INBUDS
維摩經疏 (No. 2770_ ) in Vol. 85
![[First]](first.gif)
![[]](prevg.gif)
355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2770_.85.0355a05:
T2770_.85.0355a06:
T2770_.85.0355a07: No. 2770 [cf. No. 475]
T2770_.85.0355a08: 維摩經疏
T2770_.85.0355a09:
T2770_.85.0355a10: 故若在果中自□□□□□□□□□□□
T2770_.85.0355a11: □□□□□□□□□伏故降魔如是今就
T2770_.85.0355a12: 利他□□□魔菩薩自降。多用神通下制外
T2770_.85.0355a13: 道。法外妄計斯稱外道。此亦妨於自行外化。
T2770_.85.0355a14: 並須制伏。但隨行別用法不同。自行因中正
T2770_.85.0355a15: 見降伏。正見道理不從邪。故自行果中無畏
T2770_.85.0355a16: 降伏外道。邪智難佛無徳。如來有徳於彼不
T2770_.85.0355a17: 怯能降伏。故自行如是。化他純用四辨降伏。
T2770_.85.0355a18: 四無礙辨廣知法義能難論。故今就化他四
T2770_.85.0355a19: 辨摧邪名制外道。上來利他
T2770_.85.0355a20: 下明自利。於中初先明其斷徳。心常安下明
T2770_.85.0355a21: 其行徳。前斷徳中悉已清淨明其攝治。永離
T2770_.85.0355a22: 蓋等彰其離障。又悉清淨明離惡業。正習斯
T2770_.85.0355a23: 亡名悉己淨。永離蓋纒明無煩惱。蓋謂五蓋。
T2770_.85.0355a24: 貪欲嗔恚睡眠悼悔及疑是也。廣如別章。亦
T2770_.85.0355a25: 可。一切諸煩惱結通名爲蓋。蓋衆生故。蓋
T2770_.85.0355a26: 淨心故。纒謂十纒。無漸無愧睡悔慳嫉悼眠
T2770_.85.0355a27: 忿及覆是其十也。亦如別章。亦可。一切諸煩
T2770_.85.0355a28: 惱結通名爲纒。纒衆生故纒縛心故。於此蓋
T2770_.85.0355a29: 纒止習斯亡故云永離
T2770_.85.0355b01: 下行徳中文別有二。一隨徳別歎。二布施下
T2770_.85.0355b02: 隨位別嘆。前隨徳中心常安住無礙解脱空
T2770_.85.0355b03: 解脱也。亦可。安住一切法界無礙解脱。此即
T2770_.85.0355b04: 十地解脱大也。念謂正念。念門不同。或説三
T2770_.85.0355b05: 種。念佛法僧。或説四種。身受心法。又如地
T2770_.85.0355b06: 論上。念同法功徳求義亦是四也。或説六種。
T2770_.85.0355b07: 念佛法僧戒施及天。如涅槃釋。或説八種。如
T2770_.85.0355b08: 龍樹説。前六種上更加二種。一念出入息。繋
T2770_.85.0355b09: 心住於數息法門。二者念死。常修死相。或
T2770_.85.0355b10: 説十種如大智論摩訶衍品説。前八種上更
T2770_.85.0355b11: 加二種。一者念滅。念彼涅槃無爲寂滅起意
T2770_.85.0355b12: 趣求。二者念身。自念己身無常苦空無我不
T2770_.85.0355b13: 淨修行厭離。或説十一。如地經説。念菩薩行。
T2770_.85.0355b14: 念波羅蜜。念十地。念不懷力。念無畏。念不共
T2770_.85.0355b15: 法乃至不離。念一切智。廣則無量菩薩悉念。
T2770_.85.0355b16: 定者。所謂九次第定。八禪滅盡是九定也。亦
T2770_.85.0355b17: 可。一切所得三昧悉名爲定。此即十地三昧
T2770_.85.0355b18: 大也。言總持者。陀羅尼大。此即十地陀羅尼
T2770_.85.0355b19: 大。言辨才者。四無礙辨。知法辨了名之爲辨。
T2770_.85.0355b20: 又説。辨了亦名爲辨。言辭才巧故名爲才。念
T2770_.85.0355b21: 念常現故云不斷。又説無間亦云不斷。上來
T2770_.85.0355b22: 第一隨徳別嘆。人言此嘆地前功徳。當應不
T2770_.85.0355b23: 然。嘆地前行多不擧此勝上功徳
T2770_.85.0355b24: 自下第二隨位別嘆。謂嘆初地至十地徳。何
T2770_.85.0355b25: 故須然。菩薩住於一地之中普攝一切諸地
T2770_.85.0355b26: 功徳。故歴諸位而以歎之。言布施者初地功
T2770_.85.0355b27: 徳。言持戒者二地功徳。言忍辱者三地功徳。
T2770_.85.0355b28: 言精進者四地功徳。言禪定者五地功徳。言
T2770_.85.0355b29: 智慧者六地功徳。六度之義廣如別章。此應
T2770_.85.0355c01: 具論。今且釋名。言布施者以已財事分布與
T2770_.85.0355c02: 他。名之爲布。惙已惠人。目之爲施。言持戒
T2770_.85.0355c03: 者。胡語尸羅。此方正翻名曰清涼。三業炎
T2770_.85.0355c04: 非焚燒行。人事等如熱。戒能防息故號。此
T2770_.85.0355c05: 清涼行有能防止禁思之義。故復名戒。堅守
T2770_.85.0355c06: 曰持。言忍辱者。他人加惡名之爲辱。於能
T2770_.85.0355c07: 安説之爲忍。言精進者。練心於法名之爲精。
T2770_.85.0355c08: 精心務達説以爲進。言禪定者。禪那胡語。此
T2770_.85.0355c09: 翻名爲思惟修。習上界靜法審觀方成名思
T2770_.85.0355c10: 惟修。又亦名爲功徳叢林。此乃從其所生爲
T2770_.85.0355c11: 名。能生多徳。是故名爲功徳叢林。言智慧者。
T2770_.85.0355c12: 照見名智。觀達稱慧。此六經中名波羅蜜。是
T2770_.85.0355c13: 外國語。此翻名度。又亦翻之名到彼岸。所言
T2770_.85.0355c14: 度者。地持論中説有三義。一者時度。此之六
T2770_.85.0355c15: 行種性已上度三阿僧祇方始成滿。二者果
T2770_.85.0355c16: 度。此六能得大菩提果。三自性清淨度。此六
T2770_.85.0355c17: 能得破捨情相到法實際。具此三義故名爲
T2770_.85.0355c18: 度。言到岸者。如龍樹説。解有三義。一能捨
T2770_.85.0355c19: 離生死此岸到於無上涅槃彼岸。同前果度。
T2770_.85.0355c20: 二能捨離生死涅槃有相此岸到於平等無相
T2770_.85.0355c21: 彼岸。與前自性度義相似。三能捨離六弊此
T2770_.85.0355c22: 岸到於六度究竟彼岸名到彼岸。因修至成故
T2770_.85.0355c23: 名始修爲能到矣。具此三義名到彼岸。此六
T2770_.85.0355c24: 同時隨位。且分壇寄初地。乃至彼若在第六
T2770_.85.0355c25: 地。如地經説。及方便力無不具足七地功徳。
T2770_.85.0355c26: 七地修習十方便慧發起勝行名方便力無不
T2770_.85.0355c27: 具足。逮無所得不起法忍。八地功徳。逮謂及
T2770_.85.0355c28: 也。亦曰至也。無所得者。無生理中無淨可
T2770_.85.0355c29: 得。此諸菩薩破去情相到無得處。是故名爲
T2770_.85.0356a01: 逮無所得。不起法忍猶是經中無生法忍。由
T2770_.85.0356a02: 逮無得是故便成不起法忍。不見淨法可生
T2770_.85.0356a03: 起故。已能隨等九地功徳。已能隨順轉不退
T2770_.85.0356a04: 輪是九地中説成就矣。謂能隨生轉妙法輪。
T2770_.85.0356a05: 文堪化益名曰已能。化順物機名爲隨順。説
T2770_.85.0356a06: 授名轉。不退輪者。經中或説三業爲輪。或
T2770_.85.0356a07: 復宣説佛法爲輪。今此所論名法爲輪。如彼
T2770_.85.0356a08: 轉輪聖王輪寶。能摧剛彊轉下衆生上昇虚
T2770_.85.0356a09: 空。佛法如是能摧衆生惡不善法轉下衆生
T2770_.85.0356a10: 上入佛道。故名爲轉。一得永住故云不退。善
T2770_.85.0356a11: 解法相是九地中智成就也。知衆生根是九
T2770_.85.0356a12: 地中入行成就
T2770_.85.0356a13: 蓋諸大衆得無畏下十地功徳。蓋諸大衆得
T2770_.85.0356a14: 無所畏。利他功徳十地學窮故。蓋大衆起説
T2770_.85.0356a15: 不怯故得無畏功徳。已下自利功徳。功徳智
T2770_.85.0356a16: 慧以修其心。妙徳嚴心。功者是其功徳莊嚴。
T2770_.85.0356a17: 智者是其智慧莊嚴。此二莊嚴廣如別章。此
T2770_.85.0356a18: 應具論。然今且可釋其名字。具功徳者亦名
T2770_.85.0356a19: 福徳。福謂福利。善能資
福利行人故名爲
T2770_.85.0356a20: 福。此福是其善行家徳故名福徳。如清冷等
T2770_.85.0356a21: 是水家徳。功謂功能。善有資利益之功故
T2770_.85.0356a22: 名爲功。此功還是善行家徳故名功徳。言智
T2770_.85.0356a23: 慧者。依如毘曇。決斷名智。對諸忍故。若依成
T2770_.85.0356a24: 實。無著名智。想別識故通相以論。知法名智。
T2770_.85.0356a25: 觀達稱惠。此智與惠通釋一物。隨義別分。非
T2770_.85.0356a26: 無差異。異相如何。依如地持。知世諦者名之
T2770_.85.0356a27: 爲智。知第一義説以爲惠。故彼文言。於一切
T2770_.85.0356a28: 法部分知者名智波羅蜜。於第一義開覺名波
T2770_.85.0356a29: 若波羅蜜。涅槃亦然。若依地論。證第一義名
T2770_.85.0356b01: 隨智了達教法名隨惠者皆得無傷。此二經中
T2770_.85.0356b02: 爲莊嚴。亦名律儀。亦曰助法。亦復説之爲菩
T2770_.85.0356b03: 提具。言莊嚴者。如涅槃説。能嚴行人故曰莊
T2770_.85.0356b04: 嚴。又復諸行共相莊飾亦曰莊嚴。如莊嚴具
T2770_.85.0356b05: 衆寶間錯。言律儀者。如地持説。此二内調故
T2770_.85.0356b06: 名爲律。合法稱儀。言助法者。望果爲言。資順
T2770_.85.0356b07: 菩提故云助法。能爲佛因故復説之爲菩提
T2770_.85.0356b08: 具。依此二行修練己心。故曰修心。相好已
T2770_.85.0356b09: 下勝相莊身。表徳名相。帷情稱好。用此莊形
T2770_.85.0356b10: 故曰嚴身。相好嚴身過餘世報名色第一。不
T2770_.85.0356b11: 假餘營故捨世間所有飾好
T2770_.85.0356b12: 自下第三彰徳殊勝故名高遠。於中先擧名
T2770_.85.0356b13: 稱高遠。顯徳殊勝名聞上徹名爲高遠。如何
T2770_.85.0356b14: 踰於須彌。踰謂過也。須彌胡語。此名好高山
T2770_.85.0356b15: 亦名安明山。擧高三百三十六萬里。縱廣亦
T2770_.85.0356b16: 然。四寶所成。六萬諸山而爲眷屬
T2770_.85.0356b17: 深信堅下辨徳顯名。於中有三。一明其信。二
T2770_.85.0356b18: 深入縁下彰其解。三無有量下顯其行。此三
T2770_.85.0356b19: 分中皆自利利他。就初分中深信堅固猶若
T2770_.85.0356b20: 金剛。是其自利。決定名信。信門不同。或説爲
T2770_.85.0356b21: 二。如地經説。信菩薩行及諸佛法。或分爲三。
T2770_.85.0356b22: 信佛法僧。或説四種。信佛法僧及與信戒。如
T2770_.85.0356b23: 成實説。或説八種。如地持説。信佛法僧即以
T2770_.85.0356b24: 爲三。信佛菩薩神通之力通前爲四。信種種
T2770_.85.0356b25: 因果是其世諦。信眞實義是其眞諦。通前爲
T2770_.85.0356b26: 六。得義爲七。得方便八。無上菩薩名爲得義。
T2770_.85.0356b27: 一切菩薩所修學道名得方便。隨別細分亦
T2770_.85.0356b28: 可無量。慇厚曰深。難壞稱堅。此是法説。猶若
T2770_.85.0356b29: 金剛喩以顯之。下明利他。法寶普照而雨甘
T2770_.85.0356c01: 露明其能益。法寶普照惠法教人。聞思修等
T2770_.85.0356c02: 三惠之法名之爲法。此法可珍。又能照曜故
T2770_.85.0356c03: 説爲寶。隨機等示故名爲普。開曉物心除其
T2770_.85.0356c04: 闇障説之爲照。而雨甘露功徳教人世間。甘
T2770_.85.0356c05: 露能除憔渇。功徳善法能行人故名甘露。
T2770_.85.0356c06: 授人稱雨。此明能益。於衆言音微妙第一彰
T2770_.85.0356c07: 其能説。説前法時能宣吐也。謂於世俗言音
T2770_.85.0356c08: 之中最爲第一
T2770_.85.0356c09: 第二解中深入縁起斷邪見等。是其自利。入
T2770_.85.0356c10: 深縁起明能攝治。觀窮曰深。解順名入。言縁
T2770_.85.0356c11: 起者。謂十二縁。經名因縁亦稱縁起亦曰縁
T2770_.85.0356c12: 集。籍因託縁諸法得生故名因縁。法籍縁起故
T2770_.85.0356c13: 曰縁起。法從縁集故稱縁集。名字是何。謂從
T2770_.85.0356c14: 無明乃至老死。云何深入因縁之法。唯眞不
T2770_.85.0356c15: 生單妄不成。眞妄和合方得集起。於中開合
T2770_.85.0356c16: 廣略不定。或分爲二。唯眞與妄。據妄統攝十
T2770_.85.0356c17: 二因縁。皆妄心起名之爲妄。據眞統收。皆眞
T2770_.85.0356c18: 心起説以爲眞。或以爲三。一事縁起。十二因
T2770_.85.0356c19: 縁皆是六種事識所爲。二妄縁起。據妄統攝
T2770_.85.0356c20: 十二因縁。皆是七識妄想心作。如蔑所見。故
T2770_.85.0356c21: 經説言三界虚妄皆一心作。妄心作矣。三眞
T2770_.85.0356c22: 縁起。據眞統攝十二因縁。皆眞心作。如波水
T2770_.85.0356c23: 作此。如地經六地中説。故彼經言。十二因縁
T2770_.85.0356c24: 皆一心作。謂何黎耶眞心作矣。細分有六。於
T2770_.85.0356c25: 前事識因縁之中義別有二。一事相因縁三
T2770_.85.0356c26: 世流轉。非我我所。如毘曇説。二虚假因縁。十
T2770_.85.0356c27: 二因縁皆是名用虚假之有。無有自性。如成
T2770_.85.0356c28: 實説。於前妄識因縁之中義別亦二。一妄相
T2770_.85.0356c29: 因縁。十二因縁是實幻虚妄相有之。如化如
T2770_.85.0357a01: 炎。無相爲相。相即無相。不但無性。相亦叵
T2770_.85.0357a02: 得。二妄想因縁。十二因縁皆妄心起。心外無
T2770_.85.0357a03: 法。如蔑所覩。但是心見。心外無法。於前眞識
T2770_.85.0357a04: 因縁之中義別亦二。一眞用因縁。如來藏性
T2770_.85.0357a05: 不染而染。起十二縁。故經説言。如來藏性是
T2770_.85.0357a06: 其一切善不善因。能遍興造一切趣生。猶如
T2770_.85.0357a07: 彼見變現衆趣。又經亦言。即此法界輪轉五
T2770_.85.0357a08: 道名曰衆生。此等皆是眞用因縁。二眞體因
T2770_.85.0357a09: 縁。如來藏性是因縁體。名曰因縁。而此體中
T2770_.85.0357a10: 無因縁相。良以眞實如來藏性是縁體故。經
T2770_.85.0357a11: 中宣説十二因縁以爲佛性。見十二縁名爲
T2770_.85.0357a12: 見佛見法見僧因縁。如是此諸諸菩薩皆能
T2770_.85.0357a13: 窮達。故曰深入。此明攝治
T2770_.85.0357a14: 下明離障。斷諸邪見正使永亡。五見非一。説
T2770_.85.0357a15: 以爲諸法。外推求名爲邪見。見實除捨目之
T2770_.85.0357a16: 爲斷。有無二遍無復餘習。殘氣亦盡。由證因
T2770_.85.0357a17: 縁非有無性。故便有無二邊之見。永無餘習
T2770_.85.0357a18: 下明利他。演法無畏如師子吼。自心不怯。其
T2770_.85.0357a19: 所講説乃如雷震。説我益物。又冥無畏説
T2770_.85.0357a20: □□□ 講如雷震。語能生善。前中初言演
T2770_.85.0357a21: 法無畏。法説利他。依大智論。菩薩別有四種
T2770_.85.0357a22: 無畏。一總持無畏。於法廣知不畏屈梪。二知
T2770_.85.0357a23: 根無畏。明了諸根隨而授化不懼違失。三斷
T2770_.85.0357a24: 疑無畏。隨問能決不懼不堪。四答難無畏。隨
T2770_.85.0357a25: 難能通不懼屈滯。如師子吼。喩以顯之。後
T2770_.85.0357a26: 中講説法説利他。如雷喩顯。天雷一動卉蟄
T2770_.85.0357a27: 生永。法音一闡道根競長。故取爲喩
T2770_.85.0357a28: 第三行中初無有量已過量者。明其自行。行
T2770_.85.0357a29: 徳深廣無有分限故曰無量。非是世人算數
T2770_.85.0357b01: 能及故曰過量。又非世人算數能及名爲無
T2770_.85.0357b02: 量。超出世人算數之限故曰過量。集衆法下
T2770_.85.0357b03: 明其利他。集衆法寶如海。道師攝化方便法
T2770_.85.0357b04: 如珍寶。門別非一。名衆法寶。道人趣求名集。
T2770_.85.0357b05: 法寶如海。導師喩以顯之。海中導師道人採
T2770_.85.0357b06: 寶。菩薩如是道人求法故取爲喩。了達已下
T2770_.85.0357b07: 化徳成就。先知法藥後知衆生。知法藥中了
T2770_.85.0357b08: 達諸法知世諦也。了達深法知眞諦也。知衆
T2770_.85.0357b09: 生中善知衆生往來所趣知過未也。知過去
T2770_.85.0357b10: 因名爲知往。知未來果名來。所趣及心所行
T2770_.85.0357b11: 知現在也。知其現在心行善惡而教化之
T2770_.85.0357b12: 上嘆自分下嘆勝進。於中先明修法身行。先
T2770_.85.0357b13: 無量功徳皆成就下修淨土行。此二之中各
T2770_.85.0357b14: 自利他。修法身中先明自利。開閉已下明其
T2770_.85.0357b15: 利他。前自利中近無等等明修至。果佛比餘
T2770_.85.0357b16: 生名爲無等。佛佛道齊故復言等。剋證不遙
T2770_.85.0357b17: 故名爲近。佛自在惠辨出無等。佛智無礙故
T2770_.85.0357b18: 曰自在。十力無畏十八不共顯自在惠。言十
T2770_.85.0357b19: 力者。一是處非處力。二業力。三定力。四根
T2770_.85.0357b20: 力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。
T2770_.85.0357b21: 九天眼力。十漏盡力。義如別章。此應具論。四
T2770_.85.0357b22: 無畏者。一一切智無畏。二漏盡無畏。三能説
T2770_.85.0357b23: 障道。四能説盡善道。備如後釋。所言十八不
T2770_.85.0357b24: 共法者。毘曇宣説十力四無畏大非三念處
T2770_.85.0357b25: 以爲十八。依大品經。別有名字。三業無失無
T2770_.85.0357b26: 異相無不定心無不知已捨。是其初六。欲無
T2770_.85.0357b27: 減精進無減念無減智慧無減解脱無減解脱
T2770_.85.0357b28: 知見無減。是其中六。三業隨智慧行了達三
T2770_.85.0357b29: 世。是其後六。亦如後解
T2770_.85.0357c01: 下利他中開閉一切諸惡趣門。自無惡因。三
T2770_.85.0357c02: 途修羅是其惡趣。諸業煩惱通人趣入名惡
T2770_.85.0357c03: 趣門。聖道遮防稱曰開閉。而生道以現其
T2770_.85.0357c04: 身隨物現授。三塗人天是其五道。若分修羅
T2770_.85.0357c05: 道別有六。初入名生。終出名現。爲大醫下隨
T2770_.85.0357c06: 生攝益。爲大醫王療治衆病。總明化益。能治
T2770_.85.0357c07: 曰醫。自在稱王。醫王中勝故名爲大。下別
T2770_.85.0357c08: 顯之。應病與藥量宣授法。貪教不淨。瞋教慈
T2770_.85.0357c09: 心。如是等也。令得服行勸物修習。令得服者。
T2770_.85.0357c10: 教起聞思攝受法也。令得行者。教使依法起
T2770_.85.0357c11: 修行也
T2770_.85.0357c12: 下淨土中先明自利無量功徳皆悉成就。淨
T2770_.85.0357c13: 土因成如下文説。無量佛土皆已嚴淨。淨土
T2770_.85.0357c14: 果就自報離染名之爲淨。又用自在亦名爲
T2770_.85.0357c15: 淨。淨滿法界故曰無量。下明利他。其見聞者
T2770_.85.0357c16: 無不蒙益。親近益也。見形聞名皆得益矣。諸
T2770_.85.0357c17: 有所作亦不唐捐。順行益也。捐謂捐棄。無有
T2770_.85.0357c18: 順行虚然唐棄。名不唐捐。上來別嘆
T2770_.85.0357c19: 如是一切功徳具足總以結嘆。言皆具者。解
T2770_.85.0357c20: 有兩義。一就人以論。所列菩薩齊具前徳故
T2770_.85.0357c21: 云皆具。二就徳而辨。於前徳中無徳不備故
T2770_.85.0357c22: 云皆具。次列其名。菩薩衆多文中且列五十
T2770_.85.0357c23: 二人。菩薩之名皆依徳立。言等觀者。多觀眞
T2770_.85.0357c24: 諦平等法也。不等觀者。多觀世諦差別法也。
T2770_.85.0357c25: 等不等者。二諦通觀。此約惠別定。自在王
T2770_.85.0357c26: 依定立稱。此前約行。其法自在及與法相約
T2770_.85.0357c27: 法以別如是等也。如是菩薩三萬二千
T2770_.85.0357c28: 第五總結。上列聖衆。下列凡衆。於中初先列
T2770_.85.0357c29: 其天衆。次列鬼神。後列人衆。鬼神是其天之
T2770_.85.0358a01: 輔從。次天以列天中。初先列其梵衆。次列帝
T2770_.85.0358a02: 釋。後列餘天。梵中初言萬梵天王列數辨衆。
T2770_.85.0358a03: 此皆應是初禪梵王。尸棄列名。此云頂髻蓋。
T2770_.85.0358a04: 乃是其編髮梵王。下言螺髮。應是其人。從餘
T2770_.85.0358a05: 天下辨其來處。此言稍略。若具應言從餘四
T2770_.85.0358a06: 天上下來也。詣佛所至聽法所作。就帝釋中
T2770_.85.0358a07: 復萬二千擧其數也。天帝辨衆帝猶主矣。刀
T2770_.85.0358a08: 利天主名爲天帝。亦從餘天還彰來處。在會
T2770_.85.0358a09: 所至下列餘天。通言并餘大威力者。辨前
T2770_.85.0358a10: 兼後故説爲并。謂欲界中餘天也。次列鬼神
T2770_.85.0358a11: 龍。是畜生。於中具有四生差別。有大神徳能
T2770_.85.0358a12: 來聽法故今列之。夜叉是其輕健鬼也。乾闥
T2770_.85.0358a13: 婆者是天樂神。亦鬼道攝阿修羅者。人傳釋
T2770_.85.0358a14: 言。名不酒神。不知是非。或云劣天。依如毘
T2770_.85.0358a15: 曇。修羅唯鬼。依法念經。有鬼有畜。如彼羅
T2770_.85.0358a16: 睺阿修羅王是師子兒。體是畜生。依伽那經。
T2770_.85.0358a17: 有天鬼畜三種差別。修羅凡有五地之別。一
T2770_.85.0358a18: 在地上衆相山中。如地經説。勢力最下。二須
T2770_.85.0358a19: 彌山北大海之下二萬一千由旬有修羅王。
T2770_.85.0358a20: 名曰羅睺。統領無量阿修羅衆。三羅睺下復
T2770_.85.0358a21: 過二萬一千由旬有修羅王。名曰勇健。四勇
T2770_.85.0358a22: 健下復過二萬五千由旬有修羅王。名曰華
T2770_.85.0358a23: 鬘。五華鬘下復過二萬一千由旬修羅王。名
T2770_.85.0358a24: 毘摩質多之。領無量阿修羅衆。毘摩之母本
T2770_.85.0358a25: 從天生。故名劣天。劫初成時有諸天女來海
T2770_.85.0358a26: 中洗。水觸其身遂失精氣。流在水中成一宍
T2770_.85.0358a27: 卵。逕八千歲乃生一女。有九百九十九頭。頭
T2770_.85.0358a28: 有千眼。有九百九十九口。口有四爪。爪上出
T2770_.85.0358a29: 火猶如霹靂。二十四手。九百九十九脚。此女
T2770_.85.0358b01: 後時在海浮戲。水精入體生一宍卵。逕八千
T2770_.85.0358b02: 歲生毘摩質多。有九頭。頭有千眼。口中出火。
T2770_.85.0358b03: 有九百九十九手脚。唯有八其形四倍大於
T2770_.85.0358b04: 須彌。純食淤埿及與藕根。多與天諍。如法念
T2770_.85.0358b05: 説。迦樓羅者。是其鳥神。於中有其金翹之鳥。
T2770_.85.0358b06: 純食諸龍。有四生別。其化生者食四生龍。其
T2770_.85.0358b07: 胎生者食三生龍。除其化生。其卵生者食二
T2770_.85.0358b08: 生龍。除化除胎。其濕生者唯食濕生。此四天
T2770_.85.0358b09: 下有一化生如樓羅王。名曰正音。壽八千歲。
T2770_.85.0358b10: 日別噉食天龍王五百小龍。遶四天下周而
T2770_.85.0358b11: 復始次第食之。命欲終時諸龍吐毒不復能
T2770_.85.0358b12: 食。飢火所燒。聳翅直下至風輪際爲風所吹。
T2770_.85.0358b13: 而復上來。往還七返無處停足。遂至金剛輪
T2770_.85.0358b14: 山頂上命終。以食諸龍身宍毒氣遂發猛火。
T2770_.85.0358b15: 其難陀龍王及跋難陀恐燒寶山遂降大雨。
T2770_.85.0358b16: 渧如車軸。以滅其火。身宍消散。唯有心在。
T2770_.85.0358b17: 大如人膝。純清流離。輪王得之用爲珠寶。帝
T2770_.85.0358b18: 釋得之爲髺中珠。緊那羅者。此名疑神。體是
T2770_.85.0358b19: 畜生。形状似人。面極端正。頂有一角。人見生
T2770_.85.0358b20: 疑。不知爲人爲鬼爲畜。故名疑神。此二是其
T2770_.85.0358b21: 天之樂神。摩睺羅伽是腹行神。世人相傳是
T2770_.85.0358b22: 奔神也。下列人衆。比丘如上。尼猶女也。憂婆
T2770_.85.0358b23: 塞者名爲善宿。懷善宿徳。亦云近住。近善而
T2770_.85.0358b24: 住。亦名清信士。優婆姨者。優婆如前。姨猶女
T2770_.85.0358b25: 也。上來第二列其徒衆
T2770_.85.0358b26: 彼時佛下第三大段明其佛衆雲集所爲。於
T2770_.85.0358b27: 中初明佛與諸衆圍遶説法。説何等法。文中
T2770_.85.0358b28: 不辨。不知説何。下明如來於衆獨勝。譬如須
T2770_.85.0358b29: 彌顯于大海。喩説顯勝。高顯獨出在於大海
T2770_.85.0358c01: 名顯。于海弊於諸衆合以顯勝也
T2770_.85.0358c02: 上來由序。自下約對不思議徳悉爲正宗。如
T2770_.85.0358c03: 勝鬘經嘆佛功徳正宗所收。此亦應然。無勞
T2770_.85.0358c04: 致疑。此正宗中文別有二。一因寶積獻蓋如
T2770_.85.0358c05: 來顯示不思議徳令人願求。二寶積説已白
T2770_.85.0358c06: 佛已下因寶積啓請如來宣説淨土因果令人
T2770_.85.0358c07: 習學。前即是其法身因果。後即是其淨土因
T2770_.85.0358c08: 果。初之一段望前爲正。望後仍有起發之義。
T2770_.85.0358c09: 故亦名序由。其蓋中現十方國。起後所説淨
T2770_.85.0358c10: 土因果故得名序。於中有三。一寶積等獻蓋
T2770_.85.0358c11: 爲由。第二如來合蓋現變。三寶積等觀之敬
T2770_.85.0358c12: 嘆以顯願求。初中爾時獻蓋時也。當爾佛在
T2770_.85.0358c13: 菴羅園時。次擧獻人。毘耶離城出其生處。有
T2770_.85.0358c14: 長者子標別其人。名曰寶積厈其名諱。與五
T2770_.85.0358c15: 百等兼列其衆。下明獻蓋時。蓋諸佛獻奉方
T2770_.85.0358c16: 共便供養佛。正明獻蓋
T2770_.85.0358c17: 第二如來現變之中光合爲一。次廣令大後。
T2770_.85.0358c18: 於蓋中廣有所現。前合一中佛之威神明合所
T2770_.85.0358c19: 由。此不思議解脱之力説爲威神。約通而辨。
T2770_.85.0358c20: 是幻通力非餘通等。通有幾種而言非餘通。
T2770_.85.0358c21: 有四種。一如意通。運變自身大音普遍。二者
T2770_.85.0358c22: 幻通。轉變外事。三法智通。通達諸法。四聖
T2770_.85.0358c23: 自在通。能於苦中生其樂相。於樂法中生於
T2770_.85.0358c24: 苦想。苦樂法中生不苦不樂想。如是一切不
T2770_.85.0358c25: 隨縁變名聖自在。今轉外事故是幻通。何故
T2770_.85.0358c26: 悉受合之爲一。爲令施者衆望滿足故悉受
T2770_.85.0358c27: 之。爲成一用故合爲一。佛初成道受四王鉢
T2770_.85.0358c28: 合之爲一。又爲顯示不思議力故合爲一。次
T2770_.85.0358c29: 廣令大遍覆三千大千世界。如經中説。一四
T2770_.85.0359a01: 天下有一須彌四大海水鐵圍。圍遶以爲一
T2770_.85.0359a02: 界。數之至千名小千世界。小千爲一數復至
T2770_.85.0359a03: 千名中千界。中千爲一數復至千名爲三千
T2770_.85.0359a04: 大千世界。此三千界同時成壞故合爲一名
T2770_.85.0359a05: 世界刹。數此至於恒河沙數名世界性。此性
T2770_.85.0359a06: 爲一數復至於恒河沙數名世界海。海復爲
T2770_.85.0359a07: 一數之至恒河沙數名世界種。種復爲一數
T2770_.85.0359a08: 之至恒河沙數名一佛界。依如華嚴。如是轉
T2770_.85.0359a09: 増凡有十重。最後名爲世界須彌。今言三千。
T2770_.85.0359a10: 一刹爲言。下明所現。所現有二。一現此界。二
T2770_.85.0359a11: 又十方下現他方事。現此之穢令人同厭。現
T2770_.85.0359a12: 他方淨使人同欣。現此界中事別有五。一現
T2770_.85.0359a13: 地相廣長悉現。二現諸山。三現衆水。四現日
T2770_.85.0359a14: 月星辰等事。五現諸天龍神宮等事。現他方
T2770_.85.0359a15: 事言少可知
T2770_.85.0359a16: 自下第三明寶積等覩前神變敬嘆發心。於
T2770_.85.0359a17: 中初先明諸大衆讃嘆禮敬。爾時一切大衆
T2770_.85.0359a18: 擧敬嘆人。覩佛神力敬嘆所由。嘆未曾有口
T2770_.85.0359a19: 業嘆也。合多爲一。廣小令大。蓋中普現諸事。
T2770_.85.0359a20: 昔所未見。名爲未有。合掌禮佛身業敬也。觀
T2770_.85.0359a21: 佛無厭故曰不捨。下明寶積説偈廣嘆。先擧
T2770_.85.0359a22: 嘆人。佛前嘆處。偈訟嘆相。何故偈嘆。解有
T2770_.85.0359a23: 兩義。一偈言要略。少字之中能攝多義。寶積
T2770_.85.0359a24: 令欲以其略言廣攝佛徳故須偈訟。二偈言
T2770_.85.0359a25: 美妙諸讃嘆者多以偈訟。寶積今欲讃美佛
T2770_.85.0359a26: 徳故須偈訟
T2770_.85.0359a27: 下出嘆辭。辭中合有三十六行。四句爲偈。有
T2770_.85.0359a28: 十八偈。人科種種。合判爲五。初有兩行。以爲
T2770_.85.0359a29: 初段。嘆美佛徳。次有兩行。爲第二段。訟嘆
T2770_.85.0359b01: 向前所現之事。法王法力超群生下有十三
T2770_.85.0359b02: 行。爲第三段。重嘆餘徳。今奉世尊此微蓋下
T2770_.85.0359b03: 有四行偈。爲第四段。訟嘆向前所現之事。大
T2770_.85.0359b04: 聖法王衆所歸下有十五行。爲第五段。廣嘆
T2770_.85.0359b05: 餘徳
T2770_.85.0359b06: 就初段中初先正嘆。後故稽首總以結敬。就
T2770_.85.0359b07: 正嘆中分別不同。乃有三種。一嘆身嘆徳。二
T2770_.85.0359b08: 門分別。初句嘆身。餘文嘆徳。就嘆身中遍嘆
T2770_.85.0359b09: 佛眼。何故而然。六根身中眼根爲首。就始遍
T2770_.85.0359b10: 嘆。餘略不論。又人身中頭最爲上。頭中眼
T2770_.85.0359b11: 勝。就勝遍嘆。又人相見先目相覩。隨見先嘆
T2770_.85.0359b12: 故遍嘆眼。言目淨者。嘆其眼淨淨。有二種。一
T2770_.85.0359b13: 者青白分明色無闇濁名之爲淨。二照囑分
T2770_.85.0359b14: 明説之爲淨。言修廣者。嘆其眼相。修謂長也
T2770_.85.0359b15: 廣猶闊也。如青蓮者。類以嘆之。如有二種。
T2770_.85.0359b16: 一淨如清蓮喩前淨也。二形如青蓮喩前修
T2770_.85.0359b17: 廣。下嘆徳中嘆三學。行心淨已度諸禪定者。
T2770_.85.0359b18: 嘆佛定行。如來定心畢竟離染。名之爲淨。超
T2770_.85.0359b19: 出餘人一切正受名度諸禪。久積淨業稱無
T2770_.85.0359b20: 量者。嘆佛戒行。戒名淨業。佛修曩劫故云久
T2770_.85.0359b21: 積。以佛久積純淨業故名稱無量。擧稱無量
T2770_.85.0359b22: 彰業淨矣。道衆以寂嘆佛惠行。由惠明勝故
T2770_.85.0359b23: 能利人擧能利他。彰惠勝矣。由前見佛爲衆
T2770_.85.0359b24: 説法。故嘆噵衆。寂是涅槃。導衆入中。又寂是
T2770_.85.0359b25: 眞諦。導人趣入。故經説言。一切世諦若於如
T2770_.85.0359b26: 來悉名第一義。爲令衆生得第一義説世諦
T2770_.85.0359b27: 故。第二約就身戒心惠四門分別。目淨一句
T2770_.85.0359b28: 嘆佛身淨。心淨一句嘆佛心淨。此二一對身
T2770_.85.0359b29: 心分別。久積淨業依身嘆戒。導衆以寂依心
T2770_.85.0359c01: 嘆惠。此二一對福智分別。此則涅槃修身修
T2770_.85.0359c02: 戒修心修惠四種果也。第三約就嘆身嘆徳
T2770_.85.0359c03: 嘆名嘆徳四門分別。目淨一句讃嘆佛身。心
T2770_.85.0359c04: 淨已度久積淨業嘆佛行徳。心淨行體。淨業
T2770_.85.0359c05: 行徳。此二自徳稱無量者嘆佛名。稱導衆以
T2770_.85.0359c06: 寂重嘆佛徳。此二化徳。下總結。敬佛備前徳
T2770_.85.0359c07: 故我稽首。此初段竟
T2770_.85.0359c08: 下次訟前所現神變。既見大聖以神變者。訟
T2770_.85.0359c09: 嘆向前合蓋之事。既謂已也。以猶用也。前已
T2770_.85.0359c10: 見佛用神通力合蓋爲一。故云既見以神變
T2770_.85.0359c11: 矣。普現已下訟前蓋中所現事也。向前蓋中
T2770_.85.0359c12: 通現此土及他方事。今此遍訟他方之事。此
T2770_.85.0359c13: 土之事在後別訟。普現十方無量土者。現其
T2770_.85.0359c14: 化處。其中諸佛現其化主。演説法者。現其化
T2770_.85.0359c15: 相。於是一切悉見聞者。由佛普現。於是會中
T2770_.85.0359c16: 一切大衆悉見十方無量佛土。及見彼佛聞
T2770_.85.0359c17: 其説也
T2770_.85.0359c18: 自下第三重嘆餘徳。有十三行。相從爲三。初
T2770_.85.0359c19: 有五行嘆佛説巧。次有六行嘆佛化。能下有
T2770_.85.0359c20: 兩行嘆佛心等。就初段中前之三行嘆説世諦
T2770_.85.0359c21: 不違第一。後之兩偈嘆説第一不違世諦。前
T2770_.85.0359c22: 中初行明説益人。中間一行明説合法。末後
T2770_.85.0359c23: 一行牒以結敬。就初行中法王法力起群生者
T2770_.85.0359c24: 嘆佛説徳殊勝過人。佛於諸法徳勝自在故名
T2770_.85.0359c25: 法王。知法有餘稱曰法力。此徳過人名超群
T2770_.85.0359c26: 生。常以法財施一切者。説能益物。法能資潤
T2770_.85.0359c27: 名爲法財。常以法財能常説也。言施一切能
T2770_.85.0359c28: 廣益也。第二行中能善分別諸法相者。巧説
T2770_.85.0359c29: 世諦。於第一義而不動者。不違眞諦。第三行
T2770_.85.0360a01: 中以於諸法得自在者。牒初行中法王法力。自
T2770_.85.0360a02: 在猶是王之義也。是故稽首此法王者。就之
T2770_.85.0360a03: 結敬。就下兩行明説眞諦不違世諦。於中初
T2770_.85.0360a04: 行説眞不違有果。後行説眞不違有因。説法
T2770_.85.0360a05: 不有亦不無者。能説眞諦。此明法空爲眞諦
T2770_.85.0360a06: 矣。眞諦離相亦復離性名爲不有。而有實性
T2770_.85.0360a07: 故曰不無。如地持説。又復眞諦約對名有無
T2770_.85.0360a08: 約對名就實亡對名非有無。以因縁故諸法生
T2770_.85.0360a09: 者。不違世諦。就眞雖説非有非無。隨世恒説
T2770_.85.0360a10: 從因得果故云以因諸法生矣。所謂以其善惡
T2770_.85.0360a11: 因縁苦樂法生。無我無造及無受者。能説眞
T2770_.85.0360a12: 諦。此明生空爲眞諦矣。眞中無有我人可得
T2770_.85.0360a13: 名爲無我。以無我故無人作因。名爲無造。無
T2770_.85.0360a14: 人受果。名無受者。善惡諸業亦不亡者。眞中
T2770_.85.0360a15: 雖無世諦。恒有用之牽果故曰不亡。自下第
T2770_.85.0360a16: 二嘆其化能。初先別嘆。當禮法海總以結敬。
T2770_.85.0360a17: 前中初先嘆其化。始以斯妙法濟群生下嘆
T2770_.85.0360a18: 其化。終又復前嘆小乘法化。後則嘆其大乘
T2770_.85.0360a19: 法化。復就前中初先別嘆三寶。於下總以結
T2770_.85.0360a20: 之。別中初明佛寶現世。始在佛樹力降魔者。
T2770_.85.0360a21: 成佛方便佛依樹成。所依之樹或名佛樹。或
T2770_.85.0360a22: 稱道樹。或復説之爲菩提樹。樹下成佛名爲
T2770_.85.0360a23: 佛樹。樹下得道説爲道樹。樹下證得菩提之
T2770_.85.0360a24: 果。是故亦名爲菩提樹。將成託此故云始在。
T2770_.85.0360a25: 魔於爾時恐佛道成而來惱亂。菩薩即入勝
T2770_.85.0360a26: 意慈定。神力伏魔名力降魔。又以慈力令魔
T2770_.85.0360a27: 摧伏名力降魔。得甘露滅覺道成者。正明成
T2770_.85.0360a28: 佛。得甘露滅明證滅諦。世間甘露能除燋渇。
T2770_.85.0360a29: 滅諦涅槃能除渇愛。是故約喩名甘露滅。隨
T2770_.85.0360b01: 化現證故名爲得。言覺道成明得道諦。覺者
T2770_.85.0360b02: 是佛。道是菩提。剋就云成前得。此成言左右
T2770_.85.0360b03: 耳。次明法寶。法中有二。一摧邪法。二三轉
T2770_.85.0360b04: 下明化正法。摧耶邪中以無心意無受行者。
T2770_.85.0360b05: 自無所著以謂由也。由無心意無受行等。便
T2770_.85.0360b06: 能滅配能説爲異言。無心意無妄心體。此言
T2770_.85.0360b07: 略少。若具應言無心意識。心意識等有何差
T2770_.85.0360b08: 別。依如毘曇。就一事識隨義以分。義別五門。
T2770_.85.0360b09: 所謂名義業世施設。名者名心名意名識。義
T2770_.85.0360b10: 者集起是其心義。思量是意。別知是識。業者
T2770_.85.0360b11: 遠知名之爲心。知未來法説之爲遠。從來未
T2770_.85.0360b12: 起與身倶故。前知是意知過去法。續知是識
T2770_.85.0360b13: 知現在法。此乃約對三世境界以別其業。世
T2770_.85.0360b14: 者。約就三世心體以別三種。未來説心。過去
T2770_.85.0360b15: 説意。現在説識。言施設者。界施設心。謂七心
T2770_.85.0360b16: 界。入施設意。所謂意入。陰施設識。若依慢
T2770_.85.0360b17: 伽七識名心。集起本故。意識名意。司諸塵故。
T2770_.85.0360b18: 五識名識。了現境故。今依後門識之。一字偈
T2770_.85.0360b19: 迮不論證實除捨。是以言無無受行者無妄
T2770_.85.0360b20: 心用。謂無受果行因心也。亦可。初言無心意
T2770_.85.0360b21: 者。無識陰也。言無受者。無受陰也。言無行
T2770_.85.0360b22: 者。無行陰也。略不説想。以偈迮故。此句明其
T2770_.85.0360b23: 自無所著。而悉摧伏諸外道者。能破邪執伏
T2770_.85.0360b24: 外之相。廣如經説。下明化正。三轉法輪正明
T2770_.85.0360b25: 所説。此名四諦以爲法輪。從喩名之。如轉
T2770_.85.0360b26: 輪王所有輪寶能能摧剛彊轉下衆生上昇虚
T2770_.85.0360b27: 空。四諦如是能摧衆生惡不善法轉下衆生
T2770_.85.0360b28: 上入聖道。故説爲輪。聖説授人目之爲轉。轉
T2770_.85.0360b29: 別有三。一示相轉。如説三苦及八苦等是其
T2770_.85.0360c01: 苦諦。業煩惱等是其集諦。苦集盡處名爲滅
T2770_.85.0360c02: 諦。戒定惠等是其道諦。如是一切。二者勸
T2770_.85.0360c03: 轉。苦汝當知。集汝當斷。滅汝當證。道汝當
T2770_.85.0360c04: 修。三者證轉。苦我已知。集我已斷。滅我已
T2770_.85.0360c05: 證。道我已修。三轉如是。初轉何處。波羅榛國
T2770_.85.0360c06: 仙人鹿苑。本爲誰轉。憍陳如等。於大千者出
T2770_.85.0360c07: 其説處。於大千界百億閻浮同時轉也。其輪
T2770_.85.0360c08: 本來常清淨者。嘆其所説不同情取故言常
T2770_.85.0360c09: 淨。問曰。滅道常淨可爾。苦集染法云何言淨。
T2770_.85.0360c10: 觀此破染能淨名淨。又此法相不同情取故
T2770_.85.0360c11: 亦名淨。下明僧寶。天人得道此爲證者。約人
T2770_.85.0360c12: 顯法。六道倶益至論得聖。唯天與人故遍擧
T2770_.85.0360c13: 之。尋説悟聖名爲得道。以此證成佛説不虚
T2770_.85.0360c14: 名此爲證。又證如來所説清淨亦名爲證。上
T2770_.85.0360c15: 來別擧三寶。於是現世間者總以結之。上明
T2770_.85.0360c16: 化始。下明化終。又復前明小乘法化。下明大
T2770_.85.0360c17: 乘。於中三句。前二教人令得涅槃後一化人
T2770_.85.0360c18: 令出生死。前兩句中以斯妙法濟群生者。用
T2770_.85.0360c19: 法教人。所謂以此大乘妙法濟度衆生。一受
T2770_.85.0360c20: 不退常寂然者。明受有益。一約在心名爲一
T2770_.85.0360c21: 受。道行堅固稱曰不退。永證涅槃名常寂
T2770_.85.0360c22: 然。度老病死大醫王者。嘆佛化人出生死也。
T2770_.85.0360c23: 教斷集因不受來苦。是故名爲度老病死。亦
T2770_.85.0360c24: 教度生。遏迮不説。以老病死苦遇麁重爲是
T2770_.85.0360c25: 偏擧。佛能教人除斯苦患名大醫王。上來別
T2770_.85.0360c26: 嘆。當禮法海得無邊者。總以結敬。佛具多法
T2770_.85.0360c27: 名爲法海。化徳廣多名徳無邊
T2770_.85.0360c28: 自下第三嘆佛心等。初先正嘆。孰聞已下結
T2770_.85.0360c29: 成可敬。前正嘆中先嘆如來不爲縁動。於善
T2770_.85.0361a01: 已下讃嘆如來於縁平等。此二之中各有法
T2770_.85.0361a02: 喩。前中初言毀譽不動。法説以嘆。縁有違
T2770_.85.0361a03: 順。毀違譽順。佛心平等不爲其動。此言略
T2770_.85.0361a04: 少。若具論之。縁有八種。利衰毀譽稱譏苦樂
T2770_.85.0361a05: 是其八也。利衰二種約身以説財。榮潤已名
T2770_.85.0361a06: 之爲利。殺縛事等説以爲衰。毀譽稱譏就口
T2770_.85.0361a07: 而辨。遇惡罵辱名之爲毀。過善談讃目之爲
T2770_.85.0361a08: 譽。當惡而道名之曰譏。當善而論謂之爲稱。
T2770_.85.0361a09: 苦樂就心。此之八種名世八法。在世同有。亦
T2770_.85.0361a10: 名八風。能動人心。如來於此悉皆不動。偈言
T2770_.85.0361a11: 要迮且擧毀譽。如須彌者喩顯不動。後中初
T2770_.85.0361a12: 言於善不善等以慈者。法説以嘆。順己名善。
T2770_.85.0361a13: 違己不善。佛皆慈之心等如空。喩説明等。上
T2770_.85.0361a14: 來別嘆。下結可敬。孰謂誰也。聞如是人中之
T2770_.85.0361a15: 寶而不尊敬而不歸承
T2770_.85.0361a16: 次下四行是第四段重訟前事。今奉世尊此
T2770_.85.0361a17: 徴蓋者。訟已向前蓋中事也。於中現我三千
T2770_.85.0361a18: 界者。訟前遍覆三千世界廣長悉現。諸天龍
T2770_.85.0361a19: 神所居宮者。訟前天宮龍神等宮悉現蓋中。
T2770_.85.0361a20: 悉現世間諸所有者。訟前須彌鐵圍山等。十
T2770_.85.0361a21: 力哀現是化變者。須荷佛恩。佛具十力。由十
T2770_.85.0361a22: 力尊哀愍我等現此化變。衆覩希有皆嘆佛
T2770_.85.0361a23: 者。訟前大衆覩佛神力嘆未曾有。我今稽首
T2770_.85.0361a24: 三界尊者。結已歸敬
T2770_.85.0361a25: 自下第五廣嘆餘徳。行別十五。相從爲三段。
T2770_.85.0361a26: 初有兩行嘆佛身業。中間六行嘆佛口業。後
T2770_.85.0361a27: 之七行嘆佛意業。就身業中。大聖法王衆所
T2770_.85.0361a28: 歸者。嘆佛人高。淨心觀佛靡不欣者。嘆佛身
T2770_.85.0361a29: 妙靡猶無也。以佛身妙淨心觀者無不欣慶。
T2770_.85.0361b01: 除邪謗人。各見世尊在其前者。嘆佛化巧。以
T2770_.85.0361b02: 化巧故有感斯現。佛以過去業得此妙身相。
T2770_.85.0361b03: 無心於彼此而能應一切。斯則神力不共法
T2770_.85.0361b04: 者。結嘆顯勝。亦得名爲結嘆顯異。他無此力
T2770_.85.0361b05: 故云不共法。就嘆口中初有兩行。讃嘆如來
T2770_.85.0361b06: 隨音異説。佛以一音演説法者。發言不異。衆
T2770_.85.0361b07: 生隨類各得解者。悟解不同。汎解有二。一約
T2770_.85.0361b08: 眞説一。如來眞實常法螺聲相名爲一音。衆
T2770_.85.0361b09: 生於中種種異解。如一眞身種種異現。如來
T2770_.85.0361b10: 眞實常寂之聲名法螺音。恒有恒無名常寂
T2770_.85.0361b11: 聲。於淨耳者無時不聞名爲恒有。有非新發。
T2770_.85.0361b12: 無淨身者無時暫聞。名爲恒無。無非始性。二
T2770_.85.0361b13: 就應説一。於中有二。一約方言以説一音。如
T2770_.85.0361b14: 未或時作一胡音。衆生於中解種種語。餘亦
T2770_.85.0361b15: 如是。二約法説一。如來或時説一布施名爲
T2770_.85.0361b16: 一音。衆生於中解種種法。餘亦如是。今此所
T2770_.85.0361b17: 論就應辨一等。就應中此偈約就方言以説
T2770_.85.0361b18: 一音。衆生於中解種種語故云隨類各得解
T2770_.85.0361b19: 矣。皆謂世尊同其語者。謂偏同己。斯則神力
T2770_.85.0361b20: 結嘆顯勝。次有兩行。讃嘆如來隨法異説。佛
T2770_.85.0361b21: 以一音演説法者。發言不異。衆生各各隨所
T2770_.85.0361b22: 解者。悟解不同。如來或時對一衆生説一種
T2770_.85.0361b23: 法名一音説。衆生於中解種種義名各各解。
T2770_.85.0361b24: 普得受行獲其利者。起行異也。斯則神力結
T2770_.85.0361b25: 嘆顯勝。下有兩行讃嘆如來隨心異説。佛以
T2770_.85.0361b26: 一音演説法者。發言不殊此亦是其隨法一
T2770_.85.0361b27: 矣。或有恐怖或歡喜等生心各以取説一法。
T2770_.85.0361b28: 有人專謂説己罪過當墮惡道。所以恐怖。有
T2770_.85.0361b29: 人專謂説己善業當生善處。所以歡喜。有人
T2770_.85.0361c01: 專謂呵己過非。所以厭離。有人專謂教己善
T2770_.85.0361c02: 義聞法生信。所以斷疑。斯則神力結嘆顯勝。
T2770_.85.0361c03: 下嘆意中。初四行偈嘆佛徳備。後三行偈嘆
T2770_.85.0361c04: 佛解具。前四行中初兩行偈嘆佛智徳。後兩
T2770_.85.0361c05: 行偈嘆佛斷徳。此二之中各自利利他之別。
T2770_.85.0361c06: 前智徳中。稽首十力大精進者。嘆佛十力力。
T2770_.85.0361c07: 由懃成故歎精進。稽首己得無所畏者。嘆佛
T2770_.85.0361c08: 四無畏。先成在己故云己得。稽首住於不共
T2770_.85.0361c09: 者。歎佛十八不共法也。此歎自徳。向前文中
T2770_.85.0361c10: 先擧其徳後結稽首。今此文中先彰稽首後
T2770_.85.0361c11: 出其徳。文之左右。稽首一切大道師者。歎其
T2770_.85.0361c12: 利他。下斷徳中先歎自徳。稽首能斷衆結縛
T2770_.85.0361c13: 者。除其滅障。稽首已到於彼岸者。明證滅果。
T2770_.85.0361c14: 涅槃彼岸隨證名到。亦可。前言能斷結縛離
T2770_.85.0361c15: 生死因能到彼岸出生死果。下明利他。稽首
T2770_.85.0361c16: 能度諸世間者。謂能度於衆生世間出生死
T2770_.85.0361c17: 因離生死果。能教衆生出生死果度生死因
T2770_.85.0361c18: 得有餘滅。稽首永離生死道者。得無餘滅。上
T2770_.85.0361c19: 明得備下明解具。悉知衆生來去相者。明能
T2770_.85.0361c20: 知人。來謂未來。去是過去。以偈迮故不説
T2770_.85.0361c21: 現在。下明知法。善於諸法得解脱者。總明知
T2770_.85.0361c22: 法。於諸法中心無偏著名得解脱。下別顯之。
T2770_.85.0361c23: 不著世間如蓮華者。於有不染此明離愛。常
T2770_.85.0361c24: 善入於空寂行者。於空能解。此明離見。達諸
T2770_.85.0361c25: 法相無罣礙者。於法能知。此明離癡。稽首如
T2770_.85.0361c26: 空無所依者。於空能證。明離妄相。如空平等
T2770_.85.0361c27: 更無所依。佛亦如是。證心平等無所取著。故
T2770_.85.0361c28: 無所依。獻蓋至此望前爲正望。後仍有起發
T2770_.85.0361c29: 之義。故亦名序
T2770_.85.0362a01: 自下一段唯是正宗。因寶積請如來正顯淨
T2770_.85.0362a02: 土因果。於中有二。從初乃至隨其心淨則佛
T2770_.85.0362a03: 土淨以爲初段。爾時舍利承佛威神下爲第
T2770_.85.0362a04: 二段。此二段中總相麁分。初段偏明淨土之
T2770_.85.0362a05: 因。設使擧果對以顯因。後段偏明淨土之果。
T2770_.85.0362a06: 以實細論。初段因於寶積啓請具明淨土因
T2770_.85.0362a07: 之與果。後段因於舍利疑念拂疑顯淨以成
T2770_.85.0362a08: 前義。前中有四。一寶積等啓請爲由。二如來
T2770_.85.0362a09: 讃歎勅聽許説。三寶積等奉教聽受。四佛廣
T2770_.85.0362a10: 爲説。初中寶積標列請人。説此偈已結前起
T2770_.85.0362a11: 後。白佛世尊啓告所請。皆已發心由己所願。
T2770_.85.0362a12: 前覩如來合蓋現變顯不思議。生心願求名
T2770_.85.0362a13: 爲發心。諸人齊發故云皆發。發之已意故言
T2770_.85.0362a14: 已發。阿耨菩提是外國語。此名無上正眞正
T2770_.85.0362a15: 道。阿之言無。耨多羅名上。三名爲王。藐之言
T2770_.85.0362a16: 眞。三復名正。菩提稱道。懃求此道名爲發心。
T2770_.85.0362a17: 菩提心義後當具論。何故道此心爲行本。明
T2770_.85.0362a18: 已有本唯須修行生後請也。願聞得下正宣
T2770_.85.0362a19: 請辭。願聞得佛國土清淨彰己所求。求聞當
T2770_.85.0362a20: 果。願聞得佛。求聞正果。願聞土淨。求聞依
T2770_.85.0362a21: 果。此成依果約以辨。唯願世尊説諸菩薩淨
T2770_.85.0362a22: 佛土行者。諸説土因。唯是敬辭。亦是專義。
T2770_.85.0362a23: 專求如來説淨土行故言唯願。前就果徳彰
T2770_.85.0362a24: 己願聞。略不請説。此就行中唯明請説不彰
T2770_.85.0362a25: 願聞。言之隱顯道理齊通
T2770_.85.0362a26: 自下第二如來歎問勅聽許説。先歎。次勅。後
T2770_.85.0362a27: 許宣説。歎中善哉是總歎也。善猶好也。所請
T2770_.85.0362a28: 事好故名爲善哉。是助辭。乃能爲諸菩薩問
T2770_.85.0362a29: 於如來淨土之行。出其善事。乃者是其。□越
T2770_.85.0362b01: 之辭。無量衆生皆不能問。至汝方堪故曰乃
T2770_.85.0362b02: 能。前兩句中據後以歎。是故偏言爲諸菩薩
T2770_.85.0362b03: 問淨土行。若就前句。應言乃能願聞得佛國
T2770_.85.0362b04: 土清淨。略不云耳。諦聽善思勅誡辭。諦謂審
T2770_.85.0362b05: 諦。善謂委善。諦聽得善思得義故並勅之。念
T2770_.85.0362b06: 能堅持文義不失。故復教念當爲汝説於是
T2770_.85.0362b07: 寶積及五百等是第三段奉教聽受
T2770_.85.0362b08: 自下第四佛爲廣説。於中應先解淨土義。然
T2770_.85.0362b09: 後釋文義。如別章。文中有二。一約大悲隨有
T2770_.85.0362b10: 之行宣説衆生以爲佛土。二直心不約就出
T2770_.85.0362b11: 世恒菩提行説直心等而爲佛土。前中有三
T2770_.85.0362b12: 段。一總説衆生以爲佛土。二所以下釋前衆
T2770_.85.0362b13: 生爲佛土義。取土爲生故名衆生以爲佛土。
T2770_.85.0362b14: 三所以下轉釋爲衆生取佛土義。初中衆生
T2770_.85.0362b15: 是佛土者。縁中説土。土因悲得。悲由生起。以
T2770_.85.0362b16: 有衆生菩薩起悲。悲故得土。故名衆生爲佛
T2770_.85.0362b17: 土耳。無限大悲等衆生界情無分限故。名一
T2770_.85.0362b18: 切衆生之類悉爲佛土。第二釋中所以者何。
T2770_.85.0362b19: 問前起後。土是己報。所以乃説他衆生類爲
T2770_.85.0362b20: 我佛土下對釋之。釋意如何。菩薩取土原爲
T2770_.85.0362b21: 衆生。得土生由故名衆生而爲佛土。文中四
T2770_.85.0362b22: 句。前二爲於地前衆生。後二爲於地上衆生。
T2770_.85.0362b23: 前兩句中化。始調終化者。化於種性已前令
T2770_.85.0362b24: 生信解。調者調於種性。已上令起行修。亦
T2770_.85.0362b25: 可。化者化令生善。善心先無今忽令有。故
T2770_.85.0362b26: 名爲化。言調伏者。調令離過。離過順法。故名
T2770_.85.0362b27: 調伏。菩薩隨所化生而耳佛土者。爲依淨土
T2770_.85.0362b28: 化人生善故取佛土。如彌陀界一生其中永
T2770_.85.0362b29: 善不退。隨所調伏衆生而取佛土者。爲依淨
T2770_.85.0362c01: 土調人離惡故取佛土。如彌陀界一生其中
T2770_.85.0362c02: 永離諸過。後兩句中。入佛惠者。趣入佛果起
T2770_.85.0362c03: 菩薩根修起行因。亦可。入惠定惠莊嚴起菩
T2770_.85.0362c04: 薩根。是福莊嚴。文中初言隨諸衆生。應以何
T2770_.85.0362c05: 國入佛惠者。隨物所宜故言應。以爲依淨土
T2770_.85.0362c06: 攝諸菩薩修惠莊嚴故取佛土。初地已上皆
T2770_.85.0362c07: 入三世諸佛智地。爲教衆生入是智地故取
T2770_.85.0362c08: 佛土。應以何國起菩薩根而取佛土者。應以
T2770_.85.0362c09: 如前爲依淨土攝諸菩薩修福莊嚴故取淨
T2770_.85.0362c10: 土。菩薩所行能爲佛本。就人以彰名菩薩根
T2770_.85.0362c11: 亦可。菩薩行中相起初爲後本名菩薩根。但
T2770_.85.0362c12: 諸衆生藉處不同起道各異。是故並言應以
T2770_.85.0362c13: 何國菩薩爲之取種種土。問曰。所取爲眞爲
T2770_.85.0362c14: 應。體即是眞用相是應。應必依眞故現應而
T2770_.85.0362c15: 取眞土
T2770_.85.0362c16: 自下第三轉釋爲衆生取佛土義。先問後解。
T2770_.85.0362c17: 所以者何問也。問有兩意。一問菩薩得土自
T2770_.85.0362c18: 安。所以偏言爲衆生者何。二問觀空破相之
T2770_.85.0362c19: 惠能治染過可得淨土爲衆生。是其取有之
T2770_.85.0362c20: 心。所以能得淨土者何下對釋之兩意別解。
T2770_.85.0362c21: 菩薩取於淨因皆爲饒益諸衆生故。解初意
T2770_.85.0362c22: 也。雖得自安。取土之意原爲益生故。説爲生
T2770_.85.0362c23: 而取土耳。譬如有人下釋後意也。釋意如何。
T2770_.85.0362c24: 淨土是其功徳之果。唯空不成故爲衆生能
T2770_.85.0362c25: 得淨土。先喩後合。喩中譬如有人欲於空地
T2770_.85.0362c26: 造立宮室隨意無礙。順擧其得人喩菩薩。修
T2770_.85.0362c27: 起淨土名造宮室。依空修惠依有起悲名爲
T2770_.85.0362c28: 空地。用此求土得變不難名爲無礙。若於虚
T2770_.85.0362c29: 空終不能成。擧失顯得。捨有純空無得土義。
T2770_.85.0363a01: 終不能成下合顯法。先合前得菩薩合人。辨
T2770_.85.0363a02: 法同喩故曰如是。爲成就衆生故合於地也。
T2770_.85.0363a03: 空略不合。願取佛國合造宮室。隨意無礙略
T2770_.85.0363a04: 而不合。願取佛國者非於空也。合後失也。純
T2770_.85.0363a05: 空不成故言非矣也
T2770_.85.0363a06: 自下第二明其出世順菩提行爲淨土因。於
T2770_.85.0363a07: 中有二。一明行體。二如是寶積隨其直心則
T2770_.85.0363a08: 能發下明其行修次第成義。就前段中有十
T2770_.85.0363a09: 七句。一一句中皆先擧因。對上諸中願説菩
T2770_.85.0363a10: 薩淨土之行。後擧其果。對上請中願聞得佛
T2770_.85.0363a11: 國土清淨。文中皆言菩薩成佛。對前請中
T2770_.85.0363a12: 願聞得佛。不諂衆生來生國等。對前願聞
T2770_.85.0363a13: 得佛國土清淨。此義須知。文中有二。一修
T2770_.85.0363a14: 善法起淨土行。二説除難下明離惡法捨穢
T2770_.85.0363a15: 土行。前修善中三句分別。一約因分別。相從
T2770_.85.0363a16: 爲三。一起行心。二布施下明所起行。三迴
T2770_.85.0363a17: 向下明轉行心。二就果分別。汎論土果有三
T2770_.85.0363a18: 莊嚴。一事莊嚴。謂衆寶等。二法莊嚴。風鈴樹
T2770_.85.0363a19: 等皆宣法音。三人莊嚴。勝善衆生居住其中。
T2770_.85.0363a20: 今此文中從初乃至三十七品是淨土來。明
T2770_.85.0363a21: 人莊嚴。皆説善人來生其國迴向一句。明事
T2770_.85.0363a22: 莊嚴及法莊嚴。故下文言得一切具足功徳。
T2770_.85.0363a23: 國土理實齊通。語之隱顯。三隨文釋。就因土
T2770_.85.0363a24: 中先解初段起行之心。心行別有三。一是直
T2770_.85.0363a25: 心。二是深心。三大乘心。此大乘心下光嚴
T2770_.85.0363a26: 中名菩提心。下光嚴中更有一種名發行心。
T2770_.85.0363a27: 此中略無起行之意名發行心。初言寶積當
T2770_.85.0363a28: 知直心是菩薩淨土者。對果辨因。對前唯願
T2770_.85.0363a29: 説淨土行。淨妙之果虚心不得故須宣説。直
T2770_.85.0363b01: 心爲因。直心有二。如涅槃説。一自行直。起行
T2770_.85.0363b02: 不虚。二化他直利物不圍。由此能得淨土之
T2770_.85.0363b03: 果。世尊因中而與果名。故説直心以爲淨土。
T2770_.85.0363b04: 其猶世人説食爲命。餘行皆爾。菩薩成佛時
T2770_.85.0363b05: 不諂衆生來生其國。明因得果。亦得名爲擧
T2770_.85.0363b06: 果顯因。此即對上願聞得佛國土清淨。菩薩
T2770_.85.0363b07: 成佛是得佛也。不諂來生是淨土也。不諂猶
T2770_.85.0363b08: 是直心別稱。菩薩自直安能使他直心衆生
T2770_.85.0363b09: 來生其國。解有四義。一以直心淨業之力自
T2770_.85.0363b10: 然感彼不諂衆生來生其國。如屠殺人自然
T2770_.85.0363b11: 還感屠殺衆生來生其家。二由自直心令他
T2770_.85.0363b12: 直心衆生樂見愛好親近。故令不諂衆生來
T2770_.85.0363b13: 生。三自直教他所敬衆生還來歸從。故令不
T2770_.85.0363b14: 諂衆生來生。四由直心得妙淨土。以土妙故
T2770_.85.0363b15: 物皆樂往修直往生。故令不諂衆生來生。餘
T2770_.85.0363b16: 行悉爾。第二深心對果辨因。信樂慇至名曰
T2770_.85.0363b17: 深心故。地論言。其深心者謂信樂等。菩薩
T2770_.85.0363b18: 成等明因得果。言具足功徳衆生來生者。深
T2770_.85.0363b19: 心是其諸行之因。能生諸徳。以是力故還令
T2770_.85.0363b20: 具足功徳衆生來生其國。發言大乘心是菩
T2770_.85.0363b21: 薩淨土者。對果辨因。此乃是其求佛之心名
T2770_.85.0363b22: 大乘心。行能運通目之爲乘。乘中莫加謂之
T2770_.85.0363b23: 爲大。諸佛菩薩名爲大人。大人所乘名爲大
T2770_.85.0363b24: 乘。求此之意名大乘心。有經亦言名菩提心。
T2770_.85.0363b25: 皆得無傷。由是得土故名淨土得果。可知上
T2770_.85.0363b26: 來明其起行之心
T2770_.85.0363b27: 下次明其心所起行。於中有二。一明行體。二
T2770_.85.0363b28: 三十七下行熟成道。前行體中。六度自利。四
T2770_.85.0363b29: 無量下明其利他。就自利中布施是菩薩淨
T2770_.85.0363c01: 土擧因。菩薩成佛時明因得果。一切能捨猶
T2770_.85.0363c02: 是布施。由自施故感彼衆生來生其國。持戒
T2770_.85.0363c03: 擧因。菩薩成下明因得果。行十善道滿願衆
T2770_.85.0363c04: 生來生其國者。十善是戒行。十善道戒行具
T2770_.85.0363c05: 也。言滿願者戒心極也。以自持戒故令十善
T2770_.85.0363c06: 道滿願。衆生來生其國。忍辱擧因。菩薩成
T2770_.85.0363c07: 下明因得果。經文不同。有經直言三十二相
T2770_.85.0363c08: 莊嚴衆生來生其國。此直擧果。是義云何。修
T2770_.85.0363c09: 忍離瞋得端政報。菩薩自修忍辱之行得相
T2770_.85.0363c10: 好果。未來還有修行忍辱得相衆生來生其
T2770_.85.0363c11: 國。有經説言。三十二相柔和衆生來生其
T2770_.85.0363c12: 國。此通因説。柔和猶是忍之別稱。菩薩自修
T2770_.85.0363c13: 忍辱柔和得相好果。未來還有如是衆生來
T2770_.85.0363c14: 生其國。三十二相如涅槃説。地持亦有。諸行
T2770_.85.0363c15: 皆得。且就忍論。精進擧因。菩薩成下明因得
T2770_.85.0363c16: 果。懃修一切猶是精進。禪定擧因。菩薩成
T2770_.85.0363c17: 下明因得果。攝心不亂猶是禪定。智惠擧因。
T2770_.85.0363c18: 菩薩成下明因得果。正定衆生來生國者。種
T2770_.85.0363c19: 性已上名正定聚。惠行成者住正定聚。住正
T2770_.85.0363c20: 定聚者惠行成就。由自修惠正定不退。還令
T2770_.85.0363c21: 如是衆生來生。下利他中。初四無量明利他
T2770_.85.0363c22: 心。第二四攝明利他行。第三方便明利他
T2770_.85.0363c23: 智。就利他心中四無量心是菩薩土。對果辨
T2770_.85.0363c24: 因。慈悲喜捨是四無量義。如後釋。菩薩成下
T2770_.85.0363c25: 明因得果。愛憐名慈。惻愴曰悲。慶悦名喜。亡
T2770_.85.0363c26: 懷稱捨。心無存著故曰亡懷。利他行中四攝
T2770_.85.0363c27: 擧因。布施愛語利益同事是其四也。義如別
T2770_.85.0363c28: 別章。此應具論。今且釋名。布施如上。因其
T2770_.85.0363c29: 布施録物。初從道名布施攝。此與檀度有何
T2770_.85.0364a01: 差別。用同體義分。直爾與財名爲檀度。因其
T2770_.85.0364a02: 與則録人從道名布施攝。美辭可翫名爲愛
T2770_.85.0364a03: 語。因其愛言録物從道名愛語攝。言利益者
T2770_.85.0364a04: 經論之中亦名利行。通釋一物。於中別分。事
T2770_.85.0364a05: 中饒潤名爲利益。化之起道説爲利行。因其
T2770_.85.0364a06: 利行録人道從名利益攝。言同事者。經論之
T2770_.85.0364a07: 中亦名同事。亦名同行。亦名同利。通釋是
T2770_.85.0364a08: 一。於中別分。事中共同名爲同事。行中同修
T2770_.85.0364a09: 名爲同行。成徳共同名爲同利。初下次中第
T2770_.85.0364a10: 三是上因同録生名爲事攝同行攝等。菩薩
T2770_.85.0364a11: 成下明因得果。解脱所攝衆生生者。自以四
T2770_.85.0364a12: 攝攝取衆生令解脱故。未來成時還有出世
T2770_.85.0364a13: 解脱所攝衆生來生。利他智中。方便是菩薩
T2770_.85.0364a14: 擧因。化智善巧名爲菩薩成方便。方便無量
T2770_.85.0364a15: 此應宣説四無礙惠爲方便矣。故下宣説於
T2770_.85.0364a16: 一切法無礙衆生來生其國。得果可知。上來
T2770_.85.0364a17: 明行。下次明其道行成熟。虚通説爲道矣。道
T2770_.85.0364a18: 行衆多今此略擧三十七品。三十七品淨土
T2770_.85.0364a19: 者是菩薩對果辨因。義如後釋。菩薩成下明
T2770_.85.0364a20: 因得果。念處正懃神足根力覺道衆生來生
T2770_.85.0364a21: 國者。還是其道衆生來生。念謂四念。身受心
T2770_.85.0364a22: 法是其四也。懃謂四懃。未生諸惡令其不生。
T2770_.85.0364a23: 已生令滅。未生諸善令其得生。已生令其廣。
T2770_.85.0364a24: 是其四也。言神足者。四如意足。欲定精進定
T2770_.85.0364a25: 念定惠定是其四也。根謂五根。信進念定惠
T2770_.85.0364a26: 是其五也。力謂五力。名同五根。覺謂七覺。念
T2770_.85.0364a27: 擇精進猗喜定捨是其七也。道謂八道。正見
T2770_.85.0364a28: 正思惟。正語正業正命正精進正念正定是
T2770_.85.0364a29: 其八也。以自修故令此衆生來生其國。上來
T2770_.85.0364b01: 明行下。明迴向轉行之心。以迴向力令前諸
T2770_.85.0364b02: 行捨遠諸有趣向涅槃。故名轉行。迴向擧因。
T2770_.85.0364b03: 迴向用己善法有所趣向故名迴向。迴向有
T2770_.85.0364b04: 三。一菩提迴向。用己善根成大菩提。二衆
T2770_.85.0364b05: 生迴向。己善根迴施衆生。三實際迴向。用己
T2770_.85.0364b06: 善根迴求實際。廣如別章。此應具論。菩薩成
T2770_.85.0364b07: 時明因得果。亦得名爲擧果顯因。言得具足
T2770_.85.0364b08: 功徳國者。上來諸句明人莊嚴。故説善人來
T2770_.85.0364b09: 生其國。此句明事及法莊嚴。故説具足功徳
T2770_.85.0364b10: 國土。衆寶莊嚴及諸佛法名爲具足功徳因
T2770_.85.0364b11: 矣。上來修善起淨土行
T2770_.85.0364b12: 下明離過捨穢土行。所得國土無諸穢惡。於
T2770_.85.0364b13: 中三旬。初説除難教他離過。後二自離前教
T2770_.85.0364b14: 他中説除八難已下是淨土者對果辨因。教
T2770_.85.0364b15: 他除難爲土因矣。何者八難。三塗爲三。人中
T2770_.85.0364b16: 有四。一是生盲生聾等難。二是世智辨聰之
T2770_.85.0364b17: 難。謂惡邪見。三是佛前佛後之難。無佛法時。
T2770_.85.0364b18: 四欝單越難。四中初一就苦説難。第二就惡。
T2770_.85.0364b19: 此二當體。第三就時。四□□□□□□八長
T2770_.85.0364b20: 壽天難。謂色無色界在此無有初入聖□□
T2770_.85.0364b21: □□□□□□人修治捨離此難故名説除
T2770_.85.0364b22: 修
T2770_.85.0355a06:
T2770_.85.0355a07: No. 2770 [cf. No. 475]
T2770_.85.0355a08: 維摩經疏
T2770_.85.0355a09:
T2770_.85.0355a10: 故若在果中自□□□□□□□□□□□
T2770_.85.0355a11: □□□□□□□□□伏故降魔如是今就
T2770_.85.0355a12: 利他□□□魔菩薩自降。多用神通下制外
T2770_.85.0355a13: 道。法外妄計斯稱外道。此亦妨於自行外化。
T2770_.85.0355a14: 並須制伏。但隨行別用法不同。自行因中正
T2770_.85.0355a15: 見降伏。正見道理不從邪。故自行果中無畏
T2770_.85.0355a16: 降伏外道。邪智難佛無徳。如來有徳於彼不
T2770_.85.0355a17: 怯能降伏。故自行如是。化他純用四辨降伏。
T2770_.85.0355a18: 四無礙辨廣知法義能難論。故今就化他四
T2770_.85.0355a19: 辨摧邪名制外道。上來利他
T2770_.85.0355a20: 下明自利。於中初先明其斷徳。心常安下明
T2770_.85.0355a21: 其行徳。前斷徳中悉已清淨明其攝治。永離
T2770_.85.0355a22: 蓋等彰其離障。又悉清淨明離惡業。正習斯
T2770_.85.0355a23: 亡名悉己淨。永離蓋纒明無煩惱。蓋謂五蓋。
T2770_.85.0355a24: 貪欲嗔恚睡眠悼悔及疑是也。廣如別章。亦
T2770_.85.0355a25: 可。一切諸煩惱結通名爲蓋。蓋衆生故。蓋
T2770_.85.0355a26: 淨心故。纒謂十纒。無漸無愧睡悔慳嫉悼眠
T2770_.85.0355a27: 忿及覆是其十也。亦如別章。亦可。一切諸煩
T2770_.85.0355a28: 惱結通名爲纒。纒衆生故纒縛心故。於此蓋
T2770_.85.0355a29: 纒止習斯亡故云永離
T2770_.85.0355b01: 下行徳中文別有二。一隨徳別歎。二布施下
T2770_.85.0355b02: 隨位別嘆。前隨徳中心常安住無礙解脱空
T2770_.85.0355b03: 解脱也。亦可。安住一切法界無礙解脱。此即
T2770_.85.0355b04: 十地解脱大也。念謂正念。念門不同。或説三
T2770_.85.0355b05: 種。念佛法僧。或説四種。身受心法。又如地
T2770_.85.0355b06: 論上。念同法功徳求義亦是四也。或説六種。
T2770_.85.0355b07: 念佛法僧戒施及天。如涅槃釋。或説八種。如
T2770_.85.0355b08: 龍樹説。前六種上更加二種。一念出入息。繋
T2770_.85.0355b09: 心住於數息法門。二者念死。常修死相。或
T2770_.85.0355b10: 説十種如大智論摩訶衍品説。前八種上更
T2770_.85.0355b11: 加二種。一者念滅。念彼涅槃無爲寂滅起意
T2770_.85.0355b12: 趣求。二者念身。自念己身無常苦空無我不
T2770_.85.0355b13: 淨修行厭離。或説十一。如地經説。念菩薩行。
T2770_.85.0355b14: 念波羅蜜。念十地。念不懷力。念無畏。念不共
T2770_.85.0355b15: 法乃至不離。念一切智。廣則無量菩薩悉念。
T2770_.85.0355b16: 定者。所謂九次第定。八禪滅盡是九定也。亦
T2770_.85.0355b17: 可。一切所得三昧悉名爲定。此即十地三昧
T2770_.85.0355b18: 大也。言總持者。陀羅尼大。此即十地陀羅尼
T2770_.85.0355b19: 大。言辨才者。四無礙辨。知法辨了名之爲辨。
T2770_.85.0355b20: 又説。辨了亦名爲辨。言辭才巧故名爲才。念
T2770_.85.0355b21: 念常現故云不斷。又説無間亦云不斷。上來
T2770_.85.0355b22: 第一隨徳別嘆。人言此嘆地前功徳。當應不
T2770_.85.0355b23: 然。嘆地前行多不擧此勝上功徳
T2770_.85.0355b24: 自下第二隨位別嘆。謂嘆初地至十地徳。何
T2770_.85.0355b25: 故須然。菩薩住於一地之中普攝一切諸地
T2770_.85.0355b26: 功徳。故歴諸位而以歎之。言布施者初地功
T2770_.85.0355b27: 徳。言持戒者二地功徳。言忍辱者三地功徳。
T2770_.85.0355b28: 言精進者四地功徳。言禪定者五地功徳。言
T2770_.85.0355b29: 智慧者六地功徳。六度之義廣如別章。此應
T2770_.85.0355c01: 具論。今且釋名。言布施者以已財事分布與
T2770_.85.0355c02: 他。名之爲布。惙已惠人。目之爲施。言持戒
T2770_.85.0355c03: 者。胡語尸羅。此方正翻名曰清涼。三業炎
T2770_.85.0355c04: 非焚燒行。人事等如熱。戒能防息故號。此
T2770_.85.0355c05: 清涼行有能防止禁思之義。故復名戒。堅守
T2770_.85.0355c06: 曰持。言忍辱者。他人加惡名之爲辱。於能
T2770_.85.0355c07: 安説之爲忍。言精進者。練心於法名之爲精。
T2770_.85.0355c08: 精心務達説以爲進。言禪定者。禪那胡語。此
T2770_.85.0355c09: 翻名爲思惟修。習上界靜法審觀方成名思
T2770_.85.0355c10: 惟修。又亦名爲功徳叢林。此乃從其所生爲
T2770_.85.0355c11: 名。能生多徳。是故名爲功徳叢林。言智慧者。
T2770_.85.0355c12: 照見名智。觀達稱慧。此六經中名波羅蜜。是
T2770_.85.0355c13: 外國語。此翻名度。又亦翻之名到彼岸。所言
T2770_.85.0355c14: 度者。地持論中説有三義。一者時度。此之六
T2770_.85.0355c15: 行種性已上度三阿僧祇方始成滿。二者果
T2770_.85.0355c16: 度。此六能得大菩提果。三自性清淨度。此六
T2770_.85.0355c17: 能得破捨情相到法實際。具此三義故名爲
T2770_.85.0355c18: 度。言到岸者。如龍樹説。解有三義。一能捨
T2770_.85.0355c19: 離生死此岸到於無上涅槃彼岸。同前果度。
T2770_.85.0355c20: 二能捨離生死涅槃有相此岸到於平等無相
T2770_.85.0355c21: 彼岸。與前自性度義相似。三能捨離六弊此
T2770_.85.0355c22: 岸到於六度究竟彼岸名到彼岸。因修至成故
T2770_.85.0355c23: 名始修爲能到矣。具此三義名到彼岸。此六
T2770_.85.0355c24: 同時隨位。且分壇寄初地。乃至彼若在第六
T2770_.85.0355c25: 地。如地經説。及方便力無不具足七地功徳。
T2770_.85.0355c26: 七地修習十方便慧發起勝行名方便力無不
T2770_.85.0355c27: 具足。逮無所得不起法忍。八地功徳。逮謂及
T2770_.85.0355c28: 也。亦曰至也。無所得者。無生理中無淨可
T2770_.85.0355c29: 得。此諸菩薩破去情相到無得處。是故名爲
T2770_.85.0356a01: 逮無所得。不起法忍猶是經中無生法忍。由
T2770_.85.0356a02: 逮無得是故便成不起法忍。不見淨法可生
T2770_.85.0356a03: 起故。已能隨等九地功徳。已能隨順轉不退
T2770_.85.0356a04: 輪是九地中説成就矣。謂能隨生轉妙法輪。
T2770_.85.0356a05: 文堪化益名曰已能。化順物機名爲隨順。説
T2770_.85.0356a06: 授名轉。不退輪者。經中或説三業爲輪。或
T2770_.85.0356a07: 復宣説佛法爲輪。今此所論名法爲輪。如彼
T2770_.85.0356a08: 轉輪聖王輪寶。能摧剛彊轉下衆生上昇虚
T2770_.85.0356a09: 空。佛法如是能摧衆生惡不善法轉下衆生
T2770_.85.0356a10: 上入佛道。故名爲轉。一得永住故云不退。善
T2770_.85.0356a11: 解法相是九地中智成就也。知衆生根是九
T2770_.85.0356a12: 地中入行成就
T2770_.85.0356a13: 蓋諸大衆得無畏下十地功徳。蓋諸大衆得
T2770_.85.0356a14: 無所畏。利他功徳十地學窮故。蓋大衆起説
T2770_.85.0356a15: 不怯故得無畏功徳。已下自利功徳。功徳智
T2770_.85.0356a16: 慧以修其心。妙徳嚴心。功者是其功徳莊嚴。
T2770_.85.0356a17: 智者是其智慧莊嚴。此二莊嚴廣如別章。此
T2770_.85.0356a18: 應具論。然今且可釋其名字。具功徳者亦名
T2770_.85.0356a19: 福徳。福謂福利。善能資
T2770_.85.0356a20: 福。此福是其善行家徳故名福徳。如清冷等
T2770_.85.0356a21: 是水家徳。功謂功能。善有資
T2770_.85.0356a22: 名爲功。此功還是善行家徳故名功徳。言智
T2770_.85.0356a23: 慧者。依如毘曇。決斷名智。對諸忍故。若依成
T2770_.85.0356a24: 實。無著名智。想別識故通相以論。知法名智。
T2770_.85.0356a25: 觀達稱惠。此智與惠通釋一物。隨義別分。非
T2770_.85.0356a26: 無差異。異相如何。依如地持。知世諦者名之
T2770_.85.0356a27: 爲智。知第一義説以爲惠。故彼文言。於一切
T2770_.85.0356a28: 法部分知者名智波羅蜜。於第一義開覺名波
T2770_.85.0356a29: 若波羅蜜。涅槃亦然。若依地論。證第一義名
T2770_.85.0356b01: 隨智了達教法名隨惠者皆得無傷。此二經中
T2770_.85.0356b02: 爲莊嚴。亦名律儀。亦曰助法。亦復説之爲菩
T2770_.85.0356b03: 提具。言莊嚴者。如涅槃説。能嚴行人故曰莊
T2770_.85.0356b04: 嚴。又復諸行共相莊飾亦曰莊嚴。如莊嚴具
T2770_.85.0356b05: 衆寶間錯。言律儀者。如地持説。此二内調故
T2770_.85.0356b06: 名爲律。合法稱儀。言助法者。望果爲言。資順
T2770_.85.0356b07: 菩提故云助法。能爲佛因故復説之爲菩提
T2770_.85.0356b08: 具。依此二行修練己心。故曰修心。相好已
T2770_.85.0356b09: 下勝相莊身。表徳名相。帷情稱好。用此莊形
T2770_.85.0356b10: 故曰嚴身。相好嚴身過餘世報名色第一。不
T2770_.85.0356b11: 假餘營故捨世間所有飾好
T2770_.85.0356b12: 自下第三彰徳殊勝故名高遠。於中先擧名
T2770_.85.0356b13: 稱高遠。顯徳殊勝名聞上徹名爲高遠。如何
T2770_.85.0356b14: 踰於須彌。踰謂過也。須彌胡語。此名好高山
T2770_.85.0356b15: 亦名安明山。擧高三百三十六萬里。縱廣亦
T2770_.85.0356b16: 然。四寶所成。六萬諸山而爲眷屬
T2770_.85.0356b17: 深信堅下辨徳顯名。於中有三。一明其信。二
T2770_.85.0356b18: 深入縁下彰其解。三無有量下顯其行。此三
T2770_.85.0356b19: 分中皆自利利他。就初分中深信堅固猶若
T2770_.85.0356b20: 金剛。是其自利。決定名信。信門不同。或説爲
T2770_.85.0356b21: 二。如地經説。信菩薩行及諸佛法。或分爲三。
T2770_.85.0356b22: 信佛法僧。或説四種。信佛法僧及與信戒。如
T2770_.85.0356b23: 成實説。或説八種。如地持説。信佛法僧即以
T2770_.85.0356b24: 爲三。信佛菩薩神通之力通前爲四。信種種
T2770_.85.0356b25: 因果是其世諦。信眞實義是其眞諦。通前爲
T2770_.85.0356b26: 六。得義爲七。得方便八。無上菩薩名爲得義。
T2770_.85.0356b27: 一切菩薩所修學道名得方便。隨別細分亦
T2770_.85.0356b28: 可無量。慇厚曰深。難壞稱堅。此是法説。猶若
T2770_.85.0356b29: 金剛喩以顯之。下明利他。法寶普照而雨甘
T2770_.85.0356c01: 露明其能益。法寶普照惠法教人。聞思修等
T2770_.85.0356c02: 三惠之法名之爲法。此法可珍。又能照曜故
T2770_.85.0356c03: 説爲寶。隨機等示故名爲普。開曉物心除其
T2770_.85.0356c04: 闇障説之爲照。而雨甘露功徳教人世間。甘
T2770_.85.0356c05: 露能除憔渇。功徳善法能
T2770_.85.0356c06: 授人稱雨。此明能益。於衆言音微妙第一彰
T2770_.85.0356c07: 其能説。説前法時能宣吐也。謂於世俗言音
T2770_.85.0356c08: 之中最爲第一
T2770_.85.0356c09: 第二解中深入縁起斷邪見等。是其自利。入
T2770_.85.0356c10: 深縁起明能攝治。觀窮曰深。解順名入。言縁
T2770_.85.0356c11: 起者。謂十二縁。經名因縁亦稱縁起亦曰縁
T2770_.85.0356c12: 集。籍因託縁諸法得生故名因縁。法籍縁起故
T2770_.85.0356c13: 曰縁起。法從縁集故稱縁集。名字是何。謂從
T2770_.85.0356c14: 無明乃至老死。云何深入因縁之法。唯眞不
T2770_.85.0356c15: 生單妄不成。眞妄和合方得集起。於中開合
T2770_.85.0356c16: 廣略不定。或分爲二。唯眞與妄。據妄統攝十
T2770_.85.0356c17: 二因縁。皆妄心起名之爲妄。據眞統收。皆眞
T2770_.85.0356c18: 心起説以爲眞。或以爲三。一事縁起。十二因
T2770_.85.0356c19: 縁皆是六種事識所爲。二妄縁起。據妄統攝
T2770_.85.0356c20: 十二因縁。皆是七識妄想心作。如蔑所見。故
T2770_.85.0356c21: 經説言三界虚妄皆一心作。妄心作矣。三眞
T2770_.85.0356c22: 縁起。據眞統攝十二因縁。皆眞心作。如波水
T2770_.85.0356c23: 作此。如地經六地中説。故彼經言。十二因縁
T2770_.85.0356c24: 皆一心作。謂何黎耶眞心作矣。細分有六。於
T2770_.85.0356c25: 前事識因縁之中義別有二。一事相因縁三
T2770_.85.0356c26: 世流轉。非我我所。如毘曇説。二虚假因縁。十
T2770_.85.0356c27: 二因縁皆是名用虚假之有。無有自性。如成
T2770_.85.0356c28: 實説。於前妄識因縁之中義別亦二。一妄相
T2770_.85.0356c29: 因縁。十二因縁是實幻虚妄相有之。如化如
T2770_.85.0357a01: 炎。無相爲相。相即無相。不但無性。相亦叵
T2770_.85.0357a02: 得。二妄想因縁。十二因縁皆妄心起。心外無
T2770_.85.0357a03: 法。如蔑所覩。但是心見。心外無法。於前眞識
T2770_.85.0357a04: 因縁之中義別亦二。一眞用因縁。如來藏性
T2770_.85.0357a05: 不染而染。起十二縁。故經説言。如來藏性是
T2770_.85.0357a06: 其一切善不善因。能遍興造一切趣生。猶如
T2770_.85.0357a07: 彼見變現衆趣。又經亦言。即此法界輪轉五
T2770_.85.0357a08: 道名曰衆生。此等皆是眞用因縁。二眞體因
T2770_.85.0357a09: 縁。如來藏性是因縁體。名曰因縁。而此體中
T2770_.85.0357a10: 無因縁相。良以眞實如來藏性是縁體故。經
T2770_.85.0357a11: 中宣説十二因縁以爲佛性。見十二縁名爲
T2770_.85.0357a12: 見佛見法見僧因縁。如是此諸諸菩薩皆能
T2770_.85.0357a13: 窮達。故曰深入。此明攝治
T2770_.85.0357a14: 下明離障。斷諸邪見正使永亡。五見非一。説
T2770_.85.0357a15: 以爲諸法。外推求名爲邪見。見實除捨目之
T2770_.85.0357a16: 爲斷。有無二遍無復餘習。殘氣亦盡。由證因
T2770_.85.0357a17: 縁非有無性。故便有無二邊之見。永無餘習
T2770_.85.0357a18: 下明利他。演法無畏如師子吼。自心不怯。其
T2770_.85.0357a19: 所講説乃如雷震。説我益物。又冥無畏説
T2770_.85.0357a20: □□□ 講如雷震。語能生善。前中初言演
T2770_.85.0357a21: 法無畏。法説利他。依大智論。菩薩別有四種
T2770_.85.0357a22: 無畏。一總持無畏。於法廣知不畏屈梪。二知
T2770_.85.0357a23: 根無畏。明了諸根隨而授化不懼違失。三斷
T2770_.85.0357a24: 疑無畏。隨問能決不懼不堪。四答難無畏。隨
T2770_.85.0357a25: 難能通不懼屈滯。如師子吼。喩以顯之。後
T2770_.85.0357a26: 中講説法説利他。如雷喩顯。天雷一動卉蟄
T2770_.85.0357a27: 生永。法音一闡道根競長。故取爲喩
T2770_.85.0357a28: 第三行中初無有量已過量者。明其自行。行
T2770_.85.0357a29: 徳深廣無有分限故曰無量。非是世人算數
T2770_.85.0357b01: 能及故曰過量。又非世人算數能及名爲無
T2770_.85.0357b02: 量。超出世人算數之限故曰過量。集衆法下
T2770_.85.0357b03: 明其利他。集衆法寶如海。道師攝化方便法
T2770_.85.0357b04: 如珍寶。門別非一。名衆法寶。道人趣求名集。
T2770_.85.0357b05: 法寶如海。導師喩以顯之。海中導師道人採
T2770_.85.0357b06: 寶。菩薩如是道人求法故取爲喩。了達已下
T2770_.85.0357b07: 化徳成就。先知法藥後知衆生。知法藥中了
T2770_.85.0357b08: 達諸法知世諦也。了達深法知眞諦也。知衆
T2770_.85.0357b09: 生中善知衆生往來所趣知過未也。知過去
T2770_.85.0357b10: 因名爲知往。知未來果名來。所趣及心所行
T2770_.85.0357b11: 知現在也。知其現在心行善惡而教化之
T2770_.85.0357b12: 上嘆自分下嘆勝進。於中先明修法身行。先
T2770_.85.0357b13: 無量功徳皆成就下修淨土行。此二之中各
T2770_.85.0357b14: 自利他。修法身中先明自利。開閉已下明其
T2770_.85.0357b15: 利他。前自利中近無等等明修至。果佛比餘
T2770_.85.0357b16: 生名爲無等。佛佛道齊故復言等。剋證不遙
T2770_.85.0357b17: 故名爲近。佛自在惠辨出無等。佛智無礙故
T2770_.85.0357b18: 曰自在。十力無畏十八不共顯自在惠。言十
T2770_.85.0357b19: 力者。一是處非處力。二業力。三定力。四根
T2770_.85.0357b20: 力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。
T2770_.85.0357b21: 九天眼力。十漏盡力。義如別章。此應具論。四
T2770_.85.0357b22: 無畏者。一一切智無畏。二漏盡無畏。三能説
T2770_.85.0357b23: 障道。四能説盡善道。備如後釋。所言十八不
T2770_.85.0357b24: 共法者。毘曇宣説十力四無畏大非三念處
T2770_.85.0357b25: 以爲十八。依大品經。別有名字。三業無失無
T2770_.85.0357b26: 異相無不定心無不知已捨。是其初六。欲無
T2770_.85.0357b27: 減精進無減念無減智慧無減解脱無減解脱
T2770_.85.0357b28: 知見無減。是其中六。三業隨智慧行了達三
T2770_.85.0357b29: 世。是其後六。亦如後解
T2770_.85.0357c01: 下利他中開閉一切諸惡趣門。自無惡因。三
T2770_.85.0357c02: 途修羅是其惡趣。諸業煩惱通人趣入名惡
T2770_.85.0357c03: 趣門。聖道遮防稱曰開閉。而生道以現其
T2770_.85.0357c04: 身隨物現授。三塗人天是其五道。若分修羅
T2770_.85.0357c05: 道別有六。初入名生。終出名現。爲大醫下隨
T2770_.85.0357c06: 生攝益。爲大醫王療治衆病。總明化益。能治
T2770_.85.0357c07: 曰醫。自在稱王。醫王中勝故名爲大。下別
T2770_.85.0357c08: 顯之。應病與藥量宣授法。貪教不淨。瞋教慈
T2770_.85.0357c09: 心。如是等也。令得服行勸物修習。令得服者。
T2770_.85.0357c10: 教起聞思攝受法也。令得行者。教使依法起
T2770_.85.0357c11: 修行也
T2770_.85.0357c12: 下淨土中先明自利無量功徳皆悉成就。淨
T2770_.85.0357c13: 土因成如下文説。無量佛土皆已嚴淨。淨土
T2770_.85.0357c14: 果就自報離染名之爲淨。又用自在亦名爲
T2770_.85.0357c15: 淨。淨滿法界故曰無量。下明利他。其見聞者
T2770_.85.0357c16: 無不蒙益。親近益也。見形聞名皆得益矣。諸
T2770_.85.0357c17: 有所作亦不唐捐。順行益也。捐謂捐棄。無有
T2770_.85.0357c18: 順行虚然唐棄。名不唐捐。上來別嘆
T2770_.85.0357c19: 如是一切功徳具足總以結嘆。言皆具者。解
T2770_.85.0357c20: 有兩義。一就人以論。所列菩薩齊具前徳故
T2770_.85.0357c21: 云皆具。二就徳而辨。於前徳中無徳不備故
T2770_.85.0357c22: 云皆具。次列其名。菩薩衆多文中且列五十
T2770_.85.0357c23: 二人。菩薩之名皆依徳立。言等觀者。多觀眞
T2770_.85.0357c24: 諦平等法也。不等觀者。多觀世諦差別法也。
T2770_.85.0357c25: 等不等者。二諦通觀。此約惠別定。自在王
T2770_.85.0357c26: 依定立稱。此前約行。其法自在及與法相約
T2770_.85.0357c27: 法以別如是等也。如是菩薩三萬二千
T2770_.85.0357c28: 第五總結。上列聖衆。下列凡衆。於中初先列
T2770_.85.0357c29: 其天衆。次列鬼神。後列人衆。鬼神是其天之
T2770_.85.0358a01: 輔從。次天以列天中。初先列其梵衆。次列帝
T2770_.85.0358a02: 釋。後列餘天。梵中初言萬梵天王列數辨衆。
T2770_.85.0358a03: 此皆應是初禪梵王。尸棄列名。此云頂髻蓋。
T2770_.85.0358a04: 乃是其編髮梵王。下言螺髮。應是其人。從餘
T2770_.85.0358a05: 天下辨其來處。此言稍略。若具應言從餘四
T2770_.85.0358a06: 天上下來也。詣佛所至聽法所作。就帝釋中
T2770_.85.0358a07: 復萬二千擧其數也。天帝辨衆帝猶主矣。刀
T2770_.85.0358a08: 利天主名爲天帝。亦從餘天還彰來處。在會
T2770_.85.0358a09: 所至下列餘天。通言并餘大威力者。辨前
T2770_.85.0358a10: 兼後故説爲并。謂欲界中餘天也。次列鬼神
T2770_.85.0358a11: 龍。是畜生。於中具有四生差別。有大神徳能
T2770_.85.0358a12: 來聽法故今列之。夜叉是其輕健鬼也。乾闥
T2770_.85.0358a13: 婆者是天樂神。亦鬼道攝阿修羅者。人傳釋
T2770_.85.0358a14: 言。名不酒神。不知是非。或云劣天。依如毘
T2770_.85.0358a15: 曇。修羅唯鬼。依法念經。有鬼有畜。如彼羅
T2770_.85.0358a16: 睺阿修羅王是師子兒。體是畜生。依伽那經。
T2770_.85.0358a17: 有天鬼畜三種差別。修羅凡有五地之別。一
T2770_.85.0358a18: 在地上衆相山中。如地經説。勢力最下。二須
T2770_.85.0358a19: 彌山北大海之下二萬一千由旬有修羅王。
T2770_.85.0358a20: 名曰羅睺。統領無量阿修羅衆。三羅睺下復
T2770_.85.0358a21: 過二萬一千由旬有修羅王。名曰勇健。四勇
T2770_.85.0358a22: 健下復過二萬五千由旬有修羅王。名曰華
T2770_.85.0358a23: 鬘。五華鬘下復過二萬一千由旬修羅王。名
T2770_.85.0358a24: 毘摩質多之。領無量阿修羅衆。毘摩之母本
T2770_.85.0358a25: 從天生。故名劣天。劫初成時有諸天女來海
T2770_.85.0358a26: 中洗。水觸其身遂失精氣。流在水中成一宍
T2770_.85.0358a27: 卵。逕八千歲乃生一女。有九百九十九頭。頭
T2770_.85.0358a28: 有千眼。有九百九十九口。口有四爪。爪上出
T2770_.85.0358a29: 火猶如霹靂。二十四手。九百九十九脚。此女
T2770_.85.0358b01: 後時在海浮戲。水精入體生一宍卵。逕八千
T2770_.85.0358b02: 歲生毘摩質多。有九頭。頭有千眼。口中出火。
T2770_.85.0358b03: 有九百九十九手脚。唯有八其形四倍大於
T2770_.85.0358b04: 須彌。純食淤埿及與藕根。多與天諍。如法念
T2770_.85.0358b05: 説。迦樓羅者。是其鳥神。於中有其金翹之鳥。
T2770_.85.0358b06: 純食諸龍。有四生別。其化生者食四生龍。其
T2770_.85.0358b07: 胎生者食三生龍。除其化生。其卵生者食二
T2770_.85.0358b08: 生龍。除化除胎。其濕生者唯食濕生。此四天
T2770_.85.0358b09: 下有一化生如樓羅王。名曰正音。壽八千歲。
T2770_.85.0358b10: 日別噉食天龍王五百小龍。遶四天下周而
T2770_.85.0358b11: 復始次第食之。命欲終時諸龍吐毒不復能
T2770_.85.0358b12: 食。飢火所燒。聳翅直下至風輪際爲風所吹。
T2770_.85.0358b13: 而復上來。往還七返無處停足。遂至金剛輪
T2770_.85.0358b14: 山頂上命終。以食諸龍身宍毒氣遂發猛火。
T2770_.85.0358b15: 其難陀龍王及跋難陀恐燒寶山遂降大雨。
T2770_.85.0358b16: 渧如車軸。以滅其火。身宍消散。唯有心在。
T2770_.85.0358b17: 大如人膝。純清流離。輪王得之用爲珠寶。帝
T2770_.85.0358b18: 釋得之爲髺中珠。緊那羅者。此名疑神。體是
T2770_.85.0358b19: 畜生。形状似人。面極端正。頂有一角。人見生
T2770_.85.0358b20: 疑。不知爲人爲鬼爲畜。故名疑神。此二是其
T2770_.85.0358b21: 天之樂神。摩睺羅伽是腹行神。世人相傳是
T2770_.85.0358b22: 奔神也。下列人衆。比丘如上。尼猶女也。憂婆
T2770_.85.0358b23: 塞者名爲善宿。懷善宿徳。亦云近住。近善而
T2770_.85.0358b24: 住。亦名清信士。優婆姨者。優婆如前。姨猶女
T2770_.85.0358b25: 也。上來第二列其徒衆
T2770_.85.0358b26: 彼時佛下第三大段明其佛衆雲集所爲。於
T2770_.85.0358b27: 中初明佛與諸衆圍遶説法。説何等法。文中
T2770_.85.0358b28: 不辨。不知説何。下明如來於衆獨勝。譬如須
T2770_.85.0358b29: 彌顯于大海。喩説顯勝。高顯獨出在於大海
T2770_.85.0358c01: 名顯。于海弊於諸衆合以顯勝也
T2770_.85.0358c02: 上來由序。自下約對不思議徳悉爲正宗。如
T2770_.85.0358c03: 勝鬘經嘆佛功徳正宗所收。此亦應然。無勞
T2770_.85.0358c04: 致疑。此正宗中文別有二。一因寶積獻蓋如
T2770_.85.0358c05: 來顯示不思議徳令人願求。二寶積説已白
T2770_.85.0358c06: 佛已下因寶積啓請如來宣説淨土因果令人
T2770_.85.0358c07: 習學。前即是其法身因果。後即是其淨土因
T2770_.85.0358c08: 果。初之一段望前爲正。望後仍有起發之義。
T2770_.85.0358c09: 故亦名序由。其蓋中現十方國。起後所説淨
T2770_.85.0358c10: 土因果故得名序。於中有三。一寶積等獻蓋
T2770_.85.0358c11: 爲由。第二如來合蓋現變。三寶積等觀之敬
T2770_.85.0358c12: 嘆以顯願求。初中爾時獻蓋時也。當爾佛在
T2770_.85.0358c13: 菴羅園時。次擧獻人。毘耶離城出其生處。有
T2770_.85.0358c14: 長者子標別其人。名曰寶積厈其名諱。與五
T2770_.85.0358c15: 百等兼列其衆。下明獻蓋時。蓋諸佛獻奉方
T2770_.85.0358c16: 共便供養佛。正明獻蓋
T2770_.85.0358c17: 第二如來現變之中光合爲一。次廣令大後。
T2770_.85.0358c18: 於蓋中廣有所現。前合一中佛之威神明合所
T2770_.85.0358c19: 由。此不思議解脱之力説爲威神。約通而辨。
T2770_.85.0358c20: 是幻通力非餘通等。通有幾種而言非餘通。
T2770_.85.0358c21: 有四種。一如意通。運變自身大音普遍。二者
T2770_.85.0358c22: 幻通。轉變外事。三法智通。通達諸法。四聖
T2770_.85.0358c23: 自在通。能於苦中生其樂相。於樂法中生於
T2770_.85.0358c24: 苦想。苦樂法中生不苦不樂想。如是一切不
T2770_.85.0358c25: 隨縁變名聖自在。今轉外事故是幻通。何故
T2770_.85.0358c26: 悉受合之爲一。爲令施者衆望滿足故悉受
T2770_.85.0358c27: 之。爲成一用故合爲一。佛初成道受四王鉢
T2770_.85.0358c28: 合之爲一。又爲顯示不思議力故合爲一。次
T2770_.85.0358c29: 廣令大遍覆三千大千世界。如經中説。一四
T2770_.85.0359a01: 天下有一須彌四大海水鐵圍。圍遶以爲一
T2770_.85.0359a02: 界。數之至千名小千世界。小千爲一數復至
T2770_.85.0359a03: 千名中千界。中千爲一數復至千名爲三千
T2770_.85.0359a04: 大千世界。此三千界同時成壞故合爲一名
T2770_.85.0359a05: 世界刹。數此至於恒河沙數名世界性。此性
T2770_.85.0359a06: 爲一數復至於恒河沙數名世界海。海復爲
T2770_.85.0359a07: 一數之至恒河沙數名世界種。種復爲一數
T2770_.85.0359a08: 之至恒河沙數名一佛界。依如華嚴。如是轉
T2770_.85.0359a09: 増凡有十重。最後名爲世界須彌。今言三千。
T2770_.85.0359a10: 一刹爲言。下明所現。所現有二。一現此界。二
T2770_.85.0359a11: 又十方下現他方事。現此之穢令人同厭。現
T2770_.85.0359a12: 他方淨使人同欣。現此界中事別有五。一現
T2770_.85.0359a13: 地相廣長悉現。二現諸山。三現衆水。四現日
T2770_.85.0359a14: 月星辰等事。五現諸天龍神宮等事。現他方
T2770_.85.0359a15: 事言少可知
T2770_.85.0359a16: 自下第三明寶積等覩前神變敬嘆發心。於
T2770_.85.0359a17: 中初先明諸大衆讃嘆禮敬。爾時一切大衆
T2770_.85.0359a18: 擧敬嘆人。覩佛神力敬嘆所由。嘆未曾有口
T2770_.85.0359a19: 業嘆也。合多爲一。廣小令大。蓋中普現諸事。
T2770_.85.0359a20: 昔所未見。名爲未有。合掌禮佛身業敬也。觀
T2770_.85.0359a21: 佛無厭故曰不捨。下明寶積説偈廣嘆。先擧
T2770_.85.0359a22: 嘆人。佛前嘆處。偈訟嘆相。何故偈嘆。解有
T2770_.85.0359a23: 兩義。一偈言要略。少字之中能攝多義。寶積
T2770_.85.0359a24: 令欲以其略言廣攝佛徳故須偈訟。二偈言
T2770_.85.0359a25: 美妙諸讃嘆者多以偈訟。寶積今欲讃美佛
T2770_.85.0359a26: 徳故須偈訟
T2770_.85.0359a27: 下出嘆辭。辭中合有三十六行。四句爲偈。有
T2770_.85.0359a28: 十八偈。人科種種。合判爲五。初有兩行。以爲
T2770_.85.0359a29: 初段。嘆美佛徳。次有兩行。爲第二段。訟嘆
T2770_.85.0359b01: 向前所現之事。法王法力超群生下有十三
T2770_.85.0359b02: 行。爲第三段。重嘆餘徳。今奉世尊此微蓋下
T2770_.85.0359b03: 有四行偈。爲第四段。訟嘆向前所現之事。大
T2770_.85.0359b04: 聖法王衆所歸下有十五行。爲第五段。廣嘆
T2770_.85.0359b05: 餘徳
T2770_.85.0359b06: 就初段中初先正嘆。後故稽首總以結敬。就
T2770_.85.0359b07: 正嘆中分別不同。乃有三種。一嘆身嘆徳。二
T2770_.85.0359b08: 門分別。初句嘆身。餘文嘆徳。就嘆身中遍嘆
T2770_.85.0359b09: 佛眼。何故而然。六根身中眼根爲首。就始遍
T2770_.85.0359b10: 嘆。餘略不論。又人身中頭最爲上。頭中眼
T2770_.85.0359b11: 勝。就勝遍嘆。又人相見先目相覩。隨見先嘆
T2770_.85.0359b12: 故遍嘆眼。言目淨者。嘆其眼淨淨。有二種。一
T2770_.85.0359b13: 者青白分明色無闇濁名之爲淨。二照囑分
T2770_.85.0359b14: 明説之爲淨。言修廣者。嘆其眼相。修謂長也
T2770_.85.0359b15: 廣猶闊也。如青蓮者。類以嘆之。如有二種。
T2770_.85.0359b16: 一淨如清蓮喩前淨也。二形如青蓮喩前修
T2770_.85.0359b17: 廣。下嘆徳中嘆三學。行心淨已度諸禪定者。
T2770_.85.0359b18: 嘆佛定行。如來定心畢竟離染。名之爲淨。超
T2770_.85.0359b19: 出餘人一切正受名度諸禪。久積淨業稱無
T2770_.85.0359b20: 量者。嘆佛戒行。戒名淨業。佛修曩劫故云久
T2770_.85.0359b21: 積。以佛久積純淨業故名稱無量。擧稱無量
T2770_.85.0359b22: 彰業淨矣。道衆以寂嘆佛惠行。由惠明勝故
T2770_.85.0359b23: 能利人擧能利他。彰惠勝矣。由前見佛爲衆
T2770_.85.0359b24: 説法。故嘆噵衆。寂是涅槃。導衆入中。又寂是
T2770_.85.0359b25: 眞諦。導人趣入。故經説言。一切世諦若於如
T2770_.85.0359b26: 來悉名第一義。爲令衆生得第一義説世諦
T2770_.85.0359b27: 故。第二約就身戒心惠四門分別。目淨一句
T2770_.85.0359b28: 嘆佛身淨。心淨一句嘆佛心淨。此二一對身
T2770_.85.0359b29: 心分別。久積淨業依身嘆戒。導衆以寂依心
T2770_.85.0359c01: 嘆惠。此二一對福智分別。此則涅槃修身修
T2770_.85.0359c02: 戒修心修惠四種果也。第三約就嘆身嘆徳
T2770_.85.0359c03: 嘆名嘆徳四門分別。目淨一句讃嘆佛身。心
T2770_.85.0359c04: 淨已度久積淨業嘆佛行徳。心淨行體。淨業
T2770_.85.0359c05: 行徳。此二自徳稱無量者嘆佛名。稱導衆以
T2770_.85.0359c06: 寂重嘆佛徳。此二化徳。下總結。敬佛備前徳
T2770_.85.0359c07: 故我稽首。此初段竟
T2770_.85.0359c08: 下次訟前所現神變。既見大聖以神變者。訟
T2770_.85.0359c09: 嘆向前合蓋之事。既謂已也。以猶用也。前已
T2770_.85.0359c10: 見佛用神通力合蓋爲一。故云既見以神變
T2770_.85.0359c11: 矣。普現已下訟前蓋中所現事也。向前蓋中
T2770_.85.0359c12: 通現此土及他方事。今此遍訟他方之事。此
T2770_.85.0359c13: 土之事在後別訟。普現十方無量土者。現其
T2770_.85.0359c14: 化處。其中諸佛現其化主。演説法者。現其化
T2770_.85.0359c15: 相。於是一切悉見聞者。由佛普現。於是會中
T2770_.85.0359c16: 一切大衆悉見十方無量佛土。及見彼佛聞
T2770_.85.0359c17: 其説也
T2770_.85.0359c18: 自下第三重嘆餘徳。有十三行。相從爲三。初
T2770_.85.0359c19: 有五行嘆佛説巧。次有六行嘆佛化。能下有
T2770_.85.0359c20: 兩行嘆佛心等。就初段中前之三行嘆説世諦
T2770_.85.0359c21: 不違第一。後之兩偈嘆説第一不違世諦。前
T2770_.85.0359c22: 中初行明説益人。中間一行明説合法。末後
T2770_.85.0359c23: 一行牒以結敬。就初行中法王法力起群生者
T2770_.85.0359c24: 嘆佛説徳殊勝過人。佛於諸法徳勝自在故名
T2770_.85.0359c25: 法王。知法有餘稱曰法力。此徳過人名超群
T2770_.85.0359c26: 生。常以法財施一切者。説能益物。法能資潤
T2770_.85.0359c27: 名爲法財。常以法財能常説也。言施一切能
T2770_.85.0359c28: 廣益也。第二行中能善分別諸法相者。巧説
T2770_.85.0359c29: 世諦。於第一義而不動者。不違眞諦。第三行
T2770_.85.0360a01: 中以於諸法得自在者。牒初行中法王法力。自
T2770_.85.0360a02: 在猶是王之義也。是故稽首此法王者。就之
T2770_.85.0360a03: 結敬。就下兩行明説眞諦不違世諦。於中初
T2770_.85.0360a04: 行説眞不違有果。後行説眞不違有因。説法
T2770_.85.0360a05: 不有亦不無者。能説眞諦。此明法空爲眞諦
T2770_.85.0360a06: 矣。眞諦離相亦復離性名爲不有。而有實性
T2770_.85.0360a07: 故曰不無。如地持説。又復眞諦約對名有無
T2770_.85.0360a08: 約對名就實亡對名非有無。以因縁故諸法生
T2770_.85.0360a09: 者。不違世諦。就眞雖説非有非無。隨世恒説
T2770_.85.0360a10: 從因得果故云以因諸法生矣。所謂以其善惡
T2770_.85.0360a11: 因縁苦樂法生。無我無造及無受者。能説眞
T2770_.85.0360a12: 諦。此明生空爲眞諦矣。眞中無有我人可得
T2770_.85.0360a13: 名爲無我。以無我故無人作因。名爲無造。無
T2770_.85.0360a14: 人受果。名無受者。善惡諸業亦不亡者。眞中
T2770_.85.0360a15: 雖無世諦。恒有用之牽果故曰不亡。自下第
T2770_.85.0360a16: 二嘆其化能。初先別嘆。當禮法海總以結敬。
T2770_.85.0360a17: 前中初先嘆其化。始以斯妙法濟群生下嘆
T2770_.85.0360a18: 其化。終又復前嘆小乘法化。後則嘆其大乘
T2770_.85.0360a19: 法化。復就前中初先別嘆三寶。於下總以結
T2770_.85.0360a20: 之。別中初明佛寶現世。始在佛樹力降魔者。
T2770_.85.0360a21: 成佛方便佛依樹成。所依之樹或名佛樹。或
T2770_.85.0360a22: 稱道樹。或復説之爲菩提樹。樹下成佛名爲
T2770_.85.0360a23: 佛樹。樹下得道説爲道樹。樹下證得菩提之
T2770_.85.0360a24: 果。是故亦名爲菩提樹。將成託此故云始在。
T2770_.85.0360a25: 魔於爾時恐佛道成而來惱亂。菩薩即入勝
T2770_.85.0360a26: 意慈定。神力伏魔名力降魔。又以慈力令魔
T2770_.85.0360a27: 摧伏名力降魔。得甘露滅覺道成者。正明成
T2770_.85.0360a28: 佛。得甘露滅明證滅諦。世間甘露能除燋渇。
T2770_.85.0360a29: 滅諦涅槃能除渇愛。是故約喩名甘露滅。隨
T2770_.85.0360b01: 化現證故名爲得。言覺道成明得道諦。覺者
T2770_.85.0360b02: 是佛。道是菩提。剋就云成前得。此成言左右
T2770_.85.0360b03: 耳。次明法寶。法中有二。一摧邪法。二三轉
T2770_.85.0360b04: 下明化正法。摧耶邪中以無心意無受行者。
T2770_.85.0360b05: 自無所著以謂由也。由無心意無受行等。便
T2770_.85.0360b06: 能滅配能説爲異言。無心意無妄心體。此言
T2770_.85.0360b07: 略少。若具應言無心意識。心意識等有何差
T2770_.85.0360b08: 別。依如毘曇。就一事識隨義以分。義別五門。
T2770_.85.0360b09: 所謂名義業世施設。名者名心名意名識。義
T2770_.85.0360b10: 者集起是其心義。思量是意。別知是識。業者
T2770_.85.0360b11: 遠知名之爲心。知未來法説之爲遠。從來未
T2770_.85.0360b12: 起與身倶故。前知是意知過去法。續知是識
T2770_.85.0360b13: 知現在法。此乃約對三世境界以別其業。世
T2770_.85.0360b14: 者。約就三世心體以別三種。未來説心。過去
T2770_.85.0360b15: 説意。現在説識。言施設者。界施設心。謂七心
T2770_.85.0360b16: 界。入施設意。所謂意入。陰施設識。若依慢
T2770_.85.0360b17: 伽七識名心。集起本故。意識名意。司諸塵故。
T2770_.85.0360b18: 五識名識。了現境故。今依後門識之。一字偈
T2770_.85.0360b19: 迮不論證實除捨。是以言無無受行者無妄
T2770_.85.0360b20: 心用。謂無受果行因心也。亦可。初言無心意
T2770_.85.0360b21: 者。無識陰也。言無受者。無受陰也。言無行
T2770_.85.0360b22: 者。無行陰也。略不説想。以偈迮故。此句明其
T2770_.85.0360b23: 自無所著。而悉摧伏諸外道者。能破邪執伏
T2770_.85.0360b24: 外之相。廣如經説。下明化正。三轉法輪正明
T2770_.85.0360b25: 所説。此名四諦以爲法輪。從喩名之。如轉
T2770_.85.0360b26: 輪王所有輪寶能能摧剛彊轉下衆生上昇虚
T2770_.85.0360b27: 空。四諦如是能摧衆生惡不善法轉下衆生
T2770_.85.0360b28: 上入聖道。故説爲輪。聖説授人目之爲轉。轉
T2770_.85.0360b29: 別有三。一示相轉。如説三苦及八苦等是其
T2770_.85.0360c01: 苦諦。業煩惱等是其集諦。苦集盡處名爲滅
T2770_.85.0360c02: 諦。戒定惠等是其道諦。如是一切。二者勸
T2770_.85.0360c03: 轉。苦汝當知。集汝當斷。滅汝當證。道汝當
T2770_.85.0360c04: 修。三者證轉。苦我已知。集我已斷。滅我已
T2770_.85.0360c05: 證。道我已修。三轉如是。初轉何處。波羅榛國
T2770_.85.0360c06: 仙人鹿苑。本爲誰轉。憍陳如等。於大千者出
T2770_.85.0360c07: 其説處。於大千界百億閻浮同時轉也。其輪
T2770_.85.0360c08: 本來常清淨者。嘆其所説不同情取故言常
T2770_.85.0360c09: 淨。問曰。滅道常淨可爾。苦集染法云何言淨。
T2770_.85.0360c10: 觀此破染能淨名淨。又此法相不同情取故
T2770_.85.0360c11: 亦名淨。下明僧寶。天人得道此爲證者。約人
T2770_.85.0360c12: 顯法。六道倶益至論得聖。唯天與人故遍擧
T2770_.85.0360c13: 之。尋説悟聖名爲得道。以此證成佛説不虚
T2770_.85.0360c14: 名此爲證。又證如來所説清淨亦名爲證。上
T2770_.85.0360c15: 來別擧三寶。於是現世間者總以結之。上明
T2770_.85.0360c16: 化始。下明化終。又復前明小乘法化。下明大
T2770_.85.0360c17: 乘。於中三句。前二教人令得涅槃後一化人
T2770_.85.0360c18: 令出生死。前兩句中以斯妙法濟群生者。用
T2770_.85.0360c19: 法教人。所謂以此大乘妙法濟度衆生。一受
T2770_.85.0360c20: 不退常寂然者。明受有益。一約在心名爲一
T2770_.85.0360c21: 受。道行堅固稱曰不退。永證涅槃名常寂
T2770_.85.0360c22: 然。度老病死大醫王者。嘆佛化人出生死也。
T2770_.85.0360c23: 教斷集因不受來苦。是故名爲度老病死。亦
T2770_.85.0360c24: 教度生。遏迮不説。以老病死苦遇麁重爲是
T2770_.85.0360c25: 偏擧。佛能教人除斯苦患名大醫王。上來別
T2770_.85.0360c26: 嘆。當禮法海得無邊者。總以結敬。佛具多法
T2770_.85.0360c27: 名爲法海。化徳廣多名徳無邊
T2770_.85.0360c28: 自下第三嘆佛心等。初先正嘆。孰聞已下結
T2770_.85.0360c29: 成可敬。前正嘆中先嘆如來不爲縁動。於善
T2770_.85.0361a01: 已下讃嘆如來於縁平等。此二之中各有法
T2770_.85.0361a02: 喩。前中初言毀譽不動。法説以嘆。縁有違
T2770_.85.0361a03: 順。毀違譽順。佛心平等不爲其動。此言略
T2770_.85.0361a04: 少。若具論之。縁有八種。利衰毀譽稱譏苦樂
T2770_.85.0361a05: 是其八也。利衰二種約身以説財。榮潤已名
T2770_.85.0361a06: 之爲利。殺縛事等説以爲衰。毀譽稱譏就口
T2770_.85.0361a07: 而辨。遇惡罵辱名之爲毀。過善談讃目之爲
T2770_.85.0361a08: 譽。當惡而道名之曰譏。當善而論謂之爲稱。
T2770_.85.0361a09: 苦樂就心。此之八種名世八法。在世同有。亦
T2770_.85.0361a10: 名八風。能動人心。如來於此悉皆不動。偈言
T2770_.85.0361a11: 要迮且擧毀譽。如須彌者喩顯不動。後中初
T2770_.85.0361a12: 言於善不善等以慈者。法説以嘆。順己名善。
T2770_.85.0361a13: 違己不善。佛皆慈之心等如空。喩説明等。上
T2770_.85.0361a14: 來別嘆。下結可敬。孰謂誰也。聞如是人中之
T2770_.85.0361a15: 寶而不尊敬而不歸承
T2770_.85.0361a16: 次下四行是第四段重訟前事。今奉世尊此
T2770_.85.0361a17: 徴蓋者。訟已向前蓋中事也。於中現我三千
T2770_.85.0361a18: 界者。訟前遍覆三千世界廣長悉現。諸天龍
T2770_.85.0361a19: 神所居宮者。訟前天宮龍神等宮悉現蓋中。
T2770_.85.0361a20: 悉現世間諸所有者。訟前須彌鐵圍山等。十
T2770_.85.0361a21: 力哀現是化變者。須荷佛恩。佛具十力。由十
T2770_.85.0361a22: 力尊哀愍我等現此化變。衆覩希有皆嘆佛
T2770_.85.0361a23: 者。訟前大衆覩佛神力嘆未曾有。我今稽首
T2770_.85.0361a24: 三界尊者。結已歸敬
T2770_.85.0361a25: 自下第五廣嘆餘徳。行別十五。相從爲三段。
T2770_.85.0361a26: 初有兩行嘆佛身業。中間六行嘆佛口業。後
T2770_.85.0361a27: 之七行嘆佛意業。就身業中。大聖法王衆所
T2770_.85.0361a28: 歸者。嘆佛人高。淨心觀佛靡不欣者。嘆佛身
T2770_.85.0361a29: 妙靡猶無也。以佛身妙淨心觀者無不欣慶。
T2770_.85.0361b01: 除邪謗人。各見世尊在其前者。嘆佛化巧。以
T2770_.85.0361b02: 化巧故有感斯現。佛以過去業得此妙身相。
T2770_.85.0361b03: 無心於彼此而能應一切。斯則神力不共法
T2770_.85.0361b04: 者。結嘆顯勝。亦得名爲結嘆顯異。他無此力
T2770_.85.0361b05: 故云不共法。就嘆口中初有兩行。讃嘆如來
T2770_.85.0361b06: 隨音異説。佛以一音演説法者。發言不異。衆
T2770_.85.0361b07: 生隨類各得解者。悟解不同。汎解有二。一約
T2770_.85.0361b08: 眞説一。如來眞實常法螺聲相名爲一音。衆
T2770_.85.0361b09: 生於中種種異解。如一眞身種種異現。如來
T2770_.85.0361b10: 眞實常寂之聲名法螺音。恒有恒無名常寂
T2770_.85.0361b11: 聲。於淨耳者無時不聞名爲恒有。有非新發。
T2770_.85.0361b12: 無淨身者無時暫聞。名爲恒無。無非始性。二
T2770_.85.0361b13: 就應説一。於中有二。一約方言以説一音。如
T2770_.85.0361b14: 未或時作一胡音。衆生於中解種種語。餘亦
T2770_.85.0361b15: 如是。二約法説一。如來或時説一布施名爲
T2770_.85.0361b16: 一音。衆生於中解種種法。餘亦如是。今此所
T2770_.85.0361b17: 論就應辨一等。就應中此偈約就方言以説
T2770_.85.0361b18: 一音。衆生於中解種種語故云隨類各得解
T2770_.85.0361b19: 矣。皆謂世尊同其語者。謂偏同己。斯則神力
T2770_.85.0361b20: 結嘆顯勝。次有兩行。讃嘆如來隨法異説。佛
T2770_.85.0361b21: 以一音演説法者。發言不異。衆生各各隨所
T2770_.85.0361b22: 解者。悟解不同。如來或時對一衆生説一種
T2770_.85.0361b23: 法名一音説。衆生於中解種種義名各各解。
T2770_.85.0361b24: 普得受行獲其利者。起行異也。斯則神力結
T2770_.85.0361b25: 嘆顯勝。下有兩行讃嘆如來隨心異説。佛以
T2770_.85.0361b26: 一音演説法者。發言不殊此亦是其隨法一
T2770_.85.0361b27: 矣。或有恐怖或歡喜等生心各以取説一法。
T2770_.85.0361b28: 有人專謂説己罪過當墮惡道。所以恐怖。有
T2770_.85.0361b29: 人專謂説己善業當生善處。所以歡喜。有人
T2770_.85.0361c01: 專謂呵己過非。所以厭離。有人專謂教己善
T2770_.85.0361c02: 義聞法生信。所以斷疑。斯則神力結嘆顯勝。
T2770_.85.0361c03: 下嘆意中。初四行偈嘆佛徳備。後三行偈嘆
T2770_.85.0361c04: 佛解具。前四行中初兩行偈嘆佛智徳。後兩
T2770_.85.0361c05: 行偈嘆佛斷徳。此二之中各自利利他之別。
T2770_.85.0361c06: 前智徳中。稽首十力大精進者。嘆佛十力力。
T2770_.85.0361c07: 由懃成故歎精進。稽首己得無所畏者。嘆佛
T2770_.85.0361c08: 四無畏。先成在己故云己得。稽首住於不共
T2770_.85.0361c09: 者。歎佛十八不共法也。此歎自徳。向前文中
T2770_.85.0361c10: 先擧其徳後結稽首。今此文中先彰稽首後
T2770_.85.0361c11: 出其徳。文之左右。稽首一切大道師者。歎其
T2770_.85.0361c12: 利他。下斷徳中先歎自徳。稽首能斷衆結縛
T2770_.85.0361c13: 者。除其滅障。稽首已到於彼岸者。明證滅果。
T2770_.85.0361c14: 涅槃彼岸隨證名到。亦可。前言能斷結縛離
T2770_.85.0361c15: 生死因能到彼岸出生死果。下明利他。稽首
T2770_.85.0361c16: 能度諸世間者。謂能度於衆生世間出生死
T2770_.85.0361c17: 因離生死果。能教衆生出生死果度生死因
T2770_.85.0361c18: 得有餘滅。稽首永離生死道者。得無餘滅。上
T2770_.85.0361c19: 明得備下明解具。悉知衆生來去相者。明能
T2770_.85.0361c20: 知人。來謂未來。去是過去。以偈迮故不説
T2770_.85.0361c21: 現在。下明知法。善於諸法得解脱者。總明知
T2770_.85.0361c22: 法。於諸法中心無偏著名得解脱。下別顯之。
T2770_.85.0361c23: 不著世間如蓮華者。於有不染此明離愛。常
T2770_.85.0361c24: 善入於空寂行者。於空能解。此明離見。達諸
T2770_.85.0361c25: 法相無罣礙者。於法能知。此明離癡。稽首如
T2770_.85.0361c26: 空無所依者。於空能證。明離妄相。如空平等
T2770_.85.0361c27: 更無所依。佛亦如是。證心平等無所取著。故
T2770_.85.0361c28: 無所依。獻蓋至此望前爲正望。後仍有起發
T2770_.85.0361c29: 之義。故亦名序
T2770_.85.0362a01: 自下一段唯是正宗。因寶積請如來正顯淨
T2770_.85.0362a02: 土因果。於中有二。從初乃至隨其心淨則佛
T2770_.85.0362a03: 土淨以爲初段。爾時舍利承佛威神下爲第
T2770_.85.0362a04: 二段。此二段中總相麁分。初段偏明淨土之
T2770_.85.0362a05: 因。設使擧果對以顯因。後段偏明淨土之果。
T2770_.85.0362a06: 以實細論。初段因於寶積啓請具明淨土因
T2770_.85.0362a07: 之與果。後段因於舍利疑念拂疑顯淨以成
T2770_.85.0362a08: 前義。前中有四。一寶積等啓請爲由。二如來
T2770_.85.0362a09: 讃歎勅聽許説。三寶積等奉教聽受。四佛廣
T2770_.85.0362a10: 爲説。初中寶積標列請人。説此偈已結前起
T2770_.85.0362a11: 後。白佛世尊啓告所請。皆已發心由己所願。
T2770_.85.0362a12: 前覩如來合蓋現變顯不思議。生心願求名
T2770_.85.0362a13: 爲發心。諸人齊發故云皆發。發之已意故言
T2770_.85.0362a14: 已發。阿耨菩提是外國語。此名無上正眞正
T2770_.85.0362a15: 道。阿之言無。耨多羅名上。三名爲王。藐之言
T2770_.85.0362a16: 眞。三復名正。菩提稱道。懃求此道名爲發心。
T2770_.85.0362a17: 菩提心義後當具論。何故道此心爲行本。明
T2770_.85.0362a18: 已有本唯須修行生後請也。願聞得下正宣
T2770_.85.0362a19: 請辭。願聞得佛國土清淨彰己所求。求聞當
T2770_.85.0362a20: 果。願聞得佛。求聞正果。願聞土淨。求聞依
T2770_.85.0362a21: 果。此成依果約以辨。唯願世尊説諸菩薩淨
T2770_.85.0362a22: 佛土行者。諸説土因。唯是敬辭。亦是專義。
T2770_.85.0362a23: 專求如來説淨土行故言唯願。前就果徳彰
T2770_.85.0362a24: 己願聞。略不請説。此就行中唯明請説不彰
T2770_.85.0362a25: 願聞。言之隱顯道理齊通
T2770_.85.0362a26: 自下第二如來歎問勅聽許説。先歎。次勅。後
T2770_.85.0362a27: 許宣説。歎中善哉是總歎也。善猶好也。所請
T2770_.85.0362a28: 事好故名爲善哉。是助辭。乃能爲諸菩薩問
T2770_.85.0362a29: 於如來淨土之行。出其善事。乃者是其。□越
T2770_.85.0362b01: 之辭。無量衆生皆不能問。至汝方堪故曰乃
T2770_.85.0362b02: 能。前兩句中據後以歎。是故偏言爲諸菩薩
T2770_.85.0362b03: 問淨土行。若就前句。應言乃能願聞得佛國
T2770_.85.0362b04: 土清淨。略不云耳。諦聽善思勅誡辭。諦謂審
T2770_.85.0362b05: 諦。善謂委善。諦聽得善思得義故並勅之。念
T2770_.85.0362b06: 能堅持文義不失。故復教念當爲汝説於是
T2770_.85.0362b07: 寶積及五百等是第三段奉教聽受
T2770_.85.0362b08: 自下第四佛爲廣説。於中應先解淨土義。然
T2770_.85.0362b09: 後釋文義。如別章。文中有二。一約大悲隨有
T2770_.85.0362b10: 之行宣説衆生以爲佛土。二直心不約就出
T2770_.85.0362b11: 世恒菩提行説直心等而爲佛土。前中有三
T2770_.85.0362b12: 段。一總説衆生以爲佛土。二所以下釋前衆
T2770_.85.0362b13: 生爲佛土義。取土爲生故名衆生以爲佛土。
T2770_.85.0362b14: 三所以下轉釋爲衆生取佛土義。初中衆生
T2770_.85.0362b15: 是佛土者。縁中説土。土因悲得。悲由生起。以
T2770_.85.0362b16: 有衆生菩薩起悲。悲故得土。故名衆生爲佛
T2770_.85.0362b17: 土耳。無限大悲等衆生界情無分限故。名一
T2770_.85.0362b18: 切衆生之類悉爲佛土。第二釋中所以者何。
T2770_.85.0362b19: 問前起後。土是己報。所以乃説他衆生類爲
T2770_.85.0362b20: 我佛土下對釋之。釋意如何。菩薩取土原爲
T2770_.85.0362b21: 衆生。得土生由故名衆生而爲佛土。文中四
T2770_.85.0362b22: 句。前二爲於地前衆生。後二爲於地上衆生。
T2770_.85.0362b23: 前兩句中化。始調終化者。化於種性已前令
T2770_.85.0362b24: 生信解。調者調於種性。已上令起行修。亦
T2770_.85.0362b25: 可。化者化令生善。善心先無今忽令有。故
T2770_.85.0362b26: 名爲化。言調伏者。調令離過。離過順法。故名
T2770_.85.0362b27: 調伏。菩薩隨所化生而耳佛土者。爲依淨土
T2770_.85.0362b28: 化人生善故取佛土。如彌陀界一生其中永
T2770_.85.0362b29: 善不退。隨所調伏衆生而取佛土者。爲依淨
T2770_.85.0362c01: 土調人離惡故取佛土。如彌陀界一生其中
T2770_.85.0362c02: 永離諸過。後兩句中。入佛惠者。趣入佛果起
T2770_.85.0362c03: 菩薩根修起行因。亦可。入惠定惠莊嚴起菩
T2770_.85.0362c04: 薩根。是福莊嚴。文中初言隨諸衆生。應以何
T2770_.85.0362c05: 國入佛惠者。隨物所宜故言應。以爲依淨土
T2770_.85.0362c06: 攝諸菩薩修惠莊嚴故取佛土。初地已上皆
T2770_.85.0362c07: 入三世諸佛智地。爲教衆生入是智地故取
T2770_.85.0362c08: 佛土。應以何國起菩薩根而取佛土者。應以
T2770_.85.0362c09: 如前爲依淨土攝諸菩薩修福莊嚴故取淨
T2770_.85.0362c10: 土。菩薩所行能爲佛本。就人以彰名菩薩根
T2770_.85.0362c11: 亦可。菩薩行中相起初爲後本名菩薩根。但
T2770_.85.0362c12: 諸衆生藉處不同起道各異。是故並言應以
T2770_.85.0362c13: 何國菩薩爲之取種種土。問曰。所取爲眞爲
T2770_.85.0362c14: 應。體即是眞用相是應。應必依眞故現應而
T2770_.85.0362c15: 取眞土
T2770_.85.0362c16: 自下第三轉釋爲衆生取佛土義。先問後解。
T2770_.85.0362c17: 所以者何問也。問有兩意。一問菩薩得土自
T2770_.85.0362c18: 安。所以偏言爲衆生者何。二問觀空破相之
T2770_.85.0362c19: 惠能治染過可得淨土爲衆生。是其取有之
T2770_.85.0362c20: 心。所以能得淨土者何下對釋之兩意別解。
T2770_.85.0362c21: 菩薩取於淨因皆爲饒益諸衆生故。解初意
T2770_.85.0362c22: 也。雖得自安。取土之意原爲益生故。説爲生
T2770_.85.0362c23: 而取土耳。譬如有人下釋後意也。釋意如何。
T2770_.85.0362c24: 淨土是其功徳之果。唯空不成故爲衆生能
T2770_.85.0362c25: 得淨土。先喩後合。喩中譬如有人欲於空地
T2770_.85.0362c26: 造立宮室隨意無礙。順擧其得人喩菩薩。修
T2770_.85.0362c27: 起淨土名造宮室。依空修惠依有起悲名爲
T2770_.85.0362c28: 空地。用此求土得變不難名爲無礙。若於虚
T2770_.85.0362c29: 空終不能成。擧失顯得。捨有純空無得土義。
T2770_.85.0363a01: 終不能成下合顯法。先合前得菩薩合人。辨
T2770_.85.0363a02: 法同喩故曰如是。爲成就衆生故合於地也。
T2770_.85.0363a03: 空略不合。願取佛國合造宮室。隨意無礙略
T2770_.85.0363a04: 而不合。願取佛國者非於空也。合後失也。純
T2770_.85.0363a05: 空不成故言非矣也
T2770_.85.0363a06: 自下第二明其出世順菩提行爲淨土因。於
T2770_.85.0363a07: 中有二。一明行體。二如是寶積隨其直心則
T2770_.85.0363a08: 能發下明其行修次第成義。就前段中有十
T2770_.85.0363a09: 七句。一一句中皆先擧因。對上諸中願説菩
T2770_.85.0363a10: 薩淨土之行。後擧其果。對上請中願聞得佛
T2770_.85.0363a11: 國土清淨。文中皆言菩薩成佛。對前請中
T2770_.85.0363a12: 願聞得佛。不諂衆生來生國等。對前願聞
T2770_.85.0363a13: 得佛國土清淨。此義須知。文中有二。一修
T2770_.85.0363a14: 善法起淨土行。二説除難下明離惡法捨穢
T2770_.85.0363a15: 土行。前修善中三句分別。一約因分別。相從
T2770_.85.0363a16: 爲三。一起行心。二布施下明所起行。三迴
T2770_.85.0363a17: 向下明轉行心。二就果分別。汎論土果有三
T2770_.85.0363a18: 莊嚴。一事莊嚴。謂衆寶等。二法莊嚴。風鈴樹
T2770_.85.0363a19: 等皆宣法音。三人莊嚴。勝善衆生居住其中。
T2770_.85.0363a20: 今此文中從初乃至三十七品是淨土來。明
T2770_.85.0363a21: 人莊嚴。皆説善人來生其國迴向一句。明事
T2770_.85.0363a22: 莊嚴及法莊嚴。故下文言得一切具足功徳。
T2770_.85.0363a23: 國土理實齊通。語之隱顯。三隨文釋。就因土
T2770_.85.0363a24: 中先解初段起行之心。心行別有三。一是直
T2770_.85.0363a25: 心。二是深心。三大乘心。此大乘心下光嚴
T2770_.85.0363a26: 中名菩提心。下光嚴中更有一種名發行心。
T2770_.85.0363a27: 此中略無起行之意名發行心。初言寶積當
T2770_.85.0363a28: 知直心是菩薩淨土者。對果辨因。對前唯願
T2770_.85.0363a29: 説淨土行。淨妙之果虚心不得故須宣説。直
T2770_.85.0363b01: 心爲因。直心有二。如涅槃説。一自行直。起行
T2770_.85.0363b02: 不虚。二化他直利物不圍。由此能得淨土之
T2770_.85.0363b03: 果。世尊因中而與果名。故説直心以爲淨土。
T2770_.85.0363b04: 其猶世人説食爲命。餘行皆爾。菩薩成佛時
T2770_.85.0363b05: 不諂衆生來生其國。明因得果。亦得名爲擧
T2770_.85.0363b06: 果顯因。此即對上願聞得佛國土清淨。菩薩
T2770_.85.0363b07: 成佛是得佛也。不諂來生是淨土也。不諂猶
T2770_.85.0363b08: 是直心別稱。菩薩自直安能使他直心衆生
T2770_.85.0363b09: 來生其國。解有四義。一以直心淨業之力自
T2770_.85.0363b10: 然感彼不諂衆生來生其國。如屠殺人自然
T2770_.85.0363b11: 還感屠殺衆生來生其家。二由自直心令他
T2770_.85.0363b12: 直心衆生樂見愛好親近。故令不諂衆生來
T2770_.85.0363b13: 生。三自直教他所敬衆生還來歸從。故令不
T2770_.85.0363b14: 諂衆生來生。四由直心得妙淨土。以土妙故
T2770_.85.0363b15: 物皆樂往修直往生。故令不諂衆生來生。餘
T2770_.85.0363b16: 行悉爾。第二深心對果辨因。信樂慇至名曰
T2770_.85.0363b17: 深心故。地論言。其深心者謂信樂等。菩薩
T2770_.85.0363b18: 成等明因得果。言具足功徳衆生來生者。深
T2770_.85.0363b19: 心是其諸行之因。能生諸徳。以是力故還令
T2770_.85.0363b20: 具足功徳衆生來生其國。發言大乘心是菩
T2770_.85.0363b21: 薩淨土者。對果辨因。此乃是其求佛之心名
T2770_.85.0363b22: 大乘心。行能運通目之爲乘。乘中莫加謂之
T2770_.85.0363b23: 爲大。諸佛菩薩名爲大人。大人所乘名爲大
T2770_.85.0363b24: 乘。求此之意名大乘心。有經亦言名菩提心。
T2770_.85.0363b25: 皆得無傷。由是得土故名淨土得果。可知上
T2770_.85.0363b26: 來明其起行之心
T2770_.85.0363b27: 下次明其心所起行。於中有二。一明行體。二
T2770_.85.0363b28: 三十七下行熟成道。前行體中。六度自利。四
T2770_.85.0363b29: 無量下明其利他。就自利中布施是菩薩淨
T2770_.85.0363c01: 土擧因。菩薩成佛時明因得果。一切能捨猶
T2770_.85.0363c02: 是布施。由自施故感彼衆生來生其國。持戒
T2770_.85.0363c03: 擧因。菩薩成下明因得果。行十善道滿願衆
T2770_.85.0363c04: 生來生其國者。十善是戒行。十善道戒行具
T2770_.85.0363c05: 也。言滿願者戒心極也。以自持戒故令十善
T2770_.85.0363c06: 道滿願。衆生來生其國。忍辱擧因。菩薩成
T2770_.85.0363c07: 下明因得果。經文不同。有經直言三十二相
T2770_.85.0363c08: 莊嚴衆生來生其國。此直擧果。是義云何。修
T2770_.85.0363c09: 忍離瞋得端政報。菩薩自修忍辱之行得相
T2770_.85.0363c10: 好果。未來還有修行忍辱得相衆生來生其
T2770_.85.0363c11: 國。有經説言。三十二相柔和衆生來生其
T2770_.85.0363c12: 國。此通因説。柔和猶是忍之別稱。菩薩自修
T2770_.85.0363c13: 忍辱柔和得相好果。未來還有如是衆生來
T2770_.85.0363c14: 生其國。三十二相如涅槃説。地持亦有。諸行
T2770_.85.0363c15: 皆得。且就忍論。精進擧因。菩薩成下明因得
T2770_.85.0363c16: 果。懃修一切猶是精進。禪定擧因。菩薩成
T2770_.85.0363c17: 下明因得果。攝心不亂猶是禪定。智惠擧因。
T2770_.85.0363c18: 菩薩成下明因得果。正定衆生來生國者。種
T2770_.85.0363c19: 性已上名正定聚。惠行成者住正定聚。住正
T2770_.85.0363c20: 定聚者惠行成就。由自修惠正定不退。還令
T2770_.85.0363c21: 如是衆生來生。下利他中。初四無量明利他
T2770_.85.0363c22: 心。第二四攝明利他行。第三方便明利他
T2770_.85.0363c23: 智。就利他心中四無量心是菩薩土。對果辨
T2770_.85.0363c24: 因。慈悲喜捨是四無量義。如後釋。菩薩成下
T2770_.85.0363c25: 明因得果。愛憐名慈。惻愴曰悲。慶悦名喜。亡
T2770_.85.0363c26: 懷稱捨。心無存著故曰亡懷。利他行中四攝
T2770_.85.0363c27: 擧因。布施愛語利益同事是其四也。義如別
T2770_.85.0363c28: 別章。此應具論。今且釋名。布施如上。因其
T2770_.85.0363c29: 布施録物。初從道名布施攝。此與檀度有何
T2770_.85.0364a01: 差別。用同體義分。直爾與財名爲檀度。因其
T2770_.85.0364a02: 與則録人從道名布施攝。美辭可翫名爲愛
T2770_.85.0364a03: 語。因其愛言録物從道名愛語攝。言利益者
T2770_.85.0364a04: 經論之中亦名利行。通釋一物。於中別分。事
T2770_.85.0364a05: 中饒潤名爲利益。化之起道説爲利行。因其
T2770_.85.0364a06: 利行録人道從名利益攝。言同事者。經論之
T2770_.85.0364a07: 中亦名同事。亦名同行。亦名同利。通釋是
T2770_.85.0364a08: 一。於中別分。事中共同名爲同事。行中同修
T2770_.85.0364a09: 名爲同行。成徳共同名爲同利。初下次中第
T2770_.85.0364a10: 三是上因同録生名爲事攝同行攝等。菩薩
T2770_.85.0364a11: 成下明因得果。解脱所攝衆生生者。自以四
T2770_.85.0364a12: 攝攝取衆生令解脱故。未來成時還有出世
T2770_.85.0364a13: 解脱所攝衆生來生。利他智中。方便是菩薩
T2770_.85.0364a14: 擧因。化智善巧名爲菩薩成方便。方便無量
T2770_.85.0364a15: 此應宣説四無礙惠爲方便矣。故下宣説於
T2770_.85.0364a16: 一切法無礙衆生來生其國。得果可知。上來
T2770_.85.0364a17: 明行。下次明其道行成熟。虚通説爲道矣。道
T2770_.85.0364a18: 行衆多今此略擧三十七品。三十七品淨土
T2770_.85.0364a19: 者是菩薩對果辨因。義如後釋。菩薩成下明
T2770_.85.0364a20: 因得果。念處正懃神足根力覺道衆生來生
T2770_.85.0364a21: 國者。還是其道衆生來生。念謂四念。身受心
T2770_.85.0364a22: 法是其四也。懃謂四懃。未生諸惡令其不生。
T2770_.85.0364a23: 已生令滅。未生諸善令其得生。已生令其廣。
T2770_.85.0364a24: 是其四也。言神足者。四如意足。欲定精進定
T2770_.85.0364a25: 念定惠定是其四也。根謂五根。信進念定惠
T2770_.85.0364a26: 是其五也。力謂五力。名同五根。覺謂七覺。念
T2770_.85.0364a27: 擇精進猗喜定捨是其七也。道謂八道。正見
T2770_.85.0364a28: 正思惟。正語正業正命正精進正念正定是
T2770_.85.0364a29: 其八也。以自修故令此衆生來生其國。上來
T2770_.85.0364b01: 明行下。明迴向轉行之心。以迴向力令前諸
T2770_.85.0364b02: 行捨遠諸有趣向涅槃。故名轉行。迴向擧因。
T2770_.85.0364b03: 迴向用己善法有所趣向故名迴向。迴向有
T2770_.85.0364b04: 三。一菩提迴向。用己善根成大菩提。二衆
T2770_.85.0364b05: 生迴向。己善根迴施衆生。三實際迴向。用己
T2770_.85.0364b06: 善根迴求實際。廣如別章。此應具論。菩薩成
T2770_.85.0364b07: 時明因得果。亦得名爲擧果顯因。言得具足
T2770_.85.0364b08: 功徳國者。上來諸句明人莊嚴。故説善人來
T2770_.85.0364b09: 生其國。此句明事及法莊嚴。故説具足功徳
T2770_.85.0364b10: 國土。衆寶莊嚴及諸佛法名爲具足功徳因
T2770_.85.0364b11: 矣。上來修善起淨土行
T2770_.85.0364b12: 下明離過捨穢土行。所得國土無諸穢惡。於
T2770_.85.0364b13: 中三旬。初説除難教他離過。後二自離前教
T2770_.85.0364b14: 他中説除八難已下是淨土者對果辨因。教
T2770_.85.0364b15: 他除難爲土因矣。何者八難。三塗爲三。人中
T2770_.85.0364b16: 有四。一是生盲生聾等難。二是世智辨聰之
T2770_.85.0364b17: 難。謂惡邪見。三是佛前佛後之難。無佛法時。
T2770_.85.0364b18: 四欝單越難。四中初一就苦説難。第二就惡。
T2770_.85.0364b19: 此二當體。第三就時。四□□□□□□八長
T2770_.85.0364b20: 壽天難。謂色無色界在此無有初入聖□□
T2770_.85.0364b21: □□□□□□人修治捨離此難故名説除
T2770_.85.0364b22: 修
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]