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阿毘達磨順正理論 (No. 1562_ 衆賢造 玄奘譯 ) in Vol. 29 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1562_.29.0683a01: T1562_.29.0683a02: T1562_.29.0683a03: T1562_.29.0683a04: 尊者衆賢造 T1562_.29.0683a05: *三藏法師玄奘奉 *詔譯 T1562_.29.0683a06: 辯賢聖品第六之六 T1562_.29.0683a07: 已因便説順解脱分。入觀次第是正所論。於 T1562_.29.0683a08: 中已明諸加行道。世第一法爲其後邊。應説 T1562_.29.0683a09: 從斯復生何道。頌曰 T1562_.29.0683a10: 世第一無間 即縁欲界苦 T1562_.29.0683a11: 生無漏法忍 忍次生法智 T1562_.29.0683a12: 次縁餘界苦 生類忍類智 T1562_.29.0683a13: 縁集滅道諦 各生四亦然 T1562_.29.0683a14: 如是十六心 名聖諦現觀 T1562_.29.0683a15: 此總有三種 謂見縁事別 T1562_.29.0683a16: 論曰。從世第一善根無間。即縁欲界苦聖諦 T1562_.29.0683a17: 境有無漏攝法智忍生。此忍名爲苦法智忍。 T1562_.29.0683a18: 寧知此忍是無漏攝。從世第一無間而生。以 T1562_.29.0683a19: 契經中言世第一無間入正性決定。或正性 T1562_.29.0683a20: 離生。爾時名越異生地故。此忍既是決定離 T1562_.29.0683a21: 生。一分所攝定是無漏。從世第一無間而生。 T1562_.29.0683a22: 説無漏言爲欲簡別世第一法。所從世忍此 T1562_.29.0683a23: 無漏忍。以欲苦法爲其所縁名苦法忍。謂於 T1562_.29.0683a24: 苦法無始時來。身見所迷執我我所。今創見 T1562_.29.0683a25: 彼唯苦法性。忍可現前名苦法忍。此能引後 T1562_.29.0683a26: 苦法智生。是彼智生障之對治。故復名曰苦 T1562_.29.0683a27: 法智忍。經主此中作如是釋。爲顯此忍是無 T1562_.29.0683a28: 漏故。擧後等流以爲摽別。此能生法智是法 T1562_.29.0683a29: 智因。得法智忍名如花果樹。詳彼意謂唯説 T1562_.29.0683b01: 忍言。恐此有同加行忍失。此無深理。非爲 T1562_.29.0683b02: 彼法有此法生。此法必應與彼同類如花果 T1562_.29.0683b03: 樹。斷對治等因果類殊。又不極成以苦法智。 T1562_.29.0683b04: 是無漏性非爲極成。如何忍生彼同彼是無 T1562_.29.0683b05: 漏。又此無同加行忍失。説世第一無間生故。 T1562_.29.0683b06: 説此能越異生地故。非有漏忍能成此事。又 T1562_.29.0683b07: 如何知此苦法忍。以苦法智爲等流果。若謂 T1562_.29.0683b08: 此忍是無漏故及前生故。理亦不然。未説此 T1562_.29.0683b09: 忍無漏理故。由此證知前釋爲善。即此名入 T1562_.29.0683b10: 正性決定。亦復名入正性離生。由此是初入 T1562_.29.0683b11: 正性決定。亦是初入正性離生。故經説正性。 T1562_.29.0683b12: 所謂涅槃或正性言目諸聖道。能決趣涅槃 T1562_.29.0683b13: 或決了諦相故。諸聖道得決定名。至得決 T1562_.29.0683b14: 定説名爲入。若爾何縁於無漏慧。唯初見諦 T1562_.29.0683b15: 得決定名。以於爾時於諸諦理。初得難毀決 T1562_.29.0683b16: 定見故。或於爾時望餘位道。有非一種決定 T1562_.29.0683b17: 相故。謂見道位刹那刹那。定間雜得忍智行 T1562_.29.0683b18: 相。餘道不然。又見道中障治定別。以定唯斷 T1562_.29.0683b19: 見所斷故。餘道不然。謂修位中或有雙斷見 T1562_.29.0683b20: 修斷惑。或唯斷修。又見道中解脱道後定起 T1562_.29.0683b21: 無間。餘道不然。又見道中定是無漏。定十 T1562_.29.0683b22: 五念。定不起等。餘道不然。故獨名定。有餘師 T1562_.29.0683b23: 説。於見位中決定初得八聖同分。故唯見道 T1562_.29.0683b24: 立決定名。煩惱名生。如契經説何謂生。具 T1562_.29.0683b25: 謂諸煩惱。見位初越故名離生。有説生言目 T1562_.29.0683b26: 根未熟。見位初越故名離生。至得離生説名 T1562_.29.0683b27: 爲入。如本論説。世第一無間捨異生性。爲世 T1562_.29.0683b28: 第一。爲苦法智忍。爲共能捨。有餘師言。唯世 T1562_.29.0683b29: 第一若謂此是異生法故應無捨力。此難不 T1562_.29.0683c01: 然。性相違故。依彼捨彼如上怨肩而害怨命。 T1562_.29.0683c02: 有餘師説。唯苦法忍此忍生時捨異生性。此 T1562_.29.0683c03: 忍滅位斷十隨眠。如燈生時能除闇障。燈至 T1562_.29.0683c04: 滅位燒炷盡油。若謂二能屬燈明觸。不應引 T1562_.29.0683c05: 喩一法二能。此難不然。如一法上生位滅位。 T1562_.29.0683c06: 二有性殊兩位功能亦應異故。理不應許生 T1562_.29.0683c07: 時有性如滅。亦不應許滅時有性如生。又非 T1562_.29.0683c08: 功能離於有性。離有性外別有功能。自體不 T1562_.29.0683c09: 成世中已辯。又見一法一刹那中有多功能。 T1562_.29.0683c10: 如四正斷故所立喩理非不成。然於此中所 T1562_.29.0683c11: 立喩意如燈據總。體雖是一實物異故功能 T1562_.29.0683c12: 有殊。謂有生時起功能者。有於滅位方有 T1562_.29.0683c13: 功能。如是一物由時別故。所有功能亦應有 T1562_.29.0683c14: 別。故苦法忍生時。有能捨異生性。滅時有用 T1562_.29.0683c15: 斷十煩惱。斯有何失。若責未來寧有作用。此 T1562_.29.0683c16: 先已釋。先釋者何。此於功能假説作用。定無 T1562_.29.0683c17: 作用於去來有。辯世相中已具思擇。有餘師 T1562_.29.0683c18: 説。此二共捨如無間道解脱道故。謂世第一 T1562_.29.0683c19: 如無間道。與異生性成就得倶滅故。苦法智 T1562_.29.0683c20: 忍如解脱道。與異生性不成得倶生故。此忍 T1562_.29.0683c21: 無間即縁欲苦。有法智生名苦法智。於唯是 T1562_.29.0683c22: 苦法得決斷慧故。應知此智亦無漏攝。前無 T1562_.29.0683c23: 漏言遍流後故。如縁欲界苦聖諦境。有苦法 T1562_.29.0683c24: 忍苦法智生。如是復於法智無間。總縁餘界 T1562_.29.0683c25: 苦聖諦境。有類智忍生名苦類智忍。此忍無 T1562_.29.0683c26: 間即縁此境。有類智生名苦類智。最初證知 T1562_.29.0683c27: 諸法眞理故名法智。此後境智與前相似故 T1562_.29.0683c28: 得類名。是後隨前而證境義。或從前生故後 T1562_.29.0683c29: 得前類名。如世間言子是父類。即是從欲界 T1562_.29.0684a01: 苦決定覺所生。餘界苦決定覺義。如縁苦諦 T1562_.29.0684a02: 欲界及餘。生法類忍法類智四。縁餘三諦各 T1562_.29.0684a03: 四亦然。即縁一一有四心義。謂復於前苦類 T1562_.29.0684a04: 智後。次縁欲界集聖諦境。有法智忍生名集 T1562_.29.0684a05: 法智忍。此忍無間即縁欲集。有法智生名集 T1562_.29.0684a06: 法智。次縁餘界集聖諦境。有類智忍生名集 T1562_.29.0684a07: 類智忍。此忍無間即縁此境。有類智生名集 T1562_.29.0684a08: 類智。次縁欲界滅聖諦境。有法智忍生名滅 T1562_.29.0684a09: 法智忍。此忍無間即縁欲滅。有法智生名滅 T1562_.29.0684a10: 法智。次縁餘界滅聖諦境。有類智忍生名滅 T1562_.29.0684a11: 類智忍。此忍無間即縁此境。有類智生名滅 T1562_.29.0684a12: 類智。次縁欲界道聖諦境。有法智忍生名道 T1562_.29.0684a13: 法智忍。此忍無間即縁欲道。有法智生名道 T1562_.29.0684a14: 法智。次縁餘界道聖諦境。有類智忍生名道 T1562_.29.0684a15: 類智忍。此忍無間即縁此境。有類智生名道 T1562_.29.0684a16: 類智。如是次第有十六心。總説名爲聖諦現 T1562_.29.0684a17: 觀。以於三界四聖諦境。次第現前如實觀故。 T1562_.29.0684a18: 既於三界四聖諦境。旋環紛擾作意思惟。寧 T1562_.29.0684a19: 不能爲現觀障礙。初習業地於諸諦境。多返 T1562_.29.0684a20: 旋環已淳熟故。又在見道行極速故。又由不 T1562_.29.0684a21: 起阿世耶故。又此勢力極猛利故。必無能爲 T1562_.29.0684a22: 此障礙者。即由此理説見道位。名爲無相不 T1562_.29.0684a23: 可施設。住此位中相難了故。法類忍智於諸 T1562_.29.0684a24: 諦境。行相差別難施設故。此中上座。違越 T1562_.29.0684a25: 百千諸瑜伽師。依眞現量證智所説。展轉傳 T1562_.29.0684a26: 來如大王路。諦現觀理率意。別立現觀次第。 T1562_.29.0684a27: 謂瑜伽師。於四諦境先以世智。如理觀察次 T1562_.29.0684a28: 引生忍。欲慧觀見此忍増進。作無間縁親能 T1562_.29.0684a29: 引生。正性決定引起聖道。光明相故此忍現 T1562_.29.0684b01: 前。如後聖道於四諦境。忍可欲樂簡擇觀察。 T1562_.29.0684b02: 推度分明如隔輕。光中觀像此位名入正 T1562_.29.0684b03: 性決定。後於四諦以妙決擇。無動智見名 T1562_.29.0684b04: 爲預流。佛説涅槃名爲正性。此能定趣得決 T1562_.29.0684b05: 定名。故前名入正性決定。即能入位名諦順 T1562_.29.0684b06: 忍。此忍非在世第一前。彼謂佛説五取蘊已。 T1562_.29.0684b07: 復作是言若於此法。以下劣慧審察忍可名 T1562_.29.0684b08: 隨信行。若於此法以増上慧。審察忍可名隨 T1562_.29.0684b09: 法行。故依得忍建立隨信隨法行者。非依得 T1562_.29.0684b10: 智。又以世尊於成證淨。見諦圓滿正見者中。 T1562_.29.0684b11: 決定除斯隨信法行。以於集總伽他中説。二 T1562_.29.0684b12: 最勝二淨通達外二種。故此二種未得聖智。 T1562_.29.0684b13: 此復何殊世第一法。由聖定忍與前有異。謂 T1562_.29.0684b14: 出世故此名爲聖。無動搖故此名爲定。由聖 T1562_.29.0684b15: 定故名爲見諦。然此猶名未得聖道。若得聖 T1562_.29.0684b16: 道轉名預流。是故世尊告舍利子。八支聖道 T1562_.29.0684b17: 説名爲流。若爾何縁名爲聖者。由此已得聖 T1562_.29.0684b18: 定忍故。住此忍位爲經久如。引聖道力強故 T1562_.29.0684b19: 非久然闕縁故。有時暫出作餘事業。非不得 T1562_.29.0684b20: 果可於中間有命終理。此聖定忍有何爲障。 T1562_.29.0684b21: 雖已現行而未斷惑。智未滿故未決定故。次 T1562_.29.0684b22: 起苦法智名預流初心。爾時便能頓斷三結。 T1562_.29.0684b23: 能永斷彼舊隨界故。從此引生苦類智等。是 T1562_.29.0684b24: 故現觀定有八心。今詳彼宗現觀次第。違教 T1562_.29.0684b25: 違理前後相違。違教者何。如世尊説諸有永 T1562_.29.0684b26: 斷三結名爲預流。彼於四聖諦中具現觀故。 T1562_.29.0684b27: 此經顯示二決定理。一顯非得苦智即名預 T1562_.29.0684b28: 流。二顯非苦智時頓斷三結。此經意説。遍知 T1562_.29.0684b29: 四諦名預流故。又説預流方能畢竟斷三結 T1562_.29.0684c01: 故。如何違理。且彼所説苦法智位即名預流。 T1562_.29.0684c02: 應住忍時名預流向。此預流向如預流果佛 T1562_.29.0684c03: 説有學。以契經説諸有學者有十八故。要得 T1562_.29.0684c04: 學法名有學者。故知聖忍亦名學法。忍是學 T1562_.29.0684c05: 法非聖道收。如是所言何大違理。又違別 T1562_.29.0684c06: 理。謂世尊言。是隨信行隨法行者。入正性 T1562_.29.0684c07: 決定越異生地。未得預流果。乃至廣説。如 T1562_.29.0684c08: 何許彼越異生地。而未得名成就聖道。又説 T1562_.29.0684c09: 八種補特伽羅。從預流向至阿羅漢。此八聖 T1562_.29.0684c10: 者應延應請。應合掌禮。乃至廣説。非無聖道 T1562_.29.0684c11: 可厠此流。又説如所餘得聖道者故。謂契經 T1562_.29.0684c12: 説。若有五根増上猛利極圓滿者。名倶解脱 T1562_.29.0684c13: 阿羅漢果。廣説乃至。若有五根極劣鈍者。名 T1562_.29.0684c14: 隨信行非無聖道。可同此説。如何彼説。前後 T1562_.29.0684c15: 相違。謂諸道名目正見等此有二種。謂世出 T1562_.29.0684c16: 世。離此二外無第三道。既許聖忍是出世間。 T1562_.29.0684c17: 應如法智等亦聖道所攝。若不許此是聖道 T1562_.29.0684c18: 攝。亦應不許是出世間。許出世間非聖道攝。 T1562_.29.0684c19: 豈不彼説前後相違。若苦智時非預流者。善 T1562_.29.0684c20: 逝所説當云何通。經説。世尊告舍利子。八支 T1562_.29.0684c21: 聖道説名爲流。於我無違何煩會釋。謂我不 T1562_.29.0684c22: 説初入聖道即名預流。説預流名目得初果。 T1562_.29.0684c23: 經亦不説得八聖道皆名預流。但説名流何 T1562_.29.0684c24: 違須釋。理應遍預知八諦境。聖道流者名預 T1562_.29.0684c25: 流故。然經摽列家家七返一間一來。欲阿羅 T1562_.29.0684c26: 漢五種不還十聖者已。復作是説。諸有成就 T1562_.29.0684c27: 佛證淨者。一切皆名見諦圓滿。正見者攝此 T1562_.29.0684c28: 成證淨見諦圓滿正見者中。前五聖者此處 T1562_.29.0684c29: 通達彼處究竟。後五聖者此處通達彼處究 T1562_.29.0685a01: 竟。乃至廣説。於此經中不説隨信隨法行二。 T1562_.29.0685a02: 有別所以謂要具足見四聖諦。方得名爲見 T1562_.29.0685a03: 諦圓滿。及成證淨無缺減者。彼隨信行隨 T1562_.29.0685a04: 法行者。乃至證得道類忍時。猶得名爲成就 T1562_.29.0685a05: 邪見。故未名得見諦圓滿及成證淨無缺減 T1562_.29.0685a06: 者。非於三諦得現觀時可名已成佛僧證淨。 T1562_.29.0685a07: 即由此證苦法智時。仍未名爲得預流者。由 T1562_.29.0685a08: 此經説諸預流者。見諦圓滿具成證淨。故 T1562_.29.0685a09: 彼所引如是契經。自害己宗非違他説。或此 T1562_.29.0685a10: 唯説於其位中。可有語言容命終者。彼隨信 T1562_.29.0685a11: 行隨法行者。二事倶無故此不説。理不應説 T1562_.29.0685a12: 隨信行者隨法行者。不成證淨。如契經説。若 T1562_.29.0685a13: 有於彼四種證淨一切皆無。我説彼居外異 T1562_.29.0685a14: 生品。此二行者許是有學。説爲異生。不應正 T1562_.29.0685a15: 理。又此不攝在十聖者中。便無證淨等有*大 T1562_.29.0685a16: 過失。謂佛獨覺亦不攝在十聖者中。豈可説 T1562_.29.0685a17: 言佛及獨覺。在成證淨見諦圓滿正見者外。 T1562_.29.0685a18: 若謂佛獨覺在羅漢中。二最勝經便爲無用。 T1562_.29.0685a19: 謂彼經説有十聖者。四向四果并佛獨覺。唯 T1562_.29.0685a20: 佛獨覺名爲最勝。雖阿羅漢亦可攝彼。而更 T1562_.29.0685a21: 別説以最勝故。應知此經理亦如是。非二攝 T1562_.29.0685a22: 在阿羅漢中。然此經中不説彼二。豈由不説 T1562_.29.0685a23: 故彼無證淨等。理既應許佛及獨覺。非十聖 T1562_.29.0685a24: 攝成證淨等。隨信法行寧不許然。又此契經。 T1562_.29.0685a25: 非了義説。由此經説。十種聖者皆具成就十 T1562_.29.0685a26: 聖道支。即八道支。謂正見等。又加正智及正 T1562_.29.0685a27: 解脱。餘契經説。諸有學者但可成就前八道 T1562_.29.0685a28: 支。具成就十唯阿羅漢。此契經意應更尋求。 T1562_.29.0685a29: 是故定知非了義説。又預流等此處通達。當 T1562_.29.0685b01: 於彼處得究竟者。謂彼現身當全離欲。生色 T1562_.29.0685b02: 無色方般涅槃。彼住預流一來等位爲十聖 T1562_.29.0685b03: 攝爲不攝耶。若攝便違此經所説。非此經説 T1562_.29.0685b04: 預流果等。於此處通達彼處究竟故。若不攝 T1562_.29.0685b05: 者應許彼類。亦是不成證淨等者。准此應 T1562_.29.0685b06: 責欲阿羅漢。在有*學位十中攝不。若謂隨所 T1562_.29.0685b07: 擧攝其餘位。則隨信法行亦在十中。此若不 T1562_.29.0685b08: 然彼云何爾又佛獨覺在有學位當言攝在何 T1562_.29.0685b09: 聖者中。不攝便應無證淨等故。此經意應更 T1562_.29.0685b10: 思求。由此定知非了義説。非由不説在十聖 T1562_.29.0685b11: 中。隨信法行無證淨等。是故不可以不説在 T1562_.29.0685b12: 十聖者中。便定證成隨信法行未得聖智。又 T1562_.29.0685b13: 此隨信隨法行者。應起聖道如餘果向。謂如 T1562_.29.0685b14: 已得預流果等。於後進趣一來等時。未得彼 T1562_.29.0685b15: 果名彼果向。中間必有聖道現前。准此應知 T1562_.29.0685b16: 隨信法行既是預流向。應定起聖道聖果向 T1562_.29.0685b17: 攝無差別故。由此契經説二行者。未得預流 T1562_.29.0685b18: 果中間不命終。然聖道流總有二種。謂是果 T1562_.29.0685b19: 非果攝要至果流名預流果。此二雖得預非 T1562_.29.0685b20: 果流。而未得名預果流者。此若未得果中間 T1562_.29.0685b21: 不命終。既以果聲標所未得位。故知此二非 T1562_.29.0685b22: 全未預流。不爾經中應作是説。未得預流位 T1562_.29.0685b23: 中間不命終。何煩果聲標所未得。又若隨信 T1562_.29.0685b24: 隨法行者未得聖道。便應創得住見道位即 T1562_.29.0685b25: 名預流。爾時此名理應未得。住見道者見未 T1562_.29.0685b26: 淨故。要見淨已方名預流。經言預流見已清 T1562_.29.0685b27: 淨。爲令見淨故修聖道。若離聖道無別有法 T1562_.29.0685b28: 能令見淨。由此見道見未淨故未名預流。然 T1562_.29.0685b29: 彼亦説隨信法行。能令見淨而復執彼未得 T1562_.29.0685c01: 聖道。非爲善執。彼謂佛説若於此法。以下 T1562_.29.0685c02: 劣慧審察忍可名隨信行。乃至廣説。故由忍 T1562_.29.0685c03: 力能令見淨非由聖道。此無至教亦無正理。 T1562_.29.0685c04: 證忍非聖道但率己妄情。故於彼言無勞廣 T1562_.29.0685c05: 遣。經唯説聖道能令見淨故。又彼所立現觀 T1562_.29.0685c06: 八心。法類二心用應無別。謂法智品已能具 T1562_.29.0685c07: 見一切諦相。於後復起類智品道。更何所爲。 T1562_.29.0685c08: 彼作是言。且苦法智由縁内外。念住勢力之 T1562_.29.0685c09: 所引生。故此智生隨逐於彼了知苦相。次苦 T1562_.29.0685c10: 類智隨法智生。於諸行中能隨決了。與前所 T1562_.29.0685c11: 了相似苦相。餘法類智例此應知。今詳彼言。 T1562_.29.0685c12: 法類二智無有少分力用差別。謂苦法智於 T1562_.29.0685c13: 諸行中。已能遍知一切苦相。次起類智於諸 T1562_.29.0685c14: 行中。更別有何應隨決了。或彼應説苦法智 T1562_.29.0685c15: 時。於苦相中有何未了。爲隨決了生苦類智。 T1562_.29.0685c16: 彼許三界行苦相。無別總相思惟入正性決 T1562_.29.0685c17: 定。以彼宗説要總相觀三界苦法能入現觀。 T1562_.29.0685c18: 既爾法智已總相知。後類智生復何所用。又 T1562_.29.0685c19: 苦法智隨念住生。隨彼遍知三界苦相。應名 T1562_.29.0685c20: 類智失法智名。差別因縁不可得故。由此理 T1562_.29.0685c21: 證知彼所宗。極爲妄立法類別相。又彼所立 T1562_.29.0685c22: 皆以聖教爲勝所依。依何至教定知現觀。心 T1562_.29.0685c23: 唯有八。若不依憑至教所説。隨己所欲不審 T1562_.29.0685c24: 思求。見少聖言便生歡喜。由斯輕爾別立 T1562_.29.0685c25: 宗趣。是則所立種種宗途。皆應得成。何執唯 T1562_.29.0685c26: 八。謂若見説應觀一切唯法無我。是則應執 T1562_.29.0685c27: 一心現觀。若復見説斷諸疑網由知苦因。是 T1562_.29.0685c28: 則應執二心現觀。又若見説法從因生。乃 T1562_.29.0685c29: 至廣説。是則應執三心現觀。又若見説如實 T1562_.29.0686a01: 知苦。乃至知道。是則應執四心現觀。又若 T1562_.29.0686a02: 見説如實了知集沒愛味過患出離。是則應 T1562_.29.0686a03: 執五心現觀。又若見説修七處善。是則應執 T1562_.29.0686a04: 七心現觀。如是等説其數寔多。豈可隨言 T1562_.29.0686a05: 起種種執擾亂聖教詃惑有情。故瑜伽師依 T1562_.29.0686a06: 眞現量。證智所説展轉傳來。如大王路諦現 T1562_.29.0686a07: 觀理。雖被分析成多部異。然應方便簡僞依 T1562_.29.0686a08: 眞。無容率己更立宗趣。如人舍宅已被焚燒。 T1562_.29.0686a09: 更持乾草用資猛焔。又彼所説聖忍位中。由 T1562_.29.0686a10: 闕縁故有時暫出作餘事業。亦不應理。以諸 T1562_.29.0686a11: 見道修道初心加行一故。云何知爾。更不説 T1562_.29.0686a12: 有別加行故。又説中間無命終故。若謂隨信 T1562_.29.0686a13: 隨法行者。世尊説彼應不放逸。修集諸根 T1562_.29.0686a14: 如餘有學。應有出觀。故契經言。苾芻諦聽。何 T1562_.29.0686a15: 等色類。我説彼爲應不放逸。廣説乃至。復次 T1562_.29.0686a16: 苾芻非倶解脱。非慧解脱。非身證非見至。非 T1562_.29.0686a17: 信勝解。應不放逸修*集諸根如隨信行。廣 T1562_.29.0686a18: 説乃至。苾芻當知。如是色類。我説彼爲應 T1562_.29.0686a19: 不放逸。所以者何。謂彼具壽應不放逸。修 T1562_.29.0686a20: *集諸根於隨順身妙臥具等亦不染著。親近 T1562_.29.0686a21: 承事供養善友。得漏盡故成心解脱。如是應 T1562_.29.0686a22: 説隨法行者。非二行者都不出觀。可有如上 T1562_.29.0686a23: 所説道理。又如佛告婆拕黎言。苾芻當知。置 T1562_.29.0686a24: 倶解脱。廣説乃至。置信勝解。若隨法行來 T1562_.29.0686a25: 至我所。我設告彼善來苾芻。可處泥中爲我 T1562_.29.0686a26: 橋道。我當踐汝渡此淤泥。於意云何。彼隨法 T1562_.29.0686a27: 行。我將踐位捨我起不。正踐彼時有動轉不。 T1562_.29.0686a28: 後以言詞申勞倦不。婆拕黎曰。不也世尊。説 T1562_.29.0686a29: 隨信行應知亦爾。非二行者正在定中。可爲 T1562_.29.0686b01: 世尊之所告勅。及起身業發語言理。又天神 T1562_.29.0686b02: 告沃掲羅言。長者當知。此倶解脱。此慧解 T1562_.29.0686b03: 脱。廣説乃至。此隨法行。此隨信行。此阿羅漢 T1562_.29.0686b04: 果。此阿羅漢向。廣説乃至。此預流果。此預流 T1562_.29.0686b05: 向。汝應供養深自慶幸。又契經説。若有供養 T1562_.29.0686b06: 一預流向。乃至廣説。由此證知隨信法行。由 T1562_.29.0686b07: 闕縁故有時暫出。如是所引爲證不成。於彼 T1562_.29.0686b08: 先時立後名故。如餘經説。無明所覆愛所繋 T1562_.29.0686b09: 縛。愚夫智者同感此身。非諸智者無明所覆 T1562_.29.0686b10: 感得此身。然先感身後成智者。於先非智者 T1562_.29.0686b11: 立後智者名。又如餘經説。中般涅槃等亦於 T1562_.29.0686b12: 前位立後位名。中有等時得阿羅漢果。要至 T1562_.29.0686b13: 最後方般涅槃故。又如餘經説。欲阿羅漢等 T1562_.29.0686b14: 此處通達。非阿羅漢等可有通達義。但説先 T1562_.29.0686b15: 時如是應知。説隨信行隨法行者應不放逸。 T1562_.29.0686b16: 修*集諸根及處泥等。皆於前位立後位名。以 T1562_.29.0686b17: 必當成隨信行等。於未成位預立彼名。如何 T1562_.29.0686b18: 得知經有此意。以前經説。謂彼具壽得漏盡 T1562_.29.0686b19: 故。成心解脱。非隨信行隨法行者。可得漏盡 T1562_.29.0686b20: 成心解脱。然於後位立前位名。以漏盡時追 T1562_.29.0686b21: 説前位。曾爲隨信隨法行者。如是前位應不 T1562_.29.0686b22: 放逸。修*集諸根及處泥等。後必當成隨信 T1562_.29.0686b23: 法行。故於前位立後位名。如餘契經。互説無 T1562_.29.0686b24: 失。由是前説。以諸見道修道初心加行一故。 T1562_.29.0686b25: 隨信隨法行無出觀理成。故彼所言於聖忍 T1562_.29.0686b26: 位由闕縁故。有時暫出作餘事業。但率己情。 T1562_.29.0686b27: 又彼所言苦法智起力能頓斷三結隨界。爾 T1562_.29.0686b28: 時名曰預流初心。此亦不然。理不成故。謂 T1562_.29.0686b29: 苦法智頓斷三結舊隨界者。爲生時斷爲滅 T1562_.29.0686c01: 時斷。若生時斷。最後學心應成無學。由彼 T1562_.29.0686c02: 生已無煩惱故。若滅時斷。住苦法智便非 T1562_.29.0686c03: 預流。爾時三結隨界轉故。以契經説三結已 T1562_.29.0686c04: 斷方名預流。是故汝曹寧作是説。苦法智忍 T1562_.29.0686c05: 斷三結隨界。苦法智起成預流初心。必不應 T1562_.29.0686c06: 言苦法智斷。然彼所説聖定忍位未決定故。 T1562_.29.0686c07: 不斷煩惱智亦應言未得決定。以苦法智現 T1562_.29.0686c08: 在前時。未已斷疑舊隨界故。若不爲與疑隨 T1562_.29.0686c09: 界倶。聖忍何縁言未決定。又漸現觀是上坐 T1562_.29.0686c10: 宗。苦法智時餘疑未斷。應如聖忍未得決定。 T1562_.29.0686c11: 應亦未能斷諸煩惱。然彼宗説初苦智時。力 T1562_.29.0686c12: 能頓斷三結隨界。彼與聖道極相違故。謂最 T1562_.29.0686c13: 下品聖道生時。勢力已能浣濯相續。令彼三 T1562_.29.0686c14: 結隨界頓斷。由相續中縁無常苦空無我 T1562_.29.0686c15: 見都未有時。薩迦耶見戒禁取疑容相續轉 T1562_.29.0686c16: 故。苦法智現在前時頓斷三結。若爾便應於 T1562_.29.0686c17: 後後位觀餘聖諦功並唐捐。彼反詰言。何不 T1562_.29.0686c18: 乘難此位應得阿羅漢果。豈不爲斷餘未斷 T1562_.29.0686c19: 結。此全無理。迷集等疑苦智能滅。理不成 T1562_.29.0686c20: 故。謂於集等有迷惑者。非由見苦於彼能解。 T1562_.29.0686c21: 以見苦相時未見彼相故。非未解彼滅迷彼 T1562_.29.0686c22: 疑。非苦智違集等疑故。或應苦智亦與諸餘 T1562_.29.0686c23: 見斷結相違。無差別因故。非常等見都未有 T1562_.29.0686c24: 時。於相續中諸見所斷。皆有斷義故。苦智 T1562_.29.0686c25: 生應皆頓斷。寧唯三結。由此彼説非應理 T1562_.29.0686c26: 因。彼反詰言。亦不應理。以未應得阿羅漢故。 T1562_.29.0686c27: 設於爾時見道所斷所有諸結皆斷盡者。亦 T1562_.29.0686c28: 未容得阿羅漢故。以能具見一切諦者修所 T1562_.29.0686c29: 斷結猶未斷故。由此或應許苦法智不能頓 T1562_.29.0687a01: 斷三結隨界。或復應許苦法智時頓斷一切 T1562_.29.0687a02: 見所斷結。如是則應於後後位觀餘聖諦功 T1562_.29.0687a03: 並唐捐。既爾不應許漸現觀。又詳上坐所 T1562_.29.0687a04: 立義宗。似許預流都未見諦。以彼上座自作 T1562_.29.0687a05: 是説。謂最下品聖道生時。勢力已能浣濯相 T1562_.29.0687a06: 續。令彼三結隨界頓斷。聖道生位必在未來。 T1562_.29.0687a07: 然彼所宗未來未有。若聖道未有能浣濯相 T1562_.29.0687a08: 續。令彼三結隨界頓斷。豈不説彼未見諦位。 T1562_.29.0687a09: 三結隨界身中已無。便成預流都未見諦。若 T1562_.29.0687a10: 彼意謂聖道生時。於相續中猶有隨界。如何 T1562_.29.0687a11: 可説聖道生時。勢力已能浣濯相續。三結隨 T1562_.29.0687a12: 界猶住其身。而言已能浣濯相續。如是意趣 T1562_.29.0687a13: 極爲難了。若復意謂聖道正生。三結隨界爾 T1562_.29.0687a14: 時正滅。亦不應説聖道生時。勢力已能浣濯 T1562_.29.0687a15: 相續。夫言正滅必是現在。聖道生時隨界有 T1562_.29.0687a16: 故。又彼設謂隨界滅時不能爲因牽後隨界。 T1562_.29.0687a17: 即依此義名已浣濯。亦不應説已浣濯言。但 T1562_.29.0687a18: 可説爲正浣濯故。又前所説則成預流。都未 T1562_.29.0687a19: 見諦過終難免。彼於一諦理見仍未滿故。於 T1562_.29.0687a20: 一二三諦見未圓滿時。猶可名爲見未見諦。 T1562_.29.0687a21: 要具見諦方名預流。以經説預流見諦圓滿 T1562_.29.0687a22: 故。況於一諦猶見未圓。而可名爲得預流者。 T1562_.29.0687a23: 若謂聖道現在名生。爾時已能浣濯相續。則 T1562_.29.0687a24: 舊隨界是忍所斷。爾時智起彼體已無。則於 T1562_.29.0687a25: 自宗有相違過。又彼許忍非聖道收。如何能 T1562_.29.0687a26: 斷三結隨界。又現在世名爲已生。説爲生時 T1562_.29.0687a27: 不應正理。是故上座所立義宗。理或不應許 T1562_.29.0687a28: 漸現觀。或定應許見道諦時。方能無餘永斷 T1562_.29.0687a29: 三結。是則符順我對法宗。不應自言別立宗 T1562_.29.0687b01: 趣 T1562_.29.0687b02: *説一切有部順正理論*卷第六十二 T1562_.29.0687b03: T1562_.29.0687b04: T1562_.29.0687b05: T1562_.29.0687b06: T1562_.29.0687b07: 尊者衆賢造 T1562_.29.0687b08: *三藏法師玄奘奉 *詔譯 T1562_.29.0687b09: *辯賢聖品第六之七 T1562_.29.0687b10: 如是已破上座所宗。唯執八心名諦現觀。餘 T1562_.29.0687b11: 部於此有作是言。諸聖諦中唯頓現觀。彼言 T1562_.29.0687b12: 既總理或無違。以諦現觀總有三種。其三 T1562_.29.0687b13: 者何。謂見縁事。唯無漏慧於諸諦境。如實覺 T1562_.29.0687b14: 了名見現觀。是即由見分明現前。如實而觀 T1562_.29.0687b15: 四諦境義。即無漏慧并餘相應。同一所縁名 T1562_.29.0687b16: 縁現觀。是即由見等心心所法同。能取所縁 T1562_.29.0687b17: 四諦境義。即諸能縁并餘倶有。同一事業 T1562_.29.0687b18: 名事現觀。是即由見等心心所法。并餘倶 T1562_.29.0687b19: 有戒及生相等。於諸諦中同所作義。戒生相 T1562_.29.0687b20: 等是現觀因。於現觀中彼有事用。故亦於彼 T1562_.29.0687b21: 立現觀名。如是應知非相應法。唯一現觀除 T1562_.29.0687b22: 慧所餘。心心所法有二現觀。唯無漏慧具足 T1562_.29.0687b23: 有三。諸説名爲頓現觀者。謂於一諦得現觀 T1562_.29.0687b24: 時。於餘諦中亦得現觀。故於前説頓現觀 T1562_.29.0687b25: 察。應審推徴依何現觀。若言依事應讃言 T1562_.29.0687b26: 善。以於苦諦得現觀時。於苦具三於餘唯事。 T1562_.29.0687b27: 謂初觀見苦聖諦時。盡煩惱故即名斷集。得 T1562_.29.0687b28: 擇滅故即名證滅。起對治故即名修道。以見 T1562_.29.0687b29: 苦位於集等三。有斷證修事現觀故。約事現 T1562_.29.0687c01: 觀名頓無失。若言依見應撥言非。此現觀必 T1562_.29.0687c02: 漸諸諦相別故。一見理無多行相故。隨彼自 T1562_.29.0687c03: 相一一諦中。世尊説言各各見故。如契經説。 T1562_.29.0687c04: 正見云何。謂聖出世無漏無取。廣説乃至。諸 T1562_.29.0687c05: 聖弟子以苦行相思惟於苦。以集行相思惟 T1562_.29.0687c06: 於集。以滅行相思惟於滅。以道行相思惟於 T1562_.29.0687c07: 道。無漏作意相應擇法。一見理無非一行相。 T1562_.29.0687c08: 故必無有別相諦中。隨其自相倶時見理。由 T1562_.29.0687c09: 此定應許漸現觀。若謂以一無我行相頓觀 T1562_.29.0687c10: 四諦。理必不然。此不應名無漏慧故。謂無 T1562_.29.0687c11: 漏慧於諸諦中。一一別觀方名見諦。異此應 T1562_.29.0687c12: 説以非我行相。思惟苦等不應説言。以苦等 T1562_.29.0687c13: 行相思惟苦等。又彼應説非我現觀能治何 T1562_.29.0687c14: 等迷三諦惑。非謗集等惑非我觀能治以二 T1562_.29.0687c15: 行相都不相違。由此不應名眞現觀。如迷諦 T1562_.29.0687c16: 惑別有四門。現觀亦應如彼有別。唯迷苦境 T1562_.29.0687c17: 有我執生。唯悟此生非我行相。能爲對治非 T1562_.29.0687c18: 頓總縁。若頓總觀諸法非我。如何於諦能別 T1562_.29.0687c19: 了知。愛眞有因滅眞寂靜道眞出離。若不了 T1562_.29.0687c20: 知如是等相何名見諦。若觀滅道如苦行相。 T1562_.29.0687c21: 應名邪智非如實知。是故但縁苦爲非我。可 T1562_.29.0687c22: 名現觀非一切縁。又若見苦時斷迷道等惑。 T1562_.29.0687c23: 修所斷惑何不能斷。若爾於苦得現觀時。應 T1562_.29.0687c24: 於一切所作已辦。既非所許故理不然。若謂 T1562_.29.0687c25: 數修能對治道。方能漸斷修所斷惑。非治頓 T1562_.29.0687c26: 起可名數修。亦應要由解道等見。方能永斷 T1562_.29.0687c27: 迷道等惑。非解苦時名解道等。如何能斷迷 T1562_.29.0687c28: 道等惑。又由佛説非四諦中。總相頓觀成眞 T1562_.29.0687c29: 現觀。故有設難。諦應如蘊。一時總觀成眞現 T1562_.29.0688a01: 觀。若異此者法相無邊。現觀應無究竟時。者 T1562_.29.0688a02: 唐捐其功。如善授經佛告長者。於四聖諦非 T1562_.29.0688a03: 頓現觀。必漸現觀。廣説乃至。無處無容於苦 T1562_.29.0688a04: 聖諦未現觀已。能現觀集。如是乃至。無處無 T1562_.29.0688a05: 容於滅聖諦。未現觀已能現觀道。如是慶喜 T1562_.29.0688a06: 及一苾芻。二經所言意皆同此。二經一一各 T1562_.29.0688a07: 有別喩。若言我等不誦此經。理不應然。如向 T1562_.29.0688a08: 所引。分明顯示漸現觀經。頓現觀經不可得 T1562_.29.0688a09: 故。謂若汝等不誦此經。復無別經分明顯説 T1562_.29.0688a10: 必頓非漸。是汝所誦可爲定量非撥此經。豈 T1562_.29.0688a11: 無分明説現觀教。是故汝等應誦此經。此經 T1562_.29.0688a12: 不違諸餘聖教及法性故。不可非撥。又共所 T1562_.29.0688a13: 誦轉法輪經。説現觀中別觀四諦。如彼經説。 T1562_.29.0688a14: 此苦聖諦。是先未聞法。應如理思惟。廣説 T1562_.29.0688a15: 乃至。此道聖諦。是先未聞法。應如理思惟。不 T1562_.29.0688a16: 可判爲初修業地。説此無間證等覺故。更不 T1562_.29.0688a17: 別説現觀位故。若判此爲初修業地。應言何 T1562_.29.0688a18: 處説入眞現觀時。既更無文此即現觀。故漸 T1562_.29.0688a19: 現觀不違教理。又應詰彼頓現觀宗。執頓現 T1562_.29.0688a20: 觀依何教理。具依教理。且教者何。如契經 T1562_.29.0688a21: 言諸聖弟子。入諦現觀故倶時斷三結。此中 T1562_.29.0688a22: 不見説漸次言。又契經説。於觀四諦應知慧 T1562_.29.0688a23: 根。此既總説觀四諦言知頓現觀。又契經説。 T1562_.29.0688a24: 修非常想斷諸欲貪。乃至廣説。非漸現觀唯 T1562_.29.0688a25: 非常想。能斷一切欲貪等結。又契經説。若 T1562_.29.0688a26: 斷一切疑由知薩因苦。薩是并義。此經意言 T1562_.29.0688a27: 遍知有取苦。并遍知苦集顯頓現觀。又契 T1562_.29.0688a28: 經説。若於苦無疑。於集滅道即亦得無疑。既 T1562_.29.0688a29: 頓捨疑非漸現觀。如是謂教。其理者何。謂 T1562_.29.0688b01: 見苦時。斷所斷集。爲見故斷。爲不見耶。若 T1562_.29.0688b02: 見如何遮苦集諦倶時現觀。若不見者見苦 T1562_.29.0688b03: 諦時不應斷集。經説聖慧見時斷故。又如頓 T1562_.29.0688b04: 取五種色衣。謂如頓觀五色衣者。總取衣上 T1562_.29.0688b05: 五種顯色。如是總以一種行相。頓觀苦等別 T1562_.29.0688b06: 諦理成。又如日船燈體雖一而能頓起。種種 T1562_.29.0688b07: 功能聖慧亦然。其體雖一作四事業亦無有 T1562_.29.0688b08: 過。謂日出時一刹那頃。除冷遣闇生煖發光。 T1562_.29.0688b09: 船於一念捨此趣彼負重截流。燈亦一時發 T1562_.29.0688b10: 時破闇盡油燒炷。又斷見苦所斷惑時。若即 T1562_.29.0688b11: 得初果應頓觀四諦。若未得果則斷一切見 T1562_.29.0688b12: 斷惑時。亦應未得。差別因縁不可得故。又 T1562_.29.0688b13: 執於諦漸現觀者。既必定許於苦等諦。一時 T1562_.29.0688b14: 頓具知斷證修。亦必應許頓皆通達。如説於 T1562_.29.0688b15: 苦爲通達遍知。乃至於道爲通達修習。故約 T1562_.29.0688b16: 見現觀頓現觀理成。如是所言皆不成證。且 T1562_.29.0688b17: 彼引教説倶時聲。爲證不成有別義故。見於 T1562_.29.0688b18: 無間亦説倶聲。如曼馱多倶時墮落。然非此 T1562_.29.0688b19: 説一刹那心。但説現觀故倶時斷三結。謂於 T1562_.29.0688b20: 四諦漸現觀故。爾時便能永斷三結。故非由 T1562_.29.0688b21: 此頓現觀成。或倶時聲顯倶有義。如世間説 T1562_.29.0688b22: 有一母驢。與其十子倶時負駄。此則顯示永 T1562_.29.0688b23: 斷三結。與諦現觀倶時有義。非唯於苦得現 T1562_.29.0688b24: 觀故。便能一時永斷三結。世間亦見有説倶 T1562_.29.0688b25: 聲。而不唯顯一刹那義。如説動足倶時時 T1562_.29.0688b26: 財。又説入城倶時富貴。引慧根教證亦不成。 T1562_.29.0688b27: 如信等根慧亦爾故。如契經説。於四證淨應 T1562_.29.0688b28: 知信根。非縁佛信即縁僧等。又如經説於四 T1562_.29.0688b29: 念住。應知念根非縁身念。即縁受等慧根亦 T1562_.29.0688c01: 爾非縁苦慧即縁集等。此言意顯於一一諦。 T1562_.29.0688c02: 有一慧根。故此無能證頓現觀。非常想教證 T1562_.29.0688c03: 亦不成。此於餘諦理不能現觀故。由非常想 T1562_.29.0688c04: 唯以苦諦爲所縁境非四諦故。若觀苦諦修 T1562_.29.0688c05: 非常想。爾時即名觀四諦者。苦應即四四應 T1562_.29.0688c06: 即苦。如是便成非所愛過。故縁一諦修非常 T1562_.29.0688c07: 想。必定不能現觀四諦。然詳經意。説有學 T1562_.29.0688c08: 者修非常想斷諸欲貪。及能蠲除順上分結。 T1562_.29.0688c09: 謂説修位起縁苦道。斷修所斷三界繋貪。掉 T1562_.29.0688c10: 慢無明非説見道。如何引此證頓現觀。薩因 T1562_.29.0688c11: 苦教證亦不成。見次第中亦言薩故。如言薩 T1562_.29.0688c12: 子提婆達多。然此薩聲亦顯有義。此即顯示 T1562_.29.0688c13: 知有因苦。非知苦位即知苦因。或復相違行 T1562_.29.0688c14: 相別故。非苦行相即能知集。或復相違故知 T1562_.29.0688c15: 有因。苦聖諦位非即知集。此意顯苦非無有 T1562_.29.0688c16: 因。理必應然。由此經説知。有因苦。曾無餘 T1562_.29.0688c17: 經世尊於集説知言故。由此爲證。知此經中 T1562_.29.0688c18: 非説知因但説知苦。又若見説知并因苦。即 T1562_.29.0688c19: 言苦集一時現觀。此既不言并知滅道。應許 T1562_.29.0688c20: 現觀非頓理成。又理無容頓斷疑故。謂無容 T1562_.29.0688c21: 見有因苦時迷滅道疑亦皆頓斷。經何故説 T1562_.29.0688c22: 斷一切疑。今此經中言一切者。唯顯見此所 T1562_.29.0688c23: 斷諸疑。謂此契經説前後際所有縁起。有情 T1562_.29.0688c24: 於彼愚因果故生多疑惑。謂我過去爲曾有 T1562_.29.0688c25: 等。乘此契經作如是説。知薩因苦斷一切疑。 T1562_.29.0688c26: 惑此縱説斷一切疑。如何便能證唯頓斷。 T1562_.29.0688c27: 由此或可顯隣近義。謂顯苦時知有因苦。便 T1562_.29.0688c28: 極隣近斷一切疑。是一切疑必當斷義。如言 T1562_.29.0688c29: 汝等若無憤發。則爲證得究竟涅槃。是故此 T1562_.29.0689a01: 經顯初現觀。不可引證唯頓非漸。由此已釋 T1562_.29.0689a02: 若於苦無疑。於集滅道亦得無疑。教以時促 T1562_.29.0689a03: 故定當斷。故不出觀故説亦得言。非見苦時 T1562_.29.0689a04: 一切疑斷。或依至果密説此言。以至果時 T1562_.29.0689a05: 並無疑故。有作是誦。若於道無疑。於苦集 T1562_.29.0689a06: 滅亦得無疑。故已通其教。理亦不然。且見苦 T1562_.29.0689a07: 時斷所斷集。由無常等四種行相隨一現前 T1562_.29.0689a08: 見彼故斷。苦集二物無差別故。以約行相苦 T1562_.29.0689a09: 集智別。非約所縁有差別故。見苦所斷集可 T1562_.29.0689a10: 如是斷。見集所斷集斷則不然。以離因等四 T1562_.29.0689a11: 種行相。了知集諦則不能斷。以説於集爲通 T1562_.29.0689a12: 達永斷。乃至於道爲通達修習。若異此者。 T1562_.29.0689a13: 經但應言。集應永斷。乃至廣説。此即證成現 T1562_.29.0689a14: 觀非頓。然非要見方能斷集。勿修道中縁滅 T1562_.29.0689a15: 道智。不能永斷修所斷集。經言聖慧見時斷 T1562_.29.0689a16: 者。説見時能斷非見所斷法如所證修。非要 T1562_.29.0689a17: 由見所證修法。勿修道位苦集智起無所證 T1562_.29.0689a18: 修。斷亦應然。非要由見。言如頓取五種色衣。 T1562_.29.0689a19: 理亦不然。於一刹那分明取五。非所許故。眼 T1562_.29.0689a20: 識總取五色衣時。不能了別青黄等異。唯能 T1562_.29.0689a21: 總作顯行相轉。意識隨後次第了別。由行相 T1562_.29.0689a22: 速生増上慢。謂於一時頓取五色。然必無有 T1562_.29.0689a23: 現觀起時。不能分明了苦等異。唯於四諦總 T1562_.29.0689a24: 行相轉。如不明了總縁眼識。故不應引喩頓 T1562_.29.0689a25: 現觀。雖亦許有總相縁智。頓縁別相多境 T1562_.29.0689a26: 而起。然不能了多境別相。於眞現觀爲喩不 T1562_.29.0689a27: 成。如日船燈亦不應理。一體多業此不成故。 T1562_.29.0689a28: 以總日中煖觸除冷。光色遣闇煖光自類。後 T1562_.29.0689a29: 從前生非從一起。既無一體作四事業。故此 T1562_.29.0689b01: 無能喩頓現觀。又日初出無遍除遣諸冷闇 T1562_.29.0689b02: 能。故非頓喩燈不成喩。類此應知盡油燒炷 T1562_.29.0689b03: 非別用故。船之捨趣亦無有別。負重截流各 T1562_.29.0689b04: 非全分。故亦無喩頓現觀能。雖有多能同依 T1562_.29.0689b05: 一體。而非現觀可與彼同。四行相殊互相違 T1562_.29.0689b06: 故。況此三喩體皆非一。如何可引證頓現觀。 T1562_.29.0689b07: 引得果證理亦不然。如斷上惑成應果故。如 T1562_.29.0689b08: 漸斷上界一切煩惱。成阿羅漢果無有過失。 T1562_.29.0689b09: 如是應知漸斷一切見所斷惑成預流果。又 T1562_.29.0689b10: 如學位同而有差別故。如預流等學位雖同。 T1562_.29.0689b11: 而於其中非無差別。如是第八類亦應然。又 T1562_.29.0689b12: 修道中亦應徴責。斷下下道所斷惑時。若即 T1562_.29.0689b13: 得一來應頓斷六品。若許爾者修斷不成。若 T1562_.29.0689b14: 未得一來後亦不應得。無別因故。餘位亦然。 T1562_.29.0689b15: 故彼所言無能證用。説於苦諦爲通達等。不 T1562_.29.0689b16: 違我宗。有別義故。於苦至道爲通達言。顯 T1562_.29.0689b17: 見道前四善根位。於四聖諦欣樂別觀。從此 T1562_.29.0689b18: 便能入見道位。如其次第。於四諦中正能遍 T1562_.29.0689b19: 知。乃至修習。此意爲顯漸次現觀。如是所説 T1562_.29.0689b20: 豈違我宗。然通達言正顯見道。於四諦迹樂 T1562_.29.0689b21: 欲見者。必應先起求通達心。故此位中説爲 T1562_.29.0689b22: 通達。或爲通達即是見道。爲達諦理見道生 T1562_.29.0689b23: 故。恐唯見諦即謂事成。顯見諦時別有所作。 T1562_.29.0689b24: 故次復説遍知等言。或此經應言於苦等諦 T1562_.29.0689b25: 由通達遍知。乃至修習顯所作事由慧故成。 T1562_.29.0689b26: 若不許然不應重説。通達遍知義無別故。此 T1562_.29.0689b27: 所引教但如其文。足能證成漸現觀義。以説 T1562_.29.0689b28: 於苦爲通達遍知。乃至於道爲通達修習。分 T1562_.29.0689b29: 明顯説漸現觀義。若異此者不應別説。既一 T1562_.29.0689c01: 一別説爲通達言。故四聖諦境相各別。故唯 T1562_.29.0689c02: 一慧體一刹那中。無容決了四別相故。如諦 T1562_.29.0689c03: 別相審覺了時。方能斷迷別相惑故。證知現 T1562_.29.0689c04: 觀非頓必漸。今正詳彼所引契經。顯由四見 T1562_.29.0689c05: 力成四事現觀。非顯由一見四事現觀成。不 T1562_.29.0689c06: 應引來證頓現觀。已辯現觀具十六心。此十 T1562_.29.0689c07: 六心爲依何地。頌曰 T1562_.29.0689c08: 皆與世第一 同依於一地 T1562_.29.0689c09: 論曰。隨世第一所依諸地。應知即此十六心 T1562_.29.0689c10: 依。彼依六地如先已説。謂四靜慮未至中間。 T1562_.29.0689c11: 何縁必有如是忍智。前後次第相雜而起。頌 T1562_.29.0689c12: 曰 T1562_.29.0689c13: 忍智如次第 無間解脱道 T1562_.29.0689c14: 論曰。十六心中四法類忍名無間道。四法類 T1562_.29.0689c15: 智名解脱道。名如前説。能忍可先來未見欲 T1562_.29.0689c16: 苦。初念無漏慧名苦法忍。以契經中世尊自 T1562_.29.0689c17: 説。若於此法以下劣慧。或増上慧審察忍可。 T1562_.29.0689c18: 名隨信行隨法行故。應知此忍即無間道。何 T1562_.29.0689c19: 處説此無間道名。經説一法難可通達。名爲 T1562_.29.0689c20: 無間心等持故。又世尊説。有苦法智有苦類 T1562_.29.0689c21: 智。乃至廣説。非此二智同縁三界苦等境起。 T1562_.29.0689c22: 如先已辯。故於苦法忍所見欲苦中。決斷解 T1562_.29.0689c23: 生名苦法智。前忍能斷十煩惱得。後智能與 T1562_.29.0689c24: 彼離繋得倶生。經説智生隨於前忍。故知後 T1562_.29.0689c25: *智名解脱道。從此無間忍色無色。未曾見 T1562_.29.0689c26: 苦第三刹那。無漏慧生名苦類忍。是見欲苦 T1562_.29.0689c27: 忍種類故。次於苦類忍所觀上苦中。決斷解 T1562_.29.0689c28: 生名苦類智。忍智如次斷煩惱得名無間道。 T1562_.29.0689c29: 離繋得倶名解脱道。准前應説。於餘三諦准 T1562_.29.0690a01: 苦應知。故前八忍名無間道。後之八智名解 T1562_.29.0690a02: 脱道。復以何縁説斷對治名無間道。説離繋 T1562_.29.0690a03: 得倶時起智名解脱道。經主釋言約斷惑得 T1562_.29.0690a04: 無能隔礙故名爲無間道。已脱惑得與離繋 T1562_.29.0690a05: 得。倶時起故名解脱道。若爾解脱道亦應名 T1562_.29.0690a06: 無間。約與離繋得倶亦無能隔礙故。應作是 T1562_.29.0690a07: 釋。無間隔故名爲無間。無間即道名無間道。 T1562_.29.0690a08: 是無同類道能爲間隔。令於解脱道不爲縁 T1562_.29.0690a09: 義。諸無間道唯一刹那。諸解脱道或相續故。 T1562_.29.0690a10: 於自所治諸煩惱得已得解脱。與彼斷得倶 T1562_.29.0690a11: 時起道名解脱道。自所治言欲顯何義苦類 T1562_.29.0690a12: 忍等諸無間道。亦與他所治離繋得倶生。勿 T1562_.29.0690a13: 彼亦名解脱道故。若苦法忍後即有苦類忍。 T1562_.29.0690a14: 與前忍果斷得倶生。餘位亦然。斯有何失。若 T1562_.29.0690a15: 爾此位縁欲苦等。已斷疑智應不得生。許此 T1562_.29.0690a16: 不生復有何過。則於後修位我已知苦等。諸 T1562_.29.0690a17: 決定智應不得生。於苦等境中先未生智故。 T1562_.29.0690a18: 若於先位未有智生。後已知言便成無義。若 T1562_.29.0690a19: 見道位唯忍能斷惑。應與本論九結聚相違。 T1562_.29.0690a20: 以本論中説四法類智及修所斷爲九結聚 T1562_.29.0690a21: 故。此不相違。以依諸忍是智眷屬密意説故。 T1562_.29.0690a22: 此十六心皆見諦理。一切皆説見道攝耶。頌曰 T1562_.29.0690a23: 前十五見道 見未曾見故 T1562_.29.0690a24: 論曰。見未曾見四聖諦理名爲見道。故於現 T1562_.29.0690a25: 觀十六心中前十五心是見道攝。道類忍位 T1562_.29.0690a26: 於諸諦中見圓滿故。至第十六道類智時。雖 T1562_.29.0690a27: 亦有一先未知諦。而無一諦先未見者。以一 T1562_.29.0690a28: 切忍皆見性故。由此爾時不名見道。豈不亦 T1562_.29.0690a29: 見曾未見諦。謂道類智見道類忍。相應倶有 T1562_.29.0690b01: 一念道故。諸有唯見曾未見者名爲見道。爾 T1562_.29.0690b02: 時通見曾未曾見。故無此失。或此約諦不約 T1562_.29.0690b03: 刹那。非爾時觀未曾見諦。非於一諦多刹那。 T1562_.29.0690b04: 中未見一刹那可名未見。諦如刈畦稻唯餘 T1562_.29.0690b05: 一科。不可名爲此畦未刈。故見未見名爲見 T1562_.29.0690b06: 道。是見道相義善成立。故我宗説現觀後邊 T1562_.29.0690b07: 道類智品是修道攝。兼修異境智行相故。謂 T1562_.29.0690b08: 見道位唯修未來自同類境。智及行相道類 T1562_.29.0690b09: 智位。如餘修道通修未來同異類境智及行 T1562_.29.0690b10: 相。故修道攝。若謂見道有種種類。如或有 T1562_.29.0690b11: 時唯修無漏。有時通修有漏無漏。如是應許 T1562_.29.0690b12: 有時唯修自同類境智及行相。有時通修同 T1562_.29.0690b13: 異類境智及行相。此例不然。唯修同境種種 T1562_.29.0690b14: 類故。若許便有太過失故。謂於見道極成刹 T1562_.29.0690b15: 那。唯約能修與自同境智及行相。名種種類。 T1562_.29.0690b16: 然道類智未來所修。如餘極成修道位故。決 T1562_.29.0690b17: 定不可以見道中。有未來修餘種種類故。例 T1562_.29.0690b18: 亦更有餘種種類修。若許例然。應盡智等亦 T1562_.29.0690b19: 見道攝。所以者何。所立見道種種類因無差 T1562_.29.0690b20: 別故。謂亦可例如見道中。苦法智等亦見亦 T1562_.29.0690b21: 智。忍唯是見名種種類。如是應許無學位中。 T1562_.29.0690b22: 無學正見亦見亦智。盡無生智唯智非見。有 T1562_.29.0690b23: 種種故亦見道攝。既不許然。則不應許以修 T1562_.29.0690b24: 同境種種類故。亦修同異境種種智行相。故 T1562_.29.0690b25: 先所言道類智品。兼修異境智行相故。是修 T1562_.29.0690b26: 道攝。理無傾動。又見道應依色無色身故。謂 T1562_.29.0690b27: 先離欲入離生者。道類智時證不還果。彼命 T1562_.29.0690b28: 終已生色無色。乃至未得阿羅漢果。成道類 T1562_.29.0690b29: 智無捨因故。既不許彼成就見道。故道類智 T1562_.29.0690c01: 是修道攝。若許生在色無色界成就見道。斯 T1562_.29.0690c02: 有何失。有應生彼入離生失。以見道位一一 T1562_.29.0690c03: 刹那。皆是所入離生性故。若謂生彼雖成不 T1562_.29.0690c04: 行。此但有言無行障故。若謂生彼行無用故 T1562_.29.0690c05: 雖成不行。如已獲得勝進道者果行無用。應 T1562_.29.0690c06: 生彼聖棄背聖道。以若獲得増上道時。於下 T1562_.29.0690c07: 劣道可生棄背。既未獲得増上聖道。生彼重 T1562_.29.0690c08: 起斯有何過。又於爾時現觀已滿。見道現前 T1562_.29.0690c09: 成無用故。謂起見道爲成現觀。道類智位現 T1562_.29.0690c10: 觀已成。見道現前都無勝用。此現起故非見 T1562_.29.0690c11: 道攝。既是修道攝未得勝果道。生上二界應 T1562_.29.0690c12: 容現行。又道類智品已知根攝故。謂餘極成 T1562_.29.0690c13: 修位攝道已知根攝。此道類智既許攝在已 T1562_.29.0690c14: 知根中。勿有一聖成二根失非極成。見道 T1562_.29.0690c15: 許是已知根。是故聖道若一根攝。亦應許是 T1562_.29.0690c16: 一道所收故。道類智是修道攝。又成彼聖者 T1562_.29.0690c17: 得差別名故。謂成修道補特伽羅。名信勝解 T1562_.29.0690c18: 或名見至。成道類智補特伽羅。亦得此名故 T1562_.29.0690c19: 非見道必無極成。成見道者得信勝解見至 T1562_.29.0690c20: 二名。是故一名所目聖道。應知皆是一道所 T1562_.29.0690c21: 收。故道類智是修道攝。又遮見道中修他心 T1562_.29.0690c22: 智故。謂道類智如餘極成。修道所攝諸解脱 T1562_.29.0690c23: 道。亦有能修他心智者。然本論説見道位中。 T1562_.29.0690c24: 決定不能修他心智。故道類智如餘修道。是 T1562_.29.0690c25: 修道攝。修彼智故。又成此位中有練根等故。 T1562_.29.0690c26: 等言爲顯容相續起。命終受生捨前道等。故 T1562_.29.0690c27: 道類智是修道攝。非見道攝其理極成。或有 T1562_.29.0690c28: 欲令是見道攝。一諦現觀最後心故如縁三 T1562_.29.0690c29: 諦現觀後心。謂現觀中於四聖諦。一一各有 T1562_.29.0691a01: 四刹那心。三最後心即見道攝。故道類智定 T1562_.29.0691a02: 是見道。此亦非理。道類智忍時見道已滿故。 T1562_.29.0691a03: 謂第十六道類智時。無一諦理未見今見。如 T1562_.29.0691a04: 後念故非見道攝。見道中間苦等七智。有餘 T1562_.29.0691a05: 諦理當應見故。未息求見阿世耶故。不可判 T1562_.29.0691a06: 爲非見道攝。道類智忍雖有一諦未知當知。 T1562_.29.0691a07: 而於諸諦見已圓滿。是見道最後故得已滿 T1562_.29.0691a08: 名。由此中間苦等七智。見中間轉故是見道 T1562_.29.0691a09: 所攝非道類智。可與彼同越見相故是修所 T1562_.29.0691a10: 攝。或如餘別應有別故。謂如三諦現觀後心。 T1562_.29.0691a11: 能於未來修世俗智。非縁道諦現觀後心。如 T1562_.29.0691a12: 是亦應許彼三智。是見道攝非道類智。又道 T1562_.29.0691a13: 類智是沙門果。見後邊起隔生成就。諸未來 T1562_.29.0691a14: 所修非定不生法。餘三類智則不如是。故應 T1562_.29.0691a15: 唯彼是見道攝。故彼所説如縁三諦現觀後 T1562_.29.0691a16: 心。此亦後心應見道攝定爲非理。若爾應言 T1562_.29.0691a17: 此道類智。非數習故是見道攝。謂鈍根者起 T1562_.29.0691a18: 修道時。要由數習。由彼聖道數習起故得修 T1562_.29.0691a19: 道名。此道類智設鈍根者。亦能頓起不由數 T1562_.29.0691a20: 習。猶如前位見道刹那。故應如前是見道攝。 T1562_.29.0691a21: 此亦非理。以鈍根者起盡智時亦唯頓故。與 T1562_.29.0691a22: 金剛喩定一加行起故。或彼應説盡智如何。 T1562_.29.0691a23: 由數習生非道類智。如彼盡智同類數數現 T1562_.29.0691a24: 在前故許修道攝。此道類智例亦應然。不應 T1562_.29.0691a25: 判爲見道所攝。有餘師説。此道類智必不退 T1562_.29.0691a26: 故是見道攝。謂鈍根者於道類智。亦必無退 T1562_.29.0691a27: 有退修道。故定應許是見道攝。此亦不然。由 T1562_.29.0691a28: 忍所斷必無重起故此不退。謂道類智設許 T1562_.29.0691a29: 退者。必由見斷煩惱現前。設諸鈍根見斷已 T1562_.29.0691b01: 斷。必無重起故此不退。又無退住無間道中。 T1562_.29.0691b02: 若退道類智必退道類忍。然現觀忍許必無 T1562_.29.0691b03: 退。故道類智定無退理。又道類智以能任 T1562_.29.0691b04: 持見道所斷煩惱斷故。雖鈍根者亦無有退。 T1562_.29.0691b05: 若謂由此應見道攝。此難不然。一來果等亦 T1562_.29.0691b06: 應同此見道攝故。謂彼後時捨預流果。至一 T1562_.29.0691b07: 來等解脱道中。亦能任持見斷法斷。彼亦應 T1562_.29.0691b08: 是見道所攝。若謂後位亦能任持修斷法斷 T1562_.29.0691b09: 無斯過者。理亦不然。應二性故。或不應説以 T1562_.29.0691b10: 能任持見斷斷故應見道攝。彼此別因不可 T1562_.29.0691b11: 得故。謂有何理一來等位。倶能任持二斷法 T1562_.29.0691b12: 斷。但名修道非見道攝。是故不可約能任持 T1562_.29.0691b13: 煩惱斷故立見修道。或見法性有種種故。非 T1562_.29.0691b14: 由不退便見道攝。謂見諸聖有退墮者。然非 T1562_.29.0691b15: 聖者一切可退。見諸鈍根有退墮者。然非鈍 T1562_.29.0691b16: 根一切皆退。見退法性有退墮者。然非退法 T1562_.29.0691b17: 一切皆退。雖有從果勝果道退。而非一切皆 T1562_.29.0691b18: 有退理。謂漸次退非超越者。不經生退非經 T1562_.29.0691b19: 生者。如彼容退有不退者。此亦應然何偏固 T1562_.29.0691b20: 執。謂雖許有從修道退而非一切。除初刹那 T1562_.29.0691b21: 餘修退時不必見退故。容有退初修若退亦 T1562_.29.0691b22: 必退見故無退理。以必定無退見道故。非不 T1562_.29.0691b23: 退故是見道攝。有餘師説。此由見道加行成 T1562_.29.0691b24: 故是見道攝。謂道類智即由見道加行所成。 T1562_.29.0691b25: 如餘見道不應説爲修道所攝。此亦非理。若 T1562_.29.0691b26: 期心不出第十七等心亦應同故。若謂不定 T1562_.29.0691b27: 故。理亦不然。雖不定有者修道攝故。謂有見 T1562_.29.0691b28: 道加行所生非見道攝。由此見道加行成故 T1562_.29.0691b29: 非決定因。又應此因有太過失。謂世第一既 T1562_.29.0691c01: 與見道一加行生。應見道攝。又諸解脱與無 T1562_.29.0691c02: 間道一加行生。應無間攝。故彼所立非定證 T1562_.29.0691c03: 因。有餘師言。別有至教顯道類智是見道攝。 T1562_.29.0691c04: 如本論説有九結聚。若道類智是修道攝。彼 T1562_.29.0691c05: 所斷結應名修斷。不應復立修斷結聚。或應 T1562_.29.0691c06: 見斷結聚唯七。然第八結。理必應是道類智 T1562_.29.0691c07: 斷。以解脱道與無間道同所作故。如説九根 T1562_.29.0691c08: 得預流果。此亦非理。教意別故。以本論中説 T1562_.29.0691c09: 見斷結。是諸忍斷非智斷故。又以正理證道 T1562_.29.0691c10: 類智。正所斷結非見所斷。以聖教中説二結 T1562_.29.0691c11: 聚。一見所斷。二修所斷。然無漏慧有三類別。 T1562_.29.0691c12: 一唯是見。二唯是智。三通二種。於此三中唯 T1562_.29.0691c13: 是智者不能斷結。唯見斷者名見所斷。通二 T1562_.29.0691c14: 斷者名修所斷。不爾立名應無有義。道類智 T1562_.29.0691c15: 體既通智見。故彼所斷非見斷攝。然非所立 T1562_.29.0691c16: 九結聚名全無有義。爲顯無間是解脱道助 T1562_.29.0691c17: 伴攝。故顯此復何用證成。本論中所説八十 T1562_.29.0691c18: 九有爲沙門果。以無間道是沙門故。此力引 T1562_.29.0691c19: 生解脱道故。若無間道不斷結得。則解脱道 T1562_.29.0691c20: 無容得生。如臣剪除諸怨賊處。王方自在安 T1562_.29.0691c21: 住其中。或由智故忍有差別。故於忍所斷論 T1562_.29.0691c22: 者説智名。或復何勞方便通釋。此文正應説 T1562_.29.0691c23: 法類智忍斷。然不説者略中間言。所説九根 T1562_.29.0691c24: 得預流義。如辯根處已具思擇。不可由斯證 T1562_.29.0691c25: 道類智。如道類忍是見道攝。故見道位唯十 T1562_.29.0691c26: 五心 T1562_.29.0691c27: *説一切有部順正理論*卷第六十三 T1562_.29.0691c28: T1562_.29.0691c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |