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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 29 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1558_.29.0129a01: 云何。依上界身無見道故。非離見道已 T1558_.29.0129a02: 離欲者可有超證不還果義。何縁上界必 T1558_.29.0129a03: 無見道。且無色中無正聞故。又彼界中不 T1558_.29.0129a04: 縁下故。色界異生著勝定樂。又無苦受不 T1558_.29.0129a05: 生厭故。非無有厭能得見道。教復云何。 T1558_.29.0129a06: 由經説故。經言。有五補特伽羅。此處通達 T1558_.29.0129a07: 彼處究竟。所謂中般乃至上流。此通達言 T1558_.29.0129a08: 唯目見道。是證圓寂初加行故。由此見道 T1558_.29.0129a09: 上界定無 T1558_.29.0129a10: *説一切有部倶舍論*卷第二十四 T1558_.29.0129a11: T1558_.29.0129a12: T1558_.29.0129a13: T1558_.29.0129a14: T1558_.29.0129a15: 尊者世親造 T1558_.29.0129a16: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0129a17: 分別賢聖品第六之四 T1558_.29.0129a18: 如前所説。不動應果。初盡智後起無生智。 T1558_.29.0129a19: 諸阿羅漢如預流等有差別不。亦有。云何。 T1558_.29.0129a20: 頌曰 T1558_.29.0129a21: 阿羅漢有六 謂退至不動 T1558_.29.0129a22: 前五信解生 總名時解脱 T1558_.29.0129a23: 後不時解脱 從前見至生 T1558_.29.0129a24: 論曰。於契經中説阿羅漢由種性異故有 T1558_.29.0129a25: 六種。一者退法。二者思法。三者護法。四安住 T1558_.29.0129a26: 法。五堪達法。六不動法。於此六中前之五種 T1558_.29.0129a27: 從先學位信解性生。即此總名時愛心解 T1558_.29.0129a28: 脱。恒時愛護及心解脱故。亦説名爲時解 T1558_.29.0129a29: 脱者以要待時及解脱故。略初言故。如 T1558_.29.0129b01: 言酥瓶。由此待時方能入定。謂待資具無 T1558_.29.0129b02: 病處等勝縁合時方入定故。不動法性説名 T1558_.29.0129b03: 爲後。即此名爲不動心解脱。以無退動及 T1558_.29.0129b04: 心解脱故。亦説名爲不時解脱。以不待時 T1558_.29.0129b05: 及解脱故。謂三摩地隨欲現前不待勝縁 T1558_.29.0129b06: 和合時故。或依暫時畢竟解脱。建立時解 T1558_.29.0129b07: 脱不時解脱名。容有退墮時無退墮時故。 T1558_.29.0129b08: 此從學位見至性生。如是所明六阿羅漢 T1558_.29.0129b09: 所有種性。爲是先有。爲後方得。不定。云何。 T1558_.29.0129b10: 頌曰 T1558_.29.0129b11: 有是先種性 有後練根得 T1558_.29.0129b12: 論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有後 T1558_.29.0129b13: 得。謂有先來是思法性。有先退法性後練根 T1558_.29.0129b14: 成思。乃至不動隨應當説。言退法者。謂 T1558_.29.0129b15: 遇少縁便退所得。非思法等。言思法者。 T1558_.29.0129b16: 謂懼退失恒思自害。言護法者。謂於所 T1558_.29.0129b17: 得喜自防護。安住法者。離勝退縁雖不自 T1558_.29.0129b18: 防亦能不退。離勝加行亦不増進。堪達法 T1558_.29.0129b19: 者。彼性堪能好修練根速達不動。不動法 T1558_.29.0129b20: 者。彼必無退。此六種性先學位中。初二闕 T1558_.29.0129b21: 恒時及尊重加行。由根有異故有差別。第 T1558_.29.0129b22: 三唯有恒時加行。第四唯有尊重加行。第五 T1558_.29.0129b23: 具二而是鈍根。第六利根具二加行。退法種 T1558_.29.0129b24: 性非必定退。乃至堪達非必能達。但約容 T1558_.29.0129b25: 有建立此名。故六阿羅漢通三界皆有。若 T1558_.29.0129b26: 執退者必定應退。乃至堪達必能達者。彼 T1558_.29.0129b27: 執欲界具足有六。色無色界中唯安住不動。 T1558_.29.0129b28: 彼無退失自害自防及修練根故唯有二。 T1558_.29.0129b29: 如是六種阿羅漢中。誰從何退。爲性爲果。 T1558_.29.0129c01: 頌曰 T1558_.29.0129c02: 四從種性退 五從果非先 T1558_.29.0129c03: 論曰。不動種性必無退理。前之五種皆有 T1558_.29.0129c04: 退義。於中後四有從性退。退法一種無退 T1558_.29.0129c05: 性理。由此種性最居下故。五種皆有從果 T1558_.29.0129c06: 退義。雖倶有退然並非先。謂諸無學先學 T1558_.29.0129c07: 位中所住種性。彼從此性必無退理。學無 T1558_.29.0129c08: 學道所成堅故。若諸有學先凡位中所住種 T1558_.29.0129c09: 性。彼從此性亦無退理。世出世道所成堅 T1558_.29.0129c10: 故。若住此位後修練根所得思等四種種 T1558_.29.0129c11: 性。彼從此性容有退理。二先位中住思等 T1558_.29.0129c12: 性必亦無退此所得果。唯先退法有退果 T1558_.29.0129c13: 義。又亦無退先所得果。後所得果容有退 T1558_.29.0129c14: 義。是故定無退預流果。由此應果退法有 T1558_.29.0129c15: 三。一増進根。二退住學。三住自位而般涅 T1558_.29.0129c16: 槃。思法有四。三如前説。更加一種退住退 T1558_.29.0129c17: 性。餘三如次有五六七。應知後後一一増 T1558_.29.0129c18: 故。思法等四退住學位時。還住退非餘。若 T1558_.29.0129c19: 異此者得勝種性故。應是進非退。何縁定 T1558_.29.0129c20: 無退先果者。以見所斷依無事故。謂有身 T1558_.29.0129c21: 見依我處轉。見所斷惑此見爲根。我體既無 T1558_.29.0129c22: 名依無事。以無事故必無退理。若爾應説 T1558_.29.0129c23: 此惑縁無。非此縁無諦爲境故。然於諦 T1558_.29.0129c24: 境不如實縁。諸煩惱中誰不如是。雖皆 T1558_.29.0129c25: 如是而有差別。以修斷惑各有別事。即是 T1558_.29.0129c26: 可意不可意等於所縁境此相非無。見所斷 T1558_.29.0129c27: 惑計有我等。非諸諦境有我等相。以無事 T1558_.29.0129c28: 故。與修斷別。謂於色等所縁境中我見妄 T1558_.29.0129c29: 増。作者受者自在而轉。非實我性。邊執見等 T1558_.29.0130a01: 隨此而生。故並説爲依無事惑。若修所斷 T1558_.29.0130a02: 貪瞋慢癡。色等境中唯起染著増背高擧不 T1558_.29.0130a03: 了行轉故。並説爲依有事惑。又見斷惑於 T1558_.29.0130a04: 諦理中執我我所斷常見等。非諦中有少 T1558_.29.0130a05: 我等事。見斷貪等縁此而生。是故皆名依 T1558_.29.0130a06: 無事惑。修所斷惑於色等中謂好醜等。然色 T1558_.29.0130a07: 等境非無少分好醜等別。是故可名依有 T1558_.29.0130a08: 事惑。又見斷惑迷諦理起名依無事。修 T1558_.29.0130a09: 所斷惑迷麁事生名依有事。諦理眞實。揩 T1558_.29.0130a10: 定可依。聖慧已證必無退理。事相浮僞無 T1558_.29.0130a11: 定可依。斷迷彼惑。有失念退。或修斷惑非 T1558_.29.0130a12: 審慮生。昧鈍性故。見所斷惑由審慮生。推 T1558_.29.0130a13: 度性故。聖不審慮於麁事中失念或生。審 T1558_.29.0130a14: 慮不爾。如於繩等率爾謂蛇。故修斷惑聖 T1558_.29.0130a15: 有退起。非由率爾可起見惑。聖若審慮便 T1558_.29.0130a16: 見諦理。故聖見斷定無退義。經部師説。從 T1558_.29.0130a17: 阿羅漢亦無退義。彼説應理。云何知然。由 T1558_.29.0130a18: 教理故。知何由教。經言。苾芻聖慧斷惑名 T1558_.29.0130a19: 爲實斷。又契經言。我説有學應不放逸。非 T1558_.29.0130a20: 阿羅漢。雖有經言佛告慶喜。我説。利養等 T1558_.29.0130a21: 亦障阿羅漢而不説退阿羅漢果。但説 T1558_.29.0130a22: 退失現法樂住。經言不動心解脱身作證。 T1558_.29.0130a23: 我定説無因縁從此退故。若謂有退。由 T1558_.29.0130a24: 經説有時愛解脱。我亦許然。但應觀察彼 T1558_.29.0130a25: 之所退。爲應果性。爲靜慮等。然彼根本靜 T1558_.29.0130a26: 慮等持。要待時現前故名時解脱。彼爲獲 T1558_.29.0130a27: 得現法樂住數希現前故名爲愛。有説。此 T1558_.29.0130a28: 定是所愛味。諸阿羅漢果性解脱恒隨逐故 T1558_.29.0130a29: 不應名時。更不欣求故不名愛若應果性 T1558_.29.0130b01: 容有退者。如何世尊但説所證現法樂住有 T1558_.29.0130b02: 可退理。由此證知。諸阿羅漢果性解脱必 T1558_.29.0130b03: 是不動。然由利等擾亂過失有於所得現 T1558_.29.0130b04: 法樂住退去自在。謂諸鈍根。若諸利根則 T1558_.29.0130b05: 無退失。故於所得現法樂住有退無退故 T1558_.29.0130b06: 名退不退法。如是思等如理應思。不退安 T1558_.29.0130b07: 住不動何別。非練根得名爲不退。練根所 T1558_.29.0130b08: 得名爲不動。此二所起殊勝等至。設遇退 T1558_.29.0130b09: 縁亦無退理。安住法者。但於已住諸勝徳 T1558_.29.0130b10: 中能無退失。不能更引餘勝徳生。設復引 T1558_.29.0130b11: 生從彼可退。是不退等三種差別。然喬底迦 T1558_.29.0130b12: 昔在學位。於時解脱極噉味故。又鈍根故 T1558_.29.0130b13: 數數退失。深自厭責執刀自害。由於身命 T1558_.29.0130b14: 無所戀惜。臨命終時得阿羅漢便般涅槃。 T1558_.29.0130b15: 故喬底迦亦非退失阿羅漢果。又増十經作 T1558_.29.0130b16: 如是説。一法應起。謂時愛心解脱。一法應 T1558_.29.0130b17: 證。謂不動心解脱。若應果性名爲時愛心解 T1558_.29.0130b18: 脱者。何故於此増十經中再説應果。又曾 T1558_.29.0130b19: 無處説阿羅漢果名爲應起。但説名應證。 T1558_.29.0130b20: 又説鈍根所攝應果名爲應起。爲顯何義。 T1558_.29.0130b21: 若爲顯彼能起現前則餘利根最應能起。 T1558_.29.0130b22: 若爲顯彼應起現前亦餘利根最所應起。 T1558_.29.0130b23: 故時解脱非應果性。若爾何故説時解脱應 T1558_.29.0130b24: 果。謂有應果根性鈍故要待時故定方現 T1558_.29.0130b25: 前。若與彼相違名不時解脱。阿毘達磨亦 T1558_.29.0130b26: 作是言。欲貪隨眠由三處起。一欲貪隨眠 T1558_.29.0130b27: 未斷遍知故。二順彼經法正現在前故。三 T1558_.29.0130b28: 於彼正起非理作意故。若謂彼據具因 T1558_.29.0130b29: 生説。復有何法因不具生。是名由教。如 T1558_.29.0130c01: 何由理。若阿羅漢有令煩惱畢竟不起治 T1558_.29.0130c02: 道已生。是則不應退起煩惱。若阿羅漢此 T1558_.29.0130c03: 道未生。未能永拔煩惱種故應非漏盡。 T1558_.29.0130c04: 若非漏盡寧説爲應。是名由理。若爾應 T1558_.29.0130c05: 釋炭喩契經。如説。多聞諸聖弟子若行若住 T1558_.29.0130c06: 有處有時失念故生惡不善覺。此經唯説 T1558_.29.0130c07: 阿羅漢果。由此經言彼聖弟子心於長夜 T1558_.29.0130c08: 隨順遠離廣説乃至臨入涅槃。餘契經中。 T1558_.29.0130c09: 有即説此順遠離等名應果力。又此經説。 T1558_.29.0130c10: 彼於一切順漏已能永吐已得清涼。由此 T1558_.29.0130c11: 定知。是阿羅漢。實後所説是阿羅漢。然彼乃 T1558_.29.0130c12: 至於行住時未善通達容有此事。謂有學 T1558_.29.0130c13: 者於行住時由失念故容起煩惱。後成 T1558_.29.0130c14: 無學則無起義。前依學位故説無失。毘婆 T1558_.29.0130c15: 沙師定作是説。阿羅漢果亦有退義。唯阿羅 T1558_.29.0130c16: 漢種性有六。爲餘亦有六種性耶。設有皆 T1558_.29.0130c17: 能修練根不。頌曰 T1558_.29.0130c18: 學異生亦六 練根非見道 T1558_.29.0130c19: 論曰。有學異生種性亦六。六種應果彼爲先 T1558_.29.0130c20: 故。然見道位必無練根。此位無容起加行 T1558_.29.0130c21: 故。唯於信解異生位中。能修練根如無學 T1558_.29.0130c22: 位。如契經説。我説由斯所證四種増上心 T1558_.29.0130c23: 所現法樂住隨一有退。所得不動心解脱身 T1558_.29.0130c24: 作證。我決定説無因縁從此退如何不動 T1558_.29.0130c25: 法退現法樂住。頌曰 T1558_.29.0130c26: 應知退有三 已未得受用 T1558_.29.0130c27: 佛唯有最後 利中後鈍三 T1558_.29.0130c28: 論曰。應知諸退總有三種。一已得退。謂退 T1558_.29.0130c29: 已得殊勝功徳。二未得退。謂未能得殊勝 T1558_.29.0131a01: 功徳。三受用退。謂諸已得殊勝功徳不現在 T1558_.29.0131a02: 前。於此三中世尊唯有一受用退。以具衆 T1558_.29.0131a03: 徳無容一時頓現前故。餘不動法具有受 T1558_.29.0131a04: 用及未得退。亦於勝己殊勝功徳猶未得 T1558_.29.0131a05: 故。餘五種性容具有三。亦容退失已得徳 T1558_.29.0131a06: 故。約受用退説不動法退現法樂無相違 T1558_.29.0131a07: 過。無退論者作如是説。諸無漏解脱皆名 T1558_.29.0131a08: 不動。然別立第六不動法者。如前釋通。不 T1558_.29.0131a09: 應爲難。諸阿羅漢既許退果。爲更生不。 T1558_.29.0131a10: 諸住果時所不作事退時作不。不爾。何縁。 T1558_.29.0131a11: 頌曰 T1558_.29.0131a12: 一切從果退 必得不命終 T1558_.29.0131a13: 住果所不爲 慚増故不作 T1558_.29.0131a14: 論曰。無從果退中間命終。退已須臾必還 T1558_.29.0131a15: 得故。如契經説。苾芻當知。如是多聞諸 T1558_.29.0131a16: 聖弟子退失正念。速復還能令所退起盡 T1558_.29.0131a17: 沒滅離。若謂不然。修梵行果應非安隱 T1558_.29.0131a18: 可委信處。又住果位所不應爲違果事業 T1558_.29.0131a19: 由慚増故於暫退時亦必不造。譬如壯士 T1558_.29.0131a20: 雖蹶不仆。如上所言。有練根得無學有 T1558_.29.0131a21: 學。正練根時各幾無間幾解脱道。何性攝。何 T1558_.29.0131a22: 所依。頌曰 T1558_.29.0131a23: 練根無學位 九無間解脱 T1558_.29.0131a24: 久習故學一 無漏依人三 T1558_.29.0131a25: 無學依九地 有學但依六 T1558_.29.0131a26: 捨果勝果道 唯得果道故 T1558_.29.0131a27: 論曰求勝種性修練根者。無學位中轉一 T1558_.29.0131a28: 一性各九無間九解脱道。如得應果。所以 T1558_.29.0131a29: 者何。彼鈍根性由久串習非少功力可能 T1558_.29.0131b01: 令轉。學無學道所成堅故。有學位中轉一一 T1558_.29.0131b02: 性各一無間一解脱道。如得初果。上相違 T1558_.29.0131b03: 故。彼加行道諸位各一。如是無間及解脱道 T1558_.29.0131b04: 一切唯是無漏性攝。聖者必無用有漏道而 T1558_.29.0131b05: 轉根理。非増上故。依謂身地。此所依身唯 T1558_.29.0131b06: 人三洲。餘無退故。此所依地無學通九。謂 T1558_.29.0131b07: 未至中間四定三無色。有學唯六。謂除後 T1558_.29.0131b08: 三。所以者何。夫轉根者。容有捨果及勝果 T1558_.29.0131b09: 道。所得唯果非向道故。無有學果無色地 T1558_.29.0131b10: 攝。故學練根但依六地。諸無學位補特伽羅。 T1558_.29.0131b11: 總有幾種。由何差別。頌曰 T1558_.29.0131b12: 七聲聞二佛 差別由九根 T1558_.29.0131b13: 論曰。居無學位聖者有九。謂七聲聞及二 T1558_.29.0131b14: 覺者。退法等五不動分二。後先別故名七聲 T1558_.29.0131b15: 聞。獨覺大覺名二覺者。由下下等九品根 T1558_.29.0131b16: 異令無學聖成九差別。學無學位有七聖 T1558_.29.0131b17: 者。一切聖者皆此中攝。一隨信行。二隨法行。 T1558_.29.0131b18: 三信解。四見至。五身證。六慧解脱。七倶解 T1558_.29.0131b19: 脱。依何立七。事別有幾。頌曰 T1558_.29.0131b20: 加行根滅定 解脱故成七 T1558_.29.0131b21: 此事別唯六 三道各二故 T1558_.29.0131b22: 論曰。依加行異立初二種。謂依先時隨他 T1558_.29.0131b23: 及法於所求義修加行故。立隨信行隨法 T1558_.29.0131b24: 行名。依根不同立次二種。謂依鈍利信慧 T1558_.29.0131b25: 根増如次名爲信解見至。依得滅定立身 T1558_.29.0131b26: 證名。由身證得滅盡定故。依解脱異立後 T1558_.29.0131b27: 二種。謂依唯慧離煩惱障者立慧解脱。依 T1558_.29.0131b28: 兼得定離解脱障者立倶解脱。此名雖七 T1558_.29.0131b29: 事別唯六。謂見道中有二聖者。一隨信行。二 T1558_.29.0131c01: 隨法行。此至修道別立二名。一信解。二見 T1558_.29.0131c02: 至。此至無學復立二名。謂時解脱不時解 T1558_.29.0131c03: 脱。應知此中一隨信行根故成三。謂下中 T1558_.29.0131c04: 上。性故成五。謂退法等。道故成十五。謂八 T1558_.29.0131c05: 忍七智。離染故成七十三。謂具縛離八地 T1558_.29.0131c06: 染。依身故成九。謂三洲欲天。若根性道離染 T1558_.29.0131c07: 依身相乘合成一億四萬七千八百二十五 T1558_.29.0131c08: 種。隨法行等如理應思。何等名倶及慧解 T1558_.29.0131c09: 脱。頌曰 T1558_.29.0131c10: 倶由得滅定 餘名慧解脱 T1558_.29.0131c11: 論曰。諸阿羅漢得滅定者名倶解脱。由慧 T1558_.29.0131c12: 定力解脱煩惱解脱障故。所餘未得滅盡 T1558_.29.0131c13: 定者名慧解脱。但由慧力於煩惱障得 T1558_.29.0131c14: 解脱故。如世尊説。五煩惱斷不可牽引未 T1558_.29.0131c15: 名滿學。學無學位各由幾因於等位中獨 T1558_.29.0131c16: 稱爲滿。頌曰 T1558_.29.0131c17: 有學名爲滿 由根果定三 T1558_.29.0131c18: 無學得滿名 但由根定二 T1558_.29.0131c19: 論曰。學於學位獨得滿名。具由三因。謂根 T1558_.29.0131c20: 果定。有有學者但由根故亦得滿名。謂諸 T1558_.29.0131c21: 見至未離欲染。有有學者但由果故亦得 T1558_.29.0131c22: 滿名。謂信解不還未得滅盡定。有有學者 T1558_.29.0131c23: 由根果故亦得滿名。謂見至不還未得滅 T1558_.29.0131c24: 盡定。有有學者由果定故亦得滿名。謂諸 T1558_.29.0131c25: 信解得滅盡定。有有學者具由三故獨得 T1558_.29.0131c26: 滿名。謂諸見至得滅盡定。無有學者但由 T1558_.29.0131c27: 定故及根定故亦得滿名。諸無學者於無 T1558_.29.0131c28: 學位由根定二獨得滿名。無學位中無非 T1558_.29.0131c29: 果滿故無由果亦立滿名。有但由根亦名 T1558_.29.0132a01: 爲滿。謂不時解脱未得滅盡定。有但由定 T1558_.29.0132a02: 亦名爲滿。謂時解脱得滅盡定。有具由二 T1558_.29.0132a03: 獨名爲滿。謂不時解脱已得滅盡定。廣説 T1558_.29.0132a04: 諸道差別無量。謂世出世見修道等。略説幾 T1558_.29.0132a05: 道能遍攝耶。頌曰 T1558_.29.0132a06: 應知一切道 略説唯有四 T1558_.29.0132a07: 謂加行無間 解脱勝進道 T1558_.29.0132a08: 論曰。加行道者。謂從此後無間道生。無間道 T1558_.29.0132a09: 者。謂此能斷所應斷障。解脱道者。謂已解 T1558_.29.0132a10: 脱所應斷障最初所生。勝進道者。謂三餘 T1558_.29.0132a11: 道。道義云何。謂涅槃路。乘此能往涅槃城 T1558_.29.0132a12: 故。或復道者。謂求所依。依此尋求涅槃果 T1558_.29.0132a13: 故。解脱勝進如何名道。與道類同。轉上品 T1558_.29.0132a14: 故。或前前力至後後故。或能趣入無餘依 T1558_.29.0132a15: 故。道於餘處立通行名。以能通達趣涅槃 T1558_.29.0132a16: 故。此有幾種。依何建立。頌曰 T1558_.29.0132a17: 通行有四種 樂依本靜慮 T1558_.29.0132a18: 苦依所餘地 遲速鈍利根 T1558_.29.0132a19: 論曰。經説通行總有四種。一苦遲通行。二 T1558_.29.0132a20: 苦速通行。三樂遲通行。四樂速通行。道依根 T1558_.29.0132a21: 本四靜慮生名樂通行。以攝受支止觀平 T1558_.29.0132a22: 等任運轉故。道依無色未至中間名苦通 T1558_.29.0132a23: 行。以不攝支止觀不等艱辛轉故。謂無色 T1558_.29.0132a24: 定觀減止増。未至中間觀増止減。即此樂苦 T1558_.29.0132a25: 二通行中。鈍根名遲。利根名速。二行於境 T1558_.29.0132a26: 通達稽遲故名遲通。翻此名速。或遲鈍者 T1558_.29.0132a27: 所起通行名遲通行。速此相違。道亦名爲 T1558_.29.0132a28: 菩提分法。此有幾種。名義云何。頌曰 T1558_.29.0132a29: 覺分三十七 謂四念住等 T1558_.29.0132b01: 覺謂盡無生 順此故名分 T1558_.29.0132b02: 論曰。經説覺分有三十七。謂四念住・四 T1558_.29.0132b03: 正斷・四神足・五根・五力・七等覺支・ T1558_.29.0132b04: 八聖道支。盡無生智説名爲覺。隨覺者別 T1558_.29.0132b05: 立三菩提。一聲聞菩提。二獨覺菩提。三無上 T1558_.29.0132b06: 菩提。無明睡眠皆永斷故。及如實知已作已 T1558_.29.0132b07: 事不復作故。此二名覺。三十七法順趣菩 T1558_.29.0132b08: 提。是故皆名菩提分法。此三十七體各別耶。 T1558_.29.0132b09: 不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0132b10: 此實事唯十 謂慧勤定信 T1558_.29.0132b11: 念喜捨輕安 及戒尋爲體 T1558_.29.0132b12: 論曰。此覺分名雖三十七。實事唯十。即慧勤 T1558_.29.0132b13: 等。謂四念住慧根慧力擇法覺支正見以慧 T1558_.29.0132b14: 爲體。四正斷精進根精進力精進覺支正精 T1558_.29.0132b15: 進以勤爲體。四神足定根定力定覺支正定 T1558_.29.0132b16: 以定爲體。信根信力以信爲體。念根念力 T1558_.29.0132b17: 念覺支正念以念爲體。喜覺支以喜爲體。 T1558_.29.0132b18: 捨覺支以行捨爲體。輕安覺支以輕安爲 T1558_.29.0132b19: 體。正語正業正命以戒爲體。正思惟以尋 T1558_.29.0132b20: 爲體。如是覺分實事唯十。即是信等五根力 T1558_.29.0132b21: 上。更加喜捨輕安戒尋。毘婆沙師説。有十 T1558_.29.0132b22: 一。身業語業不相雜故。戒分爲二。餘九同 T1558_.29.0132b23: 前。念住等三名無別屬。如何獨説爲慧勤 T1558_.29.0132b24: 定。頌曰 T1558_.29.0132b25: 四念住正斷 神足隨増上 T1558_.29.0132b26: 説爲慧勤定 實諸加行善 T1558_.29.0132b27: 論曰。四念住等三品善法體。實遍攝諸加行 T1558_.29.0132b28: 善。然隨同品増上善根。如次説爲慧勤及 T1558_.29.0132b29: 定。何縁於慧立念住名。毘婆沙師作如是 T1558_.29.0132c01: 説。慧由念力持令住故。理實由慧令念住 T1558_.29.0132c02: 境。如實見者能明記故。如念住中已廣成 T1558_.29.0132c03: 立。何故説勤名爲正斷。於正修習斷修位 T1558_.29.0132c04: 中此勤力能斷懈怠故。或名正勝。於正持 T1558_.29.0132c05: 策身語意中此最勝故。何縁於定立神足 T1558_.29.0132c06: 名。諸靈妙徳所依止故。有餘師説。神即是 T1558_.29.0132c07: 定。足謂欲等。彼應覺分事有十三。増欲 T1558_.29.0132c08: 心故。又違經説。如契經言。吾今爲汝説神 T1558_.29.0132c09: 足等。神謂受用種種神境分一爲多。乃至 T1558_.29.0132c10: 廣説。足謂欲等四三摩地。此中佛説定果 T1558_.29.0132c11: 名神。欲等所生等持名足。何縁信等先説 T1558_.29.0132c12: 爲根。後名爲力。由此五法依下上品分先 T1558_.29.0132c13: 後故。又依可屈伏不可屈伏故。信等何 T1558_.29.0132c14: 縁次第如是。謂於因果先起信心爲果修 T1558_.29.0132c15: 因。次起精進由精進故念住所縁。由念 T1558_.29.0132c16: 力持心便得定。心得定故能如實知。是故 T1558_.29.0132c17: 信等如是次第。當言何位何覺分増。頌曰 T1558_.29.0132c18: 初業順決擇 及修見道位 T1558_.29.0132c19: 念住等七品 應知次第増 T1558_.29.0132c20: 論曰。初業位中能審照了身等四境。慧用勝 T1558_.29.0132c21: 故説念住増。煖法位中能證異品殊勝功徳。 T1558_.29.0132c22: 用勤勝故説正斷増。頂法位中能持勝善趣 T1558_.29.0132c23: 無退徳。定用勝故説神足増。忍法位中必不 T1558_.29.0132c24: 退墮善根堅固。得増上義故説根増。第一 T1558_.29.0132c25: 位中非惑世法所能屈伏。得無屈義故説 T1558_.29.0132c26: 力増。修道位中近菩提位。助覺勝故説覺 T1558_.29.0132c27: 支増。見道位中速疾而轉。通行勝故説道支 T1558_.29.0132c28: 増。然契經中隨數増説先七後八。非修次 T1558_.29.0132c29: 第。八中正見是道亦道支。餘是道支而非道。 T1558_.29.0133a01: 七中擇法是覺亦覺支。餘是覺支而非覺。毘 T1558_.29.0133a02: 婆沙師所説如是。有餘。於此不破契經所 T1558_.29.0133a03: 説次第立念住等。謂修行者將修行時。於 T1558_.29.0133a04: 多境中其心馳散。先修念住制伏其心故。 T1558_.29.0133a05: 契經言。此四念住能於境界繋縛其心。及 T1558_.29.0133a06: 正遣除耽嗜依念。是故念住説在最初。由 T1558_.29.0133a07: 此勢力勤遂増長。爲成四事正策持心。是 T1558_.29.0133a08: 故正斷説爲第二。由精進故無憂悔心。便 T1558_.29.0133a09: 有堪能修治勝定。是故神足説在第三。勝 T1558_.29.0133a10: 定爲依便令信等與出世法爲増上縁。由 T1558_.29.0133a11: 此五根説爲第四。根義既立。能正伏除所 T1558_.29.0133a12: 治現行牽生聖法。由此五力説爲第五。於 T1558_.29.0133a13: 見道位建立覺支。如實覺知四聖諦故。通 T1558_.29.0133a14: 於二位建立道支。倶通直往涅槃城故。如 T1558_.29.0133a15: 契經説。於八道支修圓滿者於四念住至 T1558_.29.0133a16: 七覺支亦修圓滿。又契經説。苾芻當知。宣 T1558_.29.0133a17: 如實言者喩説四聖諦。令依本路速行出 T1558_.29.0133a18: 者喩令修習八聖道支。故知八道支通依 T1558_.29.0133a19: 二位説。隨増位説次第既然。理實應言。此 T1558_.29.0133a20: 三十七幾通有漏幾無漏耶。頌曰 T1558_.29.0133a21: 七覺八道支 一向是無漏 T1558_.29.0133a22: 三四五根力 皆通於二種 T1558_.29.0133a23: 論曰。此中七覺八聖道支唯是無漏。唯於修 T1558_.29.0133a24: 道見道位中方建立故。世間亦有正見等法。 T1558_.29.0133a25: 而彼不得聖道支名。所餘皆通有漏無漏。 T1558_.29.0133a26: 此三十七何地有幾。頌曰 T1558_.29.0133a27: 初靜慮一切 未至除喜根 T1558_.29.0133a28: 二靜慮除尋 三四中除二 T1558_.29.0133a29: 前三無色地 除戒前二種 T1558_.29.0133b01: 於欲界有頂 除覺及道支 T1558_.29.0133b02: 論曰。初靜慮中具三十七。於未至地除喜 T1558_.29.0133b03: 覺支。近分地中勵力轉故。於下地法猶疑 T1558_.29.0133b04: 慮故。第二靜慮除正思惟。彼靜慮中已無尋 T1558_.29.0133b05: 故。由此二地各三十六。第三第四靜慮中間 T1558_.29.0133b06: 雙除喜尋各三十五。前三無色除戒三支 T1558_.29.0133b07: 并除喜尋各三十二。欲界有頂除覺道支 T1558_.29.0133b08: 各二十二。無無漏故。覺分轉時必得證淨。 T1558_.29.0133b09: 此有幾種。依何位得實體是何法有漏無 T1558_.29.0133b10: 漏耶。頌曰 T1558_.29.0133b11: 證淨有四種 謂佛法僧戒 T1558_.29.0133b12: 見三得法戒 見道兼佛僧 T1558_.29.0133b13: 法謂三諦全 菩薩獨覺道 T1558_.29.0133b14: 信戒二爲體 四皆唯無漏 T1558_.29.0133b15: 論曰。經説證淨總有四種。一於佛證淨。二 T1558_.29.0133b16: 於法證淨。三於僧證淨。四聖戒證淨。且見 T1558_.29.0133b17: 道位見三諦時。一一唯得法戒證淨。見道 T1558_.29.0133b18: 諦位兼得佛僧。謂於爾時兼於成佛諸無 T1558_.29.0133b19: 學法。成聲聞僧學無學法亦得證淨。兼言 T1558_.29.0133b20: 爲顯見道諦時亦得於法及戒證淨。然所 T1558_.29.0133b21: 信法略有二種。一別。二總。總通四諦。別唯 T1558_.29.0133b22: 三諦全菩薩獨覺道。故見四諦時皆得法證 T1558_.29.0133b23: 淨。聖所愛戒與現觀倶。故一切時無不亦 T1558_.29.0133b24: 得。由所信別故名有四。應知實事唯有二 T1558_.29.0133b25: 種。謂於佛等三種證淨以信爲體。聖戒證 T1558_.29.0133b26: 淨以戒爲體故唯有二。如是四種唯是無 T1558_.29.0133b27: 漏。以有漏法非證淨故。爲依何義立證 T1558_.29.0133b28: 淨名。如實覺知四聖諦理故名爲證。所 T1558_.29.0133b29: 信三寶及妙尸羅皆名爲淨。離不信垢破 T1558_.29.0133c01: 戒垢故。由證得淨立證淨名。如出觀時現 T1558_.29.0133c02: 起次第故説觀内次第如是。如何出時現 T1558_.29.0133c03: 起次第。謂出觀位先信世尊是正等覺。次於 T1558_.29.0133c04: 正法毘奈耶中信是善説。後信聖位是妙 T1558_.29.0133c05: 行者。正信三寶猶如良醫及如良藥看病 T1558_.29.0133c06: 者故。由心淨故發淨尸羅。是故尸羅説 T1558_.29.0133c07: 爲第四。要具淨信此乃現前。如遇三縁 T1558_.29.0133c08: 病方除故。或此四種。猶如導師道路商侶及 T1558_.29.0133c09: 所乘乘。經言。學位成就八支。無學位中具 T1558_.29.0133c10: 成就十。何縁不説有學位中有正解脱及 T1558_.29.0133c11: 有正智。正脱正智其體是何。頌曰 T1558_.29.0133c12: 學有餘縛故 無正脱智支 T1558_.29.0133c13: 解脱爲無爲 謂勝解惑滅 T1558_.29.0133c14: 有爲無學支 即二解脱蘊 T1558_.29.0133c15: 正智如覺説 謂盡無生智 T1558_.29.0133c16: 論曰。有學位中尚有餘縛未解脱故無解 T1558_.29.0133c17: 脱支。非離少縛可名脱者。非無解脱體 T1558_.29.0133c18: 可立解脱智。無學已脱諸煩惱縛。復能起 T1558_.29.0133c19: 二了解脱智。由二顯了可立二支。有學不 T1558_.29.0133c20: 然。故唯成八。解脱體有二。謂有爲無爲。有 T1558_.29.0133c21: 爲解脱謂無學勝解。無爲解脱謂一切惑滅。 T1558_.29.0133c22: 有爲解脱名無學支。以立支名依有爲故 T1558_.29.0133c23: 支攝。解脱復有二種。即餘經言心慧解脱。應 T1558_.29.0133c24: 知此二即解脱蘊。若爾不應契經中説。云 T1558_.29.0133c25: 何解脱清淨最勝。謂心從貪離染解脱。及從 T1558_.29.0133c26: 瞋癡離染解脱。於解脱蘊未滿爲滿已滿 T1558_.29.0133c27: 爲攝修欲勤等。故解脱蘊非唯勝解。若爾是 T1558_.29.0133c28: 何。有餘師説。由眞智力遣貪瞋癡。即心離 T1558_.29.0133c29: 垢名解脱蘊。如是已説正解脱體。正智體 T1558_.29.0134a01: 者如前覺説。謂即前説盡無生智。心於何 T1558_.29.0134a02: 世正得解脱而言無學心解脱耶。頌曰 T1558_.29.0134a03: 無學心生時 正從障解脱 T1558_.29.0134a04: 論曰。如本論説。初無學心未來生時從障解 T1558_.29.0134a05: 脱。何謂爲障。謂煩惱得。由彼能遮此心生 T1558_.29.0134a06: 故。金剛喩定正滅位中彼得正斷。初無學心 T1558_.29.0134a07: 於正生位正得解脱。金剛喩定已滅位中彼 T1558_.29.0134a08: 得已斷。初無學心於已生位名已解脱。未 T1558_.29.0134a09: 生無學及世俗心當於爾時亦名解脱。然 T1558_.29.0134a10: 今且説決定生者。以於爾時行身世故。諸 T1558_.29.0134a11: 世俗心從何解脱。亦即從彼遮心生障未 T1558_.29.0134a12: 解脱位此豈不生。雖有已生不似今者。 T1558_.29.0134a13: 彼何所似。與惑得倶。此後若生無倶惑得。 T1558_.29.0134a14: 道於何位令生障斷。頌曰 T1558_.29.0134a15: 道唯正滅位 能令彼障斷 T1558_.29.0134a16: 論曰。正滅位言顯居現在。正生言顯未來 T1558_.29.0134a17: 世故。道能斷障唯正滅時。餘位定無斷障 T1558_.29.0134a18: 用故。非如解脱通未生者。以生未生離障 T1558_.29.0134a19: 同故。經説三界謂斷離滅。以何爲體。差別 T1558_.29.0134a20: 云何。頌曰 T1558_.29.0134a21: 無爲説三界 離界唯離貪 T1558_.29.0134a22: 斷界斷餘結 滅界滅彼事 T1558_.29.0134a23: 論曰。斷等三界。即分前説無爲解脱以爲 T1558_.29.0134a24: 自體。言離界者。謂但離貪。言斷界者。謂 T1558_.29.0134a25: 斷餘結。言滅界者。謂滅所餘貪等隨眠所 T1558_.29.0134a26: 隨増事故。經説三界即無爲解脱。若事能厭 T1558_.29.0134a27: 必能離耶。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0134a28: 厭縁苦集慧 離縁四能斷 T1558_.29.0134a29: 相對互廣陿 故應成四句 T1558_.29.0134b01: 論曰。唯縁苦集所起忍智説名爲厭。餘則 T1558_.29.0134b02: 不然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得 T1558_.29.0134b03: 離名。廣狹有殊故成四句。有厭非離。謂縁 T1558_.29.0134b04: 苦集不令惑斷所有忍智。縁厭境故。非 T1558_.29.0134b05: 離染故。有離非厭。謂縁滅道能令惑斷 T1558_.29.0134b06: 所有忍智。縁欣境故。能離染故。有厭亦離。 T1558_.29.0134b07: 謂縁苦集能令惑斷所有忍智。有非厭離。 T1558_.29.0134b08: 謂縁滅道不令惑斷所有忍智。應知此中 T1558_.29.0134b09: 先離欲染後見諦者所有法忍及諸智中加 T1558_.29.0134b10: 行解脱勝進道攝不令惑斷。惑已斷故。非 T1558_.29.0134b11: 斷治故 T1558_.29.0134b12: *説一切有部倶舍論*卷第二十五 T1558_.29.0134b13: T1558_.29.0134b14: T1558_.29.0134b15: T1558_.29.0134b16: T1558_.29.0134b17: 尊者世親造 T1558_.29.0134b18: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0134b19: 分別智品第七之一 T1558_.29.0134b20: 前品初説諸忍諸智。於後復説正見正智。 T1558_.29.0134b21: 爲有忍非智耶。爲有智非見耶。頌曰 T1558_.29.0134b22: 聖慧忍非智 盡無生非見 T1558_.29.0134b23: 餘二有漏慧 皆智六見性 T1558_.29.0134b24: 論曰。慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以 T1558_.29.0134b25: 聖名。此聖慧中八忍非智性。自所斷疑未已 T1558_.29.0134b26: 斷故。可見性攝。推度性故。盡與無生二智。 T1558_.29.0134b27: 非見性。已息求心不推度故。所餘皆通智 T1558_.29.0134b28: 見二性。已斷自疑推度性故。諸有漏慧皆智 T1558_.29.0134b29: 性攝。於中唯六亦是見性。謂五染汚見世正 T1558_.29.0134c01: 見爲六。如是所説聖有漏慧皆擇法故並慧 T1558_.29.0134c02: 性攝。智有幾種。相別云何。頌曰 T1558_.29.0134c03: 智十總有二 有漏無漏別 T1558_.29.0134c04: 有漏稱世俗 無漏名法類 T1558_.29.0134c05: 世俗遍爲境 法智及類智 T1558_.29.0134c06: 如次欲上界 苦等諦爲境 T1558_.29.0134c07: 論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法 T1558_.29.0134c08: 智。三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。 T1558_.29.0134c09: 八他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯 T1558_.29.0134c10: 二種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有 T1558_.29.0134c11: 三。謂世俗智法智類智。前有漏智總名世 T1558_.29.0134c12: 俗。多取瓶等世俗境故。後無漏智分法類 T1558_.29.0134c13: 別。三中世俗遍以一切有爲無爲爲所縁 T1558_.29.0134c14: 境。法類二種如其次第以欲上界四諦爲 T1558_.29.0134c15: 境。即於如是二種智中。頌曰 T1558_.29.0134c16: 法類由境別 立苦等四名 T1558_.29.0134c17: 皆通盡無生 初唯苦集類 T1558_.29.0134c18: 論曰。法智類智由境差別分爲苦集滅道 T1558_.29.0134c19: 四智。如是六智若無學攝。非見性者名盡 T1558_.29.0134c20: 無生。此二初生唯苦集類。以縁苦集六種 T1558_.29.0134c21: 行相觀有頂蘊爲境界故。金剛喩定境同 T1558_.29.0134c22: 此耶。縁苦集因。縁滅道異。於前所説九 T1558_.29.0134c23: 種智中頌曰 T1558_.29.0134c24: 法類道世俗 有成他心智 T1558_.29.0134c25: 於勝地根位 去來世不知 T1558_.29.0134c26: 法類不相知 聲聞麟喩佛 T1558_.29.0134c27: 如次知見道 二三念一切 T1558_.29.0134c28: 論曰。有法類道及世俗智成他心智。餘則 T1558_.29.0134c29: 不然。此智於境有決定相。謂不知勝及去 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |