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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2225_.61.0240a01: 相等者。彼金剛箭授與雙手云授與智相。 T2225_.61.0240a02: 而後金剛弓菩薩自説偈也。經云。以金剛箭 T2225_.61.0240a03: 殺一切如來説此嗢陀南。宋譯云。以彼金
T2225_.61.0240a06: 云殺也。欲令菩薩下明説偈意也。言爲 T2225_.61.0240a07: 令諸衆生不生疑惑故。自説此偈故疏 T2225_.61.0240a08: 釋云令信偈也。云此下釋偈意。此是者指 T2225_.61.0240a09: 金剛箭體。諸佛者謂毘盧遮那也。宋譯云。此 T2225_.61.0240a10: 是一切大覺尊。無垢染智者。釋無瑕穢云 T2225_.61.0240a11: 無垢。四卷云離垢。謂離垢淨。普賢眞言釋 T2225_.61.0240a12: 云。微是離也。羅闍是塵垢也。謂 T2225_.61.0240a13: 除一切障也。或可本性清淨云無瑕穢。宋
T2225_.61.0240a16: 染即害義。離染者者厭離即離染。准上釋 T2225_.61.0240a17: 總有三種。二乘菩薩及諸佛各住自證。云 T2225_.61.0240a18: 離染者。宋譯云。以彼染法害清淨。清淨即 T2225_.61.0240a19: 離染。略出云。三界極重罪不過於厭離。汝 T2225_.61.0240a20: 於貪欲處莫生厭離心。故以大染箭射彼 T2225_.61.0240a21: 厭離。故經云害厭離。悉能授與等者。釋第 T2225_.61.0240a22: 四句上云。以奉事如來故如來愛樂。以
T2225_.61.0240a25: T2225_.61.0240a26: T2225_.61.0240a27: T2225_.61.0240a28: T2225_.61.0240a29: T2225_.61.0240b01: T2225_.61.0240b02: T2225_.61.0240b03: T2225_.61.0240b04: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0240b05: 爾時婆伽至日囉娑度。六卷云。爾時世尊 T2225_.61.0240b06: 復入歡喜王大菩薩三摩地。所生薩埵加持 T2225_.61.0240b07: 金剛三摩地已。從其心出一切如來歡喜善 T2225_.61.0240b08: 哉。名一切如來心。説此陀羅尼曰。跋折羅 T2225_.61.0240b09: 娑度。訣云。第四一切如來善哉智金剛踊躍 T2225_.61.0240b10: 大菩薩三昧門。述此意者。所謂諸法智性 T2225_.61.0240b11: 空寂清淨。一切如來以此智道綱紀有情。而 T2225_.61.0240b12: 諸聖賢未達源際以爲差別。縱其入者太 T2225_.61.0240b13: 過即空見之甚也。其未入者不及即愚凡之 T2225_.61.0240b14: 極也。而此二輩行雖殊異太過不及皆未 T2225_.61.0240b15: 入故。於諸如來功徳智藏不生忻樂。亦 T2225_.61.0240b16: 不稱歎。大智明見慜斯輩故。現此智相名 T2225_.61.0240b17: 曰善哉。遇斯光者便生踊躍故。號此智 T2225_.61.0240b18: 名歡喜王。其次第者。謂成就如來普賢菩提 T2225_.61.0240b19: 金剛智藏鉤弓神變妙莊嚴相。彼無智住空 T2225_.61.0240b20: 者。縱令得見皆不隨喜亦不稱歎。故佛 T2225_.61.0240b21: 訶言如盲如聾。所以如來大智善巧力故。 T2225_.61.0240b22: 爲利斯輩現善哉智。潅菩薩頂及諸衆生。 T2225_.61.0240b23: 若入功徳門者。持此法印而稱祕明。一切 T2225_.61.0240b24: 諸佛無不稱善者。佛稱善故彼住空者雖不 T2225_.61.0240b25: 喜樂亦皆稱善。以稱善因縁。漸當覺悟。 T2225_.61.0240b26: 由一切聖賢稱歎故。其修行者踊躍無量。故 T2225_.61.0240b27: 以漸次第四而説。即此第四智。即前普賢 T2225_.61.0240b28: 金剛三昧一切用智。其中祕密神變境界。更 T2225_.61.0240b29: 亦不別列。以一相故應知。次下釋文。文 T2225_.61.0240c01: 有四門。而爲頌曰。如來歡喜心。祕密神變 T2225_.61.0240c02: 相。現請教旨故。授彼善哉智。經爾時世 T2225_.61.0240c03: 尊復入歡喜王至娑度等者。此如來歡喜心 T2225_.61.0240c04: 也。釋曰。謂從前三昧出又入此歡喜王三昧。 T2225_.61.0240c05: 故言復入也。三摩耶等持義如上釋。祕明 T2225_.61.0240c06: 云拔折羅沙度。正翻爲金剛善哉。此聲句遍 T2225_.61.0240c07: 加持故。能破不善入善品中。彼不歡喜者 T2225_.61.0240c08: 皆生歡喜。故稱金剛善哉。此善哉智極堅 T2225_.61.0240c09: 牢故 解云。文分爲三。初標三昧門。二辨 T2225_.61.0240c10: 大意。三隨文釋意。初中善哉智者。梵音 T2225_.61.0240c11: 此云善哉。踊躍即歡喜義也。善哉是智 T2225_.61.0240c12: 印。踊躍即菩薩名。故經云極喜王大菩薩。 T2225_.61.0240c13: 述此意者下二辨大意。亦有二。初辨大意。 T2225_.61.0240c14: 次明次第。初中所謂諸法智性等者。先標 T2225_.61.0240c15: 智體。祕經初明東方四菩薩三昧中。明此
T2225_.61.0240c18: 密心。善口善意善身三善法門三業清淨。讃
T2225_.61.0240c21: 之空寂清淨。一切如來以此智道等者。明 T2225_.61.0240c22: 説此智印意也。綱紀有情者。字彙云。綱 T2225_.61.0240c23: 居朗切音岡維紘繩。論語子鉤而不綱。又綱 T2225_.61.0240c24: 總也。朱注云。綱以大繩屬綱絶流而漁者 T2225_.61.0240c25: 也。紀又字彙云。居里切音己維也。綱紀大 T2225_.61.0240c26: 曰綱小曰紀。總之曰綱。周之日紀。此中 T2225_.61.0240c27: 約喩。謂以此智道救濟有情。猶如綱紀 T2225_.61.0240c28: 絶流執魚。故云綱紀有情。而諸賢聖下。明 T2225_.61.0240c29: 現此智印所因也。此有三種。初諸賢聖 T2225_.61.0241a01: 者。謂菩薩因位未至窮三平等地。故云以 T2225_.61.0241a02: 爲差別。縱其入下二明二乘。未入下三明凡 T2225_.61.0241a03: 夫可知。而此二輩下總明以未入故。不 T2225_.61.0241a04: 生信仰。不生欣樂反歡喜義。亦不稱嘆。 T2225_.61.0241a05: 反善哉義。依此三所因故。佛説此智印。故 T2225_.61.0241a06: 次云大智明見等。正明説智印也。現此智 T2225_.61.0241a07: 相下正明智相。此有三種。善哉口善也。踊 T2225_.61.0241a08: 躍身善也。歡喜心善也。在於内心謂之歡 T2225_.61.0241a09: 喜。顯於外形謂之踊躍。其次第下二明智 T2225_.61.0241a10: 印次第也。初擧前三種可知。彼無智住空 T2225_.61.0241a11: 下正明當章。於中是初明現此智印所因 T2225_.61.0241a12: 也。無智謂凡夫。住空即二乘。縱令得見者。佛 T2225_.61.0241a13: 大悲尚不捨棄也。皆不隨喜者反歡喜。亦 T2225_.61.0241a14: 不稱嘆反善哉。即凡夫二乘妄迷也。佛訶下 T2225_.61.0241a15: 取華嚴意明其述相也。所以下正明説智 T2225_.61.0241a16: 印。潅菩薩頂等者。明上所因中擧凡夫二 T2225_.61.0241a17: 乘。今擧菩薩及凡夫上下互顯。總明爲三 T2225_.61.0241a18: 種而現智印也。若入功徳門下。明入此智 T2225_.61.0241a19: 印益也。此身口意三善門故云入功徳門。 T2225_.61.0241a20: 持此法印等具擧印言自影意觀也。一切 T2225_.61.0241a21: 諸佛下。正明智印功徳。初明諸佛稱讃可 T2225_.61.0241a22: 知。彼住空者下明機漸熟。三密平等智印 T2225_.61.0241a23: 非二乘所得。故云不喜樂。雖自不喜而 T2225_.61.0241a24: 賛他善。故云亦皆稱善。即是機漸熟故也。 T2225_.61.0241a25: 前廣引法華明中云。或有衆生聞佛説有 T2225_.61.0241a26: 莊嚴智藏實相境界。雖知此説不解佛意。 T2225_.61.0241a27: 由不欣樂猶如長者語窮子言。我今多有 T2225_.61.0241a28: 金銀珍寶。倉庫盈溢。其中多少所應取與。 T2225_.61.0241a29: 汝悉知之。我心如是當體此意。所以者 T2225_.61.0241b01: 何。今我與汝便爲不異。宜加用心無令 T2225_.61.0241b02: 漏失。爾時窮子即授教勅。領知衆物金銀 T2225_.61.0241b03: 珍寶及諸庫藏。而無希取一飡之意。然其所
T2225_.61.0241b08: 當覺悟者。謂至法華會自信作佛也。上訣 T2225_.61.0241b09: 云。或有衆生。聞佛説此無量智慧實相寶 T2225_.61.0241b10: 藏。便自思惟作是念言。諸佛既有我應可
T2225_.61.0241b13: 四智印等者。前三種印如次東方中。東南西 T2225_.61.0241b14: 身口意三三昧耶。此北方智故總具前三。故 T2225_.61.0241b15: 云一切用智也。其中祕密神變等者。謂前 T2225_.61.0241b16: 前具故今略不別列也。次下釋文下。二隨 T2225_.61.0241b17: 文釋意。初擧頌示科可知。釋爾時下示第 T2225_.61.0241b18: 一科可知。釋曰下正釋文。祕明云等者 T2225_.61.0241b19: 釋祕明義。此聲句者謂眞言聲句也。遍加持 T2225_.61.0241b20: 故者。者謂如來言加持。疏第一釋善哉 T2225_.61.0241b21: 言云。以如來善哉言所加持故。爾時金 T2225_.61.0241b22: 剛手無量功徳倍増是也。能破不善等者約 T2225_.61.0241b23: 凡夫。破不歡喜等約二乘。善不善歡喜等。 T2225_.61.0241b24: 皆是義也。今具明祕明義。句義云。
T2225_.61.0241b27: 三密平等法界體性也。故心要云。三種祕密 T2225_.61.0241b28: 心善口善身善。三善法門三業清淨。讃善功
T2225_.61.0241c02: 云善哉。又一切衆生等具此性。煩惱所蔽 T2225_.61.0241c03: 不能知見。還生下劣想自爲客作賎人。愍 T2225_.61.0241c04: 彼等故從三密法界體而出。以善哉言讃 T2225_.61.0241c05: 一切衆生。悉令得踊躍適悦智。此尊印二 T2225_.61.0241c06: 度彈指者。即表生佛不二讃嘆也。種子 T2225_.61.0241c07: 字本體字漏義。亦蓮華義。傍有二點是 T2225_.61.0241c08: 淨除義。淨除諸漏則心蓮顯現。此時安住
T2225_.61.0241c11: 義云。即觀音種子現法樂住也。又涅
T2225_.61.0241c15: 四。爾時薄伽梵者。擧報及顯體也。復入至 T2225_.61.0241c16: 三摩地第三明行也。一切如來至祕明。第四 T2225_.61.0241c17: 護念也 T2225_.61.0241c18: 從一切如來至神通遊戲。六卷云。説陀羅 T2225_.61.0241c19: 尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。以 T2225_.61.0241c20: 爲一切如來善哉相出已。同一體性入毘盧 T2225_.61.0241c21: 遮那佛心。爲金剛歡喜體住佛雙手掌中。 T2225_.61.0241c22: 又從歡喜體中出一切世界微塵等如來身。 T2225_.61.0241c23: 作一切如來善哉及神變等事已。訣云。經説 T2225_.61.0241c24: 此祕明至神變等事已等者。此祕密神變相 T2225_.61.0241c25: 也。此中行相一如普賢觀法 解云。此第二 T2225_.61.0241c26: 祕密神變相科也。此中行相等者。此中有十 T2225_.61.0241c27: 二小段。皆與前前不異故略不釋也。具如 T2225_.61.0241c28: 善哉章辨之。今亦略不解也。經云大歡喜 T2225_.61.0241c29: 形者。宋譯云出現大歡喜像。形謂三昧耶 T2225_.61.0242a01: 形。二擧爲彈指相是也。出一切如來身等 T2225_.61.0242a02: 者。從形出身。所謂普現色身。故科云普 T2225_.61.0242a03: 現。具如上解。作一切如來善哉相者。宋譯
T2225_.61.0242a06: 極喜故至悉地果故。六卷云。以極歡喜故 T2225_.61.0242a07: 金剛薩埵三摩地。已極堅牢故合一體相。爲 T2225_.61.0242a08: 歡喜王大薩身住於毘盧遮那佛心。説此嗢 T2225_.61.0242a09: 陀南曰。我今奇哉。實爲希有。諸佛所歎。最
T2225_.61.0242a12: 心出。於諸如來背後月輪中住。復請教示。 T2225_.61.0242a13: 爾時世尊入一切如來歡喜金剛三摩地已。 T2225_.61.0242a14: 現一切如來無上極歡喜智三摩地。爲盡衆 T2225_.61.0242a15: 生界一切歡喜安樂悦意受用故。乃至獲一 T2225_.61.0242a16: 切如來無上踊躍最勝悉地果故。訣云。經以 T2225_.61.0242a17: 極歡喜故金剛薩埵至悉地果故等。此現請 T2225_.61.0242a18: 發旨故也。其中出入行相皆如前已釋。此中 T2225_.61.0242a19: 云無上踊躍最勝味者。謂彼住空之類愚下 T2225_.61.0242a20: 之徒。如來善巧現斯智相。隨彼彼類令生 T2225_.61.0242a21: 歡喜。由歡喜故獲殊勝加持。以是因縁得 T2225_.61.0242a22: 入如來功徳藏海。此是諸佛味故。故云無 T2225_.61.0242a23: 上踊躍最上味也 解云。此第三科。一一 T2225_.61.0242a24: 行相與前不異。故略不釋也。無上踊躍最 T2225_.61.0242a25: 勝味者。正明此智印悉地果。故別作釋如 T2225_.61.0242a26: 文可知。今解經者。極歡喜故至大菩薩身。 T2225_.61.0242a27: 第三科有五章中此第一攝相也。極喜故者 T2225_.61.0242a28: 正指智印體。宋譯云極喜王性。是此智印 T2225_.61.0242a29: 其體堅牢無能壞者。故云極堅牢故。以此 T2225_.61.0242b01: 牢智攝諸衆生爲一身相。故云聚爲一體 T2225_.61.0242b02: 等也。住世尊至偈末第二還源也。偈初二句 T2225_.61.0242b03: 指智印而自嘆也 諸一切勝智者。六卷云 T2225_.61.0242b04: 最勝。最勝謂菩提心之稱號。此尊於菩提心 T2225_.61.0242b05: 門中居第四故。通上三智故云一切勝。上 T2225_.61.0242b06: 訣云金剛三昧一切用智是也 所離分別 T2225_.61.0242b07: 者者。宋譯云若有能斷分別者。謂指二乘。上 T2225_.61.0242b08: 所謂住空者是離一切分別。趣本涅槃以 T2225_.61.0242b09: 爲究竟。故云離分別者。此且擧二乘以 T2225_.61.0242b10: 影凡夫及菩薩也。四卷云若諸妄相分別斷 T2225_.61.0242b11: 除。意與今不異也。六卷云雖離無相無分 T2225_.61.0242b12: 別者。義意通。或恐無相者妄相寫誤 能生 T2225_.61.0242b13: 究竟喜者。第十一地三密合爲一。是云究 T2225_.61.0242b14: 竟喜。即是現法樂也。總意云。雖二乘作證 T2225_.61.0242b15: 離分別者。若聞此智印名者。能證無上 T2225_.61.0242b16: 菩提。故六卷云若聞我名常生歡喜 時歡 T2225_.61.0242b17: 喜王至復請教令。第三現請也。一切如來後 T2225_.61.0242b18: 月輪者。聖位云。成金剛善哉菩薩形住阿
T2225_.61.0242b21: 世尊至金剛三昧耶。此第四念應也。謂世 T2225_.61.0242b22: 尊先入此三昧念其所應。以諸佛等持之 T2225_.61.0242b23: 智護念有情。入此三昧耶已現等喜法也 T2225_.61.0242b24: 已受一切至三昧耶。此第五現法也。四六 T2225_.61.0242b25: 兩本云現一切如來無上極歡喜智三昧耶。
T2225_.61.0242b28: 切如來及菩薩衆一時集會。隨彼彼念爲作 T2225_.61.0242b29: 開示。故云受一切等喜等。等喜正此尊三 T2225_.61.0242c01: 昧。一切安樂等諸尊通益也。無上喜味最勝 T2225_.61.0242c02: 悉地等者。訣釋云此是諸佛味故。諸佛味者 T2225_.61.0242c03: 所謂菩提味。非是二乘凡夫及因地所知。故 T2225_.61.0242c04: 云無上喜味也 T2225_.61.0242c05: 則彼金剛至妙喜令増長。六卷云。以金剛 T2225_.61.0242c06: 歡喜以授彼歡喜王大菩薩雙手中。爾時一 T2225_.61.0242c07: 切如來皆以金剛踊躍名號而與潅頂。時金 T2225_.61.0242c08: 剛踊躍菩薩以其金剛歡喜悦相。以善哉聲 T2225_.61.0242c09: 令一切佛歡喜已。説此嗢陀南曰。此是諸 T2225_.61.0242c10: 佛。殊妙金剛。能作歡喜。増善哉者。訣云。經 T2225_.61.0242c11: 以金剛歡喜授彼至偈等者。此授彼善哉智 T2225_.61.0242c12: 也。謂此菩薩以得潅頂智。此潅頂智者。從 T2225_.61.0242c13: 佛普賢金剛心所出生。無退住相故曰金 T2225_.61.0242c14: 剛踊躍也。佛加持故便説偈言。如經所説 T2225_.61.0242c15: 可解 解云。初示第四大科可知。謂此菩 T2225_.61.0242c16: 薩等者略釋文意。以得潅頂智者。以當訓 T2225_.61.0242c17: 已。此菩薩於普賢章已潅頂故。訣釋云 T2225_.61.0242c18: 此即法身潅頂相也。故云此潅頂智者從佛 T2225_.61.0242c19: 普賢心所出生。次第進趣無退住故。今亦 T2225_.61.0242c20: 得潅頂佛以金剛喜授與雙手。號金剛喜 T2225_.61.0242c21: 故云曰金剛踊躍也。此科中有五種潅頂。 T2225_.61.0242c22: 今略明智印及名號。其義如上。佛加持故 T2225_.61.0242c23: 下明説偈意也。第一句如前。能轉善哉相 T2225_.61.0242c24: 者。正指尊體。轉謂轉授。善哉相者謂身口 T2225_.61.0242c25: 意三善智印。此智印轉授凡夫二乘及菩薩。 T2225_.61.0242c26: 一切利益歡喜踊躍故云能轉。作諸喜金剛 T2225_.61.0242c27: 者。一切利益皆悉歡喜故云作諸喜。妙喜令 T2225_.61.0242c28: 増長者。智印加持故凡夫發菩提心。二乘回 T2225_.61.0242c29: 心稱嘆妙法。菩薩次第轉昇故云令増長 T2225_.61.0243a01: 也 T2225_.61.0243a02: 大菩提心至昧耶薩埵。六卷云。已上四菩薩 T2225_.61.0243a03: 並是金剛部。東方阿閦佛大圓鏡智眷屬。部 T2225_.61.0243a04: 號爲一切如來摩訶三摩地薩埵。訣云。次結 T2225_.61.0243a05: 云已上四菩薩竝是金剛部中。金剛方阿閦 T2225_.61.0243a06: 佛眷屬。都號爲一切如來大三昧耶薩埵。謂 T2225_.61.0243a07: 此四菩薩住東方金剛界不動如來所前後 T2225_.61.0243a08: 左右。於菩提輪内現神變已圍繞住。此謂 T2225_.61.0243a09: 一切如來菩提四智相金剛輪。此菩提輪遍 T2225_.61.0243a10: 周法界同而不同。純金剛相而爲嚴飾。内外 T2225_.61.0243a11: 供養及四攝等。皆於其中嚴持而住。所以 T2225_.61.0243a12: 此經先東方者。謂起作之初門應物之源序 T2225_.61.0243a13: 故。諸佛説法先照東方次及餘方。如日初 T2225_.61.0243a14: 出東方先明次照餘方一切皆明。又如四 T2225_.61.0243a15: 洲衆生但日出處皆呼爲東。東者最初義。非 T2225_.61.0243a16: 世方分之稱也。此金剛菩提三昧亦復如是。 T2225_.61.0243a17: 欲入佛法海者皆從此入。便以智入如來 T2225_.61.0243a18: 境界。此金剛三昧能破壞非法。能成就正 T2225_.61.0243a19: 法。能除滅障礙。能堅牢法界。以無礙智運 T2225_.61.0243a20: 轉觀察無前無後。入此金剛法界相妙莊嚴 T2225_.61.0243a21: 藏。如前所説令其成就。既成就已復入如 T2225_.61.0243a22: 來虚空藏三昧。下次第説 解云。此牒文 T2225_.61.0243a23: 與六卷大同。金剛方者經云東方。大三昧 T2225_.61.0243a24: 耶薩埵。經云摩訶金剛三摩地薩埵。訣牒文 T2225_.61.0243a25: 即與今經同也。大三昧耶薩埵者。對次大 T2225_.61.0243a26: 潅頂薩埵等三昧耶言。正是東方之稱號。三 T2225_.61.0243a27: 昧耶者所謂菩提心戒。具如上引釋經辨 T2225_.61.0243a28: 之。謂此下釋也。此中有四。是初明其所住 T2225_.61.0243a29: 處。前金薩也。後善哉也。左金剛愛也。右金 T2225_.61.0243b01: 剛鉤也。菩提輪者謂月輪也。此謂下示四智 T2225_.61.0243b02: 所屬。是東方菩提心門中阿閦尊四智故。云 T2225_.61.0243b03: 菩提四智相。於四輪中是金剛輪也。此菩 T2225_.61.0243b04: 提輪下明普遍徳。同而不同者四智差別。都 T2225_.61.0243b05: 金剛輪故云同。雖同金剛四智差別故云 T2225_.61.0243b06: 不同。四智相異皆是金剛故云純金剛相。以 T2225_.61.0243b07: 此純金剛莊嚴阿閦佛金剛三摩地。故云而 T2225_.61.0243b08: 爲嚴飾。内外供養下。四明内外供等無量眷 T2225_.61.0243b09: 屬。意明東方阿閦尊爲中。具三十七智。所 T2225_.61.0243b10: 謂各具五智無際智之謂也。所以此經下。 T2225_.61.0243b11: 明於諸方中東方爲首義也。起作之初門 T2225_.61.0243b12: 謂自證也。應物之源序謂化他也。二利皆 T2225_.61.0243b13: 以東方爲最首也。諸佛説法等者。法花 T2225_.61.0243b14: 云。佛放眉間白毫相。光照東方萬八千世
T2225_.61.0243b17: 非世間方分義也。疏第二十卷云。初阿字 T2225_.61.0243b18: 在東方如梵音阿字。即有動首之義。以 T2225_.61.0243b19: 順世間法諸方中東爲上。故喩菩提心。最
T2225_.61.0243b24: 之前。又翻爲初。謂日初出處也。此金剛菩 T2225_.61.0243b25: 提下法説也。此金剛菩提三昧者。總指東方 T2225_.61.0243b26: 四智印。四智差別同稱金剛智。故云便以 T2225_.61.0243b27: 智入如來境界。即是最初義也。此金剛三昧 T2225_.61.0243b28: 下。別明四智相。於中金剛三昧者。是東方 T2225_.61.0243b29: 之總稱也。能破壞非法者。謂金剛薩埵。能成 T2225_.61.0243c01: 就正法謂金剛王。能除滅障礙者謂金剛愛。 T2225_.61.0243c02: 堅牢法界者謂善哉尊也。以無礙智等者。對 T2225_.61.0243c03: 次章明其次第也。無礙智者。謂東方菩提 T2225_.61.0243c04: 心觀智。運持觀察者。此四種智次第觀察 T2225_.61.0243c05: 也。無前無後者。次第觀察實無前後。同是 T2225_.61.0243c06: 純一金剛智故。入此金剛法界等者。謂入中 T2225_.61.0243c07: 央阿閦如來金剛法界妙莊嚴藏也。既成就 T2225_.61.0243c08: 已下正明東南來由也 T2225_.61.0243c09: 爾時婆伽梵。四六兩本及宋譯經皆云爾時 T2225_.61.0243c10: 世尊。釋曰。從此已下第二明一切如來福徳 T2225_.61.0243c11: 聚門四大菩薩。然義訣但釋東方四尊。自下 T2225_.61.0243c12: 闕釋。今准前訣而分科段。及依金剛部聖 T2225_.61.0243c13: 教以消釋文。此第一虚空藏尊授金剛寶潅 T2225_.61.0243c14: 頂智門也。諸佛境界經云。復次從東方金 T2225_.61.0243c15: 剛善哉菩薩觀起。當入南方金剛寶觀門。 T2225_.61.0243c16: 謂觀南方寶生如來四大菩薩。其名曰金剛 T2225_.61.0243c17: 寶菩薩・金剛威徳菩薩・金剛幢菩薩・金剛笑 T2225_.61.0243c18: 菩薩。南方寶生如來面向北方。四大菩薩亦
T2225_.61.0243c21: 寶焉。由一切如來大威耀義而生金剛日。 T2225_.61.0243c22: 由一切如來大滿願義而生金剛幢焉。由 T2225_.61.0243c23: 一切如來大歡樂義而生金剛笑。則南方寶 T2225_.61.0243c24: 光明功徳界寶生如來四親近菩薩也。以一
T2225_.61.0243c27: 也。次釋經文者。大分爲四。爲頌曰。如來 T2225_.61.0243c28: 金寶心。祕密神變相。現請教示故。授彼金 T2225_.61.0243c29: 剛寶。初言如來金寶心者。從爾時世尊至 T2225_.61.0244a01: 祕明末。於中四門不同。一擧報。二顯體。三 T2225_.61.0244a02: 明行。四護念。今此文是初擧報及顯體。若 T2225_.61.0244a03: 具足言者。應云爾時婆伽梵持一切如來 T2225_.61.0244a04: 身以爲其體。於普賢門而具顯示。今但
T2225_.61.0244a07: 空藏摩訶菩提薩埵三摩地。所生寶加持金 T2225_.61.0244a08: 剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛 T2225_.61.0244a09: 入三昧耶。如來先入金剛喜菩薩三摩地。又 T2225_.61.0244a10: 入寶潅頂三摩地智故云復入也。所謂虚 T2225_.61.0244a11: 空藏大菩薩者。是三昧之主。即此菩薩所修 T2225_.61.0244a12: 之行故。云虚空藏菩薩三摩耶。虚空藏者。梵
T2225_.61.0244a16: 藏。二者所藏名藏。三者能生名藏。此三昧 T2225_.61.0244a17: 耶包含世間出世間福徳之聚無所妨礙。 T2225_.61.0244a18: 故理趣釋云。此菩薩在右月輪。表一切如來
T2225_.61.0244a23: 有佛性。即是我義。如是我義從本已來常 T2225_.61.0244a24: 爲無量煩惱所覆。是故衆生不能得見。善 T2225_.61.0244a25: 男子。如貪女人舍内多有眞金之藏。家人大
T2225_.61.0244a28: 寶施與一切。言能生爲藏。第十四釋胎
T2225_.61.0244b03: 藏義也。又初品疏云。又如國王有大庫藏。 T2225_.61.0244b04: 若須示入則自在開發而陳布之。故曰莊 T2225_.61.0244b05: 嚴藏也。又第十一釋轉明妃眞言云。又藏 T2225_.61.0244b06: 者如人有大寶藏。施所欲者自在取之不 T2225_.61.0244b07: 受貧乏。如來虚空之藏亦復如是。一切利 T2225_.61.0244b08: 樂衆生事皆從中出。無量法寶自在受用。而
T2225_.61.0244b19: 發智用自在無礙故云所生寶。加持者謂從 T2225_.61.0244b20: 寶三摩地智現其寶相。潅頂灑一切故云 T2225_.61.0244b21: 加持。又四施中以潅頂施潅洒一切故云 T2225_.61.0244b22: 加持。言四種施者謂潅頂施義利施法施滋 T2225_.61.0244b23: 生施。理趣釋云。所謂以潅頂施故。能得三 T2225_.61.0244b24: 界法王位。此則金剛寶菩薩三摩地行。所謂 T2225_.61.0244b25: 義利施故。得一切意願滿足。此則金剛光菩 T2225_.61.0244b26: 薩三摩地行。所謂以法施得圓滿一切法。 T2225_.61.0244b27: 此則金剛幢菩薩三摩地行。所謂滋生施故 T2225_.61.0244b28: 得身口意一切安樂。此則金剛笑菩薩三摩 T2225_.61.0244b29: 地行。潅頂施與何類。瑜伽者想身虚空藏菩 T2225_.61.0244c01: 薩。以金剛寶潅頂一切如來。義利施者。惠 T2225_.61.0244c02: 施沙門婆羅門資縁具。法施者爲施不現 T2225_.61.0244c03: 形。與天龍八部等説法等。滋生施者施與 T2225_.61.0244c04: 傍生之類也。今是潅頂施即是寶加持義也。 T2225_.61.0244c05: 所言金剛三摩地者。具如前也。次辨諸本 T2225_.61.0244c06: 異者。今經虚空藏三昧耶。是能生行。寶加 T2225_.61.0244c07: 持爲所生。其所生名金剛三摩地也。入言 T2225_.61.0244c08: 不冠通所生寶加持。其義可見。宋譯即與 T2225_.61.0244c09: 此同也。六卷虚空藏三摩地是能生。寶加持 T2225_.61.0244c10: 金剛三摩地爲所生。入言冠通所生也。四 T2225_.61.0244c11: 卷無入言。虚空藏心是能生。摩訶菩提已 T2225_.61.0244c12: 下爲所現。又摩訶菩提薩埵三摩耶是能生。 T2225_.61.0244c13: 寶加持金剛三摩地即所生。二重能所也 T2225_.61.0244c14: 一切如來至囉怛曩。六卷云。從其心出一 T2225_.61.0244c15: 切如來潅頂三摩地名一切如來心。説此陀 T2225_.61.0244c16: 羅尼曰。跋折囉囉怛曩。釋曰。此第四護念 T2225_.61.0244c17: 也。言潅頂三昧耶名一切如來心者。是祕明 T2225_.61.0244c18: 號。以金剛寶潅灑一切菩薩。由此得登 T2225_.61.0244c19: 職位。衆生蒙之得豫解脱。故名潅頂三昧 T2225_.61.0244c20: 耶。即護念意也。此三昧耶是一切佛無上智 T2225_.61.0244c21: 心故。云名一切如來心也。彼三昧耶心從 T2225_.61.0244c22: 佛心出。爲衆會説故云從自心出。次解祕
T2225_.61.0244c25: 所生光明遍周法界。潅一切衆生頂上令 T2225_.61.0244c26: 得菩薩不退。是云金剛寶潅頂也。理趣釋
T2225_.61.0244c29: 相即潅頂處也。心要云。潅頂莊嚴瑩飾其體。 T2225_.61.0245a01: 即虚空藏菩薩持摩尼寶瓶。復想一切如來 T2225_.61.0245a02: 發生大摩尼寶。潅頂大菩薩受位乃至轉輪 T2225_.61.0245a03: 王住位時。悉皆爲之利益。恒沙無邊福徳
T2225_.61.0245a10: 字即是瓶也。又風空相捻舒餘三指。名淨
T2225_.61.0245a14: 亦閼伽印。應知字即瓶義也。又字本不
T2225_.61.0245a17: 也 T2225_.61.0245a18: 從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時 T2225_.61.0245a19: 從一切如來心。即彼婆伽梵執金剛出現平 T2225_.61.0245a20: 等性智。遍滿虚空由善決了故。金剛薩埵 T2225_.61.0245a21: 三摩地極堅牢故同一體性。釋曰。從此已下 T2225_.61.0245a22: 至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。准上 T2225_.61.0245a23: 普賢境界不同亦有十二門。一依因。二顯 T2225_.61.0245a24: 本。三應實。四顯相。五顯力。六還。七顯智。 T2225_.61.0245a25: 八示相。九明徳。十顯實。十一普現。十二感 T2225_.61.0245a26: 應。此即依因顯本也。佛心金剛爲因本故。 T2225_.61.0245a27: 於中初明現相之由。謂從佛心纔出已故 T2225_.61.0245a28: 起首現相。次一切虚空等者。明現相人也。 T2225_.61.0245a29: 彼持金剛由二所以故。聚一切身以爲一 T2225_.61.0245b01: 體。謂智善通達妙理底故。薩埵妙行堅牢
T2225_.61.0245b04: 空無礙無有際畔。故云一切虚空。又縁一 T2225_.61.0245b05: 切虚空法界自他平等。是眞如性故云一切 T2225_.61.0245b06: 虚空平等性。性是理境。境平等故智亦平等。 T2225_.61.0245b07: 又有漏位中第七識。執我執法高下不平。若 T2225_.61.0245b08: 至無漏位自他平等。故爲平等性也。智是 T2225_.61.0245b09: 決疑義也。若決解體外淺略之理不名爲善 T2225_.61.0245b10: 今此教祕智決解體内深祕之理。故云善通 T2225_.61.0245b11: 達。次金剛薩埵者等者。是明妙行堅牢也。 T2225_.61.0245b12: 智已通達不生不滅際理故。行亦隨智得 T2225_.61.0245b13: 到。不壞恒然常住故云極堅牢也。訣云。從 T2225_.61.0245b14: 如來智入普賢心。若不然者礙而不遍。無 T2225_.61.0245b15: 智故礙無行故不遍者。即此義也。具如是 T2225_.61.0245b16: 徳故。云婆伽梵持金剛也。前後經中或云 T2225_.61.0245b17: 金剛手。或云執金剛。大日疏第一云。十九金 T2225_.61.0245b18: 剛手。祕密主者梵云播尼即手掌。掌持金
T2225_.61.0245b23: 卷云。出此呪時從一切如來心中遍滿虚 T2225_.61.0245b24: 空故。與今經同。宋譯云纔出如來心時 T2225_.61.0245b25: 等。是直指呪云如來心。此經意前後文最相 T2225_.61.0245b26: 應。何者。一切如來潅頂三昧耶。名一切如來 T2225_.61.0245b27: 心潅頂三昧耶。正是呪名故。呪即是一切 T2225_.61.0245b28: 如來心也。又六卷云。即彼婆伽梵執金剛 T2225_.61.0245b29: 出現平等性智。其義大異可知。善通達故 T2225_.61.0245c01: 者。四六兩本云善決了故。宋譯同今。入道 T2225_.61.0245c02: 章云。言通達者證會之義也。此位菩薩無
T2225_.61.0245c05: 爲一切虚空光明出已。六卷云以爲光明。宋 T2225_.61.0245c06: 譯云成一切光明出現已。釋曰。是即超明第 T2225_.61.0245c07: 四顯相兼第三應實也。虚空光明者對前
T2225_.61.0245c10: 也。六卷及宋譯無虚空語。按光也。 T2225_.61.0245c11: 與通同。應知虚空即光明也。依經 T2225_.61.0245c12: 顯文。執金剛爲虚空光明。從執金剛體出 T2225_.61.0245c13: 現智相。故云顯相也。若准前文於此文前。 T2225_.61.0245c14: 應云於諸佛所圍繞而住。今文闕略。義必 T2225_.61.0245c15: 應有故兼應有故兼應實也 T2225_.61.0245c16: 以一切虚空至遮那佛心。六卷云。遍滿虚空 T2225_.61.0245c17: 界普皆照耀。爾時以諸如來加持力故。彼 T2225_.61.0245c18: 光明界悉入毘盧遮那心。釋曰。此明第六 T2225_.61.0245c19: 還源兼第五顯力也。以潅頂光明照耀一 T2225_.61.0245c20: 切。令諸有情爲虚空光明。一切有情界謂有 T2225_.61.0245c21: 漏雜染界。一切虚空界謂無漏清淨界。轉有 T2225_.61.0245c22: 漏界成無漏界。故云一切虚空界。界有五
T2225_.61.0245c25: 一切世界。世界即有情界也。既令一切有情 T2225_.61.0245c26: 界皆入毘盧遮那佛心。故云還源。六卷云。 T2225_.61.0245c27: 彼光明界悉入毘盧遮那心。光明界即虚空 T2225_.61.0245c28: 界如上辨之。今虚空藏者。毘盧遮那一種 T2225_.61.0245c29: 智相。一智一切智故。都歸入於毘盧遮那普 T2225_.61.0246a01: 門法界也。又此虚空光明智相。於一切法 T2225_.61.0246a02: 有無礙用者。謂由如來普賢行遍一切處。 T2225_.61.0246a03: 堅牢加持故故兼顯力也。上云金剛薩埵三
T2225_.61.0246a06: 善修習故至住佛掌中。六卷云。爲遍世界 T2225_.61.0246a07: 滿虚空等量。大金剛寶所成身安住如來掌 T2225_.61.0246a08: 中。釋曰。此明第八示相。亦兼第七顯智 T2225_.61.0246a09: 用也。善修習故者。謂虚空藏行大空無相如 T2225_.61.0246a10: 來行故。稱云善也。金剛薩埵三摩地者。謂菩 T2225_.61.0246a11: 提心。虚空藏尊主大悲萬行故云虚空胎 T2225_.61.0246a12: 藏。故境界經云金剛胎菩薩。或云虚空孕菩 T2225_.61.0246a13: 薩。藏品疏云。又此虚空藏即是大悲胎藏。能
T2225_.61.0246a16: 成。上云善修習。謂大悲萬行即是大悲胎 T2225_.61.0246a17: 藏。從此生菩提心。故云所成。然疏云胎 T2225_.61.0246a18: 藏者薩埵三摩地是爲胎藏等。甚難依矣 T2225_.61.0246a19: 一切世界遍滿等下。明其示相。指胎藏所 T2225_.61.0246a20: 成大金剛寶形云示相也。一切世界遍滿等 T2225_.61.0246a21: 者。明其相廣大無量。此金剛寶無處不遍。 T2225_.61.0246a22: 故云一切世界遍滿等量。等量者其量與一 T2225_.61.0246a23: 切世界等故云等量。故宋譯云。一切世界 T2225_.61.0246a24: 周遍爲量。又量等虚空故云等量。四卷 T2225_.61.0246a25: 云。爲遍世界滿虚空等量出生金剛寶形 T2225_.61.0246a26: 者。正示相也。寶形謂三昧耶形。前説眞言 T2225_.61.0246a27: 金剛寶者。謂如意珠故其形相即 T2225_.61.0246a28: 三辨寶珠也。此寶珠形虚空藏尊大悲萬行 T2225_.61.0246a29: 所成就故。一切衆生所求希願隨應成滿。 T2225_.61.0246b01: 故住佛掌中也。掌梵云。恐具發起義。 T2225_.61.0246b02: 發起義方便義。前善哉章訣明示相
T2225_.61.0246b05: 從彼金剛至等如來身。六卷云。復從彼金剛 T2225_.61.0246b06: 寶中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此 T2225_.61.0246b07: 第十顯實義兼第九明徳也。初明寶形出 T2225_.61.0246b08: 生如來法界輪。身密妙用其數無量。故擧微 T2225_.61.0246b09: 塵以爲其喩。今現身密稱顯實者。身即 T2225_.61.0246b10: 實義。具如普賢章辨之 T2225_.61.0246b11: 出生已作至神通遊戲。六卷云。於諸世間 T2225_.61.0246b12: 作一切如來潅頂等事及諸神變已。釋曰。此 T2225_.61.0246b13: 第十一普現也。出生微塵數等身遍滿一切 T2225_.61.0246b14: 世界。隨應利益所謂普現色身故云普現。若 T2225_.61.0246b15: 准釋金剛王訣。以此等文總爲一段。今准 T2225_.61.0246b16: 普賢門分爲二段。下文亦然。今就初段解 T2225_.61.0246b17: 釋經文。若准上文者。應云出生已遍同法 T2225_.61.0246b18: 界究竟一切虚空。遍一切世界雲海。作一 T2225_.61.0246b19: 切如來潅頂等。於一切世界作一切如來神 T2225_.61.0246b20: 通遊戲。然今經文闕略不説。准上可知。故 T2225_.61.0246b21: 所言出生已者。結前生後之意。顯實事畢 T2225_.61.0246b22: 故曰出生已。次現作金剛寶潅頂三摩地智 T2225_.61.0246b23: 等。故云作一切如來等。於中現作事多。謂 T2225_.61.0246b24: 成正覺等事故云等。是現自行成也。次 T2225_.61.0246b25: 於一切世界等者。是遍空塵界廣作佛事。 T2225_.61.0246b26: 普現色身利益有情。是即利他行也。闕略感 T2225_.61.0246b27: 應思之可知 T2225_.61.0246b28: 虚空界胎至大菩薩身。六卷云。盡以世界 T2225_.61.0246b29: 藏善出生故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。還 T2225_.61.0246c01: 爲一體爲虚空藏大菩薩身。釋曰。從此已 T2225_.61.0246c02: 下至悉地故。第三頌現請教示也。智用出 T2225_.61.0246c03: 入不同義分爲六。一攝相。二還源。三現請。 T2225_.61.0246c04: 四念應。五現法。六顯益。此即第一攝相也。前 T2225_.61.0246c05: 所出生微塵數量普現色身。聚爲一體爲虚 T2225_.61.0246c06: 空藏大菩薩身。故云攝相也。初二句明其 T2225_.61.0246c07: 所由。故有二故字。虚空界胎藏者。謂能生 T2225_.61.0246c08: 體。上云一切虚空胎藏所成是也。非是四 T2225_.61.0246c09: 句所生。法性妙縁起故云妙出生故。薩埵智 T2225_.61.0246c10: 行極理本際。其所至處無能壞者。故云金 T2225_.61.0246c11: 剛薩埵堅牢故。意明一一尊三昧皆不離 T2225_.61.0246c12: 薩埵堅牢菩提心體也。以此二所由故。開 T2225_.61.0246c13: 一爲無量。攝無量爲一。一多相融無礙自 T2225_.61.0246c14: 在。故攝無量身聚爲一體。生虚空藏大菩 T2225_.61.0246c15: 薩身也。次辨諸經異者。宋譯云。彼一切虚 T2225_.61.0246c16: 空界性。出生於金剛薩埵三摩地妙堅牢故
T2225_.61.0246c19: 而經共云盡以世界藏善出生故。與今不同 T2225_.61.0246c20: 也 T2225_.61.0246c21: 住世尊至爲三界主。六卷云。住於毘盧遮那 T2225_.61.0246c22: 佛心。説此嗢陀南曰。我能爲潅頂。無上金 T2225_.61.0246c23: 剛寶。雖無住著者。然爲三界主釋曰。分文 T2225_.61.0246c24: 爲二。初明還源。謂住佛心也。准上文此 T2225_.61.0246c25: 亦有二。虚空藏身住佛心時。一切衆生亦 T2225_.61.0246c26: 住佛心。同一性故。又一切世界微塵數虚空 T2225_.61.0246c27: 藏亦住佛心。以同類故。次説偈嘆。初句 T2225_.61.0246c28: 自嘆。上潅頂諸佛。下潅頂衆生。生佛不 T2225_.61.0246c29: 二。同一體性。其妙在此。故云妙潅頂。妙潅 T2225_.61.0247a01: 頂者。此尊自體故自嘆也。第二句正潅頂體 T2225_.61.0247a02: 超出三界潅頂寶故。嘆云無上。此寶堅牢 T2225_.61.0247a03: 無能壞者故。金剛寶即眞言義也。 T2225_.61.0247a04: 後二句嘆潅頂智身功徳。潅頂者離於我執 T2225_.61.0247a05: 義。離我我所二著清淨如虚空。故云無所
T2225_.61.0247a08: 著我及我所故。佛但説無我我所。以是 T2225_.61.0247a09: 當知一切法空。若我我所法尚不著何況餘 T2225_.61.0247a10: 法。以是故衆生空法空終歸一義。是名性
T2225_.61.0247a13: 名爲三界生死衆生。以離著故還爲三界 T2225_.61.0247a14: 主。令諸衆生出三界獄。如我無異故云爲 T2225_.61.0247a15: 三界主。三界主者即潅頂尊之異名。故釋經 T2225_.61.0247a16: 云。一切三界主如來者寶生佛也。寶生之變
T2225_.61.0247a19: 於空不著空故。還入於有爲三界主。第十
T2225_.61.0247a22: 廢。法華壽量品云。不如三界見於三界。如 T2225_.61.0247a23: 斯之事如來明見無有錯謬。以諸衆生有 T2225_.61.0247a24: 種種性種種行種種憶想分別故。欲令生 T2225_.61.0247a25: 諸善根。以若干因縁譬喩言辭種種説法。所 T2225_.61.0247a26: 作佛事未曾暫廢。即斯義也 T2225_.61.0247a27: 時彼虚空至復請教令。六卷云。彼虚空藏菩 T2225_.61.0247a28: 薩從佛心出。於一切如來前依於月輪中 T2225_.61.0247a29: 住。復請教示。釋曰。此第三現請也。已住佛 T2225_.61.0247b01: 心爲三界主。應須爲三界主事業。故從佛 T2225_.61.0247b02: 心下住前所現普堅菩薩周圍月輪。而爲諸 T2225_.61.0247b03: 有情請佛教令。月輪者菩提心相也。一切有 T2225_.61.0247b04: 情普賢菩提心之所攝持故。還住月輪請佛 T2225_.61.0247b05: 教示。教授一切有情也 T2225_.61.0247b06: 時世尊入至金剛三摩地。六卷云。爾時世尊 T2225_.61.0247b07: 入大摩尼寶金剛三摩地。釋曰。此第四念 T2225_.61.0247b08: 應也。佛欲赴請利益安樂三界有情故。先 T2225_.61.0247b09: 入此三摩地念其所應。大摩尼寶者。所謂 T2225_.61.0247b10: 虚空藏尊能滿所願如意寶珠。正是潅頂體 T2225_.61.0247b11: 也。若得此三摩地故。於一切如來發生大 T2225_.61.0247b12: 寶潅頂。於諸有情作廣大利益。是故先 T2225_.61.0247b13: 入此三摩地也 T2225_.61.0247b14: 受一切如至樂三昧耶。六卷云。現一切如來 T2225_.61.0247b15: 有所樂求皆令圓滿三摩地。釋曰。此第五 T2225_.61.0247b16: 現法也。前所入三摩地正是如意珠。從彼寶 T2225_.61.0247b17: 王隨衆生意樂現種種法。是云現法也。意 T2225_.61.0247b18: 樂謂衆生意樂。故兩經云。有所樂求令圓滿 T2225_.61.0247b19: 三昧耶。即是所謂能滿所願義也。理趣釋 T2225_.61.0247b20: 釋平等性智云。流出隨其衆生愛樂身。由 T2225_.61.0247b21: 如衆色摩尼能作無邊有情義利。又藏品尊 T2225_.61.0247b22: 眞言釋云。雜色衣也。是種種奇 T2225_.61.0247b23: 妙顯色之義也。雜色衣即是種種萬徳莊嚴
T2225_.61.0247b28: 可此智印一切諸佛所同用故。云一切如 T2225_.61.0247b29: 來也。受者上章云受用。受用即現義。如上 T2225_.61.0247c01: 辨之。宋譯作以。以與用同。即受用義也。應 T2225_.61.0247c02: 知現此三昧耶云受也 T2225_.61.0247c03: 盡無餘有至盛悉地故。六卷云。盡衆生界令 T2225_.61.0247c04: 得一切利益安樂悦意受用故。乃至得一 T2225_.61.0247c05: 切如來事成就最上悉地故。釋曰。此第六 T2225_.61.0247c06: 顯益也。已現法故以此授與無餘有情。得 T2225_.61.0247c07: 世出世二樂也。獲一切義利者。一切義利 T2225_.61.0247c08: 正尊三昧。對薩埵主宰剛王鉤召等。應知 T2225_.61.0247c09: 各各三昧也。受一切安樂等通諸尊。故一一 T2225_.61.0247c10: 章皆有此句也。義利謂南方義利施。故理 T2225_.61.0247c11: 趣經第二段明南方云。義平等現等覺以大 T2225_.61.0247c12: 菩提一義利故。又空藏尊章南方理趣云。義
T2225_.61.0247c15: 受一切安樂悦意也 乃至得一切等者。上 T2225_.61.0247c16: 明世間利益。是正明出世益。此中亦皆尊 T2225_.61.0247c17: 三昧。當對上諸尊而撿知。各各三昧皆不 T2225_.61.0247c18: 同也。利益謂出世利益。更無過上故云最 T2225_.61.0247c19: 勝。或可最勝即南方之稱號。略出經歸命句
T2225_.61.0247c22: 故云乃至。入寶三摩地盡無餘有情界。獲 T2225_.61.0247c23: 一切世出世利益最極悉地。更無過上故云 T2225_.61.0247c24: 最勝。是此三昧福徳莊嚴種種巧智故。云榮 T2225_.61.0247c25: 盛悉地也 T2225_.61.0247c26: 受彼金剛至安於寶中。六卷云。授彼金剛摩 T2225_.61.0247c27: 尼與虚空藏菩薩雙手。令彼菩薩得金剛 T2225_.61.0247c28: 寶故。以金剛寶英潅菩薩頂。是時一切如 T2225_.61.0247c29: 來共以金剛寶號而與潅頂。爾時金剛寶摩 T2225_.61.0248a01: 訶菩提薩埵。持彼金剛摩尼於己潅頂處 T2225_.61.0248a02: 置已。説此嗢陀南曰。此是諸佛有。能潅衆 T2225_.61.0248a03: 生頂。我從佛手受。能授諸衆生。以我金剛
T2225_.61.0248a06: 剛至菩薩摩訶薩。此第一金剛摩尼三昧也。 T2225_.61.0248a07: 是對普賢金剛智三昧。其義可知。受當讀 T2225_.61.0248a08: 爲授。古多通用。六卷即作授也。金剛寶轉 T2225_.61.0248a09: 輪王者。此第二寶轉輪王三昧也。對普賢 T2225_.61.0248a10: 轉法輪智三昧。其義可知。授與金剛寶至安 T2225_.61.0248a11: 於雙手。第三金剛寶潅頂三昧也。對普賢寶 T2225_.61.0248a12: 冠繒綵潅。金剛寶等者。明藏本作金剛寶 T2225_.61.0248a13: 牙。宋譯經亦同明本。兩經倶云以金剛寶英 T2225_.61.0248a14: 潅菩薩頂。玉篇英猗京切草木英華。集韵稻 T2225_.61.0248a15: 生未成者。牙與芽同。玉篇茅萠芽也。依集 T2225_.61.0248a16: 韵英即與芽同也。按東方金剛智依南方 T2225_.61.0248a17: 潅頂生菩提牙。故云金剛寶牙。第十六疏 T2225_.61.0248a18: 明潅頂中云。既焚已豈如二乘斷滅灰燼 T2225_.61.0248a19: 而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡更 T2225_.61.0248a20: 有妙生。所謂淨菩提也。眞實生也。此生即
T2225_.61.0248a23: 中有二。初與金剛名號也。已得寶牙潅 T2225_.61.0248a24: 頂故。次與金剛名號名金剛藏。即所謂名
T2225_.61.0248a27: 説偈以所授智印示其相也。以金剛摩尼 T2225_.61.0248a28: 等對普賢章。左慢右舞弄跋折羅彼金剛 T2225_.61.0248a29: 安自心。所謂金剛菩提心三昧故。以金剛 T2225_.61.0248b01: 安自心。是潅頂三昧故。以金剛摩尼安潅 T2225_.61.0248b02: 頂處。各各標相也。潅頂處者謂頂上也。次 T2225_.61.0248b03: 説令信偈。初句如前可知。潅頂有情界者。 T2225_.61.0248b04: 正明所授三昧。上所謂金剛寶牙。故次句 T2225_.61.0248b05: 云受與我等。金剛寶正是潅頂體。故偈云潅 T2225_.61.0248b06: 頂有情即所潅頂。由金剛寶潅頂故。從有 T2225_.61.0248b07: 情本有菩提心生修生牙。應知潅頂有情界 T2225_.61.0248b08: 即金剛寶英。以此授與雙手也。疏云。一切 T2225_.61.0248b09: 如來以此寶印。莊嚴諸佛利益衆生。故云 T2225_.61.0248b10: 此是一切佛潅頂有情界也。有情兩種。謂衆 T2225_.61.0248b11: 生及無上衆生。若依智論。佛爲無上衆生
T2225_.61.0248b15: 初二尊亦當准知。於中第三句明隨師受 T2225_.61.0248b16: 得令人生信也。正是潅頂軌則也。理趣釋 T2225_.61.0248b17: 云。三昧耶智者誓也。亦曼荼羅也。勿令將 T2225_.61.0248b18: 來最上乘者。不從師受而專意自受者。是 T2225_.61.0248b19: 故得知。修最上乘者必須師受三昧耶。然 T2225_.61.0248b20: 後可修行也。疏釋第四句云。究竟加分
T2225_.61.0248b23: 金剛寶行者得金剛寶潅頂故云也。境界經 T2225_.61.0248b24: 云。行者自想。我是金剛寶。我身之色及諸佛 T2225_.61.0248b25: 菩薩一切衆生。十方世界山川草木。皆黄金
T2225_.61.0248b28: 以下第二明一切如來福徳門中。第二大威 T2225_.61.0248b29: 光大菩薩授金剛日輪智潅頂門。心要云。 T2225_.61.0248c01: 雖受潅頂未獲威光。須得日輪圓光洞 T2225_.61.0248c02: 照千界。所以持金剛光明之日。赫奕暉煥 T2225_.61.0248c03: 皎徹無涯。雖有微塵數日莫能映奪也。此
T2225_.61.0248c06: 利益衆生。故稱云大威光。藏品疏釋日天 T2225_.61.0248c07: 云。世人謂日爲常利益衆生者。即此之謂 T2225_.61.0248c08: 也。次隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛日 T2225_.61.0248c09: 輪心。祕密神變相。親承普教示。授彼金剛 T2225_.61.0248c10: 日。初諸佛日輪心者。經云爾時婆伽梵至 T2225_.61.0248c11: 祕明末。於中四門不同。一擧報。二顯體。三 T2225_.61.0248c12: 明行。四護念。爾時婆伽梵者。此第一擧報及 T2225_.61.0248c13: 以兼顯體也 T2225_.61.0248c14: 復入大威至金剛三摩地。六卷云。復入大威 T2225_.61.0248c15: 光摩訶菩提薩埵三摩地。所生加持金剛三 T2225_.61.0248c16: 摩地。釋曰。此第三明行也。大威光者。此福
T2225_.61.0248c19: 也。已得潅頂菩提牙生。其牙次第増長名 T2225_.61.0248c20: 大威光。所謂本性日輪顯現也。今佛爲欲 T2225_.61.0248c21: 授此日輪故先入此三昧。大威光菩薩者 T2225_.61.0248c22: 即此三昧主也。出生寶等者明所生加持名。 T2225_.61.0248c23: 此一威光復入一切。一切皆入此一。顯發 T2225_.61.0248c24: 智用自在無礙故。云出生寶加持者。謂從 T2225_.61.0248c25: 三昧耶現威光智相。加持有情故云加持」 T2225_.61.0248c26: 一切如來至日羅帝惹。六卷云。從其心出 T2225_.61.0248c27: 一切如來光明三摩地名一切如來心。説此 T2225_.61.0248c28: 陀羅尼曰。跋折羅帝闍。釋曰。此第四護念 T2225_.61.0248c29: 也。文分爲二。初明三昧耶從自心出。後正 T2225_.61.0249a01: 説祕明也。一切如來光三昧者。是祕明號 T2225_.61.0249a02: 也。日喩本性菩提心。六度經第九云。一切 T2225_.61.0249a03: 有情本智如日。無明覆蔽忍光不現。修安 T2225_.61.0249a04: 忍者除斷無明聖智現前。佛日斯照。又華 T2225_.61.0249a05: 嚴七十七云。正覺日光大願輪。周行法界
T2225_.61.0249a08: 智心故名如來心。又是三世諸佛金剛一乘 T2225_.61.0249a09: 之體故云如來心也。次釋祕明者。句義
T2225_.61.0249a12: 盧遮那者日之別名也。故略出經第三稱日 T2225_.61.0249a13: 天云毘盧遮那。其體字。故祕經云熾然 T2225_.61.0249a14: 字發光。即大威光義。應知本性日輪 T2225_.61.0249a15: 顯現。即此祕明義故名祕明。云一切如來 T2225_.61.0249a16: 光三昧耶者。以此祕明護念有情。令一切 T2225_.61.0249a17: 有情住金剛寶心。此即祕明威力也 T2225_.61.0249a18: 從一切如來至金剛手。六卷云。説陀羅尼時 T2225_.61.0249a19: 從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從 T2225_.61.0249a20: 此已下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相。
T2225_.61.0249a23: 普賢心。是爲依因。故今從一切如來心及婆 T2225_.61.0249a24: 伽梵執金剛爲依因也。具足應云説祕明 T2225_.61.0249a25: 時。從一切如來世尊執金剛心也。謂此威光 T2225_.61.0249a26: 大菩薩。從一切如來金剛心出爲神變故。 T2225_.61.0249a27: 又普賢章云爲衆多月輪等。此爲顯本。菩 T2225_.61.0249a28: 提心者萬徳之源衆行之本故。今章略之。然 T2225_.61.0249a29: 金剛手即是菩提心圓明月輪故。婆伽梵金 T2225_.61.0249b01: 剛手句兼顯本。故此一段文爲因本二科也」 T2225_.61.0249b02: 爲衆多大日輪出已。六卷同今。釋曰。此明 T2225_.61.0249b03: 第四顯相義兼第三應實。若准上文。應云 T2225_.61.0249b04: 於諸佛圍繞而住。是爲應實。今略兼明也。 T2225_.61.0249b05: 日輪者即此尊三形。依經顯文。從眞言句 T2225_.61.0249b06: 現菩薩身。自轉爲三昧耶形也。是此智相 T2225_.61.0249b07: 不離佛心故。於諸佛所圍縱而住。故雖 T2225_.61.0249b08: 不言義自具應實也 T2225_.61.0249b09: 入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體 T2225_.61.0249b10: 入毘盧遮那佛心。釋曰。此明第六還源也。 T2225_.61.0249b11: 是此日輪本從佛心出。對衆機故分爲衆 T2225_.61.0249b12: 多。雖是衆多本唯一體不離佛心。今表此 T2225_.61.0249b13: 義云入世尊等。一智一切智。一切智一智。 T2225_.61.0249b14: 無礙自在故云也。於中今明入邊故云還 T2225_.61.0249b15: 源也。此中無以由普賢故金剛薩埵三摩地
T2225_.61.0249b18: 佛心聚爲一體。其云顯然還同一體入佛
T2225_.61.0249b21: 其好惡。故宋譯經全與今同。是梵本同故 T2225_.61.0249b22: 耳 T2225_.61.0249b23: 生大金剛日形住佛掌中。六卷云。成金剛 T2225_.61.0249b24: 日身住掌中。釋曰。此明第八示相也。前衆 T2225_.61.0249b25: 多日輪聚爲一體。今亦爲一大日輪形。從 T2225_.61.0249b26: 佛心出住佛掌中。是云示相也。此大日輪 T2225_.61.0249b27: 形攝諸有情。常無動壞故住掌中也。此中 T2225_.61.0249b28: 亦闕第七顯智。具足應云又從心出滿虚空 T2225_.61.0249b29: 界成金剛光明等。准前可知 T2225_.61.0249c01: 從彼金剛至等如來身。六卷云。從金剛日 T2225_.61.0249c02: 中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此明 T2225_.61.0249c03: 第十顯實也。謂從大金剛日輪。出諸如來 T2225_.61.0249c04: 三業平等法界身輪。即從三形生相好身 T2225_.61.0249c05: 也。此中略第九明徳。超明第十科也 T2225_.61.0249c06: 放一切如來至神通遊戲。六卷云。皆放一切 T2225_.61.0249c07: 如來光明現種種神變等事。釋曰。此第十 T2225_.61.0249c08: 一普現也。放一切如來光明等者。光明謂威 T2225_.61.0249c09: 光菩薩三摩地智。准普賢章。普現者謂普現 T2225_.61.0249c10: 色身。是明威光尊三昧。故云放光明等。衆 T2225_.61.0249c11: 生無邊故光明亦無邊。故云普現。上云出一 T2225_.61.0249c12: 切世界微塵等如來身。即從此如來身而出 T2225_.61.0249c13: 光明故。其光明神變種種無邊故云等。其 T2225_.61.0249c14: 光明神變自在轉故。云作一切佛神通遊戲。 T2225_.61.0249c15: 上句明神通體。次句正明神通。神通即普 T2225_.61.0249c16: 現色身。故上訣云。神變者名爲普現一切色
T2225_.61.0249c19: 光故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體
T2225_.61.0249c22: 此中智用出入不同。義分爲六。一攝相。二 T2225_.61.0249c23: 還源。三現請。四念應。五現法。六顯益。此 T2225_.61.0249c24: 即第一攝相也。極大威光等者明二所由也。 T2225_.61.0249c25: 謂如來威光洞照法界。雖有微塵數日莫 T2225_.61.0249c26: 能映奪。故云極大威光故。次是通句故。一一 T2225_.61.0249c27: 尊皆有此句。具如上辨。二所由故。攝諸 T2225_.61.0249c28: 衆生爲一身相。其中衆生入出不礙住一身 T2225_.61.0249c29: 中。各令所安不覺不知。唯是菩薩了了知 T2225_.61.0250a01: 見。若有智者住此三昧。亦復如是。即能攝 T2225_.61.0250a02: 受行利益事 T2225_.61.0250a03: 住世尊毘至佛救世者。六卷云。住於毘盧遮 T2225_.61.0250a04: 那佛心。説此嗢陀南曰。無比妙威光。普
T2225_.61.0250a07: 光菩薩身住佛心。故云還源也。此中有 T2225_.61.0250a08: 二。初正明還源。次説偈。偈分爲二。初二 T2225_.61.0250a09: 句自嘆智身。於中初句嘆智身體。謂金剛 T2225_.61.0250a10: 光明暉煥皎徹。世間更無等比。故云無比 T2225_.61.0250a11: 光。第二句嘆智身用。上瑩飾佛界。下救護 T2225_.61.0250a12: 生界。故云照曜有情界。次二句嘆智身功 T2225_.61.0250a13: 徳。初句能靜者字義。是如如不動故云 T2225_.61.0250a14: 能靜。清淨者字義。四十二字門云。唱社
T2225_.61.0250a19: 淨也。諸佛救世者者。宋譯云救世一切大覺 T2225_.61.0250a20: 尊。智度二十四云。有慈悲故名爲救世。謂
T2225_.61.0250a24: 暗遍明能成衆務等者。皆是大日救世者事 T2225_.61.0250a25: 業也。然六卷云能淨諸佛。若言約當成佛 T2225_.61.0250a26: 者。能淨救世義也。然疏云次句瑩飾上聖。若 T2225_.61.0250a27: 依此義。六卷爲無救世義。即與今經及四 T2225_.61.0250a28: 卷其義大異。四卷云令諸佛依護。即是救世 T2225_.61.0250a29: 義也 T2225_.61.0250b01: 時彼無垢至復請教令。六卷云。爾時無垢威 T2225_.61.0250b02: 光大菩薩從佛心出。依於右邊月輪中住 T2225_.61.0250b03: 而請教示。釋曰。此第三現請也。無也。 T2225_.61.0250b04: 垢也。字即人法二執也。離二執故云無 T2225_.61.0250b05: 垢。無垢即清淨。故偈云清淨者。無垢光菩 T2225_.61.0250b06: 薩住佛心中。得佛加持故從心出現住月 T2225_.61.0250b07: 輪中。月輪者菩提心相也。一切有情普賢菩 T2225_.61.0250b08: 提心之所攝持故。爲諸衆生請教示也」 T2225_.61.0250b09: 時世尊入至金剛三摩地。六卷云。爾時世尊 T2225_.61.0250b10: 入一切如來圓光加持金剛三摩地已。釋曰。 T2225_.61.0250b11: 此第四念應也。無垢光菩薩請教示故。如 T2225_.61.0250b12: 來欲令威光菩薩及諸有情具一切智故。 T2225_.61.0250b13: 入此三摩地念其所宜也。智光圓滿普照 T2225_.61.0250b14: 凡聖故云圓光加持。金剛三摩地如前應 T2225_.61.0250b15: 知 T2225_.61.0250b16: 受一切如來光三昧耶。六卷云。現一切如 T2225_.61.0250b17: 來光明三摩地無比光。釋曰。此第六現法 T2225_.61.0250b18: 也。受謂受用。世尊受用一切如來威光三 T2225_.61.0250b19: 昧也。又受即現義。故六卷云現一切如來 T2225_.61.0250b20: 光三摩地等。具如前釋 T2225_.61.0250b21: 盡無餘有至勝悉地故。六卷云。盡衆生界 T2225_.61.0250b22: 爲悦意受用故。乃至得一切如來光明最上
T2225_.61.0250b25: 比光者謂能度法。即尊三昧也。安樂悦意正 T2225_.61.0250b26: 擧其益。即世間益也。乃至得一切下謂出世 T2225_.61.0250b27: 益也。疏云。次從乃至下。二明與出世間 T2225_.61.0250b28: 上上品悉地。此上上悉地非餘境界。唯是 T2225_.61.0250b29: 佛境故云自也。於出世中亦有三乘等益。
T2225_.61.0250c04: 心心自證心故。此心發生大慧光明。是云得 T2225_.61.0250c05: 自光明。即出世間上上悉地也。疏釋法明 T2225_.61.0250c06: 道云。法明者以覺心本不生際其心淨住。 T2225_.61.0250c07: 生大慧光明普照無量法性。見諸佛所行 T2225_.61.0250c08: 之道。故云法明道也。又理趣經悉地章云。 T2225_.61.0250c09: 自眞實心即是入地菩薩。自證心心自知心。 T2225_.61.0250c10: 是云出世悉地也 T2225_.61.0250c11: 金剛日授至光超於彼。六卷云。持金剛日 T2225_.61.0250c12: 授彼大威光大菩薩雙手。是時一切如來共 T2225_.61.0250c13: 以金剛光明名號而與潅頂。時金剛光明大 T2225_.61.0250c14: 菩薩以其金剛日照耀一切如來已。説此 T2225_.61.0250c15: 嗢陀南曰。此諸佛所生。能滅無智暗。設 T2225_.61.0250c16: 聚微塵日。超越於彼光。釋曰。是第四頌 T2225_.61.0250c17: 授彼金剛日也。文分爲二。初授與潅頂。後 T2225_.61.0250c18: 説令信偈。金剛日授與等者是即初也。潅頂 T2225_.61.0250c19: 有五種中略擧二種。初授金剛日。是智 T2225_.61.0250c20: 印潅頂。次則一切如來下。謂句印潅頂。即 T2225_.61.0250c21: 以名號而與潅頂也。次金剛光潅頂下。二 T2225_.61.0250c22: 説令信偈爲二。初欲説偈。先以所授智 T2225_.61.0250c23: 印示現其相。故云以彼金剛日照曜一切如 T2225_.61.0250c24: 來。如來有二。謂已成當成其義可知。宋譯 T2225_.61.0250c25: 云。即以所授金剛日相普遍照耀一切如
T2225_.61.0250c28: 金剛日威耀能破無明。能破是智用。擧用 T2225_.61.0250c29: 以顯體也。諸佛境界經云。悉能滅盡一切衆 T2225_.61.0251a01: 生内外黒暗。第十八疏釋字云。此眞言慧 T2225_.61.0251a02: 方便之光。能破一切無智暗。猶如大日出 T2225_.61.0251a03: 時衆冥自滅。普謂一切衆生頓除一切無明
T2225_.61.0251a06: 也。亦即所謂越三時如來之日。故云此光超 T2225_.61.0251a07: 於彼。此尊字爲種子者意在于此 T2225_.61.0251a08: 爾時婆伽梵。六卷等皆云爾時世尊。釋曰。 T2225_.61.0251a09: 從此已下第三明一切如來福徳門中。第三 T2225_.61.0251a10: 寶幢菩薩授如意寶滿願幢潅頂門。心要云。 T2225_.61.0251a11: 既光明廣大功業彌高。錫賚酬賞須有檀施。 T2225_.61.0251a12: 即金剛幢菩薩建立大摩尼幢。上安如意寶 T2225_.61.0251a13: 珠光明照耀。雨摩尼百寶幢蓋繒幡微妙香 T2225_.61.0251a14: 花。而皆施與一切有情。所須隨意滿足檀波 T2225_.61.0251a15: 羅蜜行願具大悲心。無量珍寶施無所施。所 T2225_.61.0251a16: 得無得之心。此乃金剛幢菩薩大悲願力也。 T2225_.61.0251a17: 次隨文釋。大分爲四。爲頌曰。諸佛滿願心。 T2225_.61.0251a18: 祕密神變相。親請普教示。授與金剛幢。初 T2225_.61.0251a19: 諸佛滿願心者。從爾時婆伽梵至祕明末。 T2225_.61.0251a20: 於中亦四門不同。一擧報。二顯體。三明行。 T2225_.61.0251a21: 四護念。爾時婆伽梵者。此第一擧報亦兼顯 T2225_.61.0251a22: 體也 T2225_.61.0251a23: 復入寶幢至金剛三摩地。六卷云。復入寶幢 T2225_.61.0251a24: 大菩薩三摩耶所生寶加持金剛三摩地。釋 T2225_.61.0251a25: 曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。寶幢梵 T2225_.61.0251a26: 云。是正南方義施故。心要云。須 T2225_.61.0251a27: 有檀施即金剛幢菩薩。建立大摩尼幢上
T2225_.61.0251b03: 一切如來至日羅計都。六卷云。從其心出 T2225_.61.0251b04: 能滿足一切如來所求三摩地。名一切如來 T2225_.61.0251b05: 心。説此陀羅尼曰。跋折羅計都。釋曰。此 T2225_.61.0251b06: 第四護念也。説陀羅尼科爲護念者。陀羅
T2225_.61.0251b09: 遮。能持者集種種善法。能持令不散不失。 T2225_.61.0251b10: 譬如完器盛水水不漏散。能遮者惡不善根 T2225_.61.0251b11: 心生能遮令不生。若欲作惡罪持令不
T2225_.61.0251b16: 物。衆生所願皆悉圓滿。是云滿意願三昧 T2225_.61.0251b17: 耶。擧用顯體。體謂寶幢。滿願即其用也。准 T2225_.61.0251b18: 前訣文。從金剛幢菩薩心現滿意願智印。 T2225_.61.0251b19: 此智印不離佛心故。云名一切如來心等。 T2225_.61.0251b20: 菩薩及幢皆佛心故。而此佛心堅過金剛不 T2225_.61.0251b21: 可破毀。故説祕明云金剛幢。今解祕明
T2225_.61.0251b27: 色綵標幟莊嚴。計都相亦大同。而更加旒 T2225_.61.0251b28: 旗密號。如兵家畫作龜龍鳥獸等種種類形 T2225_.61.0251b29: 以爲三軍節度。有處亦翻爲幢。故合言之。
T2225_.61.0251c04: 與旗其義不異。故梵通云。然梵語雜 T2225_.61.0251c05: 名幢云計都。旗云計都。其義未審。寶幢者
T2225_.61.0251c08: 所蘊積。而普門流出遍施群生。是名見檀 T2225_.61.0251c09: 實相。亦名具檀波羅蜜。心要云。施無所施 T2225_.61.0251c10: 所得無得之心。此乃金剛幢菩薩大願力也。
T2225_.61.0251c13: 住菩薩不可思議方便智力悉能聽受。衆生 T2225_.61.0251c14: 其有見法身佛。無有三毒及衆煩惱寒熱 T2225_.61.0251c15: 諸若。一切皆滅無願不滿如如意珠。尚令衆 T2225_.61.0251c16: 生隨願皆得。豈況於佛。珠與一切世間之 T2225_.61.0251c17: 願。佛與一切出世間願。若言佛不能悉滿
T2225_.61.0251c20: 以此無等一寶施與衆生無有休息。謂之 T2225_.61.0251c21: 寶幢。即是智度所謂與一切出世間願。是 T2225_.61.0251c22: 云能滿願三昧耶也。又是如意珠種字。稱
T2225_.61.0251c25: 寶。故云生字。即是一切如來大滿願義也。疏 T2225_.61.0251c26: 云。別本云從其心出能滿足一切如來所求 T2225_.61.0251c27: 三摩地名一切如來心。若准彼意。所求之言 T2225_.61.0251c28: 屬於如來不豫衆生。語稍不穩。新譯改之
T2225_.61.0252a02: 所求言意在衆生不約如來。即出一切如 T2225_.61.0252a03: 來能滿足所求三摩地之意也。又如虚空藏 T2225_.61.0252a04: 稱能滿所願。雖是尊名所願即在衆生。今
T2225_.61.0252a11: 從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時 T2225_.61.0252a12: 從一切如來心。即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從 T2225_.61.0252a13: 此已下至神通遊戯。是第二頌祕密神變相
T2225_.61.0252a16: 爲種種色至嚴形出已。六卷云。以爲種種殊 T2225_.61.0252a17: 妙雜色形状嚴具幢幡出已。釋曰。此第四顯 T2225_.61.0252a18: 相義兼第三應實。其義如前。宋譯云。成彼
T2225_.61.0252a21: 妙顯色義。又此云錦繍。即種種雜色 T2225_.61.0252a22: 莊巖義也。意明種種萬徳莊嚴法門。隨一 T2225_.61.0252a23: 切衆生心之所願皆悉圓滿也。心要所謂 T2225_.61.0252a24: 雨摩尼百寶幢蓋繒幡微妙香華。而皆施與 T2225_.61.0252a25: 一切有情是也。是等金剛常住種種妙色三 T2225_.61.0252a26: 昧。不相示相。不出現出。遍滿本際大虚空 T2225_.61.0252a27: 中故云出已。幢幡莊嚴形者。即是三昧耶 T2225_.61.0252a28: 形也 T2225_.61.0252a29: 入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體 T2225_.61.0252b01: 入毘盧遮那佛心。釋曰。此第六還源也。本 T2225_.61.0252b02: 從心起還入佛心。以表相用一體性故。前 T2225_.61.0252b03: 段顯出。今文明入。入出無礙爲欲顯示一 T2225_.61.0252b04: 智相用遍一切所。如前可知。此中略第五 T2225_.61.0252b05: 顯力。亦准前知 T2225_.61.0252b06: 生金剛幢形住佛掌中。六卷云。成金剛幢 T2225_.61.0252b07: 身住佛掌中。釋曰。此第八示相也。生金剛 T2225_.61.0252b08: 幢形者。謂生三昧耶形即示相也。疏云。於 T2225_.61.0252b09: 此應有第七段。今經略之。應云又從心 T2225_.61.0252b10: 出滿虚空界。成金剛幢光明。時彼光明化 T2225_.61.0252b11: 爲一切如來金剛身語意所成金剛幢住佛 T2225_.61.0252b12: 掌中。從又彼心下是第七段。從時彼光明 T2225_.61.0252b13: 下是第八示相也。於第八段中亦略但云生 T2225_.61.0252b14: 金剛幢住佛掌中。文語稍略。義趣圓備。於理 T2225_.61.0252b15: 無失。欲令衆生所得堅牢等此無異故。住 T2225_.61.0252b16: 如來掌中。又若准餘文。所言住佛掌中者。 T2225_.61.0252b17: 應云住佛右掌。然於二掌中右是動作。今 T2225_.61.0252b18: 諸佛現此相。意在動法界體。利益無餘 T2225_.61.0252b19: 界。故云住掌中也。今按此上文及兩本經 T2225_.61.0252b20: 等。無右掌中文。何縁作此釋。今未審矣 T2225_.61.0252b21: 從彼金剛至等如來身。六卷云。復從金剛幢 T2225_.61.0252b22: 身中。出一切世界微塵等如來身。釋曰。此 T2225_.61.0252b23: 品亦超明第十顯實。第九略不明也。從三 T2225_.61.0252b24: 昧形生相好身。如前可知 T2225_.61.0252b25: 建一切如至神通遊戯。六卷云。皆建立一 T2225_.61.0252b26: 切如來寶幢等事。作一切如來神變已。釋 T2225_.61.0252b27: 曰。此第十一普現也。略第十二感應可知。 T2225_.61.0252b28: 已出現微塵數如來身。一一如來皆悉建立 T2225_.61.0252b29: 一切如來寶幢等。隨機差別普爲利益。謂 T2225_.61.0252c01: 之普現。普現即佛神通遊戯也 T2225_.61.0252c02: 大寶幢故至大菩薩身。六卷云。以大寶幢故 T2225_.61.0252c03: 金剛薩埵三摩地極堅牢故。合爲一體相爲 T2225_.61.0252c04: 寶幢摩訶菩提薩埵身。釋曰。從此已下至悉 T2225_.61.0252c05: 地果故。是第三頌親承普教示者也。此中智 T2225_.61.0252c06: 用出入不同。義分爲六。一攝相乃至六顯 T2225_.61.0252c07: 益。此即第一攝相也。文中初明二所以。指 T2225_.61.0252c08: 次前建立一切如來寶幢。云大寶幢故。次句 T2225_.61.0252c09: 通句如前可知。聚爲一體等者正攝相也。 T2225_.61.0252c10: 謂前微塵數如來一一寶幢聚爲一體。成一 T2225_.61.0252c11: 寶幢菩薩身。一多無礙。一即一切。一切即 T2225_.61.0252c12: 一。即是諸佛自在神通也。又幢尊神力遍空 T2225_.61.0252c13: 塵界。其中有情即與如來智光明相合一味 T2225_.61.0252c14: 故。一切衆生不出不沒。住佛心時亦復如 T2225_.61.0252c15: 是。故云大寶幢故乃至堅牢故也 T2225_.61.0252c16: 住世尊毘至滿一切願。六卷云。住於毘盧遮 T2225_.61.0252c17: 那佛心。説此嗢陀南曰。此無比量幢。能 T2225_.61.0252c18: 利益一切。有求悉地者。我能滿其願。釋 T2225_.61.0252c19: 曰。此第二還源也。謂攝前塵數幢及諸有情。 T2225_.61.0252c20: 爲一大寶幢菩薩身。住佛心故云還源也。 T2225_.61.0252c21: 次偈文爲二。初二句自嘆。於中初句正指 T2225_.61.0252c22: 其體。所謂如意寶幢雨種種資具。滿一切衆 T2225_.61.0252c23: 生願世間更無與等。猶如帝釋髻中如意
T2225_.61.0252c26: 資具滿世間願。如來寶幢即不如是。隨應 T2225_.61.0252c27: 能滿世間出世間一切希願。故云一切益成 T2225_.61.0252c28: 就。後二句嘆其功徳。於中初句嘆自證徳。 T2225_.61.0252c29: 如虚空藏尊能滿所願者是也。第四嘆化他 T2225_.61.0253a01: 徳。謂自滿故亦能滿一切衆生願也。六卷 T2225_.61.0253a02: 云有求悉地者我能滿其願。其意不同。讀者 T2225_.61.0253a03: 可知。宋譯云。若欲諸願圓滿者。令彼一
T2225_.61.0253a06: 薩從佛心出。依一切如來在邊月輪中住 T2225_.61.0253a07: 而請教示。釋曰。此第三現請也。具如前 T2225_.61.0253a08: 章。唯改無垢光爲寶幢耳 T2225_.61.0253a09: 時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
T2225_.61.0253a13: 故。先入此三昧念其所宜也。建立加持 T2225_.61.0253a14: 者。准前章圓光加持。應云寶幢加持。然 T2225_.61.0253a15: 云建立者前云建一切如來寶幢等。建立 T2225_.61.0253a16: 言於幢有相關故。處處文云建立幢旗。建 T2225_.61.0253a17: 立是似爲幢之異稱。建立梵云。寶樓
T2225_.61.0253a22: 諸資具。即是建立義。此尊種子。祕經云生 T2225_.61.0253a23: 字。生即建立義。以此等義故云建立加持 T2225_.61.0253a24: 也。金剛三摩地皆通諸尊。如前可知 T2225_.61.0253a25: 受一切如來至三昧耶。六卷云。能建立一切 T2225_.61.0253a26: 如來思惟王摩尼幢三摩地。釋曰。此第五現 T2225_.61.0253a27: 法也。疏云。受是受用是示現。若不受用何 T2225_.61.0253a28: 得示現。故爲義同。是故前二段中。現受兩
T2225_.61.0253b06: 惟王摩尼。思惟即如意。王即自在義也。故宋
T2225_.61.0253b09: 即如意義。應思之 能建立三昧耶者。今經 T2225_.61.0253b10: 意能建立亦三昧耶名。猶如言建立加持。應 T2225_.61.0253b11: 知一切如來思惟摩尼幢能建立者。都是三 T2225_.61.0253b12: 昧耶名也。然兩本能建立言在句初故。其意 T2225_.61.0253b13: 不同。讀者可知 T2225_.61.0253b14: 盡無餘有至悉地果故。六卷云。爲盡衆生 T2225_.61.0253b15: 界滿一切希求。安樂悦意受用故。乃至得 T2225_.61.0253b16: 一切如來大利益寂上果故。釋曰。此第六顯 T2225_.61.0253b17: 益也。文分爲二。初明所被無限可知 令 T2225_.61.0253b18: 一切意願下。二明所與益正是顯益也。於 T2225_.61.0253b19: 中一切意願圓滿者。所謂義利施。從如意 T2225_.61.0253b20: 幢流出無量寶財。即是世間益也。意願圓 T2225_.61.0253b21: 滿故無量衆生各各得安樂悦意。如上可 T2225_.61.0253b22: 知。乃至下明出世益。大利益者是此尊之別
T2225_.61.0253b27: 授彼寶幢菩薩雙手。是時一切如來共以金 T2225_.61.0253b28: 剛表刹名號與其潅頂。時金剛表刹菩薩摩 T2225_.61.0253b29: 訶薩。以彼金剛幢令一切如來於檀波羅蜜 T2225_.61.0253c01: 相應已。説此嗢陀南曰。諸佛如意幢。能
T2225_.61.0253c04: 初授與潅頂。潅頂亦有二。初智印潅頂。次 T2225_.61.0253c05: 句印潅頂。如上可知。兩本共云以金剛表
T2225_.61.0253c09: 疏云。萬境不同亦名爲刹。垂裕云。蓋取莊 T2225_.61.0253c10: 嚴差別名之爲刹。此乃通指國土名刹。又 T2225_.61.0253c11: 復伽藍號梵利者。如輔行云。西域以柱
T2225_.61.0253c14: 若得一法者。便當堅幡以告四遠。今有少 T2225_.61.0253c15: 欲人。又法華云表刹甚高廣。此由塔婆高顯 T2225_.61.0253c16: 大爲金地標表故。以聚相長表金刹。如法 T2225_.61.0253c17: 苑云。阿育王取金華金幡懸諸刹上。塔寺 T2225_.61.0253c18: 低昂已云竪幡以告等。應知表刹者金剛幢
T2225_.61.0253c21: 潅頂下。欲説偈先以所授智印示現其相 T2225_.61.0253c22: 也 安立一切如來等者。安立者又施設義。
T2225_.61.0253c27: 切如來。心要云。施與一切有情所須隨意
T2225_.61.0254a01: 四六兩本云。令一切如來於檀波羅蜜相應。
T2225_.61.0254a05: 諸意欲者。欲謂欲願。略出供養會眞言云。
T2225_.61.0254a08: 之願。謂諸衆生修此三昧門者。一切志求
T2225_.61.0254a11: 名思惟寶幢。是檀度理趣者。此尊主一切如 T2225_.61.0254a12: 來檀波羅蜜故。云檀度理趣。由檀功徳度 T2225_.61.0254a13: 生死海到涅槃岸。故云檀度。理謂所趣。趣 T2225_.61.0254a14: 即能詣。修用爲能。眞體爲所。能所合呼名 T2225_.61.0254a15: 理趣也 T2225_.61.0254a16: T2225_.61.0254a17: T2225_.61.0254a18: T2225_.61.0254a19: T2225_.61.0254a20: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0254a21: 爾時婆伽梵。釋曰。從此已下。第四明一切 T2225_.61.0254a22: 如來福徳門中。第四常歡喜根本菩薩。授金 T2225_.61.0254a23: 剛笑潅頂智門。心要云。從蒙施利喜悦成 T2225_.61.0254a24: 心。即獲奇特之志發言歡喜微笑悦樂。廣 T2225_.61.0254a25: 度有情。喜捨之心能事備矣。此金剛笑菩
T2225_.61.0254a28: 示。授與金剛笑。初諸佛喜悦心者。從爾時 T2225_.61.0254a29: 婆伽梵至祕明末。於中亦四門不同。謂擧 T2225_.61.0254b01: 報。顯體。明行。護念。此即第一擧報及顯體 T2225_.61.0254b02: 也 T2225_.61.0254b03: 復入常喜至三摩地。六卷云。復入常樂歡喜 T2225_.61.0254b04: 根摩訶菩提薩埵三摩地。所生寶加持金剛 T2225_.61.0254b05: 三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入 T2225_.61.0254b06: 三昧耶 常喜悦者。宋譯及兩本云常歡喜
T2225_.61.0254b10: 説云常。常謂常恒不變。即是法身大喜悦 T2225_.61.0254b11: 也。故聖位云。毘盧遮那佛於内心。證得金
T2225_.61.0254b14: 引聖位經光明遍照十方世界不定性衆生
T2225_.61.0254b17: 等菩提。以此爲要。非云不度定性及無 T2225_.61.0254b18: 性。唯擧各各所要法門。故云照不定性。讀 T2225_.61.0254b19: 者思之 T2225_.61.0254b20: 一切如來至日羅賀娑。六卷云。從其心出 T2225_.61.0254b21: 一切如來受三摩地。名一切如來心。説此 T2225_.61.0254b22: 陀羅尼曰。跋折羅訶娑。釋曰。此第四護念 T2225_.61.0254b23: 也。初從笑菩薩心出一切如來喜悦三昧 T2225_.61.0254b24: 耶。即是祕明之號也。諸佛所持之印故云一 T2225_.61.0254b25: 切如來。以此智印令一切衆生歡喜。故云 T2225_.61.0254b26: 喜悦三昧耶。心要云。微笑悦樂廣度有情是 T2225_.61.0254b27: 也。一切如來心謂通號也。佛佛相授以爲智 T2225_.61.0254b28: 心。故云一切如來心也。句義云。
T2225_.61.0254c03: 故祕經云生音聲。言一切衆生皆具字 T2225_.61.0254c04: 歡喜心。歡喜心者所謂現法樂也。涅 T2225_.61.0254c05: 槃經云。凡有心者當得作佛。歡喜此事生 T2225_.61.0254c06: 大笑聲。是云金剛笑。授三摩地與所謂 T2225_.61.0254c07: 常不輕授同也。心要云。此金剛笑菩薩奇 T2225_.61.0254c08: 特之喜智也。字引點也。名奇特具 T2225_.61.0254c09: 梵云。喜也。故云奇特之喜智。
T2225_.61.0254c13: 毘盧遮那大智印誦心眞言。等同遍照尊 T2225_.61.0254c14: 則應受一切世間殊勝供養。應受一切如 T2225_.61.0254c15: 來諸大菩薩禮敬。是故有此微笑也。即此義 T2225_.61.0254c16: 也。又字者金剛不壞菩提心體。具歡喜義。
T2225_.61.0254c20: 生。若有衆生與此三昧相應者。自得大悦 T2225_.61.0254c21: 樂。心蓮開敷。是此尊三昧也。又二字倶 T2225_.61.0254c22: 有喜義。地藏尊眞言釋。字笑義喜義。涅槃
T2225_.61.0254c26: 從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時 T2225_.61.0254c27: 從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從 T2225_.61.0254c28: 此以下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相
T2225_.61.0255a02: 爲一切如來微笑出已。六卷云。爲一切如來 T2225_.61.0255a03: 笑出已。釋曰。此第四顯相也。闕第三應實。 T2225_.61.0255a04: 如前可知 爲一切如來微笑者。正是顯相
T2225_.61.0255a07: 佛亦如是。若無事及小因縁則不笑。今大 T2225_.61.0255a08: 因縁故一切身笑。云何爲大。佛欲説摩訶 T2225_.61.0255a09: 般若波羅蜜。無央數衆生當續佛種。是爲
T2225_.61.0255a14: 爲金剛微笑也 T2225_.61.0255a15: 入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體。六卷云。同 T2225_.61.0255a16: 一體相入毘盧遮那佛心。釋曰。此第六還源 T2225_.61.0255a17: 也。本從心出還入佛心。出入無礙合散法 T2225_.61.0255a18: 爾。爲度衆生示此等相。此中闕第五顯 T2225_.61.0255a19: 力。准前知之 T2225_.61.0255a20: 生金剛笑形住佛掌中。六卷云。成金剛笑 T2225_.61.0255a21: 身住佛掌中。釋曰。此第八示相也。又闕第 T2225_.61.0255a22: 七顯智可知。示相者謂示三形相也。謂一 T2225_.61.0255a23: 切如來微笑形相。如法界塵數各各體相無 T2225_.61.0255a24: 有中邊。佛神力故成就堅窂嘆相住佛掌 T2225_.61.0255a25: 中。若有衆生見此相者。證金剛不可壞菩 T2225_.61.0255a26: 提心。得如來常住大喜悦也 T2225_.61.0255a27: 從彼金剛至等如來身。六卷云。從金剛笑 T2225_.61.0255a28: 出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十顯 T2225_.61.0255a29: 實也。此中略第九明徳。如前可知。從如微 T2225_.61.0255b01: 笑形出微塵數相好身。故云顯實。具如前 T2225_.61.0255b02: 章 T2225_.61.0255b03: 作一切如來至神通遊戲。六卷云。皆現一切 T2225_.61.0255b04: 如來希有神變遊戲等事也。釋曰。此第十一
T2225_.61.0255b07: 云奇特。具如前引理趣釋。又降三世尊奇哉 T2225_.61.0255b08: 怪哉之笑亦是也。又字亦具奇特義。涅槃 T2225_.61.0255b09: 經云。訶名心歡喜。奇哉世尊離一切行。怪 T2225_.61.0255b10: 哉如來入般涅槃。此奇特等正是神變之體。 T2225_.61.0255b11: 故次云作一切佛神通遊戲。具如前釋 T2225_.61.0255b12: 常喜悦根至大菩薩身。六卷云。以常愛歡喜 T2225_.61.0255b13: 根故。金剛薩埵三摩地極堅窂故。合一體 T2225_.61.0255b14: 相爲欲歡喜根大菩薩身。釋曰。從此以下 T2225_.61.0255b15: 至神境通果故。是第三頌現請普教示也。此 T2225_.61.0255b16: 中智用出入不同亦分爲六。一攝相乃至六 T2225_.61.0255b17: 顯益。此即初攝相也。初明二所以。常喜悦 T2225_.61.0255b18: 根者。具如前引百八名釋之。六卷等云。以 T2225_.61.0255b19: 常喜愛歡喜根故。乃至爲欲歡喜根大菩薩 T2225_.61.0255b20: 身。愛也欲也歡也。喜也。欲謂 T2225_.61.0255b21: 愛欲。謂常愛欲一切有情令得本性歡喜。 T2225_.61.0255b22: 爲其三昧故云常愛及欲歡喜等也。今此 T2225_.61.0255b23: 明内心自證現法之樂。故云常喜悦根。是此 T2225_.61.0255b24: 現法樂即是衆生*自性清淨心。迷在生 T2225_.61.0255b25: 死不減。悟至涅槃不増。阿字之門不生不 T2225_.61.0255b26: 滅體故云常也 T2225_.61.0255b27: 住世尊毘至住妙等引。六卷云。住於毘盧遮 T2225_.61.0255b28: 那佛心。説此嗢陀南曰。我爲大笑者希有 T2225_.61.0255b29: 勝中尊。善住常定者。以爲佛事用。釋曰。此 T2225_.61.0255c01: 第二還源也 住毘盧遮那心者。正是還源 T2225_.61.0255c02: 也。次自嘆頌。文分爲二。初二句嘆智身。 T2225_.61.0255c03: 於中初句正指其體。大笑者百八名中云摩
T2225_.61.0255c08: 勝上事即是發菩提心。次二句嘆其功能。彼 T2225_.61.0255c09: 大笑尊遍一切所。安立諸佛利生事用。故
T2225_.61.0255c12: 爲利益故云佛利益。即是如來爲所使行 T2225_.61.0255c13: 如來事。意簡二乘外道利益也 常住妙等
T2225_.61.0255c18: 住也。第十一疏云。令得見法安樂住發歡
T2225_.61.0255c24: 引不動定相。周遍法界爲利益事。其妙 T2225_.61.0255c25: 在不動而動故云妙。所謂不起滅定而 T2225_.61.0255c26: 現威儀是也。六卷等云善住常定者。梵音 T2225_.61.0255c27: 蘇此云善亦云妙。若如二乘住定縁相都 T2225_.61.0255c28: 絶。云何稱善。今此中動靜一相定散不礙故 T2225_.61.0255c29: 云善住 T2225_.61.0256a01: 時彼常喜至復請教令。六卷云。爾時彼歡喜 T2225_.61.0256a02: 薩埵從佛心出。依一切如來背後月輪中 T2225_.61.0256a03: 住而請教示。釋曰。此第三現請也。如前
T2225_.61.0256a06: 故爲此釋。今和刻本及明藏本皆有此句。更 T2225_.61.0256a07: 無闕脱 T2225_.61.0256a08: 時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一 T2225_.61.0256a09: 切如來希有加持金剛三摩地已。釋曰。此第 T2225_.61.0256a10: 四念應也 奇特加持者。前所云希奇之微 T2225_.61.0256a11: 笑。是尊之一名也。佛入此三摩地念其所 T2225_.61.0256a12: 宜。故云念應也 T2225_.61.0256a13: 受一切如來出現三昧耶。六卷云。現一切如 T2225_.61.0256a14: 來出現三摩地。釋曰。此第五現法也。宋譯
T2225_.61.0256a17: 關也。按兩字倶具出生義。供養會利
T2225_.61.0256a21: 不可壞菩提心。字是生義。菩提心出生故 T2225_.61.0256a22: 大笑歡喜。謂之一切如來出現三昧耶。宋譯 T2225_.61.0256a23: 云希有出現者。梵本具足者也 T2225_.61.0256a24: 盡無餘有至境通果故。六卷云。盡衆生界 T2225_.61.0256a25: 得無上安樂悦意受用故。乃至獲得一切如 T2225_.61.0256a26: 來根淨治智神通果故。釋曰。此第六顯益 T2225_.61.0256a27: 也。文分爲二。初明所利無限可知。一切根 T2225_.61.0256a28: 無上下。次明所利益。此明得六根清淨故 T2225_.61.0256a29: 云一切根。依法花法師品。明地前六根淨。 T2225_.61.0256b01: 即是世間成就。疏第十釋世間成就云。漸 T2225_.61.0256b02: 得諸根清淨是也。今對世間六根闇塞者 T2225_.61.0256b03: 云無上也。乃至下明出世成就。出世亦有 T2225_.61.0256b04: 重重故云乃至 一切如來根清淨者。謂出 T2225_.61.0256b05: 世間上上品成就。又疏第十云。即是究竟六 T2225_.61.0256b06: 根清淨成種智是也 神境通果者。神境通 T2225_.61.0256b07: 通凡聖。今云一切如來神境智通果故。唯佛 T2225_.61.0256b08: 果通也。是六通中之一也。倶舍第二十七頌 T2225_.61.0256b09: 曰。神體謂等持。境二謂行化。行三意勢佛 T2225_.61.0256b10: 運身勝解通。論曰。依毘婆沙所説理趣。神名 T2225_.61.0256b11: 所目唯勝等持。由此能爲神變事故。諸神 T2225_.61.0256b12: 變事説名爲境。此有二種。謂行及化。行復 T2225_.61.0256b13: 三種。一運身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝 T2225_.61.0256b14: 解。謂極遠方作近思惟便能速至。三者意 T2225_.61.0256b15: 勢。謂極遠方擧心縁時。身即能至。此勢如 T2225_.61.0256b16: 意得意勢名。於此三中意勢唯佛。運心勝 T2225_.61.0256b17: 解亦通餘乘。謂我世尊神通迅速。隨方遠 T2225_.61.0256b18: 近擧心即至。由此世尊作如是説。諸佛 T2225_.61.0256b19: 境界不可思議故。意勢行唯世尊有。勝解兼 T2225_.61.0256b20: 餘聖。運身并異生。光云。神境智證通者。神 T2225_.61.0256b21: 謂等持。境謂行化。智證境時無壅名通。從 T2225_.61.0256b22: 定與境能證爲名。故名神境智證通 T2225_.61.0256b23: 則彼金剛至他師不能知。六卷云。時彼金剛 T2225_.61.0256b24: 笑授與常愛歡喜大菩薩雙手。是時一切如 T2225_.61.0256b25: 來共以金剛愛名號而與潅頂。時金剛愛摩 T2225_.61.0256b26: 訶菩提薩埵。以金剛笑而一切如來笑已。 T2225_.61.0256b27: 説此嗢陀南曰。諸佛之所生。示現希有 T2225_.61.0256b28: 者。能作歡喜智。二乘不能知。釋曰。此第四 T2225_.61.0256b29: 頌授與金剛笑也。此文爲二。初授與潅頂。此 T2225_.61.0256c01: 亦二。智印及句印。如前可知 以彼金剛 T2225_.61.0256c02: 微笑者。謂三昧耶形。其相如圖。宋譯云彼 T2225_.61.0256c03: 金剛笑相。相謂相形也 號金剛喜者。宋譯 T2225_.61.0256c04: 同今。兩經云以金剛愛名號而與潅頂。百
T2225_.61.0256c07: 本不同。各依一名矣 金剛喜潅頂時下。 T2225_.61.0256c08: 先以所授智印示現其相也 笑悦一切 T2225_.61.0256c09: 如來者。亦具二種如來。上笑悦已成如來。 T2225_.61.0256c10: 下笑悦當來如來。其義可知。宋譯文異義 T2225_.61.0256c11: 同。兩本云以金剛笑而一切如來笑已。謂 T2225_.61.0256c12: 此大笑佛佛道同故云如來笑已。次令信偈。 T2225_.61.0256c13: 第一句如前。第二句自嘆。示現大笑云示 T2225_.61.0256c14: 出現。出現即大笑義故。宋譯云希有示現所 T2225_.61.0256c15: 出生。具如上辨 能作大喜悦者。心自證心 T2225_.61.0256c16: 得現法樂。即是究竟六根清淨故能作大 T2225_.61.0256c17: 喜 他師不能知者。法華明六根清淨畢 T2225_.61.0256c18: 云。若持法華其身甚清淨。如彼淨瑠璃衆 T2225_.61.0256c19: 生皆喜見。又如淨明鏡悉見諸色像。菩 T2225_.61.0256c20: 薩於淨身皆見世所有。唯獨自明了餘人 T2225_.61.0256c21: 所不見。疏第十釋世間成就諸佛勝句中 T2225_.61.0256c22: 云。由三業平等清淨能見諸佛相。淨菩提 T2225_.61.0256c23: 心與念佛三昧相應。明了無礙唯獨自明了。
T2225_.61.0256c26: 中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普 T2225_.61.0256c27: 詣十方。供養善知識詢求正法。唯獨自明 T2225_.61.0256c28: 了。諸天世人莫能知由此因縁。復名祕
T2225_.61.0257a02: 初二劫。謂心自證心得大歡喜。唯獨自明 T2225_.61.0257a03: 了。第二劫已還所不能知也。兩本云二乘 T2225_.61.0257a04: 所不知。是約三乘相對故云二乘等 T2225_.61.0257a05: 大潅頂至潅頂薩埵。釋曰。此第二總結。初 T2225_.61.0257a06: 結別名。是此四名即四菩薩也。然兩本各各 T2225_.61.0257a07: 章置結文。故無此總結文也。尋圓光者宋 T2225_.61.0257a08: 譯云尋光輪。尋者所謂常光一尋。即三十
T2225_.61.0257a11: 無量常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光 T2225_.61.0257a12: 無量。或一丈百丈千丈萬億。乃至滿三千大 T2225_.61.0257a13: 千世界乃至十方如諸佛常法。但於五濁 T2225_.61.0257a14: 世爲衆生少徳少智故。受一丈光明。若 T2225_.61.0257a15: 受多光。今衆生薄福鈍根目不堪其明。如 T2225_.61.0257a16: 人見天身眼則失明。以光盛眼微故。若衆 T2225_.61.0257a17: 生利根福重佛則爲之。現無量光明。又第 T2225_.61.0257a18: 八十八廣明往見 如是等者。是第二結部 T2225_.61.0257a19: 類。是一切如來大福徳潅頂智門四大菩薩 T2225_.61.0257a20: 故。云一切如來大潅頂薩埵。此等菩薩住南 T2225_.61.0257a21: 方寶生如來前左右後。現神變已圍繞而住。 T2225_.61.0257a22: 内外供養及四攝等。皆於其中嚴持而住。故 T2225_.61.0257a23: 云一切如來大潅頂薩埵也 T2225_.61.0257a24: 爾時婆伽梵。六卷等皆爾時世尊。釋曰。從 T2225_.61.0257a25: 此以下第三明一切如來智慧門四大菩薩。 T2225_.61.0257a26: 亦分爲二。初明四大菩薩。後明總結也。諸 T2225_.61.0257a27: 佛境界經云。復次從南方金剛笑菩薩觀門 T2225_.61.0257a28: 起。當入西方金剛法觀門。謂觀西方無量壽 T2225_.61.0257a29: 佛。西向東方。四大菩薩亦復如是。心要云。 T2225_.61.0257b01: 雖能滿願由恐散動。散動具有六種散 T2225_.61.0257b02: 動。不能制止心王。須修三摩地法以住 T2225_.61.0257b03: 其心。殊勝行門微妙理義。大悲方便而筏喩 T2225_.61.0257b04: 之。勝義行願因茲頓證。此乃觀自在菩薩之
T2225_.61.0257b07: 授金剛蓮花。初言如來蓮花心者。從爾時 T2225_.61.0257b08: 世尊至祕明末。於中四門不同。謂擧報。顯 T2225_.61.0257b09: 體。明行。護念。此即初擧報及顯體。如前 T2225_.61.0257b10: 可知 T2225_.61.0257b11: 復入觀自至三摩地。六卷云。復入觀自在摩 T2225_.61.0257b12: 訶菩提薩埵三摩地。出生法加持金剛三摩 T2225_.61.0257b13: 地已。釋曰。此第三明行也。觀自在菩薩者
T2225_.61.0257b18: 云攝伐多此云音。然梵本中自有二種不
T2225_.61.0257b22: 祈念時應時爲拔。住詣救護名觀自在。神 T2225_.61.0257b23: 用無方得自在故。此中三昧耶及三摩地如 T2225_.61.0257b24: 前已釋。如來先入喜悦根三昧耶。又入法 T2225_.61.0257b25: 三昧耶故云復入也 出生法加持者。明 T2225_.61.0257b26: 所生加持名。如來無染智入一切有情身心。 T2225_.61.0257b27: 開發本具心蓮自在無礙故云出生。加持 T2225_.61.0257b28: 者。謂從無染智現法光明加持有情故。法 T2225_.61.0257b29: 者此尊亦名法菩薩。百八名中云嚩日羅
T2225_.61.0257c03: 來藏性。二金剛藏性。三法藏性。四羯磨藏 T2225_.61.0257c04: 性也。五密軌云。瑜伽者作是思惟。我應 T2225_.61.0257c05: 發金剛薩埵大勇猛心。一切有情具如來藏 T2225_.61.0257c06: 性。普賢菩薩遍一切有情故。我令一切衆 T2225_.61.0257c07: 生證得金剛薩埵。又作是思惟。一切有情金 T2225_.61.0257c08: 剛藏性。未來必獲金剛潅頂故。我令一切 T2225_.61.0257c09: 有情速得大菩薩潅頂。證得虚空藏菩薩位。 T2225_.61.0257c10: 又作是思惟。一切有情妙法藏性。能轉一切 T2225_.61.0257c11: 語言故。我令一切衆生得聞一切大乘修 T2225_.61.0257c12: 多羅藏證得觀自在菩薩位。又作是思惟。 T2225_.61.0257c13: 一切有情羯磨藏性也。性善能成辨一切一 T2225_.61.0257c14: 切事業故。我令一切衆生於諸如來所作 T2225_.61.0257c15: 廣大供養。證得毘首羯磨菩薩位。又作是 T2225_.61.0257c16: 思惟。一切有情既具四種藏性。獲得四大菩 T2225_.61.0257c17: 薩之身。以我功徳力如來加持力及以法界
T2225_.61.0257c20: 者。一切有情不離妙觀察智性。是故如來 T2225_.61.0257c21: 説一切有情妙法藏。妙法藏者觀自在菩薩 T2225_.61.0257c22: 也。於佛大集會能轉法輪也。解云。一切 T2225_.61.0257c23: 有情能轉語言。是本有妙法藏。現證此法故 T2225_.61.0257c24: 能轉法輪。化度衆生名金剛法。以此法 T2225_.61.0257c25: 爲加持體故云法加持也。又釋經云。紇
T2225_.61.0258a01: 也。故吉慶僧賛云。富吉祥慚愧功徳殊勝衆。 T2225_.61.0258a02: 又出現品初佛嘆金剛手云。善男子。如所
T2225_.61.0258a05: 赧音難面慚而赤也。孟子曰。觀其色赧赧 T2225_.61.0258a06: 然。人之心藏其色是赤。内心有慚赤發外
T2225_.61.0258a11: 慚義者。即是内心法爾無漏善法。表此法爾 T2225_.61.0258a12: 法故。以字爲法部種子。今此尊以此法 T2225_.61.0258a13: 加持。令一切衆生開發法爾無漏法也。又 T2225_.61.0258a14: 字者本體字。是風大種子即是息風。一 T2225_.61.0258a15: 切衆生皆具息風。依此發語言。故經云能 T2225_.61.0258a16: 轉語言故等。應知息風是語言體。所謂自
T2225_.61.0258a19: 故。息風即自性清淨心。故法爾轉語言稱 T2225_.61.0258a20: 云妙法藏。其體字也。又息風是壽命故。無 T2225_.61.0258a21: 量壽尊字爲種也。深義應思之 T2225_.61.0258a22: 一切如來至日羅達磨。六卷云。從其心出 T2225_.61.0258a23: 一切如來法三摩地。若一切如來心説此陀 T2225_.61.0258a24: 羅尼曰。跋折羅達磨。釋曰。此第四護念也 T2225_.61.0258a25: 一切如來法三昧耶者。是祕明之號也。此三 T2225_.61.0258a26: 昧耶是諸佛智印故云一切如來。祕明句義
T2225_.61.0258b01: 義也。又聖位云。由金剛法菩薩加持故。證 T2225_.61.0258b02: 得法本性清淨。悉能演説微妙法門。知一
T2225_.61.0258b05: 自知故住大悲門。爲諸衆生説自證法。故 T2225_.61.0258b06: 云演説微妙法門。即轉法輪義也。知一切 T2225_.61.0258b07: 法皆如筏喩者。所謂勝義無自性觀。此尊 T2225_.61.0258b08: 住八地三昧故即是第三劫。深修觀察十喩 T2225_.61.0258b09: 也。一切法者謂五蘊也。達五蘊性空故。云 T2225_.61.0258b10: 知一切法等。心經云。觀自在菩薩行深般若 T2225_.61.0258b11: 波羅蜜多時。照見五蘊皆空度一切苦厄。 T2225_.61.0258b12: 疏第十三釋觀音云。此中如來觀者。言 T2225_.61.0258b13: 菩薩雖未成佛而見等同於佛。由見蘊 T2225_.61.0258b14: 性故得觀名也。又第五云。如來究竟觀察 T2225_.61.0258b15: 十縁生句。得成此普眼蓮華故 名觀自 T2225_.61.0258b16: 在。又第三釋第六無畏云。經云。若復一切 T2225_.61.0258b17: 蘊界處。能執所執我壽命等。及法無縁空自 T2225_.61.0258b18: 性無性。此空智生當得一切法自性平等無 T2225_.61.0258b19: 畏者。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法 T2225_.61.0258b20: 及無縁皆同一性。所謂自性無性。此空智生
T2225_.61.0258b24: 三種。其第三名深修觀察。是第三劫初地菩 T2225_.61.0258b25: 薩所得也。第三卷云。次言深修者。謂得淨 T2225_.61.0258b26: 心已去。從大悲生根乃至方便究竟。其間 T2225_.61.0258b27: 一一縁起當以十喩觀之。由所證轉深故
T2225_.61.0258c01: 是初入蓮華三昧之異名也。此中自在梵本 T2225_.61.0258c02: 正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶。 T2225_.61.0258c03: 隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾。假令十方 T2225_.61.0258c04: 世界一切有情。希求世出世間種種資具。隨 T2225_.61.0258c05: 其性欲種種不同。能以如幻三昧一時結與。
T2225_.61.0258c08: 即以此十縁生句不思議法界。作無盡莊嚴 T2225_.61.0258c09: 藏。從十世界微塵數諸法界門。常出生根力 T2225_.61.0258c10: 覺道禪定解脱諸寶。遍施衆生猶尚不匱。
T2225_.61.0258c13: 財也。如筏喩者。是勝義無自性喩也。具如下 T2225_.61.0258c14: 釋奇嘆偈中。應知住筏喩觀。了知一切法 T2225_.61.0258c15: 無自性義。稱云金剛法也。又種子字本 T2225_.61.0258c16: 體字是因義也。因者所謂自性清淨 T2225_.61.0258c17: 蓮華藏也。塵垢義亦能取所取義。深達二 T2225_.61.0258c18: 種執著本來不生故。蓮華藏心頓得開敷故 T2225_.61.0258c19: 云清淨。是離垢淨也。自在義。二點涅槃 T2225_.61.0258c20: 義。已得離垢清淨故於法得自在。即知三 T2225_.61.0258c21: 毒當相即三點祕藏故。云徹照三界冥。三界 T2225_.61.0258c22: 冥即三毒也 T2225_.61.0258c23: 從一切如來至執金剛。六卷云。説陀羅尼時 T2225_.61.0258c24: 從一切如來心。即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從 T2225_.61.0258c25: 此下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。 T2225_.61.0258c26: 境界不同亦有十二門。具如前列。此則依 T2225_.61.0258c27: 因顯本也。然訣文釋不空王云。經説此祕 T2225_.61.0258c28: 明時。一切如來心即彼執金剛。此因本二段 T2225_.61.0258c29: 文也。釋曰。前普賢觀中普賢菩薩從佛心 T2225_.61.0259a01: 出。成執金剛身故。此觀中以佛心金剛爲
T2225_.61.0259a04: 執金剛的爲因本。恐不得意也 T2225_.61.0259a05: 自性清淨至光明出已。六卷云。爲法界妙光 T2225_.61.0259a06: 明出現。普照一切世界滿周法界。由自 T2225_.61.0259a07: 性清淨故。一切妙觀察智善決了故。釋曰。此 T2225_.61.0259a08: 超釋第四顯相。闕第三應實。准上可知。自 T2225_.61.0259a09: 性清淨者謂所證法。所謂妙蓮華。亦即普賢 T2225_.61.0259a10: 圓明月輪也。理趣釋云。所謂一切有情如來 T2225_.61.0259a11: 藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不 T2225_.61.0259a12: 離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如
T2225_.61.0259a15: 菩提心。證得此自性清淨。名爲得自性清 T2225_.61.0259a16: 淨。次云善通達即此義也。故理趣釋云。得 T2225_.61.0259a17: 自性清淨法性如來者。是觀自在王如來異 T2225_.61.0259a18: 名。祕經明鏡爲三形。即表得自性清淨義。 T2225_.61.0259a19: 經云。我今現此神通。爲欲開一切有情本
T2225_.61.0259a23: 有情身中如來藏性。自性清淨光明一切惑 T2225_.61.0259a24: 染所不能染。由觀自在菩薩加持。得離垢 T2225_.61.0259a25: 清淨等同聖者 一切法平等智者。謂能證 T2225_.61.0259a26: 智也。平等智者通四智。是所謂妙觀智中之 T2225_.61.0259a27: 平等智故。即是妙觀察智。故六卷云一切妙 T2225_.61.0259a28: 觀察智善決了故。善通達者即證得義。釋經 T2225_.61.0259a29: 云。法平等現等覺。以大菩提自性清淨故 T2225_.61.0259b01: 者。由如來清淨意識與妙觀察智相應。證 T2225_.61.0259b02: 得一切法本性清淨。於淨妙佛國土。爲諸 T2225_.61.0259b03: 菩薩能轉無上法輪。又上經云。證一切如 T2225_.61.0259b04: 來法平等智自性清淨。即是得自性清淨義 T2225_.61.0259b05: 也 金剛薩埵三摩地者。若准上虚空藏章。 T2225_.61.0259b06: 當言金剛薩埵三摩地極堅牢故。故四卷云。 T2225_.61.0259b07: 金剛薩埵三摩地極堅牢故以爲法光明。然 T2225_.61.0259b08: 今經下攝相科中有此文故。此略不言也。 T2225_.61.0259b09: 宋譯經云。於金剛薩埵三摩地中。成正法光
T2225_.61.0259b12: 亦當有第七轉聲。恐是梵本闕脱耳 爲正 T2225_.61.0259b13: 法光明出已者。正明顯相。此云正 T2225_.61.0259b14: 法亦云妙法。所謂自性清淨法也。光明梵 T2225_.61.0259b15: 云。亦云富貴。所謂過於恒沙萬 T2225_.61.0259b16: 徳。自性清淨法者謂法界體。體具萬徳故 T2225_.61.0259b17: 云正法光明。又正法謂字。光明即百字輪 T2225_.61.0259b18: 也。宋譯第十八明尊百八名中云。世間文 T2225_.61.0259b19: 字大文字。最上文字字爲喩。一切文字字中
T2225_.61.0259b22: 以彼正法至聚爲一體。六卷云。彼光明法界 T2225_.61.0259b23: 還同一體相。入毘盧遮那佛心。釋曰。此明 T2225_.61.0259b24: 第六還源兼第五顯力也。一切世界者所 T2225_.61.0259b25: 謂雜染五濁世界。正是此尊所化土也。故釋
T2225_.61.0259b28: 義涅槃。涅槃即蓮華故。釋經云。北門畫蓮
T2225_.61.0259c02: 照曜五濁界。轉成勝義涅槃蓮華界。即是此 T2225_.61.0259c03: 尊神力不思議三昧也。百八名中云善利衆 T2225_.61.0259c04: 生者以此義也。盡法界者。法界無相更無 T2225_.61.0259c05: 際限。豈有盡不盡乎。世界差別故法界亦差 T2225_.61.0259c06: 別。何者毘盧遮那是一法界總相法體。爲對 T2225_.61.0259c07: 世界差別故。爲三十七智乃至無盡差別智 T2225_.61.0259c08: 印。謂之差別法界。今盡蓮華三昧中差別法 T2225_.61.0259c09: 界入於佛心。聚爲一體。一體者歸入本源。 T2225_.61.0259c10: 獨一法界故云還源也 T2225_.61.0259c11: 量遍虚空至住佛掌中。六卷云。爲虚空界量 T2225_.61.0259c12: 大蓮華身住佛手中。釋曰。此第八示相兼 T2225_.61.0259c13: 第七顯智也。今云生大蓮華形故。正是示 T2225_.61.0259c14: 相。形必具光明故兼顯智用也 遍虚空 T2225_.61.0259c15: 界等者。明蓮華形。其量廣大大蓮華形謂三
T2225_.61.0259c19: 出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十明 T2225_.61.0259c20: 顯實。略第九明徳。此中從三形而出相好 T2225_.61.0259c21: 身。如前可知 T2225_.61.0259c22: 一切如來至一切世界。六卷云。於一切世 T2225_.61.0259c23: 界現一切如來三摩地智。作種種神變遊 T2225_.61.0259c24: 戲。釋曰。此第十一普現。略第十二感應。可 T2225_.61.0259c25: 知。准上諸章。於一切如來上當有出生 T2225_.61.0259c26: 已語 一切如來三摩地智者。對虚空藏 T2225_.61.0259c27: 尊作一切如來潅頂智。三摩地智者所謂瑜 T2225_.61.0259c28: 伽自在也。心要云。須修三摩地法以住其 T2225_.61.0259c29: 心。殊勝法門微妙理義。聖位云。爲令一切
T2225_.61.0260a03: 三摩地智爲自在神通故。云神境通等。如 T2225_.61.0260a04: 前可知 於一切世界者。准空藏章當在 T2225_.61.0260a05: 于作一切佛上。恐是回文未盡 T2225_.61.0260a06: 妙觀自在至大菩薩身。六卷云。以觀自在故 T2225_.61.0260a07: 金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相爲觀 T2225_.61.0260a08: 自在摩訶薩埵身。釋曰。從此以下至神境通 T2225_.61.0260a09: 果故。是第三頌親承請教示也。於中亦分 T2225_.61.0260a10: 爲六。此即第一攝相也。此中明二所由。謂 T2225_.61.0260a11: 觀自在尊無染智光明遍一切世界。其中有 T2225_.61.0260a12: 情即與智光明相和合一味。合一切身爲 T2225_.61.0260a13: 一體相生菩薩身。皆是由觀自在尊妙三 T2225_.61.0260a14: 摩地神通之力及金剛薩埵極堅牢故。示此 T2225_.61.0260a15: 攝相。妙之亦妙。故云妙觀自在故。此百八
T2225_.61.0260a19: 者。即是金剛妙眼也 T2225_.61.0260a20: 住世尊毘至清淨而可得。六卷云。住於毘盧 T2225_.61.0260a21: 遮那佛心。説此嗢陀南曰。我希有第一。自 T2225_.61.0260a22: 性清淨生。應彼筏喩機。隨現勝淨法。釋 T2225_.61.0260a23: 曰。此第二還源也。文分爲二。初正明還源。 T2225_.61.0260a24: 謂住佛心也。此有二意。一表妙觀自在即 T2225_.61.0260a25: 毘盧遮那。二表一切衆生亦不離佛心。何 T2225_.61.0260a26: 者前合諸有情。爲一觀自在身故。是以其 T2225_.61.0260a27: 身住於佛心。即是一切衆生之住也。次釋偈 T2225_.61.0260a28: 文。初二句自嘆智身。我者尊之自稱也。勝義 T2225_.61.0260a29: 者所謂勝義無自性觀智。即是行深般若也。 T2225_.61.0260b01: 菩提心論云。二勝義者觀一切法無自性。云
T2225_.61.0260b06: 惱輪迴六趣。若覺悟已妄想止除種種法滅。 T2225_.61.0260b07: 故無自性。復次諸佛慈悲從眞起用求攝 T2225_.61.0260b08: 衆生。應病與藥施諸法門。隨其煩惱對治 T2225_.61.0260b09: 迷津。遇栰達於彼岸。法已應捨。無自性 T2225_.61.0260b10: 故。如大毘盧遮那成佛經云。諸法無相爲虚
T2225_.61.0260b13: 者不應苦節邀期令心神散亂於定不進。 T2225_.61.0260b14: 行住坐臥四威儀中令身心悦樂。念念與勝 T2225_.61.0260b15: 義瑜伽相應。於清淨法界常作觀行。無時 T2225_.61.0260b16: 無方無晝無夜。一道清淨猶如虚空。於見
T2225_.61.0260b21: 切衆生故。自稱云我勝義。次句述明勝義 T2225_.61.0260b22: 相。謂一切法本來清淨。猶如蓮華不爲淤 T2225_.61.0260b23: 泥所染。故云本清淨。非是強空諸法使 T2225_.61.0260b24: 成清淨。故云自然。菩提心論引大日經云。 T2225_.61.0260b25: 諸法無相爲虚空相即此義也。第三句擧喩 T2225_.61.0260b26: 明無自性義。涅槃經第二十三云。修戒定慧 T2225_.61.0260b27: 解脱解脱知見。六波羅蜜三十七品以爲船 T2225_.61.0260b28: 筏。乘此筏渡煩惱河到於彼岸。智度第一 T2225_.61.0260b29: 云。是佛法中棄捨一切愛一切見一切吾我憍 T2225_.61.0260c01: 慢。悉斷不著如栰喩經言。汝等若解我栰 T2225_.61.0260c02: 喩法。是時善法應棄捨。何況不善法。佛自 T2225_.61.0260c03: 於般若波羅蜜不念不倚。何況餘法有倚著
T2225_.61.0260c06: 阿字。法與非法本來不可得。少分無有可 T2225_.61.0260c07: 得。豈有何著。是云筏喩。第四句明證得無 T2225_.61.0260c08: 自性。得謂證得。清淨謂大空也。住大空云 T2225_.61.0260c09: 離垢清淨。得離苦清淨時自然證得勝義無 T2225_.61.0260c10: 性。前所引釋經云。由觀自在菩薩加持。得 T2225_.61.0260c11: 離清淨等同聖者是也。第三劫疏云。行者 T2225_.61.0260c12: 得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至 T2225_.61.0260c13: 少分猶如隣虚無不從縁生者。若從縁生 T2225_.61.0260c14: 即無自性。若無自性即是本不生。本不生 T2225_.61.0260c15: 即是心實際。心實際亦復不可得。故云極無
T2225_.61.0260c18: 此心喩開敷蓮華。即觀音執蓮華爲開敷 T2225_.61.0260c19: 勢。與令一切衆生得離垢淨同也。開敷蓮 T2225_.61.0260c20: 華即是得離垢淨。觀世音者所謂八地三昧。 T2225_.61.0260c21: 即是極無自性心生也 T2225_.61.0260c22: 時彼觀自至復請教令。六卷云。爾時觀自在 T2225_.61.0260c23: 菩薩摩訶薩從佛心出。依一切如來前月輪 T2225_.61.0260c24: 中位。住而請教示。釋曰。此第三現請也。前 T2225_.61.0260c25: 已住佛心故。今從佛心下。下即出義也。無 T2225_.61.0260c26: 諸菩薩不住菩提心者。故云依月輪住。是 T2225_.61.0260c27: 觀觀自在王前月輪也。若住菩提心必不捨 T2225_.61.0260c28: 有情故。普爲諸衆生請諸佛教示。此一菩 T2225_.61.0260c29: 薩請時。一切世界微塵妙觀自在亦請。具如 T2225_.61.0261a01: 前釋 T2225_.61.0261a02: 爾時世尊至三摩地。六卷云。爾時世尊入一 T2225_.61.0261a03: 切如來三摩地智。三摩地所生金剛三摩地 T2225_.61.0261a04: 已。釋曰。此第四念應也。一切如來三摩地智 T2225_.61.0261a05: 者。具如前辨。即是佛入觀自在三摩地智 T2225_.61.0261a06: 也。聖位云。金剛法清淨無染三摩地智。疏
T2225_.61.0261a10: 月影不思現萬水。但以衆生見出入。故今 T2225_.61.0261a11: 隨此義且云入耳。又法界縁起具恒沙徳。 T2225_.61.0261a12: 入出倶法界用。即出而入。即入而出。行住 T2225_.61.0261a13: 坐臥例亦如是。一法界中有無量法何事不 T2225_.61.0261a14: 備。故華嚴云。微塵之中起作三世一切佛 T2225_.61.0261a15: 事。一箇出入何足驚怪。而今顯説法界一分 T2225_.61.0261a16: 之用。故云入也 三昧耶出生者。前普賢空 T2225_.61.0261a17: 藏及諸段中無此五字。宋譯當章亦無。兩本 T2225_.61.0261a18: 有此語。謂世尊入三摩地念其所應。云三 T2225_.61.0261a19: 昧耶出生 金剛三摩地者。是所生通號。准 T2225_.61.0261a20: 前可知 T2225_.61.0261a21: 能淨一切如來。六卷云。現能清淨三摩地。釋 T2225_.61.0261a22: 曰。此第五現法也。上普賢章云。受用一切 T2225_.61.0261a23: 如來戒定慧解脱解脱知見。其餘諸章皆有 T2225_.61.0261a24: 受用語。受用即現義也。故六卷云現能清淨 T2225_.61.0261a25: 三摩地。准前章文當有受字。不然云何 T2225_.61.0261a26: 成現法科乎 淨一切如來者。謂以無染三 T2225_.61.0261a27: 摩地。上淨嚴諸佛。下淨除衆生也。宋譯
T2225_.61.0261b01: 盡無餘有至境通果故。六卷云。盡衆生界令 T2225_.61.0261b02: 得清淨。爲一切安樂悦意受用故。乃至獲 T2225_.61.0261b03: 得一切如來法智神通果故。釋曰。此第六 T2225_.61.0261b04: 顯益也。文分爲二。初明所利無限可知。我 T2225_.61.0261b05: 清淨下明所與益。此亦有二。是初世間益 T2225_.61.0261b06: 也。六卷云令得清淨。宋譯云自他清淨成 T2225_.61.0261b07: 諸利益。四卷云自身清淨是與今同也。我 T2225_.61.0261b08: 即自身也。我清淨者是對空藏獲一切義利 T2225_.61.0261b09: 故。正是此尊三昧也。應知普賢本性我清 T2225_.61.0261b10: 淨。所謂自性清淨心。令一切衆生證得此 T2225_.61.0261b11: 心。是有淺深異。今是心外見本尊位。云 T2225_.61.0261b12: 我清淨故即世間益也。乃至下次明出世益。 T2225_.61.0261b13: 一切如來法智者。對空藏一切如來利益。法 T2225_.61.0261b14: 智謂一切法平等智。由得此智起神境通。 T2225_.61.0261b15: 故云法智神境通等 T2225_.61.0261b16: 則彼金剛至法安立於法。六卷云。持彼金剛 T2225_.61.0261b17: 大蓮華。授與觀自在菩薩摩訶薩雙手。爲令 T2225_.61.0261b18: 轉正法輪故。以一切如來法身潅頂。爾時 T2225_.61.0261b19: 一切如來共以金剛眼名號而與潅頂。時金 T2225_.61.0261b20: 剛眼菩薩摩訶薩。以彼金剛蓮華開敷故。 T2225_.61.0261b21: 觀察貪愛自性清淨離諸染汚。便説嗢陀 T2225_.61.0261b22: 南曰。此從佛所生。能覺了貪愛。我及所愛
T2225_.61.0261b25: 頂有二。智印及句印。如前可知。又准前普 T2225_.61.0261b26: 賢及空藏章文亦有四。初則彼金剛至摩訶 T2225_.61.0261b27: 薩。此第一法智三昧也。對普賢金剛智三 T2225_.61.0261b28: 昧空藏金剛摩尼三昧可知 正法輪王者。 T2225_.61.0261b29: 此第二法轉輪王三昧也。對普賢智空藏寶 T2225_.61.0261c01: 云法也。即是西方轉輪主宰故云轉法輪王 T2225_.61.0261c02: 授與一切至潅頂雙手。此第三金剛法潅頂 T2225_.61.0261c03: 三昧。對普賢寶冠繒綵空藏金剛寶等。故云 T2225_.61.0261c04: 法身。非必三身中之法身。是西方法部潅頂 T2225_.61.0261c05: 故云法身潅頂。此是潅頂稱號也 潅於雙 T2225_.61.0261c06: 手者。空藏章云安於雙手。潅即安置義也 T2225_.61.0261c07: 則一切如來至偈末。此第四羯磨智三昧也。 T2225_.61.0261c08: 此中有二。是初名號潅頂也。金剛眼者。百
T2225_.61.0261c14: 頂下。次欲説令信偈。以所授智印示其相 T2225_.61.0261c15: 也 彼金剛蓮華者。謂所授蓮華也 如開敷 T2225_.61.0261c16: 蓮華勢者。表金剛眼見於實相。故次云觀 T2225_.61.0261c17: 察貪染等。謂此尊得法身潅頂徹貪不染。 T2225_.61.0261c18: 見心實相猶如蓮華盛敷。故示此相已而 T2225_.61.0261c19: 後説偈也。觀世音手執蓮華即明此事。如 T2225_.61.0261c20: 前引理趣釋。又第十二疏云。然此心源微妙 T2225_.61.0261c21: 寂絶。無名無相。不可示現。以何方便而 T2225_.61.0261c22: 能得見耶。今諸佛爲化眞言行菩薩。故直 T2225_.61.0261c23: 從凡夫心處之心而作方便。亦不作餘對 T2225_.61.0261c24: 治行等也。此心之處即是凡夫肉心。最在於 T2225_.61.0261c25: 中。是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思 T2225_.61.0261c26: 蓮華之形。所以者何。一切衆生此心即是蓮 T2225_.61.0261c27: 華三昧之因。以未能令開敷故。爲諸煩 T2225_.61.0261c28: 惱等之所纒繞。所以不能自了其心如實 T2225_.61.0261c29: 之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮華
T2225_.61.0262a05: 時。心蓮開敷諸蕊具足。是名觀世自在也。 T2225_.61.0262a06: 又第三劫疏云。此心猶如蓮華盛敷。即是觀 T2225_.61.0262a07: 世音八地三昧也。大日經第七云。金剛頂經 T2225_.61.0262a08: 説。觀世蓮華眼即同一切佛無盡莊嚴身。即 T2225_.61.0262a09: 此義也 觀察貪染等者。上擧蓮喩。是明其 T2225_.61.0262a10: 法。觀察者觀自在尊能證之智。故喩云開敷。 T2225_.61.0262a11: 蓮華喩貪染清淨故。貪即蓮華。貪等名世 T2225_.61.0262a12: 間故。降三毒者稱降三世。世即蓮華。故涅
T2225_.61.0262a15: 蓮。所謂衆生心猶如合蓮華是也。觀察亦 T2225_.61.0262a16: 名通達。通達即開敷義。故知觀察貪染等 T2225_.61.0262a17: 者。即是得自性清淨。正是尊三昧也。理趣釋 T2225_.61.0262a18: 云。所謂世間一切欲清淨故。則一切瞋清淨
T2225_.61.0262a21: 義。大日疏云。然此宗中佛陀名覺。是開敷 T2225_.61.0262a22: 義也。謂由自然智慧遍覺一切法。如盛開
T2225_.61.0262a25: 心云覺悟欲眞實。所謂觀世音得離垢清 T2225_.61.0262a26: 淨也。疏云。欲眞實者貪欲本際爲欲眞實。 T2225_.61.0262a27: 言本際者謂本不生。若滅貪欲以爲眞實 T2225_.61.0262a28: 非是眞印。不滅貪欲了達本性。是爲欲 T2225_.61.0262a29: 眞實。即是實印也。故維摩經云。菩薩不斷
T2225_.61.0262b03: 是即障礙菩提涅槃。理須除斷何故不斷 T2225_.61.0262b04: 以爲正耶。答。一切惑障若有性實。理須斷 T2225_.61.0262b05: 除。其性本無何爲斷除。是故不斷以爲正 T2225_.61.0262b06: 義。若見有惑而可除斷。是即惑上更加重
T2225_.61.0262b09: 陀。但説諸法實相清淨語諸弟子。一切諸法 T2225_.61.0262b10: 婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相印即是諸法 T2225_.61.0262b11: 實相無所罣礙。以是方便教諸弟子。入一
T2225_.61.0262b14: 道。是人去佛遠。譬如天與地道及婬怒癡 T2225_.61.0262b15: 是一法平等。若人聞怖畏去佛道甚遠。婬法 T2225_.61.0262b16: 不生滅。不能令心惱。若人計吾我婬將 T2225_.61.0262b17: 入惡道。見有無法異是不離有無。若知
T2225_.61.0262b20: 除而爲斷故。若爾云何斷義成佛耶。謂斷
T2225_.61.0262b23: 清淨也。應知煩惱自性本來清淨故。體具清 T2225_.61.0262b24: 淨吉祥義。故云貪染清淨。若斷煩惱則斷 T2225_.61.0262b25: 佛種故。此宗以不捨爲斷也。釋論斷煩惱 T2225_.61.0262b26: 心者。謂二乘心。二乘斷惑歸灰滅故。應知 T2225_.61.0262b27: 斷二乘心以爲斷也 授與我手掌者。上句 T2225_.61.0262b28: 覺悟欲眞實者。是開敷蓮華之異名。佛以其 T2225_.61.0262b29: 三形授與雙手也。第四句上法指菩薩。下 T2225_.61.0262c01: 法指法智。其義如前 T2225_.61.0262c02: 爾時婆伽梵。釋曰。從此以下第二明一切如 T2225_.61.0262c03: 來智慧門。第二文殊師利大菩薩。授與金剛 T2225_.61.0262c04: 猛利劍智潅頂門也。心要云。雖悟法圓滿 T2225_.61.0262c05: 結使煩惱仍未遣之。於是文殊師利大菩 T2225_.61.0262c06: 薩。般若波羅蜜圓滿智慧無涯。遂乃操持智 T2225_.61.0262c07: 劍割斷繒綱。除害四魔二乘確執使之心。 T2225_.61.0262c08: 而無所住不居空有。永絶二邊能斷一 T2225_.61.0262c09: 切有情結使之心。常住無爲智慧圓明。即文 T2225_.61.0262c10: 殊般若之智慧也。次隨文釋。大分有四。爲 T2225_.61.0262c11: 頌曰。諸佛大惠心。祕密神變相。親請普教 T2225_.61.0262c12: 示。授與金剛劍 初諸佛大惠心者。經云。 T2225_.61.0262c13: 爾時婆伽梵至祕明末。於中爲四門。一擧 T2225_.61.0262c14: 報乃至四護念。爾時婆伽梵者此第一擧報 T2225_.61.0262c15: 及顯體也 T2225_.61.0262c16: 復入曼殊至三摩地。六卷云。復入文殊師利 T2225_.61.0262c17: 摩訶菩提薩埵三摩地。所生法加持金剛三 T2225_.61.0262c18: 摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三 T2225_.61.0262c19: 昧耶 曼殊師利者。此三昧主也 出生法 T2225_.61.0262c20: 加持者。是明所生加持之名。是皆法部尊故 T2225_.61.0262c21: 云法加持也 T2225_.61.0262c22: 一切如來至底乞灑拏。六卷云。從其心出 T2225_.61.0262c23: 一切如來大智慧三摩地名一切如來心。説 T2225_.61.0262c24: 此陀羅尼曰。跋折羅底瑟那。釋曰。第四護念 T2225_.61.0262c25: 也。文分爲二 一切如來心從自心生者。初 T2225_.61.0262c26: 明三昧耶從自心出。言一切如來大智慧 T2225_.61.0262c27: 者。是祕明號也。所謂無相妙惠也。心要云 T2225_.61.0262c28: 般若波羅蜜圓滿智慧。藏品疏釋種字字 T2225_.61.0262c29: 云。本體即是空。上又點又是空。所謂大空
T2225_.61.0263a03: 一切有情結使之心。是爲大智慧三昧耶也。 T2225_.61.0263a04: 次説祕明。正是護念體也。句義云。
T2225_.61.0263a07: 即劍體故云劍字。出生云。就一切如來永斷
T2225_.61.0263a10: 邊門云。黄置定手成華般若夾。又云。馱
T2225_.61.0263a13: 脱者。即尊三昧。其實無相大空智。又上帶大 T2225_.61.0263a14: 空點故所謂重空。重空者。空亦不可得故 T2225_.61.0263a15: 云重空。即是大般若。永斷習智故稱云劍 T2225_.61.0263a16: 字。字即是劍體也。理趣經字爲種。 T2225_.61.0263a17: 其義即同也。理趣義云。一切有情無始 T2225_.61.0263a18: 輪迴。與四種識積集無量虚妄煩惱則爲 T2225_.61.0263a19: 凡夫。在凡夫位名爲識。預聖流至如來 T2225_.61.0263a20: 地名爲智。以四智菩提對治於四種妄識。 T2225_.61.0263a21: 妄識既除則成就法智。若不除妄執法則 T2225_.61.0263a22: 成法執病。是故智増上菩薩。用四種文殊 T2225_.61.0263a23: 師利般若波羅蜜劍。斷四種成佛智能取所 T2225_.61.0263a24: 取障礙。是故文殊師利現揮斫四佛臂也。般
T2225_.61.0263a27: 即陀羅尼法要也。其種子字是百光遍照 T2225_.61.0263a28: 王字輪體也。又三脱光明爲四理趣。字三 T2225_.61.0263a29: 脱也。點即字也。是爲光明。應知字即 T2225_.61.0263b01: 三脱光明也。又字即三界。觀達三界當 T2225_.61.0263b02: 相即三解脱故。云照徹三界暗。謂之不思
T2225_.61.0263b05: 維摩詰不離文字説解脱相。故名不思議 T2225_.61.0263b06: 解脱。今此字輪亦爾。即以無相法身作種 T2225_.61.0263b07: 種聲字。種種聲字作無相法身。故名不思
T2225_.61.0263b14: 此童子住解脱道者。即是諸佛解脱所謂
T2225_.61.0263b17: 有法必有人。故約人云維摩詰。今約法 T2225_.61.0263b18: 故。云此童子住解脱道也。具如禮懺私。 T2225_.61.0263b19: 應知持此祕明者。即住不思議解脱故。不 T2225_.61.0263b20: 爲生死動。不爲涅槃寂。離二邊契會本 T2225_.61.0263b21: 性淨大智圓明。以此護念有情住堅牢身。 T2225_.61.0263b22: 即是祕明之力也 T2225_.61.0263b23: 從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時 T2225_.61.0263b24: 從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從 T2225_.61.0263b25: 此已下至神通遊戲等。是第二頌祕密神變 T2225_.61.0263b26: 相。中有十二門如前。是即第一依因及以 T2225_.61.0263b27: 顯本。准前可知 T2225_.61.0263b28: 爲衆多惠劍出已。六卷云。爲衆多智劍出 T2225_.61.0263b29: 已。釋曰。此即超明第四顯相義兼應實。種 T2225_.61.0263c01: 種智劍亦應於諸佛所圍繞而住故兼第 T2225_.61.0263c02: 三。衆多惠劍以爲顯相。内證無相惠。外 T2225_.61.0263c03: 現衆多劍。故名顯相也。疏第三云。經云妙 T2225_.61.0263c04: 惠慈悲者。般若有二種。有與六波羅蜜和 T2225_.61.0263c05: 合般若。有實相般若。此中意明初句。此 T2225_.61.0263c06: 慧猶如巧風能能軌匠歌羅羅心使百禮成 T2225_.61.0263c07: 就。行者猶有慧故。則能善知通塞判決是 T2225_.61.0263c08: 非。於漫荼羅一切事業中。動合規矩心無
T2225_.61.0263c11: 六度和合般若是化他事智。故云衆多。即是 T2225_.61.0263c12: 同應同衆機權巧智故。其體非一故云衆 T2225_.61.0263c13: 多也 T2225_.61.0263c14: 入世尊毘盧遮那佛心聚爲一體。六卷云。還 T2225_.61.0263c15: 同一體入於毘盧遮那佛心。釋云。此超明 T2225_.61.0263c16: 第六還源。此金剛劍從佛心出。還入佛心 T2225_.61.0263c17: 聚爲一體。故云還源。由如來普賢行遍一 T2225_.61.0263c18: 切處。堅牢加持能成就種種相用。故兼第五 T2225_.61.0263c19: 顯力也 T2225_.61.0263c20: 生金剛劍形住佛掌中。六卷云。便爲金剛劍 T2225_.61.0263c21: 身住於佛手。釋曰。此超明第八示相。生三 T2225_.61.0263c22: 昧耶形。是示相也。亦應云又從心出滿虚 T2225_.61.0263c23: 空界成金剛光明。是第七顯智。今略兼明
T2225_.61.0264a01: 故云金剛劍也。四卷經云。便爲劍筲 T2225_.61.0264a02: 者。能所藏並擧也。字彙云。筲所交切音梢竹
T2225_.61.0264a05: 則從彼金剛至等如來身。六卷云。復從劍 T2225_.61.0264a06: 中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十 T2225_.61.0264a07: 顯實也。從三昧耶形現相好身。身即實義 T2225_.61.0264a08: 故云顯實也。衆多惠劍聚爲一體。從一 T2225_.61.0264a09: 惠劍出微塵數身。只是一智妙相。多即非 T2225_.61.0264a10: 多。一即非少。一多相即常一常多。爲理現 T2225_.61.0264a11: 事以示衆生。而令得入不生極理。故云從 T2225_.61.0264a12: 彼劍形出塵數身 T2225_.61.0264a13: 一切如來至神通遊戲。六卷云。現一切如來 T2225_.61.0264a14: 智慧神變遊戲。釋曰。此第十一普現兼第十 T2225_.61.0264a15: 感應。如前可知。准上文一切如來上當 T2225_.61.0264a16: 有作字。從此已下皆異矣 智慧等作者。 T2225_.61.0264a17: 智慧是神通體。此是一切如來大智慧三昧 T2225_.61.0264a18: 耶之主故。以智慧等而爲神變故云也。疏 T2225_.61.0264a19: 云。若准別本應有現字。今經略耳。諸佛 T2225_.61.0264a20: 悲智隨有情界。或現六趣身。或現賢聖身。 T2225_.61.0264a21: 令彼獲得世出世間種種悉地。故云作一切 T2225_.61.0264a22: 佛神通遊戲。今云。今經上文現作受字。具 T2225_.61.0264a23: 如上辨 T2225_.61.0264a24: 妙吉祥故至大菩薩身。六卷云。由極妙吉 T2225_.61.0264a25: 祥故金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相 T2225_.61.0264a26: 爲文殊師利摩訶薩埵身。釋曰。從此以下 T2225_.61.0264a27: 至圓滿成就故等。第三頌親請普教示也。 T2225_.61.0264a28: 此中智用不同義分爲六。攝相乃至顯益是 T2225_.61.0264a29: 即初攝相也。初明二所由 妙吉祥故者。大 T2225_.61.0264b01: 日疏云。妙謂佛無上慧。猶如醍醐之純淨第 T2225_.61.0264b02: 一。室利翻爲吉祥。即是具衆徳義 金剛 T2225_.61.0264b03: 薩埵等者。如前可知。以二所由故。前所現 T2225_.61.0264b04: 微塵數如來。聚爲一體生此菩薩身。攝無 T2225_.61.0264b05: 量身相爲一菩薩身。故云攝相也 T2225_.61.0264b06: 住世尊至音聲而可得。六卷云。住毘盧遮那 T2225_.61.0264b07: 佛心。説此嗢陀南曰。我是佛所有。號爲文 T2225_.61.0264b08: 殊聲。以離形色惠。音聲可得知。釋曰。此 T2225_.61.0264b09: 第二還源也。文分爲二。初明還源可知。次 T2225_.61.0264b10: 説自嘆偈自嘆智身。第一句可知。第二句 T2225_.61.0264b11: 正明智身。前所引疏次文云。或云妙徳亦 T2225_.61.0264b12: 云妙音也。言以大慈悲力故。演妙法音
T2225_.61.0264b15: 聲。文殊存梵。翻師利云聲。又菩提場經第
T2225_.61.0264b18: 是翻名。故百八名中但云曼殊師利
T2225_.61.0264b21: 如虚空遠離戲論分別。無知解者無開曉 T2225_.61.0264b22: 相。何者慧體離蘊界處。離能取所取故。今 T2225_.61.0264b23: 且約初云無色。是以唯心自證心。心自知 T2225_.61.0264b24: 心。若分別少分能所猶如微塵。即取法非 T2225_.61.0264b25: 法相不離我人衆生壽命。豈得名金剛慧 T2225_.61.0264b26: 耶。故云無色 音聲而可得者。上音是體。 T2225_.61.0264b27: 聲即慧用。依用得體故云音聲而可得。言
T2225_.61.0264c01: 時彼曼殊至復請教令。六卷云。爾時文殊師 T2225_.61.0264c02: 利摩訶菩提薩埵從佛心出。依一切如來右 T2225_.61.0264c03: 邊月輪中住而請教示。釋曰。此第三現請 T2225_.61.0264c04: 也。蒙佛加持住一切如來菩提心輪故。云 T2225_.61.0264c05: 右月輪而住。此菩薩久已成佛名普見如來。 T2225_.61.0264c06: 或云普現如來。非適今住月輪中。但爲衆 T2225_.61.0264c07: 生示現此相。而請教示也 T2225_.61.0264c08: 時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一 T2225_.61.0264c09: 切如來智慧三摩地金剛三摩地。釋曰。佛應 T2225_.61.0264c10: 菩薩請先入三摩地念所應也。智慧三昧 T2225_.61.0264c11: 者。正是所入等持。所謂猛利智劍三摩 T2225_.61.0264c12: 地也 T2225_.61.0264c13: 斷一切如來結使三昧耶。六卷云。現一切如 T2225_.61.0264c14: 來斷除煩惱三摩地。釋曰。此第五現法也。謂 T2225_.61.0264c15: 上所入智慧三昧耶法現故云現法。以此能 T2225_.61.0264c16: 斷一切結使。故云斷一切如來結使等。即能 T2225_.61.0264c17: 斷法現也。宋譯經斷字在一切如來下故。一 T2225_.61.0264c18: 切如來是能持人。斷結使三昧耶即所持法 T2225_.61.0264c19: 也。今云斷一切如來故。如來言具已成當 T2225_.61.0264c20: 成。已成如來已斷。當成如來當斷。故云斷一 T2225_.61.0264c21: 切如來等。聖位云斷一切衆生結使。具當 T2225_.61.0264c22: 成可見。言結使者兩本云煩惱。煩惱即結 T2225_.61.0264c23: 使。能結縛使役一切衆生故。且依天台三 T2225_.61.0264c24: 種惑名爲結使。一見思惑。二塵沙惑。三無明 T2225_.61.0264c25: 惑也 T2225_.61.0264c26: 盡無餘有至滿成就故。六卷云。爲盡衆生 T2225_.61.0264c27: 界斷除一切苦故。及隨順音聲慧圓滿最 T2225_.61.0264c28: 上悉地故。釋曰。此第六顯益也。文分爲二。 T2225_.61.0264c29: 初明所利無限可知。斷一切等下次明所 T2225_.61.0265a01: 利益也。斷一切苦者。三昧耶會尊眞言云。
T2225_.61.0265a04: 世有重重故云乃至 隨順音聲者。供養
T2225_.61.0265a07: 隨也。謂出微妙大音聲。隨應爲一切衆 T2225_.61.0265a08: 生演妙法音。是云隨順音聲。疏第四釋香 T2225_.61.0265a09: 水眞言云。。第四句義云等隨 T2225_.61.0265a10: 者。以金剛地等虚空故。即能等遍一切
T2225_.61.0265a15: 力。即是普現色身等隨義也。今此中隨順音 T2225_.61.0265a16: 聲慧成就圓滿。即是出世間上上悉地。故宋 T2225_.61.0265a17: 譯云最上悉地 T2225_.61.0265a18: 則彼金剛至除諸罪最勝。六卷云。以金剛 T2225_.61.0265a19: 劍授文殊師利摩訶薩埵雙手。是時一切如 T2225_.61.0265a20: 來共以金剛覺名號與其潅頂。時金剛覺大 T2225_.61.0265a21: 菩薩以其金剛劍揮斫已。説此嗢陀南曰。 T2225_.61.0265a22: 此是諸如來。般若波羅蜜。能破諸怨敵。除 T2225_.61.0265a23: 障中爲最。釋曰。是第四頌授與金剛劍也。 T2225_.61.0265a24: 此文爲二。初授與潅頂。此中略説智印及 T2225_.61.0265a25: 句印二種。智印可知 金剛慧者。百八名中
T2225_.61.0265a28: 而示相。揮斫者。揮詡歸反。動也・散也・振 T2225_.61.0265a29: 也。斫者之若切撃也。廣雅斫斷也。宋譯云。即
T2225_.61.0265b03: 具如上引釋經。次釋偈者。第一句可知。 T2225_.61.0265b04: 智慧度理趣正智印體也。智慧度即般若波 T2225_.61.0265b05: 羅蜜故。宋譯云般若波羅蜜理趣。智度第十
T2225_.61.0265b08: 中間知諸法實相。慧是般若波羅蜜。問曰。 T2225_.61.0265b09: 若爾者不應名爲波羅蜜。何以故。未到 T2225_.61.0265b10: 智慧邊故。答曰。佛所得智慧是實波羅蜜。 T2225_.61.0265b11: 因是波羅蜜故。菩薩所行亦名波羅蜜。因 T2225_.61.0265b12: 中説果故。是般若波羅蜜在佛心中。變名 T2225_.61.0265b13: 爲一切種智。菩薩行智慧求度彼岸故
T2225_.61.0265b16: 波羅蜜。故云此是一切佛智度。理趣者梵 T2225_.61.0265b17: 云。今此般若波羅蜜甚深理趣故。百
T2225_.61.0265b20: 趣。故云理趣。次二句明智印徳。諸怨敵 T2225_.61.0265b21: 者。前所謂結使三惑五住。是爲怨敵能縛 T2225_.61.0265b22: 衆生置生死獄故。今斷此等惑入三解脱 T2225_.61.0265b23: 門。住大涅槃故云能斷。能斷所謂能斷般 T2225_.61.0265b24: 若。即是甚深理趣之智用也。諸罪者前所謂 T2225_.61.0265b25: 一切苦之因。謂四重十重五無間等。無量罪 T2225_.61.0265b26: 障皆悉消除故云最勝 T2225_.61.0265b27: 爾時婆伽梵。釋曰。從此以下第三明一切 T2225_.61.0265b28: 如來智慧門。第三纔發心大菩薩授金剛輪 T2225_.61.0265b29: 道場智潅頂門。心要云。由斯斷惡須妙法 T2225_.61.0265c01: 斯傳。即纔發心即轉法輪菩薩住三摩地。心 T2225_.61.0265c02: 起大悲行願轉正法輪。輪輻光明動大千 T2225_.61.0265c03: 界三輪清淨。於諸曼荼羅以爲主宰。於諸 T2225_.61.0265c04: 魔所而教令之。調伏有情正受三昧。即金 T2225_.61.0265c05: 剛場菩薩之輪智用也。次隨文釋 大分有 T2225_.61.0265c06: 四爲頌四。諸佛法輪心。祕密神變相。親請 T2225_.61.0265c07: 普教示。授與金剛輪。初諸佛法輪心者。從 T2225_.61.0265c08: 爾時至祕明末。於中亦四。一擧報乃至四 T2225_.61.0265c09: 護念 爾時婆伽梵者。此第一擧報兼顯體 T2225_.61.0265c10: 也 T2225_.61.0265c11: 復入纔發心至三摩地。六卷云。復入纔發心 T2225_.61.0265c12: 能轉正法輪摩訶菩提薩埵三摩地。所生法 T2225_.61.0265c13: 加持金剛三摩地已。釋曰。第三明行也。初 T2225_.61.0265c14: 明佛入三昧耶 纔發心轉法輪菩薩者。即 T2225_.61.0265c15: 三昧主也。纔發心者因菩薩異名也。琳音 T2225_.61.0265c16: 云。纔藏來反。考聲纔蹔也。顧野王云。纔猶 T2225_.61.0265c17: 僅也。鄭注禮音爲裁字。漢書及東觀漢 T2225_.61.0265c18: 諸史書。及賈逵注國語並爲財字。説文 T2225_.61.0265c19: 音纔。今不取。从糸从从免。經从二兎
T2225_.61.0265c22: 義音取速疾義故古師訓云。纔發心轉法 T2225_.61.0265c23: 輪即速疾義也。大日經疏第一云。大品有菩 T2225_.61.0265c24: 薩初發心時。即上菩薩地得不退轉。或有 T2225_.61.0265c25: 初發心時。即得無上菩提便轉法輪。第十
T2225_.61.0266a04: 提心爲因義。發菩提心即轉法輪度衆生 T2225_.61.0266a05: 故。亦名云纔發心轉法輪。故百八名中又云
T2225_.61.0266a09: 遮那佛於上界成佛已。此菩薩請如來轉金
T2225_.61.0266a12: 至彼岸 出生法加持者。明所生加持名。 T2225_.61.0266a13: 如上可知 T2225_.61.0266a14: 一切如來至日羅係都。六卷云。從其心出 T2225_.61.0266a15: 一切如來法輪三摩地。名一切如來心説此 T2225_.61.0266a16: 陀羅尼曰。跋折羅曳都。釋曰。此第四護念 T2225_.61.0266a17: 也。文分爲二。初明三昧耶從自心生。言一 T2225_.61.0266a18: 切如來輪三昧耶者即祕明號也。依理趣經。 T2225_.61.0266a19: 輪謂金剛等四種法輪也。一切諸佛自成佛時 T2225_.61.0266a20: 皆轉四大輪利益衆生。故云一切如來輪 T2225_.61.0266a21: 也。三昧耶者謂等念也。以此護念一切衆 T2225_.61.0266a22: 生故云三昧耶也。祕明句義云。
T2225_.61.0266a25: 剛不可壞菩提心也。又者謂菩提幢也。
T2225_.61.0266a28: 故。名爲淨菩提心。是成佛眞因正法幢旗之 T2225_.61.0266a29: 種子。上加空點是入證義。所以轉聲云唅 T2225_.61.0266b01: 也。又即不動種子即菩提心義也。不動即
T2225_.61.0266b04: 義也。譬如軍將統御大衆要得幢旗。然後 T2225_.61.0266b05: 部分齊一能破敵國成大功名。如來萬行亦 T2225_.61.0266b06: 復如是。以一切智願爲幢旗。於菩提樹
T2225_.61.0266b10: 宗字輪三重曼荼羅爲三轉法輪。具如大日 T2225_.61.0266b11: 經轉字輪疏明之。故稱字云輪字。三重 T2225_.61.0266b12: 字輪其數非一。故云化諸輪。又諸佛境界 T2225_.61.0266b13: 經云。我是金剛因。我是世間醒醐甘露。我
T2225_.61.0266b22: 時從一切如來心即薄伽梵金剛。釋曰。從 T2225_.61.0266b23: 此已下至微塵等如來身。此第二頌祕密神
T2225_.61.0266b27: 切如來大檀場等出現。釋曰。此第四顯相
T2225_.61.0266c01: 王。有四大品。一金剛界品。二降三世品。三 T2225_.61.0266c02: 遍調伏品。四一切義成就品。初金剛界品 T2225_.61.0266c03: 具六曼荼羅。一金剛大曼荼羅。二陀羅尼曼 T2225_.61.0266c04: 荼羅。三微細曼荼羅。四羯磨曼荼羅。五四 T2225_.61.0266c05: 印曼荼羅。六一印曼荼羅。今約最初云成 T2225_.61.0266c06: 金剛界曼荼羅也 爲一切如來大曼荼羅 T2225_.61.0266c07: 者。百八名中云摩訶曼荼。又初金剛品及第 T2225_.61.0266c08: 三第四各具六曼荼。第二降三世品具十曼 T2225_.61.0266c09: 荼。總成二十八曼荼。都爲此等諸曼荼羅 T2225_.61.0266c10: 故。云爲一切如來大曼荼羅。故心要云。諸
T2225_.61.0266c15: 解。疏云。若但住常寂不現智相者。何由 T2225_.61.0266c16: 得見其幽微。故成此大曼荼羅。以示法界 T2225_.61.0266c17: 體性。然第三應實准前可知 T2225_.61.0266c18: 入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體 T2225_.61.0266c19: 入毘盧遮那心。釋曰。此超明第六還源。前 T2225_.61.0266c20: 從佛心出爲諸曼荼羅。應同群機。如實巧 T2225_.61.0266c21: 度能事已竟。今還本源亦入佛心故云還 T2225_.61.0266c22: 源。第五顯力亦如前釋 T2225_.61.0266c23: 生金剛輪形住佛掌中。六卷云。爲金剛輪 T2225_.61.0266c24: 身住佛掌中。釋曰。此超説第八示相兼第 T2225_.61.0266c25: 七顯智 金剛輪者。謂三摩耶形。百八名中
T2225_.61.0266c28: 動壞。故云住佛掌中也 T2225_.61.0266c29: 從彼金剛至等如來身。六卷云。又從金剛 T2225_.61.0267a01: 輪出一切世界微塵身現無量佛事已。釋 T2225_.61.0267a02: 曰 。此第十顯實也。從三昧耶形出相好 T2225_.61.0267a03: 身。謂之顯實。疏云。別本云現無量佛事
T2225_.61.0267a06: 佛神通遊戲。此即普現文。明今經闕脱此 T2225_.61.0267a07: 文也 T2225_.61.0267a08: 纔發心轉至摩訶薩身。六卷云。由纔發心能 T2225_.61.0267a09: 轉法輪故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一 T2225_.61.0267a10: 體相爲纔發心能轉法輪摩訶菩提薩埵身。 T2225_.61.0267a11: 釋曰。從此已下至最勝悉地故。第三頌云 T2225_.61.0267a12: 現受教示也。此中智用出入不同亦分爲六。 T2225_.61.0267a13: 一攝相乃至六顯益。此第一攝相也。初明二 T2225_.61.0267a14: 所由。謂能轉法輪及薩埵三摩地威神力故。 T2225_.61.0267a15: 令前普現無盡莊嚴。令爲一體生一菩薩 T2225_.61.0267a16: 身。謂之攝相也 T2225_.61.0267a17: 住世尊毘至能轉妙法輪。六卷云。住於毘 T2225_.61.0267a18: 盧遮那佛心説此嗢陀南曰。希有金剛輪。 T2225_.61.0267a19: 金剛之所成。我於執金剛。其中最第一。我纔 T2225_.61.0267a20: 發心時。便能轉法輪。釋曰。此第二還源也。 T2225_.61.0267a21: 文分爲二。初正明還源可知。次説嘆偈。第 T2225_.61.0267a22: 一句嘆智印體可知 我金剛勝持者。心要 T2225_.61.0267a23: 偈云我金剛勝行。宋譯云即我金剛最上法。 T2225_.61.0267a24: 按中具此等義。藏品豪相眞言釋云。訶 T2225_.61.0267a25: 字是行義也。又字者風輪大力。能持世界 T2225_.61.0267a26: 故有持義。亦具持義。是持義也。又 T2225_.61.0267a27: 是菩提心爲因義。菩提心者衆行導首 T2225_.61.0267a28: 萬徳根本。故云最勝法。六卷云。我於執金 T2225_.61.0267a29: 剛其中最第一。四卷云。於執金剛中金剛輪 T2225_.61.0267b01: 爲上。若准此文。執金剛者是持義也。第一 T2225_.61.0267b02: 即勝義。故云勝持。後二句明智印功徳。其 T2225_.61.0267b03: 義可知 T2225_.61.0267b04: 時彼纔發至復請教令。六卷云。爾時纔發心 T2225_.61.0267b05: 轉法輪菩薩從佛心出。依一切如來左月輪 T2225_.61.0267b06: 中住而請教示。釋曰。此第三現請也。若 T2225_.61.0267b07: 住世尊心請教令者非是蔽儀相。故從佛 T2225_.61.0267b08: 心下。若不住菩提心者是無廣濟志故住 T2225_.61.0267b09: 月輪中。若不請教令者失師弟義故。仰請 T2225_.61.0267b10: 教令。此義可知 T2225_.61.0267b11: 時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一 T2225_.61.0267b12: 切如來金剛眼輪三摩地。釋曰。此第四念應 T2225_.61.0267b13: 也。欲赴所請先入三摩地念其所應 T2225_.61.0267b14: 入一切如來輪者。宋譯云入一切如來大輪 T2225_.61.0267b15: 金剛三摩地。即一切諸佛轉法輪三摩地也。 T2225_.61.0267b16: 四卷六卷同云一切如來眼輪三摩地。按前 T2225_.61.0267b17: 金剛法亦名金剛眼。金剛眼者謂文字輪。是 T2225_.61.0267b18: 西方主宰故。正是法輪體。故云眼輪。眼輪 T2225_.61.0267b19: 即字輪也。供養會輪尊眞言云。
T2225_.61.0267b27: 輪八正道爲體。疏明見道義中云。爾時於
T2225_.61.0267c01: 一切如來至三昧耶。六卷云。現一切如來大 T2225_.61.0267c02: 壇場三摩地。釋曰。此第五現法也。百八名 T2225_.61.0267c03: 中云摩訶曼荼。唐云大場。故六卷云一切 T2225_.61.0267c04: 如來大壇場三摩地。夫曼荼者提胡純味是 T2225_.61.0267c05: 法輪體。故境界經云。我是金剛因。我是世 T2225_.61.0267c06: 間醍醐甘露。我是金剛大教法輪。應知大 T2225_.61.0267c07: 曼荼羅三昧耶者。正法輪體。此法顯現故 T2225_.61.0267c08: 云現法也 T2225_.61.0267c09: 盡無餘有至勝悉地故。六卷云。爲盡衆生 T2225_.61.0267c10: 界令入不退轉法輪。一切安樂悦意受用 T2225_.61.0267c11: 故。乃至一切如來轉正法輪最上悉地故。釋 T2225_.61.0267c12: 曰。此第六顯益也。初明所利無限可知。次 T2225_.61.0267c13: 令入下明所與益。通地前地上有四種不退 T2225_.61.0267c14: 轉。令得此等益故云令入得不退等。花嚴
T2225_.61.0267c17: 無改説故。二應機不退。無虚發故。三利益 T2225_.61.0267c18: 不退。聞已必定故。四制伏不退。天魔外道 T2225_.61.0267c19: 不能動故。復有四種不退。謂信立證念。今 T2225_.61.0267c20: 當第四念不退也。鈔云。不退有四等者。此 T2225_.61.0267c21: 有兩種四不退義。前義十地論一向約利他 T2225_.61.0267c22: 大用而説。後四不退如常所辨。信謂十信。 T2225_.61.0267c23: 已滿十千劫故。亦是第六不退心也。位即十 T2225_.61.0267c24: 住。第七不退住。不退隨聲聞辟支佛地故 T2225_.61.0267c25: 名位不退。證謂初地。已證眞如已得不退。 T2225_.61.0267c26: 念即八地已上。念念入法流心心趣寂滅。
T2225_.61.0267c29: 當如説行道必轉不退法輪。轉此法輪除 T2225_.61.0268a01: 諸衆生三毒煩惱。轉捨生死入佛法。衆苦
T2225_.61.0268a04: 説果者不可依矣。乃至下明果上益。故云 T2225_.61.0268a05: 如來正法輪可知 T2225_.61.0268a06: 則彼金剛至亦名菩提場。六卷云。以金剛 T2225_.61.0268a07: 輪授與彼纔發心轉法輪菩薩雙手。是時一 T2225_.61.0268a08: 切如來共以金剛道場名號而潅頂。時金剛 T2225_.61.0268a09: 道場大菩薩。以其金剛輪爲一切如來安 T2225_.61.0268a10: 立不退轉已。説此嗢陀南曰。此是諸佛法。 T2225_.61.0268a11: 能淨一切法。名不退法輪。菩提之道場。釋 T2225_.61.0268a12: 曰。此第四頌授與金剛輪也。文分爲二。初 T2225_.61.0268a13: 授與潅頂。此亦二智印及句印也。謂欲令有 T2225_.61.0268a14: 情具足一切如來轉法輪。祕密神變實相智 T2225_.61.0268a15: 印無盡莊嚴故。以金剛輪授與菩薩雙手 T2225_.61.0268a16: 也 金剛場潅頂下。次説令信偈。亦有二。 T2225_.61.0268a17: 是初欲説偈。先示其相也 令一切如來 T2225_.61.0268a18: 安立等者。如來者具已成當成二種。謂令已 T2225_.61.0268a19: 成如來轉不退轉法輪。令當成如來住信等 T2225_.61.0268a20: 不退轉。故云安立不退轉。以此義故以金 T2225_.61.0268a21: 剛輪示其相也。次釋偈者。第一句可知 T2225_.61.0268a22: 能淨一切法者。正明智印體。所謂金剛輪。 T2225_.61.0268a23: 輪摧破爲義。能摧一切罪法故云能淨一 T2225_.61.0268a24: 切法。能淨也。守護經云。遮字眼及諸行 T2225_.61.0268a25: 皆清淨故。一切法也。三昧耶會法尊眞
T2225_.61.0268b02: 句云是則不退轉。大日經説第六無畏云。 T2225_.61.0268b03: 若復一切蘊界處能執所執。我壽命等及法 T2225_.61.0268b04: 無縁。空自性無自性。此空智生當得一切 T2225_.61.0268b05: 法自性平等無畏。第三釋云。謂觀自心畢竟 T2225_.61.0268b06: 空性時。我之與蘊法及無縁皆同一性。所 T2225_.61.0268b07: 謂自性無性。此空智生即是時極無自性心
T2225_.61.0268b11: 退者是念不退彼所謂八地此宗初地。初地 T2225_.61.0268b12: 亦名不動地。不動者不退不轉眞淨菩提心。 T2225_.61.0268b13: 即所謂等空心初證此心。稱爲菩提因句 T2225_.61.0268b14: 即是金剛因也。又觀世音八地三昧者。即是 T2225_.61.0268b15: 蓮花三昧之因。即此心也。心經云觀自在
T2225_.61.0268b18: 亦當併思 亦名菩提場者。梵云菩提曼荼 T2225_.61.0268b19: 羅。得不退轉者即成曼荼羅身故。亦名菩 T2225_.61.0268b20: 提場。第九疏釋降魔賛云。汝今發菩提心。 T2225_.61.0268b21: 當知已得安坐佛覺沙羅樹王根本之下。 T2225_.61.0268b22: 以如來加持神力遍伏魔軍。若從此堅固 T2225_.61.0268b23: 不動逮見心明道時。即是初發心中便成正 T2225_.61.0268b24: 覺。以除蓋障三昧普現曼荼羅身。故云得
T2225_.61.0268b27: T2225_.61.0268b28: T2225_.61.0268b29: T2225_.61.0268c01: T2225_.61.0268c02: T2225_.61.0268c03: T2225_.61.0268c04: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0268c05: 爾時婆伽梵。釋曰。以下第四明一切如來 T2225_.61.0268c06: 智慧門第四無言大菩薩。授金剛陀羅尼速 T2225_.61.0268c07: 成就智慧潅頂門也。心要云。妙法既能轉 T2225_.61.0268c08: 須頓入無言。言語文字本空。眞如法界平 T2225_.61.0268c09: 等修多羅藏。恒沙法門圓滿悟大乘無不 T2225_.61.0268c10: 開演。以此勝法共諸佛談論念誦律儀。一 T2225_.61.0268c11: 代眞言備在此也。此乃無言菩薩語智三摩 T2225_.61.0268c12: 地智也。次隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛 T2225_.61.0268c13: 念誦心。祕密神變相。現請普教示。授彼念 T2225_.61.0268c14: 誦智。釋曰。初諸佛念誦心者。從爾時世尊 T2225_.61.0268c15: 至祕明末。於中亦四。一擧報乃至四護念 T2225_.61.0268c16: 爾時薄伽梵者。此第一擧報及顯體。釋義如 T2225_.61.0268c17: 前 T2225_.61.0268c18: 復入無言至三摩地。六卷云。復入無言摩訶 T2225_.61.0268c19: 菩提薩埵三摩地。所生法加持金剛三摩地 T2225_.61.0268c20: 已。釋曰。此第三明行。先明佛入三昧耶如
T2225_.61.0268c25: 益故。次當入念誦三昧成妙悉地故次來 T2225_.61.0268c26: 也。今此三昧恐是維摩詰默然法門。者 T2225_.61.0268c27: 即文字輪。不離文字説解脱相故。云無
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