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攝大乘論 (No. 1593_ 無著造 眞諦譯 ) in Vol. 31 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1593_.31.0119a01: 攝故。云何正辨如此等識令成唯識義。若 T1593_.31.0119a02: 略説有三相。諸識則成唯識。唯有識量外塵 T1593_.31.0119a03: 無所有故唯有二。謂相及見。識所攝故。由 T1593_.31.0119a04: 種種生相所攝故。此義云何。此一切識無塵 T1593_.31.0119a05: 故。成唯識有相有見。眼等諸識以色等爲相 T1593_.31.0119a06: 故。眼等諸識以諸識爲見故。意識以一切眼 T1593_.31.0119a07: 識乃至法識爲相故。意識以意識爲見故。云 T1593_.31.0119a08: 何如此意識能分別故。似一切識塵分生故。 T1593_.31.0119a09: 此中説偈 T1593_.31.0119a10: 入唯量唯二 種種觀人説 T1593_.31.0119a11: 通達唯識時 及伏離識位 T1593_.31.0119a12: 諸師説。此意識隨種種依止生起得種種名。 T1593_.31.0119a13: 譬如作意業得身口等業名。此識於一切依止 T1593_.31.0119a14: 生種種相貌。似二種法顯現。一似塵顯現。 T1593_.31.0119a15: 二似分別顯現。一切處似觸顯現。若在有色 T1593_.31.0119a16: 界意識依身故生。譬如有色諸根依止身生。 T1593_.31.0119a17: 此中説偈 T1593_.31.0119a18: 遠行及獨行 無身住空窟 T1593_.31.0119a19: 調伏難調伏 則解脱魔縛 T1593_.31.0119a20: 如經言。此眼等五根所縁境界。一一境界意 T1593_.31.0119a21: 識能取。分別意識爲彼生因。復有別説分別 T1593_.31.0119a22: 説。十二入中是六識聚説名意入。是處安立 T1593_.31.0119a23: 本識爲義識此中一切識説名相識。意識 T1593_.31.0119a24: 及依止識應知名見識。何以故。此相識由是 T1593_.31.0119a25: 見生因顯現似塵故。作見生依止事。如此諸 T1593_.31.0119a26: 識成立唯識。云何諸塵現前顯現知其非有。 T1593_.31.0119a27: 如佛世尊説。若菩薩與四法相應。能尋能入 T1593_.31.0119a28: 一切識無塵。何者爲四。一知相違識相。譬 T1593_.31.0119a29: 如餓鬼畜生人天於同境界。由見識有異。 T1593_.31.0119b01: 二由見無境界識。譬如於過去未來夢影塵 T1593_.31.0119b02: 中。三由知離功用無顛倒應成。譬如實有塵 T1593_.31.0119b03: 中縁塵起識。不成顛倒不由功用。如實知 T1593_.31.0119b04: 故。四由知義隨順三慧。云何如此一切聖人 T1593_.31.0119b05: 入觀得心自在。由願樂自在故。如願樂塵種 T1593_.31.0119b06: 種顯現故。若觀行人已得奢摩他修法觀加 T1593_.31.0119b07: 行。隨唯思惟義顯現故。若人得無分別智 T1593_.31.0119b08: 未出無分別觀。一切塵不顯現故。由境界等 T1593_.31.0119b09: 義隨順三慧。由前引證成就唯識義故。知唯 T1593_.31.0119b10: 識無塵。此中有六偈重顯前義。此偈後依智 T1593_.31.0119b11: 學中。當廣分別説。謂餓鬼畜生人。如是 T1593_.31.0119b12: 等 T1593_.31.0119b13: 攝大乘論卷上 T1593_.31.0119b14: T1593_.31.0119b15: T1593_.31.0119b16: T1593_.31.0119b17: T1593_.31.0119b18: *無著菩薩造 T1593_.31.0119b19: *眞諦三藏譯 T1593_.31.0119b20: 應知勝相第二之二 T1593_.31.0119b21: 若唯識似塵顯現依止。説名依他性。云何成 T1593_.31.0119b22: 依他。何因縁説名依他。從自熏習種子生故。 T1593_.31.0119b23: 繋屬因縁不得自在。若生無有功能過一刹那 T1593_.31.0119b24: 得自住故。説名依他。若分別性依他實無所 T1593_.31.0119b25: 有似塵顯現。云何成分別。何因縁説名分別。 T1593_.31.0119b26: 無量相貌意識分別。顛倒生因故成分別。無 T1593_.31.0119b27: 有自相唯見分別故。説名分別。若眞實性分 T1593_.31.0119b28: 別性永無所有爲相。云何成眞實。何因縁説 T1593_.31.0119b29: 名眞實。由如無不如故成眞實。由成就清淨 T1593_.31.0119c01: 境界由一切善法中最勝。於勝義成就故説 T1593_.31.0119c02: 名眞實。復次若有分別及所分別。分別性成。 T1593_.31.0119c03: 此中何法名分別。何法所分別。何法名分別 T1593_.31.0119c04: 性。意識是分別。具三種分別故。何以故。此識 T1593_.31.0119c05: 自言熏習爲種子。及一切識言熏習爲種子。 T1593_.31.0119c06: 是故此生。由無邊分別。一切處分別但名分 T1593_.31.0119c07: 別。説名分別。此依他但是所分別。是因能成 T1593_.31.0119c08: 依他性爲所分別。此中名分別性。云何分別 T1593_.31.0119c09: 能計度。此依他性。但如萬物相。縁何境界。 T1593_.31.0119c10: 執何相貌。云何觀見。云何縁起。云何言説。云 T1593_.31.0119c11: 何増益。由名等境界於依他性中。由執著 T1593_.31.0119c12: 相。由決判起見。由覺觀言説縁起。由見等四 T1593_.31.0119c13: 種言説實無有塵計實有爲増益。由此因故 T1593_.31.0119c14: 能分別。此三種性云何。與他爲異爲不異。非 T1593_.31.0119c15: 異非不異。應如此説。有別義依他性名依他。 T1593_.31.0119c16: 有別義此成分別。有別義此成眞實。何者別 T1593_.31.0119c17: 義説此名依他。從熏習種子繋屬他故。復 T1593_.31.0119c18: 有何義此成分別。此依他性爲分別因。是所 T1593_.31.0119c19: 分別故成分別。復有何義此成眞實。此依他 T1593_.31.0119c20: 性或成眞實。如所分別實不如是有故。復有 T1593_.31.0119c21: 何義由此一識成一切種種識相貌。本識識 T1593_.31.0119c22: 所餘生起識種種相貌故。復因此相貌生故。 T1593_.31.0119c23: 依他性有幾種。若略説有二種。一繋屬熏習 T1593_.31.0119c24: 種子。二繋屬淨品不淨品性不成就。是故 T1593_.31.0119c25: 由此二種繋屬説名依他。分別性亦有二種。 T1593_.31.0119c26: 一由分別自性。二由分別差別眞實性。亦有 T1593_.31.0119c27: 二種一自性成就。二清淨成就。復有分別 T1593_.31.0119c28: 更成四種。一分別自性。二分別差別。三有覺。 T1593_.31.0119c29: 四無覺。有覺者。能了別名言衆生分別。無 T1593_.31.0120a01: 覺者。不能了別名言衆生分別。復次分別有 T1593_.31.0120a02: 五種。一依名分別義自性。譬如此名目此義。 T1593_.31.0120a03: 二依義分別名自性。譬如此義屬此名。三依 T1593_.31.0120a04: 名分別名自性。譬如分別未識義名。四依義 T1593_.31.0120a05: 分別義自性。譬如分別未識名義。五依二分 T1593_.31.0120a06: 別二自性。譬如此名此義。何義何名若攝一 T1593_.31.0120a07: 切分別。復有十種。一根本分別。謂本識。二相 T1593_.31.0120a08: 分別。謂色等識。三依顯示分別。謂有依止眼 T1593_.31.0120a09: 等識識。四相變異分別。謂老等變異。苦樂 T1593_.31.0120a10: 等受。欲等惑及枉。時節等變異。地獄等欲 T1593_.31.0120a11: 界等變異。五依顯示變異分別。謂如前所説 T1593_.31.0120a12: 變異起變異分別。六他引分別。謂聞非正法 T1593_.31.0120a13: 類聞正法類分別。七不如理分別。謂正法外 T1593_.31.0120a14: 人非正法類分別。八如理分別。謂正法内人 T1593_.31.0120a15: 聞正法類分別。九決判執分別。謂不如理思 T1593_.31.0120a16: 惟種類身見爲根本。與六十二見相應分別。 T1593_.31.0120a17: 十散動分別。謂菩薩十種分別。無有相散動。 T1593_.31.0120a18: 有相散動。増益散動。損減散動。一執散動。 T1593_.31.0120a19: 異執散動。通散動。別散動。如名起義散動。如 T1593_.31.0120a20: 義起名散動。爲對治此十種散動分別故。於 T1593_.31.0120a21: 一切般若波羅蜜教中佛世尊説。無分別智 T1593_.31.0120a22: 能對治此十種散動。應知具足般若波羅蜜 T1593_.31.0120a23: 經義。如般若波羅蜜經言。云何菩薩行於般 T1593_.31.0120a24: 若波羅蜜。舍利弗。是菩薩實有菩薩。不見 T1593_.31.0120a25: 有菩薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜。不 T1593_.31.0120a26: 見行。不見不行。不見色。不見受想行識。何 T1593_.31.0120a27: 以故。色由自性空。不由空空見色空。非色 T1593_.31.0120a28: 無色異空故。色即是空空即是色。何以故。 T1593_.31.0120a29: 舍利弗。此但有名。所謂色是自性。無生無滅 T1593_.31.0120b01: 無染無淨。對假立名分別諸法。由假立客名 T1593_.31.0120b02: 隨説諸法如如。隨説如是如是生起執著。 T1593_.31.0120b03: 如此一切名菩薩不見。若不見不生執著。如 T1593_.31.0120b04: 觀色乃至識亦應作如此觀。由此般若波羅 T1593_.31.0120b05: 蜜經文句。應隨順思惟十種分別義。若由此 T1593_.31.0120b06: 別意依他性成有三性。是三性云何。性有三 T1593_.31.0120b07: 異。不成相雜無相雜義。由此道理此性成依 T1593_.31.0120b08: 他。不由此成分別及眞實。由此道理此性成 T1593_.31.0120b09: 分別。不由此成依他及眞實由此道理此性 T1593_.31.0120b10: 成眞實。不由此成依他及分別。云何得知此 T1593_.31.0120b11: 依他性。由分別性顯現似法。不與分別性同 T1593_.31.0120b12: 體。未得名前於義不應生智故。法體與名一 T1593_.31.0120b13: 則此義相違。由名多故。若名與義一。名既多 T1593_.31.0120b14: 義應成多。此義體相違。由名不定體相雜此 T1593_.31.0120b15: 義相違。此中説偈 T1593_.31.0120b16: 於名前無智 多名及不定 T1593_.31.0120b17: 義成由同體 多雜體相違 T1593_.31.0120b18: 法無顯似有 無染而有淨 T1593_.31.0120b19: 是故譬幻事 亦以譬虚空 T1593_.31.0120b20: 云何如此顯現而實非有。依他性一切種非 T1593_.31.0120b21: 不有。若無依他性眞實性亦無。一切無不成。 T1593_.31.0120b22: 若無依他性及眞實性。則有無染汚及清淨 T1593_.31.0120b23: 品過失。此二品可知非無是故非一切皆無。 T1593_.31.0120b24: 此中説偈 T1593_.31.0120b25: 若無依他性 眞實性亦無 T1593_.31.0120b26: 則恒無二品 謂染汚清淨 T1593_.31.0120b27: 諸佛世尊於大乘中説鞞佛略經。此經中説。 T1593_.31.0120b28: 云何應知分別性。由説無有品類此性應知。 T1593_.31.0120b29: 云何應知依他性。由説幻事鹿渇夢相影光 T1593_.31.0120c01: 谷嚮水月變化如此等譬應知其性。云何應 T1593_.31.0120c02: 知眞實性。由説四種清淨法應知。此性四種 T1593_.31.0120c03: 清淨法者。一此法本來自性清淨。謂如如空 T1593_.31.0120c04: 實際無相眞實法界。二無垢清淨。謂此法出 T1593_.31.0120c05: 離一切客塵障垢。三至得道清淨。謂一切助 T1593_.31.0120c06: 道法及諸波羅蜜等。四道生境界清淨。謂正 T1593_.31.0120c07: 説大乘法。何以故。此説是清淨因故非分別。 T1593_.31.0120c08: 清淨法界流故非依他。由此四種清淨法。攝 T1593_.31.0120c09: 一切清淨法皆盡。此中説偈 T1593_.31.0120c10: 幻等顯依他 説無顯分別 T1593_.31.0120c11: 若説四清淨 此説屬眞實 T1593_.31.0120c12: 清淨由本性 無垢道縁縁 T1593_.31.0120c13: 一切清淨法 四皆攝品類 T1593_.31.0120c14: 何因何縁是依他性。如經所説。幻事等譬所 T1593_.31.0120c15: 顯。於依他性中爲除他虚妄疑惑。云何他於 T1593_.31.0120c16: 依他性中生虚妄疑惑。諸説。於依他性中 T1593_.31.0120c17: 有如此虚妄疑心。若實無有物。云何成境 T1593_.31.0120c18: 界。爲決此疑故説幻事譬。若無境界。心及 T1593_.31.0120c19: 心法云何得生。爲決此疑故説鹿渇譬。若實 T1593_.31.0120c20: 無塵。愛非愛受用云何得成。爲決此疑故説 T1593_.31.0120c21: 夢相譬。若實無法。善惡二業愛非愛果報云 T1593_.31.0120c22: 何得生。爲決此疑故説影譬。若實無法。云 T1593_.31.0120c23: 何種種智生。爲決此疑故説光影譬。若實無 T1593_.31.0120c24: 法。云何種種言説起。爲決此疑故説谷響譬。 T1593_.31.0120c25: 若實無法。云何成縁眞實法定心境界。爲決 T1593_.31.0120c26: 此疑故説水月譬。若實無法。云何諸菩薩故 T1593_.31.0120c27: 作心無顛倒心。爲他作利益事於六道受生。 T1593_.31.0120c28: 爲決此疑故説變化譬。婆羅門問經中言。世 T1593_.31.0120c29: 尊。依何義説如此言。如來不見生死不見涅 T1593_.31.0121a01: 槃。於依他性中依分別性及依眞實性。生死 T1593_.31.0121a02: 爲涅槃依無差別義。何以故。此依他性由分 T1593_.31.0121a03: 別一分成生死。由眞實一分成涅槃。阿毘達 T1593_.31.0121a04: 磨修多羅中佛世尊説法有三種。一染汚分。 T1593_.31.0121a05: 二清淨分。三染汚清淨分。依何義説此三分。 T1593_.31.0121a06: 於依他性中分別性爲染汚分。眞實性爲清 T1593_.31.0121a07: 淨分。依他性爲染汚清淨分。依如此義故説 T1593_.31.0121a08: 三分。於此義中以何爲譬。以金藏土爲譬。譬 T1593_.31.0121a09: 如於金藏土中。見有三法。一地界二金三土。 T1593_.31.0121a10: 於地界中土非有。而顯現金實有不顯現此 T1593_.31.0121a11: 土。若以火燒錬土則不現金相自現。此地界 T1593_.31.0121a12: 土顯現時由虚妄相顯現。金顯現時由眞實相 T1593_.31.0121a13: 顯現。是故地界有二分。如此本識未爲無分 T1593_.31.0121a14: 別智火所燒錬時。此識由虚妄分別性顯現。 T1593_.31.0121a15: 不由眞實性顯現。若爲無分別智火所燒錬 T1593_.31.0121a16: 時。此識由成就眞實性顯現。不由虚妄分別 T1593_.31.0121a17: 性顯現。是故虚妄分別性識即依他性有二 T1593_.31.0121a18: 分。譬如金藏土中所有地界。復次有處世尊 T1593_.31.0121a19: 説一切法常住。有處説一切法無常。有處説 T1593_.31.0121a20: 非常非無常。依何義説常。此依他性由眞實 T1593_.31.0121a21: 性分常住。由分別性分無常。由二性分非常 T1593_.31.0121a22: 非無常。如依此義説常無常無二。如此説苦 T1593_.31.0121a23: 樂無二。善惡無二。空不空無二。有我無我無 T1593_.31.0121a24: 二。靜不靜無二。有性無性無二。有生無生無 T1593_.31.0121a25: 二。有滅無滅無二。本來寂靜不寂靜無二。本 T1593_.31.0121a26: 來涅槃非涅槃無二。生死涅槃無二。由如此 T1593_.31.0121a27: 等差別。諸佛如來依義密語。由此三性應隨 T1593_.31.0121a28: 決了。常無常等正説如前解釋。此中説偈 T1593_.31.0121a29: 如法實不有 如彼種種現 T1593_.31.0121b01: 由此法非法 故説無二義 T1593_.31.0121b02: 依一分説言 或有或非有 T1593_.31.0121b03: 依二分説言 非有非非有 T1593_.31.0121b04: 如顯現不有 是故説永無 T1593_.31.0121b05: 如顯現實有 是故説非無 T1593_.31.0121b06: 由自體非有 自體不住故 T1593_.31.0121b07: 如取不有故 三性成無性 T1593_.31.0121b08: 由無性故成 前爲後依止 T1593_.31.0121b09: 無生滅本靜 及自性涅槃 T1593_.31.0121b10: 復次有四意四依。一切佛世尊教應隨決了。 T1593_.31.0121b11: 一平等意。譬如有説。昔是時中我名毘婆尸 T1593_.31.0121b12: 久已成佛。二別時意。譬如有説。若人誦持多 T1593_.31.0121b13: 寶佛名。決定於無上菩提不更退墮。復有 T1593_.31.0121b14: 説言。由唯發願於安樂佛土得往彼受生。 T1593_.31.0121b15: 三別義意。譬如有説。事如是等恒伽所有沙 T1593_.31.0121b16: 數諸佛。於大乘法義得生覺了。四衆生樂 T1593_.31.0121b17: 欲意譬如如來先爲一人讃歎布施後還毀 T1593_.31.0121b18: 呰。如施戒及餘修亦爾。是名四種意。四依者。 T1593_.31.0121b19: 一令入依。譬如於大小乘中佛世尊説人法 T1593_.31.0121b20: 二種通別二相所攝俗諦。二相依。譬如隨所 T1593_.31.0121b21: 説法相中必有三性。三對治依。此中八萬四 T1593_.31.0121b22: 千衆生煩惱行對治顯現。四翻依。此中由説 T1593_.31.0121b23: 別義言詞以顯別義譬。如偈言 T1593_.31.0121b24: 阿娑離娑羅摩多耶 毘跋耶斯者修絺多 T1593_.31.0121b25: 離施那者僧柯履多 羅槃底菩提物多摩 T1593_.31.0121b26: 若人欲廣解釋大乘法。略説由三相。應當如 T1593_.31.0121b27: 此解釋。一廣解縁生體相。二廣解依因縁已 T1593_.31.0121b28: 生諸法實相。三廣解成立所説諸義。廣解縁 T1593_.31.0121b29: 生體相者。如偈説言。熏習所生諸法。此從彼 T1593_.31.0121c01: 如此果報識及生起識。由更互因生。廣解釋 T1593_.31.0121c02: 依因縁已生諸法實相者。諸法者。謂生起識 T1593_.31.0121c03: 爲相。有相及見識爲自性。復次諸法依止爲 T1593_.31.0121c04: 相。分別爲相。法爾爲相由此言説於三性中 T1593_.31.0121c05: 諸法體相則得顯現。如偈言 T1593_.31.0121c06: 從有相有見 應知法三相 T1593_.31.0121c07: 云何得解説此法相。分別性。於依他性實無 T1593_.31.0121c08: 所有。眞實性於中實有。由此二不有有故。 T1593_.31.0121c09: 非得及得未見已見。眞如一時自然成。於依 T1593_.31.0121c10: 他性中分別性無故。眞實性有故。若見彼不 T1593_.31.0121c11: 見此。若不見彼即見此。如偈言 T1593_.31.0121c12: 依他中分別 無但眞實有 T1593_.31.0121c13: 故不得及得 於中二平等 T1593_.31.0121c14: 廣解成立所説諸義者。譬如初所説文句。由 T1593_.31.0121c15: 所餘諸句顯示分別。或由功徳依止。或因 T1593_.31.0121c16: 事義依止。功徳依止者。廣説佛世尊功徳。 T1593_.31.0121c17: 最清淨慧無二行。無相法爲勝依。意行住於 T1593_.31.0121c18: 佛住。至得諸佛平等行無礙行。不可破無對 T1593_.31.0121c19: 轉法。不可變異境不可思惟。所成立法。至 T1593_.31.0121c20: 三世平等。於一切世界現身。於一切法智慧 T1593_.31.0121c21: 無礙。一切行與智慧相應。於法智無疑。不 T1593_.31.0121c22: 可分別身。一切菩薩所受智慧。至無二佛住 T1593_.31.0121c23: 波羅蜜。至無差別如來解脱。智究竟已得無 T1593_.31.0121c24: 邊佛地。平等法界爲勝虚空界。爲後邊最清 T1593_.31.0121c25: 淨慧。如此初句由所餘句。次第應知分別解 T1593_.31.0121c26: 釋。若如此正説法義得成最清淨慧者。諸佛 T1593_.31.0121c27: 如來智慧。於一切法清淨無不了別。如此 T1593_.31.0121c28: 本義應知由二十一佛功徳所攝。於所知一 T1593_.31.0121c29: 切無障行起功徳。於有無無二相眞如最清 T1593_.31.0122a01: 淨令入功徳。不由功用不捨如來事佛住功 T1593_.31.0122a02: 徳。於法身依止及意事無差別功徳。修習一 T1593_.31.0122a03: 切障對治功徳。降伏一切外道功徳。生於世 T1593_.31.0122a04: 間非世間法所染汚功徳。安立正法功徳。四 T1593_.31.0122a05: 種善巧答他問功徳。於一切世界中顯現應化 T1593_.31.0122a06: 身功徳。能決他疑功徳。由種種行能令他入 T1593_.31.0122a07: 功徳。於未來世法生智功徳。隨衆生樂顯現 T1593_.31.0122a08: 功徳。能行無量依止衆生正教化事功徳。平 T1593_.31.0122a09: 等法身波羅蜜成就功徳。隨衆生意顯現純 T1593_.31.0122a10: 淨佛土功徳。是三種佛身無離無別處功徳。 T1593_.31.0122a11: 窮生死際能生一切衆生利益安樂功徳。由 T1593_.31.0122a12: 無盡功徳。因事義依止者。如經言。若菩薩 T1593_.31.0122a13: 與三十二法相應説名菩薩。於一切衆生與 T1593_.31.0122a14: 利益安樂意相應。令入一切智智意。我今 T1593_.31.0122a15: 於何處中當相應如此智。捨高慢心堅固善 T1593_.31.0122a16: 意。非假作憐愍。意不貪報恩。於親非親所 T1593_.31.0122a17: 平等意永作善友意。乃至無餘涅槃稱量談 T1593_.31.0122a18: 説歡笑先言於諸衆生慈悲無異於所作事無 T1593_.31.0122a19: 退弱心無厭倦心聞義無足。於自作罪能顯 T1593_.31.0122a20: 其過。於他作罪不怪訶責。於一切威儀中恒 T1593_.31.0122a21: 持菩提心。不求果報而行布施。不著一切 T1593_.31.0122a22: 怖畏及道生受持禁戒。於一切衆生忍辱無 T1593_.31.0122a23: 礙。爲引攝一切善法行於精進。修三摩提 T1593_.31.0122a24: 滅離無色定。與方便相應智。四攝相應方 T1593_.31.0122a25: 便於持戒破戒中。善友無二。事善知識恭敬 T1593_.31.0122a26: 心。聽法恭敬心樂住阿蘭若處。於世間希有 T1593_.31.0122a27: 不生安樂心。於下品乘不生喜樂心。於大乘 T1593_.31.0122a28: 教觀實功徳。遠離惡友敬事善友。恒治四 T1593_.31.0122a29: 種梵住。*治無量心清淨。恒遊戲五神通。恒 T1593_.31.0122b01: 依智慧行。於住正行不住正行衆生。無捨離 T1593_.31.0122b02: 心引攝大衆。一向決定言説恭敬實事先恭 T1593_.31.0122b03: 敬行。菩薩心與如此等法相應説名菩薩。由 T1593_.31.0122b04: 如此文句前説初句應知。解説初句者。謂 T1593_.31.0122b05: 於一切衆生利益安樂意。此利益安樂意文 T1593_.31.0122b06: 句別有十六文句所顯業應知。解説十六業 T1593_.31.0122b07: 者。一傅傅行業。二無倒業。三不由他事自 T1593_.31.0122b08: 行業。四不可壞業。五無求欲業。有三句解釋 T1593_.31.0122b09: 應知。不貪報恩。有恩無恩衆生不生愛憎心。 T1593_.31.0122b10: 隨順行乃至餘生隨處相應言説業。有二句 T1593_.31.0122b11: 解釋應知。有苦有樂無二衆生平等業。無 T1593_.31.0122b12: 下劣業。不可令退轉業。攝方便業。厭惡所 T1593_.31.0122b13: 對治業。有二句解釋應知。無間思量業。行 T1593_.31.0122b14: 進勝位業。有七句解釋應知。正修加行六 T1593_.31.0122b15: 波羅蜜。恭敬行四攝成就方便業。有六句 T1593_.31.0122b16: 解釋應知。事善知識聽聞正法。住阿蘭若處。 T1593_.31.0122b17: 遠離邪覺觀。正思惟功徳。有二句。顯事善 T1593_.31.0122b18: 友功徳。有二句。顯成就業。有三句解釋應知。 T1593_.31.0122b19: 治無量心清淨得威徳。證得功徳安立他業。 T1593_.31.0122b20: 有四句解釋應知。引攝大衆無有疑心。立正 T1593_.31.0122b21: 教學處。法財二攝無染汚心。如此等句。應知 T1593_.31.0122b22: 解釋初説文句。此中説偈 T1593_.31.0122b23: 取如前説句 隨徳句差別 T1593_.31.0122b24: 取如前説句 由義別句別 T1593_.31.0122b25: 攝大乘論應知入勝*相第三 T1593_.31.0122b26: 如此已説應知勝相。云何應知應知入勝相。 T1593_.31.0122b27: 多聞所熏習依止。非阿黎耶識所攝。如阿黎 T1593_.31.0122b28: 耶識成種子。正思惟所攝。似法及義顯相所 T1593_.31.0122b29: 生。似所取種類有見意言分別。何人能入應 T1593_.31.0122c01: 知相。大乘多聞熏習相續已得承事。無量出 T1593_.31.0122c02: 世諸佛。已入決定信樂正位。由善成熟修 T1593_.31.0122c03: 習増長善根。是故善得福徳智慧二種資糧。 T1593_.31.0122c04: 諸菩薩於何處入唯識觀。有見似法義顯相 T1593_.31.0122c05: 意言分別。大乘法相所生。於願樂行地入。謂 T1593_.31.0122c06: 隨聞信樂故。見道謂如理通達故。修道謂能 T1593_.31.0122c07: 對治一切障故。究竟道中。謂出離障垢最清 T1593_.31.0122c08: 淨故。一切法實唯有識。如説隨聞信樂故。 T1593_.31.0122c09: 如理通達故。能對治一切障故。出離障垢最 T1593_.31.0122c10: 清淨故。云何得入。由善根力持故。由有三相 T1593_.31.0122c11: 練磨心故。由滅除四處障故。縁法義爲境。 T1593_.31.0122c12: 無間修。恭敬修。奢摩他毘鉢舍那。無放逸 T1593_.31.0122c13: 故。十方世界無數量故。不可數量在人道衆 T1593_.31.0122c14: 生。刹那刹那證得無上菩提。是名第一練 T1593_.31.0122c15: 磨心。由此正意施等諸波羅蜜必得生長。是 T1593_.31.0122c16: 我信樂已得堅住。由此正意我修習施等波 T1593_.31.0122c17: 羅蜜。進得圓滿則爲不難。是名第二練磨心。 T1593_.31.0122c18: 若人與衆善法相應。後捨命時於一切受生 T1593_.31.0122c19: 中。可愛富樂自然而成。是人得有礙善此義 T1593_.31.0122c20: 尚應成。云何我得圓滿善及無礙善。一切如 T1593_.31.0122c21: 意可愛富樂而當不成。是名第三練磨心。此 T1593_.31.0122c22: 中説偈 T1593_.31.0122c23: 人道中衆生 念念證菩提 T1593_.31.0122c24: 處所過數量 故無下劣心 T1593_.31.0122c25: 善心人信樂 能生施等度 T1593_.31.0122c26: 勝人得此意 故能修施等 T1593_.31.0122c27: 若善人死時 即得勝富樂 T1593_.31.0122c28: 滅位圓淨善 此義云何無 T1593_.31.0122c29: 由滅除四處障故。由捨離聲聞獨覺思惟 T1593_.31.0123a01: 故。邪思惟滅於大乘中生信心及決了心故。 T1593_.31.0123a02: 滅一切邪意及疑。是所聞思諸法中。捨離我 T1593_.31.0123a03: 及我所邪執故。是故滅除法執。安立現前住 T1593_.31.0123a04: 一切相思惟悉不分別。是故能滅除分別。此 T1593_.31.0123a05: 中説偈 T1593_.31.0123a06: 現住及安立 一切相思惟 T1593_.31.0123a07: 智人不分別 故得無上覺 T1593_.31.0123a08: 縁法及義爲境。何因何方便得入。由聞熏習 T1593_.31.0123a09: 種類正思惟所攝。顯現似法及義。有見意言 T1593_.31.0123a10: 分別故。由四種尋思。謂名義自性差別假立 T1593_.31.0123a11: 尋思 T1593_.31.0123a12: 由四種如實智。謂名義自性差別。如實智四 T1593_.31.0123a13: 種不可得故。若菩薩已入已解如此等義。則 T1593_.31.0123a14: 修加行爲入唯識觀。於此觀中意言分別似 T1593_.31.0123a15: 字言及義顯現。此中是字言相。但意言分別 T1593_.31.0123a16: 得如此通達。此義依名言唯意言分別。亦如 T1593_.31.0123a17: 此通達此名義自性差別。唯假説爲量。亦如 T1593_.31.0123a18: 此通達。次於此位中但證得唯意言分別。是 T1593_.31.0123a19: 觀行人不見名及義。不見自性差別假説。由 T1593_.31.0123a20: 實相不得有自性差別義。已由四種尋思及 T1593_.31.0123a21: 四種如實智。於意言分別顯現似名及義。得 T1593_.31.0123a22: 入唯識觀。於唯識觀中入何法。如何法得入。 T1593_.31.0123a23: 但入唯量相見二法。種種相貌名義。自性差 T1593_.31.0123a24: 別假説自性差別義。六種相無義故。由此能 T1593_.31.0123a25: 取所取非有爲義故。一時顯現似種種相貌 T1593_.31.0123a26: 及生故。譬如闇中藤顯現似蛇。猶如於藤中 T1593_.31.0123a27: 蛇即是虚實不有故。若人已了別此藤義。先 T1593_.31.0123a28: 時蛇亂智不縁境起。即便謝滅唯藤智在。此 T1593_.31.0123a29: 藤智由微細分析虚空無實境。何以故。但是 T1593_.31.0123b01: 色香味觸相故。若心縁此境。藤智亦應可滅。 T1593_.31.0123b02: 若如此見已伏滅。六相顯現。似名及義。意言 T1593_.31.0123b03: 分別塵智不生。譬如蛇智。於伏滅六相義中。 T1593_.31.0123b04: 是唯識智亦應可伏滅。譬如藤智。由依眞如 T1593_.31.0123b05: 智故。如此菩薩由入似義顯現意言分別相 T1593_.31.0123b06: 故。得入分別性由入唯識義故。得入依他性。 T1593_.31.0123b07: 及云何得入眞實性。若捨唯識想已。是時意 T1593_.31.0123b08: 言分別。先所聞法熏習種類。菩薩已了別伏 T1593_.31.0123b09: 滅塵想。似一切義顯現。無復生縁故不得 T1593_.31.0123b10: 生。是故似唯識意言分別亦不得生。由此義 T1593_.31.0123b11: 故。菩薩唯住無分別。一切義名中由無分別 T1593_.31.0123b12: 智。得證得住眞如法界。是時菩薩平等平等 T1593_.31.0123b13: 能縁所縁無分別智生。由此義故菩薩得入 T1593_.31.0123b14: 眞實性。此中説偈 T1593_.31.0123b15: 法人及法義 性略及廣名 T1593_.31.0123b16: 不淨淨究竟 十名差別境 T1593_.31.0123b17: 如此菩薩由入唯識觀故。得入應知勝相。由 T1593_.31.0123b18: 入此相得入初歡喜地。善通達法界。得生十 T1593_.31.0123b19: 方諸佛如來家。得一切衆生心平等。得一切 T1593_.31.0123b20: 菩薩心平等。得一切諸佛如來心平等。此觀 T1593_.31.0123b21: 名菩薩見道 T1593_.31.0123b22: 復次何故菩薩入唯識觀。由縁極通法爲境 T1593_.31.0123b23: 出世奢摩他毘鉢舍那智故。由無分別智後 T1593_.31.0123b24: 所得種種相識爲相智故。爲滅除共本阿黎 T1593_.31.0123b25: 耶識中一切有因諸法種子。爲生長能觸法 T1593_.31.0123b26: 身諸法種子。爲轉依。爲得一切如來正法。 T1593_.31.0123b27: 爲得一切智智故。入唯識觀。無分別智後所 T1593_.31.0123b28: 得智者。於本識及所生一切識識及相識相 T1593_.31.0123b29: 中由觀似幻化等譬自性無顛倒。由此義故。 T1593_.31.0123c01: 菩薩如幻師於一切幻事自了無倒。於一切 T1593_.31.0123c02: 相因縁及果中。若正説時常無偏倒 T1593_.31.0123c03: 是時正入唯識觀位中。有四種三摩提。是四 T1593_.31.0123c04: 種通達分善根依止菩薩云何應見。由四種 T1593_.31.0123c05: 尋思。於下品無塵觀忍光得三摩提。是暖行 T1593_.31.0123c06: 通達分善根。依止於最上品無塵觀忍光増 T1593_.31.0123c07: 三摩提。是頂行通達分善根。依止於四種如 T1593_.31.0123c08: 實智。菩薩已入唯識觀了別無塵故。正入眞 T1593_.31.0123c09: 義一分通行三摩提。是隨非安立諦忍。依止 T1593_.31.0123c10: 此三摩提最後刹那。了伏唯識想。轉名無間 T1593_.31.0123c11: 三摩提。應知是世第一法依止四種三摩提。 T1593_.31.0123c12: 是菩薩入非安立諦觀前方便。若菩薩如此入 T1593_.31.0123c13: 初地已得見道。得通達入唯識。云何菩薩修 T1593_.31.0123c14: 習觀行入於修道。如佛廣説。所安立法相。於 T1593_.31.0123c15: 菩薩十地。由攝一切如來所説大乘十二部經 T1593_.31.0123c16: 故得現前。由治所説通別二境。由生起縁極 T1593_.31.0123c17: 通境出世無分別智。及無分別智後所得奢 T1593_.31.0123c18: 摩他毘鉢舍那智。由無量無數百千倶胝大 T1593_.31.0123c19: 劫中依數數修習。由昔及今所得轉依。爲 T1593_.31.0123c20: 得三種佛身更修加行。是聲聞見道。是菩薩 T1593_.31.0123c21: 見道。此二見道差別云何。聲聞菩薩見道應 T1593_.31.0123c22: 知有十一種差別。何者爲十一。一由境界差 T1593_.31.0123c23: 別。謂縁大乘法爲境。二由依止差別。謂依大 T1593_.31.0123c24: 福徳智慧資糧爲依止。三由通達差別。謂通 T1593_.31.0123c25: 達人法二無我。四由涅槃差別。謂攝無住處 T1593_.31.0123c26: 涅槃以爲住處。五由地差別。謂依十地爲出 T1593_.31.0123c27: 離。六七由清淨差別。謂滅煩惱習氣。及 T1593_.31.0123c28: 治淨土爲清淨。八由於一切衆生得平等心 T1593_.31.0123c29: 差別。謂爲成熟衆生不捨加行功徳善根。 T1593_.31.0124a01: 九由受生差別。謂生如來家爲生故。十由顯 T1593_.31.0124a02: 現差別。謂於佛子大集論中常能顯現爲攝 T1593_.31.0124a03: 受正法。十一由果差別。謂十力無畏不共如 T1593_.31.0124a04: 來法。及無量功徳生爲果故。此中説兩偈 T1593_.31.0124a05: 名義互爲客 菩薩應尋思 T1593_.31.0124a06: 應觀二唯量 及彼二假説 T1593_.31.0124a07: 從此生實智 離塵分別三 T1593_.31.0124a08: 若見其非有 得入三無性 T1593_.31.0124a09: 又正教兩偈。如分別觀論説 T1593_.31.0124a10: 菩薩在靜位 觀心唯是影 T1593_.31.0124a11: 捨離外塵相 唯定觀自想 T1593_.31.0124a12: 菩薩住於内 入所取非有 T1593_.31.0124a13: 次觀能取空 後觸二無得 T1593_.31.0124a14: 復有大乘莊嚴經論所説五偈。爲顯此道 T1593_.31.0124a15: 菩薩生長福及慧 二種資糧無量際 T1593_.31.0124a16: 於法思惟心決故 能了義類分別因 T1593_.31.0124a17: 已知義類但分別 得住似義唯識中 T1593_.31.0124a18: 故觀行人證法界 能離二相及無二 T1593_.31.0124a19: 若離於心知無餘 由此即見心非有 T1593_.31.0124a20: 智人見此二不有 得住無二眞法界 T1593_.31.0124a21: 由無分別智慧人 恒平等行遍一切 T1593_.31.0124a22: 染衣稠密過聚性 遣滅如藥能除毒 T1593_.31.0124a23: 佛説正法善成立 安心有根於法界 T1593_.31.0124a24: 已知憶念唯分別 功徳海岸智人至 T1593_.31.0124a25: *攝大乘論入因果勝*相第四 T1593_.31.0124a26: 如此已説入應知勝相。云何應知入因果勝 T1593_.31.0124a27: 相。由六波羅蜜。謂陀那尸羅羼提毘梨耶持 T1593_.31.0124a28: 訶那般羅若波羅蜜。云何由六波羅蜜得入 T1593_.31.0124a29: 唯識。復云何六波羅蜜成入唯識果。此正 T1593_.31.0124b01: 法内有諸菩薩。不著富樂心。於戒無犯過心。 T1593_.31.0124b02: 於苦無壞心。於善修無嬾墮心。於此散亂因 T1593_.31.0124b03: 中不住著故。常行一心如理簡擇諸法得入 T1593_.31.0124b04: 唯識觀。由依止六波羅蜜。菩薩已入唯識地。 T1593_.31.0124b05: 次得清淨信樂意所攝六波羅蜜。是故於此 T1593_.31.0124b06: 中間設離六波羅蜜。加行功用。由信樂正説 T1593_.31.0124b07: 愛重隨喜願得思惟故。恒無休息行。故修習 T1593_.31.0124b08: 六波羅蜜究竟圓滿。此中説偈 T1593_.31.0124b09: 修習圓白法 能得利疾忍 T1593_.31.0124b10: 菩薩於自乘 甚深廣大説 T1593_.31.0124b11: 覺唯分別故 得無著智故 T1593_.31.0124b12: 是樂信清淨 名清淨意地 T1593_.31.0124b13: 菩薩在法流 前後見諸佛 T1593_.31.0124b14: 已知菩提近 無難易得故 T1593_.31.0124b15: 何故波羅蜜唯有六數爲安立。能對治六種 T1593_.31.0124b16: 惑障故。爲一切佛法生起依處故。爲隨順成 T1593_.31.0124b17: 熟一切衆生依止故。爲對治不發行心因故。 T1593_.31.0124b18: 立施戒二波羅蜜。不發行心因者。貪著財物 T1593_.31.0124b19: 及以室家。若已發修行心。爲對治退弱心因 T1593_.31.0124b20: 故。立忍精進二波羅蜜。退弱心因者。謂生死 T1593_.31.0124b21: 衆生違逆。若事長時助善法加行疲怠。若 T1593_.31.0124b22: 已起發行及不退弱心。爲對治壞失心因故。 T1593_.31.0124b23: 立定慧二波羅蜜。壞失心因者。謂散亂邪 T1593_.31.0124b24: 智。是故爲對治六種惑障。立波羅蜜有六數。 T1593_.31.0124b25: 爲一切佛法生起依處故者。前四波羅蜜是 T1593_.31.0124b26: 不散亂因。次一波羅蜜是不散亂體。由依 T1593_.31.0124b27: 止此不散亂故。能如實覺了諸法眞理。一切 T1593_.31.0124b28: 如來正法皆得生起。是故爲一切佛法生起 T1593_.31.0124b29: 依處。立波羅蜜有六數。爲隨順成熟一切衆 T1593_.31.0124c01: 生依止故者。由施波羅蜜利益衆生。由戒波 T1593_.31.0124c02: 羅蜜不損惱衆生。由忍波羅蜜能安受彼毀 T1593_.31.0124c03: 辱不起報怨心。由精進波羅蜜生彼善根滅 T1593_.31.0124c04: 彼惡根。由此利益因一切衆生皆得調伏。 T1593_.31.0124c05: 次彼心未得寂靜爲令寂靜。已得寂靜爲令 T1593_.31.0124c06: 解脱。故立定慧二波羅蜜。由此六度菩薩 T1593_.31.0124c07: 善教衆生。故得成熟。是故爲隨順成熟一 T1593_.31.0124c08: 切衆生依止。立波羅蜜有六數。由如此義。是 T1593_.31.0124c09: 故應知成立波羅蜜有六數 T1593_.31.0124c10: 此六波羅蜜相云何可見。由六種最勝六波 T1593_.31.0124c11: 羅蜜。通相有六。一由依止無等。謂依止無上 T1593_.31.0124c12: 菩提心起。二由品類無等。謂一一波羅蜜略 T1593_.31.0124c13: 説皆有三品。菩薩皆具修行。三由行事無等。 T1593_.31.0124c14: 謂安樂利益一切衆生事。菩薩所行諸度皆 T1593_.31.0124c15: 爲成此二事故。四由方便無等。謂無分別智 T1593_.31.0124c16: 菩薩所行諸度。皆是無分別智所攝故。五由 T1593_.31.0124c17: 迴向無等。謂迴向無上菩提菩薩所行諸度。 T1593_.31.0124c18: 決定轉趣一切智果故。六由清淨無等。謂惑 T1593_.31.0124c19: 智二障永滅無餘。菩薩所行諸度分分除二 T1593_.31.0124c20: 障。乃至皆盡故。施即是波羅蜜。波羅蜜即 T1593_.31.0124c21: 是施耶。有是施非波羅蜜。有是波羅蜜非施。 T1593_.31.0124c22: 有是施是波羅蜜。有非施非波羅蜜。如施中 T1593_.31.0124c23: 四句應知餘度亦有四句 T1593_.31.0124c24: 云何説六波羅蜜如此次第。前前波羅蜜隨 T1593_.31.0124c25: 順次生後後波羅蜜故。復次前前波羅蜜。 T1593_.31.0124c26: 由後後波羅蜜所清淨故 T1593_.31.0124c27: 依何義立六度名。此義云何可見。於一切世 T1593_.31.0124c28: 間聲聞獨覺施等善根中。最勝無等故。以能 T1593_.31.0124c29: 到彼岸故。是故通稱波羅蜜。能破滅悋惜嫉 T1593_.31.0125a01: 妬及貧窮下賤苦故稱陀。復得爲大富主。及 T1593_.31.0125a02: 能引福徳資糧故稱那。能寂靜邪戒及惡道 T1593_.31.0125a03: 故名尸。復能令得善道及三摩提故稱羅。能 T1593_.31.0125a04: 滅除瞋恚及忿恨心故名羼。復能生自他平 T1593_.31.0125a05: 和事故稱提。能滅除嬾惰及諸惡法名毘梨。 T1593_.31.0125a06: 復行不放逸生長無量善法故稱耶。能滅除 T1593_.31.0125a07: 散亂故名持訶。及能引心令住内境故稱那。 T1593_.31.0125a08: 能滅一切見行。能除邪智故名般羅。能縁眞 T1593_.31.0125a09: 相隨其品類知一切法故稱若 T1593_.31.0125a10: 云何應知諸波羅蜜修習。若略説應知修習 T1593_.31.0125a11: 有五種。一修加行方法。二修信樂。三修思惟。 T1593_.31.0125a12: 四修方便勝智。五修利益他事。此中前四修 T1593_.31.0125a13: 應知如前。利益他事修者。諸佛無功用心。不 T1593_.31.0125a14: 捨如來事修習諸波羅蜜。至圓滿位中。更修 T1593_.31.0125a15: 諸波羅蜜 T1593_.31.0125a16: 復次思惟修習者。愛重隨喜願得思惟六意 T1593_.31.0125a17: 攝所修六意者。一廣大意。二長時意。三歡喜 T1593_.31.0125a18: 意。四有恩徳意。五大志意。六善好意廣大意 T1593_.31.0125a19: 者。若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提。以 T1593_.31.0125a20: 如此時爲一刹那刹那。菩薩於此時中刹那 T1593_.31.0125a21: 刹那常捨身命。及等恒伽沙數世界滿中七 T1593_.31.0125a22: 寶奉施供養如來。從初發心乃至入住究竟 T1593_.31.0125a23: 清涼菩提。是菩薩施意猶不滿足。如此多 T1593_.31.0125a24: 時刹那刹那滿三千大千世界熾火。菩薩於 T1593_.31.0125a25: 中行住坐臥。爲四威儀離一切生生之具。戒 T1593_.31.0125a26: 忍精進三摩提般若心菩薩恒現前修。乃至 T1593_.31.0125a27: 入住究竟清涼菩提。菩薩戒忍等意亦不滿 T1593_.31.0125a28: 足。是無厭足心。是名菩薩廣大意。若菩薩從 T1593_.31.0125a29: 初發心乃至成佛。不捨無厭足心。是名菩薩 T1593_.31.0125b01: 長時意。若菩薩由六波羅蜜所作利益他事。 T1593_.31.0125b02: 常生無等歡喜。衆生得益其心歡喜所不能 T1593_.31.0125b03: 及。是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅蜜 T1593_.31.0125b04: 利益衆生已。見衆生於我有大恩徳。不見自 T1593_.31.0125b05: 身於彼有恩。是名菩薩有恩徳意。若菩薩從 T1593_.31.0125b06: 六波羅蜜所生功徳善根。施與一切衆生以 T1593_.31.0125b07: 無著心迴向。爲令彼得可愛重果報。是名菩 T1593_.31.0125b08: 薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功徳善根。 T1593_.31.0125b09: 令一切衆生平等皆得爲彼迴向無上菩提。 T1593_.31.0125b10: 是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟 T1593_.31.0125b11: 菩薩修習。若菩薩隨喜無量菩薩修加行六 T1593_.31.0125b12: 意所生功徳善根。是名菩薩六意所攝隨喜 T1593_.31.0125b13: 思惟。若菩薩願一切衆生修行六意所攝六 T1593_.31.0125b14: 波羅蜜。及願自身修行六意所攝六波羅蜜。 T1593_.31.0125b15: 修習加行乃至成佛。是名菩薩六意所攝願 T1593_.31.0125b16: 得思惟。若人得聞六意所攝菩薩思惟修習。 T1593_.31.0125b17: 生一念信心。是人則得無量無邊福徳之聚。 T1593_.31.0125b18: 諸惡業障壞滅無餘。若人但聞尚得無量無 T1593_.31.0125b19: 邊福徳。何況菩薩盡能修行 T1593_.31.0125b20: 云何應知諸波羅蜜差別。由各有三品知其 T1593_.31.0125b21: 差別。施三品者。一法施。二財施。三無畏施。 T1593_.31.0125b22: 戒三品者。一守護戒。二攝善法戒。三攝利衆 T1593_.31.0125b23: 生戒。忍三品者。一他毀辱忍。二安受苦忍。三 T1593_.31.0125b24: 觀察法忍。精進三品者。一勤勇精進。二加行 T1593_.31.0125b25: 精進。三不下難壞無足精進。定三品者。一安 T1593_.31.0125b26: 樂住定。二引神通定。三隨利他定。般若三品 T1593_.31.0125b27: 者。一無分別加行般若。二無分別般若。三無 T1593_.31.0125b28: 分別後得般若 T1593_.31.0125b29: 云何應知諸波羅蜜攝義。一切善法皆入六 T1593_.31.0125c01: 波羅蜜攝以爲彼性故。彼是六波羅蜜所流 T1593_.31.0125c02: 果故。一切善法所隨成故 T1593_.31.0125c03: 云何應知諸波羅蜜所對治。攝一切惑以爲 T1593_.31.0125c04: 彼性故。爲彼生因故。爲彼所流果故 T1593_.31.0125c05: 云何應知諸波羅蜜功徳。若菩薩輪轉生死。 T1593_.31.0125c06: 大富位自在所攝。大生所攝。大眷屬徒衆所 T1593_.31.0125c07: 攝。大資生業事成就所攝。無疾惱少欲等所 T1593_.31.0125c08: 攝。一切工巧明處聰慧所攝。如意無失富樂 T1593_.31.0125c09: 利益衆生爲正事故。菩薩修行六度功徳。乃 T1593_.31.0125c10: 至入住究竟清涼菩提。恒在不異故 T1593_.31.0125c11: 云何應知諸波羅蜜更互相顯。世尊或以施 T1593_.31.0125c12: 名説諸波羅蜜。或以戒名。或以忍名。或以精 T1593_.31.0125c13: 進名。或以定名。或以般若名説諸波羅蜜。如 T1593_.31.0125c14: 來以何意作如此説。於波羅蜜修行方便中。 T1593_.31.0125c15: 一切餘波羅蜜皆聚集助成故。此即如來説 T1593_.31.0125c16: 意。此中説鬱陀那偈 T1593_.31.0125c17: 位數相次第 名修差別攝 T1593_.31.0125c18: 對治及功徳 互顯諸度義 T1593_.31.0125c19: 攝大乘論卷中 T1593_.31.0125c20: T1593_.31.0125c21: T1593_.31.0125c22: T1593_.31.0125c23: *無著菩薩造 T1593_.31.0125c24: *眞諦三藏譯 T1593_.31.0125c25: 入因果修差別勝相第五 T1593_.31.0125c26: 如此已説入因果勝相。云何應知入因果修 T1593_.31.0125c27: 差別。由十種菩薩地。何者爲十。一歡喜地。 T1593_.31.0125c28: 二無垢地。三明焔地。四燒然地。五難勝地。六 T1593_.31.0125c29: 現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法 T1593_.31.0126a01: 雲地。云何應知以此義成立諸地爲十。爲對 T1593_.31.0126a02: 治地障十種無明故。於十相所顯法界有十 T1593_.31.0126a03: 種無明猶在爲障。何者能顯法界十相。於初 T1593_.31.0126a04: 地由一切遍滿義。應知法界。於二地由最勝 T1593_.31.0126a05: 義。於三地由勝流義。於四地由無攝義。於五 T1593_.31.0126a06: 地由相續不異義。於六地由無染淨義。於七 T1593_.31.0126a07: 地由種種法無別義。於八地由不増減義。於 T1593_.31.0126a08: 九地由定自在依止義。由土自在依止義。由 T1593_.31.0126a09: 智自在依止義。於十地由業自在依止義。由 T1593_.31.0126a10: 陀羅尼門三摩提門自在依止義。應知法界。 T1593_.31.0126a11: 此中説偈 T1593_.31.0126a12: 遍滿最勝義 勝流及無攝 T1593_.31.0126a13: 無異無染淨 種種法無別 T1593_.31.0126a14: 不増減四種 自在依止義 T1593_.31.0126a15: 業自在依止 總持三摩提 T1593_.31.0126a16: 如此二偈依中邊分別論。應當了知。復次此 T1593_.31.0126a17: 無明應知。於二乘非染汚。於菩薩是染汚。 T1593_.31.0126a18: 云何初地名歡喜。由始得自他利益功能故。 T1593_.31.0126a19: 云何二地名無垢。此地遠離犯菩薩戒垢故。 T1593_.31.0126a20: 云何三地名明焔。由無退三摩提及三摩跋 T1593_.31.0126a21: 提依止故。大法光明依止故。云何四地名燒 T1593_.31.0126a22: 然。由助菩提法能焚滅一切障故。云何五地 T1593_.31.0126a23: 名難勝。眞俗二智更互相違能合難合令相 T1593_.31.0126a24: 應故。云何六地名現前。由十二縁生智依止 T1593_.31.0126a25: 故。能令般若波羅蜜現前住故。云何七地名 T1593_.31.0126a26: 遠行。由至有功用行最後邊故。云何八地 T1593_.31.0126a27: 名不動。由一切相及作意功用不能動故。云 T1593_.31.0126a28: 何九地名善慧。由最勝無礙辯智依止故。 T1593_.31.0126a29: 云何十地名法雲。由縁通境知一切法一切 T1593_.31.0126b01: 陀羅尼及三摩提門爲藏故。譬雲能覆如虚 T1593_.31.0126b02: 空麁障故。能圓滿法身故 T1593_.31.0126b03: 云何應知得諸地相。由四種相。一由已得信 T1593_.31.0126b04: 樂相。於一一地決定生信樂故。二由已得行 T1593_.31.0126b05: 相。得與地相應十種法正行故。三由已得通 T1593_.31.0126b06: 達相。先於初地通達眞如法界時。皆能通 T1593_.31.0126b07: 達一切地故。四由已得成就相。此十地皆已 T1593_.31.0126b08: 至究竟修行故。云何應知修諸地相諸菩薩。 T1593_.31.0126b09: 先於地地中修習奢摩他毘鉢舍那。各有五 T1593_.31.0126b10: 相修習得成。何者爲五。一集總修。二無相修。 T1593_.31.0126b11: 三無功用修。四熾盛修。五不知足修。應知於 T1593_.31.0126b12: 諸地皆有此五修。此五修生五法爲果。何者 T1593_.31.0126b13: 爲五。一刹那刹那能壞一切麁重依法。二能 T1593_.31.0126b14: 得出離種種亂想法樂。三能見一切處無量 T1593_.31.0126b15: 無分別相善法光明。四如所分別法相轉得 T1593_.31.0126b16: 清淨分恒相續生。爲圓滿成就法身。五於上 T1593_.31.0126b17: 品中轉増爲最上上品因縁聚集。於十地中 T1593_.31.0126b18: 修十波羅蜜隨次第成。於前六地有六波羅 T1593_.31.0126b19: 蜜如次第説。於後四地有四波羅蜜。一漚和 T1593_.31.0126b20: 拘舍羅波羅蜜。六波羅蜜所生長善根功徳。 T1593_.31.0126b21: 施與一切衆生悉令平等。爲一切衆生迴向 T1593_.31.0126b22: 無上菩提。二波尼他那波羅蜜。此度能引攝 T1593_.31.0126b23: 種種願。於未來世感六度生縁故。三婆羅 T1593_.31.0126b24: 波羅蜜。由思擇修習力伏諸波羅蜜對治故。 T1593_.31.0126b25: 能引六波羅蜜相續生無有間缺。四若那波 T1593_.31.0126b26: 羅蜜。此度是能成立前六度智。能令菩薩於 T1593_.31.0126b27: 大集中受法樂。及成熟衆生。後四波羅蜜應 T1593_.31.0126b28: 知是無分別後智。攝一切波羅蜜。於一切地 T1593_.31.0126b29: 中不同時修習。從波羅蜜藏藏經。應知此 T1593_.31.0126c01: 法門廣顯諸義。於幾時中修習十地。正行得 T1593_.31.0126c02: 圓滿。有五種人。於三阿僧祇劫修行圓滿。 T1593_.31.0126c03: 或七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇劫。何者爲 T1593_.31.0126c04: 五人。行願行地人滿一阿僧祇劫。行清淨意 T1593_.31.0126c05: 行人。行有相行人。行無相行人。於六地乃至 T1593_.31.0126c06: 七地滿第二阿僧祇劫。從此後無功用行人。 T1593_.31.0126c07: 乃至十地滿第三阿僧祇劫。復次云何七阿 T1593_.31.0126c08: 僧祇劫。地前有三地。中有四地。前三者。一不 T1593_.31.0126c09: 定阿僧祇。二定阿僧祇。三授記阿僧祇。地中 T1593_.31.0126c10: 有四者。一依實諦阿僧祇。二依捨阿僧祇。三 T1593_.31.0126c11: 依寂靜阿僧祇。四依智慧阿僧祇。復次云何 T1593_.31.0126c12: 三十三阿僧祇。方便地中有三阿僧祇。一信 T1593_.31.0126c13: 行阿僧祇。二精進行阿僧祇。三趣向行阿僧 T1593_.31.0126c14: 祇。於十地中地地各三阿僧祇。謂入住出。如 T1593_.31.0126c15: 此阿僧祇修行十地正行圓滿 T1593_.31.0126c16: 有善根願力 心堅進増上 T1593_.31.0126c17: 三種阿僧祇 説正行成就 T1593_.31.0126c18: 攝大乘論依戒學勝*相第六 T1593_.31.0126c19: 如此已説入因果修差別。云何應知依戒學 T1593_.31.0126c20: 差別。應知如於菩薩地正受菩薩戒品中説。 T1593_.31.0126c21: 若略説由四種差別。應知菩薩戒有差別。 T1593_.31.0126c22: 何者爲四。一品類差別。二共不共學處差別。 T1593_.31.0126c23: 三廣大差別。四甚深差別。品類差別者。有三 T1593_.31.0126c24: 種。一攝正護戒。二攝善法戒。三攝衆生利益 T1593_.31.0126c25: 戒。此中攝正護戒應知是二戒依止。攝善法 T1593_.31.0126c26: 戒是得佛法生起依止。攝衆生利益戒是成 T1593_.31.0126c27: 熟衆生依止。共學處戒者。是菩薩遠離性罪 T1593_.31.0126c28: 戒。不共學處戒者。是菩薩遠離制罪所立 T1593_.31.0126c29: 戒。此戒中或聲聞是處有罪。菩薩於中無 T1593_.31.0127a01: 罪。或菩薩是處有罪。聲聞於中無罪。菩薩有 T1593_.31.0127a02: 治身口意三品爲戒。聲聞但有治身口爲戒。 T1593_.31.0127a03: 是故菩薩有心地犯罪。聲聞則無此事。若略 T1593_.31.0127a04: 説所有身口意業事。能生衆生利益無有過 T1593_.31.0127a05: 失。此業菩薩皆應受學修行。如此應知共不 T1593_.31.0127a06: 共戒差別。廣大差別者。應知有四種。由四種 T1593_.31.0127a07: 廣大故。一種種無量學處廣大。二能攝無量 T1593_.31.0127a08: 福徳廣大。三攝一切衆生利益安樂意廣大。 T1593_.31.0127a09: 四無上菩提依止廣大。甚深差別者。若菩薩 T1593_.31.0127a10: 由如此方便勝智行。殺生等十事無染濁過 T1593_.31.0127a11: 失。生無量福徳速得無上菩提勝果。復次 T1593_.31.0127a12: 有變化所作身口業。應知是菩薩甚深戒。由 T1593_.31.0127a13: 此戒有時菩薩正居大王位。或現種種逼惱 T1593_.31.0127a14: 衆生。爲安立衆生於戒律中。或現種種本生。 T1593_.31.0127a15: 由逼惱他及逼惱怨對。令他相愛利益安心。 T1593_.31.0127a16: 生他信心爲先。後於三乘聖道中令彼善根 T1593_.31.0127a17: 成熟。是名菩薩甚深戒差別。由此四種差別。 T1593_.31.0127a18: 應知是略説菩薩受持戒差別。復次由此四 T1593_.31.0127a19: 種差別。更有差別不可數量菩薩戒差別。如 T1593_.31.0127a20: 毘那耶瞿沙毘佛略經中説 T1593_.31.0127a21: *攝大乘論依心學勝*相第七 T1593_.31.0127a22: 如此已説依戒學差別。云何應知依心學差 T1593_.31.0127a23: 別。略説由六種差別應知。何者爲六。一境 T1593_.31.0127a24: 差別二衆類差別。三對治差別。四隨用差別。 T1593_.31.0127a25: 五隨引差別。六由事差別。境差別者。由縁大 T1593_.31.0127a26: 乘法爲境起故。衆類差別者。大乘光三摩提。 T1593_.31.0127a27: 集福徳王三摩提。賢護三摩提。首楞伽摩三 T1593_.31.0127a28: 摩提等。攝種種三摩提品類故。對治差別者。 T1593_.31.0127a29: 由縁一切法爲通境智慧。如以楔出楔方便 T1593_.31.0127b01: 故。於本識中拔出一切麁重障故。隨用差別 T1593_.31.0127b02: 者。於現世久安住三摩提樂中。如意能於勝 T1593_.31.0127b03: 處受生。隨引差別者。能引無礙神通於一切 T1593_.31.0127b04: 世界。由事差別者。令動放光遍滿顯示轉變 T1593_.31.0127b05: 往還。促遠爲近轉麁爲細變細爲麁。令一切 T1593_.31.0127b06: 色皆入身中。似彼同類入大集中。或顯或隱。 T1593_.31.0127b07: 具八自在伏障他神力。或施他辯才及憶念 T1593_.31.0127b08: 喜樂。或放光明能引具相大神通。能引一切 T1593_.31.0127b09: 難行正行。以能攝十種難修正行故。何者爲 T1593_.31.0127b10: 十。一自受難修。自受菩提善願故。二不可 T1593_.31.0127b11: 迴難修。由生死衆苦不令退轉故。三不背難 T1593_.31.0127b12: 修。由衆生作惡一向對彼故。四現前難修。於 T1593_.31.0127b13: 有怨衆生現前爲行一切利益事故。五無染 T1593_.31.0127b14: 難修。菩薩生於世間不爲世法之所染故。六 T1593_.31.0127b15: 信樂難修。行於無底大乘。能信樂廣大甚深 T1593_.31.0127b16: 義故。七通達難修。能通達人法二無我故。 T1593_.31.0127b17: 八隨覺難修。諸佛如來甚深不了義經能如 T1593_.31.0127b18: 理判故。九不離不染難修。不捨生死不爲生 T1593_.31.0127b19: 死染汚故。十加行難修。諸佛如來於一切障 T1593_.31.0127b20: 解脱中住不作功用。能行一切衆生利益事。 T1593_.31.0127b21: 乃至窮生死後際樂修如此加行故。於隨覺 T1593_.31.0127b22: 難修諸佛如來説不了義經。其義云何。菩薩 T1593_.31.0127b23: 應隨理覺察。如經言。云何菩薩不損一物不 T1593_.31.0127b24: 施一人。若菩薩善能行施無量無數。於十方 T1593_.31.0127b25: 世界修布施行相續生起。云何菩薩樂行布 T1593_.31.0127b26: 施。若菩薩不樂行一切施。云何菩薩行信施 T1593_.31.0127b27: 心。若菩薩不行諸佛如來信心。云何菩薩發 T1593_.31.0127b28: 行布施。若菩薩於布施中不策自身。云何菩 T1593_.31.0127b29: 薩恒遊戲布施。若菩薩無布施時。云何菩薩 T1593_.31.0127c01: 能大行施。若菩薩於施離娑羅想。云何菩薩 T1593_.31.0127c02: 於施清淨。若菩薩欝波提貪悋。云何菩薩能 T1593_.31.0127c03: 住於施。若菩薩不住究竟後際。云何菩薩於 T1593_.31.0127c04: 施自在。若菩薩於施不得自在。云何菩薩 T1593_.31.0127c05: 於施無盡。若菩薩不住無盡中如施經。於戒 T1593_.31.0127c06: 乃至般若如理應知。復有經言。云何菩薩行 T1593_.31.0127c07: 殺生。若菩薩有命衆生斷其相續。云何菩薩 T1593_.31.0127c08: 奪非他所與。若菩薩自奪非他所與衆生。云 T1593_.31.0127c09: 何菩薩行邪婬。若菩薩於欲塵起邪意等。云 T1593_.31.0127c10: 何菩薩能説妄語。若菩薩是妄能説爲妄。云 T1593_.31.0127c11: 何菩薩行兩舌。若菩薩恒住最極空寂處。 T1593_.31.0127c12: 云何菩薩能住波留師。若菩薩住所知彼岸。 T1593_.31.0127c13: 云何菩薩能説不相應語。若菩薩能分破諸 T1593_.31.0127c14: 法隨類解釋。云何菩薩行阿毘持訶婁。若 T1593_.31.0127c15: 菩薩數數令自身得無上諸定。云何菩薩起 T1593_.31.0127c16: 憎害心。若菩薩於自他心地能害諸惑。云何 T1593_.31.0127c17: 菩薩起邪見。若菩薩一切處遍行邪性如理 T1593_.31.0127c18: 觀察。復有經言。佛法甚深。何者甚深。此 T1593_.31.0127c19: 論中自廣分別。一切佛法常住爲性。由法 T1593_.31.0127c20: 身常住故。一切佛法皆斷爲性。由一切障 T1593_.31.0127c21: 皆斷盡故。一切佛法生起爲性。由化身恒生 T1593_.31.0127c22: 起故。一切佛法能得爲性。能得共對治衆生 T1593_.31.0127c23: 八萬四千煩惱行故。一切佛法有欲爲性。 T1593_.31.0127c24: 有欲衆生愛攝令成自體故。一切佛法有瞋 T1593_.31.0127c25: 爲性。一切佛法有癡爲性 T1593_.31.0127c26: 一切佛法凡夫法爲性。一切佛法無染著爲 T1593_.31.0127c27: 性。成就眞如一切障不能染故。一切佛法不 T1593_.31.0127c28: 可染著。諸佛出現於世。非世法所能染故。 T1593_.31.0127c29: 是故説佛法甚深。爲修行波羅蜜。爲成熟衆 T1593_.31.0128a01: 生爲清淨佛土。爲引攝一切佛法故。菩薩三 T1593_.31.0128a02: 摩提業差別應知 T1593_.31.0128a03: *攝大乘論依慧學勝*相第八 T1593_.31.0128a04: 如此已説依定學差別。云何應知依慧學差 T1593_.31.0128a05: 別。由無分別智自性依止縁起境界相貌立 T1593_.31.0128a06: 救難攝持伴類。果報等流出離。究竟行善加 T1593_.31.0128a07: 行無分別智後得智功徳。無差別加行。無分 T1593_.31.0128a08: 別後得智。譬威徳無功用作事甚深義故。應 T1593_.31.0128a09: 知依慧學差別。由依慧學差別。應知無分別 T1593_.31.0128a10: 智差別。無分別智自性。應知離五種相。五相 T1593_.31.0128a11: 者。一離非思惟故。二離非覺觀地故。三離滅 T1593_.31.0128a12: 想受定寂靜故。四離色自性故。五於眞實義 T1593_.31.0128a13: 離異分別故。是五相所離智。此中應知是無 T1593_.31.0128a14: 分別智。於此中如所説。無分別智性中故説 T1593_.31.0128a15: 偈言 T1593_.31.0128a16: 諸菩薩自性 五種相所離 T1593_.31.0128a17: 無分別智性 於眞無分別 T1593_.31.0128a18: 諸菩薩依止 非心非非心 T1593_.31.0128a19: 是無分別智 非思疾類故 T1593_.31.0128a20: 諸菩薩因縁 有言聞熏習 T1593_.31.0128a21: 是無分別智 如理正思惟 T1593_.31.0128a22: 諸菩薩境界 不可言法性 T1593_.31.0128a23: 是無分別智 二無我眞如 T1593_.31.0128a24: 諸菩薩相貌 於眞如境中 T1593_.31.0128a25: 是無分別智 無相無差別 T1593_.31.0128a26: 相應自性義 所分別非他 T1593_.31.0128a27: 字字相續故 由相應義成 T1593_.31.0128a28: 離言説智慧 於所知不起 T1593_.31.0128a29: 於言不同故 一切不可言 T1593_.31.0128b01: 諸菩薩攝持 是無分別智 T1593_.31.0128b02: 此後得行持 爲生長究竟 T1593_.31.0128b03: 諸菩薩伴類 説是二種道 T1593_.31.0128b04: 是無分別智 五度之品類 T1593_.31.0128b05: 諸菩薩果報 於佛二圓聚 T1593_.31.0128b06: 是無分別智 由加行至得 T1593_.31.0128b07: 菩薩等流果 於後後生中 T1593_.31.0128b08: 是無分別智 由展轉増勝 T1593_.31.0128b09: 諸菩薩出離 得成相應故 T1593_.31.0128b10: 是無分別智 應知於十地 T1593_.31.0128b11: 諸菩薩究竟 由得淨三身 T1593_.31.0128b12: 是無分別智 至勝自在故 T1593_.31.0128b13: 不染如虚空 此無分別智 T1593_.31.0128b14: 種種重惡業 由唯信樂故 T1593_.31.0128b15: 清淨如虚空 此無分別智 T1593_.31.0128b16: 解脱一切障 由得及成就 T1593_.31.0128b17: 如虚空無染 是無分別智 T1593_.31.0128b18: 若出現於世 非世法所染 T1593_.31.0128b19: 如瘂求受塵 如瘂正受塵 T1593_.31.0128b20: 如非瘂受塵 三智譬如此 T1593_.31.0128b21: 如愚求受塵 如愚正受塵 T1593_.31.0128b22: 如非愚受塵 三智譬如此 T1593_.31.0128b23: 如五求受塵 如五正受塵 T1593_.31.0128b24: 如非五受塵 三智譬如此 T1593_.31.0128b25: 如未識求解 如讀正受法 T1593_.31.0128b26: 如解受法義 次第譬三智 T1593_.31.0128b27: 如人正閉目 無分別亦爾 T1593_.31.0128b28: 如人正開目 後得智亦爾 T1593_.31.0128b29: 如空無分別 無染礙異邊 T1593_.31.0128c01: 如空中色現 後得智亦爾 T1593_.31.0128c02: 譬摩尼天鼓 無思成自事 T1593_.31.0128c03: 如此不分別 種種佛事成 T1593_.31.0128c04: 非此非非此 非智非非智 T1593_.31.0128c05: 與境無差別 智名無分別 T1593_.31.0128c06: 佛説一切法 自性無分別 T1593_.31.0128c07: 所分別無故 彼無無分別 T1593_.31.0128c08: 此中無分別有三種。一加行無分別。二無分 T1593_.31.0128c09: 別智。三無分別後智。加行無分別有三種謂 T1593_.31.0128c10: 因縁引通數習力生起差別故。無分別智亦 T1593_.31.0128c11: 有三種。謂知足無顛倒無戲論。無分別差別 T1593_.31.0128c12: 故。無分別後智有五種。謂通達憶持成立相 T1593_.31.0128c13: 雜如意。顯示差別故。爲成立無分別智。復説 T1593_.31.0128c14: 別偈 T1593_.31.0128c15: 餓鬼畜生人 諸天等如應 T1593_.31.0128c16: 一境心異故 許彼境界成 T1593_.31.0128c17: 於過去未來 於夢二影中 T1593_.31.0128c18: 智縁非有境 此無轉爲境 T1593_.31.0128c19: 若塵成爲境 無無分別智 T1593_.31.0128c20: 若此無佛果 應得無是處 T1593_.31.0128c21: 得自在菩薩 由願樂力故 T1593_.31.0128c22: 如意地等成 得定人亦爾 T1593_.31.0128c23: 成就簡擇人 有智得定人 T1593_.31.0128c24: 於内思諸法 如義顯現故 T1593_.31.0128c25: 無分別修時 諸義不顯故 T1593_.31.0128c26: 應知無有塵 由此故無識 T1593_.31.0128c27: 此無分別智即是般若波羅蜜。名異義同。如 T1593_.31.0128c28: 經言。若菩薩住般若波羅蜜。由非處修行能 T1593_.31.0128c29: 圓滿修習所餘波羅蜜。何者非處修行能圓 T1593_.31.0129a01: 滿修習所餘波羅蜜。謂離五種處。一離外道 T1593_.31.0129a02: 我執處。二離未見眞實菩薩分別處。三離生 T1593_.31.0129a03: 死涅槃二邊處。四離唯滅惑障知足行處。 T1593_.31.0129a04: 五離不觀利益衆生事住無餘涅槃處。聲聞 T1593_.31.0129a05: 智慧與菩薩智慧差別云何。應知由無分別 T1593_.31.0129a06: 差別不分別陰等諸法門故。由非一分差別 T1593_.31.0129a07: 通達二空眞如。入一切所知相故。依止一切 T1593_.31.0129a08: 衆生利益事故。由無住差別住無住處涅槃 T1593_.31.0129a09: 故。由恒差別於無餘涅槃不墮斷盡邊際故。 T1593_.31.0129a10: 由無上差別實無異乘勝此故。此中説偈 T1593_.31.0129a11: 由智五勝異 依大悲修福 T1593_.31.0129a12: 世出世富樂 説此不爲遠 T1593_.31.0129a13: 若菩薩於世間實有亦復可知。若菩薩如此 T1593_.31.0129a14: 依戒定慧學功徳聚相。應至十種自在。於一 T1593_.31.0129a15: 切利他事得無等勝能。云何於世間中見有 T1593_.31.0129a16: 衆生遭重苦難。由菩薩見彼衆生有業能感 T1593_.31.0129a17: 苦報障勝樂果故。由菩薩見如此若施彼樂 T1593_.31.0129a18: 具則障其生善。由菩薩見彼無樂具能現前 T1593_.31.0129a19: 厭惡生死。由菩薩見若施彼樂具則是生長 T1593_.31.0129a20: 一切惡法因縁。由菩薩見若施彼樂具則是 T1593_.31.0129a21: 逼害餘無量衆生因縁。是故菩薩不無如此 T1593_.31.0129a22: 能。世間亦有如此衆生顯現。此中説偈 T1593_.31.0129a23: 見業障礙善 厭現及惡増 T1593_.31.0129a24: 害他彼衆生 不感菩薩施 T1593_.31.0129a25: *攝大乘論學果寂滅勝*相第九 T1593_.31.0129a26: 如此已説依慧學差別。云何應知寂滅差別。 T1593_.31.0129a27: 諸菩薩惑滅即是無住處涅槃此相云何。捨 T1593_.31.0129a28: 離惑與不捨離生死。二所依止轉依爲相。 T1593_.31.0129a29: 此中生死是依他性。不淨品一分爲體。涅槃 T1593_.31.0129b01: 是依他性。淨品一分爲體本依者是具淨不 T1593_.31.0129b02: 淨品二分依他性。轉依者對治起時此依他 T1593_.31.0129b03: 性。由不淨品分永改本性。由淨品分永成本 T1593_.31.0129b04: 性。此轉依若略説有六種轉。一益力損能轉。 T1593_.31.0129b05: 由隨信樂位住聞熏習力故。由煩惱有羞行 T1593_.31.0129b06: 慚弱行。或永不行故。二通達轉。謂已登地 T1593_.31.0129b07: 諸菩薩。由眞實虚妄顯現爲能故。此轉從初 T1593_.31.0129b08: 地至六地。三修習轉。由未離障人是一切相 T1593_.31.0129b09: 不顯現眞實顯現依故。此轉從七地至十地。 T1593_.31.0129b10: 四果圓滿轉。由已離障人一切相不顯現清 T1593_.31.0129b11: 淨眞如顯現至得一切相自在依故。五下劣 T1593_.31.0129b12: 轉。由聲聞通達人無我故。由一向背生死爲 T1593_.31.0129b13: 永捨離生死故。六廣大轉。由菩薩通達法無 T1593_.31.0129b14: 我故。於中觀寂靜功徳故。爲捨不捨故。若菩 T1593_.31.0129b15: 薩在下劣轉位有何過失。不觀衆生利益事 T1593_.31.0129b16: 故。遠離菩薩法。與下乘人同得解脱此爲 T1593_.31.0129b17: 過失。諸菩薩若在廣大轉位有何功徳。於生 T1593_.31.0129b18: 死法中由自轉依爲依故。得諸自在於一切 T1593_.31.0129b19: 道中能現一切身。於世間富樂及於三乘。由 T1593_.31.0129b20: 種種教化方便勝能能安立彼於正教。是廣 T1593_.31.0129b21: 大轉功徳。此中説偈 T1593_.31.0129b22: 於凡夫覆眞 於彼顯虚妄 T1593_.31.0129b23: 於菩薩一向 捨虚顯眞實 T1593_.31.0129b24: 不顯現顯現 虚妄及眞實 T1593_.31.0129b25: 是菩薩轉依 解脱如意故 T1593_.31.0129b26: 於生死涅槃 若智起等等 T1593_.31.0129b27: 生死即涅槃 二無此彼故 T1593_.31.0129b28: 是故於生死 非捨非非捨 T1593_.31.0129b29: 於涅槃亦爾 無得無不得 T1593_.31.0129c01: *攝大乘論智差別勝*相第十 T1593_.31.0129c02: 如此已説寂滅差別。云何應知智差別。由佛 T1593_.31.0129c03: 三身。應知智差別。一自性身。二受用身。三變 T1593_.31.0129c04: 化身。此中自性身者。是諸如來法身。於一切 T1593_.31.0129c05: 法自在依止故。受用身者。諸佛種種土。及大 T1593_.31.0129c06: 人集輪依止所顯現。此以法身爲依止。諸佛 T1593_.31.0129c07: 土清淨。大乘法受樂受用因故。變化身者。以 T1593_.31.0129c08: 法身爲依止。從住兜率陀天及退。受生受學 T1593_.31.0129c09: 受欲塵。出家往外道所修苦行。得無上菩提 T1593_.31.0129c10: 轉法輪。大般涅槃等事所顯現故。諸佛如來 T1593_.31.0129c11: 所有法身其相云何。若略説其相應知有五 T1593_.31.0129c12: 種。此中説欝陀那偈 T1593_.31.0129c13: 相證得自在 依止及攝持 T1593_.31.0129c14: 差別徳甚深 念業明佛身 T1593_.31.0129c15: 五相者。一法身轉依爲相。一切障及不淨品 T1593_.31.0129c16: 分。依他性滅已解脱一切障。於一切法得自 T1593_.31.0129c17: 在。爲能清淨性分依他性轉依爲相故。二 T1593_.31.0129c18: 白淨法爲相。由六度圓滿。於法身至得十種 T1593_.31.0129c19: 自在勝能爲相故。何者爲十。一命自在。二心 T1593_.31.0129c20: 自在。三財物自在。此三由施度圓滿得成。四 T1593_.31.0129c21: 業自在。五生自在。此二由戒度圓滿得成。六 T1593_.31.0129c22: 欲樂自在。由忍度圓滿得成。七願自在。由精 T1593_.31.0129c23: 進度圓滿得成。八通慧自在。此五通所攝。由 T1593_.31.0129c24: 定度圓滿得成。九智自在。十法自在。此二由 T1593_.31.0129c25: 般若波羅蜜圓滿得成。三無二爲相。由無有 T1593_.31.0129c26: 無二相故。一切法無所有空相不無爲相故。 T1593_.31.0129c27: 復次有爲無爲無二爲相。非惑業集所生故。 T1593_.31.0129c28: 由得自在能顯有爲相故。復次一異無二爲 T1593_.31.0129c29: 相。諸佛如來依止不異故。由無量依止能證 T1593_.31.0130a01: 此故。此中説偈 T1593_.31.0130a02: 我執不有故 於中無依別 T1593_.31.0130a03: 如前多依證 假名説不一 T1593_.31.0130a04: 性行異非虚 圓滿無初故 T1593_.31.0130a05: 不一無異故 不多依眞如 T1593_.31.0130a06: 四常住爲相。眞如清淨相故。昔願引通最爲 T1593_.31.0130a07: 極故。應作正事未究竟故。五不可思議爲相。 T1593_.31.0130a08: 是眞如清淨自證智所知故。無譬喩故。非覺 T1593_.31.0130a09: 觀行處故 T1593_.31.0130a10: 復次此法身證得云何。是觸從初所得。由縁 T1593_.31.0130a11: 相雜大乘法爲境。無分別智無分別後所得 T1593_.31.0130a12: 智五相修成熟修習。於一切地善集資糧。能 T1593_.31.0130a13: 破微細難破障故。金剛譬三摩提。即此三摩 T1593_.31.0130a14: 提後滅離一切障故。是時由依止轉成證得。 T1593_.31.0130a15: 應知此法身有幾自在於中得自在。若略説 T1593_.31.0130a16: 有五自在於中得自在。一淨土顯示自身相 T1593_.31.0130a17: 好無邊音不可見頂自在。由轉色陰依故。二 T1593_.31.0130a18: 無失無量大安樂住自在。由轉受陰依故。三 T1593_.31.0130a19: 具足一切名字文句聚等中正説自在。由轉 T1593_.31.0130a20: 想陰執相差別依故。四變化改易引攝大集 T1593_.31.0130a21: 牽白淨品自在。由轉行陰依故。五顯了平等 T1593_.31.0130a22: 迴觀作事智自在。由轉識陰依故 T1593_.31.0130a23: 此法身應知爲幾法依止。若略説唯三。諸佛 T1593_.31.0130a24: 如來種種住處依止故。此中説偈 T1593_.31.0130a25: 諸佛如來受五喜 皆因證得自界故 T1593_.31.0130a26: 二乘無喜由不證 求喜要須證佛界 T1593_.31.0130a27: 由能無量作事立 由法美味欲得成 T1593_.31.0130a28: 得喜最勝無有失 諸佛恒見四無盡 T1593_.31.0130a29: 種種受用身依止。爲成熟諸菩薩善根故。 T1593_.31.0130b01: 種種化身依止。爲多成熟聲聞獨覺善根故。 T1593_.31.0130b02: 有幾種佛法應知攝此法身。若略説有六種。 T1593_.31.0130b03: 一清淨類法。由轉阿黎耶識依故。由證得法 T1593_.31.0130b04: 身故。二果報類法。由轉有色根依故。由證得 T1593_.31.0130b05: 果報勝智故三住類法。由轉受行欲塵依故。 T1593_.31.0130b06: 由無量智慧住故。四自在類法。由轉種種業 T1593_.31.0130b07: 等攝自在依故。由於一切十方世界無閡六 T1593_.31.0130b08: 通智自在故。五言説類法。由轉一切見聞覺 T1593_.31.0130b09: 知言説依故。由能飽滿一切衆生心正説智 T1593_.31.0130b10: 自在故。六拔濟類法。由轉一切災横過失拔 T1593_.31.0130b11: 濟意依故。由一切衆生災横過失拔濟智自 T1593_.31.0130b12: 在故。如此六種類法所攝諸佛如來法身。應 T1593_.31.0130b13: 知諸佛法身爲可説有差別。爲無差別。由依 T1593_.31.0130b14: 止意用業無異故。應知無差別。由無量正覺 T1593_.31.0130b15: 等事故。應知有差別。如法身受用身亦爾。由 T1593_.31.0130b16: 依止業不異故。應知無差別。不由依止差別 T1593_.31.0130b17: 故無差別。無量依止轉依故。變化身應知如 T1593_.31.0130b18: 受用身。此法身應知與幾種功徳相應與最 T1593_.31.0130b19: 清淨四無量相應。與八解脱八制入十一切 T1593_.31.0130b20: 入。無諍三摩提願智四無閡解六通慧。三十 T1593_.31.0130b21: 二大人相八十小相。四種一切相清淨十力 T1593_.31.0130b22: 四無畏。四無護三念處。拔除習氣無忘失法 T1593_.31.0130b23: 大悲十八不共法。一切相最勝智等諸法相 T1593_.31.0130b24: 應。此中説偈 T1593_.31.0130b25: 於衆生大悲 離諸結縛意 T1593_.31.0130b26: 不離衆生意 利樂意頂禮 T1593_.31.0130b27: 解脱一切障 降伏世智者 T1593_.31.0130b28: 應知智遍滿 心解脱頂禮 T1593_.31.0130b29: 諸衆生無餘 能滅一切惑 T1593_.31.0130c01: 害惑有染汚 常憐愍頂禮 T1593_.31.0130c02: 無功用無著 無礙恒寂靜 T1593_.31.0130c03: 一切衆生難 能釋我頂禮 T1593_.31.0130c04: 於依及能依 應説言及智 T1593_.31.0130c05: 於能説無礙 説者我頂禮 T1593_.31.0130c06: 故隨彼類音 行往還出離 T1593_.31.0130c07: 證知諸衆生 正教我頂禮 T1593_.31.0130c08: 諸衆生見尊 信敬調勝士 T1593_.31.0130c09: 由他見能生 淨心我頂禮 T1593_.31.0130c10: 攝受住及捨 變化及改性 T1593_.31.0130c11: 得定智自在 世尊我頂禮 T1593_.31.0130c12: 方便歸依淨 於中障衆生 T1593_.31.0130c13: 於大乘出離 摧魔我頂禮 T1593_.31.0130c14: 智滅及出離 障事能顯説 T1593_.31.0130c15: 於自他兩利 降邪我頂禮 T1593_.31.0130c16: 無制無過失 無染濁無住 T1593_.31.0130c17: 於諸法無動 無戲論頂禮 T1593_.31.0130c18: 於衆伏他説 二惑所遠離 T1593_.31.0130c19: 無護無忘失 攝衆我頂禮 T1593_.31.0130c20: 於利益他事 尊不過待時 T1593_.31.0130c21: 所作恒無虚 無迷我頂禮 T1593_.31.0130c22: 於一切行住 無非圓智事 T1593_.31.0130c23: 遍知一切世 實體我頂禮 T1593_.31.0130c24: 日夜六時觀 一切界衆生 T1593_.31.0130c25: 與大悲相應 利樂意我禮 T1593_.31.0130c26: 由行及由得 由智及由事 T1593_.31.0130c27: 於一切二乘 無等我頂禮 T1593_.31.0130c28: 由三身尊至 具相無上覺 T1593_.31.0130c29: 一切法他疑 能除我頂禮 T1593_.31.0131a01: 無繋無過失 無麁濁無住 T1593_.31.0131a02: 於諸法無動 無戲論頂禮 T1593_.31.0131a03: 諸佛法身不但恒與如此等功徳相應。復與 T1593_.31.0131a04: 餘功徳相應。謂自性因果業相應。行事功徳 T1593_.31.0131a05: 相應。是故應知諸佛法身有無上功徳。此中 T1593_.31.0131a06: 説偈 T1593_.31.0131a07: 尊成就眞如 修諸地出離 T1593_.31.0131a08: 至他無等位 解脱諸衆生 T1593_.31.0131a09: 無盡等功徳 相應現於世 T1593_.31.0131a10: 於三輪易現 難見人天等 T1593_.31.0131a11: 復次如來法身甚深最甚深。此甚深云何可 T1593_.31.0131a12: 見此中説偈 T1593_.31.0131a13: 佛無生爲生 以無住爲住 T1593_.31.0131a14: 作事無功用 第四食爲食 T1593_.31.0131a15: 不異亦無量 無數量一事 T1593_.31.0131a16: 最堅不堅業 無上應三身 T1593_.31.0131a17: 無一法能覺 一切無不覺 T1593_.31.0131a18: 一一念無量 有不有所顯 T1593_.31.0131a19: 無欲無離欲 依欲得出離 T1593_.31.0131a20: 已知欲無欲 故入欲法如 T1593_.31.0131a21: 諸佛過五陰 於五陰中住 T1593_.31.0131a22: 與陰非一異 不捨陰涅槃 T1593_.31.0131a23: 諸佛事相雜 猶如大海水 T1593_.31.0131a24: 我已正應作 他事無是思 T1593_.31.0131a25: 由失尊不現 如月於破器 T1593_.31.0131a26: 遍滿諸世間 由法光如日 T1593_.31.0131a27: 或現得正覺 或涅槃如火 T1593_.31.0131a28: 此二實不有 諸佛常住故 T1593_.31.0131a29: 如來於惡事 人道及惡道 T1593_.31.0131b01: 於非梵行法 住第一住我 T1593_.31.0131b02: 佛一切處行 亦不行一處 T1593_.31.0131b03: 於一切生現 非六根境界 T1593_.31.0131b04: 諸惑已滅伏 如毒呪所害 T1593_.31.0131b05: 留惑至惑盡 佛證一切智 T1593_.31.0131b06: 諸惑成覺分 生死爲涅槃 T1593_.31.0131b07: 得成大方便 故佛難思議 T1593_.31.0131b08: 由此義故十二種甚深應知。謂生不住業住 T1593_.31.0131b09: 甚深。安立數業甚深正覺甚深。離欲甚深。陰 T1593_.31.0131b10: 滅甚深。成熟甚深。顯現甚深。菩提般涅槃顯 T1593_.31.0131b11: 現甚深。住甚深。顯自體甚深。滅惑甚深。不可 T1593_.31.0131b12: 思議甚深 T1593_.31.0131b13: 諸菩薩縁法身憶念佛。此念縁幾相。若略説 T1593_.31.0131b14: 諸菩薩依法身修習念佛有七種相。何等爲 T1593_.31.0131b15: 七。一諸佛於一切法至無等自在。如此修習 T1593_.31.0131b16: 念佛。於一切世界至得無礙無邊六通智。故 T1593_.31.0131b17: 此中説偈 T1593_.31.0131b18: 被障因不具 一切衆生界 T1593_.31.0131b19: 住二種定中 諸佛無自在 T1593_.31.0131b20: 二如來身常住。由眞如無間解脱一切垢故。 T1593_.31.0131b21: 三如來最無失。一切惑障及智障永相離故。 T1593_.31.0131b22: 四一切如來事無功用成。不由功用恒起正 T1593_.31.0131b23: 事永不捨故。五如來大富樂位。一切佛土最 T1593_.31.0131b24: 微妙清淨爲富樂故。六如來最無染著。出現 T1593_.31.0131b25: 世間非一切世法所染。如塵不能染空故 T1593_.31.0131b26: 七如來於世間有大事用。由現成無上菩提 T1593_.31.0131b27: 及大般涅槃。未成熟衆生令成熟。已成熟衆 T1593_.31.0131b28: 生令解脱故。此中説偈 T1593_.31.0131b29: 隨屬如來心 圓徳常無失 T1593_.31.0131c01: 無功用能施 衆生大法樂 T1593_.31.0131c02: 遍行無有礙 平等利多人 T1593_.31.0131c03: 一切一切佛 智人縁此念 T1593_.31.0131c04: 復次諸佛如來淨土清淨其相云何應知。如 T1593_.31.0131c05: 言百千經菩薩藏縁起中説。佛世尊在周遍 T1593_.31.0131c06: 光明七寶莊嚴處。能放大光明普照無量世 T1593_.31.0131c07: 界無量妙飾界處。各各成立大城。邊際不 T1593_.31.0131c08: 可度量。出過三界行處。出出世善法。功能 T1593_.31.0131c09: 所生最清淨自在唯識爲相。如來所鎭菩薩 T1593_.31.0131c10: 安樂住處。無量天龍夜叉阿修羅迦樓羅緊 T1593_.31.0131c11: 那羅摩睺羅伽人非人等所行。大法味喜樂 T1593_.31.0131c12: 所持。一切衆生一切利益事爲用。一切煩惱 T1593_.31.0131c13: 災横所離。非一切魔所行處。勝一切莊嚴。如 T1593_.31.0131c14: 來莊嚴所依處。大念慧行出離大奢摩他毘 T1593_.31.0131c15: 鉢舍那乘。大空無相無願解脱門入處。無量 T1593_.31.0131c16: 功徳聚所莊嚴。大蓮花王爲依止。大寶重閣 T1593_.31.0131c17: 如來於此中住。如此淨土清淨顯色相圓淨 T1593_.31.0131c18: 形貌量處。因果主助眷屬持業利益無怖畏 T1593_.31.0131c19: 住處路乘門依止圓淨。由前文句如此等圓 T1593_.31.0131c20: 淨皆得顯現。復次受用如此淨土清淨。一向 T1593_.31.0131c21: 淨一向樂。一向無失一向自在 T1593_.31.0131c22: 復次諸佛法界恒時應見有五業。一救濟災 T1593_.31.0131c23: 横爲業。由唯現盲聾狂等疾惱災横能滅除 T1593_.31.0131c24: 故。二救濟惡道爲業。從惡處引拔安立於善 T1593_.31.0131c25: 處故。三救濟行非方便爲業。諸外道等加行 T1593_.31.0131c26: 非方便。降伏安立於佛正教故。四救濟行身 T1593_.31.0131c27: 見爲業。爲過度三界能顯導聖道方便故。五 T1593_.31.0131c28: 救濟乘爲業。諸菩薩欲偏行別乘。未定根 T1593_.31.0131c29: 性聲聞能安立彼爲修行大乘故。於如此五 T1593_.31.0132a01: 業應知諸佛如來共同此業。此中説偈 T1593_.31.0132a02: 因依事意及諸行 異故世間許業異 T1593_.31.0132a03: 此五種異於佛無 是故世將同一業 T1593_.31.0132a04: 若爾聲聞獨覺非所共得如此衆徳相應諸佛 T1593_.31.0132a05: 法身。諸佛以何意故。説彼倶趣一乘與佛乘 T1593_.31.0132a06: 同。此中説偈 T1593_.31.0132a07: 未定性聲聞 及諸餘菩薩 T1593_.31.0132a08: 於大乘引攝 定性説一乘 T1593_.31.0132a09: 法無我解脱 等故性不同 T1593_.31.0132a10: 得二意涅槃 究竟説一乘 T1593_.31.0132a11: 三世諸佛若共一法身。云何世數於佛不同。 T1593_.31.0132a12: 此中説偈 T1593_.31.0132a13: 於一界中無二故 同時因成不可量 T1593_.31.0132a14: 次第成佛非理故 一時多佛此義成 T1593_.31.0132a15: 云何應知諸佛法身非一向涅槃。非非一向 T1593_.31.0132a16: 涅槃。此中説偈 T1593_.31.0132a17: 由離一切障 應作未竟故 T1593_.31.0132a18: 佛一向涅槃 不一向涅槃 T1593_.31.0132a19: 云何受用身不成自性身。由六種因故。一由 T1593_.31.0132a20: 色身及行身顯現故。二由無量大集處差別 T1593_.31.0132a21: 顯現故。三隨彼欲樂見顯現自性不同故。四 T1593_.31.0132a22: 別異別異見自性變動顯現故。五菩薩聲聞 T1593_.31.0132a23: 天等種種大集相雜和合時。相雜顯現故。六 T1593_.31.0132a24: 阿黎耶識及生起識見。轉依非道理故。是故 T1593_.31.0132a25: 受用身無道理成自性身。云何變化身不是 T1593_.31.0132a26: 自性身。由八種因故。一諸菩薩從久遠來。 T1593_.31.0132a27: 得無退三摩提。於兜率陀天道及人道中受 T1593_.31.0132a28: 生。不應道理。二諸菩薩從久遠來恒憶宿 T1593_.31.0132a29: 住。方書算計數量印相工巧等論。行欲塵 T1593_.31.0132b01: 及受用欲塵中菩薩無知不應道理。三諸菩 T1593_.31.0132b02: 薩從久遠來。已識別邪正法教。往外道所事 T1593_.31.0132b03: 彼爲師。不應道理。四諸菩薩從久遠來。已通 T1593_.31.0132b04: 達三乘聖道正理。爲求道故修虚苦行。不應 T1593_.31.0132b05: 道理。五諸菩薩捨百拘胝閻浮提。於一處得 T1593_.31.0132b06: 無上菩提及轉法輪。不應道理。六若離顯無 T1593_.31.0132b07: 上菩提方便。但以化身於他方作佛事。若爾 T1593_.31.0132b08: 則應於兜率陀天上成正覺。七若不爾。云 T1593_.31.0132b09: 何佛不於一切閻浮提中平等出現。若不於 T1593_.31.0132b10: 他方出現。無阿含及道理可證此義八二如 T1593_.31.0132b11: 來於一世界倶現此不相違。若許化身成多。 T1593_.31.0132b12: 由四天下攝一世界。如轉輪王。於一世界或 T1593_.31.0132b13: 一主或別主倶生。不應道理。諸佛亦爾。此中 T1593_.31.0132b14: 説偈 T1593_.31.0132b15: 佛微細化身 多入胎平等 T1593_.31.0132b16: 爲顯具相覺 於世間示現 T1593_.31.0132b17: 有六種因。諸佛世尊於化身中不得永住。一 T1593_.31.0132b18: 正事究竟故。由已解脱成熟衆生故。二若已 T1593_.31.0132b19: 得解脱求般涅槃。爲令彼捨般涅槃意。欲求 T1593_.31.0132b20: 得常住佛身故。三爲除彼於佛所有輕慢心 T1593_.31.0132b21: 故。爲令彼通達甚深眞如法及正説法故。四 T1593_.31.0132b22: 爲令衆生於佛身起渇仰心數見無厭足故。 T1593_.31.0132b23: 五爲令彼向自身起極精進。由知正説者不 T1593_.31.0132b24: 可得故。六爲令彼速得至成熟位向自身不 T1593_.31.0132b25: 捨荷負極精進故。此中説偈 T1593_.31.0132b26: 由正事究竟 爲除樂涅槃 T1593_.31.0132b27: 令捨輕慢佛 發起渇仰心 T1593_.31.0132b28: 令向身精進 及爲速成熟 T1593_.31.0132b29: 諸佛於化身 許非一向住 T1593_.31.0132c01: 爲度一切衆生。由發願及修行尋求無上菩 T1593_.31.0132c02: 提。一向般涅槃。此事不應道理。本願及修行 T1593_.31.0132c03: 相違無果故 T1593_.31.0132c04: 復次受用身及變化身無常故。云何諸佛以 T1593_.31.0132c05: 常住法爲身。由應身及化身恒依止法身故。 T1593_.31.0132c06: 由應身無捨離故。由化身數起現故。如恒受 T1593_.31.0132c07: 樂。如恒施食。二身常住應如此知。若法身無 T1593_.31.0132c08: 始時。無差別無數量。爲得法身不應不作功 T1593_.31.0132c09: 用。此中説偈 T1593_.31.0132c10: 諸佛證得等無量 是因衆生若捨勤 T1593_.31.0132c11: 證得恒時不成因 斷除正因不應理 T1593_.31.0132c12: 阿毘達磨大乘藏經中名攝大乘。此正説究 T1593_.31.0132c13: 竟 T1593_.31.0132c14: 攝大乘論卷下 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |