SAT DB

T2286_.69.0570c07:
T2286_.69.0570c08: No.2286
T2286_.69.0570c09:
T2286_.69.0570c10: 釋摩訶衍論決疑破難會釋抄
T2286_.69.0570c11: 問。上古有明徳等言。釋摩訶衍論者。非龍
T2286_.69.0570c12: 樹菩薩之所造也。所以不可爲眞實論
T2286_.69.0570c13: 藏聖教規模也。所以爲僞論者。是説如何。
T2286_.69.0570c14: 答。是説最不可也。敢不可信受之也
T2286_.69.0570c15: 問。誰人成如是疑難耶　答。且叡山最澄
T2286_.69.0570c16: 和上所造守護國界章云。釋摩訶衍論翻譯
T2286_.69.0570c17: 不分明故。隨諸目録不載故。其眞言字不
T2286_.69.0570c18: 相似梵字故。其理相違本論故。姚興在秦。
T2286_.69.0570c19: 眞諦在梁。秦代筏提譯。已同梁家論。若
T2286_.69.0570c20: 正義者。從秦以降至唐開元目録不載。疏
T2286_.69.0570c21: 師不引。是以不足歸信。此論者。有大安
T2286_.69.0570c22: 寺誡明法師。去天應年中自唐將來。尾張

T2286_.69.0570c23:

大僧都爲傳檢勘曰。勘僞論

云云

又安然阿

T2286_.69.0570c24: 闍梨悉曇藏第一云。我和上據大安寺新羅
T2286_.69.0570c25: 國僧珍聰口説。是新羅國中朝山僧月忠
T2286_.69.0570c26: 僞作。於延暦寺目録註云。月忠作。其後道詮
T2286_.69.0570c27: 法師作箴誨中。廣破誡明將道多治居士之
T2286_.69.0570c28: 日所出旨深四失。于後南京釋衆所出七失。
T2286_.69.0570c29: 決爲眞論。今據叡山兩大師判以爲僞論。

T2286_.69.0571a01:

其中眞言文字亦爲月忠僞字

云云

又云。釋

T2286_.69.0571a02: 摩訶衍論説。佛法行人。修止觀法入佛法
T2286_.69.0571a03: 住時。服此 &MT01829;

字及説邪魔化作佛形故。
T2286_.69.0571a04: 惱行人時説作佛形六根眞言。其字非梵

T2286_.69.0571a05:

非漢。佉婁書未傳。豈肯此哉

云云

今私案云。

T2286_.69.0571a06: 彼澄和上五箇疑難悉非道理也。今引教
T2286_.69.0571a07: 檢理。將一一以會釋之也。第一難云。翻
T2286_.69.0571a08: 譯不分明者。此難最非也。是釋論右文既
T2286_.69.0571a09: 烈秦姚興皇帝自所造序矣。既題序之中。
T2286_.69.0571a10: 詳記録翻譯三藏之名字。及譯語人。筆受人
T2286_.69.0571a11: 之名字。并翻譯之時節等矣。所以有何不分
T2286_.69.0571a12: 明事耶。夫姚興皇帝本意。是懸鑑知現當
T2286_.69.0571a13: 兩世之中惡人不信受是論教者。而或成毀
T2286_.69.0571a14: 謗。或生疑。或人而爲令取正信故。手自
T2286_.69.0571a15: 製此論之題序也。而何故違背此聖王深重
T2286_.69.0571a16: 弘法之志願。強不信受此論教。而可成毀
T2286_.69.0571a17: 謗乎。加之如祕藏寶鑰云。夫勅詔官符與
T2286_.69.0571a18: 臣下往來文字是同功用太別。如勅書一命

T2286_.69.0571a19:

則天下奉行。施賞施罰。百姓喜懼

云云

因是

T2286_.69.0571a20: 義故。姚興皇帝製序題意存如是旨也
T2286_.69.0571a21: 問。於此本釋二論。成疑謗人得幾何許罪
T2286_.69.0571a22: 耶　答。釋摩訶衍論第十云。謂有衆生。於
T2286_.69.0571a23: 此論教生不信心。破謗不行。如是衆生可
T2286_.69.0571a24: 得罪報。於諸不可説不可説劫中。受苦中

T2286_.69.0571a25:

之重大苦故

文

　依此誠文者。謗法罪最

T2286_.69.0571a26: 可畏之。而何恣可言誹謗此釋論非龍樹
T2286_.69.0571a27: 菩薩所造乎。既釋論題下明白云龍樹菩
T2286_.69.0571a28: 薩所造也。又序題下云。姚興皇帝製序。又
T2286_.69.0571a29: 其序題奧文云。弘始二年歳次星記九月
T2286_.69.0571b01: 上日。於大莊嚴寺親受筆削。敬譯斯論。直
T2286_.69.0571b02: 翻譯人筏提摩多三藏。俗語劉連陀等。

T2286_.69.0571b03:

執筆人謝賢金等。首尾二年方繕寫畢功

文

T2286_.69.0571b04: 所以第一難會釋如是也　第二難云。隨諸目
T2286_.69.0571b05: 録不載者。於是難雖一往有理。而細尋
T2286_.69.0571b06: 義旨。有所以而不載諸家目録也。謂此
T2286_.69.0571b07: 釋論者。高名於震旦國。所以秦姚興皇帝
T2286_.69.0571b08: 差使。求請天竺國。而適得梵本。其翻譯訖
T2286_.69.0571b09: 後祕惜於内宮。不流布宮外之間。自然隱
T2286_.69.0571b10: 沒于世不聞之。仍漏諸家目録矣。所以
T2286_.69.0571b11: 大唐人師等作起信論疏釋。人人不引用
T2286_.69.0571b12: 之者。往昔帝王祕惜於聖教。而不令流
T2286_.69.0571b13: 布宮外其例巨多也。近如尊勝陀羅尼經。序
T2286_.69.0571b14: 曰。佛陀婆利向西國取此經來。大帝遂
T2286_.69.0571b15: 將其本入内請日照三藏。令杜･行･顗等共
T2286_.69.0571b16: 譯此經本。禁在内不出。佛陀婆利悲泣

T2286_.69.0571b17:

云云

又如天台宗等説云。法華提婆品者。秦

T2286_.69.0571b18: 姚興皇帝時翻譯之日。祕惜於長安宮内。而
T2286_.69.0571b19: 不令流布城外。所以件品已不＊烈其羅
T2286_.69.0571b20: 什所譯之經中也。仍羅什之七卷經本闕提

T2286_.69.0571b21:

婆品者依此由矣。但後賢加補之也

云云

T2286_.69.0571b22: 今案此等傍例。此釋論不廣布于世間義
T2286_.69.0571b23: 亦復爾也。姚興王今何唯祕惜提婆品。不
T2286_.69.0571b24: 祕惜此釋論哉。就中此釋論者。是姚興皇
T2286_.69.0571b25: 帝致懇志。差使求索天竺國之極祕書也。
T2286_.69.0571b26: 所以祕之勿妄宣傳。是有其處也　第三
T2286_.69.0571b27: 難云。其眞言字不相似梵字故者。今會釋
T2286_.69.0571b28: 之云。此所所眞言字者。是 &MT01829;

字輪等也。
T2286_.69.0571b29: 而未知。梵字十八章中可在此 &MT01829;

字輪。
T2286_.69.0571c01: 其有無義也。梵字第十八章中有無量異
T2286_.69.0571c02: 形字類也。故字記第十八章孤合章之文。云

T2286_.69.0571c03:

此章字類流派無盡

云云

故可知此

字者。

T2286_.69.0571c04: 於梵字中有無難定也。云何荒涼云不
T2286_.69.0571c05: 相似梵字乎　問。又若有非唐非梵字。
T2286_.69.0571c06: 備萬徳義用之傍此例之證據耶　答。爾有
T2286_.69.0571c07: 也　問。其證據如何　答。弘法大師所造佛
T2286_.69.0571c08: 相好之萬字義。略記云。問。佛御胸卍。若漢
T2286_.69.0571c09: 字若梵字歟。答。難思。又諸人不知。今云。
T2286_.69.0571c10: 非梵字非漢字文即字故。云萬者。三點
T2286_.69.0571c11: 圓滿言也。故大般若經解八十種好云。世
T2286_.69.0571c12: 尊手足及胸臆前。倶有吉祥旋徳相。文同綺

T2286_.69.0571c13:

畫也。類朱丹

三百八十三文

又云。華嚴經説。佛

T2286_.69.0571c14:

世尊形如乚萬字

云云

惠苑師音義云。是萬

T2286_.69.0571c15:

字。倶吉祥萬徳之所所集也

云云已上文也

今

T2286_.69.0571c16: 謂。唯此説釋論所明 &MT01829;

字輪。蓋是亦表示
T2286_.69.0571c17: 以所備三點四徳之萬善義門意也。唯此
T2286_.69.0571c18: 萬字所表示深義與可比知。此非非非
T2286_.69.0571c19: 唐之 &MT01829;

字輪之深義也。而澄和上等全不能
T2286_.69.0571c20: 解知此深旨。故作如此非理疑難也。何況
T2286_.69.0571c21: 如大唐聖法之釋論抄記説云。 &MT01829;

音彼平
T2286_.69.0571c22: 反。此字在金剛大輪無礙虚空總明陀羅尼

T2286_.69.0571c23:

經第一卷中

云云

其説處分明也。又私案道

T2286_.69.0571c24:
T2286_.69.0571c25:
T2286_.69.0571c26:
T2286_.69.0571c27:
T2286_.69.0571c28:
T2286_.69.0571c29:
T2286_.69.0572a01: 理。於聖教中。於眞言有名神呪心符物
T2286_.69.0572a02: 也。謂大唐寶誌和尚所傳如意輪儀軌。及
T2286_.69.0572a03: 不空三藏所譯大驗如意輪儀軌。亦仁和尚
T2286_.69.0572a04: 自大唐所傳金剛智三藏所譯雙身毘沙門
T2286_.69.0572a05: 法等。多多大書中安在符字也。其符字
T2286_.69.0572a06: 不相似梵字。亦不相似漢字也。雖然此
T2286_.69.0572a07: 等符字皆有大神驗。除災難招福徳勝用
T2286_.69.0572a08: 也。是故佛法中所用之明白也。何獨於此
T2286_.69.0572a09: 釋論所説 &MT01829;

字輪。強致疑難乎。何況外道
T2286_.69.0572a10: 所用神呪符術疑不足也　第四難云。其義
T2286_.69.0572a11: 理相違本論故者。今會釋曰。是疑難最似
T2286_.69.0572a12: 荒涼也謂於本論可得於悟解事頗不
T2286_.69.0572a13: 定故也。且至如大唐國法藏法師新羅國元
T2286_.69.0572a14: 曉師所製疏釋別記等者。全不違背今釋
T2286_.69.0572a15: 論深意也。而證和上於本論超勝於法
T2286_.69.0572a16: 藏元曉等深解者。是得何妙解而判龍
T2286_.69.0572a17: 樹所造釋論。而言與本論相違哉。于法藏

T2286_.69.0572a18:

師者。是神人也。普賢菩薩之垂迹也

云云

如

T2286_.69.0572a19: 元曉師者。是亦神人也。爲陳那菩薩之後

T2286_.69.0572a20:

身也

云云

澄和尚智徳豈勝普賢陳那乎。而

T2286_.69.0572a21: 云何猥任己不及胸臆。忝疑難龍樹菩
T2286_.69.0572a22: 薩之深意乎。加之凡於諸餘經論略説總
T2286_.69.0572a23: 相旨故。或雖似示淺庸義。而作解釋
T2286_.69.0572a24: 釋家之菩薩人師等委尋探其深旨。而
T2286_.69.0572a25: 雖陳文外深義是皆順理稱宗是常例也。

T2286_.69.0572a26:

故二教云。文隨執見隱。義遂機根現

而已

T2286_.69.0572a27: 譬如天鬼見別人鳥明暗者。蓋此謂也。加
T2286_.69.0572a28: 之弘法大師進官請來表云。乃一乘理奧義

T2286_.69.0572a29:

與文乖不假論疏微言無功

云云

又如天台

T2286_.69.0572b01: 宗者。依憑法華經文而建立自宗義處。即
T2286_.69.0572b02: 立三諦即是一心三觀百界千如三千世間義。
T2286_.69.0572b03: 而於其經文。雖無如此説文。即造是解釋
T2286_.69.0572b04: 家無過失也。＊而澄和＊上同信許如是義
T2286_.69.0572b05: 矣。而何故今作其理相違本論難哉。是
T2286_.69.0572b06: 似有偏頗咎。澄和上成如此疑難故。既
T2286_.69.0572b07: 墮起信論所説謗法咎也。故論文云。其
T2286_.69.0572b08: 有衆生於此論中毀謗不信。所獲罪報
T2286_.69.0572b09: 逕無量劫受大苦惱者。豈非此意哉。又本
T2286_.69.0572b10: 論文義甚深難解總持祕説也。故下文云。諸
T2286_.69.0572b11: 佛甚深廣大義。我今隨分總持説者。此意也。
T2286_.69.0572b12: 所以澄和＊上輒不可究盡是論甚深者
T2286_.69.0572b13: 也。而何輒作此疑難哉。此甚非也。此起
T2286_.69.0572b14: 信論者。馬鳴大聖盡實相玄旨。窮佛教源
T2286_.69.0572b15: 底。別含説一百部契經深旨。總攝收一
T2286_.69.0572b16: 百洛叉部大乘經之奧義矣。釋論者。蓋龍
T2286_.69.0572b17: 樹大士入海中龍宮之經藏。親鑒察一百億

T2286_.69.0572b18:

大乘經之文義。而造此釋論

矣

而誰可測知

T2286_.69.0572b19: 此本釋二論理非乎。而澄和上判本論
T2286_.69.0572b20: 與釋論相違判最不可也。澄和上於何
T2286_.69.0572b21: 處於何時而鑒照一百洛叉部契經而成
T2286_.69.0572b22: 此判耶　第五難云。姚興在秦。眞諦在梁。
T2286_.69.0572b23: 秦代筏提譯已同梁論。若正義者。從秦以
T2286_.69.0572b24: 降至唐開元目録不載。疏師不引者。會釋
T2286_.69.0572b25: 此難大慨同前會釋也。但疏師不引用
T2286_.69.0572b26: 之條者。釋論流布世間希有故。人師等不
T2286_.69.0572b27: 能値遇此釋論故也。所以疏師不引之也。
T2286_.69.0572b28: 如起信論序曰。云起信論玄文二十卷矣
T2286_.69.0572b29: 文雖爾於此玄文者。論家目録不載
T2286_.69.0572c01: 之。作起信論疏師不引用也。是不他事。
T2286_.69.0572c02: 只絶不流布于世故也。今釋論亦爾也。絶
T2286_.69.0572c03: 不流布于世故。諸人不知之。仍不載目
T2286_.69.0572c04: 録。又疏師不引之也。澄和上五箇疑難會釋
T2286_.69.0572c05: 如是也。又安然之疑難。一一亦可會釋之
T2286_.69.0572c06: 也。謂非梵非漢。佉婁書未傳者。此疑難甚
T2286_.69.0572c07: 以荒涼矣。其所以者。龍樹假令取彼佉婁書
T2286_.69.0572c08: 中之一分字。若雖用此釋論中。以何所以
T2286_.69.0572c09: 可得知其是非耶。何者件書未全知其
T2286_.69.0572c10: 字樣故也又非梵者如上會釋也。此事未
T2286_.69.0572c11: 一定也。梵書字類無盡故也。又云。釋摩訶
T2286_.69.0572c12: 衍論者。珍聰口傳云。新羅國月忠僞作者。用
T2286_.69.0572c13: 此説人之甚不覺失不足言也。何以故。此
T2286_.69.0572c14: 釋論題下。正銘龍樹造。又姚興皇帝手製序
T2286_.69.0572c15: 言龍樹造也。又釋論末流通分中文云。歡喜
T2286_.69.0572c16: 大士至心勸乃至四我從四王自在處下入
T2286_.69.0572c17: 大海龍宮殿等者。非龍樹菩薩者。方此
T2286_.69.0572c18: 可爲誰人哉。加之造此釋論疏抄人人者。
T2286_.69.0572c19: 是大唐國人師。所謂法敏及聖法等也。其人
T2286_.69.0572c20: 人所造疏抄中。正言龍樹所造釋論也。又
T2286_.69.0572c21: 大唐國人師達摩宗門人智覺禪師。自作其
T2286_.69.0572c22:
T2286_.69.0572c23:
T2286_.69.0572c24:
T2286_.69.0572c25:
T2286_.69.0572c26:
T2286_.69.0572c27:
T2286_.69.0572c28:
T2286_.69.0572c29:
T2286_.69.0573a01: 宗書。名曰心府書中。往往引用此釋摩訶
T2286_.69.0573a02: 衍論文。而爲證據成自所立義也。惠遠起
T2286_.69.0573a03: 信論疏上卷云。言馬鳴菩薩造者。是爲顯
T2286_.69.0573a04: 其論主名也。亦釋者。如龍樹論釋文。有
T2286_.69.0573a05: 如是先例衆多也。而何獨信用邊州之愚僧
T2286_.69.0573a06: 珍聰之狂言。而忝疑難龍樹大聖之正説論
T2286_.69.0573a07: 教乎。若強疑難此釋論。而言非龍樹之所
T2286_.69.0573a08: 造者。於法花花嚴等諸大乘經。亦不可信
T2286_.69.0573a09: 受其佛説義也。何者佛世尊於鷲峯山給孤
T2286_.69.0573a10: 獨苑等處。親説經教者。唐人師等誰人見
T2286_.69.0573a11: 聞是乎。是等經教雖非親所見聞。只依
T2286_.69.0573a12: 所傳文籍而取信受者也。所以於釋論有
T2286_.69.0573a13: 如是誠證文説。如何不信之乎。＊加之
T2286_.69.0573a14: 有一種理證也。謂此釋論所明不二摩訶衍
T2286_.69.0573a15: 法者。相當金剛頂經大日經等所説密藏本
T2286_.69.0573a16: 分性徳圓滿果分法也。若月忠所造僞論
T2286_.69.0573a17: 者。何可必相稱法佛所説自内證甚深境
T2286_.69.0573a18: 界法乎。即知龍樹所造論。故有此甚深微妙
T2286_.69.0573a19: 和會義也　問。若爾者。安然若許此釋論所
T2286_.69.0573a20: 説義不二門之法。即相稱密教所説果分三
T2286_.69.0573a21: 密之境界義耶。答。許爾也。安然菩提心義
T2286_.69.0573a22: 云。圓教説一心一性。今眞言宗同天台圓
T2286_.69.0573a23: 教故。龍樹十識中第九名一切一心識。謂
T2286_.69.0573a24: 一切有情本來各有一心一心各在一切
T2286_.69.0573a25: 有情。第十名一心一心識。謂一切有情本來
T2286_.69.0573a26: 共有一心。一心分成一切有情。一切有情還
T2286_.69.0573a27: 成一佛。又云。約一切一心識轉爲法界性
T2286_.69.0573a28: 智。若約佛地性海果分及證悟＊已無去來。

T2286_.69.0573a29:

今此約一心一心識轉爲法界性智

文

是

T2286_.69.0573b01: 所言九識十識者。即指龍樹所造釋論文
T2286_.69.0573b02: 是也。又弘法大師二教論云。十地論及五教
T2286_.69.0573b03: 性海不可説文。與彼龍猛菩薩不二摩訶衍
T2286_.69.0573b04: 圓圓性海不可説言懸會。所謂因分可説者。
T2286_.69.0573b05: 顯教分齊。果性不可説。即密藏本分也。何以

T2286_.69.0573b06:

故然。金剛頂經分明説故

云云

問。大師判

T2286_.69.0573b07: 説爾也。一宗學徒皆必可信用之也。但
T2286_.69.0573b08: 於他門他宗人亦可信受此説耶　答。有
T2286_.69.0573b09: 智有信人類誰皆可信受是説也。若無智
T2286_.69.0573b10: 邪見人類非是限也。吾大師者是爲佛御
T2286_.69.0573b11: 使出興于世。而興隆密教而引導有縁衆
T2286_.69.0573b12: 生給。其文證有三教論中也。其文曰。余
T2286_.69.0573b13: 忽承檄旨秣馬脂車裝束取道。不論陰
T2286_.69.0573b14: 陽。向都史京。又云。儒童迦葉並此吾朋。愍
T2286_.69.0573b15: 汝冥昧吾師先遣。又云。未就所思忽經三

T2286_.69.0573b16:

八春秋也

云云

解曰。承檄旨者。是承佛勅

T2286_.69.0573b17: 云也。儒童迦葉並此吾朋者。如孔子
T2286_.69.0573b18: 者。爲佛使出震旦國。以十善五戒引導
T2286_.69.0573b19: 有縁衆生也。吾大師亦爲如來御使出于
T2286_.69.0573b20: 日本國。傳説密教而引導有縁衆生云也。
T2286_.69.0573b21: ＊又云未就所思者。大師生年二十四時未
T2286_.69.0573b22: 入大唐故。未傳眞言教。故云未就所思
T2286_.69.0573b23: 也　問。若有人強疑曰。大師在如是徳行
T2286_.69.0573b24: 文説者。是大師自説故。或可有生疑念人
T2286_.69.0573b25: 也。若有傍在他人顯説大師徳行文説
T2286_.69.0573b26: 耶　答。爾有也　問。其文説云何耶　答。大
T2286_.69.0573b27: 唐國人作青龍和上行状云。貞元十九年日
T2286_.69.0573b28: 本國僧空海奉勅將麻納及國信三百餘貫
T2286_.69.0573b29: 文供養盡修飾道場求授大悲胎藏金剛
T2286_.69.0573c01: 界幷諸尊瑜伽教法五十本。和上登時見境

T2286_.69.0573c02:

界。梵阿字白月輪現入口中

＊文　是示青龍和
上所夢想

T2286_.69.0573c03: 又青龍寺碑文云。掩色之夜於境界中。告
T2286_.69.0573c04: 第子曰汝未知吾與汝宿契之深乎。多生
T2286_.69.0573c05: 之中相共誓願弘演密藏。彼此代爲師資
T2286_.69.0573c06: 非亦一度也。是故勸汝遠渉授我深法。

T2286_.69.0573c07:

受法云畢。吾願足

文

此碑文者。大師在唐日。

T2286_.69.0573c08: 奉唐帝勅所造也。所以唐土本朝擧世
T2286_.69.0573c09: 所信受文也。又青龍和上行状曰。常謂門
T2286_.69.0573c10: 人云。今有日本沙門空海。來求祕教。以兩
T2286_.69.0573c11: 部祕奧壇儀印契。梵漢無差悉受於心。猶
T2286_.69.0573c12: 如寫瓶。此是六人堪傳吾法燈。吾願足矣

T2286_.69.0573c13:

云云

今謂。有如是等之唐書文是最顯示大

T2286_.69.0573c14: 師徳行明白也。敢不可狐疑之也。抑於
T2286_.69.0573c15: 吾大日本國中。誰人有蒙青龍和尚之懸

T2286_.69.0573c16:

記人乎。唯有高野大師一人具此徳

矣

然

T2286_.69.0573c17: 則於澄和上圓仁和上＊案然大徳等。全無如
T2286_.69.0573c18: 是懸記徳也。而此人等只任自己胸臆。污
T2286_.69.0573c19: 大師所判龍樹之釋論而爲僞論。其咎不可
T2286_.69.0573c20: 量也。又以一種理證義案道理。此釋論者。
T2286_.69.0573c21: 於天竺境其土人所造也。非震旦土之
T2286_.69.0573c22: 人所造論也。此釋論假令雖非龍樹所
T2286_.69.0573c23: 造。全非月忠之所造也。其所以何者。釋論
T2286_.69.0573c24: 中往往多引用未翻傳漢土衆多經論文
T2286_.69.0573c25: 義矣。所以知於天竺境其人所造論也而
T2286_.69.0573c26:
T2286_.69.0573c27:
T2286_.69.0573c28:
T2286_.69.0573c29:
T2286_.69.0574a01: 已。專於漢土令翻譯之論也　問。假令月
T2286_.69.0574a02: 忠妄僞作無實經論文義。而爲成立自所
T2286_.69.0574a03: 説義故造此釋論有何妨哉　答。實月忠
T2286_.69.0574a04: 搆作無實經論文義爲證。而造此釋論者。
T2286_.69.0574a05: 於作者唯有損全無利益也。是月忠於
T2286_.69.0574a06: 現世及滅後唯有損無益者歟。若搆作無
T2286_.69.0574a07: 實經論之文義。爲助成而妄可僞作釋
T2286_.69.0574a08: 論者。謂於現世。上者蒙其國土之帝王之
T2286_.69.0574a09: 勘責時云何可免功罪之咎乎。如大國法
T2286_.69.0574a10: 者。於成大妄語人。作抂法之文籍史書人
T2286_.69.0574a11: 者。切舌截手等。是定憲法式也。罪尤難遁
T2286_.69.0574a12: 歟。又於下則可招世間衆人之誹謗也。於
T2286_.69.0574a13: 成若干大虚妄語人。于世人被譏謗。是必
T2286_.69.0574a14: 定事也。故月忠豈不顧此損害。而恣謬作
T2286_.69.0574a15: 僞論曰相搆無實經論之文義。而稱佛説
T2286_.69.0574a16: 菩薩等乎　問。月忠設雖不求現世名
T2286_.69.0574a17: 聞之譽。而爲求滅後之名聞故。彼相搆無
T2286_.69.0574a18: 實經論文義爲證據而作此釋論者有何
T2286_.69.0574a19: 妨乎　答。此亦不可爾也。月忠於遺屍白
T2286_.69.0574a20: 骨上。而貪揚名有何益乎。何況於月忠。若
T2286_.69.0574a21: ＊有遺弟而爲其人作妄説者。定可有
T2286_.69.0574a22: 遣置虚妄之大咎之耻憚也。所以不可
T2286_.69.0574a23: 作妄説也。師弟法者師是耻憚於弟子。弟
T2286_.69.0574a24: 子愼憚於師也。而於師匠月忠恣遺留無
T2286_.69.0574a25: 實事者。其遺弟等豈可崇重信受師之教
T2286_.69.0574a26: 説乎。所以爲求滅後名聞故者。不可作
T2286_.69.0574a27: 僞妄事也　問。若於滅後亦爲求＊於疎
T2286_.69.0574a28: 遠人之其名聞故。僞作經論文義爲證據
T2286_.69.0574a29: 者。有何妨乎　答。此亦不爾也。其疎遠人
T2286_.69.0574b01: 豈可稱譽搆引無實經論之文義。作抂法
T2286_.69.0574b02: 事月忠之徳行乎。其疎人等若見聞此所
T2286_.69.0574b03: 搆無實經論文義者。悉可生驚疑也。若又
T2286_.69.0574b04: 檢紀其所引經論之誠文處。是檢得其無
T2286_.69.0574b05: 實經論文説也者。返致其誹謗事可甚也。
T2286_.69.0574b06: 所以月忠不可作妄説也。而此釋論者龍
T2286_.69.0574b07: 樹所造故。自然相稱密教。而全無一分相
T2286_.69.0574b08: 違也。若不受學眞言教之輩者。於此釋論。
T2286_.69.0574b09: 若俄見聞之者。必定可生疑惑也。若已入
T2286_.69.0574b10: 密教學徒。必可悟解此釋論之奧旨也。次
T2286_.69.0574b11: 滅後唯可有損者。大妄語者。是四重禁戒
T2286_.69.0574b12: 之其一分也。若犯隨一罪者。定墮無間地
T2286_.69.0574b13: 獄也。是説有觀佛三昧經方廣經等也。而
T2286_.69.0574b14: 月忠恣於無實經論之文義。妄僞引用之。而
T2286_.69.0574b15: 爲證據造僞論者。其罪不可量也。是無間
T2286_.69.0574b16: 獄報決定無疑也。又月忠若無智愚昧人者。
T2286_.69.0574b17: 不堪作是甚深微妙難測難知之釋論也。月
T2286_.69.0574b18: 忠若有智賢哲人者。如何不怖畏大妄語
T2286_.69.0574b19: 後世之罪報。而恣輒可搆用若干無實經論
T2286_.69.0574b20: 之文義哉。今案進退兩方理。此釋論專非
T2286_.69.0574b21: 月忠之所造。唯當龍樹菩薩所造也。敢不
T2286_.69.0574b22: 可狐疑之也　又有人疑曰。檢眞諦所譯
T2286_.69.0574b23: 起信論正文。則是敢全無替筏提所譯之
T2286_.69.0574b24: 論中所牒之本論正文。即是文文句句皆同
T2286_.69.0574b25: 相叶也。恐於眞諦所譯本論文上。只即加
T2286_.69.0574b26: 副解釋詞。而可言秦代筏提三藏翻譯歟

T2286_.69.0574b27:

云云

今會云。此疑頗逆倒也。謂是須可疑於

T2286_.69.0574b28: 筏提所譯釋論中所牒本論文之上。而梁
T2286_.69.0574b29: 眞諦抽取某本論文。而不替其一一文句。
T2286_.69.0574c01: 而稱已所譯起信論。歟也。而何逆倒以後
T2286_.69.0574c02: 代所翻起信論而返疑前代所譯釋論之正
T2286_.69.0574c03: 義乎。若約實義推之。筏提所譯本論正
T2286_.69.0574c04: 文。與眞諦所譯本論正文一一相叶。而其文
T2286_.69.0574c05: 句全不替事者。如是等翻經三藏者。多分是
T2286_.69.0574c06: 佛菩薩垂迹權化人等也。所以通達三世
T2286_.69.0574c07: 事無錯謬也。就中眞諦三藏是神人也。故
T2286_.69.0574c08: 法藏起信論疏云。然眞諦或鋪坐具跏趺
T2286_.69.0574c09: 水上。若乘舟而濟岸。接對史君而坐其
T2286_.69.0574c10: 干無汗。或以荷葉藉＊水而度之。如斯神
T2286_.69.0574c11: 異其例甚多。若依此説者。眞諦三藏者即
T2286_.69.0574c12: 神人也。仍自以宿住智力而明鑒前代所
T2286_.69.0574c13: 譯釋論中正所昌本論文句而不替其文
T2286_.69.0574c14: 言。而依用于吾今所譯本論文句。全無其

T2286_.69.0574c15:

咎

文

又菩提達磨和尚六祖傳云。第六祖唐

T2286_.69.0574c16:

朝曹溪惠能禪師。至儀鳳元年

丙子

正月十

T2286_.69.0574c17: 五日剃度。二月八日於法性寺請智光律
T2286_.69.0574c18: 師受戒戒壇。是宋求那跋摩三藏之所
T2286_.69.0574c19: 置。梁末有眞諦三藏。於壇邊種菩提樹。因
T2286_.69.0574c20: 刻石記云。一百年後有肉身菩薩。於此樹

T2286_.69.0574c21:

下説法。師果於此演無上乘

＊文　唯此記眞
諦鑒知難

T2286_.69.0574c22:

知未來事何況鑒知易
知往昔之事豈無乎

問。若於各別人所譯

T2286_.69.0574c23:
T2286_.69.0574c24:
T2286_.69.0574c25:
T2286_.69.0574c26:
T2286_.69.0574c27:
T2286_.69.0574c28:
T2286_.69.0574c29:
T2286_.69.0575a01: 經軌等。有文字章句全無別異傍例證
T2286_.69.0575a02: 耶　答。爾有　問。其證何　答。金剛智三藏
T2286_.69.0575a03: 所譯如意輪瑜伽法要。與不空三藏所譯如
T2286_.69.0575a04: 意輪瑜伽法同本異譯。而全無別異。其傍例
T2286_.69.0575a05: 證也。於此二本。如意輪法。眞言家最依用
T2286_.69.0575a06: 之。敢不疑謗者也。唯之例起信論。眞諦譯
T2286_.69.0575a07: 與釋論内所牒本論文無其相違。有何疑
T2286_.69.0575a08: 難乎。盡義窮妙事彼此相似。或有同一種
T2286_.69.0575a09: 義。即是自然理也。何以足疑謗奇驚乎。加
T2286_.69.0575a10: 之於筏提與眞諦有同人別人二義。而會
T2286_.69.0575a11: 釋上疑謗無失也。第一者。筏提三藏與眞
T2286_.69.0575a12: 諦三藏爲同人。異時出世不同義也。＊第二
T2286_.69.0575a13: 者。爲筏提與眞諦異人前後不同義也。
T2286_.69.0575a14: 約初義有其前例證文也。謂論主馬鳴菩
T2286_.69.0575a15: 薩出世不同。有六種馬鳴之中。起信論造主
T2286_.69.0575a16: 馬鳴者。雖有出世人不同。其所造論者。是
T2286_.69.0575a17: 有唯一種此也此依有筏提與眞諦者。本
T2286_.69.0575a18: 願力雖有前後出世不同相。而同一人之
T2286_.69.0575a19: 所譯本論者文義。其均同有何失哉。取例
T2286_.69.0575a20: 者。如大隋南嶽之惠思禪師者。依本願力

T2286_.69.0575a21:

故。七返還生於衡山。而修行法華

可勘聖
徳太子傳

T2286_.69.0575a22:

也

又大唐玄奘三藏者。七返受生於震旦

T2286_.69.0575a23: 國。毎生雖度天竺國。於流沙邊而亡身
T2286_.69.0575a24: 命。至第七生終遂本願。求得法相大乘

T2286_.69.0575a25:

法矣

可勘慈
恩傳也

若取發宿住智而憶智前

T2286_.69.0575a26: 生事之例者。吾日本國上宮太子者。是大

T2286_.69.0575a27:

隋國之

當昔者震旦國
名曰大隋也

衡山南嶽惠思禪師後

T2286_.69.0575a28: 身也。而上宮太子。爲糺吾本朝所流布法
T2286_.69.0575a29: 華經零落一字之文之故。發宿住智。而
T2286_.69.0575b01: 差妹子大臣遣於大隋衡山令取吾前
T2286_.69.0575b02: 生所持法華經。而爲證本等者。是聖人之
T2286_.69.0575b03: 希有術計也。是以眞諦三藏。若許神人
T2286_.69.0575b04: 者。設有如此奇異事有何妨乎。歟。夫佛
T2286_.69.0575b05: 法修行之道。弘法利生之願。雖時世殊異。
T2286_.69.0575b06: 其人本願無期盡義故。假示現異人相而
T2286_.69.0575b07: 弘法是恒例也。所以於筏提眞諦誰得測
T2286_.69.0575b08: 知。實此兩人雖同一人者。而有如此經歴
T2286_.69.0575b09: 多生。則假以現別人相而成弘法利生之
T2286_.69.0575b10: 方便耶。凡造起信論有二時。一者如聖法
T2286_.69.0575b11: 抄云。馬鳴菩薩現六時中。造作論教。當何
T2286_.69.0575b12: 時耶所謂一百歳時。即造作四部寶册。云
T2286_.69.0575b13: 何爲四。一者起信論。二者玄理論。三者本源

T2286_.69.0575b14:

論。四者清淨論

云云

二者六百餘歳出世馬鳴

T2286_.69.0575b15: 造此起信論也。眞諦本論智愷之序曰。於
T2286_.69.0575b16: 如來滅後六百餘年時有一高徳沙門。名

T2286_.69.0575b17:

曰馬鳴。愍物長迷故作此論

云云

明知。

T2286_.69.0575b18: 一百餘年出世馬鳴。與六百餘年出世馬鳴。
T2286_.69.0575b19: 同共於造一種起信論。於其文句。無増減
T2286_.69.0575b20: 差別也。而雖有其前後兩論。而必可文
T2286_.69.0575b21: 義均同也　問。若言佛滅度後一百歳時
T2286_.69.0575b22: 所造論。與六百歳時造論。彼此既同一之
T2286_.69.0575b23: 相者。只可足存一百歳時造論。而何煩
T2286_.69.0575b24: 致六百歳更重造同相論耶　答。此疑難
T2286_.69.0575b25: 雖有其理。今謂實不爾。天雖可弘行其
T2286_.69.0575b26: 一百歳所造論教文。更亦致六百歳時。方
T2286_.69.0575b27: 所以造此起信論者。前後所造教。是既隱
T2286_.69.0575b28: 沒于世間不流布故。是亦或被收納龍宮
T2286_.69.0575b29: 而不行于天竺間故。所以馬鳴。於六百歳
T2286_.69.0575c01: 時更亦重造此起信論弘行之。最無疑難
T2286_.69.0575c02: 也。如龍樹菩薩傳記文者。佛法多沒失于
T2286_.69.0575c03: 天竺間故。龍樹菩薩往龍宮求得此教法

T2286_.69.0575c04:

云云

此釋大乘論有此意也。成唯識論了義

T2286_.69.0575c05:

燈第

云云

依天親傳。佛滅度後三百年。弘初

T2286_.69.0575c06: 有教。衆生著有。大乘諸教多皆隱沒。二百年
T2286_.69.0575c07: 外。有南天竺龍樹菩薩提婆菩薩　倶出於

T2286_.69.0575c08:

世。龍猛菩薩造大智度論等

云云

焉知。佛滅

T2286_.69.0575c09: 度後一百年内。所造起信論既隱沒于天竺。
T2286_.69.0575c10: 而不流布。或亦納于龍宮故也。問。以何所
T2286_.69.0575c11: 以可知百年時馬鳴所造起信論隱沒于
T2286_.69.0575c12: 世而不流布。又或被納龍宮義耶　答。其
T2286_.69.0575c13: 不流行于世義者。今案。龍樹傳文云。龍樹
T2286_.69.0575c14: 九十日中誦通三藏。更求異經。都無得處。
T2286_.69.0575c15: 遂入雪山中有塔。塔中有一老比丘。摩訶
T2286_.69.0575c16: 衍經與之誦受愛樂。雖知實義未得道
T2286_.69.0575c17: 利。周遊諸國更求深經於閻浮提中遍求
T2286_.69.0575c18: 不得云。焉知佛滅度後一百年中所造起信
T2286_.69.0575c19: 論。既隱沒于世間而不流布義也。又如是
T2286_.69.0575c20: 等經論。皆被納于龍宮條者。如釋論第十
T2286_.69.0575c21: 卷云。我從四王自在處下入大海龍宮殿。

T2286_.69.0575c22:

隨分窺諸契經論。總有一百洛叉數

云云

T2286_.69.0575c23: 問。是文明佛經納龍宮義也。是非明論教
T2286_.69.0575c24: 亦納龍宮義也　答。佛經是殊勝故。上雖
T2286_.69.0575c25:
T2286_.69.0575c26:
T2286_.69.0575c27:
T2286_.69.0575c28:
T2286_.69.0575c29:
T2286_.69.0576a01: 擧之理實論教亦被攝納龍宮也。猶如
T2286_.69.0576a02: 帝王攝收臣下也。所以知爾者。釋論第一
T2286_.69.0576a03: 云。楞伽經中如是説。佛告文殊曰。我念過
T2286_.69.0576a04: 去無量劫海作如是願。我證無上道宣説九
T2286_.69.0576a05: 十洛叉廣説契經。利益意樂廣大衆生。衆
T2286_.69.0576a06: 生宣説十洛叉略説契經。利益意樂總持衆
T2286_.69.0576a07: 生。即我弟子作如是願。我當師滅後作九
T2286_.69.0576a08: 十部廣説論。利益意樂廣大衆生。作十部略

T2286_.69.0576a09:

説論利益意樂總持衆生

云云

焉知。以本

T2286_.69.0576a10: 師佛説百億經。既被納龍宮矣。豈以佛弟
T2286_.69.0576a11: 子馬鳴所造百部論。何故不被納龍宮耶。
T2286_.69.0576a12: 故知爾也･　問。聖法説與智愷説既相違矣。
T2286_.69.0576a13: 誰人所説可爲實説耶　答。實二説共可爲
T2286_.69.0576a14: 實義也。其所以者。聖法之説。似有傳受也。
T2286_.69.0576a15: 於此釋論所讀傳文字等有相傳密授
T2286_.69.0576a16: 故。此論中所＊案 &MT01829;

字輪等府。及外道所用
T2286_.69.0576a17: 種種府字等者。不承翻譯三藏之其傳授
T2286_.69.0576a18: 者。輒何可識如此等奇異事乎。又示説
T2286_.69.0576a19: 種種梵語。翻名難知事等衆多也。而聖法師
T2286_.69.0576a20: 悉能辨知此旨。故明知。其聖法則有傳承。
T2286_.69.0576a21: 此旨必師授故也。又於作起信論之題序
T2286_.69.0576a22: 智愷者。既翻論之時爲筆人也。豈不親
T2286_.69.0576a23: 承受眞諦説耶。所以二人所説共可爲誠
T2286_.69.0576a24: 言之規矩也。故知百年時出現造論與六百
T2286_.69.0576a25: 年時出現造論。是雖造作之時節不同。而於
T2286_.69.0576a26: 所造論藏者。全一種一樣而如無毫毛差別
T2286_.69.0576a27: 也。而聖法意以爲於佛滅後一百年時所造
T2286_.69.0576a28: 本論者。龍樹示得于龍宮而造釋之釋論云
T2286_.69.0576a29: 也。若亦許佛滅度後有廣無力依他根人者。
T2286_.69.0576b01: 佛入滅後於一百年中馬鳴菩薩有何故不
T2286_.69.0576b02: 造此起信論乎。於釋論第一卷末所明四
T2286_.69.0576b03: 種根性之中。此起信論者當第三根性也。所

T2286_.69.0576b04:

謂廣無力依他根人是也

勘釋論第一
卷可知之

又假令

T2286_.69.0576b05: 雖可有爲筏提與眞諦異人不同義何
T2286_.69.0576b06: 障。眞諦有宿住智通力故。而通達前代筏
T2286_.69.0576b07: 提所譯本論之上。而如彼本論之文句。今
T2286_.69.0576b08: 譯出吾更所翻本論之文句。而無替義有何
T2286_.69.0576b09: 咎哉。於此義無其妨難也　問。筏提者前
T2286_.69.0576b10: 代出世具翻出本釋二論。眞諦後時出世。唯
T2286_.69.0576b11: 譯出本論一種也。而何故眞諦如先代筏提
T2286_.69.0576b12: 所譯傳。是不翻出本釋二論耶　答。聖教之
T2286_.69.0576b13: 興不同即任時運不運。教行之隱顯前後
T2286_.69.0576b14: 者。隨機根熟不熟者也。所以於秦時者。
T2286_.69.0576b15: 本釋二論希有譯出之也。於梁代者。唯譯
T2286_.69.0576b16: 出本論。而不譯出釋論者。時機所＊以有
T2286_.69.0576b17: 廣略之機根不同也又任其時帝王之所求
T2286_.69.0576b18: 不同故。各各依其所樂即譯出其二論本
T2286_.69.0576b19: 不同也。故姚興序曰。朕聞其梵本先在于

T2286_.69.0576b20:

中天竺。遣

奉迎近至東界

云云

又眞諦本

T2286_.69.0576b21: 論序曰前梁武皇帝遣躬中天竺摩伽陀

T2286_.69.0576b22:

國。取論遂翻譯斯論一卷

云云

以此文故可

T2286_.69.0576b23: 知其二種論本之興起不同所＊以也　問。
T2286_.69.0576b24: 三船居士疑難云。天囘鳳威姚興皇帝製
T2286_.69.0576b25: 者。晋書云。後秦姚興生稱大秦皇帝死稱
T2286_.69.0576b26: 文桓皇帝始終無天囘鳳威之號。又姚者
T2286_.69.0576b27: 姓也。興者取皇帝姓名即爲號。未之有

T2286_.69.0576b28:

也

云云

答。謂。此疑難最非也。彼所引晋

T2286_.69.0576b29: 書文甚荒涼也。其晋書未云姚興皇帝。不
T2286_.69.0576c01: 名天囘鳳威故也。何故作此難哉。若一
T2286_.69.0576c02: 定義哉。極荒涼難也。唐書無量無數。何
T2286_.69.0576c03: 一一可覽盡乎。彼所言姚者姓者是頗非
T2286_.69.0576c04: 也。其秦者是可爲姓也。其姚興者是名也
T2286_.69.0576c05: 如云秦始皇者。秦者姓也以姓而爲時
T2286_.69.0576c06: 代之名義也。又秦始皇者。是不以姓名都
T2286_.69.0576c07: 合爲名哉。於吾本朝以秦始皇之末孫即
T2286_.69.0576c08: 爲秦氏是也。加之天囘鳳威者是非謂姚
T2286_.69.0576c09: 興一人名字。故是亦諸帝皇之總號也。
T2286_.69.0576c10: 所以爾者。大周則天皇自作新花華經序

T2286_.69.0576c11:

云。天册金輪聖神皇帝御製

文

今案之此名

T2286_.69.0576c12: 者震旦國諸王之通號也。而三舟何獨爲姚
T2286_.69.0576c13: 興王名而作難乎。聖法抄云。囘音理光反
T2286_.69.0576c14: 册也。奚知囘與册同義也。又鳳威與金輪
T2286_.69.0576c15: 同意也。又三船眞人所持所付目録餘疑難
T2286_.69.0576c16: 不足言也。大都如上所破。悉最不可也
T2286_.69.0576c17:
T2286_.69.0576c18:
T2286_.69.0576c19:
T2286_.69.0576c20:
T2286_.69.0576c21:
T2286_.69.0576c22:
T2286_.69.0576c23:
T2286_.69.0576c24:
T2286_.69.0576c25:
T2286_.69.0576c26:
T2286_.69.0576c27:
T2286_.69.0576c28:
T2286_.69.0576c29:
T2286_.69.0577a01: <#0577_1/>本云

T2286_.69.0577a02:

永治二

壬戌

六月十五日於奧州書寫了信

T2286_.69.0577a03: 延寶五年八月十八日以高山寺石水院之
T2286_.69.0577a04: 本於賢首院北窓下書寫了
T2286_.69.0577a05: 同六年六月八日遂一交了
T2286_.69.0577a06:

Footnote:

570 571 572 573 574 575 576 577 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]