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T2808_.85.1022c18:
T2808_.85.1022c19:
T2808_.85.1022c20: No. 2808
T2808_.85.1022c21: 攝論章卷第一
T2808_.85.1022c22:
T2808_.85.1022c23: 在四能莊嚴出世間法。五以出世法故最
T2808_.85.1022c24: □□□□□□□□□□□□□□□□□能
T2808_.85.1022c25: 益物者。三種境界是無上福田有心歸仰起
T2808_.85.1022c26: □□□意□□□□□行住於一地乃至十
T2808_.85.1022c27: 地得無上菩提。天魔外道師及弟子違陀等
T2808_.85.1022c28: 經□□□□□無此利。譬如意寶珠能令災
T2808_.85.1022c29: □不起生利無窮。爲物所珍故名爲□□□
T2808_.85.1023a01: □□用故擧事況法。三皆名寶。第二得名
T2808_.85.1023a02: 者。依雜心佛就用法者□□□□□者就義
T2808_.85.1023a03: 得名。依成實大乘佛一種就實徳受名。餘者
T2808_.85.1023a04: 同
T2808_.85.1023a05: 第□□□□□就三種定體。一名字。二別
T2808_.85.1023a06: 體。三一體。名字三寶體者。土木金銅□□□
T2808_.85.1023a07: □□經卷此二依雜心用別名色法爲體。依
T2808_.85.1023a08: 成實用假名色爲性。凡夫比丘□□□□□□
T2808_.85.1023a09: 法服即是名字僧。別體三寶體者有二。一明
T2808_.85.1023a10: 小乘別體三寶。二明大□□□□□有二。
T2808_.85.1023a11: 一依雜心明別體。二依成實論。雜心論主明
T2808_.85.1023a12: 佛有二種。一生身。二法身。生身體者。謂報生
T2808_.85.1023a13: 等智相好之身及諸得四相是生身佛性。法
T2808_.85.1023a14: 身者。以無漏智慧及有漏種智方便現起是
T2808_.85.1023a15: 法身佛體。法寶體者有四種。謂理教助道涅
T2808_.85.1023a16: 槃爲性。僧寶體者。僧有二種。第一義僧及等
T2808_.85.1023a17: 僧。第一義僧者。出家三果阿羅漢人無漏五
T2808_.85.1023a18: 陰爲體。僧因者。衆人爲僧因。若説無漏五陰
T2808_.85.1023a19: 遠尋其位。若取僧義者和合爲性。不取別人
T2808_.85.1023a20: 爲體。據理即是三業。然今番對不和用不相
T2808_.85.1023a21: 應爲性。和合亦然。故彼云謂不和性。問。如衣
T2808_.85.1023a22: 有用衣爲體。若衣壞謂不成就性。若然應用
T2808_.85.1023a23: 三業爲體。云何言成就性□□不類此也。自
T2808_.85.1023a24: 有三業無所造爲亦有和義。故知別有和法。
T2808_.85.1023a25: 問。若爾爲一爲四。答。約事言一。就人言四。
T2808_.85.1023a26: 此相假方成故假名爲一爾。等僧者。如名字
T2808_.85.1023a27: 中説。但依成實合用異本有假名法起陰集
T2808_.85.1023a28: 成人。人是佛寶體。故論云佛名自然人。若體
T2808_.85.1023a29: 用倶論。以五分法身爲性。法寶體者有四種。
T2808_.85.1023b01: 與雜心大同。理中更増諸法性空。果中通道
T2808_.85.1023b02: 法心空心爲異。僧寶體者。僧有二種。一位僧。
T2808_.85.1023b03: 二威儀僧。位僧者是無漏聖人。威儀該通凡
T2808_.85.1023b04: 聖。出體與佛寶同。威儀中聖人與位僧同。凡
T2808_.85.1023b05: 夫與等僧同。依大乘定體者。若取名所名法
T2808_.85.1023b06: 體。佛寶内化身用似色爲體。報身用常住五
T2808_.85.1023b07: 陰假人爲體。法佛用顯時眞如爲體。法寶同
T2808_.85.1023b08: 前。二更加常住行法及唯識等理。僧寶同前。
T2808_.85.1023b09: 更加常住和合三等。若約詮取旨分別者。以
T2808_.85.1023b10: 名説義。義異體義不同。佛取智用。法取軌則。
T2808_.85.1023b11: 僧和合。經云。佛名爲覺。法名不覺。僧名和
T2808_.85.1023b12: 合。問。軌則名法者。何故乃云法名不覺。解
T2808_.85.1023b13: 云。佛人乘智義能覺了。對此智用法義則寛
T2808_.85.1023b14: 不盡名照。故以不覺稱法。非謂體無方軌。一
T2808_.85.1023b15: 體三寶體性者有二。第一就縁起成位名一義
T2808_.85.1023b16: 異。第二就無法相有爲通相。第一名一義異
T2808_.85.1023b17: 者。名定所依法體。義取能依三法。是爲名一
T2808_.85.1023b18: 義異。經云。佛常法常比丘僧常。常者是顯時。
T2808_.85.1023b19: 正性體以法常故三義是常。就體顯一。常通
T2808_.85.1023b20: 三處能依義別。所以説三。故衆品云。若能計
T2808_.85.1023b21: 三寶常住同眞諦。此則是諸佛最上之誓願。
T2808_.85.1023b22: 三寶是義。眞諦是所依性體。義從體生。體非
T2808_.85.1023b23: 義外。三義雖殊以一種常法爲體。故名常住
T2808_.85.1023b24: 同眞諦。法僧在佛三義等無優劣。若因果相
T2808_.85.1023b25: 對法僧有滿不滿異。第二者用無我空等理
T2808_.85.1023b26: 爲種。故攝論云。以無我義同故説一乘。又云。
T2808_.85.1023b27: 有爲法通相於一切衆生平等有
T2808_.85.1023b28: 第三別解三種三寶者。先解名字。次釋別體。
T2808_.85.1023b29: 後辨一體。就名字内分別有三。第一明名及
T2808_.85.1023c01: 相。第二時節。第三去異執。第一者圖寫眞容
T2808_.85.1023c02: 紙素文字凡夫威儀髣髴生善假與名字。然
T2808_.85.1023c03: 未是眞故曰名字三寶。第二者若佛在世若
T2808_.85.1023c04: 佛滅後。義該始終不唯未運。如佛在世已有
T2808_.85.1023c05: 形像。見世尊從天下來起迎禮拜等。第三者
T2808_.85.1023c06: 有人或言是住持三寶。然住持者理通眞僞。
T2808_.85.1023c07: 大小倶有三種三寶。以聖力相皆有住持益
T2808_.85.1023c08: 物不止。在初獨以名字説爲住持。次釋別體
T2808_.85.1023c09: 三寶。於中分別有二。第一去情執。第二依宗
T2808_.85.1023c10: 分別。第一者有人言是別相。然三寶義分佛
T2808_.85.1023c11: 法僧異亦通眞僞。乃至一體有名義倶異故
T2808_.85.1023c12: 不得偏以別體名爲別相。第二依宗分別者。
T2808_.85.1023c13: 於中有二種。一者小乘。二者大乘。小乘有二。
T2808_.85.1023c14: 一依雜心。二依成實。依雜心論云。明佛有二
T2808_.85.1023c15: 種。一者生身。二者法身。生身者在見道已
T2808_.85.1023c16: 前。三阿僧祇修集諸行。一百劫中種相報業
T2808_.85.1023c17: 因。父母所生身有三十二相八十種好。發心
T2808_.85.1023c18: 出家道成號佛。論此相好名生身佛。法身者
T2808_.85.1023c19: 九地煩惱下之八地六行斷除。非相一地見
T2808_.85.1023c20: 修二種並用無漏三十三心無礙三。四心爲
T2808_.85.1023c21: 解脱。即此身中空觀無漏及有漏種智五分
T2808_.85.1023c22: 功徳名法身佛。佛是覺照。法身則有餘法諸
T2808_.85.1023c23: 得四相雖無覺照相從名佛。相好身器雖復
T2808_.85.1023c24: 體非是佛。爲佛所得無學功徳所依。是故名
T2808_.85.1023c25: 佛。猶如乳瓶。瓶非是乳。盛乳故名爲乳瓶。佛
T2808_.85.1023c26: 亦如是。以身從法通名是佛。法寶者謂理法
T2808_.85.1023c27: 教法助道法涅槃法。此等並有執則稱之爲
T2808_.85.1023c28: 法。理者謂四諦十六行。苦四行苦空無常無
T2808_.85.1023c29: 我。集四行因集有縁。滅四行滅止妙離。道四
T2808_.85.1024a01: 行道正顯跡。教法者是十二□詮音聲名字
T2808_.85.1024a02: 章句名爲教法。故論云。經律阿毘曇是名俗
T2808_.85.1024a03: 世正法。助道法者。□□辟支佛在家三果天
T2808_.85.1024a04: 中聖人無漏五陰。僧寶是助道法寶攝。此説
T2808_.85.1024a05: 不□□。若離縁三寶名爲壞縁。故論云。若於
T2808_.85.1024a06: 佛法辟支佛法聲法起無漏信是□□□法
T2808_.85.1024a07: 不壞淨。涅槃法者。謂佛涅槃聲聞涅槃辟支
T2808_.85.1024a08: 佛涅槃。不同報身不得□□□無事理二和
T2808_.85.1024a09: 收非僧寶是涅槃法寶攝。始終上下有此四
T2808_.85.1024a10: 法。若依論主□□□各有二種。法中二者。
T2808_.85.1024a11: 謂第一義涅槃及無我法。問。前説苦集義含
T2808_.85.1024a12: 教□。前説滅諦後涅槃法。前説道諦後助道
T2808_.85.1024a13: 法。今何故復説教法助道法涅槃法□前就
T2808_.85.1024a14: 通相理觀皆以總攝。但此三有別功能。是故
T2808_.85.1024a15: 但説教能顯理。助道義能除邪。涅槃是心期
T2808_.85.1024a16: 之所故復論之。僧寶者有二種。一者第一義
T2808_.85.1024a17: 僧。二者等僧。第一義僧者。出家三果及阿羅
T2808_.85.1024a18: 漢。此等聖人悟四眞諦得空無我解成就無
T2808_.85.1024a19: 漏諸陰名第一義僧。等僧者。始從凡地乃至
T2808_.85.1024a20: 未入見道已前出家凡夫。未得無漏觀多用
T2808_.85.1024a21: 世俗等智名爲等僧。雖無理和以有事和通
T2808_.85.1024a22: 名爲僧。問。前助道中有理和無事和。今等僧
T2808_.85.1024a23: 中有事和無理和。何故名僧。解云。若依成實
T2808_.85.1024a24: 即是徳僧。若依雜心自有徳無和義故法寶
T2808_.85.1024a25: 故。所以然者。和本約事理。四人已上同遵各
T2808_.85.1024a26: 各無違名僧。在家聖人等以無同聚學義故
T2808_.85.1024a27: 不名僧。天中聖人亦爾。非人以就理事辨和。
T2808_.85.1024a28: 二依成實論。法於餘處生時有假名作用陰
T2808_.85.1024a29: 集成人。人是佛寶。人所成徳。俗在法寶。故
T2808_.85.1024b01: 論云。信佛有一切智是名信佛。信眞智即是
T2808_.85.1024b02: 信法。法寶者有四種。一理法。謂四聖諦及視
T2808_.85.1024b03: 此四諦入法無我。四諦即是空行所觀。法無
T2808_.85.1024b04: 我是無我行所觀。此義如二聖行中説。二教
T2808_.85.1024b05: 法謂十二部經。三助道法。謂佛無漏道一切
T2808_.85.1024b06: 聖人無漏道及出觀名用無漏名助道法。四
T2808_.85.1024b07: 涅槃果法。是三心無處爲道。形對名果。僧者
T2808_.85.1024b08: 有二種。一者徳僧。二威儀僧。徳僧者始於聞
T2808_.85.1024b09: 思乃至菩薩内有聖徳。以徳成人名爲僧。人
T2808_.85.1024b10: 是僧數徳在法中。此義如前佛寶中説。聖者
T2808_.85.1024b11: 勝鬘明小乘別體三歸三乘諸人除佛並入僧
T2808_.85.1024b12: 寶。大智論亦云。除佛餘一切人衆皆念僧三
T2808_.85.1024b13: 昧所縁。二依大乘解別體三寶。於中有二。一
T2808_.85.1024b14: 因果相對總説。二通相別説。總説者。於清淨
T2808_.85.1024b15: 巧方便位居第十一生相續。於最後身無師
T2808_.85.1024b16: 自悟示成正覺。一三千二三千乃至無量三
T2808_.85.1024b17: 千一時成一時轉名爲佛寶。信地已上乃至
T2808_.85.1024b18: 法雲以慈悲願力示受四生。始於息苦乃至
T2808_.85.1024b19: 増上亦皆成就聖徳。不簡威儀盡入菩薩僧
T2808_.85.1024b20: 寶。即此佛僧能以辭樂演説十種法義攝取
T2808_.85.1024b21: 衆生名爲法寶。二通相別説者。始於信地□
T2808_.85.1024b22: □□徳四種於十方國示作五生攝取有縁最
T2808_.85.1024b23: 後生者即是佛寶。作四生者名菩薩僧寶。佛
T2808_.85.1024b24: 僧二人能以辭樂演説法義名爲法寶。如信
T2808_.85.1024b25: 地菩薩起此權用。十住十行十迴向十地及
T2808_.85.1024b26: 佛。一一位中盡稱法界願行廣大徹窮後際。
T2808_.85.1024b27: 皆依生徳四種示受五生。最後生身名爲佛
T2808_.85.1024b28: 寶。法僧二種如前所説。大地已前生徳生相
T2808_.85.1024b29: 並是無常生因起用。大地已上除業乃至諸
T2808_.85.1024c01: 佛生徳是常生相無常。是依因起用。次第三
T2808_.85.1024c02: 解一體三寶者。於中有三。一因界相對明一
T2808_.85.1024c03: 體。二唯就因。三唯就果。因果相對者。大地已
T2808_.85.1024c04: 前是無常分不明常住一體三寶。從初地已
T2808_.85.1024c05: 去乃盡佛地並在常。中滿不滿異義分因果。
T2808_.85.1024c06: 初地菩薩有眞性生身名義菩薩僧乃至十地
T2808_.85.1024c07: 亦爾名爲僧寶。金剛已後常住報身無相無
T2808_.85.1024c08: 爲是佛寶義。僧所證所行乃佛成就萬徳萬
T2808_.85.1024c09: 行名爲法寶。唯就因者。十地菩薩所成徳行
T2808_.85.1024c10: 眞智照境覺用名佛。其所成就出世眞軌名
T2808_.85.1024c11: 爲法。徳行相成事無違諍即是僧寶。唯就果
T2808_.85.1024c12: 者。於無學地萬徳滿足智用照境名之爲佛。
T2808_.85.1024c13: 其所證法出世眞軌名之爲法。眞常萬徳違
T2808_.85.1024c14: 諍相盡名爲僧寶
T2808_.85.1024c15: 第四總分別三寶者。且作十二門分別。一辨
T2808_.85.1024c16: 次第。二制立所以。三對歸辨同異。四福田益
T2808_.85.1024c17: 物。五明相多少。六常無常。七盛衰分別。八
T2808_.85.1024c18: 壞不壞。九通別分別。十約五眼爲境差別。十
T2808_.85.1024c19: 一明諸論顯所敬廣略。十二辨敬意
T2808_.85.1024c20: 第一辨次第者。分別有二。一修證次第。二起
T2808_.85.1024c21: 説次第。修證次第者。先法次僧後佛。法是平
T2808_.85.1024c22: 等眞性。依法起學名僧。學滿名佛。如性品云
T2808_.85.1024c23: 諸佛所修所謂法也。以法常故諸佛亦常。先
T2808_.85.1024c24: 擧法後明佛。僧在中間就始終爲語。此明自
T2808_.85.1024c25: 利。就一人修入時語。二起説次第者。佛爲法
T2808_.85.1024c26: 主。法是所説。僧是行法人。故寶性論云。一者
T2808_.85.1024c27: 調御師。二調御師弟子。故先佛次法後僧
T2808_.85.1024c28: 第二制立三所以者。有二種意。一爲離過。二
T2808_.85.1024c29: 爲成善。離過者遠離三種過。歸依佛捨事天
T2808_.85.1025a01: 神。歸依法離於殺生。歸依僧不依邪衆。如三
T2808_.85.1025a02: 歸偈。説歸依佛者名眞優婆塞終不更歸依
T2808_.85.1025a03: 其餘諸天神。歸依於法者則離於殺害。歸依
T2808_.85.1025a04: 聖僧者不求於外道。如是歸三寶則得無所
T2808_.85.1025a05: 畏。二成善者。爲攝三乘諸人生長善法故説
T2808_.85.1025a06: 三寶。故寶性論云。一者大乘。二者中乘。三者
T2808_.85.1025a07: 小乘。四信佛。五信法。六信僧。第一第四是菩
T2808_.85.1025a08: 薩人。爲大乘故信佛起供養修行得菩提。以
T2808_.85.1025a09: 是故立佛寶。第二第五爲中乘人。自然知深
T2808_.85.1025a10: 因縁法成辟支佛。以是義故説法寶。第三第
T2808_.85.1025a11: 六爲小乘人。從他聞法得聲聞證。以是義故
T2808_.85.1025a12: 立僧寶
T2808_.85.1025a13: 第三對三歸辨同異者。於中作三種分別。第
T2808_.85.1025a14: 一明同異。第二出體明所以。第三問答分別。
T2808_.85.1025a15: 第一明同異者。若論三寶直擧境界生福。三
T2808_.85.1025a16: 歸以人對境。歸謂歸向。婆沙云。歸是歸趣救
T2808_.85.1025a17: 護義。是歸趣義。涅槃解脱中説。譬如群鹿怖
T2808_.85.1025a18: 畏獵師。若得一跳則喩一歸。如是三跳則喩
T2808_.85.1025a19: 三歸。衆生亦爾。怖畏四魔惡獵師故受三歸。
T2808_.85.1025a20: 依受三歸故則得安樂。三寶則寛通於眞僞。
T2808_.85.1025a21: 三歸則狹唯在眞中。名字三寶一向不入三
T2808_.85.1025a22: 歸。一體三寶盡入三歸境界。別體三寶有是
T2808_.85.1025a23: 有非。一體三歸者分別有二。一就性體明三
T2808_.85.1025a24: 歸實。二就徳明三歸義。性體者義該凡聖有
T2808_.85.1025a25: 心之粗皆有三歸體實。謂佛性法性僧性。故
T2808_.85.1025a26: 性品云。其有宣説是經典者。皆言身中盡有
T2808_.85.1025a27: 佛性。如是之人則不遠求三歸依處。何以故。
T2808_.85.1025a28: 我身於未來世即當成就三寶。就不遠求是
T2808_.85.1025a29: 性具足。未來成就是徳具足。徳中有三對。一
T2808_.85.1025b01: 因果相對。二唯就因。三唯就果。此義前已説。
T2808_.85.1025b02: 別體是非者中。先小次大。就小中若依雜心。
T2808_.85.1025b03: 佛二種身中但歸法身不歸生身。於法身中
T2808_.85.1025b04: 歸佛所得無學無漏不歸有漏種智。法中唯
T2808_.85.1025b05: 歸涅槃。僧中歸學無學無漏法。故論云。歸依
T2808_.85.1025b06: 彼諸佛所得無學法涅槃無上法。僧學無學
T2808_.85.1025b07: 法。歸佛所得無學法名歸佛。不歸佛無敬等。
T2808_.85.1025b08: 諸有漏法自性不解脱故亦除生身。問。但歸
T2808_.85.1025b09: 佛無漏法者。損佛生身應無逆罪。解云。生身
T2808_.85.1025b10: 是法身所依。如壞瓶失乳。故成無間。法中唯
T2808_.85.1025b11: 歸涅槃無上法者。論主歸依愛盡名歸法。善
T2808_.85.1025b12: 故常故。以餘法無善及常故不歸依。歸僧學
T2808_.85.1025b13: 無學。以僧成就非學無學法。及生身以有漏
T2808_.85.1025b14: 故不歸依。亦非等僧以可壞故。成實論明別
T2808_.85.1025b15: 體三寶義。能生善皆可歸依。故文無成説總
T2808_.85.1025b16: 相作語。就大乘明別體。對一體明少分者。且
T2808_.85.1025b17: 依法性論及勝鬘經就果明三歸。對小乘法
T2808_.85.1025b18: 僧明少分究竟義。寶性論云。可捨及虚妄無
T2808_.85.1025b19: 物及怖畏二種法及僧非究竟歸依。二種法
T2808_.85.1025b20: 者。一是所説法。二所證法。所説是能詮教
T2808_.85.1025b21: 法。得證法時滅。如捨船筏。所證法有二。所謂
T2808_.85.1025b22: 因果。因是道諦。是有爲虚妄非眞非實無常
T2808_.85.1025b23: 故不可歸依。果是滅諦涅槃。彼是無物猶如
T2808_.85.1025b24: 燈滅。斷少煩惱苦是無物故。所以不歸。僧者
T2808_.85.1025b25: 三乘諸人有恐怖不斷煩惱習常求歸依如
T2808_.85.1025b26: 來。以自求歸依非究竟故。所以不歸。既不歸
T2808_.85.1025b27: 小乘法僧。當歸大乘。果中一體三歸。寶性論
T2808_.85.1025b28: 云。衆生歸一處佛法身。彼忻依佛身有法。依
T2808_.85.1025b29: 法究竟僧。佛身有法即是佛寶。依法究竟僧
T2808_.85.1025c01: 即是法僧。此等三義同用眞諦爲體。雖有三
T2808_.85.1025c02: 差別。同是彼忻果等無優劣。智用照境名爲
T2808_.85.1025c03: 佛。自實自相軌則名爲法體。義無邪礙和合
T2808_.85.1025c04: 是僧義。勝鬘説與此同。故經言。法者説一乘
T2808_.85.1025c05: 道。法僧者是三乘衆。此言一乘道者。三乘所
T2808_.85.1025c06: 依人別法通故名一乘。此偏就道諦爲語。又
T2808_.85.1025c07: 云。説一乘道法得究竟法身。於上更無一乘
T2808_.85.1025c08: 法事者。此明因得果滅道通論。欲明小乘滅
T2808_.85.1025c09: 道並不可依。究竟法身即是涅槃無物住。有
T2808_.85.1025c10: 餘時直是結盡。後證無餘身智復無。不同大
T2808_.85.1025c11: 乘菩提涅槃二倶常住。菩提是常不墮有爲。
T2808_.85.1025c12: 即菩提明滅。涅槃善有不名無法。故可歸依
T2808_.85.1025c13: 佛。僧義如前説。問。何故唯明法僧非究竟而
T2808_.85.1025c14: 不説佛寶。解云。彼實此權更無別人。是故不
T2808_.85.1025c15: 説。第二出體明所以者。先明所以。次明體性。
T2808_.85.1025c16: 第一者。問。何因縁故説此三歸。解云。爲破
T2808_.85.1025c17: 衆生歸依山林樹林園觀塔廟非安非勝不能
T2808_.85.1025c18: 免苦。或復有人歸依如來父母生身頭足等
T2808_.85.1025c19: 分爲止。是意歸佛無學法。歸法者。謂善不善
T2808_.85.1025c20: 無記法及諸比丘所行是應作法故。初捨此
T2808_.85.1025c21: 法當歸愛盡涅槃。歸僧者。或謂歸依四性出
T2808_.85.1025c22: 家之人。初捨此人當歸僧學無學法。第二體
T2808_.85.1025c23: 性。問。何者是歸趣體性。解云。歸者滅道少
T2808_.85.1025c24: 分。趣是口語。又説是能起語心。復有説者。信
T2808_.85.1025c25: 可此法。信爲趣體。若依評家後説者好。第三
T2808_.85.1025c26: 問答分別者。問。受戒而不受歸。是人得戒
T2808_.85.1025c27: 不。解云。或有説不得。所以者何。若欲受戒應
T2808_.85.1025c28: 先受歸。復有説者。若慢心不歸不得戒。若人
T2808_.85.1025c29: 不知爲先受戒爲先受歸。不受歸而受戒。是
T2808_.85.1026a01: 人得戒而與戒者得罪。問。善生經云。菩薩有
T2808_.85.1026a02: 二種。一者後身。二者修道。歸依後身名歸依
T2808_.85.1026a03: 法。歸依修道名僧此義云何。解云。後身菩薩
T2808_.85.1026a04: 即此生徳不入僧寶。不離此身然未是佛。復
T2808_.85.1026a05: 非佛寶。然此身中成就無漏功徳判爲法寶。
T2808_.85.1026a06: 問。佛爲入僧數不入僧數。解云。依善生經。佛
T2808_.85.1026a07: 不入羯磨僧。故彼經云。佛若入僧數則無三
T2808_.85.1026a08: 寶。四不壞信。若就福田即入。問。歸法通自
T2808_.85.1026a09: 他。佛僧二種何故唯他非自。解云。若就法性
T2808_.85.1026a10: 言之。三倶是自。就徳言之。自己未成佛僧無
T2808_.85.1026a11: 所歸故。法則人法有異故得自歸。問。何故戒
T2808_.85.1026a12: 有分。受三歸無分受者。解云。若受三歸爲欲
T2808_.85.1026a13: 捨邪故。次具受戒法起行除邪。隨其力能故
T2808_.85.1026a14: 有五種優婆塞。問。或有禮拜自在天王世間
T2808_.85.1026a15: 諸王長者及諸外道魔梵失三歸不。解云。受
T2808_.85.1026a16: 三歸已。造作癡業受外道法自在天語。以是
T2808_.85.1026a17: 因縁失三歸依。爲攝取故所説邪法愼物受
T2808_.85.1026a18: 之供養天時。當起慈心爲護身命錢財國土
T2808_.85.1026a19: 人民。不失三歸
T2808_.85.1026a20: 第四明福田益物。於中有二。一明境界廣略。
T2808_.85.1026a21: 二辨益物不同。第一境有廣略者。一就佛明
T2808_.85.1026a22: 廣略。總説唯一。如涅槃權實説。二謂眞應二
T2808_.85.1026a23: 身。如十地論體相用説。三謂法報應。如金光
T2808_.85.1026a24: 明合實開權。復説三種。謂如如智應化二種。
T2808_.85.1026a25: 此如十地相似。如楞伽合權開實説。四謂應
T2808_.85.1026a26: 化佛功徳佛智慧佛如如佛。若隨境義用有
T2808_.85.1026a27: 十。如華嚴説。法廣略者總唯一一切盡名法。
T2808_.85.1026a28: 論旨分二。所謂教義。義不過三。謂理法行法
T2808_.85.1026a29: 果法。教分十二。謂本經乃至論義。僧廣略者
T2808_.85.1026b01: 總唯一増一至二。於中有三。一就位分二。如
T2808_.85.1026b02: 師子品中説。一者世僧。大地已前乃至凡夫。
T2808_.85.1026b03: 二者義僧。大地已上乃至金剛。就法分二。謂
T2808_.85.1026b04: 羯磨法輪。法輪者時人或説四諦或言四依。
T2808_.85.1026b05: 就所漏法分二。謂理和事和増二至三。於中
T2808_.85.1026b06: 有二。一就行分三。如金剛身説。謂破戒雜僧。
T2808_.85.1026b07: 二愚癡僧。三清淨僧。二就人分三。謂勝鬘説
T2808_.85.1026b08: 僧者謂三乘衆。如大智論説四。一唖羊僧。二
T2808_.85.1026b09: 愚癡。三無羞。四有羞。如律毘婆沙説五。一
T2808_.85.1026b10: 群羊僧。二無慚。三別衆。四清淨。五眞實。就
T2808_.85.1026b11: 用不定。一四人。二五人。三十人。四二十人。
T2808_.85.1026b12: 此義可知。二益物不同者。佛僧二寶能生物
T2808_.85.1026b13: 福。如十地初願中説。法寶一種生物智慧。如
T2808_.85.1026b14: 第二願説。若通而言之。皆生二種。境界無定。
T2808_.85.1026b15: 由修行者心因異相所生亦異
T2808_.85.1026b16: 第五三寶相者。如第七功徳中説。如來有十。
T2808_.85.1026b17: 一覺相。二善相。三常。四樂。五我。六淨。七解
T2808_.85.1026b18: 脱。八眞實。九示導。十可見。法有十一對。一
T2808_.85.1026b19: 善不善。二常無常。三樂不樂。四我無我。五淨
T2808_.85.1026b20: 不淨。六知不知。七解不解。八眞不眞。九修不
T2808_.85.1026b21: 修。十師非師。十一實不實。僧有九相。一常。
T2808_.85.1026b22: 二樂。三我。四淨。五是弟子相。六可見相。七
T2808_.85.1026b23: 善。八眞。九不實
T2808_.85.1026b24: 第六常無常者。名字三寶是無常法。小乘別
T2808_.85.1026b25: 體。佛僧是無常。法寶中涅槃是常。不爲生滅
T2808_.85.1026b26: 所遷。經云聲聞涅槃唯有樂淨無常我者。就
T2808_.85.1026b27: 分別無相性。若有分別心則見生死涅槃。若
T2808_.85.1026b28: 捨分別即無生死涅槃可得。故云無常。我有
T2808_.85.1026b29: 二。第一佛性眞我。彼未顯性實故無。二神通
T2808_.85.1026c01: 八自在我。此唯無爲無法故無我。若論法雜
T2808_.85.1026c02: 心。陰空無神是無常。總用無處是常。成實論
T2808_.85.1026c03: 主空與前同。法空是常。大乘別體。佛僧同前。
T2808_.85.1026c04: 法中理與滅果解同前。淺深爲異。若大地已
T2808_.85.1026c05: 上乃至諸佛生徳是常。生相無常。法義同前。
T2808_.85.1026c06: 若在地前相徳倶無常。一體一者。實之與義
T2808_.85.1026c07: 悉皆是常。以體同故。義非條然。如壽命品
T2808_.85.1026c08: 説。若言如來異法僧者則不能成三歸依處。
T2808_.85.1026c09: 如汝父母各各異故。故使無常
T2808_.85.1026c10: 第七盛衰者。初明佛寶。以權對實明應用有
T2808_.85.1026c11: 損益眞無損益。如性品中説。如菴羅樹及閻
T2808_.85.1026c12: 浮樹一年三變。有時生華光色敷榮。有時生
T2808_.85.1026c13: 葉滋茂翁欝。有時彫落伏似枯死。如來亦爾。
T2808_.85.1026c14: 於三界中示三種身。有時初生。有時長大。有
T2808_.85.1026c15: 時涅槃。而如來身實非無常。二法有盛衰者。
T2808_.85.1026c16: 以教對理明教有損益。故性品云。猶如蚊滓
T2808_.85.1026c17: 不能令此大地沾洽。當來之世是經流布亦
T2808_.85.1026c18: 復如是。於時有利名益。故經云。譬如過夏初
T2808_.85.1026c19: 月名秋秋雨連注。此大乘典大涅槃經亦復
T2808_.85.1026c20: 如是。爲於南方諸菩薩故當廣流布。降庭法
T2808_.85.1026c21: 雨彌滿其處。僧寶損益者。以凡對聖就二人
T2808_.85.1026c22: 明損益。凡夫違法不能奉順修行心無聖法
T2808_.85.1026c23: 不能越凡成聖。是僧寶損相。故經云。如來正
T2808_.85.1026c24: 法將欲滅盡。爾時多有諸惡比丘。於祕密藏
T2808_.85.1026c25: 懈怠不懃。哀哉大嶮當來之世甚可怖畏。智
T2808_.85.1026c26: 人不違是典奉順修行自能知義爲他演説得
T2808_.85.1026c27: 成聖僧。是僧寶益相。故經言。唯諸菩薩摩訶
T2808_.85.1026c28: 薩等能於是經取眞實義。不著文字隨順不
T2808_.85.1026c29: 逆爲衆生説
T2808_.85.1027a01: 第八壞不壞者。名字三寶不辨壞不壞義。唯
T2808_.85.1027a02: 就佛在世時。小乘別體三寶明出佛身血壞
T2808_.85.1027a03: 僧斷法。大乘別體權用及一體三義不明壞
T2808_.85.1027a04: 義。故性品云。如來亦爾。示有衆生於如來
T2808_.85.1027a05: 所生麁惡心起五逆罪至一闡提。爲未來世
T2808_.85.1027a06: 諸衆生地如是示現壞僧斷法而作留難。假
T2808_.85.1027a07: 使無量諸魔不能侵出如來身而衆生皆謂法
T2808_.85.1027a08: 僧毀壞。而如來性眞實無變無有破壞。壞僧
T2808_.85.1027a09: 義如雜心廣説
T2808_.85.1027a10: 第九通別者。三寶義別有佛法僧異。經中亦
T2808_.85.1027a11: 有通相作語。就佛辨法僧。就法辨僧佛。就僧
T2808_.85.1027a12: 僧佛法。佛僧者如師子中説。復有僧者。謂諸
T2808_.85.1027a13: 佛和合。是故我説僧有佛性。和合是僧義。諸
T2808_.85.1027a14: 佛有和合故名佛爲僧佛。人證實故名僧有
T2808_.85.1027a15: 佛性。佛法者諸佛如來有倶生奇特未曾有
T2808_.85.1027a16: 法。動成物執故名佛爲法。法佛者如三身中
T2808_.85.1027a17: 顯時性體與覺照作本名爲法佛。法僧者如
T2808_.85.1027a18: 師子中説。一就教法。故經云。復次有僧謂法
T2808_.85.1027a19: 和合。法和合者謂十二部經。十二部經常。是
T2808_.85.1027a20: 故我説法僧是常。教論常理名經爲常。論旨
T2808_.85.1027a21: 無違名法爲僧。亦可部別所明不相違故名
T2808_.85.1027a22: 法爲僧。二就理法。經云。僧名和合。和合者
T2808_.85.1027a23: 謂十二因縁。十二因縁中亦有佛性。十二縁
T2808_.85.1027a24: 常。佛性亦爾。是故我説僧有佛性。因縁是
T2808_.85.1027a25: 義。佛性是實。即義辨實故名十二因縁亦有
T2808_.85.1027a26: 佛性。以義從體故名十二縁常。因縁義相與
T2808_.85.1027a27: 實無違故名爲僧。僧有佛性同十二縁。亦可
T2808_.85.1027a28: 因縁和合成生故名僧。僧佛者十地論云。證
T2808_.85.1027a29: 三種佛菩提。聲聞辟支佛亦名爲佛故。智用
T2808_.85.1027b01: 照境名佛。彼有正覺見道故名僧爲佛。僧法
T2808_.85.1027b02: 者如善生經説。菩薩有二種。一者後身。二者
T2808_.85.1027b03: 修道。歸依後身名歸依法。此義前已説
T2808_.85.1027b04: 第十約五眼明爲境差別。然名字佛法二寶
T2808_.85.1027b05: 肉眼天眼等見。僧者和合意地得。即是法眼
T2808_.85.1027b06: 見。別體佛肉天二眼見。法僧並法眼見。一體
T2808_.85.1027b07: 佛法僧法慧佛三眼所見
T2808_.85.1027b08: 第十一明諸論顯所敬廣略
T2808_.85.1027b09: 第十二辨敬意。此之末後兩番若欲分別。如
T2808_.85.1027b10: 疏中所説
T2808_.85.1027b11: 　　二障義
T2808_.85.1027b12: 八門分別。一名。二體。三明差別。四依心通
T2808_.85.1027b13: 居。五迷邪理事分別。六地起治斷先後。七就
T2808_.85.1027b14: 位明分齊。八攝邪分別
T2808_.85.1027b15: 第一名者。能燒身心身熱心熱能令行人憂惱
T2808_.85.1027b16: 故名煩惱。此名不擧體就功能爲名。決斷名
T2808_.85.1027b17: 智。惑性迷理障智故名爲智障。亦可即智是
T2808_.85.1027b18: 障。此一就所障。亦可當體此二隔礙聖道及
T2808_.85.1027b19: 聖道前方便故名爲障。問。名中名智障爲障
T2808_.85.1027b20: 智説智障。爲當即智是障説智障。答。此通二
T2808_.85.1027b21: 義。問。若障智説智障。有障可無智。煩惱非智
T2808_.85.1027b22: 障。惑生應有解。煩惱時無智。是亦説智障。云
T2808_.85.1027b23: 何非智障。答。智障由智除故。就能治説智障。
T2808_.85.1027b24: 雖有煩惱而無智。煩惱不待於智遣故。智障
T2808_.85.1027b25: 之外立煩惱障。問。解惑相對然能治不是解。
T2808_.85.1027b26: 亦應所治非是惑。以障即是惑。能治即是解。
T2808_.85.1027b27: 能治若是解。還復無二障。若即智是障者。以
T2808_.85.1027b28: 障除障。若障得除障者。亦應以闇除闇不待
T2808_.85.1027b29: 明。答。望惑説爲智。望勝智説爲障。治義非障
T2808_.85.1027c01: 義。障義非治義。即不得説障除障
T2808_.85.1027c02: 第二體性者。用五住惑性及三慧觀解以之
T2808_.85.1027c03: 爲性
T2808_.85.1027c04: 第三明差別者。且作七對以分二障。一心慧
T2808_.85.1027c05: 見修分二。二假實二理分二。三性相分二。四
T2808_.85.1027c06: 相實分二。五功徳體性分二。六解惑分二。七
T2808_.85.1027c07: 理事分二。第一心慧見修者。先心慧次見修。
T2808_.85.1027c08: 心是定數三昧。慧是慧數智慧。道理十使差
T2808_.85.1027c09: 別用散隨諸縁名亂。此等用智慧無礙正斷。
T2808_.85.1027c10: 若然通障無別。今分二別者。且就道治分二。
T2808_.85.1027c11: 但貪瞋慢無明等縁事生。以事別故。勞亂心
T2808_.85.1027c12: 想故。次安立縁中遮使不令現行倶心故。對
T2808_.85.1027c13: 三昧定心説能障爲煩惱障。迷理惑即是餘
T2808_.85.1027c14: 六。此唯見斷。餘四通見修。此等要次理觀方
T2808_.85.1027c15: 便不行闇性不成故。對智慧説能障爲智障。
T2808_.85.1027c16: 故心論云。道理無癡一切對治近對治故説
T2808_.85.1027c17: 無癡。次見修者。見分所斷染性判爲煩惱障。
T2808_.85.1027c18: 修分不巧便慧判爲智障。故攝論云。見行謂
T2808_.85.1027c19: 六十二見等即是惑障。邪智爲世間虚妄解
T2808_.85.1027c20: 即是智障。第二假實分二者。前來二障皆爲
T2808_.85.1027c21: 觀假者。空人無我智對治麁相惑性。就功能
T2808_.85.1027c22: 立名煩惱障。計諸法有定性不空礙觀法無
T2808_.85.1027c23: 性法無我智故。能障名智障。問。此二與二心
T2808_.85.1027c24: 何異。答。無異。二心者。一假名心有二。一因
T2808_.85.1027c25: 和合假。二法假。迷因和合假用計爲神我名
T2808_.85.1027c26: 因和合假。不了有爲法虚妄不實名法假名
T2808_.85.1027c27: 心。問。即法計常計我等何心所攝。答。初假名
T2808_.85.1027c28: 心所攝以用人無我觀智除。二實法心。無自
T2808_.85.1027c29: 性空是一切法實以有是虚故名空爲實。不
T2808_.85.1028a01: 了第一義諦空無我理名實法心。從境立名。
T2808_.85.1028a02: 此與智障無別。亦用法空觀智遣。問。此第二
T2808_.85.1028a03: 假名心對治有何異。答。正了有爲法虚妄無
T2808_.85.1028a04: 實。兼知第一義諦空無我理。對治法假名心。
T2808_.85.1028a05: 正觀空理。兼知有爲法不實。對治實法心。此
T2808_.85.1028a06: 一對二障如地持眞實義品所説。煩惱障淨
T2808_.85.1028a07: 見陰離陰無我人性等。智障淨智知色假名
T2808_.85.1028a08: 乃至涅槃假名。色無自性乃至涅槃無自性
T2808_.85.1028a09: 等。第三性相分二。計假有別體。計法有性
T2808_.85.1028a10: 等。本末通迷麁故判爲煩惱障。所障名人無
T2808_.85.1028a11: 我。三界虚妄但是一心作。心變異顯現故有。
T2808_.85.1028a12: 心外無別有法計別有心境異。迷本末因起
T2808_.85.1028a13: 所迷深故。能迷就能治勝智爲名名智障。問。
T2808_.85.1028a14: 何以得知。答。攝論云。先於地前通達人無我
T2808_.85.1028a15: 除煩惱障。今於初地通達法無我斷除智障。
T2808_.85.1028a16: 又云。滅除智障入唯識四位。即知唯識所除
T2808_.85.1028a17: 與前遣異。故知無性有性等執爲煩惱障。無
T2808_.85.1028a18: 別計別有爲智障。第四相實分二者。一切諸
T2808_.85.1028a19: 法差別情相集起故名相。即相無相名相空。
T2808_.85.1028a20: 前來諸障即是四住地爲煩惱障。眞如藏性
T2808_.85.1028a21: 是一切諸法體性故名實。無始無明住地障
T2808_.85.1028a22: 此藏性不顯令眞觀不生。故就所障爲名名
T2808_.85.1028a23: 智障。此一對如地持住品所説。煩惱障分三
T2808_.85.1028a24: 品。智障分三品。第五功徳體性分二者。迷障
T2808_.85.1028a25: 性體者是迷理故及前來者判爲煩惱障。恒
T2808_.85.1028a26: 沙無明障十功徳十種正行名爲智障。第六
T2808_.85.1028a27: 解惑分二者。上來五住惑性判爲煩惱障。三
T2808_.85.1028a28: 慧解智是分別心。但有所分別。即有所不分
T2808_.85.1028a29: 別即名無明障。無分別智以無分別故。無所
T2808_.85.1028b01: 不分別故名智。故判此分別智爲智障。第七
T2808_.85.1028b02: 理事二智分二者。除迷識理者。以理通一切
T2808_.85.1028b03: 故能觀名一切智。惑性障此名煩惱障。遣闇
T2808_.85.1028b04: 識事。以事異故名事。能觀名一切種智。故能
T2808_.85.1028b05: 障名爲智障
T2808_.85.1028b06: 第四依心分別者。初一對依心慧分二。依雜
T2808_.85.1028b07: 心智障唯意識。煩惱障通六識。若見修分二。
T2808_.85.1028b08: 約名攝法並是意識。依成實論。煩惱障通依
T2808_.85.1028b09: 五識一相應行心五意識一相應行心第六意
T2808_.85.1028b10: 識一相應行心。智障唯第六意識一相應行
T2808_.85.1028b11: 心。前三心是無記一念故不爲諸惑所依。故
T2808_.85.1028b12: 彼雜問品云。一切煩惱五識時無。唯在第六
T2808_.85.1028b13: 識中。依大乘如雜心所明。以煩惱與心王不
T2808_.85.1028b14: 相離故。故攝論云。心與心法未曾見其相離。
T2808_.85.1028b15: 倶舍論亦云。八戒唯無記。餘即通三性。第二
T2808_.85.1028b16: 對煩惱障如前。智障若就起取性言之。唯第
T2808_.85.1028b17: 六意識行心。就地取性言之。三重十二心縁
T2808_.85.1028b18: 有而生不了空無我理。即是智障所攝。依大
T2808_.85.1028b19: 乘就起依第六識。就地言之亦通餘心。第三
T2808_.85.1028b20: 對煩惱障如前。智障就起言之。依意執兩識。
T2808_.85.1028b21: 就地言之即通餘心。故攝論云。若約五根五
T2808_.85.1028b22: 塵五識名亂。何者爲色識。若約五識五根五
T2808_.85.1028b23: 塵名爲色識。此色識即是亂因。此識若不起。
T2808_.85.1028b24: 不得於無中執有。此言執有者。未得唯識智
T2808_.85.1028b25: 導。是有漏心識縁有生故。第四對煩惱障如
T2808_.85.1028b26: 前。智障唯依第六意識。有説依第八識起微
T2808_.85.1028b27: 細四謗以爲無始無明住地者不然。阿梨耶
T2808_.85.1028b28: 識乃因無始無明故有此。如楞伽經種種妄
T2808_.85.1028b29: 想熏以爲現識因。起信論亦云。以無明染
T2808_.85.1028c01: 法縁故令眞如不染之法有於染相。又云。生
T2808_.85.1028c02: 滅無明必與不生滅和合有生滅相。非一非
T2808_.85.1028c03: 異名和合識。問。因四使有陀那。即陀那有四
T2808_.85.1028c04: 使。何妨因無明故有阿梨耶。梨耶有無明。答。
T2808_.85.1028c05: 由無明故令眞如不染之法有染。不同四使
T2808_.85.1028c06: 與陀那同時相應。若無陀那即無四使故陀
T2808_.85.1028c07: 那有四使。故攝論云。此三事若離無明即不
T2808_.85.1028c08: 可得。此無明若離依止即不可得。説有又説
T2808_.85.1028c09: 即用獨行爲無始者。此或可爾。然以理推求。
T2808_.85.1028c10: 起信論云。不違一法界義者名爲無始無明
T2808_.85.1028c11: 住地。此無明縁即如生滅相識藏不了故執
T2808_.85.1028c12: 之爲我。後時了達唯是生滅相心即便對治。
T2808_.85.1028c13: 然無明住地乃縁如來藏一法界義不了故
T2808_.85.1028c14: 迷。若論能對治達妄無妄。解觀與如相應方
T2808_.85.1028c15: 能對治不縁生滅相識。故知不然。第五對並
T2808_.85.1028c16: 依第六意識。以五識及陀那並不縁恒沙功
T2808_.85.1028c17: 徳爲境。第六對煩惱通攝一切惑心通依無
T2808_.85.1028c18: 別。智障唯依第六意識。第七對煩惱障通依
T2808_.85.1028c19: 諸識智障唯依六識。以縁事不了故。陀那識
T2808_.85.1028c20: 不縁外法境界故非種智所治。此等熏習種
T2808_.85.1028c21: 子並依梨耶。故攝論云。染汚及善從自熏習
T2808_.85.1028c22: 種子生故得相續。何以故。此二心由本識所
T2808_.85.1028c23: 攝持故。妄非孤起。此等並依在隱如乘藏故。
T2808_.85.1028c24: 勝鬘經云。生死生死者。此二法並依如來藏。
T2808_.85.1028c25: 維摩經亦云。依無住本建立一切法
T2808_.85.1028c26: 第五迷障理事者。分別有二。第一所障理事
T2808_.85.1028c27: 不同。第二能迷障漏無漏別。第一所障理事
T2808_.85.1028c28: 不同。於中有二。第一就七義分理事。第二別
T2808_.85.1028c29: 辨理事不同。第一者初番煩惱障。第五第六
T2808_.85.1029a01: 第七番智障。所障是事而非理。第一第二第
T2808_.85.1029a02: 三第四番智障。第五番煩惱障。此等所障是
T2808_.85.1029a03: 理而非事。餘者所障通理事。第二別辨理事
T2808_.85.1029a04: 差別者。先事次理。就事明縁生所障異。初及
T2808_.85.1029a05: 第七縁外境生障内徳。初障障戒等三行。第
T2808_.85.1029a06: 七障智徳。第五第六縁功徳事生還障功徳。
T2808_.85.1029a07: 第五能障是惑性。第六能障是智慧。就理縁
T2808_.85.1029a08: 生迷異者。第四第五縁理生迷故還障理。第
T2808_.85.1029a09: 一第二智障縁事而生迷理。如縁色不了有
T2808_.85.1029a10: 色無其我。若論是非不了是色非我此等。第
T2808_.85.1029a11: 一第二第三是相空理。第四第五是有法眞
T2808_.85.1029a12: 如理。第四對相名實。第五對功徳名體。就相
T2808_.85.1029a13: 中初是無人我理。第二是無性理。第三是相
T2808_.85.1029a14: 無生無性理。餘通障理事。縁生及障可以意
T2808_.85.1029a15: 得。第二能迷障漏無漏別。先障次迷。就障初
T2808_.85.1029a16: 及第二煩惱少分。第七智障。此三唯與有漏
T2808_.85.1029a17: 心相依同縁。第六智障唯無漏心相依同縁。
T2808_.85.1029a18: 第五智障通與漏無漏心相依同縁。即爲通
T2808_.85.1029a19: 漏無漏。次迷者。初迷及第二煩惱少分。唯與
T2808_.85.1029a20: 有漏心相依同縁。唯有漏。餘通二。凡起是有
T2808_.85.1029a21: 漏。聖人觀心所計是無漏。如苦諦觀等計苦
T2808_.85.1029a22: 有性等是然。第五煩惱障唯是有漏。及第四
T2808_.85.1029a23: 智障亦是
T2808_.85.1029a24: 第六地起斷除先後。於内先地起後斷除。第
T2808_.85.1029a25: 一地起分別者。第二中智障及第三智障。此
T2808_.85.1029a26: 二互爲地起。或因計性有別相。或因別有相
T2808_.85.1029a27: 計有性。自餘皆迷者是地障。依迷生説之爲
T2808_.85.1029a28: 起。第二治斷先後者。初對先觀解斷迷理智
T2808_.85.1029a29: 障。次起行除煩惱障。餘六番皆先斷煩惱後
T2808_.85.1029b01: 除智障。何意然者。初對先解後行故。先生觀
T2808_.85.1029b02: 解除迷智障。次依觀起行除煩惱障。第二第
T2808_.85.1029b03: 三第四明理有淺深障有麁細。先悟淺理。次
T2808_.85.1029b04: 悟深理。先劣智斷麁。次勝智斷細。第五顯
T2808_.85.1029b05: 體生徳故。先除迷理惑障顯性體。依體生徳
T2808_.85.1029b06: 除恒沙智障。第六要先除惑性煩惱障。然生
T2808_.85.1029b07: 能治爲智障。智障得勝捨劣故。先煩惱障次
T2808_.85.1029b08: 智障。第七道理實無先後義説先後。證智後
T2808_.85.1029b09: 起後智。先智是因。後智是果。若然亦得先説
T2808_.85.1029b10: 煩惱障次智障
T2808_.85.1029b11: 第七就位明盡證分齊。初對及第二翻中。煩
T2808_.85.1029b12: 惱障皆種性已前斷盡。智障從種性初心至
T2808_.85.1029b13: 解行滿心盡。第三智障從忍法已去斷。就實
T2808_.85.1029b14: 智邪。及就性煩惱障。從世第一法已去斷。就
T2808_.85.1029b15: 功徳智障。及第七對皆初地初心斷。至金剛
T2808_.85.1029b16: 心滅時盡種皆起爲解脱道證。就實辨治斷
T2808_.85.1029b17: 法差別如斷結□所説
T2808_.85.1029b18: 第八攝障分別。先攝三障。皮障是煩惱障攝。
T2808_.85.1029b19: 肉心此二通爲二障攝。以迷空理者爲肉。無
T2808_.85.1029b20: 始無明爲心故爾。若攝三使。謂害伴使羸使
T2808_.85.1029b21: 薄使。此三就義亦通爲二障。若是恒沙對於
T2808_.85.1029b22: 無始即智障攝。若對一切種智所遣判爲煩
T2808_.85.1029b23: 惱障攝。又定障煩惱障攝。解脱障智障通二
T2808_.85.1029b24: 所攝可知。三漏者。謂欲漏有漏無明漏。並初
T2808_.85.1029b25: 對二障攝。増三至四。闡提謗法外道著我。此
T2808_.85.1029b26: 二見修相對判爲智障。若假實相對判爲煩
T2808_.85.1029b27: 惱障攝。聲聞畏苦縁覺捨離通二障攝。對初
T2808_.85.1029b28: 即智障攝。以不達無性理故。對後惑障攝。四
T2808_.85.1029b29: 流者。見流初中智障攝。欲流有流無明流通
T2808_.85.1029c01: 初對二障攝。四取者。見惑二取並初對智障
T2808_.85.1029c02: 攝。欲及我語取通初對二障攝。四扼者。欲扼
T2808_.85.1029c03: 有扼無明扼見扼如四流説。四縛貪瞋見惑
T2808_.85.1029c04: 如四取説四障。邪思惟邪意及疑法執及分
T2808_.85.1029c05: 別。邪意初中智障攝。疑一種第七智障攝。餘
T2808_.85.1029c06: 通二障攝可知。増四至五。五下分結是初重
T2808_.85.1029c07: 二障攝。三結智障攝。謂身見戒取疑。二結煩
T2808_.85.1029c08: 惱障攝。謂貪瞋。五上分結唯煩惱障攝。謂掉
T2808_.85.1029c09: 慢無明色染無色染。五蓋四蓋煩惱障攝。疑
T2808_.85.1029c10: 蓋智障攝。若對後還煩惱攝。五住地三住地
T2808_.85.1029c11: 煩惱障攝。見及無明通爲二障攝可知。五心
T2808_.85.1029c12: 災。謂疑佛疑法疑僧疑戒疑教化。此等並初
T2808_.85.1029c13: 對二障攝。増五至六。並通二障攝。初執相
T2808_.85.1029c14: 應染即是攝初二障。不斷相應染。分別智相
T2808_.85.1029c15: 應染。現色心根本業等不相應染。並是後五
T2808_.85.1029c16: 重二障及第七重煩惱障攝。若攝六垢並是
T2808_.85.1029c17: 初重煩惱障攝。惱誑高害恨諂。増六至七。七
T2808_.85.1029c18: 使即初重二障攝。七者謂貪慢無明疑愛瞋
T2808_.85.1029c19: 見也。増七至八。謂八惡覺並是初煩惱障攝。
T2808_.85.1029c20: 欲恚害親理國土不死輕侮族姓。増八至九。
T2808_.85.1029c21: 九種不淨極重上心三毒隨眠。三毒修道所
T2808_.85.1029c22: 滅。並是初煩惱障攝。見諦所滅無明住地不
T2808_.85.1029c23: 淨地惑淨地惑等。並是後五重二障攝。及第
T2808_.85.1029c24: 七煩惱障攝。非智障攝。九結並是初對二障
T2808_.85.1029c25: 攝。増九至十。謂十障。除第二第三並是第五
T2808_.85.1029c26: 第六對二障攝。及第七煩惱障攝。第四智障
T2808_.85.1029c27: 攝。第二第三是第四對煩惱習也。若攝十纒。
T2808_.85.1029c28: 無慚無愧與睡眠等通初二障。餘六並是煩
T2808_.85.1029c29: 惱障攝。掉悔慳嫉忿覆。若攝十使。身邊見惑
T2808_.85.1030a01: 邪疑此等並初重中智障攝。貪慢恚無明。此
T2808_.85.1030a02: 四通初重二障攝増十至十一。加微智障。通
T2808_.85.1030a03: 第七重二障攝。増十一至十三。謂懈怠掉悔
T2808_.85.1030a04: 無尊重不能善利益衆生逼惱軟淨心善方便
T2808_.85.1030a05: 見眞俗見行相不見滅相不見生相大通極
T2808_.85.1030a06: 微。微智障。大通不見生相此二障並是第七
T2808_.85.1030a07: 中智障攝。懈怠障是第一第二第三及第四
T2808_.85.1030a08: 煩惱障攝。餘皆是第四中智障及第五第六
T2808_.85.1030a09: 二障及第七煩惱障攝。増十三至二十二無
T2808_.85.1030a10: 明。大通無明微細蜜無明此二即第七智障
T2808_.85.1030a11: 攝。惡道業無明是初三對二障攝。及第四煩
T2808_.85.1030a12: 惱障。餘皆第四智障及第六二障及第七煩
T2808_.85.1030a13: 惱障攝。増二十二至三十乃至八萬四千。准
T2808_.85.1030a14: 性相可知也
T2808_.85.1030a15: 　　不住道義
T2808_.85.1030a16: 六番分別。一名。二分別體解成不住義。三對
T2808_.85.1030a17: 障分別。四所住境界分別。五所益差別。六住
T2808_.85.1030a18: 地分別
T2808_.85.1030a19: 第一名者。不者無也。不者不也。住之言著。住
T2808_.85.1030a20: 之言在。道者二行善巧除難無障名道。亦可
T2808_.85.1030a21: 所遊履目之爲道
T2808_.85.1030a22: 第二分別體解成不住義者。有其二種。一就
T2808_.85.1030a23: 觀明不住。二就行明不住。第一觀者。所縁境
T2808_.85.1030a24: 界無別可住。由生死即涅槃涅槃即生死。生
T2808_.85.1030a25: 死之外無別涅槃故不生心取證。涅槃外無
T2808_.85.1030a26: 別生死故不生心存有而捨。故稱不住。就行
T2808_.85.1030a27: 明不住義者。由智故令悲於有無染住。由悲
T2808_.85.1030a28: 故令智於無不取住。故稱不住
T2808_.85.1030a29: 第三對障分別者。分別有二。先觀次行。就觀
T2808_.85.1030b01: 始習觀言之。若約有無。觀有無性離於自性。
T2808_.85.1030b02: 觀無即有離於斷滅。若約生死。生死即涅槃
T2808_.85.1030b03: 遠離捨生死心。涅槃即生死遠離取證涅槃
T2808_.85.1030b04: 心。終成言之。觀有無有觀無無無遠離有無
T2808_.85.1030b05: 心。非有非無爲所觀境界故。若約涅槃。觀生
T2808_.85.1030b06: 死無生死遠離涅槃即生死心。觀涅槃無涅
T2808_.85.1030b07: 槃遠離生死即涅槃心。就行者。始習言之遠
T2808_.85.1030b08: 離斷常。由大悲隨有故遠離斷執。由智慧觀
T2808_.85.1030b09: 無故捨離常見。終成言之遠離樂住之心。由
T2808_.85.1030b10: 智慧如實知生死故捨離樂住。由大悲不嫉
T2808_.85.1030b11: 取涅槃遠離取證。又復由智慧捨離凡夫樂
T2808_.85.1030b12: 住生死心。由大悲故遠離二乘住涅槃心
T2808_.85.1030b13: 第四所住境界者。悲不住無住有。智不住有
T2808_.85.1030b14: 住無若語觀者。不住有無二理。住非有非無
T2808_.85.1030b15: 一味眞如。問曰。既有境界。邪成不住。解時
T2808_.85.1030b16: 言道。悲雖有境。由智令悲於有不染住。智雖
T2808_.85.1030b17: 有境。由悲令智於無不住。觀者於此二種並
T2808_.85.1030b18: 不住
T2808_.85.1030b19: 第五所益差別者。相別言之。大悲他利。智慧
T2808_.85.1030b20: 自利。若就所攝凡聖言之。各通二義大悲有
T2808_.85.1030b21: 二方便。一隨順生死攝凡。二不速證涅槃攝
T2808_.85.1030b22: 聖。智慧有二方便。一如實知生死無性攝聖。
T2808_.85.1030b23: 二通達涅槃第一義樂攝凡。亦可此四皆通
T2808_.85.1030b24: 攝凡聖二人
T2808_.85.1030b25: 第六分別位地者。分別有二。一地前十信門
T2808_.85.1030b26: 中。慈悲劣薄喜捨大乘。由是義未明不住。十
T2808_.85.1030b27: 解門中方明不住。於此位中具足有二。一大
T2808_.85.1030b28: 悲爲首。二大悲増上。若就十行已去大悲滿
T2808_.85.1030b29: 足。即此位中無性觀大悲滿足。十迴向已去
T2808_.85.1030c01: 乃至初地無相無生無性性大悲滿足。就地
T2808_.85.1030c02: 上。三地四地但名護煩惱護小乘。所以爾者。
T2808_.85.1030c03: 三地爲明方便攝行徳。由忻厭二心故。四地
T2808_.85.1030c04: 行體除二障故。云護惱護小乘。五地六地方
T2808_.85.1030c05: 明不住者。就行以明。所知法中清淨作十四
T2808_.85.1030c06: 諦觀利益衆生。懃方便中觀有爲法虚妄誑
T2808_.85.1030c07: 詐等以成大悲。六地已去通明二種。第一義
T2808_.85.1030c08: 諦觀即就觀明不住。世諦觀中逆順觀察十
T2808_.85.1030c09: 二因縁法。就行明不住。所以爾者。五地明依
T2808_.85.1030c10: 解起行不過智之與悲。明行由悲智故成。故
T2808_.85.1030c11: 説不住。六地地皆相捨作非安立諦觀。以明
T2808_.85.1030c12: 無前地悲智所住境界故。六地判立不住地
T2808_.85.1030c13: 　　三藏義
T2808_.85.1030c14: 作十番分別。一名。二體性。三起説因縁。四辨
T2808_.85.1030c15: 差別。五論旨分別。六明對治諸障。七明次第
T2808_.85.1030c16: 八廣略分別。九大小有無分別。十相攝分別
T2808_.85.1030c17: 第一名者。分別有三。一釋名。二得名。三辨名
T2808_.85.1030c18: 差別。一釋名者。世習相傳苞含蘊積是藏。若
T2808_.85.1030c19: 依攝大乘論。云何名藏。由能攝故。此攝何法。
T2808_.85.1030c20: 一切應知義。三行等法是一切所應知故云
T2808_.85.1030c21: 一切應知義。二辨得名者。藏雖有三。得名有
T2808_.85.1030c22: 二。修多羅從能詮教立名。毘尼阿毘曇從所
T2808_.85.1030c23: 詮事受稱。所以然者。欲顯藏是能詮相。初一
T2808_.85.1030c24: 就教體受名。欲顯所詮三行有別故。後二顯
T2808_.85.1030c25: 所詮。若也就體即爲一藏。若就所詮即立定
T2808_.85.1030c26: 藏。但寄互互據爾。三辨名差別者。修多羅藏
T2808_.85.1030c27: 梵名有二。一修多羅。二修妬路。修多羅者。一
T2808_.85.1030c28: 對偈顯名。所名法分齊名直説語言。若論義
T2808_.85.1030c29: 用有五。如雜心以五義解修多羅。即是五名。
T2808_.85.1031a01: 修妬路者。是天竺語音輕重。此處名別有三。
T2808_.85.1031a02: 一名法本如。尋教悟理。名教爲本。詮旨相稱
T2808_.85.1031a03: 曰如。二名經。如雜心云契經等。契者契當也。
T2808_.85.1031a04: 經者言能詮表事等於經也。此之二名此方
T2808_.85.1031a05: 言教名也。三名爲綖者。但彼處以一名名二
T2808_.85.1031a06: 法。此即二名名二法。如此名縷爲綖。名聖人
T2808_.85.1031a07: 言教爲經。若彼此一法若有名者。以此名翻
T2808_.85.1031a08: 彼名。若法彼有此無。即以義用以翻名。如彼
T2808_.85.1031a09: 覺用名佛。此即名覺也。毘尼藏名有四種。
T2808_.85.1031a10: 一毘尼。二毘那耶。三波羅提木叉。四名尸羅。
T2808_.85.1031a11: 此名有四。三名行體名。一名能詮名。三名者
T2808_.85.1031a12: 翻對餘三。即是毘尼者此方名滅。凡論滅義
T2808_.85.1031a13: 有三。一果中涅槃滅。二因中彌留陀滅諦滅。
T2808_.85.1031a14: 三戒能滅諍名毘尼滅。戒體非滅。戒能除業。
T2808_.85.1031a15: 是戒之義用。故入大乘論云。佛教二乘菩薩
T2808_.85.1031a16: 淨已三業乃至成佛。兼及衆生滿足一切尸
T2808_.85.1031a17: 波羅蜜。乃至當知摩訶衍者隨順毘尼。毘那
T2808_.85.1031a18: 耶者。天竺語音差別。解義與毘尼同波羅提
T2808_.85.1031a19: 木叉者。此名解脱解脱有二種。一無法解脱。
T2808_.85.1031a20: 二有法解脱。相續解脱經云。五分法身名解
T2808_.85.1031a21: 脱。胡音云毘木叉。涅槃解脱胡音直云木叉。
T2808_.85.1031a22: 此二解脱是果解脱。是戒因所得。故遺教經
T2808_.85.1031a23: 云。戒是解脱之本故名波羅提木叉。若依雜
T2808_.85.1031a24: 心。波羅提木叉者。防惡戒故。入七衆故。故名
T2808_.85.1031a25: 波羅提木叉。此偏就因中解義。尸羅者此名
T2808_.85.1031a26: 清涼。以離身口業熱故。雜心論云。尸羅者淳
T2808_.85.1031a27: 善義。不害心起故身口淳善慈心動發。離害
T2808_.85.1031a28: 心所起身口業故名身口清涼。此處能詮名
T2808_.85.1031a29: 律者。詮量是律義。前四爲律教所詮論犯非
T2808_.85.1031b01: 犯。犯者有輕重。此就教釋。若就所詮戒行説。
T2808_.85.1031b02: 示行者令依戒法身口離過住如法處。此調
T2808_.85.1031b03: 伏以解律。淨名經云。故佛爲説剛強之語以
T2808_.85.1031b04: 調伏之。乃至下文就律法調伏故名以一切
T2808_.85.1031b05: 苦切之言。乃可入律。阿毘曇藏從所詮有二
T2808_.85.1031b06: 名。一阿毘曇摩。二名阿毘達摩。能詮有四名。
T2808_.85.1031b07: 一名毘婆沙。二優婆提舍。三名摩徳勒伽。四
T2808_.85.1031b08: 名摩夷。阿毘曇摩者。阿之言無。毘之言比。曇
T2808_.85.1031b09: 摩者法。此稱無比法。慧行最勝過於戒定故
T2808_.85.1031b10: 名無比。廣解無比。所以依婆沙有九論師有
T2808_.85.1031b11: 二十九復次解釋。如業章所明。阿毘達摩者。
T2808_.85.1031b12: 天竺語音左右解義與阿毘曇摩同。二毘婆
T2808_.85.1031b13: 沙者此云廣説。三優波提舍者翻名論義。摩
T2808_.85.1031b14: 得勒伽者此云行境界。摩夷者此名母説亦
T2808_.85.1031b15: 名行母
T2808_.85.1031b16: 第二體性者。此之三藏體性。若欲依兩論宗
T2808_.85.1031b17: 分別。如十二部中已説。今且依大乘略明其
T2808_.85.1031b18: 體。若就詮旨有異名義互爲客。即用諸佛法
T2808_.85.1031b19: 蠡圓音名味句阿含爲體。然此阿含要具三
T2808_.85.1031b20: 義。謂數習相續次第。相無相有無相對即無
T2808_.85.1031b21: 所有爲量。攝相就體即唯智爲性。此粗如淨
T2808_.85.1031b22: 土用唯識爲體。故攝論云。最清淨自在唯識
T2808_.85.1031b23: 智爲相
T2808_.85.1031b24: 第三起説因縁者。若依攝大乘論有九因縁。
T2808_.85.1031b25: 初三番爲生解除迷攝住一境捨離斷常持戒
T2808_.85.1031b26: 離業得正智捨邪見。次三番明能成三行。後
T2808_.85.1031b27: 三番爲成四無礙辨。有此三三九義故立三
T2808_.85.1031b28: 藏。就初三内。一立修多羅者。爲成聞慧除衆
T2808_.85.1031b29: 生疑故。論云。立修多羅爲對治他疑惑。若人
T2808_.85.1031c01: 於義中起疑。爲令得決定智故。二爲立毘尼
T2808_.85.1031c02: 者。爲成戒行捨離斷常故。論云。爲對治受用
T2808_.85.1031c03: 二邊故別立毘那耶。又論云。由佛遮有罪過
T2808_.85.1031c04: 受用立毘那耶對治樂行邊。此明佛立毘尼
T2808_.85.1031c05: 教捨身口受用時過。由佛隨喜無罪過受用
T2808_.85.1031c06: 立毘那耶對治苦行邊。此明順法成就身口
T2808_.85.1031c07: 善業爲佛隨喜讃嘆故。三立阿毘曇摩者。爲
T2808_.85.1031c08: 得正智對治見取偏執煩惱故。論云。爲對治
T2808_.85.1031c09: 自見取偏執故別立阿毘達摩。能顯無倒實
T2808_.85.1031c10: 法相故。第二三義中。一立修多羅者。欲以修
T2808_.85.1031c11: 多羅詮三行故。故論云。爲説三種修學故別
T2808_.85.1031c12: 立修多羅。二立毘那耶者。爲明修戒定故。論
T2808_.85.1031c13: 云。爲依戒依心學故別立毘那耶。何以故。若
T2808_.85.1031c14: 人持戒則心無悔。由無悔故能次第得定。三
T2808_.85.1031c15: 立阿毘達摩者。爲成依慧故。論云。爲成依慧
T2808_.85.1031c16: 學故別立阿毘達摩。何以故。能簡擇無倒義
T2808_.85.1031c17: 故。第三三義中。一立修多羅者。爲説法義辭
T2808_.85.1031c18: 樂故。論云。正説法及義由修多羅。二立毘那
T2808_.85.1031c19: 耶者。爲成戒行離障得成就四辨故。論云。成
T2808_.85.1031c20: 就法義由毘那耶。何以故。若人修行戒毘那
T2808_.85.1031c21: 耶。三立阿毘達摩者。明由於教縁於四境成
T2808_.85.1031c22: 無礙智用故。故論云。法義決定勝智由阿毘
T2808_.85.1031c23: 達摩。由此九因縁故立三藏。是名起説因縁
T2808_.85.1031c24: 第四辨差別相者。先依大乘。次依毘婆沙。依
T2808_.85.1031c25: 大乘者。將欲明差別先辨無差別。一就意所
T2808_.85.1031c26: 顯無二故無差別。故攝論云。見修多羅等十
T2808_.85.1031c27: 二部經同顯一眞如味故。第二教體不二故
T2808_.85.1031c28: 無差別。故維摩經云。諸佛一音廣説法。衆生
T2808_.85.1031c29: 隨類各得解。第二明差別者。約就所詮三行。
T2808_.85.1032a01: 故攝論云。爲説三種修學故。爲成依戒依心
T2808_.85.1032a02: 學故。爲成依慧學故。次依毘婆沙者。於中有
T2808_.85.1032a03: 二。一爲明差別先辨無差別。故廣論云。修多
T2808_.85.1032a04: 羅毘尼阿毘曇摩有何差別。或有説者無有
T2808_.85.1032a05: 差別。所以者何。從一智海佛所出故。因大慈
T2808_.85.1032a06: 心説故。二亦有差別。於中有六對。一隨名定
T2808_.85.1032a07: 法。名別故法別。故論云。云何差別。即名差
T2808_.85.1032a08: 別。所謂此修多羅此毘尼此阿毘曇。二約所
T2808_.85.1032a09: 詮三行辨差別。論云。爲分別心名修多羅。爲
T2808_.85.1032a10: 分別戒名毘尼。爲分別慧名阿毘曇。若依入
T2808_.85.1032a11: 大乘論。修多羅者分別因果。阿毘曇者分別
T2808_.85.1032a12: 法相。亦斷煩惱淨己三業名毘尼。三就方便
T2808_.85.1032a13: 趣入不同辨差別。故論云。修多羅中應次第
T2808_.85.1032a14: 求。以何等故。世尊説。此毘尼中應因縁求。如
T2808_.85.1032a15: 説此戒縁何事制。阿毘曇中應以相求不以
T2808_.85.1032a16: 次第。四就起因不同辨差別。故論云。修多羅
T2808_.85.1032a17: 依力明説。毘尼依大慈故説。阿毘曇依無畏
T2808_.85.1032a18: 故説。五對所詮法相辨差別。故論云。種種雜
T2808_.85.1032a19: 説名修多羅。廣説戒律名曰毘尼。説總相別
T2808_.85.1032a20: 相名阿毘曇。六攝益不同辨差別。於中有二。
T2808_.85.1032a21: 一爲修習福智。故論云。未種善根令種善根
T2808_.85.1032a22: 名修多羅。已種善根令成熟名曰毘尼。善根
T2808_.85.1032a23: 已熟得正解脱名阿毘曇。二攝起解行。故論
T2808_.85.1032a24: 云。初入法者名修多羅。已入法者爲受持戒
T2808_.85.1032a25: 名曰毘尼。已受戒爲令正解名阿毘曇。是名
T2808_.85.1032a26: 差別也
T2808_.85.1032a27: 第五詮旨分別者。於中有二。一就三行明詮
T2808_.85.1032a28: 旨。二通就諸法明詮旨。三行者有二説不同。
T2808_.85.1032a29: 一依小乘毘婆沙。修多羅藏詮定。毘尼藏詮
T2808_.85.1032b01: 戒。阿毘達摩詮慧。問曰。若依三學次第先戒
T2808_.85.1032b02: 次定後慧。今三藏以何義故初定中戒後慧。
T2808_.85.1032b03: 解云。若通論受戒明義。先戒次定後慧。今約
T2808_.85.1032b04: 定共道共解義。是故先定次戒後慧。亦可三
T2808_.85.1032b05: 藏中修多羅者從詮作名。餘二就所詮得名。
T2808_.85.1032b06: 但詮義在初。是故先擧。非謂行時先定次戒
T2808_.85.1032b07: 後慧。二依攝論。修多羅藏總集三學能詮。毘
T2808_.85.1032b08: 尼藏中通明戒定。阿毘達摩藏單明其慧。故
T2808_.85.1032b09: 論云。復次爲説三種修學故立修多羅藏。爲
T2808_.85.1032b10: 依戒依心學故別立毘那耶。爲成依慧學故
T2808_.85.1032b11: 別立阿毘曇。二通就諸法明詮旨。於中有三。
T2808_.85.1032b12: 一就修多羅。二就毘尼。三就阿毘曇辨差別。
T2808_.85.1032b13: 修多羅所詮差別者。或説四種九種二十九
T2808_.85.1032b14: 種。四種者有兩番四種。一依相續解脱經。何
T2808_.85.1032b15: 等爲四事。一謂聞事。二歸事。三戒事。四
T2808_.85.1032b16: 菩薩事。深密解脱經有四。初二同前。三名學
T2808_.85.1032b17: 事。四名菩提事。二依攝論。修多羅有四義。一
T2808_.85.1032b18: 依二相三法四義。依者是處是人是用。依此
T2808_.85.1032b19: 三佛説修多羅眞俗二諦差別名相。如彼廣
T2808_.85.1032b20: 説。九事二十九事如相續解脱經廣説。毘尼
T2808_.85.1032b21: 所詮差別。或説四或説六或説七。四者如攝
T2808_.85.1032b22: 論説。六者如大集經説。七者如相續解脱經
T2808_.85.1032b23: 説。摩徳勒伽藏所詮有十一種相。宣通分別
T2808_.85.1032b24: 廣説顯示是名摩徳勒伽藏。此如深密解脱
T2808_.85.1032b25: 經中廣説
T2808_.85.1032b26: 第六明對治障者。分別有三。一明三藏教縁
T2808_.85.1032b27: 生解對治障別。二明所詮三行對治法。三明
T2808_.85.1032b28: 戒對定慧辨同異。第一者修多羅藏生解除疑
T2808_.85.1032b29: 惑。毘那耶生解除二邊情執。阿毘曇生解除
T2808_.85.1032c01: 見取偏執煩惱。此義如前三藏因縁引攝論
T2808_.85.1032c02: 爲證中已説。第二所詮三行對治法者。於中
T2808_.85.1032c03: 有二。一明三行別治。二明於慧別治中有二。
T2808_.85.1032c04: 一對煩惱業苦。慧由理成解觀除迷義對煩
T2808_.85.1032c05: 惱。身口淨業能除不善業爲所治。定爲樂行
T2808_.85.1032c06: 是苦對治。二對麁細與性。戒防麁業。定遣細
T2808_.85.1032c07: 亂。慧心行空則能除性。此兩對遮永通論。故
T2808_.85.1032c08: 論云。何處救度。以何救度。云何救度成。何處
T2808_.85.1032c09: 救度者。謂煩惱業苦。以何救度者。授三學
T2808_.85.1032c10: 攝取故。云何救度成者。謂二種涅槃界。二但
T2808_.85.1032c11: 明慧斷就永處爲語者。慧斷煩惱。煩惱是業
T2808_.85.1032c12: 因。因盡故業不起。無業故報不生煩惱業盡
T2808_.85.1032c13: 體大涅槃。第三明戒對定慧辨同異者。戒有
T2808_.85.1032c14: 二種。一別解脱。二定道二共。別解脱戒者。
T2808_.85.1032c15: 正對治破戒惡身口七業道兼期業心。若菩
T2808_.85.1032c16: 薩戒兼遮意地正業心。若論護根戒正對治
T2808_.85.1032c17: 意。治起戒破惡。以用念慧爲體故。第二定道
T2808_.85.1032c18: 二共者。先成立同。次約三種律儀辨同異。第
T2808_.85.1032c19: 一者定共與定同對治意地煩惱。以同一果
T2808_.85.1032c20: 故。是以雜心云。共念處斷煩惱。以攝受具及
T2808_.85.1032c21: 略縁境界故。道共亦然。第二次約三種律儀
T2808_.85.1032c22: 辨同異者。若論斷律儀對治欲界九品破戒
T2808_.85.1032c23: 煩惱。禪律儀有治不治。根本禪律儀不斷煩
T2808_.85.1032c24: 惱。是以雜心云。根本淨初禪是亦同一縛不
T2808_.85.1032c25: 能斷煩惱。二禪三禪四禪邊定律儀皆能斷
T2808_.85.1032c26: 除下地煩惱。然非起破戒惡。故十地云。雖生
T2808_.85.1032c27: 色無色界暫離犯戒。不免戒行相違。無漏律
T2808_.85.1032c28: 儀通在六地。未來中間根本四禪。此六地未
T2808_.85.1032c29: 來禪者斷律儀所攝。餘者道律儀所攝。然未
T2808_.85.1033a01: 來禪地無漏戒與道同一功用。能斷欲界起
T2808_.85.1033a02: 破戒惡。亦能斷上二界一切煩惱。自餘地者
T2808_.85.1033a03: 論其力用能斷三界。但下地已離無可對治
T2808_.85.1033a04: 正取功用唯斷自地及上地。問。無色何故不
T2808_.85.1033a05: 立律儀。答。依成實立定律儀。依雜心所明對
T2808_.85.1033a06: 治破戒非分故。又律儀是色。無色無色故。問。
T2808_.85.1033a07: 禪律儀隨地四大造。彼地無大。可無定律儀。
T2808_.85.1033a08: 無漏律儀隨身四大造。身在下二界。依下三
T2808_.85.1033a09: 無色發無漏。何意同聚無無漏戒。答。以心不
T2808_.85.1033a10: 依色轉破裂色相
T2808_.85.1033a11: 第七次第分別者。分別有四種。一詮旨廣略
T2808_.85.1033a12: 明次第。二攝益次第。三起説次第。四結集次
T2808_.85.1033a13: 第。詮旨廣略明次第者。如攝大乘論説。復次
T2808_.85.1033a14: 爲説二種修學故立修多羅。爲依戒依心學
T2808_.85.1033a15: 故別立毘那耶。爲成依慧學故立阿毘曇。攝
T2808_.85.1033a16: 益次第者。如前差別中説。起説次第者。依普
T2808_.85.1033a17: 曜經。佛初在波羅奈説轉法輪經。從此已後
T2808_.85.1033a18: 始説修多羅。若依大乘。第二七日説修多羅
T2808_.85.1033a19: 法華經。三七日後説修多羅大集經。七七日
T2808_.85.1033a20: 後説修多羅。此諸説前後事在見聞不可會。
T2808_.85.1033a21: 其所以次因迦蘭陀子制非梵行戒。初説毘
T2808_.85.1033a22: 尼藏。後於毘舍離彌猴陀側並集在講堂。佛
T2808_.85.1033a23: 見拔耆因縁本末。爲諸比丘説五怖畏。謂殺
T2808_.85.1033a24: 生乃至飮酒。初説阿毘曇結集次第者。大智
T2808_.85.1033a25: 論云。如來滅後七日留住後方入棺槨。諸離
T2808_.85.1033a26: 車等闍毘如來竟。八國王分舍利爲供養。故
T2808_.85.1033a27: 迦葉語阿難言。諸白衣等以報佛恩。我等今
T2808_.85.1033a28: 者亦應報恩。集千羅漢在王舍城結集法藏。
T2808_.85.1033a29: 先命阿難誦修多羅。次請優婆黎誦毘尼藏。
T2808_.85.1033b01: 諸阿羅漢復令阿難誦阿毘曇藏。普曜經中
T2808_.85.1033b02: 亦如是説。依阿育王傳。先令阿難頌修多羅。
T2808_.85.1033b03: 迦葉自頌阿毘曇。後優婆離頌出毘尼。若依
T2808_.85.1033b04: 五分律云。先優婆離頌毘尼藏。次令阿難頌
T2808_.85.1033b05: 修多羅。後令阿難頌阿毘曇藏
T2808_.85.1033b06: 第八廣略分別者。或説一。三藏之教對外論
T2808_.85.1033b07: 四種通名内論。或説二。如攝大乘論説。此三
T2808_.85.1033b08: 由上下乘差別故成二種。謂聲聞藏菩薩藏。
T2808_.85.1033b09: 此一對大小別二。或説三種。約三行取能詮
T2808_.85.1033b10: 即是三藏。或説四種。大乘小乘各有詮旨。或
T2808_.85.1033b11: 説六種。大小各三。或説八種。大小各加以雜
T2808_.85.1033b12: 藏。雜藏者。分別功徳經云。所謂雜藏者。或佛
T2808_.85.1033b13: 所説或弟子説或諸天説。宿命縁三阿僧祇
T2808_.85.1033b14: 菩薩生説者非一。法亦如是故名雜藏。問。三
T2808_.85.1033b15: 藏外立雜藏。十二部外何意不立雜部。答。三
T2808_.85.1033b16: 藏之教對所詮三行。行居義不依餘。能詮之
T2808_.85.1033b17: 教攝法不盡。餘未説者欲盡攝故。十二部經
T2808_.85.1033b18: 詮旨寛通説無有遺。故不立雜部
T2808_.85.1033b19: 第九大小有無者。何者爲無。三藏之教居在
T2808_.85.1033b20: 小乘不在大中。無乘名摩訶衍藏。復不説三
T2808_.85.1033b21: 故一乘。經云。不得親近三藏學者。又大智論
T2808_.85.1033b22: 云。迦葉阿難王舍城結集三藏爲聲聞藏。文
T2808_.85.1033b23: 殊阿難在於鐵圍山集訶摩衍爲菩薩藏。問。
T2808_.85.1033b24: 三藏所詮乃是三行。何故小乘有大乘無。答。
T2808_.85.1033b25: 三行是自利中作。小乘之人意存自善行不
T2808_.85.1033b26: 兼物。故就自行一邊。以行別教説自行者名
T2808_.85.1033b27: 爲小乘。菩薩大士自度度他。以行別教具辨
T2808_.85.1033b28: 二行名摩訶衍爲菩薩藏。何者爲有。大有自
T2808_.85.1033b29: 利。小中無他利。以有自利故亦有大乘三藏。
T2808_.85.1033c01: 故深密解脱經云。如來有三語。謂説修多羅
T2808_.85.1033c02: 毘尼摩徳勒伽。相續解脱及普曜經亦説大
T2808_.85.1033c03: 乘三藏。故攝大乘論云。此菩薩藏凡有幾種。
T2808_.85.1033c04: 亦有三種。謂修多羅阿毘曇毘那耶。此三由
T2808_.85.1033c05: 上下乘差別故成二種。謂聲聞藏菩薩藏
T2808_.85.1033c06: 第十相攝分別者。分別有三。一三藏對十二
T2808_.85.1033c07: 部經辨攝。二三藏相望辨攝。三大小相對辨
T2808_.85.1033c08: 攝。第一三藏對十二部經辨攝者有二。一義
T2808_.85.1033c09: 分詮旨相攝。未必盡於道理。二就通道理辨
T2808_.85.1033c10: 相攝。第一分詮旨相攝者。三藏能詮教攝得
T2808_.85.1033c11: 十二部能詮四部。謂修多羅祇夜伽陀優陀
T2808_.85.1033c12: 那。所詮相攝者。除本生未曾有餘六部中。戒
T2808_.85.1033c13: 攝戒。定攝定。慧攝慧。二就通道理相攝者。若
T2808_.85.1033c14: 對雜藏約三行分三藏者。除修多羅本生本
T2808_.85.1033c15: 事未曾有。以修多羅長行宣説四諦道理。本
T2808_.85.1033c16: 生論過去所受身。本事論過去諸佛所説法。
T2808_.85.1033c17: 謂二諦道理。未曾有明動地諸天神量等。非
T2808_.85.1033c18: 適明三行故不相攝。亦可但除本生本事未
T2808_.85.1033c19: 曾有長行説三行者即是修多羅部。若然對
T2808_.85.1033c20: 於餘部詮三行者三藏攝。不詮三行者不攝。
T2808_.85.1033c21: 即以十二攝三藏可知。唯如攝論所明。修多
T2808_.85.1033c22: 羅藏不唯明定。若爾修多羅藏通攝十二。毘
T2808_.85.1033c23: 尼藏攝十二内詮戒定者。阿毘曇藏攝十二
T2808_.85.1033c24: 内詮慧者。故攝論云。謂説三種修學故別立
T2808_.85.1033c25: 修多羅。爲成依或依心學故別立毘那耶。爲
T2808_.85.1033c26: 成依慧學故別立阿毘達摩。即以十二攝三
T2808_.85.1033c27: 藏可知。問。三藏中修多羅藏與十二部中修
T2808_.85.1033c28: 多羅部有何差別。答。修多羅有三種。一三藏
T2808_.85.1033c29: 中修多羅。二十二部中別名修多羅。三十二
T2808_.85.1034a01: 部中總修多羅。若依毘婆沙。三藏中修多羅
T2808_.85.1034a02: 但攝十二部中總別詮定義。不攝餘二藏及
T2808_.85.1034a03: 十二部中總別詮戒慧者并雜藏。十二部中
T2808_.85.1034a04: 總修多羅通攝於三藏及雜藏。亦攝十二部
T2808_.85.1034a05: 通詮三學義。十二部中別部修多羅者攝三
T2808_.85.1034a06: 藏及雜。不攝二種偈經。餘者盡攝。何以故。以
T2808_.85.1034a07: 長行宣説爲別部故。若依攝大乘論。修多羅
T2808_.85.1034a08: 藏通攝餘二藏。不攝雜藏。若望十二部但攝
T2808_.85.1034a09: 詮三行邊。餘非者不攝。又准攝論。修多羅藏
T2808_.85.1034a10: 爲除他疑惑及詮無礙境界。若爾義攝不居
T2808_.85.1034a11: 相攝可知。第二三藏相望辨攝者有三種。一
T2808_.85.1034a12: 多分攝。二各異攝。三相從攝。多分攝者。毘婆
T2808_.85.1034a13: 沙云。修多羅中亦分別戒亦分別慧。毘尼中
T2808_.85.1034a14: 亦分別心亦分別慧。阿毘曇中亦分別心亦
T2808_.85.1034a15: 分別戒。如是三藏有何差別。答曰。從多分
T2808_.85.1034a16: 故。修多羅中多説心法。毘尼中多説戒法。阿
T2808_.85.1034a17: 毘曇中多説慧法。此是多分攝。各異攝者。修
T2808_.85.1034a18: 多羅中明三學。毘尼阿毘曇亦如是。故婆沙
T2808_.85.1034a19: 云。修多羅中若分別心名修多羅。若分別戒
T2808_.85.1034a20: 名毘尼。若分別慧名阿毘曇。阿毘曇中若分
T2808_.85.1034a21: 別戒名毘尼。若分別心名修多羅。若分別慧
T2808_.85.1034a22: 名毘曇。毘尼中若分別慧名阿毘曇。若分別
T2808_.85.1034a23: 戒名毘尼。若分別心名修多羅。相從攝者。修
T2808_.85.1034a24: 多羅藏中設明戒慧皆名修多羅藏。毘尼阿
T2808_.85.1034a25: 毘曇亦如是。第三大小相對辨攝義者有二。
T2808_.85.1034a26: 一大小別相攝。二以大統小。別相攝者。小乘
T2808_.85.1034a27: 法中四阿等經名修多羅藏。五部戒律名毘尼
T2808_.85.1034a28: 藏。佛所説六足阿毘曇及諸部論等名阿毘
T2808_.85.1034a29: 曇藏。大乘法中華嚴等經名修多羅藏。清淨
T2808_.85.1034b01: 毘尼名毘尼藏。根本阿毘達磨明十種勝相
T2808_.85.1034b02: 等名摩徳勒伽藏。二以大統小者。莫問大小
T2808_.85.1034b03: 乘經悉入方等深經中名修多羅藏。一切戒
T2808_.85.1034b04: 律是菩薩所行悉入毘尼藏。小乘阿毘達摩
T2808_.85.1034b05: 及諸有解釋此藏義者悉入摩徳勒伽藏
T2808_.85.1034b06: 　　篇聚義
T2808_.85.1034b07: 作四門分別。一名。二體性。三約乘別解。四總
T2808_.85.1034b08: 分別
T2808_.85.1034b09: 第一名者。篇謂章品異名。聚謂聚集
T2808_.85.1034b10: 第二體性者。若就能詮。音聲名味等爲體。若
T2808_.85.1034b11: 擧所詮。以三業爲性
T2808_.85.1034b12: 第三約乘別解。先分別聲聞乘。次分別菩薩
T2808_.85.1034b13: 乘。聲聞法若廣分別具如律教。今且略悔。先
T2808_.85.1034b14: 篇次聚　篇内作四番分別。一名。二體性。三
T2808_.85.1034b15: 増減分別。四辨次第第一名者三門分別。一
T2808_.85.1034b16: 成立通名。二釋別名。三辨得名。第一者有三
T2808_.85.1034b17: 義。一名均。二體均。三同是究竟。名均者。且
T2808_.85.1034b18: 約四重齊名波羅戒。體均者皆是極惡。三同
T2808_.85.1034b19: 是究竟非方便。第二釋別名者。波羅戒者名
T2808_.85.1034b20: 無餘罪亦名極惡。僧殘者。依善見論云。胡名
T2808_.85.1034b21: 僧伽婆尸沙。僧伽名曰僧。婆者言初。謂與覆
T2808_.85.1034b22: 藏羯摩。尸沙言後。謂末後出罪羯摩是也。薩
T2808_.85.1034b23: 婆多毘婆沙云。僧伽名僧。婆尸者言殘。無令
T2808_.85.1034b24: 淨之用殘。罪由僧除滅。波逸提者名墮。墮諸
T2808_.85.1034b25: 惡趣。提舍尼名能治悔行。微細之罪名突吉
T2808_.85.1034b26: 羅。第三辨得名者。第一第五當罪體立名。第
T2808_.85.1034b27: 二境體立目。僧是境體是殘。第三就墮彰名。
T2808_.85.1034b28: 第四就能治受稱。亦可第一第二就法立名。
T2808_.85.1034b29: 謂餘無餘法。自餘同前。第二體者。問。三聚
T2808_.85.1034c01: 法中以何聚爲體。答。依成實論。色非色非心
T2808_.85.1034c02: 爲性。問。心聚可無罪耶。答。意無能治戒律儀
T2808_.85.1034c03: 故。故不立所治罪體。若依雜心。若就根本業
T2808_.85.1034c04: 道。謂作無作色爲體。若就倶釋言之。通取心。
T2808_.85.1034c05: 依律所明亦通取於心。如念害殺等制意地
T2808_.85.1034c06: 突吉羅。問。何故攝論云身口二品爲體。答。
T2808_.85.1034c07: 律就根本方便得罪不同。論就以方便從根
T2808_.85.1034c08: 本身口故。但道二業爲性。問。意地有方便
T2808_.85.1034c09: 罪。亦應意地有方便戒。答。戒方便非戒。問。
T2808_.85.1034c10: 亦應罪方便非罪。答。非根本罪。問。雖非根本
T2808_.85.1034c11: 而體即是罪。亦應雖非根本而體即是戒。答。
T2808_.85.1034c12: 罪法異成是罪。方便亦即是罪。戒善難成故。
T2808_.85.1034c13: 是戒方便非是戒。問。防非名戒。動身口方便
T2808_.85.1034c14: 善心能離當時惡法不名爲戒者。意地起念
T2808_.85.1034c15: 害遮彼意地善心不名爲罪。答。自有戒不防
T2808_.85.1034c16: 非。如無作等。自有防非不名戒。如意地發戒
T2808_.85.1034c17: 方便。何得以此爲類也。第三増減者。何意不
T2808_.85.1034c18: 増至六不減至四。此就一方化宜故爾。有云
T2808_.85.1034c19: 對五道者。此不必然。七聚亦應對七道耶。第
T2808_.85.1034c20: 四辨次第者。論當結戒不必先後。但結集家
T2808_.85.1034c21: 輕就重先後以書之。初篇能治是行本。所治
T2808_.85.1034c22: 極惡故先論。第二是綱網。所治薩僧中故次
T2808_.85.1034c23: 論。第三是威儀。對人三説故次論。第四悔過
T2808_.85.1034c24: 行。對人一説離其機過故次論。第五嘖心。是
T2808_.85.1034c25: 恭敬行故在第五好論。一一皆具五義爲差
T2808_.85.1034c26: 別故論五。故律云。燒盡無有餘　第二次辨
T2808_.85.1034c27: 聚義作五門分別。一名。二體。三明偸蘭入篇
T2808_.85.1034c28: 不入篇。四明偸蘭在第三第六。五階和篇聚。
T2808_.85.1034c29: 第一名者。聚別不同有七。五篇爲五。更加偸
T2808_.85.1035a01: 蘭聚。第三篇内分二。謂三十九十。此如明了
T2808_.85.1035a02: 論所明。餘名如前。解偸蘭遮者。遮謂遮障。就
T2808_.85.1035a03: 功用爲名。問。何故五篇之内分第三爲二聚。
T2808_.85.1035a04: 答。以捨不捨異。問。第二篇内諫不諫異。亦應
T2808_.85.1035a05: 分二。答。三十九十有捨已方懺。不捨而懺。故
T2808_.85.1035a06: 分爲二。第二篇内無有一法待諫方懺。無有
T2808_.85.1035a07: 一法不待諫而懺。懺悔一等更不別加法。故
T2808_.85.1035a08: 合之爲一。問。捨不捨異分爲二聚。亦應分爲
T2808_.85.1035a09: 二篇。答。墮義處齊。皆以對外三説五門解義。
T2808_.85.1035a10: 故合爲一。今捨不捨異七門解義故分爲二。
T2808_.85.1035a11: 第二體性。若欲分別如前。第三明偸蘭入篇
T2808_.85.1035a12: 不入篇。問。何故篇内不立偸蘭答。分別有
T2808_.85.1035a13: 二。一依相傳舊釋。二別明道理。第一者立篇
T2808_.85.1035a14: 具三義。一名同　二輕重同。三究竟同。具此三
T2808_.85.1035a15: 者立。不具此三者不立。偸蘭雖名同不具二。
T2808_.85.1035a16: 如破僧等滅儐四錢等大衆懺悔。三錢已下
T2808_.85.1035a17: 及第二篇重者小衆中懺悔。輕者對手。如破
T2808_.85.1035a18: 僧本意取四錢等是究竟取五方便不得。偸
T2808_.85.1035a19: 蘭是方便。是以不立。若爾第五篇通輕重方
T2808_.85.1035a20: 便究竟。何故立篇。答。沙彌滅儐突吉羅非是
T2808_.85.1035a21: 太僧故。不論簡去方便直論究竟。皆是嘖心
T2808_.85.1035a22: 一等故立偸蘭。去其方便取究竟。亦通輕重
T2808_.85.1035a23: 故不立。第二者以重從重。如滅儐等。以輕從
T2808_.85.1035a24: 重。如取四錢等。以方便從根本故攝屬五篇
T2808_.85.1035a25: 不別建立。聚門之内分重罪不同。輕重有異
T2808_.85.1035a26: 方便根本有別。故五聚之外復立偸蘭遮聚。
T2808_.85.1035a27: 第四明偸蘭在第三第六者。分別有二。一依
T2808_.85.1035a28: 相傳舊釋。二據理分別。第一者。若就戒與威
T2808_.85.1035a29: 儀法分。初二是戒。後四是威儀。偸蘭是初二
T2808_.85.1035b01: 方便。又是留類故在第三。若均雜法分。均中
T2808_.85.1035b02: 重者立初聚。最輕者立第五聚。雜中重者立
T2808_.85.1035b03: 偸蘭。輕者立第七。惡説以是雜故立在第六。
T2808_.85.1035b04: 第二者。如五分律説。著純鳥色犯偸蘭。遮此
T2808_.85.1035b05: 豈非威儀也。若就此義欲明偸蘭有是戒種
T2808_.85.1035b06: 類邊故在第三。欲明偸蘭復是威儀邊立在
T2808_.85.1035b07: 第五。第五階和篇聚者。有人云。聚是罪是所
T2808_.85.1035b08: 治。篇是能治行。此不必然。不問篇聚皆含二
T2808_.85.1035b09: 義。不得偏定　第二次分別菩薩乘者。於内
T2808_.85.1035b10: 先篇次聚。篇別不同有二。謂波羅夷突吉羅。
T2808_.85.1035b11: 初篇内有四。一由貪動口自讃毀他。故地持
T2808_.85.1035b12: 云。菩薩爲貪利故。自歎己徳毀呰他人。是名
T2808_.85.1035b13: 第一波羅夷處法。二由慳吝不動身口。故地
T2808_.85.1035b14: 持云。菩薩性慳惜故。貧苦衆生無所依怙。來
T2808_.85.1035b15: 求愛者不起悲心給施所求。有欲聞法慳惜
T2808_.85.1035b16: 不説。是名第二波羅夷處法。三由於瞋恚動
T2808_.85.1035b17: 於身口。故地持云。菩薩瞋恚出麁惡言意猶
T2808_.85.1035b18: 不息。復以手打或加杖石。殘害恐怖瞋恨増
T2808_.85.1035b19: 上。犯者求悔不受其懺。結恨不捨。是名第三
T2808_.85.1035b20: 波羅夷處法。四由癡故建立相似毀謗正法。
T2808_.85.1035b21: 故地持云。菩薩謗菩薩藏説相似法熾燃建
T2808_.85.1035b22: 立。是名第四波羅夷處法。第二篇内約能起
T2808_.85.1035b23: 之因不同。謂中品下品。次分別聚義。聚義就
T2808_.85.1035b24: 名唯一。就義有三。一約能治三聚戒分三。二
T2808_.85.1035b25: 約因別不同分三。故地持云。若菩薩増上煩
T2808_.85.1035b26: 惱犯波羅夷處法者。失菩薩律儀。應當更受。
T2808_.85.1035b27: 若中煩惱犯波羅夷處法者。當向三人。若過
T2808_.85.1035b28: 作突吉羅懺。若下煩惱犯波羅夷處法者。向
T2808_.85.1035b29: 一人懺悔。三約所犯不同分三。謂波羅夷偸
T2808_.85.1035c01: 蘭遮突吉羅。初及第三如地持所説。偸蘭遮
T2808_.85.1035c02: 如涅槃經邪正内所論
T2808_.85.1035c03: 第四總分別者作四門分別。一止作分別。二
T2808_.85.1035c04: 三業分別。三所障不同。四對治差別　第一
T2808_.85.1035c05: 止作者。聲聞法如初篇唯作犯。餘篇通止作。
T2808_.85.1035c06: 雖有止犯爲成於作犯止持。菩薩法中止作
T2808_.85.1035c07: 倶犯。如律儀戒等通於止作。攝善攝生所治
T2808_.85.1035c08: 唯止非作。爲成止犯作持故　第二三業分
T2808_.85.1035c09: 別者。聲聞法中正取身口二業。兼有發業方
T2808_.85.1035c10: 便期業之心。如説汝以何心等。正業所起貪
T2808_.85.1035c11: 心等非篇聚所攝。菩薩法中通三業。故攝論
T2808_.85.1035c12: 云。菩薩意地有罪。謂七種覺觀等。聲聞則
T2808_.85.1035c13: 無。約所治明能治。義如三聚戒章所説　第
T2808_.85.1035c14: 三所障不同者。聲聞法障斷徳。菩薩法障三
T2808_.85.1035c15: 徳。律儀所治障斷徳。攝善所治障智徳。攝生
T2808_.85.1035c16: 所治障恩徳。故攝論云。律儀戒斷徳因。攝善
T2808_.85.1035c17: 法戒智徳因。攝衆生戒恩徳因。唯此能治故
T2808_.85.1035c18: 知所障有異。第四對治差別者。先辨聲聞
T2808_.85.1035c19: 法。次論菩薩法。聲聞法。一對菩薩辨不同。二
T2808_.85.1035c20: 別約聲聞明對治通別。第一者總如言之。但
T2808_.85.1035c21: 是遮伏非滅罪。體差別有二。一望已起拆伏
T2808_.85.1035c22: 令羸。是捨對治。二望未起觀起罪之因。捨因
T2808_.85.1035c23: 令業果不生。第二者對治不過二種。一通二
T2808_.85.1035c24: 別。別義如前五篇次第所説。通義差別有七。
T2808_.85.1035c25: 一各各發露遮相續。此約已起望已起通望
T2808_.85.1035c26: 五篇七聚。二授與學罰。此望已起對治初二
T2808_.85.1035c27: 篇聚。餘者不賈僧救故。問。若爾何故律云。四
T2808_.85.1035c28: 事不可救。可救有十三。餘者不次救。答。此望
T2808_.85.1035c29: 心無重悔者若云對治初篇者。此人犯以無
T2808_.85.1036a01: 一念覆藏心生重悔令一形行波羅夷懺。三
T2808_.85.1036a02: 無制後開。此望九十已去遮罪非性。四更捨。
T2808_.85.1036a03: 此望第五篇第七聚最輕微者。五轉依除初
T2808_.85.1036a04: 篇。初聚通望餘者。六如實觀起罪因縁。若望
T2808_.85.1036a05: 未通望五篇七聚。若望已起望後四篇六聚。
T2808_.85.1036a06: 第七法爾得。通望五篇七聚。此等如攝論所
T2808_.85.1036a07: 明。亦如疏中解釋。次分別菩薩法者。一遮伏
T2808_.85.1036a08: 對治。二除滅對治第一者且約聚而論。初聚
T2808_.85.1036a09: 雖文無。對治之法可以准知。第二聚對三人。
T2808_.85.1036a10: 若過三人懺悔之法如聲聞。故地持云。若中
T2808_.85.1036a11: 煩惱犯波羅處法者。當向三人。若過三人長
T2808_.85.1036a12: 跪合掌作突吉羅懺。若下品煩惱或對人或
T2808_.85.1036a13: 不對人。起清淨心要期不犯。故地持云。若下
T2808_.85.1036a14: 煩惱犯波羅處法及餘所犯。向一人懺悔。若
T2808_.85.1036a15: 無如法人當起清淨心念言。我終不重犯。犯
T2808_.85.1036a16: 此罪。於未來世中常攝持律儀戒。若能如是
T2808_.85.1036a17: 所犯即除。第二除滅對治者。觀罪無自性。故
T2808_.85.1036a18: 維摩經云。當宜除滅勿擾其心。罪不在内不
T2808_.85.1036a19: 在外不在中間
T2808_.85.1036a20: 攝論章卷第一
T2808_.85.1036a21: 　仁壽元年八月二十八日。瓜州崇教寺沙
T2808_.85.1036a22: 　彌善藏。在京辯才寺寫攝論疏流通末代
T2808_.85.1036a23: 　比字校竟

Footnote:

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