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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 14
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T0489_.14.0743a01: 知識故常得親近諸善知識。九者常求諸善
T0489_.14.0743a02: 説故而能除彼増上慢心。十者於佛所説法
T0489_.14.0743a03: 中具大信故而能離諸邪執。了知如來廣大
T0489_.14.0743a04: 威徳。善男子。菩薩若修如是十種法者。能生
T0489_.14.0743a05: 淨信
T0489_.14.0743a06: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十五
T0489_.14.0743a07:
T0489_.14.0743a08:
T0489_.14.0743a09:佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
T0489_.14.0743a10: 六
T0489_.14.0743a11: ＊西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0743a12: ＊卿傳梵大師＊賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0743a13: 奉 詔譯
T0489_.14.0743a14: 爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。所有如來廣
T0489_.14.0743a15: 大威徳。願佛世尊爲説少分佛言。善男子。汝
T0489_.14.0743a16: 當諦聽。我今爲汝。略説如來廣大威徳。除蓋
T0489_.14.0743a17: 障菩薩白佛言。善哉世尊。願樂欲聞。於是除
T0489_.14.0743a18: 蓋障菩薩受教而聽
T0489_.14.0743a19: 佛言。善男子。如來成就大慈無量平等。普及
T0489_.14.0743a20: 一切有情。如來於一有情行其慈已。於餘一
T0489_.14.0743a21: 切盡有情界。普遍行慈亦復如是。乃至等虚
T0489_.14.0743a22: 空界所行亦然。而實不能得知如來大慈邊
T0489_.14.0743a23: 際
T0489_.14.0743a24: 又善男子。如來成就大悲功徳。不與一切聲
T0489_.14.0743a25: 聞菩薩同等。如來於一有情行大悲已。於餘普
T0489_.14.0743a26: 遍盡有情界所行亦然。爲彼有情廣作利益」
T0489_.14.0743a27: 又善男子。如來成就説法無盡。如所成就。若
T0489_.14.0743a28: 或一劫百劫千劫。乃至無量無數劫中。爾所
T0489_.14.0743a29: 有情若干種類。名言各異理趣不同。如來同
T0489_.14.0743b01: 時能爲説法。然實不能得知如來説法邊際
T0489_.14.0743b02: 又善男子。如來成就無量問答。若諸有情乃
T0489_.14.0743b03: 至在於有情數者。同時各以種種差別名句
T0489_.14.0743b04: 文義。問佛世尊。如來於一刹那一臘縛一牟
T0489_.14.0743b05: 呼栗多中皆悉能答。然實不能得知如來應
T0489_.14.0743b06: 答辯才究盡之相
T0489_.14.0743b07: 又善男子。如來成就禪定無礙境界。正使一
T0489_.14.0743b08: 切有情悉住十地。彼等有情。同時倶入無數
T0489_.14.0743b09: 百千三摩地門。如是入時經于無數億百千
T0489_.14.0743b10: 劫。所入三摩地各各別異。然亦不能得知如
T0489_.14.0743b11: 來所有三摩地門及三摩地境界
T0489_.14.0743b12: 又善男子。如來成就無量色身化門。若諸有
T0489_.14.0743b13: 情。應以如來色相而得度者。如來於一刹那
T0489_.14.0743b14: 一臘縛一牟呼栗多中。各各能於彼彼之前
T0489_.14.0743b15: 現如來身。若諸有情應以別異色相而得度
T0489_.14.0743b16: 者。如來於刹那中。悉現種種別異之身
T0489_.14.0743b17: 又善男子。如來成就無量天眼境界。若有有
T0489_.14.0743b18: 情具天眼光明非肉眼者盡有情界。彼如是
T0489_.14.0743b19: 等諸有情類。超過算數思惟較計。是等世界。
T0489_.14.0743b20: 如來悉能一一觀見。如觀掌中菴摩勤果
T0489_.14.0743b21: 又善男子。如來成就無量天耳境界若無邊
T0489_.14.0743b22: 世界充滿其中。如前所説一切有情。彼如是
T0489_.14.0743b23: 等諸有情類。同於一刹那中。倶時發聲音韻
T0489_.14.0743b24: 詰曲各各差別。如來悉能同時聞彼一一音
T0489_.14.0743b25: 聲各各解了
T0489_.14.0743b26: 又善男子。如來成就無量勝智。假使無量無
T0489_.14.0743b27: 邊盡有情界等虚空界諸有情類。各各思惟
T0489_.14.0743b28: 各各計度。隨其種種思惟計度。各各造業差
T0489_.14.0743b29: 別不同。如來於一刹那一臘縛一牟呼栗多
T0489_.14.0743c01: 中。悉能了知此類有情如是思惟。此類有情
T0489_.14.0743c02: 如是計度。此類有情造如是業得如是果。如
T0489_.14.0743c03: 來以其三世無礙清淨智力而悉能知。善男
T0489_.14.0743c04: 子。如來常住三摩呬多。不離三摩呬多。何以
T0489_.14.0743c05: 故。如來無失念故。諸根不散亂故。無異思惟
T0489_.14.0743c06: 故。已斷一切煩惱故。如來寂靜極寂靜故。善
T0489_.14.0743c07: 男子。若有煩惱心即散亂。心散亂故。不能積
T0489_.14.0743c08: 集一切善法。是故如來已斷煩惱。離諸塵染
T0489_.14.0743c09: 得諸漏盡。獲一切法平等自在。成辦三摩地
T0489_.14.0743c10: 三摩鉢底境界勝行善男子。如來於一一威
T0489_.14.0743c11: 儀道。一一三摩地常所修行。乃至入涅槃時
T0489_.14.0743c12: 所行無失。況復一三摩呬多。善男子。如來如
T0489_.14.0743c13: 是於無數劫積集功徳。是故如來所有功徳。
T0489_.14.0743c14: 不可量不可稱。不可思不可計
T0489_.14.0743c15: 爾時除蓋障菩薩。白佛言。世尊。豈非如來於
T0489_.14.0743c16: 三阿僧祇劫積集功徳耶。佛言。不也善男子。
T0489_.14.0743c17: 如來境界不思議故。若住不可思議菩薩。方
T0489_.14.0743c18: 能積集。非三阿僧祇劫所能積集。何以故。若
T0489_.14.0743c19: 菩薩得入一切法平等者。方入劫數。非初發
T0489_.14.0743c20: 心者之所能入
T0489_.14.0743c21: 除蓋障菩薩復白佛言。世尊。如是所説如來
T0489_.14.0743c22: 廣大威徳。若人聞已。能生淨信歡喜適悦。當
T0489_.14.0743c23: 知是人具大福徳者。作諸善業者。斷諸業障
T0489_.14.0743c24: 者。廣多信解者。是人得近菩提。況復有能於
T0489_.14.0743c25: 是法中。聞已受持讀誦通利。復能廣爲他人
T0489_.14.0743c26: 説者。必知是人不久應當得如是等如來廣
T0489_.14.0743c27: 大威徳出生。佛言。如是如是。善男子。如汝所
T0489_.14.0743c28: 説。彼人當得諸佛攝護深種善根。於多佛所
T0489_.14.0743c29: 尊重恭敬。是故若善男子善女人。聞説如來
T0489_.14.0744a01: 大威徳已。勿生疑惑勿起猶豫。若彼善男子
T0489_.14.0744a02: 善女人。能於七晝夜中。專注繋念心不散亂。
T0489_.14.0744a03: 思惟如來廣大威徳。隨所思惟。深固作意深
T0489_.14.0744a04: 固信解。隨其悟入過七晝夜已。應當嚴潔敷
T0489_.14.0744a05: 設種種供養之具。著新淨衣起清淨心現前
T0489_.14.0744a06: 諦想。即於是夜得見如來。若復不能依其法
T0489_.14.0744a07: 式或有所減。但能專注一心者。是人臨命終
T0489_.14.0744a08: 時。亦得如來爲現其前
T0489_.14.0744a09: 除蓋障菩薩復白佛言。世尊。或有人聞宣説
T0489_.14.0744a10: 如來大威徳時。生不信不。佛言。善男子。亦有
T0489_.14.0744a11: 有情聞説如來大威徳已。起麁惡意極損害
T0489_.14.0744a12: 心。於其説法師所起惡友想。以是縁故。身壞
T0489_.14.0744a13: 命終墮地獄中。善男子。若復有人聞説如來
T0489_.14.0744a14: 大威徳時生淨信心。於彼説法師所起善知
T0489_.14.0744a15: 識想。起師尊想。如是之人。決定於先世中。曾
T0489_.14.0744a16: 聞如來如是廣大威徳之法。世世已來至于
T0489_.14.0744a17: 今生。而此衆會之中。亦復得聞如來功徳。善
T0489_.14.0744a18: 男子。如佛所説若人得聞此正法者。是人先
T0489_.14.0744a19: 世已曾聞故
T0489_.14.0744a20: 爾時世尊。即乃舒其清淨舌相遍覆面輪。覆
T0489_.14.0744a21: 面輪已次覆頂輪。覆頂輪已旋覆身輪。覆身
T0489_.14.0744a22: 輪已周匝覆於師子之座。次第覆於菩薩衆
T0489_.14.0744a23: 會及聲聞衆。乃至帝釋梵王護世天等一切
T0489_.14.0744a24: 大會。如是次第周廣遍覆。攝其舌相旋復如
T0489_.14.0744a25: 故。普告衆會而作是言。諸善男子。汝觀如來
T0489_.14.0744a26: 如是舌相。表佛如來言無虚妄。汝等應當各
T0489_.14.0744a27: 起増上清淨信心。當令汝等於長夜中得大
T0489_.14.0744a28: 利樂
T0489_.14.0744a29: 説是法時。會中八萬四千菩薩。得無生法
T0489_.14.0744b01: 忍。無數百千有情。遠塵離垢得法眼淨。復有
T0489_.14.0744b02: 無數有情。先未曾發菩提心者。皆發阿耨多
T0489_.14.0744b03: 羅三藐三菩提心。
T0489_.14.0744b04: 爾時世尊。復告除蓋障菩薩言。善男子。菩薩
T0489_.14.0744b05: 若修十種法者。善知世俗。何等爲十。一者雖
T0489_.14.0744b06: 復施設色蘊。於勝義諦中。色蘊不可得亦無
T0489_.14.0744b07: 取著。雖復施設受想行識等蘊。於勝義諦中
T0489_.14.0744b08: 識蘊不可得亦無取著。二者雖復施設地界。
T0489_.14.0744b09: 於勝義諦中地界不可得亦無取著。雖復施
T0489_.14.0744b10: 設水火風空識界。於勝義諦中識界不可得
T0489_.14.0744b11: 亦無取著。三者雖復施設眼處。於勝義諦中。
T0489_.14.0744b12: 眼處不可得亦無取著。雖復施設耳鼻舌身
T0489_.14.0744b13: 意處。於勝義諦中。意處不可得亦無取著。四
T0489_.14.0744b14: 者雖復施設於我。而勝義諦中。我不可得亦
T0489_.14.0744b15: 無取著。五者雖復施設有情。於勝義諦中。有
T0489_.14.0744b16: 情不可得亦無取著。六者雖復施設壽者養
T0489_.14.0744b17: 者士夫補特伽羅摩拏嚩迦。於勝義諦中。皆
T0489_.14.0744b18: 不可得亦無取著。七者雖復施設世間。於勝
T0489_.14.0744b19: 義諦中。世間不可得亦無取著。八者雖復施
T0489_.14.0744b20: 設世間法。於勝義諦中。世間法不可得亦無
T0489_.14.0744b21: 取著。九者雖復施設佛法。於勝義諦中。佛法
T0489_.14.0744b22: 不可得亦無取著。十者雖復施設菩提。於勝
T0489_.14.0744b23: 義諦中。菩提不可得亦無取著。復無得菩提
T0489_.14.0744b24: 者。善男子。名相施設此説是爲世俗之法。而
T0489_.14.0744b25: 勝義諦亦不離世俗法有。若無世俗之法。即
T0489_.14.0744b26: 不能得從勝義諦。若菩薩於如是處了知世
T0489_.14.0744b27: 俗。是即名爲善解世俗之法。善男子。菩薩若
T0489_.14.0744b28: 修如是十種法者。善知世俗
T0489_.14.0744b29: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十六
T0489_.14.0744c01:
T0489_.14.0744c02:
T0489_.14.0744c03:佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
T0489_.14.0744c04: 七
T0489_.14.0744c05: ＊西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0744c06: ＊卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0744c07: 奉 詔譯
T0489_.14.0744c08: 復次善男子。菩薩若修十種法者。善知勝義
T0489_.14.0744c09: 諦。何等爲十。一者成就不生法故。二者成就
T0489_.14.0744c10: 不滅法故。三者成就不壞法故。四者成就不
T0489_.14.0744c11: 出不入法故。五者成就超言境界故。六者成
T0489_.14.0744c12: 就無言詮法故。七者成就無戲論法故。八者
T0489_.14.0744c13: 成就不可説法故。九者成就寂靜法故。十者
T0489_.14.0744c14: 成就聖者法故。何以故。善男子。勝義諦理本
T0489_.14.0744c15: 無壞故。若佛出世若不出世本自如是。不生
T0489_.14.0744c16: 不滅。不出不入。非文字所説。非文字詮表。離
T0489_.14.0744c17: 諸戲論取證。善男子。此勝義諦。湛然寂靜不
T0489_.14.0744c18: 可言説。唯諸聖者自内所證。又善男子。此勝
T0489_.14.0744c19: 義諦。若佛出世若不出世。本無所壞以是義
T0489_.14.0744c20: 故。有善男子。發正信心清淨出家剃除鬚髮
T0489_.14.0744c21: 被服袈裟。既出家已。發勤精進修諸善行。如
T0489_.14.0744c22: 頭覆繒帛救其火然。求法亦爾。善男子。若不
T0489_.14.0744c23: 得勝義諦法。即所修梵行虚無果利。如來出
T0489_.14.0744c24: 世亦無果利。是故善男子。若有勝義諦可説。
T0489_.14.0744c25: 名爲菩薩了知勝義。善男子。菩薩若修如是
T0489_.14.0744c26: 十種法者。即善知勝義
T0489_.14.0744c27: 又善男子。菩薩若修十種法者。善知縁生。何
T0489_.14.0744c28: 等爲十。一者知諸法空。二者知法無所有。三
T0489_.14.0744c29: 者知法不眞實。四者知法如像。五者知法如
T0489_.14.0745a01: 影。六者知法如響。七者知法如幻。八者知法
T0489_.14.0745a02: 不久停。九者知法動搖。十者知法皆從縁生。
T0489_.14.0745a03: 菩薩作是思惟。此法如是空。如是無所有。如
T0489_.14.0745a04: 是不眞實。如是如像如影如響如幻。如是不
T0489_.14.0745a05: 久停。如是動搖。如是縁生。雖復了知諸有生
T0489_.14.0745a06: 法。決定不住速趣破壞。而亦建立生法滅法
T0489_.14.0745a07: 及彼住法。又復惟忖如是諸法。從何縁生從
T0489_.14.0745a08: 何縁滅。作是思惟已。乃知是法從無明生。因
T0489_.14.0745a09: 無明有。以其無明而爲先導依止無明。依無
T0489_.14.0745a10: 明已諸行乃生。依諸行已而有諸識。由有識
T0489_.14.0745a11: 故乃立名色。立名色故乃有六處。六處有故
T0489_.14.0745a12: 諸觸隨生。以有觸故乃起於受。由其受因愚
T0489_.14.0745a13: 夫生愛。愛逼迫故而起於取。以有取故纒縛
T0489_.14.0745a14: 於有。由有故生。生故有老。有老法故補特伽
T0489_.14.0745a15: 羅士夫皆死。依死法故而起憂悲苦惱愁歎。
T0489_.14.0745a16: 如是乃得一大苦蘊集。是故智者應當勤力
T0489_.14.0745a17: 斷除無明。破壞無明。拔無明根滅無明法。由
T0489_.14.0745a18: 無明滅故。即能除滅無智之者所依止法。譬
T0489_.14.0745a19: 如命根滅已除根皆滅。無明滅已。無智所依
T0489_.14.0745a20: 諸法皆滅。亦復如是。何以故。無無智故乃無
T0489_.14.0745a21: 積集。一切煩惱不轉諸趣。以無煩惱轉諸趣
T0489_.14.0745a22: 故。即能斷滅生死之因近於涅槃。善男子。菩
T0489_.14.0745a23: 薩若修如是十種法者。善知縁生
T0489_.14.0745a24: 又善男子。菩薩若修十種法者。能自了知。何
T0489_.14.0745a25: 等爲十。一者菩薩善自觀察。今我此身何族
T0489_.14.0745a26: 中生。婆羅門族邪。刹帝利族邪。長者族邪。而
T0489_.14.0745a27: 或高尚富貴族邪。其或卑賤下種族邪。若在
T0489_.14.0745a28: 高尚富貴族生。我當不恃此縁而生憍倨。記
T0489_.14.0745a29: 使於其卑賤族生。當起是念。由我宿昔造雜
T0489_.14.0745b01: 業故生如是族即以此縁厭離於世。生厭離
T0489_.14.0745b02: 故而求出家。二者菩薩既出家已。即當觀察。
T0489_.14.0745b03: 我今爲何義故而求出家。乃自思忖。我今出
T0489_.14.0745b04: 家。自得度已令他亦度。自解脱已亦令他人
T0489_.14.0745b05: 悉得解脱。以是縁故終不生於懶墮懈怠。三
T0489_.14.0745b06: 者菩薩如是觀察。我今出家。應斷一切罪不
T0489_.14.0745b07: 善法滅盡無餘。我若已斷諸不善法。生大歡
T0489_.14.0745b08: 喜適悦慶快。我若未斷諸不善法。應當策勤
T0489_.14.0745b09: 速令除斷。四者菩薩如是觀察。我今出家宜
T0489_.14.0745b10: 應廣大増長修習一切善法。我若已能廣大
T0489_.14.0745b11: 増長一切善法。心生歡喜適悦慶快。我若曾
T0489_.14.0745b12: 未増修善法。應當策勤速令増長。五者菩薩
T0489_.14.0745b13: 如是觀察。我若依止於師尊已。即能増長一
T0489_.14.0745b14: 切善法。壞滅一切不善之法。由此因縁。於其
T0489_.14.0745b15: 親教師所。不以尠聞多聞有智無智持戒毀
T0489_.14.0745b16: 戒。應當悉起佛大師想。於彼師尊之所。愛樂
T0489_.14.0745b17: 信重恭敬承事。亦於軌範師所。同彼親教之
T0489_.14.0745b18: 師尊重恭敬。六者菩薩如是觀察。我若依止
T0489_.14.0745b19: 軌範師已。當於菩提分法。未圓滿者而能圓
T0489_.14.0745b20: 滿。諸有未斷一切煩惱而悉能斷。是故於彼
T0489_.14.0745b21: 軌範師所。恭敬承事如親教師想心大歡喜。
T0489_.14.0745b22: 而彼師尊。能以正道一切善法攝受於我。不
T0489_.14.0745b23: 以邪道不善之法而爲攝受。七者菩薩如是
T0489_.14.0745b24: 觀察。誰是我師乃審思惟。一切智者是我大
T0489_.14.0745b25: 師。彼一切明了悲愍世間。起大悲心作大福
T0489_.14.0745b26: 田。能爲天人阿修羅世間等師。以是縁故。生
T0489_.14.0745b27: 大歡喜適悦慶快。又復思惟。若佛世尊爲我
T0489_.14.0745b28: 大師。我實得大善利。如佛世尊施設學道。我
T0489_.14.0745b29: 當盡其壽命奉教修學。如聞隨轉終不違越。
T0489_.14.0745c01: 八者菩薩作是思惟。我當從誰而行乞食。徧
T0489_.14.0745c02: 伺察已。我應於彼婆羅門刹帝利庶民之家
T0489_.14.0745c03: 周行求乞。令彼施食獲大果報。成大義利具
T0489_.14.0745c04: 大威徳。我以此縁。令彼得果故從乞食。九者
T0489_.14.0745c05: 菩薩作是思惟。彼婆羅門刹帝利等。爲起何
T0489_.14.0745c06: 想而施我食。如是審察彼婆羅門刹帝利等。
T0489_.14.0745c07: 必應於我起沙門想起苾芻想起福田想故施
T0489_.14.0745c08: 我食。我今宜應積集修行沙門功徳苾芻功
T0489_.14.0745c09: 徳福田功徳。十者菩薩作是思惟。我當云何
T0489_.14.0745c10: 而能出離無始生死。如是審察。一者我得成
T0489_.14.0745c11: 苾芻相。斯爲第一出離生死。二者我得成就
T0489_.14.0745c12: 苾芻所有功徳。斯爲第二出離生死。三者我
T0489_.14.0745c13: 能發起精進捨離懈怠。修諸善行證得法性。
T0489_.14.0745c14: 斯爲第三出離生死。四者遍修諸行。乃至成
T0489_.14.0745c15: 佛化度有情。斯爲第四出離生死。菩薩若能
T0489_.14.0745c16: 如是審諦常所觀察。是即名爲善自了知。善
T0489_.14.0745c17: 男子。菩薩若修如是十種法者。善自了知
T0489_.14.0745c18: 又善男子。菩薩若修十種法者。善知世間。何
T0489_.14.0745c19: 等爲十。一者見高倨人能自卑下。二者見我
T0489_.14.0745c20: 慢人能離憍慢。三者見諂曲人能立正直。四
T0489_.14.0745c21: 者見妄語人爲説實語。五者見惡語人爲説
T0489_.14.0745c22: 愛語。六者見麁猛人起柔軟相。七者見恚惡
T0489_.14.0745c23: 人能多忍辱。八者見毒害人爲起慈心。九者
T0489_.14.0745c24: 見苦惱人爲生悲愍。十者見慳悋人爲行布
T0489_.14.0745c25: 施。善男子。菩薩若修如是十種法者。善知世
T0489_.14.0745c26: 間
T0489_.14.0745c27: 又善男子。菩薩若修十種法者。得生清淨諸
T0489_.14.0745c28: 佛刹土。何等爲十。一者具戒淨淨不斷不雜。
T0489_.14.0745c29: 復無染汚戒行成就。二者行平等心。爲一切
T0489_.14.0746a01: 有情設平等方便。三者成就廣大善根非尠
T0489_.14.0746a02: 少故。四者遠離世間名聞利養等事復不染
T0489_.14.0746a03: 著。五者具於淨信無疑惑心。六者發勤精進
T0489_.14.0746a04: 捨離懈怠。七者具修禪定無散亂心。八者修
T0489_.14.0746a05: 習多聞而無惡慧。九者利根利慧無暗鈍性。
T0489_.14.0746a06: 十者廣行慈行無損害心。善男子。菩薩若修
T0489_.14.0746a07: 如是十種法者。即生清淨諸佛刹土
T0489_.14.0746a08: 爾時除蓋障菩薩白佛言。云何世尊。爲具修
T0489_.14.0746a09: 十法乃得生邪。爲隨修一法無所缺壞亦得
T0489_.14.0746a10: 生邪。佛言。善男子。若隨修一法不斷不壞。無
T0489_.14.0746a11: 雜無染清淨潔白。即能成就餘諸法行。善男
T0489_.14.0746a12: 子。此中意者。若能具修諸法無所缺減。生淨
T0489_.14.0746a13: 佛刹決定無疑
T0489_.14.0746a14: 又善男子。菩薩若修十種法者。不染胎藏垢
T0489_.14.0746a15: 穢而生。何等爲十。一者修治如來形像。二者
T0489_.14.0746a16: 嚴飾破故塔廟。三者妙香塗治如來寶塔。四
T0489_.14.0746a17: 者以妙香水洗沐佛像。五者泥飾塗補掃除
T0489_.14.0746a18: 濺灑如來塔地。六者恭事父母。七者恭事軌
T0489_.14.0746a19: 範之師及親教師同梵行等。八者雖復如是
T0489_.14.0746a20: 無所悕望。九者即以如是所有善根而用迴
T0489_.14.0746a21: 向。願以此善普令一切有情不染胎藏垢穢
T0489_.14.0746a22: 而生。十者深心志固。善男子。菩薩若修如是
T0489_.14.0746a23: 十種法者。得不染胎藏垢穢而生
T0489_.14.0746a24: 又善男子。菩薩若修十種法者。即能在家出
T0489_.14.0746a25: 家。何等爲十。一者得無所取。二者不雜亂住。
T0489_.14.0746a26: 三者棄背諸境。四者遠離諸境一切愛著。五
T0489_.14.0746a27: 者不染諸境所有過失。六者能於如來所設
T0489_.14.0746a28: 學門恭敬修習。加復勤力而無厭足。七者雖
T0489_.14.0746a29: 復少分得其飮食衣服臥具病縁醫藥心常喜
T0489_.14.0746b01: 足。八者隨得應器衣服離諸取著。九者厭離
T0489_.14.0746b02: 諸境常生怖畏。十者常勤修習現前寂靜。善
T0489_.14.0746b03: 男子。菩薩若修如是十種法者。即能在家出
T0489_.14.0746b04: 家
T0489_.14.0746b05: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十七
T0489_.14.0746b06:
T0489_.14.0746b07:
T0489_.14.0746b08:佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
T0489_.14.0746b09: 八
T0489_.14.0746b10: ＊西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0746b11: ＊卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0746b12: 奉 詔譯
T0489_.14.0746b13: 復次善男子。菩薩若修十種法者。即得淨命。
T0489_.14.0746b14: 何等爲十。一者遠離諂求利養。二者遠離爲
T0489_.14.0746b15: 利養故矯現其相。三者遠離爲利養故虚言
T0489_.14.0746b16: 激誘。四者遠離惡求利養。五者遠離非法利
T0489_.14.0746b17: 養。六者遠離不淨利養。七者不耽著利養。八
T0489_.14.0746b18: 者不染愛利養。九者不爲利養故心生熱惱。
T0489_.14.0746b19: 十者得如法利養而生喜足。善男子。云何是
T0489_.14.0746b20: 菩薩善能遠離諂求利養。謂若菩薩不以利
T0489_.14.0746b21: 養因縁故而身語心行於諂曲。身不行諂者。
T0489_.14.0746b22: 菩薩若見施主及助施者。而不故意策發威
T0489_.14.0746b23: 儀。徐緩安詳擧足進歩端審前視。或復起於
T0489_.14.0746b24: 厭惡而視。或作寂住無發悟視。此即名爲身
T0489_.14.0746b25: 不行諂。語不行諂者。菩薩不以利養因縁故
T0489_.14.0746b26: 發徐緩語。及柔軟語。愛樂之語。或隨順語。此
T0489_.14.0746b27: 即名爲語不行諂。心不行諂者。菩薩若見施
T0489_.14.0746b28: 主及助施者。以其利養召命之時。而不語現
T0489_.14.0746b29: 少欲心起貪愛内懷熱惱。此即名爲心不行
T0489_.14.0746c01: 諂。如是等名爲菩薩善能遠離諂求利養。云
T0489_.14.0746c02: 何是善能遠離爲利養故矯現其相。謂若菩
T0489_.14.0746c03: 薩雖爲衣服應器病縁醫藥。及餘資具之所
T0489_.14.0746c04: 逼迫。以虚矯故。終不發言求彼施主及助施
T0489_.14.0746c05: 者。是爲菩薩善能遠離爲利養故矯現其相。
T0489_.14.0746c06: 云何是善能遠離爲利養故虚言激誘。謂若
T0489_.14.0746c07: 菩薩或見施主及助施者不發是言。某甲施
T0489_.14.0746c08: 主持如是物惠施於我。而彼以我持戒多聞
T0489_.14.0746c09: 少欲知足。是故以種種物而特見施我。亦
T0489_.14.0746c10: 爲其起悲愍心作饒益事。攝受於彼而乃受
T0489_.14.0746c11: 之。是爲菩薩善能遠離爲利養故虚言激誘。
T0489_.14.0746c12: 云何是善能遠離惡求利養。謂若菩薩不爲
T0489_.14.0746c13: 求利養故身心行惡。身行惡者。所謂往來馳
T0489_.14.0746c14: 走奔競。歴諸艱苦破毀淨戒。心行惡者。爲利
T0489_.14.0746c15: 養故見餘同梵行者得利養已。而於彼所生
T0489_.14.0746c16: 損害心。是爲菩薩善能遠離惡求利養。云何
T0489_.14.0746c17: 是善能遠離非法利養。謂若菩薩不以斗秤
T0489_.14.0746c18: 而行欺誑。他所委信亦不侵取。復無奸惡積
T0489_.14.0746c19: 蓄財利。是爲菩薩善能遠離非法利養。云何
T0489_.14.0746c20: 是善能遠離不淨利養。謂若菩薩於利養中。
T0489_.14.0746c21: 若窣覩波物若法若僧所有諸物不與不許。
T0489_.14.0746c22: 菩薩知已悉不受之。是爲菩薩善能遠離不
T0489_.14.0746c23: 淨利養。云何是不耽著利養。謂若菩薩雖得
T0489_.14.0746c24: 利養。不爲自己之所攝屬。亦不自謂我所富
T0489_.14.0746c25: 足。復無積聚。時能普施諸餘沙門婆羅門等。
T0489_.14.0746c26: 及父母親屬朋友知識。或復以時己所受用。
T0489_.14.0746c27: 是爲菩薩不耽著利養。云何是不染愛利養。
T0489_.14.0746c28: 謂若菩薩雖所受用不生種種染愛之心。是
T0489_.14.0746c29: 爲菩薩不染愛利養。云何是不爲利養故心
T0489_.14.0743a02: 説故而能除彼増上慢心。十者於佛所説法
T0489_.14.0743a03: 中具大信故而能離諸邪執。了知如來廣大
T0489_.14.0743a04: 威徳。善男子。菩薩若修如是十種法者。能生
T0489_.14.0743a05: 淨信
T0489_.14.0743a06: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十五
T0489_.14.0743a07:
T0489_.14.0743a08:
T0489_.14.0743a09:
T0489_.14.0743a10: 六
T0489_.14.0743a11: ＊西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0743a12: ＊卿傳梵大師＊賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0743a13: 奉 詔譯
T0489_.14.0743a14: 爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。所有如來廣
T0489_.14.0743a15: 大威徳。願佛世尊爲説少分佛言。善男子。汝
T0489_.14.0743a16: 當諦聽。我今爲汝。略説如來廣大威徳。除蓋
T0489_.14.0743a17: 障菩薩白佛言。善哉世尊。願樂欲聞。於是除
T0489_.14.0743a18: 蓋障菩薩受教而聽
T0489_.14.0743a19: 佛言。善男子。如來成就大慈無量平等。普及
T0489_.14.0743a20: 一切有情。如來於一有情行其慈已。於餘一
T0489_.14.0743a21: 切盡有情界。普遍行慈亦復如是。乃至等虚
T0489_.14.0743a22: 空界所行亦然。而實不能得知如來大慈邊
T0489_.14.0743a23: 際
T0489_.14.0743a24: 又善男子。如來成就大悲功徳。不與一切聲
T0489_.14.0743a25: 聞菩薩同等。如來於一有情行大悲已。於餘普
T0489_.14.0743a26: 遍盡有情界所行亦然。爲彼有情廣作利益」
T0489_.14.0743a27: 又善男子。如來成就説法無盡。如所成就。若
T0489_.14.0743a28: 或一劫百劫千劫。乃至無量無數劫中。爾所
T0489_.14.0743a29: 有情若干種類。名言各異理趣不同。如來同
T0489_.14.0743b01: 時能爲説法。然實不能得知如來説法邊際
T0489_.14.0743b02: 又善男子。如來成就無量問答。若諸有情乃
T0489_.14.0743b03: 至在於有情數者。同時各以種種差別名句
T0489_.14.0743b04: 文義。問佛世尊。如來於一刹那一臘縛一牟
T0489_.14.0743b05: 呼栗多中皆悉能答。然實不能得知如來應
T0489_.14.0743b06: 答辯才究盡之相
T0489_.14.0743b07: 又善男子。如來成就禪定無礙境界。正使一
T0489_.14.0743b08: 切有情悉住十地。彼等有情。同時倶入無數
T0489_.14.0743b09: 百千三摩地門。如是入時經于無數億百千
T0489_.14.0743b10: 劫。所入三摩地各各別異。然亦不能得知如
T0489_.14.0743b11: 來所有三摩地門及三摩地境界
T0489_.14.0743b12: 又善男子。如來成就無量色身化門。若諸有
T0489_.14.0743b13: 情。應以如來色相而得度者。如來於一刹那
T0489_.14.0743b14: 一臘縛一牟呼栗多中。各各能於彼彼之前
T0489_.14.0743b15: 現如來身。若諸有情應以別異色相而得度
T0489_.14.0743b16: 者。如來於刹那中。悉現種種別異之身
T0489_.14.0743b17: 又善男子。如來成就無量天眼境界。若有有
T0489_.14.0743b18: 情具天眼光明非肉眼者盡有情界。彼如是
T0489_.14.0743b19: 等諸有情類。超過算數思惟較計。是等世界。
T0489_.14.0743b20: 如來悉能一一觀見。如觀掌中菴摩勤果
T0489_.14.0743b21: 又善男子。如來成就無量天耳境界若無邊
T0489_.14.0743b22: 世界充滿其中。如前所説一切有情。彼如是
T0489_.14.0743b23: 等諸有情類。同於一刹那中。倶時發聲音韻
T0489_.14.0743b24: 詰曲各各差別。如來悉能同時聞彼一一音
T0489_.14.0743b25: 聲各各解了
T0489_.14.0743b26: 又善男子。如來成就無量勝智。假使無量無
T0489_.14.0743b27: 邊盡有情界等虚空界諸有情類。各各思惟
T0489_.14.0743b28: 各各計度。隨其種種思惟計度。各各造業差
T0489_.14.0743b29: 別不同。如來於一刹那一臘縛一牟呼栗多
T0489_.14.0743c01: 中。悉能了知此類有情如是思惟。此類有情
T0489_.14.0743c02: 如是計度。此類有情造如是業得如是果。如
T0489_.14.0743c03: 來以其三世無礙清淨智力而悉能知。善男
T0489_.14.0743c04: 子。如來常住三摩呬多。不離三摩呬多。何以
T0489_.14.0743c05: 故。如來無失念故。諸根不散亂故。無異思惟
T0489_.14.0743c06: 故。已斷一切煩惱故。如來寂靜極寂靜故。善
T0489_.14.0743c07: 男子。若有煩惱心即散亂。心散亂故。不能積
T0489_.14.0743c08: 集一切善法。是故如來已斷煩惱。離諸塵染
T0489_.14.0743c09: 得諸漏盡。獲一切法平等自在。成辦三摩地
T0489_.14.0743c10: 三摩鉢底境界勝行善男子。如來於一一威
T0489_.14.0743c11: 儀道。一一三摩地常所修行。乃至入涅槃時
T0489_.14.0743c12: 所行無失。況復一三摩呬多。善男子。如來如
T0489_.14.0743c13: 是於無數劫積集功徳。是故如來所有功徳。
T0489_.14.0743c14: 不可量不可稱。不可思不可計
T0489_.14.0743c15: 爾時除蓋障菩薩。白佛言。世尊。豈非如來於
T0489_.14.0743c16: 三阿僧祇劫積集功徳耶。佛言。不也善男子。
T0489_.14.0743c17: 如來境界不思議故。若住不可思議菩薩。方
T0489_.14.0743c18: 能積集。非三阿僧祇劫所能積集。何以故。若
T0489_.14.0743c19: 菩薩得入一切法平等者。方入劫數。非初發
T0489_.14.0743c20: 心者之所能入
T0489_.14.0743c21: 除蓋障菩薩復白佛言。世尊。如是所説如來
T0489_.14.0743c22: 廣大威徳。若人聞已。能生淨信歡喜適悦。當
T0489_.14.0743c23: 知是人具大福徳者。作諸善業者。斷諸業障
T0489_.14.0743c24: 者。廣多信解者。是人得近菩提。況復有能於
T0489_.14.0743c25: 是法中。聞已受持讀誦通利。復能廣爲他人
T0489_.14.0743c26: 説者。必知是人不久應當得如是等如來廣
T0489_.14.0743c27: 大威徳出生。佛言。如是如是。善男子。如汝所
T0489_.14.0743c28: 説。彼人當得諸佛攝護深種善根。於多佛所
T0489_.14.0743c29: 尊重恭敬。是故若善男子善女人。聞説如來
T0489_.14.0744a01: 大威徳已。勿生疑惑勿起猶豫。若彼善男子
T0489_.14.0744a02: 善女人。能於七晝夜中。專注繋念心不散亂。
T0489_.14.0744a03: 思惟如來廣大威徳。隨所思惟。深固作意深
T0489_.14.0744a04: 固信解。隨其悟入過七晝夜已。應當嚴潔敷
T0489_.14.0744a05: 設種種供養之具。著新淨衣起清淨心現前
T0489_.14.0744a06: 諦想。即於是夜得見如來。若復不能依其法
T0489_.14.0744a07: 式或有所減。但能專注一心者。是人臨命終
T0489_.14.0744a08: 時。亦得如來爲現其前
T0489_.14.0744a09: 除蓋障菩薩復白佛言。世尊。或有人聞宣説
T0489_.14.0744a10: 如來大威徳時。生不信不。佛言。善男子。亦有
T0489_.14.0744a11: 有情聞説如來大威徳已。起麁惡意極損害
T0489_.14.0744a12: 心。於其説法師所起惡友想。以是縁故。身壞
T0489_.14.0744a13: 命終墮地獄中。善男子。若復有人聞説如來
T0489_.14.0744a14: 大威徳時生淨信心。於彼説法師所起善知
T0489_.14.0744a15: 識想。起師尊想。如是之人。決定於先世中。曾
T0489_.14.0744a16: 聞如來如是廣大威徳之法。世世已來至于
T0489_.14.0744a17: 今生。而此衆會之中。亦復得聞如來功徳。善
T0489_.14.0744a18: 男子。如佛所説若人得聞此正法者。是人先
T0489_.14.0744a19: 世已曾聞故
T0489_.14.0744a20: 爾時世尊。即乃舒其清淨舌相遍覆面輪。覆
T0489_.14.0744a21: 面輪已次覆頂輪。覆頂輪已旋覆身輪。覆身
T0489_.14.0744a22: 輪已周匝覆於師子之座。次第覆於菩薩衆
T0489_.14.0744a23: 會及聲聞衆。乃至帝釋梵王護世天等一切
T0489_.14.0744a24: 大會。如是次第周廣遍覆。攝其舌相旋復如
T0489_.14.0744a25: 故。普告衆會而作是言。諸善男子。汝觀如來
T0489_.14.0744a26: 如是舌相。表佛如來言無虚妄。汝等應當各
T0489_.14.0744a27: 起増上清淨信心。當令汝等於長夜中得大
T0489_.14.0744a28: 利樂
T0489_.14.0744a29: 説是法時。會中八萬四千菩薩。得無生法
T0489_.14.0744b01: 忍。無數百千有情。遠塵離垢得法眼淨。復有
T0489_.14.0744b02: 無數有情。先未曾發菩提心者。皆發阿耨多
T0489_.14.0744b03: 羅三藐三菩提心。
T0489_.14.0744b04: 爾時世尊。復告除蓋障菩薩言。善男子。菩薩
T0489_.14.0744b05: 若修十種法者。善知世俗。何等爲十。一者雖
T0489_.14.0744b06: 復施設色蘊。於勝義諦中。色蘊不可得亦無
T0489_.14.0744b07: 取著。雖復施設受想行識等蘊。於勝義諦中
T0489_.14.0744b08: 識蘊不可得亦無取著。二者雖復施設地界。
T0489_.14.0744b09: 於勝義諦中地界不可得亦無取著。雖復施
T0489_.14.0744b10: 設水火風空識界。於勝義諦中識界不可得
T0489_.14.0744b11: 亦無取著。三者雖復施設眼處。於勝義諦中。
T0489_.14.0744b12: 眼處不可得亦無取著。雖復施設耳鼻舌身
T0489_.14.0744b13: 意處。於勝義諦中。意處不可得亦無取著。四
T0489_.14.0744b14: 者雖復施設於我。而勝義諦中。我不可得亦
T0489_.14.0744b15: 無取著。五者雖復施設有情。於勝義諦中。有
T0489_.14.0744b16: 情不可得亦無取著。六者雖復施設壽者養
T0489_.14.0744b17: 者士夫補特伽羅摩拏嚩迦。於勝義諦中。皆
T0489_.14.0744b18: 不可得亦無取著。七者雖復施設世間。於勝
T0489_.14.0744b19: 義諦中。世間不可得亦無取著。八者雖復施
T0489_.14.0744b20: 設世間法。於勝義諦中。世間法不可得亦無
T0489_.14.0744b21: 取著。九者雖復施設佛法。於勝義諦中。佛法
T0489_.14.0744b22: 不可得亦無取著。十者雖復施設菩提。於勝
T0489_.14.0744b23: 義諦中。菩提不可得亦無取著。復無得菩提
T0489_.14.0744b24: 者。善男子。名相施設此説是爲世俗之法。而
T0489_.14.0744b25: 勝義諦亦不離世俗法有。若無世俗之法。即
T0489_.14.0744b26: 不能得從勝義諦。若菩薩於如是處了知世
T0489_.14.0744b27: 俗。是即名爲善解世俗之法。善男子。菩薩若
T0489_.14.0744b28: 修如是十種法者。善知世俗
T0489_.14.0744b29: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十六
T0489_.14.0744c01:
T0489_.14.0744c02:
T0489_.14.0744c03:
T0489_.14.0744c04: 七
T0489_.14.0744c05: ＊西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0744c06: ＊卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0744c07: 奉 詔譯
T0489_.14.0744c08: 復次善男子。菩薩若修十種法者。善知勝義
T0489_.14.0744c09: 諦。何等爲十。一者成就不生法故。二者成就
T0489_.14.0744c10: 不滅法故。三者成就不壞法故。四者成就不
T0489_.14.0744c11: 出不入法故。五者成就超言境界故。六者成
T0489_.14.0744c12: 就無言詮法故。七者成就無戲論法故。八者
T0489_.14.0744c13: 成就不可説法故。九者成就寂靜法故。十者
T0489_.14.0744c14: 成就聖者法故。何以故。善男子。勝義諦理本
T0489_.14.0744c15: 無壞故。若佛出世若不出世本自如是。不生
T0489_.14.0744c16: 不滅。不出不入。非文字所説。非文字詮表。離
T0489_.14.0744c17: 諸戲論取證。善男子。此勝義諦。湛然寂靜不
T0489_.14.0744c18: 可言説。唯諸聖者自内所證。又善男子。此勝
T0489_.14.0744c19: 義諦。若佛出世若不出世。本無所壞以是義
T0489_.14.0744c20: 故。有善男子。發正信心清淨出家剃除鬚髮
T0489_.14.0744c21: 被服袈裟。既出家已。發勤精進修諸善行。如
T0489_.14.0744c22: 頭覆繒帛救其火然。求法亦爾。善男子。若不
T0489_.14.0744c23: 得勝義諦法。即所修梵行虚無果利。如來出
T0489_.14.0744c24: 世亦無果利。是故善男子。若有勝義諦可説。
T0489_.14.0744c25: 名爲菩薩了知勝義。善男子。菩薩若修如是
T0489_.14.0744c26: 十種法者。即善知勝義
T0489_.14.0744c27: 又善男子。菩薩若修十種法者。善知縁生。何
T0489_.14.0744c28: 等爲十。一者知諸法空。二者知法無所有。三
T0489_.14.0744c29: 者知法不眞實。四者知法如像。五者知法如
T0489_.14.0745a01: 影。六者知法如響。七者知法如幻。八者知法
T0489_.14.0745a02: 不久停。九者知法動搖。十者知法皆從縁生。
T0489_.14.0745a03: 菩薩作是思惟。此法如是空。如是無所有。如
T0489_.14.0745a04: 是不眞實。如是如像如影如響如幻。如是不
T0489_.14.0745a05: 久停。如是動搖。如是縁生。雖復了知諸有生
T0489_.14.0745a06: 法。決定不住速趣破壞。而亦建立生法滅法
T0489_.14.0745a07: 及彼住法。又復惟忖如是諸法。從何縁生從
T0489_.14.0745a08: 何縁滅。作是思惟已。乃知是法從無明生。因
T0489_.14.0745a09: 無明有。以其無明而爲先導依止無明。依無
T0489_.14.0745a10: 明已諸行乃生。依諸行已而有諸識。由有識
T0489_.14.0745a11: 故乃立名色。立名色故乃有六處。六處有故
T0489_.14.0745a12: 諸觸隨生。以有觸故乃起於受。由其受因愚
T0489_.14.0745a13: 夫生愛。愛逼迫故而起於取。以有取故纒縛
T0489_.14.0745a14: 於有。由有故生。生故有老。有老法故補特伽
T0489_.14.0745a15: 羅士夫皆死。依死法故而起憂悲苦惱愁歎。
T0489_.14.0745a16: 如是乃得一大苦蘊集。是故智者應當勤力
T0489_.14.0745a17: 斷除無明。破壞無明。拔無明根滅無明法。由
T0489_.14.0745a18: 無明滅故。即能除滅無智之者所依止法。譬
T0489_.14.0745a19: 如命根滅已除根皆滅。無明滅已。無智所依
T0489_.14.0745a20: 諸法皆滅。亦復如是。何以故。無無智故乃無
T0489_.14.0745a21: 積集。一切煩惱不轉諸趣。以無煩惱轉諸趣
T0489_.14.0745a22: 故。即能斷滅生死之因近於涅槃。善男子。菩
T0489_.14.0745a23: 薩若修如是十種法者。善知縁生
T0489_.14.0745a24: 又善男子。菩薩若修十種法者。能自了知。何
T0489_.14.0745a25: 等爲十。一者菩薩善自觀察。今我此身何族
T0489_.14.0745a26: 中生。婆羅門族邪。刹帝利族邪。長者族邪。而
T0489_.14.0745a27: 或高尚富貴族邪。其或卑賤下種族邪。若在
T0489_.14.0745a28: 高尚富貴族生。我當不恃此縁而生憍倨。記
T0489_.14.0745a29: 使於其卑賤族生。當起是念。由我宿昔造雜
T0489_.14.0745b01: 業故生如是族即以此縁厭離於世。生厭離
T0489_.14.0745b02: 故而求出家。二者菩薩既出家已。即當觀察。
T0489_.14.0745b03: 我今爲何義故而求出家。乃自思忖。我今出
T0489_.14.0745b04: 家。自得度已令他亦度。自解脱已亦令他人
T0489_.14.0745b05: 悉得解脱。以是縁故終不生於懶墮懈怠。三
T0489_.14.0745b06: 者菩薩如是觀察。我今出家。應斷一切罪不
T0489_.14.0745b07: 善法滅盡無餘。我若已斷諸不善法。生大歡
T0489_.14.0745b08: 喜適悦慶快。我若未斷諸不善法。應當策勤
T0489_.14.0745b09: 速令除斷。四者菩薩如是觀察。我今出家宜
T0489_.14.0745b10: 應廣大増長修習一切善法。我若已能廣大
T0489_.14.0745b11: 増長一切善法。心生歡喜適悦慶快。我若曾
T0489_.14.0745b12: 未増修善法。應當策勤速令増長。五者菩薩
T0489_.14.0745b13: 如是觀察。我若依止於師尊已。即能増長一
T0489_.14.0745b14: 切善法。壞滅一切不善之法。由此因縁。於其
T0489_.14.0745b15: 親教師所。不以尠聞多聞有智無智持戒毀
T0489_.14.0745b16: 戒。應當悉起佛大師想。於彼師尊之所。愛樂
T0489_.14.0745b17: 信重恭敬承事。亦於軌範師所。同彼親教之
T0489_.14.0745b18: 師尊重恭敬。六者菩薩如是觀察。我若依止
T0489_.14.0745b19: 軌範師已。當於菩提分法。未圓滿者而能圓
T0489_.14.0745b20: 滿。諸有未斷一切煩惱而悉能斷。是故於彼
T0489_.14.0745b21: 軌範師所。恭敬承事如親教師想心大歡喜。
T0489_.14.0745b22: 而彼師尊。能以正道一切善法攝受於我。不
T0489_.14.0745b23: 以邪道不善之法而爲攝受。七者菩薩如是
T0489_.14.0745b24: 觀察。誰是我師乃審思惟。一切智者是我大
T0489_.14.0745b25: 師。彼一切明了悲愍世間。起大悲心作大福
T0489_.14.0745b26: 田。能爲天人阿修羅世間等師。以是縁故。生
T0489_.14.0745b27: 大歡喜適悦慶快。又復思惟。若佛世尊爲我
T0489_.14.0745b28: 大師。我實得大善利。如佛世尊施設學道。我
T0489_.14.0745b29: 當盡其壽命奉教修學。如聞隨轉終不違越。
T0489_.14.0745c01: 八者菩薩作是思惟。我當從誰而行乞食。徧
T0489_.14.0745c02: 伺察已。我應於彼婆羅門刹帝利庶民之家
T0489_.14.0745c03: 周行求乞。令彼施食獲大果報。成大義利具
T0489_.14.0745c04: 大威徳。我以此縁。令彼得果故從乞食。九者
T0489_.14.0745c05: 菩薩作是思惟。彼婆羅門刹帝利等。爲起何
T0489_.14.0745c06: 想而施我食。如是審察彼婆羅門刹帝利等。
T0489_.14.0745c07: 必應於我起沙門想起苾芻想起福田想故施
T0489_.14.0745c08: 我食。我今宜應積集修行沙門功徳苾芻功
T0489_.14.0745c09: 徳福田功徳。十者菩薩作是思惟。我當云何
T0489_.14.0745c10: 而能出離無始生死。如是審察。一者我得成
T0489_.14.0745c11: 苾芻相。斯爲第一出離生死。二者我得成就
T0489_.14.0745c12: 苾芻所有功徳。斯爲第二出離生死。三者我
T0489_.14.0745c13: 能發起精進捨離懈怠。修諸善行證得法性。
T0489_.14.0745c14: 斯爲第三出離生死。四者遍修諸行。乃至成
T0489_.14.0745c15: 佛化度有情。斯爲第四出離生死。菩薩若能
T0489_.14.0745c16: 如是審諦常所觀察。是即名爲善自了知。善
T0489_.14.0745c17: 男子。菩薩若修如是十種法者。善自了知
T0489_.14.0745c18: 又善男子。菩薩若修十種法者。善知世間。何
T0489_.14.0745c19: 等爲十。一者見高倨人能自卑下。二者見我
T0489_.14.0745c20: 慢人能離憍慢。三者見諂曲人能立正直。四
T0489_.14.0745c21: 者見妄語人爲説實語。五者見惡語人爲説
T0489_.14.0745c22: 愛語。六者見麁猛人起柔軟相。七者見恚惡
T0489_.14.0745c23: 人能多忍辱。八者見毒害人爲起慈心。九者
T0489_.14.0745c24: 見苦惱人爲生悲愍。十者見慳悋人爲行布
T0489_.14.0745c25: 施。善男子。菩薩若修如是十種法者。善知世
T0489_.14.0745c26: 間
T0489_.14.0745c27: 又善男子。菩薩若修十種法者。得生清淨諸
T0489_.14.0745c28: 佛刹土。何等爲十。一者具戒淨淨不斷不雜。
T0489_.14.0745c29: 復無染汚戒行成就。二者行平等心。爲一切
T0489_.14.0746a01: 有情設平等方便。三者成就廣大善根非尠
T0489_.14.0746a02: 少故。四者遠離世間名聞利養等事復不染
T0489_.14.0746a03: 著。五者具於淨信無疑惑心。六者發勤精進
T0489_.14.0746a04: 捨離懈怠。七者具修禪定無散亂心。八者修
T0489_.14.0746a05: 習多聞而無惡慧。九者利根利慧無暗鈍性。
T0489_.14.0746a06: 十者廣行慈行無損害心。善男子。菩薩若修
T0489_.14.0746a07: 如是十種法者。即生清淨諸佛刹土
T0489_.14.0746a08: 爾時除蓋障菩薩白佛言。云何世尊。爲具修
T0489_.14.0746a09: 十法乃得生邪。爲隨修一法無所缺壞亦得
T0489_.14.0746a10: 生邪。佛言。善男子。若隨修一法不斷不壞。無
T0489_.14.0746a11: 雜無染清淨潔白。即能成就餘諸法行。善男
T0489_.14.0746a12: 子。此中意者。若能具修諸法無所缺減。生淨
T0489_.14.0746a13: 佛刹決定無疑
T0489_.14.0746a14: 又善男子。菩薩若修十種法者。不染胎藏垢
T0489_.14.0746a15: 穢而生。何等爲十。一者修治如來形像。二者
T0489_.14.0746a16: 嚴飾破故塔廟。三者妙香塗治如來寶塔。四
T0489_.14.0746a17: 者以妙香水洗沐佛像。五者泥飾塗補掃除
T0489_.14.0746a18: 濺灑如來塔地。六者恭事父母。七者恭事軌
T0489_.14.0746a19: 範之師及親教師同梵行等。八者雖復如是
T0489_.14.0746a20: 無所悕望。九者即以如是所有善根而用迴
T0489_.14.0746a21: 向。願以此善普令一切有情不染胎藏垢穢
T0489_.14.0746a22: 而生。十者深心志固。善男子。菩薩若修如是
T0489_.14.0746a23: 十種法者。得不染胎藏垢穢而生
T0489_.14.0746a24: 又善男子。菩薩若修十種法者。即能在家出
T0489_.14.0746a25: 家。何等爲十。一者得無所取。二者不雜亂住。
T0489_.14.0746a26: 三者棄背諸境。四者遠離諸境一切愛著。五
T0489_.14.0746a27: 者不染諸境所有過失。六者能於如來所設
T0489_.14.0746a28: 學門恭敬修習。加復勤力而無厭足。七者雖
T0489_.14.0746a29: 復少分得其飮食衣服臥具病縁醫藥心常喜
T0489_.14.0746b01: 足。八者隨得應器衣服離諸取著。九者厭離
T0489_.14.0746b02: 諸境常生怖畏。十者常勤修習現前寂靜。善
T0489_.14.0746b03: 男子。菩薩若修如是十種法者。即能在家出
T0489_.14.0746b04: 家
T0489_.14.0746b05: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十七
T0489_.14.0746b06:
T0489_.14.0746b07:
T0489_.14.0746b08:
T0489_.14.0746b09: 八
T0489_.14.0746b10: ＊西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0746b11: ＊卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0746b12: 奉 詔譯
T0489_.14.0746b13: 復次善男子。菩薩若修十種法者。即得淨命。
T0489_.14.0746b14: 何等爲十。一者遠離諂求利養。二者遠離爲
T0489_.14.0746b15: 利養故矯現其相。三者遠離爲利養故虚言
T0489_.14.0746b16: 激誘。四者遠離惡求利養。五者遠離非法利
T0489_.14.0746b17: 養。六者遠離不淨利養。七者不耽著利養。八
T0489_.14.0746b18: 者不染愛利養。九者不爲利養故心生熱惱。
T0489_.14.0746b19: 十者得如法利養而生喜足。善男子。云何是
T0489_.14.0746b20: 菩薩善能遠離諂求利養。謂若菩薩不以利
T0489_.14.0746b21: 養因縁故而身語心行於諂曲。身不行諂者。
T0489_.14.0746b22: 菩薩若見施主及助施者。而不故意策發威
T0489_.14.0746b23: 儀。徐緩安詳擧足進歩端審前視。或復起於
T0489_.14.0746b24: 厭惡而視。或作寂住無發悟視。此即名爲身
T0489_.14.0746b25: 不行諂。語不行諂者。菩薩不以利養因縁故
T0489_.14.0746b26: 發徐緩語。及柔軟語。愛樂之語。或隨順語。此
T0489_.14.0746b27: 即名爲語不行諂。心不行諂者。菩薩若見施
T0489_.14.0746b28: 主及助施者。以其利養召命之時。而不語現
T0489_.14.0746b29: 少欲心起貪愛内懷熱惱。此即名爲心不行
T0489_.14.0746c01: 諂。如是等名爲菩薩善能遠離諂求利養。云
T0489_.14.0746c02: 何是善能遠離爲利養故矯現其相。謂若菩
T0489_.14.0746c03: 薩雖爲衣服應器病縁醫藥。及餘資具之所
T0489_.14.0746c04: 逼迫。以虚矯故。終不發言求彼施主及助施
T0489_.14.0746c05: 者。是爲菩薩善能遠離爲利養故矯現其相。
T0489_.14.0746c06: 云何是善能遠離爲利養故虚言激誘。謂若
T0489_.14.0746c07: 菩薩或見施主及助施者不發是言。某甲施
T0489_.14.0746c08: 主持如是物惠施於我。而彼以我持戒多聞
T0489_.14.0746c09: 少欲知足。是故以種種物而特見施我。亦
T0489_.14.0746c10: 爲其起悲愍心作饒益事。攝受於彼而乃受
T0489_.14.0746c11: 之。是爲菩薩善能遠離爲利養故虚言激誘。
T0489_.14.0746c12: 云何是善能遠離惡求利養。謂若菩薩不爲
T0489_.14.0746c13: 求利養故身心行惡。身行惡者。所謂往來馳
T0489_.14.0746c14: 走奔競。歴諸艱苦破毀淨戒。心行惡者。爲利
T0489_.14.0746c15: 養故見餘同梵行者得利養已。而於彼所生
T0489_.14.0746c16: 損害心。是爲菩薩善能遠離惡求利養。云何
T0489_.14.0746c17: 是善能遠離非法利養。謂若菩薩不以斗秤
T0489_.14.0746c18: 而行欺誑。他所委信亦不侵取。復無奸惡積
T0489_.14.0746c19: 蓄財利。是爲菩薩善能遠離非法利養。云何
T0489_.14.0746c20: 是善能遠離不淨利養。謂若菩薩於利養中。
T0489_.14.0746c21: 若窣覩波物若法若僧所有諸物不與不許。
T0489_.14.0746c22: 菩薩知已悉不受之。是爲菩薩善能遠離不
T0489_.14.0746c23: 淨利養。云何是不耽著利養。謂若菩薩雖得
T0489_.14.0746c24: 利養。不爲自己之所攝屬。亦不自謂我所富
T0489_.14.0746c25: 足。復無積聚。時能普施諸餘沙門婆羅門等。
T0489_.14.0746c26: 及父母親屬朋友知識。或復以時己所受用。
T0489_.14.0746c27: 是爲菩薩不耽著利養。云何是不染愛利養。
T0489_.14.0746c28: 謂若菩薩雖所受用不生種種染愛之心。是
T0489_.14.0746c29: 爲菩薩不染愛利養。云何是不爲利養故心
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