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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2262_.65.0427a01: 聞説毛道凡夫生如名執實有毛道生故。 T2262_.65.0427a02: 如來遮此執云非生也。其例一經上下非 T2262_.65.0427a03: 一非生者詞略也。具言之。可云非毛道愚 T2262_.65.0427a04: 夫生。而何云不生聖法之義乎 T2262_.65.0427a05: 賛述下云○經須菩提至則非凡夫。述曰。第 T2262_.65.0427a06: 二明凡亦非實。但假設言也。謂於貪嗔未亡
T2262_.65.0427a09: 苾栗説信那。言婆羅者。目此二義。一目毛。 T2262_.65.0427a10: 二目愚。此經意取愚癡。苾栗説信那此名異 T2262_.65.0427a11: 生。各乘異乘受生故。前代譯經人。以異生是 T2262_.65.0427a12: 凡夫故名凡夫。取前愚義。目此凡夫。故新本 T2262_.65.0427a13: 云。愚夫異生。眞諦名嬰兒凡夫。此論名小兒 T2262_.65.0427a14: 凡夫。嬰兒小兒並取愚義○不知我本體空。 T2262_.65.0427a15: 聞佛説凡夫有我想。即尋其名執有我相。爲 T2262_.65.0427a16: 破此執故言即非。然魏本云毛道凡夫生者。 T2262_.65.0427a17: 彼著我。愚凡如畜生故。近取屓毛之類。皆釋 T2262_.65.0427a18: 之也。或愚夫愚生。如次即是二乘凡夫。此二 T2262_.65.0427a19: 同執故。即唯識論名凡愚也。世親論云。如來 T2262_.65.0427a20: 説名非生。不生聖人法故。言非生。解云。無種 T2262_.65.0427a21: 姓故。聖法不生。以有二乘異生別故。此論縱
T2262_.65.0427a24: 要云。量云。所説無性決定應有。有無二性隨
T2262_.65.0427a27: T2262_.65.0427a28: T2262_.65.0427a29: T2262_.65.0427b01: T2262_.65.0427b02: T2262_.65.0427b03: T2262_.65.0427b04: 教體段 T2262_.65.0427b05: 無性教體 T2262_.65.0427b06: 護法教體 T2262_.65.0427b07: 攝妄歸眞 T2262_.65.0427b08: 攝相歸識 T2262_.65.0427b09: 攝義歸名 T2262_.65.0427b10: 摧功歸本 T2262_.65.0427b11: 相違釋 T2262_.65.0427b12: 歸敬段 T2262_.65.0427b13: 此論所依 T2262_.65.0427b14: 亦僧寶攝 T2262_.65.0427b15: 歸命大智海 T2262_.65.0427b16: 是偏取語業多縁諦理 T2262_.65.0427b17: 此依實身 T2262_.65.0427b18: 初果雖除 T2262_.65.0427b19: T2262_.65.0427b20: T2262_.65.0427b21: 論第一卷本文抄三 T2262_.65.0427b22: T2262_.65.0427b23: 教體段 T2262_.65.0427b24: 問。無性菩薩意可許説法義耶 T2262_.65.0427b25: 疏云。龍軍論師無性等云。謂佛慈悲本願縁 T2262_.65.0427b26: 力。其可聞者自意識上。文義相生。似如來説。 T2262_.65.0427b27: 此文義相。雖自親依善根力起。而就本縁名 T2262_.65.0427b28: 爲佛説。佛實無言。此若依本。乃無文義。唯有 T2262_.65.0427b29: 無漏大定智悲。若依自識。有漏心現。即似無 T2262_.65.0427c01: 漏心現。即似無漏文義爲體。無漏心現。即眞 T2262_.65.0427c02: 無漏文義爲體。此即如來實不説法。故大般 T2262_.65.0427c03: 若四百二十五。文殊問經等。佛皆自説我成 T2262_.65.0427c04: 佛來。不説一字。汝亦不聞。論説聚集顯現爲 T2262_.65.0427c05: 體。此即無性佛地一師作如此解 T2262_.65.0427c06: 總聊簡章。玄賛第一。上生經疏無垢稱疏。一 T2262_.65.0427c07: 理趣分疏上等。大旨同今疏。若可見章文。殊 T2262_.65.0427c08: 委細也 T2262_.65.0427c09: 無性攝論一云。論曰。阿毘達磨大乘經中。薄 T2262_.65.0427c10: 伽梵前已能善入大乘菩薩爲顯。大乘體大 T2262_.65.0427c11: 故説。釋曰。貫穿縫綴故名爲經。此即是隨墮 T2262_.65.0427c12: 八時。聞者識上直説。聚集顯現以爲體性。若 T2262_.65.0427c13: 爾。云何菩薩能説非聞者識。彼能説故。彼増 T2262_.65.0427c14: 上生故作是説。譬如天等増上力故。令於夢
T2262_.65.0427c17: 十種地義。此即安立十地行相名句文身。識 T2262_.65.0427c18: 所變現聚集爲體。謂彼聖者。金剛藏識所變 T2262_.65.0427c19: 影像爲増上縁。聞者身中識上影現。似彼法
T2262_.65.0427c22: 心現以爲教體。理實非無。佛菩薩説故。無性 T2262_.65.0427c23: 第一卷云。彼増上生○第四又云。十地經者 T2262_.65.0427c24: ○似彼法門。章云○然無性意未必不欲立 T2262_.65.0427c25: 本性教。以説菩薩爲増上故。菩薩在因。色聲 T2262_.65.0427c26: 非無。如何不性教耶。故彼中下文又云。十地
T2262_.65.0428a02: 身文身自在。由轉想蘊依故 T2262_.65.0428a03: 釋曰。由轉想蘊依故。得能辨説一切名身等。
T2262_.65.0428a06: 法。今章家意不説爲勝。問。若爾。智殊勝中 T2262_.65.0428a07: 云。博五蘊依得五自在。既有色聲徳。何不説 T2262_.65.0428a08: 爲勝。解云。得云得五自在等。即約衆生識所 T2262_.65.0428a09: 變影。非佛心上現如是相。然釋論中。前文既 T2262_.65.0428a10: 云聞者識上現影爲體。前已説故。不須勞會。
T2262_.65.0428a14: 佛地論一云。有説。如來慈悲本願増上縁力。 T2262_.65.0428a15: 聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善 T2262_.65.0428a16: 根爲起。而就強縁名爲佛説。由耳根力旬心
T2262_.65.0428a19: 説。佛果唯有眞如及眞如智。無色聲等麁相 T2262_.65.0428a20: 功徳。堅惠論師及金剛軍皆同此釋。堅惠論 T2262_.65.0428a21: 師即是舊翻寶性論生主。五印度中北印度 T2262_.65.0428a22: 人也。佛地一師者。彼論二有義中第一義也
T2262_.65.0428a25: 攝釋一云。問。無性爲許諸菩薩等有言説不。 T2262_.65.0428a26: 若許有者。不合。難言。云何菩薩能説。有兩倶 T2262_.65.0428a27: 不成。答云。増上生者亦自他兩失。若不許説 T2262_.65.0428a28: 亦爲不可。非唯大悲及離戲論。何不説耶。答。 T2262_.65.0428a29: 菩薩理説。言不説者。但由非是説經之人。由 T2262_.65.0428b01: 佛加被令遣作縁而不言説。非是一切語言 T2262_.65.0428b02: 皆無。餘有處言五人説經。皆依此會。議曰。今 T2262_.65.0428b03: 接佛地。佛唯三法而不説法。論既明言理無 T2262_.65.0428b04: 理無致惑。准無性論出於教體。但取聞者所 T2262_.65.0428b05: 變爲體。意存唯識。復顯菩薩非説經人。云増 T2262_.65.0428b06: 上生。令他得解。不言菩薩元總無言。故釋善 T2262_.65.0428b07: 入大乘等云。得陀羅尼辨識功徳。於大乘義 T2262_.65.0428b08: 能持能闡。若總無言。何名能闡。若爾擧喩豈 T2262_.65.0428b09: 不解。答。喩證菩薩而不説經。不證菩薩總無 T2262_.65.0428b10: 言也。意言。天鬼爲増上縁。取能求者自心所 T2262_.65.0428b11: 變論呪等法而爲其體。不取天等論等爲體。 T2262_.65.0428b12: 不淨天等餘時之中得説論也。斯亦何主。若 T2262_.65.0428b13: 餘疏主豈不解彼文。答。非大悟也。取彼菩薩 T2262_.65.0428b14: 非是説經之人故言不説。不是總言菩薩無 T2262_.65.0428b15: 説。又彼文隱取義而談云不説法。若不爾者。 T2262_.65.0428b16: 既有本質。何故唯取能聞所變。不取能説。約
T2262_.65.0428b19: 法。聞者爲其菩薩爲説。約此故言増上生也。 T2262_.65.0428b20: 然有人餘尺。與此稍別。如本疏及法苑決擇。 T2262_.65.0428b21: 如天等者。如人於天或鬼神所。求乞論呪。此 T2262_.65.0428b22: 人夢中雖無耳識。於意識上論呪顯現。故知 T2262_.65.0428b23: 夢人意識不能分別鬼神所説呪。所見論呪
T2262_.65.0428b27: 影像増上縁。言菩薩之説。約實自變。今觀此 T2262_.65.0428b28: 釋。理稍難解。所以者何。若菩薩説。問答及喩 T2262_.65.0428b29: 皆不相順。彼論問云菩薩説經。答云彼増上 T2262_.65.0428c01: 生。若其菩薩實不説法。可言増上縁。前聞者 T2262_.65.0428c02: 自識聚集以爲教體。菩薩既説。云何證前自 T2262_.65.0428c03: 識聚集。又以喩中言如夢得呪亦不相似。夢 T2262_.65.0428c04: 中天等實不説呪。今者菩薩而實説法。與不 T2262_.65.0428c05: 説別。何得爲喩。若言菩薩不説法者。云何 T2262_.65.0428c06: 得言菩薩所現本性之教爲増縁。元不説何 T2262_.65.0428c07: 有本教。然此師談無性師佛説法也。今助釋 T2262_.65.0428c08: 者談菩薩實不説法者。爲言菩薩爲説。約此
T2262_.65.0428c11: ○以佛悲智増上生故。聽衆識上似教顯現 T2262_.65.0428c12: 聽法徒衆不知所現。謂加已能善入大乘菩 T2262_.65.0428c13: 薩口説。阿毘達磨經二云。諸佛實加善入大 T2262_.65.0428c14: 乘菩薩口。説本藏教○以正被機故。説聞 T2262_.65.0428c15: 者識上似教爲體。菩薩所説本性相教不正 T2262_.65.0428c16: 被機。是故不説本性相教以爲教體○攝釋 T2262_.65.0428c17: 第一云○廓法師寂法師是同泰法師第二
T2262_.65.0428c20: 攝釋云然有餘釋者。亦指此釋耳 T2262_.65.0428c21: 佛不説法所以
T2262_.65.0428c24: 言三界唯心。故知教體唯心所變文義爲性。
T2262_.65.0428c27: 者。即將成唯識道理。若取能説者識上名句。 T2262_.65.0428c28: 即離能聽者識。既離識。即唯識不成。爲破小 T2262_.65.0428c29: 乘執離識外別有名等爲教體故。唯取能聽
T2262_.65.0429a03: 中。會無性攝論之文也 T2262_.65.0429a04: 周記云。問。佛不説法。略有二縁。一云。法是 T2262_.65.0429a05: 戲論者不説法。二爲如來唯有無漏大定智 T2262_.65.0429a06: 悲。實無聲等。所以不説。菩薩有漏末離戲論。 T2262_.65.0429a07: 非唯大定智悲。如何不説法耶。答。不許説經
T2262_.65.0429a10: 一師所説亦同此義。但自相見不生本質於 T2262_.65.0429a11: 二類中。兩法同種故。聞者識無別本質○於 T2262_.65.0429a12: 三境中。是何境攝。解云。此有二解。一云。心 T2262_.65.0429a13: 還似心無別所似。故是獨影○若獨影既不 T2262_.65.0429a14: 生眞解。云本頌爲縁故生眞解。不可例餘○ T2262_.65.0429a15: 第二解云○是帶質境。以佛本願爲増上縁。 T2262_.65.0429a16: 自善根爲親助縁。撃發第八色聲種子。所生 T2262_.65.0429a17: 色聲以之爲質。眼耳意識轉變相分方生眞 T2262_.65.0429a18: 解○若依此義。三法同種生。謂本質影像及 T2262_.65.0429a19: 見分。三即所熏種有功能。一生本質二生自
T2262_.65.0429a22: 祕云。疏唯有無漏大定智悲者。問。言唯定等。 T2262_.65.0429a23: 證無文義。既但三法。應無色身。答。有二釋。 T2262_.65.0429a24: 一云。亦無。有所見者。亦唯能見識之變矣。如 T2262_.65.0429a25: 文義等。二云。佛離戲論。名等故無。依本願大 T2262_.65.0429a26: 悲。變現色身。令物覩益。故非戲論。色身故 T2262_.65.0429a27: 有。評曰。按佛地論。此論第十前義爲本。至文
T2262_.65.0429b01: 總聊簡章云。問。何故佛法即有本佛。令説 T2262_.65.0429b02: 法寶即唯心變。答。教法戲論。唯説自心。余非
T2262_.65.0429b05: 戲論。故但云心變。餘三非戲論。故取本質。其 T2262_.65.0429b06: 理行果三是同佛寶故也。重意約法寶。除教 T2262_.65.0429b07: 之外理行果有本質也。故表云。理等三法同
T2262_.65.0429b14: 佛地論第一云。如是我聞者。有義。如來慈悲 T2262_.65.0429b15: 本願増上縁力。聞者識上文義相生。此文義 T2262_.65.0429b16: 相雖親依自善根力起。而就強縁名爲佛説。
T2262_.65.0429b19: 法界色攝。非佛五識雖依此變。然麁細異。非 T2262_.65.0429b20: 五境攝。如來五識非五識界。經説佛心恒在
T2262_.65.0429b23: 妙定爲先方變。本識隨變。設第八變妙定生 T2262_.65.0429b24: 故。法界所攝。非佛以外所餘菩薩及異生等。 T2262_.65.0429b25: 雖依此佛所變上變爲佛身土。然佛變細。餘 T2262_.65.0429b26: 變者麁。佛變細者非五境攝。他之所變義有 T2262_.65.0429b27: 二途。一色或定收。如來第八勝定所引故。何 T2262_.65.0429b28: 故第八定所引。彼五境不爾。五稱散五常縁 T2262_.65.0429b29: 故。理亦少難。熟思之也。根境既無。如來五識 T2262_.65.0429c01: 亦非五識界。根雖非實。似其根相。故佛現 T2262_.65.0429c02: 有。他不變根。但變似境。以相麁故。可受用故
T2262_.65.0429c05: 何故因八縁於定色引故。所變即屬法處定 T2262_.65.0429c06: 色。五識亦縁定色爲質。所變即非法處色收。 T2262_.65.0429c07: 疏五稱散五常縁故者。此答辭也。一性散動。 T2262_.65.0429c08: 二者常縁五塵爲境。不同第八故。所變色五
T2262_.65.0429c14: 三身章云。二者有義。法身但以眞如爲性。十 T2262_.65.0429c15: 八界中唯有後三通無漏攝。由此佛身大定 T2262_.65.0429c16: 智悲三法増上。六七八識及相應品爲自受 T2262_.65.0429c17: 用身。平等性智隨十地宜現他受用身淨土 T2262_.65.0429c18: 相。成所作智隨三業宜能起變化身淨土相。 T2262_.65.0429c19: 此身土妙定生故。法界色攝。非佛五識雖依 T2262_.65.0429c20: 此變。然麁細異。非五境。成所作智或是第六 T2262_.65.0429c21: 第七相應○佛恒在定。五識性散。前十五界
T2262_.65.0429c24: 二取故。述曰。若依此説。佛不説法。無十五 T2262_.65.0429c25: 界。大定智悲以爲體性。悲願増上衆生識上
T2262_.65.0429c28: 答。唯此應同無性等釋。聞者識上聚集顯現。
T2262_.65.0430a02: 今難經説佛智現身土等。答。彼師釋云。據増 T2262_.65.0430a03: 上縁説佛所現。據實有情能感者變。如説法 T2262_.65.0430a04: 事。由此次難。若無縁用。應非智等。既成縁
T2262_.65.0430a07: 可取能聞者名等耶 T2262_.65.0430a08: 疏云。護法親光等云。或宜聞者本願縁力。如 T2262_.65.0430a09: 來識上文義相生。實能詮文義爲體。若依本
T2262_.65.0430a12: 如來識上文義相生。此文義相是佛利他善 T2262_.65.0430a13: 根所起。名爲佛説。聞者識心雖不取彼。然似
T2262_.65.0430a16: 總斷簡中云。顯四體。且護法四種用別論。此 T2262_.65.0430a17: 即總以能説法心上所顯假實殊途聲名句文 T2262_.65.0430a18: 可爲體性。隨其所應三性五法蘊處收。所引
T2262_.65.0430a21: 有二種。一攝境從心。二性用別質。無性意 T2262_.65.0430a22: 取攝境從心。護法意説性用別質。教體即是 T2262_.65.0430a23: 能説聲等。不爾。教體便成有漏。或染無記。三 T2262_.65.0430a24: 寶眞如亦應如是。故護法釋善順論宗。不違 T2262_.65.0430a25: 唯識。能説法者識上現故。至下第十論。自當
T2262_.65.0430a28: 唯取佛能説法者本質聲以爲教體。以本質 T2262_.65.0430a29: 教是無漏故。不取能聽法者影像聲名等。以 T2262_.65.0430b01: 爲教體。以影像聲通漏無漏三性等故。測法 T2262_.65.0430b02: 師唯識疏即言。護法菩薩○即雙取本・影二
T2262_.65.0430b05: 行無常四字。聚集顯現以爲教體。唯取佛本 T2262_.65.0430b06: 質聲名句文四法爲體。若取影像爲教體。即 T2262_.65.0430b07: 應教體便成有漏。唯取有漏影像爲體者。即 T2262_.65.0430b08: 應眞如三寶唯有漏無漏無記。若不取者。如 T2262_.65.0430b09: 何影像教體。故知但以無漏聲名句文爲體
T2262_.65.0430b12: 能説法者識心爲體。若取於末。能聞法者識 T2262_.65.0430b13: 心爲體。故天親云。展轉増上力。二識成決定 T2262_.65.0430b14: ○依前第四性用別論。唯取根本。能説法者 T2262_.65.0430b15: 識上取現聲名句文以爲教體。假之實義用 T2262_.65.0430b16: 殊故。十地論云。一者聲。二善字
T2262_.65.0430b19: 四相用別論。出體之者。唯取如來能説法者 T2262_.65.0430b20: 等。何以故。是根本故。如來識上聲與名等假 T2262_.65.0430b21: 實異故。名義用殊也。若菩薩等名能説者。此
T2262_.65.0430b24: 縁力。如來識上文義相生。實能所詮文義爲 T2262_.65.0430b25: 體。此師意説。衆生願願聞佛説。如來識上文 T2262_.65.0430b26: 義相生。聽者識心既聞佛説。亦有如是似文 T2262_.65.0430b27: 義相○二十唯識天親説云。展轉増上力○ T2262_.65.0430b28: 聽者心識文義之相理有無疑。故諸教體。取 T2262_.65.0430b29: 本無漏世尊所説文義爲體。若取能詮。唯聲 T2262_.65.0430c01: 名等而爲體性。十地論説。説者聽者倶以二 T2262_.65.0430c02: 事而得究竟。一者聲。二者善字 T2262_.65.0430c03: 義鏡云。如來識上文義相生等者。依機本願。 T2262_.65.0430c04: 於佛智上。聞者起文義相。此文義相依佛利 T2262_.65.0430c05: 他善根所起。以此爲本。聞者識上方得相現。 T2262_.65.0430c06: 故兼正倶説通於本影。本者如來正説。影者
T2262_.65.0430c11: 文爲教體者。有難。難意云。有漏心上現似文 T2262_.65.0430c12: 義相。何爲體。又法寶者是可珍之義也○其 T2262_.65.0430c13: 是有漏識上聲名句文。有可珍之義耶。有云。
T2262_.65.0430c19: 者文義相耶。答。前擧本略末故。今下章師得 T2262_.65.0430c20: 意擧説者文義也。意通本質影像爲教體也。
T2262_.65.0430c23: 圓滿。倶以聲字種。究竟於自心上聚集顯現。
T2262_.65.0430c26: 増上縁。許佛説法。以佛無漏聲名句文爲其 T2262_.65.0430c27: 教體。佛不説法。大定智悲爲其教體。二親因 T2262_.65.0430c28: 縁。隨佛説不説。皆於聽者耳意識上所變聲
T2262_.65.0431a02: 二義。一就實正教。唯本非影。本即如來正所 T2262_.65.0431a03: 説教故。二兼正倶説。通於本影。皆由如來説
T2262_.65.0431a06: 問。護法菩薩意。以十地菩薩及二乘等 T2262_.65.0431a07: 説法聲名句文可爲教體耶 T2262_.65.0431a08: 問。十地菩薩説法文義可通無漏耶 T2262_.65.0431a09: 疏云。今此論體若從所聞。有漏心變。或從能 T2262_.65.0431a10: 説有漏文義。唯屬依他。相名等攝無漏心變 T2262_.65.0431a11: ○或其漏説。正智所攝 T2262_.65.0431a12: 總聊簡章云。若十地菩薩二乘説法聲名句 T2262_.65.0431a13: 文。唯是有漏。若聽者識所變文義。或通有漏 T2262_.65.0431a14: 及無漏。一切異生・二乘・菩薩七地以前有漏 T2262_.65.0431a15: 後得以能聽法者。皆唯有漏。若一切二乘・七 T2262_.65.0431a16: 地以前無漏後得・八地以去識上所變聲名 T2262_.65.0431a17: 句文。皆唯無漏。隨其所應。説之爲教。然同 T2262_.65.0431a18: 所敬既取本質無漏三寶故。今教體亦取本 T2262_.65.0431a19: 質佛等所説任運而現非有漏戲論聲等爲體
T2262_.65.0431a22: 聲第八變故。是第八相故。是有漏。問。二乘理 T2262_.65.0431a23: 無疑。菩薩唯有漏。於理難悉。十地菩薩 T2262_.65.0431a24: 問。西明意明教體立攝妄歸眞門。爾者 T2262_.65.0431a25: 燈師如何破耶 T2262_.65.0431a26: 文方問。正義意可許以無漏有爲名妄 T2262_.65.0431a27: 之義耶 T2262_.65.0431a28: 西方文名妄者。妄者顛倒之稱。如妄者 T2262_.65.0431a29: 顛倒。無漏有爲既非顛倒。何名妄耶。依
T2262_.65.0431b07: 異釋○有釋五門。一攝妄歸眞。二攝相歸識。
T2262_.65.0431b10: 妄則可爾。若約五法。相・名・分別・正智・如如。 T2262_.65.0431b11: 攝彼前四總歸如如。正智非妄。總云攝妄。故 T2262_.65.0431b12: 即有過。又辯中邊頌云。虚妄分別者。乃至是
T2262_.65.0431b15: 聖教大唐三藏五門出體者。若破五門。豈破 T2262_.65.0431b16: 三藏縁生名妄。此則可爾者。五法之中。除眞 T2262_.65.0431b17: 如外。皆是縁生。從種生故。然則次下正智非 T2262_.65.0431b18: 妄。還爲自害○不可説無漏名妄者。起信論 T2262_.65.0431b19: 云。妄心熏義亦二種別。一増長根本業識熏
T2262_.65.0431b22: 無漏不名妄者。豈不違論。如是推尋可成文
T2262_.65.0431b27: 常。何以故。三諦入有爲相。有爲相者非諦非
T2262_.65.0431b30: 虚妄。豈有道諦亦是妄耶。以非倒故。但説三 T2262_.65.0431c01: 界心心所是虚妄分別。不言無漏也。答。今與 T2262_.65.0431c02: 二諦合爲文故。總名虚妄。據實。道諦虚而非 T2262_.65.0431c03: 妄也 T2262_.65.0431c04: 二諦章云。問。但立一俗一眞即得。何須立四。 T2262_.65.0431c05: 答。此諦理應攝行歸眞。總立一諦。勝鬘經説。 T2262_.65.0431c06: 一實諦是如來藏。是爲一實。余有起盡。或是
T2262_.65.0431c10: 者。謂虚妄有三。一者眞如法身無生滅故。名 T2262_.65.0431c11: 爲眞實。諸事法皆名虚妄。即此所説也。二者 T2262_.65.0431c12: 諸無漏法皆名眞實。諸有漏法名爲虚妄。故 T2262_.65.0431c13: 中邊分別論云。三界虚妄心心所也。三依他 T2262_.65.0431c14: 圓成名爲眞實。遍計所執名爲虚妄。故此下 T2262_.65.0431c15: 文我相即是非相○今言虚妄者。即有爲無
T2262_.65.0431c18: 妄者。何勝鬘經云。三諦入有爲相。有爲相者
T2262_.65.0431c21: 三相對。一者有法無法對。無法無體故云虚 T2262_.65.0431c22: 妄。有法有體故云眞實。二者有漏無漏對。有 T2262_.65.0431c23: 漏不證實故云虚妄。無漏證實故云眞實。三 T2262_.65.0431c24: 者生滅不生滅對。有爲法生滅故名虚妄。無 T2262_.65.0431c25: 爲法不生滅故名眞實。今經意生滅不生滅 T2262_.65.0431c26: 相對。無漏有爲名虚妄。樞要有漏無漏相對。
T2262_.65.0432a01: 可名虚妄。答。彼生滅不生滅相對可爾。雖然 T2262_.65.0432a02: 樞要意無漏有爲法是所求物。若無漏有爲
T2262_.65.0432a05: 燈。二攝相歸識。此亦有過。若識性名識。不異 T2262_.65.0432a06: 前門。若即歸八識。識亦是相。亦不可説心王 T2262_.65.0432a07: 所變相分名相。以不離識。所有五法皆名識 T2262_.65.0432a08: 故。若以五法總名爲識。如非相故。離五無法 T2262_.65.0432a09: 可攝歸故。若云約教體説所變相分。同時心
T2262_.65.0432a12: 燈云○前之三門即本。第四性用別門○又 T2262_.65.0432a13: 攝義歸名亦小有失。非一切義皆名攝。因名
T2262_.65.0432a16: 所詮教。爾者燈師何破之耶 T2262_.65.0432a17: 又方問。楞伽經中説法身説法義。離心 T2262_.65.0432a18: 相應體故。内證聖行境界故。是名法佛
T2262_.65.0432a21: 燈云。先叙異釋者○要集爲三。一離能所詮 T2262_.65.0432a22: 教。入楞伽第二云。法身説法者。離心相應 T2262_.65.0432a23: 體故。内證聖行境界故。四答亦同。謂佛法身 T2262_.65.0432a24: 眞如理生正智解。名説法。二通能所詮教○
T2262_.65.0432a27: 相歸性。推功歸本復是無分別智所縁之境。 T2262_.65.0432a28: 因境起智。言法佛説法。寄詮談之。云離心相 T2262_.65.0432a29: 應故。内證聖行境界故。是名法佛説法之相。 T2262_.65.0432b01: 非是眞智正證如時。能證所證有此行解。名
T2262_.65.0432b04: 相應解者。心即心王。相應者心所○謂佛法 T2262_.65.0432b05: 身生正智。解者即釋。上云内證聖行境界。軌 T2262_.65.0432b06: 生物解名之爲法。問。法身眞理。常無言説。何 T2262_.65.0432b07: 名説法。答○然楞伽云法者。汎論説法略有 T2262_.65.0432b08: 四義。一語言説法。如佛地論二身説法而非 T2262_.65.0432b09: 法身。二生解説法。亦通法身。如楞伽經。三依 T2262_.65.0432b10: 土差別十種説法。如十卷楞伽第四卷説。四 T2262_.65.0432b11: 諸佛進上諸所施爲皆成佛事。如維摩等○ T2262_.65.0432b12: 今約第二生解脱法。而説法身説法之相。問。 T2262_.65.0432b13: 維摩經第三云。有佛土以光明爲佛事○或 T2262_.65.0432b14: 有寂莫無言無爲而作佛事。此等諸法皆有 T2262_.65.0432b15: 名等爲不定耶。答。西明云。不定。法身説法及 T2262_.65.0432b16: 虚空等。能生解故。名爲説法。而無名等諸無 T2262_.65.0432b17: 爲法。無分位故○問。若爾。法佛説法不帶名 T2262_.65.0432b18: 等。應非教所攝。答。非倒事法差別。必依名
T2262_.65.0432b21: 絶。有何教體説離能所詮。若寄詮談。豈無能 T2262_.65.0432b22: 所。然則離能所詮即本第一攝相歸性。言雖
T2262_.65.0432b25: 常寂。無有作用。不外利生。不起三輪。然般若 T2262_.65.0432b26: 論推功歸本。故作是言。應化非眞佛。亦非 T2262_.65.0432b27: 説法者。實無作用。不起此三。要曰證彼。三輪 T2262_.65.0432b28: 方勝○雖楞伽經説佛法身説法身説法差 T2262_.65.0432b29: 別。推功歸本。同般若論。實無作用起説法事
T2262_.65.0432c03: 故。實無以説事。故般若云。奇聲尋我。不見如
T2262_.65.0432c06: 所攝。答○應化非眞佛。亦非説法者。推功歸 T2262_.65.0432c07: 本。即法身也。所以稱讃大乘功徳經。住法界 T2262_.65.0432c08: 藏。法身説○據實而言。實通三佛○故楞伽
T2262_.65.0432c13: 應化非眞佛亦非説法者等。推功歸本。唯法
T2262_.65.0432c17: 答。説法本意令他生解。法佛爲境。令菩薩等 T2262_.65.0432c18: 根本智生故名爲説○ T2262_.65.0432c19: 開發下云。問。既言佛説。説是何身。答。依楞 T2262_.65.0432c20: 伽經。三身倶説故。十卷經第二卷云。法佛説 T2262_.65.0432c21: 法者。離心相應體故。内證聖行境界故○解 T2262_.65.0432c22: 云。法佛爲所依境能起證智。生解義同故名 T2262_.65.0432c23: 爲説。非語言説。無相用故。有智徳云。此由執 T2262_.65.0432c24: 化。皆由法身。二身説法歸功於本。名法身説。
T2262_.65.0432c28: 説法。一者十二分教從法身流出名説法。二 T2262_.65.0432c29: 令智生解義邊名説法。問。何人聽法。答。六十 T2262_.65.0433a01: 六人是聽衆。大圓鏡智・平等性智・妙觀察智。 T2262_.65.0433a02: 三個根本智證眞如時。各與二十個心心所 T2262_.65.0433a03: 法。計六十六人。問。説何法。答。根本智證眞 T2262_.65.0433a04: 如時。生一味清淨相。名法身説法。若言一味 T2262_.65.0433a05: 清淨解即不是説法。正證理時。無生解心。但
T2262_.65.0433a10: 法者。答。此非眞佛説法者。是故化説法亦有 T2262_.65.0433a11: 無妨。問。四卷楞伽經云○今觀彼文。三身説 T2262_.65.0433a12: 法。如何今云法身不説應化説法耶。答。彼經 T2262_.65.0433a13: 法身者。非○言説但能生無分別知解。故言
T2262_.65.0433a16: 人言如來有所説法。即爲謗佛不能解我所 T2262_.65.0433a17: 説故。述曰○謂若有法身有所説法者。即謗 T2262_.65.0433a18: 法佛也。寂莫無言故。問。若爾者。何故前言應 T2262_.65.0433a19: 化非眞佛亦非説法者耶。答。彼推功歸本故。 T2262_.65.0433a20: 要内證眞理。於外可能説。所以喚法身無説 T2262_.65.0433a21: 是眞説。問。何故楞伽經云。法身説離相離言 T2262_.65.0433a22: 法。報身説十地法六波羅蜜法。化身説三乘 T2262_.65.0433a23: 法耶。准此法身亦説故。答。説有二種。一者起 T2262_.65.0433a24: 作説。謂有説説也。二者無記作説。謂無説説。 T2262_.65.0433a25: 前是報化。後是法身。彼據不定之説。此約有 T2262_.65.0433a26: 説之説。故不相違。云何法身爲不説説。謂由 T2262_.65.0433a27: 衆生證達理。名之爲説也。猶如有人。若悟不
T2262_.65.0433b03: 燈云。有解六釋勒爲三例。一同體非別。持業・ T2262_.65.0433b04: 帶數。二體非同。相違・隣近。三亦同亦別。依 T2262_.65.0433b05: 主・有財。思之有相濫。若所釋法通不障。據六 T2262_.65.0433b06: 釋體即不必然。且如四斷。斷者是勤心所。四 T2262_.65.0433b07: 者是數。即不相應。云何同體。又如相違。五識 T2262_.65.0433b08: 身相應地意地。以二法別合一處説。據體各 T2262_.65.0433b09: 異。如五識身相應地自是地。不是用彼意相 T2262_.65.0433b10: 應之五識爲地。亦非以五即意地等。既言五 T2262_.65.0433b11: 識身相應地。此豈別體 T2262_.65.0433b12: 増明記云。文有解六釋至此豈別體者○五 T2262_.65.0433b13: 識身相應地意地。地者十七地中二地名也。 T2262_.65.0433b14: 五地之中攝決擇分。方有是言故。言五識身 T2262_.65.0433b15: 相應地○今約攝決擇分中合爲一名顯相違 T2262_.65.0433b16: 釋○如五識身相應地自是地等者。此相違 T2262_.65.0433b17: 章。章云。如攝決擇初立地名云○名曰相違。 T2262_.65.0433b18: 既二相對顯相違。今以一地顯相違。豈順本 T2262_.65.0433b19: 意。若言五識身意相應地。可如所難既不言
T2262_.65.0433b22: 自體各殊。兩體互乖。而總立稱。是相違義。如 T2262_.65.0433b23: 攝決擇分初立地名。云五識身相應地意地 T2262_.65.0433b24: 者。此非五識身地即是意地。亦非五識身地 T2262_.65.0433b25: 之意地。亦非以五識身地爲意地。兩地名殊。
T2262_.65.0433b28: 燈周記云。燈即言五識相應地等者。與同時 T2262_.65.0433b29: 諸心所等名曰自相應。即五識等名爲地。意 T2262_.65.0433c01: 相應亦准釋問。有解。本言相違釋者別體不 T2262_.65.0433c02: 同。如何今者擧五相應。而難於他。但言五識 T2262_.65.0433c03: 身相應地。不簡意地。非相違故。有解。若言五 T2262_.65.0433c04: 識相應意相應地。而各別體合一言。是別體 T2262_.65.0433c05: 爲不分別。有濫生過故。擧五識相應地等而
T2262_.65.0433c08: 不妨。若通五識相應意相應地。此即分明言 T2262_.65.0433c09: 中五識身相應地。且望一邊。五識相應地。此 T2262_.65.0433c10: 豈別體。問。心所心王二各別體。何言不別。 T2262_.65.0433c11: 答。據一識相應。論且云不別。又解。即此且識
T2262_.65.0433c14: 帶數釋。非持業釋。如何云二釋同體非別體。 T2262_.65.0433c15: 但如廣百論。通持業釋帶數釋也。今論此所 T2262_.65.0433c16: 釋法以不通二釋難也。言如相違等者。五識 T2262_.65.0433c17: 身相應地意地者。此相違釋。五識身相應者。 T2262_.65.0433c18: 此隣近釋。既一名法是持業釋亦隣近釋。如
T2262_.65.0433c23: 疏云。二者但敬人而非法。即是唯識本釋二 T2262_.65.0433c24: 師○辯中邊論天親頌云。稽首造此論。善逝 T2262_.65.0433c25: 體所生。及教我等師。當勤顯此義。唯敬二師。 T2262_.65.0433c26: 何故但敬本釋二師。如來是作者。論所依故。 T2262_.65.0433c27: 弟子是述者。起此論故○安惠雜集論初序 T2262_.65.0433c28: 云。此論所依及能起故。佛薄伽梵諸法所依。 T2262_.65.0433c29: 一切教起所依處故。佛聖弟子依法隨學。無
T2262_.65.0434a03: 寶 無著覺師子名能起者。如次造彼對法本 T2262_.65.0434a04: 釋。言佛至隨學者。釋彼佛僧爲依所以。略不 T2262_.65.0434a05: 牒法。由聖弟子依法隨學。傳示後人。令法不 T2262_.65.0434a06: 絶。所以僧寶亦爲論依。言無倒造論者。明本
T2262_.65.0434a11: 昇彼序○敬禮如是大覺尊。無等妙法諸聖 T2262_.65.0434a12: 衆。敬禮開演本論師。親承聖旨分別者○今 T2262_.65.0434a13: 此頌中。無倒稱讃最勝功徳敬申頂禮。以供 T2262_.65.0434a14: 養三寶及造此論經釋二師隨其所應。所以 T2262_.65.0434a15: 者何。此論所依及能起故。佛薄伽梵是契經 T2262_.65.0434a16: 等一切教法平等所依。無師自悟諸法。一切 T2262_.65.0434a17: 教法所依處故。從此無間聖弟子依法隨學 T2262_.65.0434a18: 法爲依者。法界所流故。經釋二師亦契如來 T2262_.65.0434a19: 所説聖法。一分無倒聞思修行。爲依止故隨
T2262_.65.0434a22: 寶。論所依故。讃禮二師。能起論故。○論佛薄 T2262_.65.0434a23: 伽梵至平等所依。述曰。下廣釋依起二義。先 T2262_.65.0434a24: 釋所依○法是佛所。佛應依法。如何今説佛 T2262_.65.0434a25: 爲法依。論無師自悟至所依處故。述曰。釋所 T2262_.65.0434a26: 依由。最勝之力證由自悟。名曰無師○由佛 T2262_.65.0434a27: 方顯説。是故説佛與法爲依。此非師資。據顯 T2262_.65.0434a28: 説故。又○論從無間至依法隨學。述曰。顯次 T2262_.65.0434a29: 相依。佛證法已。即縁弟子方便顯説。名爲無 T2262_.65.0434b01: 間。聖隨修學。名法爲依。諸聖弟子結集流布。 T2262_.65.0434b02: 由是展轉方得起。故説僧寶爲論所依。論法 T2262_.65.0434b03: 爲依者法界所流故。述曰。釋説僧寶依法所
T2262_.65.0434b06: 義。述曰○此中少初分世親所説○大論六 T2262_.65.0434b07: 十四及對法第一云。本釋二師此論所依及
T2262_.65.0434b10: 問。爲地前菩薩所現變化身者。大乘佛 T2262_.65.0434b11: 寶攝歟 T2262_.65.0434b12: 疏云三問。三寶有二。一乘三乘。此中所敬何 T2262_.65.0434b13: 者三寶。答。此中唯敬一乘三寶○顯揚頌云。 T2262_.65.0434b14: 善逝善説妙三身。無畏無流證教法。上乘眞 T2262_.65.0434b15: 實牟尼子。我今至誠光讃禮。佛地論頌云。稽 T2262_.65.0434b16: 首無上良福田。三身二諦一乘衆。攝大乘等
T2262_.65.0434b20: 疏云。問。麟角獨覺諸部不同。此於三寶何寶 T2262_.65.0434b21: 所攝。答。麟角善根僧種類故。許彼種類有多
T2262_.65.0434b24: 三根。菩薩二根皆法寶攝。故婆娑論一百三 T2262_.65.0434b25: 云○倶舍二十五大意亦同。釋夫言僧者和 T2262_.65.0434b26: 合爲義。四人已上和合名僧。麟角菩薩三千 T2262_.65.0434b27: 界各獨出世。故不名僧。非正覺故。復不名 T2262_.65.0434b28: 佛。故在法收。問。何故不許菩薩同出。復云何 T2262_.65.0434b29: 有二無漏根。答。但據後身坐菩提樹而説。三 T2262_.65.0434c01: 十四念得成菩提。三十三心前是二根攝。不 T2262_.65.0434c02: 障已前有多菩薩。亦不説彼有無漏根。問。上 T2262_.65.0434c03: 天聖等不成僧衆。何寶攝耶。答。古有二釋。 T2262_.65.0434c04: 一云。法寶所攝。二云。僧寶收。雖無事和。理 T2262_.65.0434c05: 和僧攝。詳曰。初釋雖通。然論無簡。今依後 T2262_.65.0434c06: 釋。問。天聖據理許在僧收。麟角菩薩何不亦 T2262_.65.0434c07: 爾。答。天有多聖。理合名僧。彼既不然。何得
T2262_.65.0434c10: 義選抄三云○問。如麟喩獨覺。一州不同羯 T2262_.65.0434c11: 磨。二又獨出。無和合義。如何亦僧寶收。答。 T2262_.65.0434c12: 大乘解有二義。名部行類也。二所證生空理
T2262_.65.0434c15: 問。唯敬法身不敬餘二身文何耶 T2262_.65.0434c16: 要云。於唯敬佛中。有唯敬法身非餘二○楞 T2262_.65.0434c17: 伽初云。歸命大智海毘盧舍那佛。此雖經主
T2262_.65.0434c20: 法苑林第七卷佛土義云○問。若毘盧舍那 T2262_.65.0434c21: 是法身者。何故言大智海。答。法身是智之性
T2262_.65.0434c24: 座○一受用佛名盧舍那○瓔珞經云。毘盧 T2262_.65.0434c25: 舍那佛是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟
T2262_.65.0434c28: 遮那如來。共集善根。修菩薩行。皆從如來善
T2262_.65.0435a02: 同第五云。爾時海慧自在神通王菩薩承佛 T2262_.65.0435a03: 威力。普現一切道場衆已。即説頌言○毘盧 T2262_.65.0435a04: 遮那具嚴好。坐蓮花藏師子座。一切衆會皆
T2262_.65.0435a07: 那大智海。面門舒光無不見。今待衆集將演 T2262_.65.0435a08: 音。汝可往親聞所説。爾時十方世界海一切 T2262_.65.0435a09: 衆會。蒙佛光明所開覺已。各共來諸毘盧舍
T2262_.65.0435a12: 樹下。有不可説佛刹微塵數菩薩。前後圍遶
T2262_.65.0435a15: 隣不淨。無徳不圓故。法藏師云。梵本皆名毘 T2262_.65.0435a16: 盧舍那。此云光明遍照。智照法界。身應大機
T2262_.65.0435a23: 業非身意二業之文何耶
T2262_.65.0435a27: 長者寶性以頌讃云。久積無邊清淨業。獲得 T2262_.65.0435a28: 廣大勝名聞。故我稽首大沙門。開導希夷寂 T2262_.65.0435a29: 路者。初雖身禮。後但以言。故名語敬。非身意
T2262_.65.0435b03: 問。二乘無漏後得智可發身語二業耶 T2262_.65.0435b04: 燈云。三問。二乘歸依得通無漏以不。答。一解 T2262_.65.0435b05: 許得。以自在者在定之中得起五識。何故無 T2262_.65.0435b06: 漏不得歸依。一云不得。三乘眞智總不歸依。 T2262_.65.0435b07: 二乘後智多縁諦理。無別功能。不能起發身
T2262_.65.0435b10: 云。七歸依義勝。觀眞理而亦成。敬禮通微重 T2262_.65.0435b11: 賢善而兼是。既云觀眞理而亦成。豈縁諦理 T2262_.65.0435b12: 無有歸依。若有歸依。即通無漏。與第一説有
T2262_.65.0435b15: 釋。一歸依據重。但唯身語。敬禮通輕。該心及 T2262_.65.0435b16: 色。遍三業故○歸依義勝。觀眞理而亦成。敬
T2262_.65.0435b19: 無漏心。然彼無此事。彼無漏狹。不能縁身土 T2262_.65.0435b20: 等。若隨彼二乘有漏心并異生所變即有漏。 T2262_.65.0435b21: 皆通淨穢。或二乘後得不能縁。即唯有漏。通
T2262_.65.0435b24: 土。有義不然。如十六心相見道。但能觀前所 T2262_.65.0435b25: 取能取及加行心心。不能廣縁諸法。後義爲
T2262_.65.0435b28: 漏。無漏後得不能變爲淨土相故。有義亦無 T2262_.65.0435b29: 漏。無漏後得智隨佛所變増上力故。亦變事
T2262_.65.0435c03: 義賓記云。有二説中。初説章主心義○又有
T2262_.65.0435c06: 覺了。謂由安立故。思惟故。證受故。圓滿故。 T2262_.65.0435c07: 安立者。謂聲聞等隨自所證已得究竟。爲欲 T2262_.65.0435c08: 令他亦了知故。由後得以無量名句文身安 T2262_.65.0435c09: 立道諦○圓滿者。謂此位後圓滿轉依○復
T2262_.65.0435c12: 説法。携師二説。一即無漏心説法。若爾身○ T2262_.65.0435c13: 之業亦應無漏。如菩薩以心無漏故。又釋。此 T2262_.65.0435c14: 後得智種類名後得智。若爾。無漏智中何故 T2262_.65.0435c15: 不説。今取後釋。以二乘劣故。無漏智不能説 T2262_.65.0435c16: 法。又身口有漏。非如菩薩無漏智説身口業
T2262_.65.0435c19: 義。或通有漏及與無漏。一切異生二乘菩薩 T2262_.65.0435c20: 七地已前有漏後得。能聽法者皆唯有漏。若 T2262_.65.0435c21: 一切二乘七地已前無漏後得。八地已去識
T2262_.65.0435c24: 後得之智功用既微。何得聽法。羊鹿車體何 T2262_.65.0435c25: 故不許。答。但許聽法而不説。彼功用有多故。
T2262_.65.0435c28: 燈云 T2262_.65.0435c29: 諸文如第四卷抄之 T2262_.65.0436a01: 問。梵網經中十八梵天來佛邊受菩薩
T2262_.65.0436a04: 佛受戒。何名十八。答。四禪之中有十八天。十 T2262_.65.0436a05: 八天之主名十八王。問。生五淨居實不迴向。 T2262_.65.0436a06: 云何得言而於佛邊受菩薩戒。答。爲可。來佛 T2262_.65.0436a07: 邊者。是佛菩薩之所化作來於佛邊受菩薩 T2262_.65.0436a08: 戒。非實淨居。問。何須化耶。答。爲引不生淨
T2262_.65.0436a11: 悟解皆悉受持菩薩戒法。故知調伏亦被二 T2262_.65.0436a12: 界五趣之身。此依實身。無色界中無有耳識。
T2262_.65.0436a15: 云。十八梵中五淨居來是化作實。餘十三天 T2262_.65.0436a16: 是實化作。今據多分而言實身。故不相違。又 T2262_.65.0436a17: 解。十八梵中五淨居是實定性。隨被佛化發 T2262_.65.0436a18: 心隨行。倶得自身之度。終不得無上菩提故
T2262_.65.0436a21: 之耶 T2262_.65.0436a22: 問。樂淨二倒可通見修二斷耶 T2262_.65.0436a23: 燈云○初果雖除常我二倒。修惑未除。縁外
T2262_.65.0436a26: 瑜伽論八云。煩惱顛倒攝者。謂七顛倒。一想 T2262_.65.0436a27: 倒。二見倒。三心倒。四於無常常倒。五於苦樂 T2262_.65.0436a28: 倒。六於不淨淨倒。七於無我我倒。想倒者。謂 T2262_.65.0436a29: 於無常・苦・不淨・無我中。起常・樂・淨・我妄想 T2262_.65.0436b01: 分別。見倒者。謂即於彼妄想所分別中。忍可 T2262_.65.0436b02: 欲樂建立執著。心倒者。謂即於彼所執著中。 T2262_.65.0436b03: 貪等煩惱。當知煩惱略有二種○倒根本者。 T2262_.65.0436b04: 謂無明。顛倒體者。謂薩迦耶見・邊執見一分・ T2262_.65.0436b05: 見取・戒禁取・及貪。倒等流者。謂邪見・邊執 T2262_.65.0436b06: 見一分・恚・慢及疑。此中薩迦耶見是無我我 T2262_.65.0436b07: 倒。邊執見一分是無常常倒。見取是不淨淨 T2262_.65.0436b08: 倒。戒禁取是於苦樂倒。貪通二種。謂不淨淨
T2262_.65.0436b12: 倒者。隨其所應。縁見縁戒。及相應法爲勝能 T2262_.65.0436b13: 淨。故是二取○想心見三皆通四種。四無別 T2262_.65.0436b14: 體。且於四見倒中。常我通見修。中二唯見斷。
T2262_.65.0436b17: 倒。出家不起貪倒歟。貪我見二取爲生天解 T2262_.65.0436b18: 脱因。若作此釋。想倒通見修斷。以爲心見二 T2262_.65.0436b19: 倒依故。見倒唯通出家外道起故。若心倒通 T2262_.65.0436b20: 在家出家亦起故。通見修斷。又唯見斷分別
T2262_.65.0436b23: 斷除習惑。不論前三果所未斷惑。依下論釋。 T2262_.65.0436b24: 則通辨前三人。明前二人始斷我常二倒。未 T2262_.65.0436b25: 斷二倒故。有行煩惱。後之二人樂淨亦除。故
T2262_.65.0436b28: 地呉人。非眞聖教也。此或十一卷或十三卷
T2262_.65.0436c02: T2262_.65.0436c03: T2262_.65.0436c04: T2262_.65.0436c05: T2262_.65.0436c06: 造論縁起段 T2262_.65.0436c07: 若論顯理事 T2262_.65.0436c08: 安惠五識煩惱事 T2262_.65.0436c09: 又不知親證事 T2262_.65.0436c10: 等覺名事 T2262_.65.0436c11: 一意識計事 T2262_.65.0436c12: 有境無心事 T2262_.65.0436c13: 總標段 T2262_.65.0436c14: 由假説我法事 T2262_.65.0436c15: 第九識體事 T2262_.65.0436c16: 軌在有法事 T2262_.65.0436c17: 賢聖義段 T2262_.65.0436c18: 一生或半生事 T2262_.65.0436c19: 分品潤生事 T2262_.65.0436c20: T2262_.65.0436c21: T2262_.65.0436c22: 論第一卷本文抄四 T2262_.65.0436c23: T2262_.65.0436c24: 造論縁起段 T2262_.65.0436c25: 問。依有觀可顯眞理乎 T2262_.65.0436c26: 疏云○智縁空起。爲所由門。顯二眞如。名 T2262_.65.0436c27: 二空理。理體雖有。離有離空。性是空。説爲二
T2262_.65.0437a01: 生執空。應有爲門。遣執明理。答。若破空病。 T2262_.65.0437a02: 説有能除。若論顯理。要資空觀。問。有觀有 T2262_.65.0437a03: 相。即不顯理。空相不遣。豈得理耶。答。由空 T2262_.65.0437a04: 爲門。遣能所取。方泯二相。而能證理。從所由
T2262_.65.0437a07: 無性故。述曰。病多起有但説空門。若空病生
T2262_.65.0437a10: 故假説爲空。眞理非空。空爲門者。眞理非 T2262_.65.0437a11: 有。應有爲門。隨機説門。有亦無過。然其門義 T2262_.65.0437a12: 順在於空。有有有等皆順執心。空空空等皆 T2262_.65.0437a13: 違妄執。故有智者聞説空言。應離一切有無 T2262_.65.0437a14: 等執。悟法眞理非有非無。而起有無分別戲
T2262_.65.0437a17: 除方能證會。有相除遣可説如前。空相除遣 T2262_.65.0437a18: 由何加行。答。加行修空非唯遣有。若取空相 T2262_.65.0437a19: 還以空除。謂觀行者以修空故。於自心内空 T2262_.65.0437a20: 相還生。即以空心作意除遣。故於所虚空相 T2262_.65.0437a21: 亦無。故深蜜經第三卷中。説空作意除遣 T2262_.65.0437a22: 十相。彼第十云。即於彼相對除空性。作意思 T2262_.65.0437a23: 惟故有空性相。此由空空能正除遣。處處經 T2262_.65.0437a24: 論皆有此言○問。若説證理要總觀空。不由 T2262_.65.0437a25: 了觀所取非有其違教理。如何會通。教相違 T2262_.65.0437a26: 者。二十唯識叙外難云○論主解云○然達 T2262_.65.0437a27: 愚夫遍計所執自性差別諸法無我。如是乃 T2262_.65.0437a28: 至入法無我。非諸佛境離言法性亦都無故 T2262_.65.0437a29: 名法無我○攝大乘論第六復云。四尋思四 T2262_.65.0437b01: 如實智便能悟入三性無性○彼論頌云。名 T2262_.65.0437b02: 事互爲客○彼無故此無。是則入三性。無性 T2262_.65.0437b03: 菩薩廣解釋已。於彼總顯二頌意云。此中但 T2262_.65.0437b04: 遣遍計所執各別心境。伏除分別不無其事 T2262_.65.0437b05: ○若總觀空方能顯。即應圓成依他起上依 T2262_.65.0437b06: 所執二無所顯。何故但説所執都無。答。諸聖 T2262_.65.0437b07: 言教可以義尋。不應隨文而生執著。此等或 T2262_.65.0437b08: 依法相道理。或依菩薩遠加行心。或約眞空 T2262_.65.0437b09: 後所得智故。於觀境所説不同。理實親能引 T2262_.65.0437b10: 生聖智。要總觀空爲加行也。豈別觀察所執
T2262_.65.0437b13: 問。安惠論師意可許五識與煩惱障相 T2262_.65.0437b14: 應乎 T2262_.65.0437b15: 要云。若欲根本名爲重者。安惠本義有漏心 T2262_.65.0437b16: 中皆有法執。何等名重。何者名輕。若六七 T2262_.65.0437b17: 識中煩惱名之爲重。分別廣故。計執深故。五 T2262_.65.0437b18: 識之中煩惱若輕。由他引故。無衆生執故。若 T2262_.65.0437b19: 第六識中所知障名重。計深解廣。由與惠倶 T2262_.65.0437b20: 引生五故。爲引業因生第八故。行相猛故。五 T2262_.65.0437b21: 八識障名之爲輕。執淺解略。由他引生。行相 T2262_.65.0437b22: 不猛。非必惠倶故。第七都無法執。由此輕 T2262_.65.0437b23: 重二種別故。論遂説言由我法執二障具生。 T2262_.65.0437b24: 不爾。如何名由及具。但是法執必帶人執。非 T2262_.65.0437b25: 此師義。不説五八有衆生執。不説第七有法
T2262_.65.0437c01: 耶。答。依第六人執引生五識有煩惱。問。若 T2262_.65.0437c02: 爾。依第六法執引生第七識者可有煩惱。彼 T2262_.65.0437c03: 依第六力第七平等智起故。答。起或必依所 T2262_.65.0437c04: 依力。不假依力。第六於第七是能依故。不假 T2262_.65.0437c05: 彼力起解通能所依。所依力故。平等智依彼
T2262_.65.0437c08: 燈云。證眞解脱者○具足三事乃名大般。今 T2262_.65.0437c09: 二乘人不能證彼眞如理體。但能悟此眞理 T2262_.65.0437c10: 體上離煩惱障染覆義邊。名證解脱。以二乘 T2262_.65.0437c11: 人不能證悟法空眞理。但能悟得生空一分。 T2262_.65.0437c12: 雖得生空。又不知親證。但名解脱。非眞解脱
T2262_.65.0437c15: 不能全證生法理也。非總不證名不證也。雖 T2262_.65.0437c16: 得生空。又不知親證者。無分別智證生空時。 T2262_.65.0437c17: 心與境冥無行解。後得智起縁之時。但能見 T2262_.65.0437c18: 前加行之心。而不自知親證眞理。所以不得
T2262_.65.0437c22: 相。不親得故。乃見加行所求行解。便謂爲 T2262_.65.0437c23: 眞。遂起四倒。此亦如是。非無漏心乃世間定
T2262_.65.0437c27: 問。樸楊大師如何釋耶 T2262_.65.0437c28: 燈云。西明云。三藏解。等覺者。無間解脱同斷 T2262_.65.0437c29: 一障。故言等覺。非謂解齊名之爲等。今又助 T2262_.65.0438a01: 解。約所證理。後更無障障所證理。故見分明。 T2262_.65.0438a02: 不同此前猶有微障見不了了不云等覺。此 T2262_.65.0438a03: 云等覺。但約根本。非據後得。今此菩提。意
T2262_.65.0438a06: 云一刹那間正體後得與佛平等。名爲等覺。 T2262_.65.0438a07: 依長時言對彼名勝。二云。眞智平等。後智劣 T2262_.65.0438a08: 佛。三云。眞俗二智倶未究竟。不名平等。無間 T2262_.65.0438a09: 解脱同斷一障故説等言○詳曰。雖有三解。 T2262_.65.0438a10: 疑猶未遣。且金剛位是無間道。何有長時對 T2262_.65.0438a11: 之云勝。設云此位有多刹那佛平等者。是何 T2262_.65.0438a12: 刹那。彼倶無間。未可於中分成勝劣。若勝形 T2262_.65.0438a13: 前前非等覺。何過須釋。若形二智名勝等者。 T2262_.65.0438a14: 障猶未盡。復未圓證。以何名等。若對斷障 T2262_.65.0438a15: 同名爲等。理即有矣。而文未見。由斯三釋 T2262_.65.0438a16: 皆未敢依。未見所據。而無所據。今助一釋。佛 T2262_.65.0438a17: 所得法而皆得之菩薩稱等。所得自在離障 T2262_.65.0438a18: 圓極。故佛云勝。故大般若五十五云。云何當 T2262_.65.0438a19: 知已圓滿。第十法雲地菩薩。與諸如來應言 T2262_.65.0438a20: 無異。善現。是菩薩已圓滿六波羅蜜多・八 T2262_.65.0438a21: 定・三十七道・三三昧・五眼・六通・佛十力・四 T2262_.65.0438a22: 無畏・無礙・無量・十八不共・一切智・道相智・ T2262_.65.0438a23: 一切相智・一切佛法故。若復永斷一切煩惱 T2262_.65.0438a24: 習氣相續。便住佛地。是故當知與諸如來應 T2262_.65.0438a25: 言無異。釋曰。現正等覺是一切智。極善通達 T2262_.65.0438a26: 是道相智。現等別覺是一切相智○准于此 T2262_.65.0438a27: 文。無異之言等之別名。障未離等顯佛爲勝。 T2262_.65.0438a28: 據斯所憑於理通矣。問。勝劣差等義焉在。 T2262_.65.0438a29: 答。約所得徳名數無差。等言徳數。不據用 T2262_.65.0438b01: 齊一同圓極方名等也。故智度論云。如月十 T2262_.65.0438b02: 四日十五日雖同是月。小不令海潮。得潮有 T2262_.65.0438b03: 異。而佛菩薩亦復如是。又如向果勝劣性差 T2262_.65.0438b04: 聖名同也。如言燒衣。一分亦轉。據斯相形。等
T2262_.65.0438b08: 問。爾者今此文可攝七識體一計耶 T2262_.65.0438b09: 疏云。論或執諸識用別體同。述曰○即大乘 T2262_.65.0438b10: 中一類菩薩。依相似教説識體一。攝論第四 T2262_.65.0438b11: 説一意識菩薩計。一依遠行及獨行教。遊歴 T2262_.65.0438b12: 諸境故説遠行。復言獨行。無第二故。二依 T2262_.65.0438b13: 五根所行境界能受教。三依六識身皆名意 T2262_.65.0438b14: 處教。四又解深密瑜伽等。説如依一鏡上有 T2262_.65.0438b15: 多影像教。五如依一水中有多波喩教。此恐 T2262_.65.0438b16: 違至教故説有一識。有云。一意識但説前六 T2262_.65.0438b17: 識爲一意識。理必不然。此説八識體是一故
T2262_.65.0438b20: 識爲一。不説七八。雖有二解。取此爲正。所以 T2262_.65.0438b21: 者何。世親釋云。唯除別有第八。故彼論云。非 T2262_.65.0438b22: 離意識別有餘識。唯除別有阿頼耶識。故知 T2262_.65.0438b23: 別有第八。雖無正文。准理第七雖意別有。要 T2262_.65.0438b24: 集三解。第三同此。亦判爲正。今謂不爾。若無 T2262_.65.0438b25: 唯言。可如所會。既説唯除別有第八。更許離 T2262_.65.0438b26: 六別有第七。乖論唯言。要集又會。如深密經 T2262_.65.0438b27: 文。唯顯第八與六。意中合説第六七。故彼意 T2262_.65.0438b28: 唯信有第八識。本未信有第七末那。故世親 T2262_.65.0438b29: 述彼唯除第八不除第七。若爾。那知世親不 T2262_.65.0438c01: 依楞伽所説第八與七如水起浪。執七爲一 T2262_.65.0438c02: 唯除第八。又復無性但言此中無別餘識。耶 T2262_.65.0438c03: 知不依一類諸師依楞伽經如水起浪八識體 T2262_.65.0438c04: 一。此論但云諸識體同。諸言無簡。又無著攝 T2262_.65.0438c05: 論云。有一類師説一意識。彼彼依轉得彼彼 T2262_.65.0438c06: 名。如意思業名身語業。依彼論文。既云説 T2262_.65.0438c07: 一意識。明不許多。又云如意思業。只説意思 T2262_.65.0438c08: 分爲三業。非別二思。若許餘識。喩不相似。不 T2262_.65.0438c09: 名一意。是故無性但總説言無別餘識。世親 T2262_.65.0438c10: 攝論唯除第八。更別師義。如古因明師立能 T2262_.65.0438c11: 所成。多小各別非皆相似。古一意師亦應如
T2262_.65.0438c14: 一意識。彼彼依轉得彼彼名。如意思業名身 T2262_.65.0438c15: 語業。釋曰。一類菩薩欲令唯有一意識體。彼 T2262_.65.0438c16: 復次第安立顯示。如意思業名身語業者。如 T2262_.65.0438c17: 一意思於身門轉得身業名。於語門轉得語 T2262_.65.0438c18: 業名。然是意業。意識亦爾。雖復是一。依眼轉 T2262_.65.0438c19: 時得眼識名。如是乃至依身轉時得身識名。
T2262_.65.0438c22: 釋曰。又於此中有一類師説一意識等者。此 T2262_.65.0438c23: 顯諸師所見差別。謂有一類菩提薩埵。欲令 T2262_.65.0438c24: 唯有一意識性。依於彼彼眼等生時得彼彼 T2262_.65.0438c25: 名。所謂眼識乃至意識。此中無別餘識種類。 T2262_.65.0438c26: 此如何等如意思業。如一意思在身處所。發 T2262_.65.0438c27: 動於身則名身業。在語處所發動於語則名
T2262_.65.0439a01: 論七云。八識自性不可言定一行相。所依縁 T2262_.65.0439a02: 相應異故。又一滅時餘不滅故。能所熏等相
T2262_.65.0439a05: 第四叙唯有一意識菩薩。今不同彼故不可
T2262_.65.0439a08: 疏云。然清辨計總撥法空。爲違中道強立唯 T2262_.65.0439a09: 境。諸心所現即是唯境。有何心也。順世外道 T2262_.65.0439a10: 亦立唯有四大種色。若依此義四句分別。清 T2262_.65.0439a11: 辨順世有境無心。中道大乘有心無境。小乘 T2262_.65.0439a12: 多部有境有心。邪見一説都無心境○又四 T2262_.65.0439a13: 句分別。有見無相。謂正量部師○有相無見。 T2262_.65.0439a14: 謂清辨師。相見倶有。餘部及大乘等。相見倶
T2262_.65.0439a17: 勝義。心境倶空。經中所言唯心等者。識最勝 T2262_.65.0439a18: 故。非無心外實有境也。徳光論師先小乘 T2262_.65.0439a19: 學。造十地疏。釋一心言。如言王來。非無臣
T2262_.65.0439a22: 即學中・百清辨等師。依密意教説諸法空。 T2262_.65.0439a23: 便亦撥心體非實有。彼立量云。汝内識如境 T2262_.65.0439a24: 非有。許所知故。如汝心外境。清辨俗諦外境 T2262_.65.0439a25: 許有。今就中道無自違失。又掌珍中。依勝
T2262_.65.0439a28: 清辨等計。三藏解云○然彼清辨依世俗理 T2262_.65.0439a29: 境識倶有。依勝義理識境倶無○三藏又解。 T2262_.65.0439b01: 清辨菩薩見相分中。唯立相分而不立見。且 T2262_.65.0439b02: 如眼識縁青等時。心即是青。離等外無別能 T2262_.65.0439b03: 縁。餘亦准此。故作此言。或執内識如論主所 T2262_.65.0439b04: 説外境非有也。問。若爾。如何前説俗理境識 T2262_.65.0439b05: 有。解云。前言通説境識倶有。答。擧虚實。 T2262_.65.0439b06: 以虚從實故。唯境即如親光。相見倶有。以假
T2262_.65.0439b09: 智證眞理時。非是眞空。空外無別能證眞 T2262_.65.0439b10: 智。案云。測師未了三藏之意故作此釋。故法 T2262_.65.0439b11: 師云。清辨論師心境倶有。但是俗相故説。彼 T2262_.65.0439b12: 宗但是立相。非無能縁之見。雖於世俗心境 T2262_.65.0439b13: 但有。然有差別。境實心虚。以虚從實故名唯
T2262_.65.0439b18: 空。唯虚僞。如幻化等。若約世俗。見相倶有。 T2262_.65.0439b19: 許有外境。故非唯識。識離於境有何體用。故 T2262_.65.0439b20: 知諸法有境無心。若言心等有縁作用許。有 T2262_.65.0439b21: 實作用。便非釋子。亦違聖教。今且違汝。一
T2262_.65.0439b24: 無有能縁之相。心體亦無。論文既説有心心 T2262_.65.0439b25: 所。但縁境時。無能縁相。故知唯就世俗以破。 T2262_.65.0439b26: 諸師皆云清辨有相而無見者。此不依宗。彼 T2262_.65.0439b27: 依世俗説唯識故○詳曰。非善破也○疏中 T2262_.65.0439b28: 既云。若約世俗。見相倶有。今且違汝。一切唯 T2262_.65.0439b29: 境。此是不許彼有見耶。若言破餘不斥疏 T2262_.65.0439c01: 者。破他可通。自立不爾。既據世俗。見相倶 T2262_.65.0439c02: 存。何理獨遣彼能縁相。又言心體爲現種耶。
T2262_.65.0439c09: 成立境唯義如何。答○疏述清辨計云。若論
T2262_.65.0439c13: 至眞智證理時。唯是眞空。空外無別能證眞 T2262_.65.0439c14: 智。雖據世俗心境倶有。境實心虚。虚者從實
T2262_.65.0439c17: 法相通云。三論諸師不善自宗。不得清辨之 T2262_.65.0439c18: 意云爾也。彼宗立五佛性中云。因縁一法轉
T2262_.65.0439c24: 疏云。論由假説我法至彼依識所變。述曰○ T2262_.65.0439c25: 假有二種。一者無體隨情假。多分世間外道 T2262_.65.0439c26: 所執。雖無如彼所執我法。隨執心縁亦名我 T2262_.65.0439c27: 法。故説爲假。二者有體施設假。聖教所説雖 T2262_.65.0439c28: 有法體。而非我法。本體無名。強名我法。不稱 T2262_.65.0439c29: 法體。隨縁施設。故説爲假○此釋順下長行 T2262_.65.0440a01: 論文○又第二解。世間所執我法體無。依識 T2262_.65.0440a02: 所變妄情爲縁而起於執。妄情所執是世我 T2262_.65.0440a03: 法。然體無故以無。依内妄情説爲我法。聖教 T2262_.65.0440a04: 所説我法二種。依識體上有我法義。義依於 T2262_.65.0440a05: 體別依於總。依有體法説爲我法。即説所執 T2262_.65.0440a06: 能計之情及所詮之法皆識所變以爲我法。 T2262_.65.0440a07: 此上二解第一解云。説爲我法。而體是無。隨 T2262_.65.0440a08: 情説假。設體雖有。不稱名假。我法二假乃屬 T2262_.65.0440a09: 於説。唯假言説以爲我法。彼體都非。第二解 T2262_.65.0440a10: 云。以無依有。世間説情以爲我法。以義依體。 T2262_.65.0440a11: 聖教説體以爲我法。假我及法不在於言。以
T2262_.65.0440a14: 第一解云。此意釋云。世間我法説所執相以 T2262_.65.0440a15: 爲我法。我法本無。唯只言説。聖教雖説所縁 T2262_.65.0440a16: 見相蘊等諸法以爲我法。蘊等實非。若我若 T2262_.65.0440a17: 法但唯有言。故云乃屬於説。第二解云以所 T2262_.65.0440a18: 執爲若我若法者。此意解云。以世所執外我 T2262_.65.0440a19: 法無 世説我法者。隨自情執我法之解。説爲 T2262_.65.0440a20: 我法。無彼所執我法可説。以我法無依内情 T2262_.65.0440a21: 故。以無依有。假故但説情。聖教所説依識等 T2262_.65.0440a22: 上有我法義。義依於體。即義是則。識體是 T2262_.65.0440a23: 總以別依總故。説別義以爲我法。名義依體。 T2262_.65.0440a24: 此既説義以爲我法。故不在言。有彼體義爲
T2262_.65.0440a28: 我法。妄執實我法於此所執上説言説説實 T2262_.65.0440a29: 我法。此所説實我法其體無故。只有能説名 T2262_.65.0440b01: 言。依其名言假説我法。故云無體隨情故假
T2262_.65.0440b04: 説我法之時。其能説名言專不稱法體。然有 T2262_.65.0440b05: 説我法。能説名言其名言上施設假名我法。
T2262_.65.0440b10: 他法似我法。妄執實我法。其所執實我法其 T2262_.65.0440b11: 體無故。隨執我法之解。假説我法。我法是 T2262_.65.0440b12: 無。妄情是有。以無依有。假説我法。故云以無
T2262_.65.0440b15: 義。故佛菩薩説我法上義假名我法。以法體 T2262_.65.0440b16: 上有我法義。以義依體假説我法。故云以義
T2262_.65.0440b23: 耶 T2262_.65.0440b24: 燈云 T2262_.65.0440b25: 如第八卷抄之 T2262_.65.0440b26: 問。楞伽經中説九識。爾者第九識體大 T2262_.65.0440b27: 師何釋耶 T2262_.65.0440b28: 疏云。唯言顯其二義。一簡別義○二決定義。 T2262_.65.0440b29: 離増減數○楞伽經説。八九種種識如水中 T2262_.65.0440c01: 諸波。説有九識。即是増數。顯依他識略有 T2262_.65.0440c02: 三種。廣唯有八○楞伽經中兼説識性。或以 T2262_.65.0440c03: 第八染淨別開故言九識。非是依他識體有
T2262_.65.0440c07: 唯識章云。第五顯類差別者○或因果合説 T2262_.65.0440c08: 九。楞伽經第九頌云。八九種種識。如水中 T2262_.65.0440c09: 諸波。依無相論同性經中。若取眞如爲第九 T2262_.65.0440c10: 者。眞俗合説故。今取淨位第八本識以爲第 T2262_.65.0440c11: 九。染淨本識各別説故。如來功徳莊嚴經 T2262_.65.0440c12: 云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障圓 T2262_.65.0440c13: 鏡智相應。此中既言無垢識與圓鏡智倶。第 T2262_.65.0440c14: 九復名阿末羅識。故智第八識染淨別説以
T2262_.65.0440c17: 何故不開爲多識乎。解云。理實而言。亦可開 T2262_.65.0440c18: 之。今依根本開爲二耳。又無教證故不別開。 T2262_.65.0440c19: 眞諦言九識者。眼等八識各有九品。非謂更
T2262_.65.0440c23: 論云。唯阿摩羅識是眞如。如大乘同性云。 T2262_.65.0440c24: 衆生神識無邊無色無相不可見無定處所識 T2262_.65.0440c25: 相清淨。唯無明貪愛習氣業客塵煩惱之所 T2262_.65.0440c26: 覆障。譬如清淨虚空四塵所障。若此論經唯 T2262_.65.0440c27: 取眞如爲第九識。案道基師攝論章云。眞諦 T2262_.65.0440c28: 云。第九識以其如如及如如智爲第九識體。 T2262_.65.0440c29: 今謂不爾。阿梨耶識頓縁諸塵。在因無記。
T2262_.65.0441a03: 云。無相論云。境識倶泯即是實性。其實性者 T2262_.65.0441a04: 即阿*摩羅識者。彼是眞諦三藏謬置此言。非 T2262_.65.0441a05: 梵本中有此文也。不爾。如何功徳經云鏡智
T2262_.65.0441a08: 第九識。又備師云。無相論者於顯揚論無相 T2262_.65.0441a09: 性品。決定藏論者瑜伽論中決擇分也。勘二 T2262_.65.0441a10: 論都無此文説。此云八者八識。九者九識。 T2262_.65.0441a11: 皆有九品。故云八九種種識也。然基師引眞
T2262_.65.0441a14: 疏三末云。唯無漏依體性無垢。先名阿末羅 T2262_.65.0441a15: 識。或名阿摩羅識。古師立爲第九者也。然 T2262_.65.0441a16: 楞伽經有九種識。如上下會。此無垢識是圓
T2262_.65.0441a23: 地論二計不同。舊譯即立菴摩羅識。唐三藏
T2262_.65.0441a27: 疏云。法謂軌持。軌謂軌範可生物解。持謂任 T2262_.65.0441a28: 持不捨自相。一體有無對。二自性差別對。 T2262_.65.0441a29: 三有爲無爲對。四先陳後説對。前唯有體。後 T2262_.65.0441b01: 亦通無。瑜伽論五十二。説意不壞法現前無 T2262_.65.0441b02: 亦名法。今者相分必有。似無名無。前是共相。 T2262_.65.0441b03: 後是自相。前唯有爲。後通無爲。前唱者名持。
T2262_.65.0441b06: 皆准此知。又前四對不約次第以配軌持。配 T2262_.65.0441b07: 也。有義軌唯有法。持亦通無。此一盡理。許無 T2262_.65.0441b08: 義宗能生解者。約無本質。非無影像能生心 T2262_.65.0441b09: 也。故下論云。縁用必依實有體故。詳曰。若從 T2262_.65.0441b10: 其勝。軌在有法。據但生解。無亦名軌。故瑜伽 T2262_.65.0441b11: 論五十二中。以五種理成縁無識。識既縁無。 T2262_.65.0441b12: 豈非無法生物解耶。若生物解。何不名軌。若 T2262_.65.0441b13: 爾。云何縁用必實。答。據生識體。縁必有體。 T2262_.65.0441b14: 若行解起。因無亦生。如立我無。豈不生彼我
T2262_.65.0441b17: 物解。持謂任持不捨自相。此意能有屈曲軌 T2262_.65.0441b18: 範。表彰差別。生物解者。隨増名軌。不爲屈曲 T2262_.65.0441b19: 表彰但直生解。即名爲持。持自性故。縁無爲 T2262_.65.0441b20: 等生解之時。通得名法。不是定説無及眞如 T2262_.65.0441b21: 不能生解故名爲持。今於總一法名分爲軌
T2262_.65.0441b24: 持者。因明疏云。他異解生。唯持後説故。初 T2262_.65.0441b25: 所陳唯具一義。能持自體。義不殊勝。不得法 T2262_.65.0441b26: 名。後之所陳具足兩義。能持復軌。義殊勝 T2262_.65.0441b27: 故。獨得法名。既云前陳唯具一義能持自體。 T2262_.65.0441b28: 何故今云但直生解即名爲持。若生物解亦 T2262_.65.0441b29: 名持者。何初所陳唯具一義。疏有唯言。豈 T2262_.65.0441c01: 通二義。解云。生解有二。一生遮解。一生異 T2262_.65.0441c02: 解。若言聲時。唯生聲解不生色解。故云遮解。 T2262_.65.0441c03: 前未有説。逕遲持體未有屈曲生他異解。若 T2262_.65.0441c04: 言無常。即有屈曲。外聲無常生他異解。今此 T2262_.65.0441c05: 中云但直生解名爲持者。約生遮解。若約異
T2262_.65.0441c08: 問。付二十七賢聖且一種子人可有受 T2262_.65.0441c09: 一大生之類耶 T2262_.65.0441c10: 燈云。十六一種子者。唯有一生之業。名一種 T2262_.65.0441c11: 子。亦名一間。即一來果進斷欲界修所斷惑。 T2262_.65.0441c12: 至七八品。入不還向。而經生者。或人或天唯 T2262_.65.0441c13: 受一生。即般涅槃故。唯有一容此一生。 T2262_.65.0441c14: 名爲一問。若不經生。但名不還向。不名一種
T2262_.65.0441c17: 二小生之因名一種子也。二小生名大生。謂 T2262_.65.0441c18: 從初果身進斷七八品修惑。更不捨身。即名 T2262_.65.0441c19: 不還向。若身滅經生者。即名一種子。謂有一
T2262_.65.0441c22: 間。即是間斷之義。亦名一間。間者隔也。即由 T2262_.65.0441c23: 此生堪能部隔聖果之道。名之爲間若斷三 T2262_.65.0441c24: 品即三生在。若斷四品即二生在。若斷五品 T2262_.65.0441c25: 之時。必斷六品聖道力合。如此若斷六七品
T2262_.65.0441c28: 中一往一來。名一大生。或唯天上若在人中。
T2262_.65.0442a05: 閏一生歟 T2262_.65.0442a06: 問。中中・中下上三品各閏半生歟 T2262_.65.0442a07: 問。分品閏生爲大乘實義爲當如何 T2262_.65.0442a08: 燈云。憎生損生者。欲界修道煩惱分爲九品。 T2262_.65.0442a09: 將此九品以閏七生。初上品惑以増減故獨閏 T2262_.65.0442a10: 二生。斷此品時。二生便減。上中・上下此兩品 T2262_.65.0442a11: 共閏二生○中上一品能閏一生○下五品在 T2262_.65.0442a12: 名爲家家。中中・中下共招一有。若斷此二。下 T2262_.65.0442a13: 三品在。名爲一往來。不名家家。下上一品唯 T2262_.65.0442a14: 感半生。斷此一品。即名一間。以有下中・下下 T2262_.65.0442a15: 惑在故。下中・下下亦増半生。故名一間○已 T2262_.65.0442a16: 上據大生説。人天兩報合名一生。若論中有。 T2262_.65.0442a17: 人天外説乃有十四。一一生中皆有中有。人 T2262_.65.0442a18: 天各七。若兼本有二十八生○上依隨轉。大 T2262_.65.0442a19: 乘無文。據大乘宗。未必如彼分品閏生。何以 T2262_.65.0442a20: 故。瑜伽云。全界一切煩惱皆能結生。若如彼 T2262_.65.0442a21: 説。上上品惑能受二生。預流果人餘惑誰遮 T2262_.65.0442a22: 不令共潤。但上品閏故應總閏。猶斷一品。餘
T2262_.65.0442a25: 増損七生。未斷名増。斷已名損。若別分別。上 T2262_.65.0442a26: 三品惑増損四生。中三品惑増損二生。下三 T2262_.65.0442a27: 品惑増損一生。強弱不同展轉各増一倍○ T2262_.65.0442a28: 若更細分作九品煩惱増損七生者。上三品 T2262_.65.0442a29: 惑。上上品惑増損二生。上中・上下品惑各増 T2262_.65.0442b01: 損一生。若中三品惑。中上品惑増損一生。若 T2262_.65.0442b02: 中中・中下共増損一生。若下三品惑。下上品 T2262_.65.0442b03: 惑増損半生。下中・下下共増損半生○知中 T2262_.65.0442b04: 三品總増損二生。別説中上増損一生。中中 T2262_.65.0442b05: 中下各増損半生。上品惑應知亦爾。總説増 T2262_.65.0442b06: 損四生。別説上上増損二生。上中・上下共増 T2262_.65.0442b07: 損二。若更別説。可上中・上下各増損一○問。 T2262_.65.0442b08: 如斷第八。由受半生。如何乃言由品増損。答。 T2262_.65.0442b09: 理實亦有第九一品。増損半生極能障故。今 T2262_.65.0442b10: 約未斷第八品以説故。言兩品共増損半生。 T2262_.65.0442b11: 中有・生有名爲半生○問。何故九品之中。第 T2262_.65.0442b12: 二第四品惑各増損一生。第五第六第七品 T2262_.65.0442b13: 惑各増損半生。氣力相似。答。九品七生相對 T2262_.65.0442b14: 増損。上三増損四。中三増損二。下三増損一。 T2262_.65.0442b15: 似相形説。於三品内。復自相形。前等後二。故 T2262_.65.0442b16: 更不別。以第四品類前第三第二品。以第七 T2262_.65.0442b17: 品類前第六第五品。又若於中更辨多少。便
T2262_.65.0442b20: 勘彼文 T2262_.65.0442b21: T2262_.65.0442b22: T2262_.65.0442b23: T2262_.65.0442b24: 三類境段 T2262_.65.0442b25: 極微縁本質 T2262_.65.0442b26: 然性種等 T2262_.65.0442b27: 上地散眼識縁下地色等歟 T2262_.65.0442b28: 種通情本 T2262_.65.0442b29: 非黄見黄 T2262_.65.0442c01: 第七相分名異熟歟 T2262_.65.0442c02: 八本餘末 T2262_.65.0442c03: 熏生成子 T2262_.65.0442c04: 如五識縁自界五塵 T2262_.65.0442c05: 必變上器 T2262_.65.0442c06: 要集意第六識縁他界根等時相分熏種子歟 T2262_.65.0442c07: 總標殘段 T2262_.65.0442c08: 變似我法 T2262_.65.0442c09: 心變似我相 T2262_.65.0442c10: 破我段 T2262_.65.0442c11: 我所執我量 T2262_.65.0442c12: 數論思我 T2262_.65.0442c13: 實是法執 T2262_.65.0442c14: 又既不可説 T2262_.65.0442c15: 又諸我見 T2262_.65.0442c16: 倶生分別段 T2262_.65.0442c17: 其實亦有 T2262_.65.0442c18: 妄想斷故 T2262_.65.0442c19: 獨覺心數 T2262_.65.0442c20: 定障種子 T2262_.65.0442c21: T2262_.65.0442c22: T2262_.65.0442c23: 論第一卷本文抄五 T2262_.65.0442c24: T2262_.65.0442c25: 三類境段 T2262_.65.0442c26: 問。付心心所親疎種子同別且可有本 T2262_.65.0442c27: 質同種生相分耶 T2262_.65.0442c28: 又問。大乘意縁極微時可有本質耶 T2262_.65.0442c29: 燈云。第二師云。見相別種。若爾。亦有三過。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |