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五心義略記 (No. 2318_ 清範抄 ) in Vol. 71 292 293 294 295 296 297 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2318_.71.0287a01: T2318_.71.0287a02: T2318_.71.0287a03: T2318_.71.0287a04: 興福寺釋清範抄 T2318_.71.0287a05: 問。第二有義何。答。論云。有義。六識三性容 T2318_.71.0287a06: 倶。率爾等流眼等五識。或多或少容倶起
T2318_.71.0287a09: 皆必定倶有倶時故。故論云容也。即等流心 T2318_.71.0287a10: 許多念故。五識容倶。問。其理如何。答。如 T2318_.71.0287a11: 眼識縁善色至等流心多念善已後有不 T2318_.71.0287a12: 善聲境現前。意與耳同縁。雖亦縁色境。而 T2318_.71.0287a13: 聲境勝。乃至起不善耳識。令彼不善耳識 T2318_.71.0287a14: 生。前眼識善耳不善未滅。如是等流多念生 T2318_.71.0287a15: 已。乃至餘無香等至。乃至意雖同縁。隨 T2318_.71.0287a16: 境強引起無鼻識生。即等流多率爾少。 T2318_.71.0287a17: 或前一眼識久已不斷。雖已起尋求。尋求 T2318_.71.0287a18: 未畢。不起決定。如是或多率爾。後時耳 T2318_.71.0287a19: 等識生一率爾已。乃至即有等流耳識次 T2318_.71.0287a20: 而起故。是率爾多念等流少也。容許五識 T2318_.71.0287a21: 有倶行故。得三性並。又解・率爾・等流二心 T2318_.71.0287a22: 之時。眼等五中。或三・四等多。一・二等少。容 T2318_.71.0287a23: 倶起故。雖五一念三性得倶。若一向同境 T2318_.71.0287a24: 時。即不善意隨眼識並行已。設耳縁至亦不 T2318_.71.0287a25: 縁聲。不爾即須眼識斷滅意方縁聲也。論 T2318_.71.0287a26: 云。五識與意雖定倶生。而善性等不必同
T2318_.71.0287a29: 定相應餘耳識生。未轉依者率爾墮心定無
T2318_.71.0287b04: 理應非善。瑜伽論説率爾等五心中。前三
T2318_.71.0287b12: 起言無。謂二乘等定中唯得起耳非餘四
T2318_.71.0287b15: 率爾必是捨故。初起之時必昧劣故。意既同
T2318_.71.0287b18: 入第四定等捨定之時可爾。入喜樂相應 T2318_.71.0287b19: 之定時。耳識率爾是捨受也。意識又喜樂也。 T2318_.71.0287b20: 如何可並起言也。問。如何答之。答。疏答云。 T2318_.71.0287b21: 雖復同縁。何妨異受。其性亦許有不同故。 T2318_.71.0287b22: 瑜伽説率爾等三是無性。定心尋求如何
T2318_.71.0287b26: 是尋求心也。若散五心。初三無。論説多
T2318_.71.0287b29: 多分之義可通也。故與前不相違也。問。五 T2318_.71.0287c01: 識必由尋伺所引。此入定心何地之法。答。 T2318_.71.0287c02: 應唯初地。後無尋伺故。問。此定有漏歟無 T2318_.71.0287c03: 漏歟。答。二種倶得。問。欲界耳識許異地心
T2318_.71.0287c06: 引。後位已去非尋伺心引此亦得。唯率爾
T2318_.71.0287c12: 性。故六轉識三性容倶。得自在位唯善性攝
T2318_.71.0287c15: 倶生已。意隨所偏注境強者。同五識之性。 T2318_.71.0287c16: 如在定意唯是善性。不同耳識率爾心是 T2318_.71.0287c17: 無記。若兼縁諸處於五無偏便無性。此 T2318_.71.0287c18: 性能與五識善惡不相違故。若與五識別 T2318_.71.0287c19: 縁唯縁法處。既無此心。由此故知。集量論 T2318_.71.0287c20: 等五倶意識定現量者。必同縁故。其量既然。 T2318_.71.0287c21: 耳倶意識聽教之時。但作證解。必現量。五 T2318_.71.0287c22: 倶之意亦無法執等。以此爲證。諸師於此 T2318_.71.0287c23: 覺惠異説。如別抄故。八地・二乘・凡夫等位。
T2318_.71.0287c26: 縁。縁至起率爾心。爾時意識亦同聞聲。爲 T2318_.71.0287c27: 是率爾。爲等流心。<#0287_5/>當與眼識同是善性。 T2318_.71.0287c28: 率爾無。未轉依位前三無。不可二性一 T2318_.71.0287c29: 心並起。若是無。眼識爾時如何成善。無善 T2318_.71.0288a01: 意識爲能引故。答。且通初難。五心義説。 T2318_.71.0288a02: 善等流意與耳同縁。雖是善性。亦名率爾。 T2318_.71.0288a03: 以其聲境創墮心故。不可説是等流之心。 T2318_.71.0288a04: 前未聞聲故。不得唯率爾。亦與眼識仍同 T2318_.71.0288a05: 縁故。故可通二。然是善性。言前三心未轉 T2318_.71.0288a06: 依位唯無者。或據全未轉依不得自在 T2318_.71.0288a07: 別別五心。多分而説。若已分得轉依之者。
T2318_.71.0288a11: 出。此言希望即尋求心。不得説言欲希 T2318_.71.0288a12: 望時即是出定 論云若有希望後時方出 T2318_.71.0288a13: 定。亦不得言定前加行立期願云。若聞異 T2318_.71.0288a14: 聲即便出定尋求境事故言希望。非於定 T2318_.71.0288a15: 中作尋求何者。希望聲時。爲在定内。爲 T2318_.71.0288a16: 已出定。若在定内。希望之心即是尋求。尋 T2318_.71.0288a17: 求之心與欲倶故。若此希望非尋求者。是 T2318_.71.0288a18: 何心攝。若云希望即已出定。與論文違。釋 T2318_.71.0288a19: 後難者。論云五識由意識引成善染者。 T2318_.71.0288a20: 據初起説。非約相續善染之時恒由意引。 T2318_.71.0288a21: 故下論云。諸處但言五倶意識亦縁五境。不
T2318_.71.0288a25: 引證也 伽五十一・唯識等。皆云阿頼耶識 T2318_.71.0288a26: 於一時中。與七倶轉。故知。諸識五心彼此 T2318_.71.0288a27: 展轉一時並起 T2318_.71.0288a28: 章。亦有眼識率爾得與耳識尋求尋四 解 T2318_.71.0288a29: 云。此明眼率爾與耳識尋求・決定・染淨・等 T2318_.71.0288b01: 流四相並也。問。且眼識率爾唯一刹那也。 T2318_.71.0288b02: 如何與餘識多念心等得並乎。答。平備云。 T2318_.71.0288b03: 此有二説。一云。眼識率爾多刹那故。與耳 T2318_.71.0288b04: 識四心倶時起也。如像色從隱處漸漸出 T2318_.71.0288b05: 來時。眼識縁此所起率爾是多刹那也。一 T2318_.71.0288b06: 云。據同時第六識率爾心説也。雖擧五識。
T2318_.71.0288b11: 攝。但雖遮於一境上一用一時通於多心
T2318_.71.0288b15: 之故。眼識率爾雖一刹那當爾。此時餘識 T2318_.71.0288b16: 四心相並。又以無妨之。倶竝者非前後倶 T2318_.71.0288b17: 並。但不妨倶起也。問。且如眼識率爾無 T2318_.71.0288b18: 性耳識等流善性。與此二識倶起意識。爲 T2318_.71.0288b19: 是何性。答。若眼識率爾境強。耳識等流境劣。 T2318_.71.0288b20: 即隨強性。意定無。若等流境強。隨彼意 T2318_.71.0288b21: 識性善。問。若爾。等流耳識倶起意識既是善 T2318_.71.0288b22: 性。何引無眼識。無不違善惡。而善惡 T2318_.71.0288b23: 違無故。答。僧正云。如定中意識即是 T2318_.71.0288b24: 善性。而得引無耳識。何妨耳識等流倶 T2318_.71.0288b25: 起意識雖善惡性。而得引無眼識。此義
T2318_.71.0288b28: 六常無故。不違善惡無故。又至于定 T2318_.71.0288b29: 中耳識又通善性之義。疏中説之。又燈中。 T2318_.71.0288c01: 率爾心又是善性之義有説之。又善心引無 T2318_.71.0288c02: 。又可無妨之。無之心得善之心。無妨 T2318_.71.0288c03: 故。善者引惡。是則有妨。善引無。又以無 T2318_.71.0288c04: 妨之。邪推如此。未一定矣。又何必可云 T2318_.71.0288c05: 引乎。只是倶起引義不爾。然善引無也。 T2318_.71.0288c06: 可思之 T2318_.71.0288c07: 章。眼識尋求得與耳識決定等三染淨等乃 T2318_.71.0288c08: 至等流一心倶起 解云。此明眼識尋求與 T2318_.71.0288c09: 耳識決定染淨等三倶起。又眼識決定與 T2318_.71.0288c10: 耳識染淨等流二心倶起。又眼識染淨與耳 T2318_.71.0288c11: 識等流一心倶起也 T2318_.71.0288c12: 章。亦有眼識率爾耳識尋求鼻識決定舌識 T2318_.71.0288c13: 染淨身識等流一念倶起理無遮故 解云。 T2318_.71.0288c14: 此眼識率爾心之處。餘四識次第四心倶起 T2318_.71.0288c15: 也 T2318_.71.0288c16: 章。如眼識生乃至身識等類此可知 解云。 T2318_.71.0288c17: 此明五識皆同也。問。何故不明意識乎。
T2318_.71.0288c20: 爾與五識率爾並耶。答。不得並也。何者。第 T2318_.71.0288c21: 八界初生位有率爾時。五識未有。又第七 T2318_.71.0288c22: 初轉依位起率爾。此見道定心中散五識不 T2318_.71.0288c23: 行故。問。若爾第七第八餘心如何。答。倶起 T2318_.71.0288c24: 無妨 T2318_.71.0288c25: 章。有説不得既非正義故不説之 解云。小 T2318_.71.0288c26: 乘有部不許六識一時倶起。今此師義即同 T2318_.71.0288c27: 異部心不並生故。云非正義也唯識云。一 T2318_.71.0288c28: 身八識既容現起。應不倶起。便可尋之。
T2318_.71.0289a03: 爲後。廣者多也。略者少也。有率爾尋求多。 T2318_.71.0289a04: 等流小。或率爾尋求小。等流多故。云初後 T2318_.71.0289a05: 廣略也 T2318_.71.0289a06: 章。或有率爾尋求多等流心小初多境現有 T2318_.71.0289a07: 後小境現故 解云。此明初廣後略也。問。 T2318_.71.0289a08: 此文意何。答。珠云。五識同時各遇新境起 T2318_.71.0289a09: 率爾心乃至染淨。未起等流。以許五識染
T2318_.71.0289a12: 五識倶起。起率爾尋求也。第二後時唯一眼
T2318_.71.0289a15: 已起尋求。尋求未了。眼更重觀。意復尋求。 T2318_.71.0289a16: 尋求未已不起決定。如是或多率爾。後時 T2318_.71.0289a17: 耳等識生一率爾已。乃至即有等流耳識
T2318_.71.0289a20: 境強唯一識相續起故。唯起一等流心也
T2318_.71.0289a23: 等流。故流心小。意説。且如眼識遇怨境。起 T2318_.71.0289a24: 率爾尋求。尋求未畢。決定未生。後親境至 T2318_.71.0289a25: 亦起率爾尋求。亦未畢故。未起決定。後中 T2318_.71.0289a26: 境現故。始起率爾尋求乃至等如是説。初 T2318_.71.0289a27: 率爾尋求多等流小。此意説。起多通率爾
T2318_.71.0289b01: 章。或有率爾尋求小等流心多由前前染淨 T2318_.71.0289b02: 勢力引生故率爾等境別別遇故 解云。此 T2318_.71.0289b03: 明初小後多也。問。此初小後多意何。答。珠 T2318_.71.0289b04: 云。一眼識更遇新境起義爾心乃至等流。 T2318_.71.0289b05: 即眼識同時意識染淨。引起眼識等流。乃前 T2318_.71.0289b06: 四識等流。於此時中合有眼識率爾尋求 T2318_.71.0289b07: 二心。及今所引六識等流故。云初二心小 T2318_.71.0289b08: 等流心多。此今所引發六識等流。依前五識 T2318_.71.0289b09: 倶起意識染淨勢力之所引生故。云依前前
T2318_.71.0289b12: 前故。意與耳同縁。雖亦縁色境。而聲境勝 T2318_.71.0289b13: 故。乃至起不善耳識。令彼不善耳識生故。 T2318_.71.0289b14: 前眼識善耳識不善未滅。如是等流多念生 T2318_.71.0289b15: 已。乃至餘無香等至。意雖同縁。隨境強
T2318_.71.0289b21: 爾多等流小文率爾小等流多者。若約同時 T2318_.71.0289b22: 並行辨多小歟。若約前後起辨多小歟。 T2318_.71.0289b23: 答。准疏意二皆通之。問。約同時辨多小 T2318_.71.0289b24: 何。答。且眼耳鼻舌四識遇串習境不起初 T2318_.71.0289b25: 二心。而初起決定。至等流心多念相續。即 T2318_.71.0289b26: 此同時身識遇不串習境始起率爾。此身識 T2318_.71.0289b27: 一率爾。眼等四識四等流心。同時並行故。云 T2318_.71.0289b28: 率爾小等流多。又眼識遇串習境起決定。 T2318_.71.0289b29: 至等流多念相續即此一時耳等四識各遇 T2318_.71.0289c01: 新境。同一時中各起率爾。是故同念四率爾 T2318_.71.0289c02: 一等流行並故。云率爾多等流小也。問。約 T2318_.71.0289c03: 前後辨多小方何。答。且如眼識遇一新境 T2318_.71.0289c04: 起率爾。次意尋求。尋求未畢。眼更重見。意 T2318_.71.0289c05: 後尋求。尋求未已。不起決定。如是或多 T2318_.71.0289c06: 率爾。後時耳識遇新境生一率爾也。乃至 T2318_.71.0289c07: 有等流。耳識次而起。是名率爾多而等流 T2318_.71.0289c08: 小也。意説。眼識前後二反率爾。以後耳識 T2318_.71.0289c09: 起一反率爾。以後耳識起一等流心。此約 T2318_.71.0289c10: 前後論初多後小也。又如眼識遇新境起 T2318_.71.0289c11: 一率爾乃至等流。等流眼等不斷之間。耳等 T2318_.71.0289c12: 四識各遇古境不起。初二心各各起決定 T2318_.71.0289c13: 乃至等流。此時中眼等五識各等流合五等 T2318_.71.0289c14: 流。而先所起眼識一率爾相望云小多也。 T2318_.71.0289c15: 問。若爾。章文約前後辨歟。約倶時辨歟。 T2318_.71.0289c16: 答。通二釋之。又以無妨 T2318_.71.0289c17: 章。中間三心。多説意識不辨多少。解云。此 T2318_.71.0289c18: 明尋求決定染淨不辨多少也。問。何故不 T2318_.71.0289c19: 辨之耶。答。中間三心。諸論之中多説意識。 T2318_.71.0289c20: 一意識中既無並起。不辨多小。問。若爾。此 T2318_.71.0289c21: 心起五識者多小如何。答。准前前知之矣」 T2318_.71.0289c22: 章。若在果位隨所有心皆得倶起隨應無失 T2318_.71.0289c23: 解云。此明果位多小也。佛果位之中。唯 T2318_.71.0289c24: 有四心除尋求心也。此八識四心倶起無 T2318_.71.0289c25: 失。一念具故。不論多小也 T2318_.71.0289c26: 章。既許因位五識有五隨應五心皆得並有 T2318_.71.0289c27: 多小不定。解云。退成因位也。許之言存 T2318_.71.0289c28: 正義之詞也 T2318_.71.0289c29: 章第八諸位闕具者 解云。遇新舊境及有 T2318_.71.0290a01: 無漏位辨五心之闕具。有此門矣 T2318_.71.0290a02: 章。此説五心唯依因位新遇一境次第別生 T2318_.71.0290a03: 有未知故 解云。此明五心具位也。且遇 T2318_.71.0290a04: 新一境五心次第別生故 T2318_.71.0290a05: 章。若遇舊境但有決定染淨等流或唯染淨 T2318_.71.0290a06: 等流二心或唯等流或唯染淨或唯決定一念 T2318_.71.0290a07: 不續故 解云。明因位舊境五心之不具也。 T2318_.71.0290a08: 問。有決定等三心意何。答。舊境之上無率 T2318_.71.0290a09: 爾心。無率爾故無尋求心也。問。或唯染淨 T2318_.71.0290a10: 等流二心之者何。答。先起決定心故或唯等 T2318_.71.0290a11: 流一心。或唯染淨。或唯決定一心。准之可 T2318_.71.0290a12: 知。問。一念不續故意何。答。明詮云。明唯染
T2318_.71.0290a17: 心雖有多念。觸決定心而不起後心故。云
T2318_.71.0290a20: 故定有率爾 解云。明有尋求心必有率 T2318_.71.0290a21: 爾心也。必起尋求之心先不了故。問。若爾。 T2318_.71.0290a22: 何故上亂不亂生門中。云見像色已却見 T2318_.71.0290a23: 衆色。先已見故不起率爾。或却起尋求引 T2318_.71.0290a24: 生決定乎。答。彼意約遇舊境爲論。今此文 T2318_.71.0290a25: 約遇新境。無唯尋求不起率爾。故不相 T2318_.71.0290a26: 違 T2318_.71.0290a27: 章。五識之中無唯率爾無尋求心瑜伽説故 T2318_.71.0290a28: 非所餘識故 解云。此五識率爾心次必有 T2318_.71.0290a29: 尋求故。瑜伽等文如前説。從此無間必意 T2318_.71.0290b01: 識生等文也。問。非所餘識者意何。答。周云。 T2318_.71.0290b02: 非一切識有率爾已即有尋求。第七・八識
T2318_.71.0290b05: 自在位雖起率爾。任運決定不假尋求故
T2318_.71.0290b08: 本意似違。但成唯識等以下論果依具不具 T2318_.71.0290b09: 也 T2318_.71.0290b10: 章。成唯識説八地以去乃至成佛任運決定 T2318_.71.0290b11: 不假尋求故但有四 解云。此明果位具心 T2318_.71.0290b12: 也。其之義如先引成也。清素云。五心之中 T2318_.71.0290b13: 除尋求也。此據縁境任運而知名無尋 T2318_.71.0290b14: 求。若利他時。於藥病等猶未了盡。實亦尋
T2318_.71.0290b17: 章。三乘通論無漏具五有尋求故 解云。明 T2318_.71.0290b18: 三乘果位闕具也。二乘無漏聞法之時。起 T2318_.71.0290b19: 尋求心也。周云。菩薩無漏有四。二乘無漏 T2318_.71.0290b20: 後得聽法有尋伺故。作此説也。然理實 T2318_.71.0290b21: 者。唯依大乘亦復具五也。七地以前得聞 T2318_.71.0290b22: 法故亦有尋求。八地已上未善藥病亦有
T2318_.71.0290b25: 位中亦有尋求。唯識所説尋伺二法通漏無 T2318_.71.0290b26: 漏。法花又云。不退諸菩薩。其數如恒沙。一 T2318_.71.0290b27: 心共思求。亦復不能知。思求即是尋求心 T2318_.71.0290b28: 也。尋伺及念并思等皆名尋求。非唯尋伺獨
T2318_.71.0290c02: 歟 T2318_.71.0290c03: 章。即諸刹那義別説有非前後起初轉依等 T2318_.71.0290c04: 如前已説 解云。此明無漏位中一向是善。 T2318_.71.0290c05: 無有三性轉易義。不説五心。但諸刹那義 T2318_.71.0290c06: 別説具。非前後起也。佛果具心如前門辨 T2318_.71.0290c07: 之。清素云。無漏位中約一法體義別説有 T2318_.71.0290c08: 五心。非依前後次第説有五心。尋求決定 T2318_.71.0290c09: 當相違故。別體不同時起。又約多境多識 T2318_.71.0290c10: 多時説有。非是一境一刹那中得有五也
T2318_.71.0290c13: 章。第九三性所攝者 解云。約五心三性分 T2318_.71.0290c14: 別。此門意也 T2318_.71.0290c15: 章。瑜伽論説初三心是無第四五通三性 T2318_.71.0290c16: 此依因位中容無亂境五識中一與第六識連 T2318_.71.0290c17: 續生説若在因位境界強勝諸勝雜生並生五 T2318_.71.0290c18: 心皆通三性所攝 解云。約因位三性分別 T2318_.71.0290c19: 也。五心皆並通三性也。問。瑜伽第一説如 T2318_.71.0290c20: 何會釋耶。答。即依任境次第而生。由此義 T2318_.71.0290c21: 故。唯識亦云。未轉依者率爾隨心定無故。 T2318_.71.0290c22: 問。如何境三性倶乎。答。所謂強勝。如定聞 T2318_.71.0290c23: 聲忿恚天熱地獄等如前説之。素云。如一 T2318_.71.0290c24: 眼識境非強盛。無餘四識間雜而生名中
T2318_.71.0290c27: 也。若在因位遇強勝境所起三心。亦通三 T2318_.71.0290c28: 性。且如起善心見佛形像時所起五心。又 T2318_.71.0290c29: 善性也。此時遇聲境所起五心。又以善也。 T2318_.71.0291a01: 如見怨人時所起眼識五心不善。此時遇
T2318_.71.0291a04: 儀。非工巧・通果。工巧・變化縁不串習境故。 T2318_.71.0291a05: 又彼二心至等流心方起故 T2318_.71.0291a06: 章。若無漏位及得自在一切多善 解云。此 T2318_.71.0291a07: 明無漏位心也。問。多者何義乎。答。善珠云。 T2318_.71.0291a08: 言多者皆義。非謂簡小故名多也。故纂中
T2318_.71.0291a11: 八地已去。或時有無五識故。唯佛色心是
T2318_.71.0291a14: 心故。今一切善及以多善合説故。云一切多
T2318_.71.0291a17: 自在一切多善者。八唯無。第七不定。非總
T2318_.71.0291a20: 中。就何縁辨總別乎。答。且明詮僧都。約等
T2318_.71.0291a24: 縁。即施設此名爲意根。若五識前後定唯 T2318_.71.0291a25: 有意識。彼論應定若此一識爲彼六識等 T2318_.71.0291a26: 無間縁。既不如是。故知。五識有相續義
T2318_.71.0291a29: 故。前後言有意識者。論文應云若此一意
T2318_.71.0291b06: 六意識用前自類或第七・八爲開導依。第 T2318_.71.0291b07: 七末那用前自類或第六識爲開導依。阿陀
T2318_.71.0291b10: 不正義也。第三正義云。各唯自類爲開導
T2318_.71.0291b13: 義未足作信。但前師所引瑜伽之文。第三 T2318_.71.0291b14: 正義會云。然聖教中説。前六識互相引起。或 T2318_.71.0291b15: 七・八依六・七生。皆依殊勝増上縁説。非 T2318_.71.0291b16: 等無間。故不相違。瑜伽論説若此識無間諸 T2318_.71.0291b17: 識決定生。説此爲彼等無間縁。又此六識 T2318_.71.0291b18: 爲彼六識等無間縁。即施説此名意根者。
T2318_.71.0291b21: 導依。又瑜伽説者。總説六識者。別説六識。 T2318_.71.0291b22: 自類各各相望。言總意別言也。故知。正義之 T2318_.71.0291b23: 意。畢竟不許異類開導依畢。但説倶有依
T2318_.71.0291b26: 根本所依別故。第六意識但有二依。謂七・八 T2318_.71.0291b27: 識。第七意識但有一依。謂第八識。第八有
T2318_.71.0291c01: 非開導依。遮異類故。故心心所三依之中。 T2318_.71.0291c02: 辨増上縁依也。先徳之義如此矣。問。約一 T2318_.71.0291c03: 識聚。五心前後而起。何非等無間縁依耶。 T2318_.71.0291c04: 答。約一識五心前後相望等無間縁。道理定 T2318_.71.0291c05: 故不論之。今云。異識五心想望論之故矣」 T2318_.71.0291c06: 章。既許一識得引六識爲無間生亦許多識 T2318_.71.0291c07: 能引一識爲無間生 解云。此擧例也。問。其 T2318_.71.0291c08: 例如何。答。多識引生一識。一識引生多識。 T2318_.71.0291c09: 互爲無間起故。言爲無間生。不取等無間 T2318_.71.0291c10: 縁也。不文等故。問。若爾。何章云無間生 T2318_.71.0291c11: 耶。答。諸識互望爲縁引發故。今云無間者。 T2318_.71.0291c12: 若約刹那論。即後起無間也。若親相生論。 T2318_.71.0291c13: 是同時無間也 T2318_.71.0291c14: 章。故多率爾引生一識尋求心起乃至廣説 T2318_.71.0291c15: 一染淨心引生多識等流心生其義決定 解 T2318_.71.0291c16: 云。正成義之中。明多引一一引多也。問。多 T2318_.71.0291c17: 率爾引生一識尋求者何。答。明詮云。謂初刹 T2318_.71.0291c18: 那六識同時倶起。第二刹那引生唯第六識
T2318_.71.0291c22: 知之 問。一染淨心引生多等流心生者何。 T2318_.71.0291c23: 答。六識同時對境起率爾乃至染淨。即五識 T2318_.71.0291c24: 染淨滅。唯第六染淨心一引六識等流心也」 T2318_.71.0291c25: 章。由此義准諸識一念得倶五心境有新舊 T2318_.71.0291c26: 識引生別此理微細智者應思 解云。此結 T2318_.71.0291c27: 得也。問。諸識一念具五心者何。答。即一念之 T2318_.71.0291c28: 中五識相望。得具五心。眼識率爾。耳識尋 T2318_.71.0291c29: 求。鼻識決定。舌識染淨。身識等流倶時而生 T2318_.71.0292a01: 也。平備云。此者五識一時具五心也。同時
T2318_.71.0292a04: 謂縁眼境名率爾隨心。乃至縁觸名等流 T2318_.71.0292a05: 心。如果位中一念具四。此亦如是所以爾
T2318_.71.0292a08: 五識一一。一念不得具五。唯第六識一念 T2318_.71.0292a09: 得具五。二云。五識皆得。章云諸識無遮故。 T2318_.71.0292a10: 問。五識一念具五心何。答。眼識遇新古境。 T2318_.71.0292a11: 一念而起率爾乃至等流心。謂眼見象馬牛 T2318_.71.0292a12: 羊四舊境時。於象起尋求。於馬起決定。於 T2318_.71.0292a13: 牛起染淨心。於羊起等流。忽龍新境出現。 T2318_.71.0292a14: 亦起率爾故。一念中得具五心也。餘識准 T2318_.71.0292a15: 知之。眼於五境起五見分行相。如次名尋 T2318_.71.0292a16: 求等畢。問。五識一念具五心者。擧佛等位 T2318_.71.0292a17: 有何差別。答。佛果於一境一念具四心。以 T2318_.71.0292a18: 義説故。因位五識不然言也。此義應思之。
T2318_.71.0292a21: 之中。五識相望得具五心。以於舊境有
T2318_.71.0292a24: 應思者心何。答。諸識一念具五心者。此理 T2318_.71.0292a25: 微細言也 T2318_.71.0292a26: 章第十一何量所攝者 解云。第十一門約 T2318_.71.0292a27: 五心分別三量。兼明縁境不同也。先徳分 T2318_.71.0292a28: 爲二門辨之問。云何三量耶。答。於現境 T2318_.71.0292a29: 作證解故云現量。顛倒執取故云非量。見 T2318_.71.0292b01: 煙有火比知比度處云比量也。問。八識之 T2318_.71.0292b02: 中三量幾具。答。前五轉識唯現量。第六意識 T2318_.71.0292b03: 而通三量。第七末那唯是非量。第八頼耶同 T2318_.71.0292b04: 五現量。問。縁境寛狹何。答。前五轉識五塵爲 T2318_.71.0292b05: 境。是現量故。縁實非假。或假從實。縁實 T2318_.71.0292b06: 之時。雖不作長等相状亦任運縁。理亦無 T2318_.71.0292b07: 失。問。若爾。縁實□非作青等解。答。亦不 T2318_.71.0292b08: 作青等解。由此但任運縁。即此反顯。雖不 T2318_.71.0292b09: 作長等解。亦任運縁。第六意識通縁一切。 T2318_.71.0292b10: 通三量故。假實倶縁。第七末那。頼耶爲境。 T2318_.71.0292b11: 是非量故。境假非實。若約本質境亦是實。 T2318_.71.0292b12: 第八頼耶縁三境。根身器世間別故。又種子 T2318_.71.0292b13: 根身縁而執受。器世間量縁非執受。是現量 T2318_.71.0292b14: 故。縁實非假。若准五識。亦得縁假。是現 T2318_.71.0292b15: 量心皆唯縁實。由此亦顯任運縁假。深表
T2318_.71.0292b18: 縁現在境 解云。明五識有因果二。此先明 T2318_.71.0292b19: 因也。問。置或言意何。答。諸説不同故。問。 T2318_.71.0292b20: 何故因位五識但現量耶。答。因者有漏爲因。 T2318_.71.0292b21: 唯五識無強分別故。縁境唯現量也。問。何 T2318_.71.0292b22: 故唯縁現在境耶。答。五識無分別故。唯於 T2318_.71.0292b23: 現境作證解故。問。有云。因位五識有二説。 T2318_.71.0292b24: 一云。唯現在境。有云。又縁刹那過去。後説 T2318_.71.0292b25: 爲正。何故章家不依正義耶。答。不長時過 T2318_.71.0292b26: 去故。刹那過去亦是長時現在故 T2318_.71.0292b27: 章。果中五識所有四心亦唯現量縁三世境 T2318_.71.0292b28: 有義亦縁非世之境 解云。此明果位也。 T2318_.71.0292b29: 問。何故果位除尋求之四心皆唯現量耶。 T2318_.71.0292c01: 答。無漏識中。無比・非量故。證知境故。一 T2318_.71.0292c02: 向量現量。問。無漏五識縁世世行相何。答。 T2318_.71.0292c03: 章有二釋。一云。三世之境。一云。非世之境。 T2318_.71.0292c04: 義鏡云。佛地・唯識有二師義。第一師云。成 T2318_.71.0292c05: 事但縁五種現境等。第二師云。亦能遍縁三 T2318_.71.0292c06: 世諸法。今此初義當彼第二。但縁有爲諸 T2318_.71.0292c07: 法。不縁無爲法故。此即成事智無正體智。 T2318_.71.0292c08: 護法正義。亦縁非世境者。唯識意中述二
T2318_.71.0292c14: 一一皆於五境轉故也。章家不取之。有義 T2318_.71.0292c15: 此品亦能遍縁三世法。不違正理。佛地經 T2318_.71.0292c16: 説。成所作智起作三業諸變化事。決擇有情 T2318_.71.0292c17: 心行差別。領受去來現在等義。若不遍縁 T2318_.71.0292c18: 無此能故。然此心品隨意樂力。或縁一法 T2318_.71.0292c19: 或二或多。且説五根於五境轉不言唯爾。 T2318_.71.0292c20: 故不相違。隨意樂力縁事相境起化業 T2318_.71.0292c21: 故。後得智攝也。章家意也。此等義如唯識 T2318_.71.0292c22: 義也 T2318_.71.0292c23: 章。第七因位許有三心皆非量攝本質境現 T2318_.71.0292c24: 在行相非世境轉果位有四心皆唯現量通縁 T2318_.71.0292c25: 三世及非世境 解云。明第七也。問。何故 T2318_.71.0292c26: 第七因位唯是非量耶。答。因位常執我法相 T2318_.71.0292c27: 續不斷故。是非量也。問。第七境三世之中 T2318_.71.0292c28: 何。答。第八見分本質境現在。我境行相非世 T2318_.71.0292c29: 境轉。此中意説。有漏第七恒以八爲質而 T2318_.71.0293a01: 縁質影。但唯現境。而能縁心恒作我解故。 T2318_.71.0293a02: 云非世境轉。故義境云。本質境者。略標一 T2318_.71.0293a03: 也。若具言之。本質及影唯量現境。行相者
T2318_.71.0293a07: 行解相状名非世境。以無體故。三世不攝
T2318_.71.0293a10: 智縁何世耶。答。三世非世倶縁也。今案。平 T2318_.71.0293a11: 等智有三義中。第三正義當此義矣。唯識 T2318_.71.0293a12: 云。有義遍縁眞俗爲境。佛地經説。平等性 T2318_.71.0293a13: 智證得十種平等性故。莊嚴論説。縁諸有 T2318_.71.0293a14: 情自他平等。隨他勝解示現無邊佛影像 T2318_.71.0293a15: 故。由斯此六通縁眞俗二智所攝。於理無
T2318_.71.0293a18: 世及非世境 解云。此明第八也。問。何故 T2318_.71.0293a19: 第八因果倶唯現量耶。答。第八因位非執故。 T2318_.71.0293a20: 不比度故。但於現境作證解故。果位圓鏡 T2318_.71.0293a21: 智又無論現量也。問。第八三世分別何。答。第 T2318_.71.0293a22: 八若因。唯縁現在。量無分別作證解故。問。 T2318_.71.0293a23: 倶時五數又如此歟。答。又如此也。至唯識 T2318_.71.0293a24: 義可知之。問。果位如何。答。大圓鏡智有二 T2318_.71.0293a25: 義之中。第二正義云。有義此五縁一切法
T2318_.71.0293a28: 境耶。答。珠云。眞智之境無假實殊量故。王・ T2318_.71.0293a29: 所倶得實境。俗智之境有假實別故。王得
T2318_.71.0293b03: 章。第六意識定位五心皆唯現量通縁三世 T2318_.71.0293b04: 及非世境 解云。自下明第六。大論有二。 T2318_.71.0293b05: 一明定位。二明散位。散位之中有二。一獨 T2318_.71.0293b06: 頭。二五倶也。此初明定位意識五心也。問。 T2318_.71.0293b07: 何故定位五心量現量耶。答。離散分別證 T2318_.71.0293b08: 行而轉。故唯現量。問。染淨之心。論説分別。 T2318_.71.0293b09: 云何皆説無分別耶。答。論就散心依別義 T2318_.71.0293b10: 説。若依通義。何妨亦有。是現量攝。問。何故 T2318_.71.0293b11: 定位意識五心縁三世及非世境耶。答。非世 T2318_.71.0293b12: 境無法者。龜毛及無爲。此意遍縁故。問。凡縁 T2318_.71.0293b13: 現量境者。但於現在位證解故。縁過未及 T2318_.71.0293b14: 非世無體之法處。寧無比量非量之心耶。答。 T2318_.71.0293b15: 定心五心縁非世者。眞如境也。非龜毛也」 T2318_.71.0293b16: 章。若在散位獨頭五心通比非量 解云。此 T2318_.71.0293b17: 明散位意識獨頭五心比・非量攝也。問。何故 T2318_.71.0293b18: 非現量但比・非量。答。不作證解故非現 T2318_.71.0293b19: 量也。或時顛倒取故非量攝。或時比知比度 T2318_.71.0293b20: 故比量攝也。但義鏡云。此文總也。若別言之。 T2318_.71.0293b21: 五心中初三。若異熟心及三無爲三心者。 T2318_.71.0293b22: 皆是比量。無倒執故。若異熟生法執倶意 T2318_.71.0293b23: 爲三心故。是非量攝。是顛倒故。二種二心 T2318_.71.0293b24: 皆縁三世分別而知。不名現量。染淨心中。 T2318_.71.0293b25: 染邊唯非。淨邊唯比。若無者通比・非量
T2318_.71.0293b28: 比二量故也。問。先徳疑云。若染邊是比量 T2318_.71.0293b29: 者。何故五識相應貪嗔等一向現量耶。答。今 T2318_.71.0293c01: 案。彼能依五識是一向現量故。彼障而非執 T2318_.71.0293c02: 故 T2318_.71.0293c03: 章。通縁三世及非世境行相亦作世非世解 T2318_.71.0293c04: 解云。比明獨頭五心通世非世也。義鏡 T2318_.71.0293c05: 云。私云。獨散意識初三心者。隨何無皆 T2318_.71.0293c06: 縁過去。今即不爾。縁世非世。文意稍隱。學
T2318_.71.0293c09: 故 T2318_.71.0293c10: 章。瑜伽論説意識散亂率爾墮心縁過去者 T2318_.71.0293c11: 約五後意多分縁故也 解云。此會違也。問。 T2318_.71.0293c12: 獨生五心通縁三世非世境。何故瑜伽第三。 T2318_.71.0293c13: 云意識任運散亂縁不串習境時。無欲等 T2318_.71.0293c14: 生。爾時意識名率爾墮心。唯縁過去境耶。 T2318_.71.0293c15: 答。釋此文有多義。如先引。清素云。前言獨 T2318_.71.0293c16: 頭散意縁三世者。約於多時非量等説。此 T2318_.71.0293c17: 瑜伽中據刹那説。一念之中獨頭散意亦能 T2318_.71.0293c18: 縁前五識之境。名縁過去。意多能縁五識
T2318_.71.0293c23: 境時。無欲等生。爾時意識名率爾墮心。唯
T2318_.71.0293c26: 名縁過去境。此約本質説也。若約第六所
T2318_.71.0293c29: 又五後意次文別説。若二文倶説五後意者。 T2318_.71.0294a01: 云何前名率爾。後名尋求決定。前説唯説
T2318_.71.0294a04: 境雖不起率爾。若新境至時。亦有起率 T2318_.71.0294a05: 爾。此率爾心亦縁過去。五後意識有分別 T2318_.71.0294a06: 故。非謂縁先過去境境起率爾。故不相 T2318_.71.0294a07: 違。問。若爾。何故伽云五識無間所生意識。 T2318_.71.0294a08: 或尋求或決定唯縁現在等。答。就刹那説 T2318_.71.0294a09: 實縁過去。今就一連現在故説縁現。猶如
T2318_.71.0294a12: 爾。同雖五後意。率爾尋等別故也。能作此 T2318_.71.0294a13: 難。如何如何。具如上也 T2318_.71.0294a14: 章。與五倶意所有五心有義唯現量作證解 T2318_.71.0294a15: 故陳那菩薩集量論説五識倶意是現量故設 T2318_.71.0294a16: 五倶時縁十八界亦現量攝隨五現塵明了取 T2318_.71.0294a17: 故 解云。説五倶意有二有義。此初義也。 T2318_.71.0294a18: 問。此義意何。答。義鏡云。此即三量不並師 T2318_.71.0294a19: 也。於一事境。相違作用不得倶生故不並 T2318_.71.0294a20: 也。作證解故者。理門論云。意地亦有離諸 T2318_.71.0294a21: 分別唯證行轉。即明同縁意識亦現量也。 T2318_.71.0294a22: 五倶縁十八界等者。即違唯識云五根比量 T2318_.71.0294a23: 得也。除佛及定心菩薩第八境所餘是比量 T2318_.71.0294a24: 得也。隨五現塵等者。五識所縁現在五塵也 T2318_.71.0294a25: 云唯識文可尋之。第六縁五根唯比度比 T2318_.71.0294a26: 知。不同五境現量得者也。問。有義者誰人 T2318_.71.0294a27: 義何。答 T2318_.71.0294a28: 章。有義不定性尚不同何況現量集量不説 T2318_.71.0294a29: 五倶之意唯是現量何得定判堅執比度既許 T2318_.71.0294b01: 五倶定唯現量於理未可故五倶意義通現比 T2318_.71.0294b02: 及非量攝。解云。此第二有義立理會違也。 T2318_.71.0294b03: 問。此師意何。答。前師云。五識唯現量故。同 T2318_.71.0294b04: 時意唯現量而得並起。五識現量。而倶時 T2318_.71.0294b05: 意比・非量。而不得並起。依此道理立唯現 T2318_.71.0294b06: 量也。今後師立理云。五識與意性尚不同。 T2318_.71.0294b07: 而得倶起。約量何妨五識現量。而意識通 T2318_.71.0294b08: 三量。同時得並也。此師意也。義鏡云。此第 T2318_.71.0294b09: 二師三量並師也。性尚不同等者。五心之中。 T2318_.71.0294b10: 若率爾位或有異性。如定中聞聲等。或有 T2318_.71.0294b11: 同性。如餘散率爾等。若尋求等二位同無 T2318_.71.0294b12: 性。四五兩位並通三性。今總顯之故。云性 T2318_.71.0294b13: 尚不同。問。染淨心由自分別成善惡者。尋 T2318_.71.0294b14: 求決定亦量分別。應成善惡。答。雖有分別。 T2318_.71.0294b15: 於境未決。即不能作損益之事。故決定心 T2318_.71.0294b16: 不名善惡。決定以後由自分別能作損益。
T2318_.71.0294b19: 也。汎爾縁瓶亦是非量。非必堅執。今約多
T2318_.71.0294b22: 量得聲不執。倶時第六亦取此聲。執是實 T2318_.71.0294b23: 怨作惡心等。此則非量意識與五倶起也。又 T2318_.71.0294b24: 准涅槃經可云。如見幢未時。眼識現量唯 T2318_.71.0294b25: 得木色。倶時意識亦縁枝色。比知有車。如 T2318_.71.0294b26: 是五倶意識比量也。明詮云。言堅執者。執 T2318_.71.0294b27: 實我實法也。此非量心也。比度者。且依説 T2318_.71.0294b28: 聲無常。聞已比知色等亦無常也。此比量心
T2318_.71.0294c02: 非量所攝。即一刹那意通三量。謂能縁識之 T2318_.71.0294c03: 功能。如一眼識尚有多能。此亦何失。然由 T2318_.71.0294c04: 其境明昧等差致今意識有三量起。問。意 T2318_.71.0294c05: 與五識同縁。意隨五識皆現量者。意唯與 T2318_.71.0294c06: 眼縁一色時。不與耳等四識倶起。意縁 T2318_.71.0294c07: 聲等。爲是現量。爲比度量耶。答。有二釋。 T2318_.71.0294c08: 一云。餘四塵等非與餘之四識同縁。皆比 T2318_.71.0294c09: 量得。二云。餘四亦現量得。由與眼識依眼 T2318_.71.0294c10: 根門明取境故。且依初釋。或云。據無我觀 T2318_.71.0294c11: 各一刹那縁十八界。此理不然。一違章文。 T2318_.71.0294c12: 二無我觀但縁於一無我爲境。云何得言
T2318_.71.0294c15: 一故。一念縁十八界故通三量。謂與五識
T2318_.71.0294c18: 也。問。五心一一各通三量。一一各縁世非 T2318_.71.0294c19: 世耶。答 T2318_.71.0294c20: 章。若縁一境與五倶率爾等流定唯現量中間 T2318_.71.0294c21: 三心不與五倶通比・非量刹那論之縁過去境 T2318_.71.0294c22: 解云。合説也。義鏡云。言一五者。且五識 T2318_.71.0294c23: 中隨應取一別得總名故云一五。如呼一 T2318_.71.0294c24: 人名六群比丘。以同類故。不與五倶等者。 T2318_.71.0294c25: 即五後意縁刹那過去通比・非量也。即尋
T2318_.71.0294c28: 一識倶意識率爾等流二心。唯現量收。與五 T2318_.71.0294c29: 並顯現量行故。中間尋求等三。不與五倶。
T2318_.71.0295a05: 也。周云。一期之事緒究竟。有爲之法刹那過
T2318_.71.0295a12: 唯應説縁現在境者此依分位事緒究竟名爲 T2318_.71.0295a13: 現在瑜伽自言若此即縁彼境生故 解云。此 T2318_.71.0295a14: 會違也。問。其意何答。珠云。問。率爾之後 T2318_.71.0295a15: 尋求等意縁過去者。何故瑜伽言五識無間 T2318_.71.0295a16: 所生意識尋求決定。唯應説縁現在境等。 T2318_.71.0295a17: 故今會云。此約事竟名爲現在。又此尋求
T2318_.71.0295a20: 途。若約刹那名縁過去。若約事竟名縁
T2318_.71.0295a23: 在者。唯有三義。今取簡持義。説唯縁等。 T2318_.71.0295a24: 此云何。若約刹那名唯縁過去。即簡相續 T2318_.71.0295a25: 時。若約事竟名唯縁現在。即簡餘現在。隨
T2318_.71.0295a28: 云意識尋求決定現在境耶。今會云。意識尋 T2318_.71.0295a29: 求決定縁於前念五識所變本質境故。名 T2318_.71.0295b01: 縁過去境。然今縁現在境者。次論通云。若 T2318_.71.0295b02: 此即縁彼境生故。意云。若此意識即能縁 T2318_.71.0295b03: 彼五識境生。若從影像云縁現在也。此即
T2318_.71.0295b06: 章。染淨亦爾三心性同故論偏説 解云。亦
T2318_.71.0295b09: 初三性同故。論偏説也。茲爾等三同無故。 T2318_.71.0295b10: 明詮云。染淨亦爾者。此心亦從本質影像境
T2318_.71.0295b13: 生意識尋求決定名三心也。此三心同無 T2318_.71.0295b14: 性故。論偏擧説耳。實亦有染淨等流心也
T2318_.71.0295b17: 法生等文也。若准初門者。指第一卷文也。 T2318_.71.0295b18: 章云由初三心性類同故。但説三言。實兼
T2318_.71.0295b21: 五重問答聊簡五心矣 T2318_.71.0295b22: 章。何故立五心非増非減答據極多分決定 T2318_.71.0295b23: 有五極小有一非圓滿故 解云。第一問答 T2318_.71.0295b24: 也。問意易知。問。答文意何。答。珠云。顯心生 T2318_.71.0295b25: 分位。極多有五。遮心外境界。極小有一即 T2318_.71.0295b26: 三界唯心。所謂本識約本體唯一。約分位
T2318_.71.0295c02: 一者。非圓滿故。意説。心生分位。或極多有 T2318_.71.0295c03: 五心。或極小二。或三或四。言或二者。如瑜 T2318_.71.0295c04: 伽説。眼識有率爾等流。此約麁相也。或三 T2318_.71.0295c05: 者。已串習境唯起決定等三心也。或四者。 T2318_.71.0295c06: 如果位四心也。或五者可知。如是不同故。 T2318_.71.0295c07: 云極多不増五心者。極之言如極七返有。 T2318_.71.0295c08: 或一二返別故云極七。此亦可爾。五・四・三・ T2318_.71.0295c09: 二心不同故也。若極小一心者。約分位。非
T2318_.71.0295c12: 四。太減義不足過。唯言五心不増不減
T2318_.71.0295c15: 心通無漏故因無漏心有希望故或説尋伺通 T2318_.71.0295c16: 無漏故設不通無漏與欲倶故此尋求心亦通 T2318_.71.0295c17: 無漏 解云。此第二重問答也。問意易知。 T2318_.71.0295c18: 問。答文意何。答。五心皆通有無漏也。問。聞 T2318_.71.0295c19: 聲定心通無漏故者心何。答。目連所入定通 T2318_.71.0295c20: 無漏故。又其心通無漏言也。問。因無漏心 T2318_.71.0295c21: 有希望故者意何。答。十地因位有尋求心 T2318_.71.0295c22: 故。尋求心通無漏也。其義如上也。問。或説 T2318_.71.0295c23: 尋伺等文意何。答。義鏡云。尋伺通無漏中。 T2318_.71.0295c24: 有二師説。一云。尋伺於五法中唯有漏故。 T2318_.71.0295c25: 大論第五云。諸尋伺皆分別。有分別非尋伺 T2318_.71.0295c26: 故。第二師云。對法第十及十地論第一等説。 T2318_.71.0295c27: 正思惟是語言因。故知尋通無漏。尋既爾伺
T2318_.71.0296a01: 識論七云。有義伺非所斷者。於五法中唯
T2318_.71.0296a04: 唯有漏故。論決判彼是分別故。大論第五 T2318_.71.0296a05: 説。尋伺決擇四句云。諸尋伺皆分別。有分別
T2318_.71.0296a08: 心尋求等故。又説彼是言説因故。未究竟位 T2318_.71.0296a09: 於藥病等未能遍知。後得智中爲他説法。 T2318_.71.0296a10: 必假尋伺。非如佛地無功用説故。此二種 T2318_.71.0296a11: 亦通無漏。雖説尋伺必是分別。而不言説
T2318_.71.0296a14: 會。此初也。五法之中正智所攝。顯揚第二等 T2318_.71.0296a15: 説正思惟是無漏。故定知思惟體是尋。顯揚 T2318_.71.0296a16: 第二・大論二十九皆云。彼正思惟能令心尋 T2318_.71.0296a17: 求極尋求超入極超入故有等。言尋求者 T2318_.71.0296a18: 尋也。又對法等。正思惟是語言因。故知尋通
T2318_.71.0296a21: 於後得智中爲他説法。必須假藉尋伺二 T2318_.71.0296a22: 法。與佛稍別。佛無功用説故。八地以上雖 T2318_.71.0296a23: 無功用。果未滿故。有任運功用。故不同 T2318_.71.0296a24: 佛。又功用有二。一自利。二利他。前八地已 T2318_.71.0296a25: 去皆無。後八地已上猶有。七地以前二用並 T2318_.71.0296a26: 有。八地已去無功用者。無自利用。任運 T2318_.71.0296a27: 入地非於利他亦無功用。佛二倶無。故説 T2318_.71.0296a28: 法時不假功同。有正思惟體即是思。不名 T2318_.71.0296a29: 爲尋。又解。佛無正思惟支。以無尋故。前解 T2318_.71.0296b01: 爲勝。八地以去。無漏觀心既相續轉。無尋 T2318_.71.0296b02: 伺者。由何尋伺發有漏五識。此亦不爾。如 T2318_.71.0296b03: 定聞聲意無尋伺亦引耳故。今如論但説 T2318_.71.0296b04: 法須既説尋伺是語遍行。佛無二法。如何能 T2318_.71.0296b05: 語。此隨轉門説爲遍行。大乘不然。唯心遍 T2318_.71.0296b06: 行是實遍行。身語二行非遍行故也。故此二 T2318_.71.0296b07: 種亦通無漏。十地猶有。初地已去起無漏 T2318_.71.0296b08: 者。至金剛心時。與彼心一時不行。得勝 T2318_.71.0296b09: 法時。劣不行故。唯後得智倶非正智。以七 T2318_.71.0296b10: 十三説尋思惟眞如不觀眞如等故四句爲 T2318_.71.0296b11: 證。隨説等下會違也。雖説尋伺如是分別。 T2318_.71.0296b12: 而不定説於五法中唯屬第三分別。以後 T2318_.71.0296b13: 五法後得正智中亦有分別故。分別有二
T2318_.71.0296b18: 最勝子菩薩言。如佛菩薩神通等心。任運而 T2318_.71.0296b19: 起率爾之心縁三世境。尋求決定等縁前
T2318_.71.0296b22: 縁三界三界諸心別識類者隨應可倶 解云。 T2318_.71.0296b23: 此第三重問答也。問。答。文意何。答。義鏡云。 T2318_.71.0296b24: 三界諸心別識類者隨應可倶者。眼・耳・身識 T2318_.71.0296b25: 二界二地。鼻・舌兩識一界一地。六・七・八三
T2318_.71.0296b28: 心何。答。周云。五心一一皆縁三界故。三界
T2318_.71.0296c02: 諸心別識類等者意何。答。素云。依於諸識 T2318_.71.0296c03: 辨其五心。諸識三界多小不同。五心隨彼 T2318_.71.0296c04: 有無不定。雖有無處。可倶不倶。思之可解
T2318_.71.0296c08: 分位入法無我唯識相故 解云。第四重問答 T2318_.71.0296c09: 也。問。答文意何。答。義鏡云。爲了二空説 T2318_.71.0296c10: 此五心也。爲令了知心之分位者。顯入生 T2318_.71.0296c11: 空也。入法無我等者。顯入法空也。此義云 T2318_.71.0296c12: 何。爲令了知心生分位前後差別非常一 T2318_.71.0296c13: 故。由斯速入補特伽羅無我之性。又欲令 T2318_.71.0296c14: 知前後諸心所縁境界皆不離心。唯於心 T2318_.71.0296c15: 上聚集現故。由斯速入諸法無我唯識之
T2318_.71.0296c18: 此方一字成名亦能詮表但聞一字即具五心 T2318_.71.0296c19: 如聞佛言二字具者如聞菩薩三字具者如聞 T2318_.71.0296c20: 慈氏佛四字具者如聞能寂如來五字具者如 T2318_.71.0296c21: 聞諸惡者莫作如是等類乃至無量聞縁解了 T2318_.71.0296c22: 即具五心不須別限聞幾字時五心方具若説 T2318_.71.0296c23: 理事未究竟來五心不具若聞畢訖方具五心 T2318_.71.0296c24: 即隨所説字之多小若名若句竟但意解圓即 T2318_.71.0296c25: 説具五心隨爾所時意識所引五識隨生隨彼 T2318_.71.0296c26: 意識彼心所攝亦不違理故六具五七八唯四 T2318_.71.0296c27: 深爲允當 解。此第五重問答也。問。問文意 T2318_.71.0296c28: 何答。縁然者縁教之時。問五心具不具也。 T2318_.71.0296c29: 問答文意何。答。義鏡云。聞一字五心具等 T2318_.71.0297a01: 者。依唐方言。説佛字時。名句已竟。意解悉 T2318_.71.0297a02: 圓。故雖一字説具五心。法字亦爾。餘准可 T2318_.71.0297a03: 知。問。若説理事等者意何答。義鏡云。即隨 T2318_.71.0297a04: 所説字之多小者。如前所説。從佛一字至
T2318_.71.0297a07: 意解不圓。此時若不具五心者。起何心
T2318_.71.0297a12: 故名爲圓。若聞半名等時。名句未竟。五心 T2318_.71.0297a13: 何具。一事究竟解圓時。方具五心。故半名 T2318_.71.0297a14: 時隨境心生。未必具五。故簡圓缺。允當
T2318_.71.0297a17: 問。隨爾所時等意何。答。珠云。一事竟間經歴 T2318_.71.0297a18: 多念故。云爾所時。隨彼意識彼心所攝者。 T2318_.71.0297a19: 由此文證五識尋求是位。尋求非體。尋求
T2318_.71.0297a22: 以五識五心爲教體也。解究竟者。由意識
T2318_.71.0297a27: 以可知之 T2318_.71.0297a28: 五心義私一卷 T2318_.71.0297a29: 永觀二年六月十三日大略抄之是則爲允
T2318_.71.0297b03: 諸教之語文大略所抄出也 T2318_.71.0297b04: 第十二門頗以疏也後後可定誠難送也 T2318_.71.0297b05: 不敏猶喜事事畢總矣迴此善根將至道 T2318_.71.0297b06: 場 T2318_.71.0297b07: T2318_.71.0297b08: T2318_.71.0297b09: T2318_.71.0297b10: T2318_.71.0297b11: T2318_.71.0297b12: T2318_.71.0297b13: T2318_.71.0297b14: T2318_.71.0297b15: T2318_.71.0297b16: T2318_.71.0297b17: T2318_.71.0297b18: T2318_.71.0297b19: T2318_.71.0297b20: T2318_.71.0297b21: T2318_.71.0297b22: T2318_.71.0297b23: T2318_.71.0297b24: T2318_.71.0297b25: T2318_.71.0297b26: T2318_.71.0297b27: T2318_.71.0297b28: T2318_.71.0297c01: T2318_.71.0297c02: T2318_.71.0297c03: T2318_.71.0297c04: T2318_.71.0297c05: T2318_.71.0297c06: T2318_.71.0297c07: T2318_.71.0297c08: T2318_.71.0297c09: T2318_.71.0297c10: T2318_.71.0297c11: T2318_.71.0297c12: T2318_.71.0297c13: T2318_.71.0297c14: T2318_.71.0297c15: T2318_.71.0297c16: T2318_.71.0297c17: T2318_.71.0297c18: T2318_.71.0297c19: T2318_.71.0297c20: T2318_.71.0297c21: T2318_.71.0297c22: T2318_.71.0297c23: T2318_.71.0297c24: T2318_.71.0297c25: T2318_.71.0297c26: T2318_.71.0297c27: T2318_.71.0297c28: T2318_.71.0297c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |