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出三藏記集 (No. 2145_ 僧祐撰 ) in Vol. 55 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2145_.55.0076a01: 化。映空而無主。於是乃即之以成觀。反鑒以 T2145_.55.0076a02: 求宗。鑒明則塵累不止。而儀像可覩。觀深則 T2145_.55.0076a03: 悟徹入微而名實倶玄。將尋其要必先於此。 T2145_.55.0076a04: 然後非有非無之談。方可得而言。嘗試論之。 T2145_.55.0076a05: 有而在有者。有於有者也。無而在無者。無於 T2145_.55.0076a06: 無者也。有有則非有。無無則非無。何以知其 T2145_.55.0076a07: 然。無性之性謂之法性。法性無性。因縁以之 T2145_.55.0076a08: 生。生縁無自相。雖有而常無。常無非絶有。猶 T2145_.55.0076a09: 火傳而不息。夫然則法無異趣。始末淪虚。畢 T2145_.55.0076a10: 竟同爭有無交歸矣。故遊其樊者。心不待慮 T2145_.55.0076a11: 智無所縁。不滅相而寂。不修定而閑。不神 T2145_.55.0076a12: 遇以斯通焉。識空空之爲玄。斯其至也。斯 T2145_.55.0076a13: 其極也。過此以往。莫之或知。又論之爲體。位 T2145_.55.0076a14: 始無方而不可詰。觸類多變而不可窮。或開 T2145_.55.0076a15: 遠理以發興。或導近習以入深。或闔殊塗於 T2145_.55.0076a16: 一法而弗雜。或闢百慮於同相而不分。此以 T2145_.55.0076a17: 絶夫疊凡之談而無敵於天下者也。爾乃博 T2145_.55.0076a18: 引衆經以贍其辭。暢發義音以弘其美。美盡 T2145_.55.0076a19: 則智無不周。辭博則廣大悉備。是故登其涯 T2145_.55.0076a20: 而無津。挹其流而弗竭 汪汪焉莫測其量。洋 T2145_.55.0076a21: 洋焉莫比其盛。雖百川灌河。未足語其辯矣。 T2145_.55.0076a22: 雖渉海求源。未足窮其邃矣。若然者非夫淵 T2145_.55.0076a23: 識曠度。孰能與之潜躍。非夫越名反數。孰能 T2145_.55.0076a24: 與之澹漠。非夫洞幽入冥。孰能與之冲泊哉。 T2145_.55.0076a25: 有高座沙門。字曰童壽。宏才博見智周群籍。 T2145_.55.0076a26: 翫服斯論佩之彌久。雖神悟發中必待感而 T2145_.55.0076a27: 應。于時秦主姚王。敬樂大法招集名學。以隆 T2145_.55.0076a28: 三寶。徳洽殊俗化流西域。是使其人聞風而 T2145_.55.0076a29: 至。既達關右。即勸令宣譯。童壽以此論深廣 T2145_.55.0076b01: 難卒精究。因方言易省。故約本以爲百卷。計 T2145_.55.0076b02: 所遺落殆過參倍。而文藻之士猶以爲繁。咸 T2145_.55.0076b03: 累於博罕既其實。譬大羹不和雖味非珍。神 T2145_.55.0076b04: 珠内映雖寶非用。信言不美固有自來矣。若 T2145_.55.0076b05: 遂令正典隱於榮華。玄樸虧於小成。則百家 T2145_.55.0076b06: 競*辨九流爭川。方將幽淪長夜。背日月而昏 T2145_.55.0076b07: 逝。不亦悲乎。於是靜尋所由。以求其本。則知 T2145_.55.0076b08: 聖人依方設訓。文質殊體。若以文應質則疑 T2145_.55.0076b09: 者衆。以質應文則悦者寡。是以化行天竺。辭 T2145_.55.0076b10: 樸而義微。言近而旨遠。義微則隱昧無象。旨 T2145_.55.0076b11: 遠則幽緒莫尋。故令翫常訓者牽於近習。束 T2145_.55.0076b12: 名教者或於未聞。若開易進之路則階藉 T2145_.55.0076b13: 有由。曉漸悟之方則始渉有津。遠於是簡繁 T2145_.55.0076b14: 理穢以詳其中。令質文有體義無所越。輒依 T2145_.55.0076b15: 經立本繋以問論。正其位分使類各有屬。謹 T2145_.55.0076b16: 與同止諸僧。共別撰以爲集要。凡二十卷。雖 T2145_.55.0076b17: 不足増暉聖典。庶無大謬。如其未允請俟來 T2145_.55.0076b18: 哲 T2145_.55.0076b19: 出三藏記集序卷第十 T2145_.55.0076b20: T2145_.55.0076b21: T2145_.55.0076b22: T2145_.55.0076b23: T2145_.55.0076b24: 梁建初寺沙門釋僧祐撰 T2145_.55.0076b25: 中論序第一 長安僧叡 T2145_.55.0076b26: 中論序第二 曇影法師 T2145_.55.0076b27: 百論序第三 僧肇法師 T2145_.55.0076b28: 十二門論序第四 長安僧叡 T2145_.55.0076b29: 成實論記第五 出論後記 T2145_.55.0076c01: 略成實論記第六 新撰 T2145_.55.0076c02: 成實論抄序第七 周顒 T2145_.55.0076c03: 訶梨跋摩傳序第八 江陵玄暢作 T2145_.55.0076c04: 菩薩波羅提木叉後記第九 未詳作者 T2145_.55.0076c05: 比丘尼戒本出本末序第十 出戒前記 T2145_.55.0076c06: 比丘大戒序第十一 出戒前記 T2145_.55.0076c07: 大比丘二百六十戒三部合異序第十二 T2145_.55.0076c08: 竺曇無蘭 T2145_.55.0076c09: 關中近出尼二種檀文夏坐雜十二事并雜 T2145_.55.0076c10: 事共卷前中後三記第十三 T2145_.55.0076c11: 摩得勒伽後記第十四 出經後記 T2145_.55.0076c12: 善見律毘婆沙記第十五 出律前記 T2145_.55.0076c13: 千佛名號序第十六 出賢劫經 竺曇無蘭 T2145_.55.0076c14: 中論序第一 釋僧叡 T2145_.55.0076c15: 中論有五百偈。龍樹菩薩之所造也。以中爲 T2145_.55.0076c16: 名者。昭其實也。以論爲稱者。盡其言也。實 T2145_.55.0076c17: 非名不悟。故寄中以宣之。言非釋不盡。故假 T2145_.55.0076c18: 論以明之。其實既宣其言既明。於菩薩之行 T2145_.55.0076c19: 道場之照。朗然懸解矣。夫滯惑生於倒見。三 T2145_.55.0076c20: 界以之而淪溺。偏悟起於厭智。耿介以之而 T2145_.55.0076c21: 致乖。故知大覺在乎曠照。小智纒乎隘心。照 T2145_.55.0076c22: 之不曠。則不足以夷有無。一道俗。知之不 T2145_.55.0076c23: 盡。則未可以渉中途。泯二際。道俗之不夷。二 T2145_.55.0076c24: 際之不泯。菩薩之憂也。是以龍樹大士。折之 T2145_.55.0076c25: 以中道。使惑趣之徒望玄指而一變。恬之以 T2145_.55.0076c26: 即化。令玄悟之賓喪諮詢於朝徹。蕩蕩焉。 T2145_.55.0076c27: 眞可謂理夷路於沖階。敞玄門於宇内。扇慧 T2145_.55.0076c28: 風於陳槁。流甘露於枯悴者矣。夫百梁之 T2145_.55.0076c29: 構興。則鄙茅茨之側陋。覩斯論之宏曠。則知 T2145_.55.0077a01: 偏悟之鄙倍。幸哉此區區赤縣。忽得移靈 T2145_.55.0077a02: 鷲以作鎭險詖之邊情。乃蒙流光之餘惠。而 T2145_.55.0077a03: 今而後。談道之賢。始可與論實矣。云天竺諸 T2145_.55.0077a04: 國敢豫學者之流。無不翫味斯論以爲喉衿。 T2145_.55.0077a05: 其染翰申釋者甚亦不少。所出者是天竺梵 T2145_.55.0077a06: 志。名賓羅伽。秦言青目之所釋也。其人雖信 T2145_.55.0077a07: 解深法而辭不雅中。其中乖闕煩重者。法師 T2145_.55.0077a08: 皆裁而裨之於經通之理盡矣。文或左右未 T2145_.55.0077a09: 盡善也。百論治外以閑邪。斯文祛内以流 T2145_.55.0077a10: 滯。大智釋論之淵博。十二門觀之情詣。尋 T2145_.55.0077a11: 斯四者。眞若日月入懷無不朗然鑒徹矣。予 T2145_.55.0077a12: 翫之味之不能釋手。遂復忘其鄙拙。託悟懷 T2145_.55.0077a13: 於一序。并目品義題之於首。豈期能釋耶。蓋 T2145_.55.0077a14: 是欣自同之懷耳 T2145_.55.0077a15: 中論序第二 影法師 T2145_.55.0077a16: 夫萬化非無宗。而宗之者無相。虚宗非無契。 T2145_.55.0077a17: 而契之者無心。故至人以無心之妙慧。而契 T2145_.55.0077a18: 彼無相之虚宗。内外並冥縁智倶寂。豈容名 T2145_.55.0077a19: 數於其間哉。但以悕玄之質趣必有由。非名 T2145_.55.0077a20: 無以領數。非數無以擬宗。故遂設名而名 T2145_.55.0077a21: 之。立數而辯之。然則名數之生。生於累者可 T2145_.55.0077a22: 以造極而非其極。苟曰非極復何常之有耶。 T2145_.55.0077a23: 是故如來始逮眞覺。應物接麁啓之以有。後 T2145_.55.0077a24: 爲大乘乃説空法。化適當時所悟不二。流至 T2145_.55.0077a25: 末葉象教之中。人根膚淺道識不明。遂廢 T2145_.55.0077a26: 魚守筌存指忘月。覩空教便謂罪福倶泯聞 T2145_.55.0077a27: 相説則謂之爲眞。是使有無交興生滅迭爭。 T2145_.55.0077a28: 斷常諸邊紛然競起。時有大士。厥號龍樹。爰 T2145_.55.0077a29: 託海宮逮無生忍。意在傍宗載隆遺教。故作 T2145_.55.0077b01: 論以折中。其立論意也。則無言不窮。無法 T2145_.55.0077b02: 不盡。然統其要歸則會通二諦。以眞諦故無 T2145_.55.0077b03: 有。俗諦故無無。眞故無有則雖無而有。俗故 T2145_.55.0077b04: 無無則雖有而無。雖有而無則不累於有。雖 T2145_.55.0077b05: 無而有則不滯於無。不滯於無則斷滅見息。 T2145_.55.0077b06: 不存於有則常等冰消。寂此諸邊。故名曰中。 T2145_.55.0077b07: 問答析微。所以爲論。是作者之大意也。亦
T2145_.55.0077b11: 百論者。蓋是通聖心之津塗。開眞諦之要論 T2145_.55.0077b12: 也。佛泥洹後八百餘年。有出家大士。厥名提 T2145_.55.0077b13: 婆。玄心獨悟俊氣高朗。道映當時神超世表。 T2145_.55.0077b14: 故能闢三藏之重關。坦十二之幽路。擅歩迦 T2145_.55.0077b15: 夷爲法城塹。于時外道紛然異端競起。邪辯 T2145_.55.0077b16: 逼眞殆亂正道。乃仰慨聖教之陵遲。俯悼群 T2145_.55.0077b17: 迷之縱惑。將遠拯沈淪。故作斯論。所以防正 T2145_.55.0077b18: 閑邪大明於宗極者矣。是以正化以之而隆。 T2145_.55.0077b19: 邪道以之而替。非夫領括衆妙。孰能若斯論 T2145_.55.0077b20: 有百偈。故以百爲名。理致淵玄。統群籍之 T2145_.55.0077b21: 要。文義婉約。窮制作之美。然至趣幽簡尠 T2145_.55.0077b22: 得其門。有婆藪開士者。明慧内融。妙思奇拔。 T2145_.55.0077b23: 遠契玄蹤。爲之訓釋。使沈隱之義彰於徽 T2145_.55.0077b24: 翰。諷味宣流被於來葉。文藻煥然宗塗易 T2145_.55.0077b25: 曉。其爲論也。言而無當破而無執。儻然靡據 T2145_.55.0077b26: 而事不失眞。蕭焉無寄而理自玄會。返本之 T2145_.55.0077b27: 道著乎茲矣。有天竺沙門鳩摩羅什。器量淵 T2145_.55.0077b28: 弘俊神超邈。鑚仰累年轉不可測。常味詠斯 T2145_.55.0077b29: 論。以爲心要先雖親譯。而方言未融。致令思 T2145_.55.0077c01: 尋者躊躇於謬文。標位者乖迕於歸致。大秦 T2145_.55.0077c02: 司隷挍尉安城侯姚嵩。風韻清舒沖心簡勝。 T2145_.55.0077c03: 博渉内外理思兼通。少好大道長而彌篤。雖 T2145_.55.0077c04: 復形覊時務而法言不輟。毎撫茲文所慨良 T2145_.55.0077c05: 多。以弘始六年歳次壽星。集理味沙門與什 T2145_.55.0077c06: 考挍正本。陶練覆疏務存論旨。使質而不野 T2145_.55.0077c07: 簡而必詣。宗致劃爾無間然矣。論凡二十品。 T2145_.55.0077c08: 品各五十偈。後十品。其人以爲無益此土。 T2145_.55.0077c09: 故闕而不傳。冀明識君子詳而覽焉 T2145_.55.0077c10: 十二門論序第四 僧叡法師 T2145_.55.0077c11: 十二門論者。蓋是實相之折中。道場之要軌 T2145_.55.0077c12: 也。十二門者。總衆枝之大數也。門者。開通無 T2145_.55.0077c13: 滯之稱也。論之者。欲以窮其源盡其理也。若 T2145_.55.0077c14: 一理之不盡則衆異紛然。有惑趣之乖。一源 T2145_.55.0077c15: 之不窮則衆塗扶疎。有殊致之迹殊致之不 T2145_.55.0077c16: 夷。乖趣之不泯。大士之憂也。是以龍樹菩 T2145_.55.0077c17: 薩。開出者之由路。作十二門以正之。正之以 T2145_.55.0077c18: 十二。則有無兼暢事無不盡。事盡於有無則 T2145_.55.0077c19: 忘功於造化。理極於虚位。則喪我於二際。然 T2145_.55.0077c20: 則喪我在乎落筌。筌忘存乎遺寄。筌我兼忘。 T2145_.55.0077c21: 始可以幾乎實矣。幾乎實矣。則虚實兩冥得 T2145_.55.0077c22: 失無際。冥而無際。則能忘造次於兩玄。泯顛 T2145_.55.0077c23: 沛於一致。整歸駕於道場。畢趣心於佛地。恢 T2145_.55.0077c24: 恢焉。眞可謂運虚刃於無間。奏希聲於宇内。 T2145_.55.0077c25: 濟溺喪於玄津。出有無於域外者矣。遇哉後 T2145_.55.0077c26: 之學者。夷路既坦幽塗既開。眞得振和鑾於 T2145_.55.0077c27: 北冥。馳白牛以南迴。悟大覺於夢境。即百 T2145_.55.0077c28: 化以安歸。夫如是者。焉復知曜靈之方盛。 T2145_.55.0077c29: 玄陸之未希也哉。叡以鄙倍之淺識。猶敢明 T2145_.55.0078a01: 誠虚開希懷宗極。庶日用之有宜。冀歳計 T2145_.55.0078a02: 之能殖。況才之美者乎。不勝敬仰之至。敢 T2145_.55.0078a03: 以鈍辭短思。序而申之。并目品義題之於首。
T2145_.55.0078a07: 大秦弘始十三年歳次豕韋九月八日。尚書 T2145_.55.0078a08: 令姚顯請出此論。至來年九月十五日訖。外 T2145_.55.0078a09: 國法師拘摩羅耆婆。手執胡本口自傳譯。曇 T2145_.55.0078a10: 晷筆受 T2145_.55.0078a11: 略成實論記第六 新撰 T2145_.55.0078a12: 成實論十六卷。羅什法師於長安出之。曇晷 T2145_.55.0078a13: 筆受。曇影正寫。影欲使文玄。後自轉爲五 T2145_.55.0078a14: 幡。餘悉依舊本。齊永明七年十月。文宣王 T2145_.55.0078a15: 招集京師碩學名僧五百餘人。請定林僧柔 T2145_.55.0078a16: 法師謝寺慧次法師。於普弘寺迭講。欲使研 T2145_.55.0078a17: 覈幽微。學通疑執即座。仍請祐及安樂智稱 T2145_.55.0078a18: 法師。更集尼衆二部名徳七百餘人。續講十 T2145_.55.0078a19: 誦律志念四衆淨業還白。公毎以大乘經淵 T2145_.55.0078a20: 深。滿道之津涯。正法之樞紐。而近世陵廢 T2145_.55.0078a21: 莫或敦修。棄本逐末喪功繁論。故即於律座 T2145_.55.0078a22: 令柔次等諸論師抄比成實。簡繁存要略爲 T2145_.55.0078a23: 九卷。使辭約理擧易以研尋。八年正月二十 T2145_.55.0078a24: 三日解座設三業三品別施奬有功勸不及。 T2145_.55.0078a25: 上者得三十餘件。中者得二十許種。下者數 T2145_.55.0078a26: 物而已。即寫略論百部流通。教使周顒作論 T2145_.55.0078a27: 序。今録之于後 T2145_.55.0078a28: 抄成實論序第七 周顒作 T2145_.55.0078a29: 尋夫數論之爲作也。雖製興於晩集。非出乎 T2145_.55.0078b01: 一音。然其所以開家命部。莫不各有弘統。皆 T2145_.55.0078b02: 足以該領名數隆替方等。契闊顯益不可訾 T2145_.55.0078b03: 言。至如成實論者。總三乘之祕數。窮心色之 T2145_.55.0078b04: 微闡。摽因位果解惑相馳。凡聖心樞罔不畢 T2145_.55.0078b05: 見乎其中矣。又其設書之本位論爲家。抑揚 T2145_.55.0078b06: 含吐咸有憲則。優柔探動關奬利。自發 T2145_.55.0078b07: 聚之初首。至道聚之末章。其中二百二品鱗 T2145_.55.0078b08: 綵相綜。莫不言出於奧典。義溺於邪門。故必 T2145_.55.0078b09: 曠引條繩碎陳規墨。料同洗異峻植明塗。裨 T2145_.55.0078b10: 濟之功寔此爲著者也。既効宣於正經。無染 T2145_.55.0078b11: 乎異學。雖則近派小流實乃有變方教。是以 T2145_.55.0078b12: 今之學衆。皆云。志存大典。而發跡之日。無不 T2145_.55.0078b13: 寄濟此塗。乘津驚水本期長路。其書言精 T2145_.55.0078b14: 理贍思味易耽。頃遂赴蹈爭流重趼相躡。又 T2145_.55.0078b15: 卷廣義繁致功難盡。故夐往不旋終妨正務。 T2145_.55.0078b16: 頃泥洹法華雖或時講。維摩勝鬘頗參餘席。 T2145_.55.0078b17: 至於大品精義師匠蓋疎。十住淵弘世學將 T2145_.55.0078b18: 殄。皆由寢處於論家求均于弱喪。是使大典 T2145_.55.0078b19: 榛蕪義種行輟。興言悵悼側寐忘安。成實既 T2145_.55.0078b20: 有功於正篆。事不可闕。學者又遂流於所赴。 T2145_.55.0078b21: 此患宜裁。今欲内全成實之功。外蠲學士之 T2145_.55.0078b22: 慮。故銓引論才備詳切緩。刊文在約降爲九 T2145_.55.0078b23: 卷。刪探要取効本根。則方等之助無虧。 T2145_.55.0078b24: 學者之煩半遣。得使功歸至典其道彌傳。波 T2145_.55.0078b25: 若諸經無墜於地矣。業在心源。庶無裁削之 T2145_.55.0078b26: 累。全典故全。豈有妨於好學。相得意於道 T2145_.55.0078b27: 心可不謀而隨喜也 T2145_.55.0078b28: 訶梨跋摩傳序第八 江陵玄暢作 T2145_.55.0078b29: 余尋訶梨跋摩述論明經。樞機義奧。後進所 T2145_.55.0078c01: 馳。荊州暢公製傳。頗徴事跡。故復兼録附之 T2145_.55.0078c02: 序末。雖於類爲乖。而顯證是同焉 T2145_.55.0078c03: 訶梨跋摩者。宋稱師子鎧。佛泥洹後九百年 T2145_.55.0078c04: 出。在中天竺婆羅門子也。若人之生也。固亦 T2145_.55.0078c05: 命世而誕。幼則神期秀拔。長則思周變通。至 T2145_.55.0078c06: 若世典圍陀。並是陰陽奇術。提舍高論。又亦 T2145_.55.0078c07: 外詰情辯。皆經耳而究其幽。遇心而盡其 T2145_.55.0078c08: 妙。直以世訓承習弗爲心要也。遇見梵志導 T2145_.55.0078c09: 以眞軌。遂抽簪革服爲薩婆多部達摩沙門 T2145_.55.0078c10: 究摩羅陀弟子。其師既器而非凡。即訓以名 T2145_.55.0078c11: 典。迦旃延所造大阿毘曇。乃有數千偈。而授 T2145_.55.0078c12: 之曰。此論蓋是衆經之統例。三藏之要目也。 T2145_.55.0078c13: 若能專精尋究則悟道不遠。於是跋摩敬承 T2145_.55.0078c14: 鑚習。功不踰月皆精其文義。乃慨焉而歎曰。 T2145_.55.0078c15: 吾聞佛旨虚寂。非名相所議神澄妙絶。罕常 T2145_.55.0078c16: 情攸測。故爲先達之所遵崇。我亦注心歸仰。 T2145_.55.0078c17: 如今之所禀。唯見浮繁妨情支離害志。經 T2145_.55.0078c18: 云。名相竟無妙異。若以爲先聖應期適時之 T2145_.55.0078c19: 漸。斯則教之流非化之源矣。遂乃數載之中。 T2145_.55.0078c20: 窮三藏之旨。考九流之源。方知五部創流盪 T2145_.55.0078c21: 之基。迦旃啓偏競之始。紛綸遺蹤謀方百 T2145_.55.0078c22: 轍。由使歸宗者昧其繁文。尋教者惑其殊軌。 T2145_.55.0078c23: 夫源同末異。乃將衰之徴然頽綱不振。亦弘 T2145_.55.0078c24: 道者之憂也。遂抗言五異辯正衆師。務遵洪 T2145_.55.0078c25: 範當而不讓。至乃敏捷鋒起苞籠群達。辯若 T2145_.55.0078c26: 懸河清對無滯。于時衆師雷動相視闕如。後 T2145_.55.0078c27: 以他日集而議曰。此子恃明淩轢舊徳。據言 T2145_.55.0078c28: 有本末易可傾。邁年値此運也如何。或有論 T2145_.55.0078c29: 者曰。豈唯此子才明過人。抑亦吾等經論易 T2145_.55.0079a01: 窮耳。意謂學無自足闇則諮明。明昧之分已 T2145_.55.0079a02: 自可知。何爲苟守偏識不師廣見耶。諸耆徳 T2145_.55.0079a03: 曰。相與誠復慕明情深而忝世宗仰于茲久 T2145_.55.0079a04: 矣。當不能忽廢舊業問道少年明矣。何者。夫 T2145_.55.0079a05: 根同葉散像數自然。五部之興有自來矣。但 T2145_.55.0079a06: 當敦其素業祗而行之。既生屬千載之末。孰 T2145_.55.0079a07: 能遠軌正法之初哉。且跋摩抽簪之始。受道 T2145_.55.0079a08: 吾黨。中參異學已自離群。夫師祖不同。所以 T2145_.55.0079a09: 五部不離黜異之制。蓋先師舊典幸可述。其 T2145_.55.0079a10: 獨見之明以免雷同之衆。跋摩既宏才放達 T2145_.55.0079a11: 廣心遠度。雖衆誚交諠傲然容豫深體忘懷 T2145_.55.0079a12: 明遊常趣。神用閑邃擇木改歩。時有僧祇部 T2145_.55.0079a13: 僧。住巴連弗邑。並遵奉大乘。云是五部之本 T2145_.55.0079a14: 久聞跋摩才超群彦爲衆師所忌。相與慨然。 T2145_.55.0079a15: 要以同止遂得研心方等鋭意九部。採訪微 T2145_.55.0079a16: 言搜簡幽旨。於是博引百家衆流之談。以檢 T2145_.55.0079a17: 經奧通塞之辯。澄汰五部商略異端。考覈迦 T2145_.55.0079a18: 旃延斥其偏謬。除繁棄末慕存歸本造述明 T2145_.55.0079a19: 論厥號成實。崇附三藏准列四眞。大明筌極 T2145_.55.0079a20: 爲二百二品。志在會宗光隆遺軌。庶廢乖 T2145_.55.0079a21: 競共遵通濟。斯論既宣淵懿嚮萃。旬日之間 T2145_.55.0079a22: 傾震摩竭。于時天竺有外道論師。云是優樓 T2145_.55.0079a23: 佉弟子。明鑒縱達毎述譏正之辯。歴國命詶 T2145_.55.0079a24: 莫能制者。聞花氏王崇敬三寶。將阻其信情。 T2145_.55.0079a25: 又欲振名殊方遂杖策恒南。直至摩竭。王聞 T2145_.55.0079a26: 不悦。即宣募境内有能辯屈之者。當奉爲國 T2145_.55.0079a27: 師。闔境英豪皆憚其高名。咸曰。才非跋摩 T2145_.55.0079a28: 孰堪斯擧。王聞甚悦即勅奉迎。跋摩既至。王 T2145_.55.0079a29: 便請昇論堂令與外道決其兩正。于時外道 T2145_.55.0079b01: 志氣干雲。乃傲然而詠曰。吾大宗樓迦偉藉 T2145_.55.0079b02: 世師。繁文則六諦同貫。簡旨則知異于神。神 T2145_.55.0079b03: 爲知主唯斷爲宗。敢有抗者斬首謝焉。跋摩 T2145_.55.0079b04: 既宏才邈世。覩之杪然。神期陵霄容無改 T2145_.55.0079b05: 顏。乃慨然對曰。異哉子之談也。子所以跨遊 T2145_.55.0079b06: 殊方。將欲崇其神而長其知也。又以斷爲宗 T2145_.55.0079b07: 而自誣其旨。子無知乎。神可亡乎。神既非知。 T2145_.55.0079b08: 爲神知知知神乎。若神知知知神者誰。知若 T2145_.55.0079b09: 知神知亦神乎。外道乃退自疑曰。理必若斷 T2145_.55.0079b10: 我無知矣。知若知神神非宗矣。於是沈惟謝 T2145_.55.0079b11: 屈心形倶伏。王及臣民慶快非恒。即與率土 T2145_.55.0079b12: 奉爲國師。王乃譴其舊衆昔忌名賢。本衆相 T2145_.55.0079b13: 視懷愧闕然。咸共追遜固請舊居。王又曰。夫 T2145_.55.0079b14: 制邪歸正其徳弘矣。但弘教之賢業尚殊背 T2145_.55.0079b15: 乖迕遺筌濁亂象軌。請以檢一令謬昧欽明。 T2145_.55.0079b16: 王即宣告號爲像教大宗。由使八方論士淵 T2145_.55.0079b17: 異之徒感思舊決朋契而萃。跋摩以絶倫之 T2145_.55.0079b18: 才超群之辯。毎欲師聖附經籍同默異遂博 T2145_.55.0079b19: 擧三藏開塞之塗。大杜五部乖競之路。難 T2145_.55.0079b20: 其所執釋其所難。明辯恢廓苞羅衆説。理亂 T2145_.55.0079b21: 叩機神王若無。於是群方名傑莫能異見。咸 T2145_.55.0079b22: 廢殊謀受道眞軌。淳化以之而隆。邪藹以之 T2145_.55.0079b23: 而騫。非夫神契實津道參冲旨。孰能盪定群 T2145_.55.0079b24: 異令廢我求通者哉。所以粗述始末垂諸好
T2145_.55.0079b27: 夫窮像於玄原之無始。萬行始於戒信之玄 T2145_.55.0079b28: 兆。是故天竺鳩摩羅什法師心首持誦。什言。 T2145_.55.0079b29: 此戒出梵網經中。而什法師少翫大方。齊異 T2145_.55.0079c01: 學於迦夷。淳風東扇。故弘始三年秦王道契 T2145_.55.0079c02: 百王之業。奉心大法。於逍遙觀中。三千學士 T2145_.55.0079c03: 與什參定大小乘經五十餘部。唯菩薩十戒 T2145_.55.0079c04: 四十八輕。最後誦出。時融影三百人等一時 T2145_.55.0079c05: 受行修菩薩道。豈唯當時之益。乃有累劫之 T2145_.55.0079c06: 津也。故慧融書三千部流通於後代。持誦相 T2145_.55.0079c07: 授屬諸後學。好道之君子。願來劫不絶。共 T2145_.55.0079c08: 見千佛龍華同坐
T2145_.55.0079c15: 床座或易藍者。未滿五臘。一宿不得無依
T2145_.55.0079c20: 嶺以東王侯婦女。爲道遠集。斯寺。用法自整。 T2145_.55.0079c21: 大有檢制。亦三月一易房或易寺出行。非大 T2145_.55.0079c22: 尼三人不行。多持五百戒。亦無師一宿者輒 T2145_.55.0079c23: 彈之。今所出比丘尼大戒本。此寺常所用者 T2145_.55.0079c24: 也。舌彌乃不肯令此戒來東。僧純等求之至 T2145_.55.0079c25: 勤。毎嗟此後出法整唯之斯戒末乃得之。其 T2145_.55.0079c26: 解色以息婬不在止冶容也。不欲以止竊不 T2145_.55.0079c27: 在謹封藏也。解色則無情於外形。何計飾容 T2145_.55.0079c28: 與不飾乎。不欲則無心於珠玉。何須慢藏與 T2145_.55.0079c29: 緘縢乎。所謂無關而不可開。無約而不可解 T2145_.55.0080a01: 也。内揵既爾。外又毀容麁服。進退中規。非 T2145_.55.0080a02: 法不視。非時不飡。形如朽柱。心若漯灰。斯 T2145_.55.0080a03: 戒之謂也。豈非聖人善救人故無棄人也哉。 T2145_.55.0080a04: 然女人之心弱而多放。佛達其微防之宜密。 T2145_.55.0080a05: 是故立戒毎倍於男也。大法流此五百餘年。 T2145_.55.0080a06: 比丘尼大戒了於其文。以此推之外國道士 T2145_.55.0080a07: 亦難斯人也。法汰頃年鄙當世爲人師。處一 T2145_.55.0080a08: 大域而坐視令無一部僧法推求出之。竟不 T2145_.55.0080a09: 能具。吾昔得大露精比丘尼戒。而錯得其藥 T2145_.55.0080a10: 方一柙。持之自隨二十餘年。無人傳譯。近 T2145_.55.0080a11: 欲參出殊非尼戒方知不相開通至於此也。 T2145_.55.0080a12: 頼僧純於拘夷國來得此戒本。令佛念曇摩 T2145_.55.0080a13: 持慧常傳。始得具斯一部法矣。然弘之由
T2145_.55.0080a17: 世尊立教法。有三焉。一者戒律也。二所禪定 T2145_.55.0080a18: 也。三者智慧也。斯三者至道之由戸。泥洹之 T2145_.55.0080a19: 關要也。戒者斷三惡之干將也。禪者絶分散 T2145_.55.0080a20: 之利器也。慧者齊藥病之妙醫也。具此三者。 T2145_.55.0080a21: 於取道乎何有也。夫然用之有次。在家出家 T2145_.55.0080a22: 莫不始戒以爲基趾也。何者。雖檢形形。乃 T2145_.55.0080a23: 百行舟輿也。須臾不矜不莊。則傷戒之心入 T2145_.55.0080a24: 矣。傷戒之心入而後欲求不入三惡道。未所 T2145_.55.0080a25: 前聞也。故如來擧爲三藏之首也。外國重律 T2145_.55.0080a26: 毎寺立持律。月月相率説戒。説戒之日終夜 T2145_.55.0080a27: 達曉諷乎切教。以相維攝犯律必彈。如鷹隼 T2145_.55.0080a28: 之逐鳥雀也。大法東流其日未遠。我之諸師 T2145_.55.0080a29: 始秦受戒。又之譯人考挍者尠。先人所傳相 T2145_.55.0080b01: 承謂是。至澄和上多所正焉。余昔在鄴少習 T2145_.55.0080b02: 其事。未及檢戒。遂遇世亂毎以怏怏不盡於 T2145_.55.0080b03: 此。至歳在鶉火。自襄陽至關右。見外國道人 T2145_.55.0080b04: 曇摩侍諷阿毘曇於律持善。遂令涼州沙門 T2145_.55.0080b05: 佛念寫其梵文道賢爲譯。慧常筆受。經夏 T2145_.55.0080b06: 漸冬其文乃訖。考前常行世戒。其謬多矣。或 T2145_.55.0080b07: 殊文旨。或粗擧意。昔從武遂法潜得一部 T2145_.55.0080b08: 戒。其言煩直意常恨之。而今侍戒規矩與 T2145_.55.0080b09: 同。猶如合符出門應徹也。然後乃知淡乎無 T2145_.55.0080b10: 味。乃直道味也。而慊其丁寧文多反復。 T2145_.55.0080b11: 稱即命慧常令斤重去*復。常乃避席謂大 T2145_.55.0080b12: 不宜爾。戒猶禮也。禮執而不誦。重先制也。愼 T2145_.55.0080b13: 擧止也。戒乃逕廣長舌相三達心制。八輩聖 T2145_.55.0080b14: 士珍之寶之。師師相付。一言乖本有逐無赦。 T2145_.55.0080b15: 外國持律其事實爾。此土尚書及與河洛。其 T2145_.55.0080b16: 文樸質無敢措手。明祗先王之法言而順 T2145_.55.0080b17: 神命也。何至佛戒聖賢所貴。而可改之以從 T2145_.55.0080b18: 方言乎。恐失四依不嚴之教也。與其巧便寧 T2145_.55.0080b19: 守雅正。譯胡爲秦。東教之士。猶或非之。願 T2145_.55.0080b20: 不刊削以從飾也。衆咸稱善於是按梵文書。 T2145_.55.0080b21: 唯有言倒時從順耳。前出戒十三事起中室 T2145_.55.0080b22: 與檀越議三十事中至大姓家及綺紅錦繍 T2145_.55.0080b23: 衣及七因縁法。如斯之比失旨多矣。將來學 T2145_.55.0080b24: 者審欲求先聖雅言者宜詳覽焉。諸出爲秦 T2145_.55.0080b25: 言。便約不煩者皆蒲陶酒之被水者也。外國 T2145_.55.0080b26: 云戒有七篇。而前出戒皆八篇。今戒七悔過。 T2145_.55.0080b27: 後曰尸叉罽頼尼。尸叉罽頼尼有百七事明 T2145_.55.0080b28: 也。如斯則七篇矣。又傳尸叉罽頼尼有百一 T2145_.55.0080b29: 十事。余*慊其多。侍曰。我持律許口受十事 T2145_.55.0080c01: 一記無長也。尋僧純在丘慈國。佛陀舌彌許。 T2145_.55.0080c02: 得比丘尼大戒來出之正與侍。同百有一十 T2145_.55.0080c03: 爾乃知其審不多也。然則比丘戒不止二百 T2145_.55.0080c04: 五十。阿夷戒不止五百也。比丘大戒本欲説 T2145_.55.0080c05: 戒維那出堂前唱。不淨者出。次曰庾跋門怒
T2145_.55.0080c13: 求於度世道 若精進持戒 T2145_.55.0080c14: 同亦當歸死 不精進持戒 T2145_.55.0080c15: 同亦當歸死 寧持戒而死 T2145_.55.0080c16: 不犯戒而生 譬如駃水流 T2145_.55.0080c17: 日月不常住 人命疾於彼 T2145_.55.0080c18: 去者不復還 T2145_.55.0080c19: 自此偈以後。有布薩羯磨及戒文。不復具寫 T2145_.55.0080c20: 大比丘二百六十戒三部合異序第十二 T2145_.55.0080c21: 竺曇無蘭 T2145_.55.0080c22: 夫戒者。人天所由生。三乘所由成。泥洹之關 T2145_.55.0080c23: 要也。是以世尊授藥以戒爲先焉。戒者乃三 T2145_.55.0080c24: 藏之一也。若不以戒自禁。馳心於六境而欲 T2145_.55.0080c25: 望免於三惡道者。其猶如無舟而求渡巨海 T2145_.55.0080c26: 乎。亦如魚出于深淵。鴻毛入于盛火。希不 T2145_.55.0080c27: 死燋者未之有也。行者以戒自嚴猛意五十 T2145_.55.0080c28: 八法者。取道也何難哉。蘭自染化務以戒律 T2145_.55.0080c29: 爲意。昔在於廬山中竺僧舒許。得戒一部。持 T2145_.55.0081a01: 之自隨。近二十年毎一尋省恨文質重。會曇 T2145_.55.0081a02: 摩侍所出戒規矩與同。然侍戒衆多。施有百 T2145_.55.0081a03: 一十事。爾爲戒有二百六十也。釋法師問侍。 T2145_.55.0081a04: 侍言。我從持律許口受一一記之。莫知其故 T2145_.55.0081a05: 也。尼戒衆多施亦爾。百有一十三十事中第 T2145_.55.0081a06: 二十一二百五十者。云長鉢過十日捨墮。續 T2145_.55.0081a07: 言是比丘當持此鉢與比丘僧。二十二二百 T2145_.55.0081a08: 六十者。云鉢破綴齊五更未得新鉢故者當 T2145_.55.0081a09: 歸衆僧。推其理旨。宜如二百五十者在長鉢 T2145_.55.0081a10: 後。事與破鉢并者爲重長也。余以長鉢後事 T2145_.55.0081a11: 注於破鉢下。以子從母故也。九十事中多參 T2145_.55.0081a12: 錯事不相對。復徙就二百六十者。令事類相 T2145_.55.0081a13: 對。亦時有不相似者。重飯食無餘因縁墮。應 T2145_.55.0081a14: 對重飯不屬人言。不足此除因縁事與別請 T2145_.55.0081a15: 并故以對別請。此一戒在重飯。一戒在別請。 T2145_.55.0081a16: 亦爲有餘縁則得重飯亦得越次受請也。不 T2145_.55.0081a17: 舒手受食自恐怖教人恐怖。此二戒無對。將 T2145_.55.0081a18: 傳寫脱耶。故本闕乎。衆多施亦有不相對不 T2145_.55.0081a19: 相似者。莫知所以也。余因閑暇爲之三部合 T2145_.55.0081a20: 異粗斷起盡。以二百六十戒爲本。二百五十 T2145_.55.0081a21: 者爲子。以前出常行戒全句繋之於事末。而 T2145_.55.0081a22: 亦有永乖不相似者有以一爲二者。有以三 T2145_.55.0081a23: 爲一者。余復分合令事相從。然此二戒或能 T2145_.55.0081a24: 分句失旨。賢才聰叡若有攬者。加思爲定恕
T2145_.55.0081a28: 跋門怒鉢羅鞞處。然後入唱行籌 T2145_.55.0081a29: 説戒者乃曰。僧和集會。未受大戒者出。僧何
T2145_.55.0081b04: 僧盡共思惟 一切生死過 T2145_.55.0081b05: 求於度世道 若精進持戒 T2145_.55.0081b06: 同亦當歸死 不精進持戒 T2145_.55.0081b07: 同亦當歸死 寧持戒而死 T2145_.55.0081b08: 不犯戒而生 譬如駃水流 T2145_.55.0081b09: 日月不常住 人命疾於彼 T2145_.55.0081b10: 去者不復還 T2145_.55.0081b11: 自此偈以後。有布薩羯磨及戒文也。此二百 T2145_.55.0081b12: 六十戒。七佛偈與常行戒偈同。子戒偈同子 T2145_.55.0081b13: 戒本無偈想亦同。故不出也。而此戒來至楊 T2145_.55.0081b14: 州。汰法師嫌文質重有所刪削。此是其本 T2145_.55.0081b15: 未措手向質重者也 T2145_.55.0081b16: 晋泰元六年歳在辛巳六月二十五日。比丘 T2145_.55.0081b17: 竺曇無蘭。在楊州丹陽郡建康縣堺謝鎭 T2145_.55.0081b18: 西寺。合此三戒到七月十八日訖。故記之 T2145_.55.0081b19: 關中近出尼二種壇文夏坐雜十二事并 T2145_.55.0081b20: 雜事共卷前中後三記第十三 T2145_.55.0081b21: 卷初記云。太歳己卯鶉尾之歳十一月十一 T2145_.55.0081b22: 日。在長安出此比丘尼大戒。其月二十六日 T2145_.55.0081b23: 訖。僧純於龜茲佛陀舌彌許戒本曇摩侍傳。 T2145_.55.0081b24: 佛念執胡。慧常筆受 T2145_.55.0081b25: 卷中問尼受大戒法後記云。此土無大比丘 T2145_.55.0081b26: 尼戒文。斯一部僧法久矣。呉土雖有五百戒 T2145_.55.0081b27: 比丘尼。而戒是覓歴所出尋之殊。不似聖人 T2145_.55.0081b28: 所制法。汱道林聲鼓而正之。可謂匡法之棟 T2145_.55.0081b29: 梁也。法汰去年亦令外國人出少許復不足。 T2145_.55.0081c01: 慧常涼州得五百戒一卷。直戒戒複之似人 T2145_.55.0081c02: 之所作。其義淺近。末乃僧純曇充拘夷國 T2145_.55.0081c03: 來。從雲慕藍寺於高徳沙門佛圖舌彌許得 T2145_.55.0081c04: 此比丘尼大戒及授戒法。受坐已下至劍慕 T2145_.55.0081c05: 法。遂令佛圖卑爲譯。曇摩侍傳之。乃知眞是 T2145_.55.0081c06: 如來所制也。而不止五百數。比丘戒有二百 T2145_.55.0081c07: 六十問。侍所以言莫知其故也。然以理推之。 T2145_.55.0081c08: 二百五十及五百。是擧全數耳。又授比丘尼 T2145_.55.0081c09: 大戒文少。將即用授大比丘法而出其異也。 T2145_.55.0081c10: 八頼夷無二。亦當依比丘足耳。亦當略 T2145_.55.0081c11: 授十七僧迦衞尸沙一章也。又授比丘尼大戒 T2145_.55.0081c12: 尼三師教授師。更與七尼壇外問内法。壇外 T2145_.55.0081c13: 問内法於事爲重。故外國師云。壇外問。當言 T2145_.55.0081c14: 正爾。上場衆僧中當問汝。汝當爾答。壇上問。 T2145_.55.0081c15: 則言。今衆僧中問汝也。正爾。令曇充還拘夷 T2145_.55.0081c16: 訪授比丘尼大戒。定法須報以爲式也。授六
T2145_.55.0081c19: 在鶉尾。比丘僧純曇充從丘慈高徳沙門佛 T2145_.55.0081c20: 圖舌彌許。得此授大比丘尼戒儀及二歳戒 T2145_.55.0081c21: 儀。從受坐至*囑授諸雜事。令曇摩侍出。佛 T2145_.55.0081c22: 圖卑爲譯。慧常筆受。凡此諸事。是所施行之 T2145_.55.0081c23: 急者。若爲人師而不練此。此無異於土牛後 T2145_.55.0081c24: 人也。涼州道人竺道曼。於丘慈因此異事來 T2145_.55.0081c25: 與燉煌道人。此沙門各各所住祠。或二百或 T2145_.55.0081c26: 三百人爲一部僧。比丘尼向三百人。凡有五 T2145_.55.0081c27: 祠。各各從所使僧祠依准爲界内。無共説戒 T2145_.55.0081c28: 法也。常暮説戒。説戒之日。比丘尼差三人往 T2145_.55.0081c29: 白所依僧云。今日當説戒。僧即差二人往詣 T2145_.55.0082a01: 比丘尼。僧知人數。還白大僧云。比丘尼凡有 T2145_.55.0082a02: 若干。於某祠清淨説戒。普共聞知。如是三白。
T2145_.55.0082a09: 律沙門授戒。乃付女師。令教道之。次受二百 T2145_.55.0082a10: 五十戒。年滿二十。直使女三師授之耳。威儀
T2145_.55.0082a14: 直使前持律師更授二百五十事。合前爲五百 T2145_.55.0082a15: 耳。直授之不。如中受時問。威儀委曲也。戒文
T2145_.55.0082a19: 宋元嘉十二年歳在乙亥。楊州聚落丹陽郡 T2145_.55.0082a20: 祙陵縣平樂寺三藏。與弟子共出此律。從正 T2145_.55.0082a21: 月起。至九月二十二日草成。二十五日寫畢。 T2145_.55.0082a22: 白衣優婆塞張道孫敬信執寫 T2145_.55.0082a23: 善見律毘婆沙記第十五 出律前記 T2145_.55.0082a24: 齊永明十年歳次實沈三月十日。禪林比丘 T2145_.55.0082a25: 尼淨秀。聞僧伽跋陀羅法師於廣州共僧禕 T2145_.55.0082a26: 法師譯出梵本善見毘婆沙律一部十八卷。 T2145_.55.0082a27: 京師未有。渇仰欲見。僧伽跋陀其年五月還 T2145_.55.0082a28: 南。憑上寫來。以十一年歳次大梁四月十日。 T2145_.55.0082a29: 得律還都。頂禮執讀敬寫流布。仰惟世尊泥 T2145_.55.0082b01: 洹已來年載。至七月十五日受歳竟。於衆前 T2145_.55.0082b02: 謹下一點。年年如此。感慕心悲不覺流涙
T2145_.55.0082b05: 賢劫經説。二千一百諸度無極竟。喜王菩薩 T2145_.55.0082b06: 仍問。今此會中寧有大士得此定竟。入斯八 T2145_.55.0082b07: 千四百諸度無極。及八萬四千度無極法。入 T2145_.55.0082b08: 八萬四千諸三昧門乎。佛答言有。不但此諸 T2145_.55.0082b09: 開士也。當來賢劫一千如來。亦得入也。除四 T2145_.55.0082b10: 正覺。喜王白佛。唯願世尊。説諸佛名字姓號。 T2145_.55.0082b11: 佛爲喜王説諸佛號字。號字一千數之有長。 T2145_.55.0082b12: 而興立發意二品重説。皆齊慧業而止。以此 T2145_.55.0082b13: 二品檢之。有以二字爲名者。三字名者。有以 T2145_.55.0082b14: 他字足成音句。非其名號。亦時有字支異者。 T2145_.55.0082b15: 相梵本一耳。將是出經人。轉其音辭令有左 T2145_.55.0082b16: 右也。長而有者。或當以四五六字爲名號也。 T2145_.55.0082b17: 興立發意不盡名。自慧業以下難可詳也。余 T2145_.55.0082b18: 今別其可了。各爲佛名。意所不了則全擧之。 T2145_.55.0082b19: 又以字異者注之於下。然或能分合失所。深 T2145_.55.0082b20: 見達士。其有覺省。可爲改定。恕余不逮 T2145_.55.0082b21: 出三藏記集序卷第十一 T2145_.55.0082b22: T2145_.55.0082b23: T2145_.55.0082b24: T2145_.55.0082b25: T2145_.55.0082b26: 梁建初寺沙門釋僧祐撰 T2145_.55.0082b27: 宋明帝勅中書侍郎陸澄撰法論目録序第一 T2145_.55.0082b28: 齊太宰竟陵文宣王法集録序第二 T2145_.55.0082b29: 釋僧祐法集總目録序第三 T2145_.55.0082c01: 釋迦譜記目録序第四 T2145_.55.0082c02: 世界記目録序第五 T2145_.55.0082c03: 薩婆多部師資記目録序第六 T2145_.55.0082c04: 法苑目録序第七 T2145_.55.0082c05: 弘明集目録序第八 T2145_.55.0082c06: 十誦律義記目録序第九 T2145_.55.0082c07: 法集雜記銘目録序第十 T2145_.55.0082c08: 雜録序 T2145_.55.0082c09: 夫靈源啓潤則萬流脈散。玄根毓萌則千條 T2145_.55.0082c10: 雲積。何者本大而末盛。基遠而緒長也。自尊 T2145_.55.0082c11: 經神運秀出俗典。由漢屆梁世歴明哲。雖復 T2145_.55.0082c12: 緇服素飾並異跡同歸。講議讃析代代彌精。 T2145_.55.0082c13: 注述陶練人人競密。所以記論之富盈閣以 T2145_.55.0082c14: 仞房。書序之繁充車而被軫矣。宋明皇帝。 T2145_.55.0082c15: 摽心淨境載飡玄味。迺勅中書侍郎陸澄。撰 T2145_.55.0082c16: 録法集。陸博識洽聞苞擧群籍。銓品名例隨 T2145_.55.0082c17: 義區分。凡十有六帙一百有三卷。其所閏古 T2145_.55.0082c18: 今亦已備矣。今即其本録以相綴附。雖非正 T2145_.55.0082c19: 經而毘讃道化。可謂聖典之羽儀。法門之警 T2145_.55.0082c20: 衞。足以輝顯前緒昭進後學。是以寄于三藏 T2145_.55.0082c21: 集末。以廣枝葉之覽焉 T2145_.55.0082c22: 宋明帝勅中書侍郎陸澄撰法論目録序 T2145_.55.0082c23: 第一 T2145_.55.0082c24: 論或列篇立第兼明衆義者。今總其宗致不 T2145_.55.0082c25: 復擿分。合之則體全。別之則文亂 T2145_.55.0082c26: 置難形神援譬薪火。庾闡發其議。謝瞻廣其 T2145_.55.0082c27: 意。然桓譚未及聞經先著。此言有足奇者。宜 T2145_.55.0082c28: 其掇附也 T2145_.55.0082c29: 牟子不入教門而入縁序以持載。漢明之時 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |