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金剛仙論 (No. 1512_ 世親造 菩提流支譯 金剛仙釋 ) in Vol. 25
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T1512_.25.0798a01:
T1512_.25.0798a02: No.1512[cf.Nos.1511,1513,1514]
T1512_.25.0798a03:
T1512_.25.0798a04:金剛仙論卷第一
T1512_.25.0798a05: 金剛般若波羅蜜者。總括八部之大宗。契衆
T1512_.25.0798a06: 經之綱要。其所明也。唯論常果佛性及十地
T1512_.25.0798a07: 因。因滿性顯。則有感應應世。故説八部般
T1512_.25.0798a13: 此是八部之名。前之七部遣相未盡但稱般
T1512_.25.0798a14: 若。此第八部遣相最盡故別立金剛之名也。
T1512_.25.0798a15: 初第一部如來成道五年在王舍城説。次五
T1512_.25.0798a16: 部亦王舍城説。第七第八部舍婆提城説。此
T1512_.25.0798a17: 金剛般若。唯須菩提蒙加設問如來答也。十
T1512_.25.0798a18: 障者。一者無物相障。如般若中説。有爲無爲
T1512_.25.0798a19: 一切諸法乃至涅槃空。衆生不解。起於斷見。
T1512_.25.0798a20: 謂一切法無。此障對治。佛告須菩提。有菩薩
T1512_.25.0798a21: 摩訶薩。行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是
T1512_.25.0798a22: 等。此經中對治者謂第三分。經云。菩薩不住
T1512_.25.0798a23: 於事行於布施等。此遣斷見也。二者有物相
T1512_.25.0798a24: 障。衆生聞如來説有菩薩行六波羅蜜。衆生
T1512_.25.0798a25: 計著起於常見。便謂一切法有。此障對治。佛
T1512_.25.0798a26: 告須菩提。菩薩不見我爲菩薩及諸波羅蜜。
T1512_.25.0798a27: 如是等。此經中對治者。謂修行分。經説。若菩
T1512_.25.0798a28: 薩起衆生相人相則非菩薩。此遣常見也。三
T1512_.25.0798a29: 者非有似有障者。如來説色等諸法是有。若
T1512_.25.0798a30: 是有者不應復更説言諸法空也。此障對治。
T1512_.25.0798b01: 佛告舍利弗。色等諸法體相空。如陽炎。非有
T1512_.25.0798b02: 似有。如是等。此經中對治者。謂但凡夫之人
T1512_.25.0798b03: 貧著其事等。遣實有見也。此第三何異第
T1512_.25.0798b04: 一。上第一總明有爲無以一切法空。此第三
T1512_.25.0798b05: 偏明有爲法空。但疑者云。若諸法空者。何故
T1512_.25.0798b06: 可見而有用以爲異也。四者謗相障。上聞如
T1512_.25.0798b07: 來説色等諸法體相空如陽炎非有似有。衆
T1512_.25.0798b08: 生不解便起謗意。謂佛性涅槃無爲之法。亦
T1512_.25.0798b09: 同有爲諸法性空無體之無。若爾則無修行
T1512_.25.0798b10: 得果之者。此彰對治。佛告舍利弗。非空空。如
T1512_.25.0798b11: 是等。此經中對治者。謂第六諸法空分中亦
T1512_.25.0798b12: 非無法相等。遣空見也。此第四障何異第一
T1512_.25.0798b13: 第二。第一明有爲無爲一切諸法空。第三偏
T1512_.25.0798b14: 明有爲法空。此第四唯明無爲之法妙有之
T1512_.25.0798b15: 體無萬相故空。不同有爲之法無性故空。以
T1512_.25.0798b16: 此爲異也。五者一有相障。聞如來説色是空。
T1512_.25.0798b17: 而衆生起心不異空更有色。此障對治。佛告
T1512_.25.0798b18: 舍利弗。空者非色。如是等。此經中對治者。謂
T1512_.25.0798b19: 一合相者即是不可説等。遣即見也。六者異
T1512_.25.0798b20: 有相障。如來上説空者非色。衆生不解。謂異
T1512_.25.0798b21: 色別有空。此障對治。佛告舍利弗。不離空更
T1512_.25.0798b22: 有色。色即是空空即是色。如是等。此經中對
T1512_.25.0798b23: 治者。謂是故佛説一切法無我無人無衆生
T1512_.25.0798b24: 等。遣異見也。七者實有相障。聞如來上説萬
T1512_.25.0798b25: 法虚空體是空者。何故佛説色等諸法是有。
T1512_.25.0798b26: 此障對治。佛告舍利弗。色等諸法但有名用。
T1512_.25.0798b27: 如是等。此經中對治者。謂如來説微塵即非
T1512_.25.0798b28: 微塵。世界即非世界等。遣報教見。此第七
T1512_.25.0798b29: 何異上第一第三第四。此中明空不異。於上
T1512_.25.0798b30: 但難言方法。若是空者。如來何故説有。以此
T1512_.25.0798c01: 爲異也。八者異異相障。聞如來説色等諸法
T1512_.25.0798c02: 體相空但有名用。衆生心色等諸法。若是空
T1512_.25.0798c03: 者。不應有生住滅。若實有生住滅。則非是空。
T1512_.25.0798c04: 此障對治。佛告舍利弗。諸法不生不住不滅
T1512_.25.0798c05: 不淨不染。如是等。此經中對治者。謂量分中
T1512_.25.0798c06: 第七分説。何以故離一切諸法即名諸佛如
T1512_.25.0798c07: 來等。此遣有相見
T1512_.25.0798c08: 九者如名義相障。如來説色等諸法可見可
T1512_.25.0798c09: 觸。衆生起心。如名義亦如是可見可觸。此障
T1512_.25.0798c10: 對治。佛告舍利弗。諸法有名假施設如是等。
T1512_.25.0798c11: 此經中對治者。謂實無有法名爲菩薩等。此
T1512_.25.0798c12: 遣依名＊報義見
T1512_.25.0798c13: 十者如義名相障。如來。上説色等法寂靜空
T1512_.25.0798c14: 但有名假設。設若如是。衆生起心。如義名亦
T1512_.25.0798c15: 如是。有義故有名。若無義者云何有名。此障
T1512_.25.0798c16: 對治。佛告須菩提。菩薩不見一切名。以不見
T1512_.25.0798c17: 一切名故。不著一切義。如是等。此經中對治
T1512_.25.0798c18: 者。謂第十一分中一切有爲法如星醫燈幻
T1512_.25.0798c19: 等。此遣依義執名見。對此十障故。説八部般
T1512_.25.0798c20: 若。究竟一切智滿足。此十何故名障。已一一
T1512_.25.0798c21: 或體皆能礙於實解故通名爲障也。言金
T1512_.25.0798c22: 剛者。從譬喩爲名。取其堅實之義。如世間金
T1512_.25.0798c23: 剛。有二義。一其體堅實能破萬物。二則萬物
T1512_.25.0798c24: 不能壞於金剛。明此果頭無爲法身金剛般
T1512_.25.0798c25: 若及十地智惠。亦有二義。一能摧魔怨敵壞
T1512_.25.0798c26: 諸煩惱。二者諸魔煩惱不能俎壞。故名金
T1512_.25.0798c27: 剛。又凡夫二乘。於此理教不能解入。故亦名
T1512_.25.0798c28: 金剛也
T1512_.25.0798c29: 般若者。乃是西國正音。此魏播云慧明。此
T1512_.25.0798c30: 金剛無相極理。體是西實。智慧能照達理原。
T1512_.25.0799a01: 了諸法相。顯明常住佛果。故曰般若也
T1512_.25.0799a02: 波羅蜜者。魏云到彼岸。明此經所詮之理是
T1512_.25.0799a03: 常住法身彼岸之體能令衆生度生死河到涅
T1512_.25.0799a04: 槃彼岸。故名波羅蜜也
T1512_.25.0799a05: 經者。舊人相傳訓之曰常。依西國正本。云修
T1512_.25.0799a06: 多羅。若＊播其名者。外國云修多羅。此方＊播
T1512_.25.0799a07: 之爲本。此明理教皆有本義。理爲本者。明所
T1512_.25.0799a08: 詮證法無爲之理能與十二部經言教爲本。
T1512_.25.0799a09: 故名理爲本也。教爲本者。明尋此言教能得
T1512_.25.0799a10: 證法故。名言教與證法爲本。故以教爲本也。
T1512_.25.0799a11: 故今言經者。非＊播名也。但此中人。義以經
T1512_.25.0799a12: 字。顯修多羅處。故言經也
T1512_.25.0799a13: 論者。如來滅度後之中。有高行大士。號曰婆
T1512_.25.0799a14: 藪槃豆。魏云天親。此人實是大權菩薩。現
T1512_.25.0799a15: 形通化。遍見如來一代所説大小乘教意。以
T1512_.25.0799a16: 此金剛般若經文句甚略義富遠博。世人不
T1512_.25.0799a17: 能解此深遠妙義。爲衆生故作義釋之爲論
T1512_.25.0799a18: 也
T1512_.25.0799a19: 所以論初設此二偈者。然論主天親。將欲作
T1512_.25.0799a20: 論釋此金剛般若深遠妙義。若不檦顯法體
T1512_.25.0799a21: 置於論初遠馮佛僧在於經首者。則何以作
T1512_.25.0799a22: 論解釋此經深遠之義。然如來滅後聲聞菩
T1512_.25.0799a23: 薩諸大論師。凡欲有所制遠解佛正經者。莫
T1512_.25.0799a24: 不皆先歸敬三寶假靈威然後作論。二偈之
T1512_.25.0799a25: 興大意在此也
T1512_.25.0799a26: 就此二偈之中。分爲二段。初有一偈半六句。
T1512_.25.0799a27: 明致敬三寶。後半偈二句釋成致敬之意。就
T1512_.25.0799a28: 初六句中。前一句。明此金剛般若理教深妙
T1512_.25.0799a29: 即是法寶之體。第二句。明上法門理教既深
T1512_.25.0799a30: 世間愚人不能解悟。即是出不解之人。第三
T1512_.25.0799b01: 句。明諸佛菩薩倶能通達。此顯佛僧二寶。即
T1512_.25.0799b02: 是出能解之者第四句。以諸佛菩薩能通達
T1512_.25.0799b03: 此理故教導。我等宜修吏教此障＊吏敬之
T1512_.25.0799b04: 或第五第六二句。重釋致敬之意也。下半偈
T1512_.25.0799b05: 兩句。偏釋菩薩有可敬之徳也
T1512_.25.0799b06: 法者。以軌則爲能。又法名自體不失己相。何
T1512_.25.0799b07: 者是法家自體相而言不失。明此金剛般若
T1512_.25.0799b08: 甚深妙法能防生死非法。不令衆生墮三惡
T1512_.25.0799b09: 道。能令衆生得人天二乘果。乃能令衆生十
T1512_.25.0799b10: 地行滿終得佛果至極之樂。故名爲法也
T1512_.25.0799b11: 門者。明此金剛般若理之與教皆能津通行
T1512_.25.0799b12: 人遠詣佛果。故名爲門也。句者。即此金剛般
T1512_.25.0799b13: 若能詮之教也。義者。是所詮證理。明此般若
T1512_.25.0799b14: 理教深妙非諸凡夫二乘心心意識之所能
T1512_.25.0799b15: 解。乃是如來八部之終隱覆之説所以得知。
T1512_.25.0799b16: 如下經云。如來説衆生即非衆生等。此即是
T1512_.25.0799b17: 句義理教難解。故言句義也。及次第者。明此
T1512_.25.0799b18: 法門十二段分數次第。從此一段。至此一段。
T1512_.25.0799b19: 生起法用。或時次第。或時超越。所以難知。下
T1512_.25.0799b20: 經文云何住者。生下住分。云何修行。云何
T1512_.25.0799b21: 降伏其心。生下如實修行分。此即是次第之
T1512_.25.0799b22: 意難識。故言及次第也。世間不解離明慧者。
T1512_.25.0799b23: 上句雖明般若。理教難法體未知。不解者
T1512_.25.0799b24: 誰。是以第二句明世間愚人不能解。世間者。
T1512_.25.0799b25: 衆生世間也。不能解者。此凡夫之人未得聞
T1512_.25.0799b26: 思修等法出世間勝解斷除惑障永盡生死。
T1512_.25.0799b27: 故不能窮達理原悟此深法也。應問。世間愚
T1512_.25.0799b28: 人何故不解。即答云。以離明慧。離明慧者。前
T1512_.25.0799b29: 愚人未得初地已上眞無漏解斷除癡闇。故
T1512_.25.0799b30: 言離明慧。以離此出世間明慧故。不能解此
T1512_.25.0799c01: 般若深法也。大智通達教我等者。上句雖明
T1512_.25.0799c02: 不解之人。猶未影能解之者。是以第三句明
T1512_.25.0799c03: 諸佛菩薩倶秉妙解能達斯理。此即並出佛
T1512_.25.0799c04: 僧二寶也。大智通達者。諸佛如來二障永盡。
T1512_.25.0799c05: 種智圓滿。照窮此法門理教斯盡。更無勝者。
T1512_.25.0799c06: 故言大智通達也。若據菩薩而論。亦漸除惑
T1512_.25.0799c07: 障。分有種智。片悟同佛。解此法門句義次第
T1512_.25.0799c08: 所以。亦得云大智通達也。第二意若此般若
T1512_.25.0799c09: 理教甚深難解者。論主何由得解作論解釋。
T1512_.25.0799c10: 故答大智通達教我等也。教我等者。此明論
T1512_.25.0799c11: 主自云諸佛菩薩有大方便。於己所得無名
T1512_.25.0799c12: 相理。作名相説。訓導於我并餘論師及一切
T1512_.25.0799c13: 衆生。故得解此般若深義。作論解釋。功由大
T1512_.25.0799c14: 聖。非我自力能解。故言教我等也。歸命無量
T1512_.25.0799c15: 功徳身者。上雖辨所敬人法。未論致敬之意。
T1512_.25.0799c16: 是以第四顯吏敬之。或此金剛般若甚深法
T1512_.25.0799c17: 門。乃是諸佛之母。能出生現果常住涅槃體
T1512_.25.0799c18: 偏無量功徳。故所以歸命。又諸佛菩薩各有
T1512_.25.0799c19: 十力四無所畏等無量大功徳聚。能以前理
T1512_.25.0799c20: 教導。於我有莫大之恩。故亦言歸命。此一句
T1512_.25.0799c21: 應遍在上第三句下皆言歸命也。應當敬彼
T1512_.25.0799c22: 如是等者。此下兩句重釋第四句致敬之意。
T1512_.25.0799c23: 上雖云歸命。猶未展敬仰之心。將欲更重以
T1512_.25.0799c24: 三業致敬故。以總擧前所敬人法來。故應當
T1512_.25.0799c25: 敬我如是等也。頭面禮足而頂戴者。上雖云
T1512_.25.0799c26: 致敬。未出致敬之所以。此句正辨恭敬之事
T1512_.25.0799c27: 也。頭者一形之重。足者身之所輕。今以已
T1512_.25.0799c28: 所尊。禮彼佛僧之早。此乃方顯處敬之至
T1512_.25.0799c29: 也故言頭面禮足而頂戴。亦應言意業尊重
T1512_.25.0799c30: 口業讃嘆。但以偈使故略也此一句亦遍在
T1512_.25.0800a01: 上三寶之下。皆言頂禮也。以能荷佛難勝事
T1512_.25.0800a02: 者。此兩句半偈。別釋菩薩有可敬之徳。論主
T1512_.25.0800a03: 此中假設疑意云。諸佛如來具三達明解。鑒
T1512_.25.0800a04: 盡萬法超學地之表。無能過者。可名大智。理
T1512_.25.0800a05: 合致敬。菩薩既位居學地。處不足之境。理
T1512_.25.0800a06: 解未圓。斷惑不盡。何得名爲大智敬同佛
T1512_.25.0800a07: 也故偈釋言以能荷佛難勝事何者。是佛
T1512_.25.0800a08: 家難勝事而云菩薩荷負也。今明佛家難勝
T1512_.25.0800a09: 事者。即此般若理教宗深致遠。非是凡夫二
T1512_.25.0800a10: 乘圖度之境。故不堪受持流通益物。然菩薩
T1512_.25.0800a11: 大士獨秉妙解。負斯重任。於如來滅後像
T1512_.25.0800a12: 正法中。受持洪化。繼軌先聖。此即是荷負佛
T1512_.25.0800a13: 難勝事。故功齊諸佛。故得名爲大智通達致
T1512_.25.0800a14: 敬同佛也。此明菩薩有二種。一者初地已上
T1512_.25.0800a15: 菩薩。已積行僧祇。現見理原。斷除煩惱。自證
T1512_.25.0800a16: 而説。故能荷負受持流通益物。二者地前信
T1512_.25.0800a17: 地菩薩。亦積行來久。一大僧祇欲滿不滿。雖
T1512_.25.0800a18: 未現見理原。以能彷彿見理相似解深伏煩
T1512_.25.0800a19: 惱。故亦能荷負受持流通益物也。攝受衆生
T1512_.25.0800a20: 利益故者。今言菩薩在像正。流通般若勝
T1512_.25.0800a21: 法。爲當自爲悕於名利。爲當爲利於物。故
T1512_.25.0800a22: 偈下句言攝受衆生利益故。明菩薩大士於
T1512_.25.0800a23: 佛滅後流通此經。乃爲曠兼群生等潤含識。
T1512_.25.0800a24: 故以法録物。令從已化。使獲。出世無上菩
T1512_.25.0800a25: 提無盡之福。此明不爲自利。故言攝受衆生
T1512_.25.0800a26: 利益故也。此前二偈。是論主歸敬三寶。申已
T1512_.25.0800a27: 造論之意也。如是已下訖於經末。正辨經體。
T1512_.25.0800a28: 序正流通義如常辨。於中隨義曲分。凡有十
T1512_.25.0800a29: 二段。始從序分終訖流通。即其事也。十二段
T1512_.25.0800a30: 解名生起。如下次第廣釋。釋可知也。然十二
T1512_.25.0800b01: 段中。所以初明序分者。然如來將欲説法故。
T1512_.25.0800b02: 以威神冥如。召集有縁。爲興發之由。故名爲
T1512_.25.0800b03: 序。然諸經明序義次第發起。皆先放光動地
T1512_.25.0800b04: 召集有縁。廣作由致。然後方説。此經所以異
T1512_.25.0800b05: 於衆經者。以如來説法序義凡有多種。一放
T1512_.25.0800b06: 光動地召集有縁廣現瑞相。然後説法。二不
T1512_.25.0800b07: 放光動地廣現瑞相。如來知衆生機感。自然
T1512_.25.0800b08: 説法不待請問。三衆中有怯弱衆生。内心懷
T1512_.25.0800b09: 疑。不放問佛。是故如來自唱我是一切智人。
T1512_.25.0800b10: 汝何故不問於我。汝若問我。我當爲汝説法。
T1512_.25.0800b11: 四如來威神冥加。與其智力令其説法。五諸
T1512_.25.0800b12: 菩薩在餘處説法。竟至如來所。印其所説。
T1512_.25.0800b13: 六有人生疑發問。如來爲説。七如來直以己
T1512_.25.0800b14: 相貎。爲説法之序。今此經序即是第四如來
T1512_.25.0800b15: 威神冥加故説此爲序也。如十萬偈般若。如
T1512_.25.0800b16: 來具足以三業加須菩提。如大品八千偈般
T1512_.25.0800b17: 若等。此六部中。但以口意二業加須菩提。此
T1512_.25.0800b18: 金剛般若。唯以意加不具身口也。若此經意
T1512_.25.0800b19: 加故説。何故經文不辨其事。以如來説八部
T1512_.25.0800b20: 般若。勢分相續不斷不絶故。更不別明也。經
T1512_.25.0800b21: 初五句衆經通序。一如是。二我聞。三一時。四
T1512_.25.0800b22: 婆伽婆。五住處也。所以一切經初置斯五句
T1512_.25.0800b23: 者。有三種義。一爲證成經理不虚未代生
T1512_.25.0800b24: 信。二爲表異外道以阿憂爲吉。三爲息於諍
T1512_.25.0800b25: 論表已推宗有在也。等證生信所以先明如
T1512_.25.0800b26: 是者。欲使人識經達旨明金剛般若理教。正
T1512_.25.0800b27: 如是我之所説與佛昔説不異故。初明如是
T1512_.25.0800b28: 也。雖云今説般若理教與佛昔説不異。而未
T1512_.25.0800b29: 知聞者是誰。若無聞者未必可信是以第二
T1512_.25.0800b30: 次言我聞。此明聞之有人。非爲傳聽所以可
T1512_.25.0800c01: 信也。須菩提雖云我聞。然説必有時。若説無
T1512_.25.0800c02: 時節。亦未必可信故第三次明一時也。雖出
T1512_.25.0800c03: 説經時節。然説必有人。未知説者是誰。若是
T1512_.25.0800c04: 天魔外道餘人説者。未必可信。故第四次明
T1512_.25.0800c05: 能説之人是佛婆伽婆所説故所以可信也。
T1512_.25.0800c06: 雖云此般若理教是佛之所説。未知如來在
T1512_.25.0800c07: 何處説。若説無方所。亦未必可信。是故第五
T1512_.25.0800c08: 次明説經之處在舍婆提城給孤獨園也。五
T1512_.25.0800c09: 句中何故初名如是者。若依世辨釋名。如是
T1512_.25.0800c10: 之義乃有多途。略而言之凡有四種。一者發
T1512_.25.0800c11: 心如是。二者教他。三者譬喩。四者決定。發心
T1512_.25.0800c12: 如是者。自念我當如是發菩提心修諸善行
T1512_.25.0800c13: 等是名發心如是也。教他如是者。教前人言。
T1512_.25.0800c14: 汝當如是發菩提心修諸善行等也。譬喩如
T1512_.25.0800c15: 是者。又威徳熾盛如日光明。智慧深廣猶如
T1512_.25.0800c16: 大海。面貎端政喩如滿月。勇健雄猛如師子
T1512_.25.0800c17: 王。是名譬喩如是也。決定如是者。我如是見
T1512_.25.0800c18: 聞等。是名決定如是也。今言如是者。但取第
T1512_.25.0800c19: 四決定如是。明須菩提自云我親從如來。聞
T1512_.25.0800c20: 此金剛般若理之與教。我之所説如佛所説。
T1512_.25.0800c21: 不多不少不飾不謬。決定如是。無有傳聞之
T1512_.25.0800c22: 失。故曰如是也。我聞者。如是之義聞必有人。
T1512_.25.0800c23: 故次云我聞。此中誰自稱我而言我聞。解者
T1512_.25.0800c24: 多道。須菩提言我與千二百五十比丘同聞
T1512_.25.0800c25: 此經。故曰我聞。然理通而言亦得通。阿難云
T1512_.25.0800c26: 我聞別義則非也。三種阿難大小中乘傳持
T1512_.25.0800c27: 三乘法藏。其義可知也。何以得知。須菩提云
T1512_.25.0800c28: 我聞非餘人也。凡有二義驗知也。一以經文
T1512_.25.0800c29: 下校量分中須菩提。問當何名此經。我等云
T1512_.25.0800c30: 何奉持。以此文來驗。故知今言我聞者。是
T1512_.25.0801a01: 須菩提。雖復當時須菩提有如是問。後時言
T1512_.25.0801a02: 我聞者。何必是須菩提也。復更以何文驗知
T1512_.25.0801a03: 是須菩提云我聞也。昔如來滅後。凡有三時
T1512_.25.0801a04: 結集法藏。初在王舍城因陀羅窟中。五百比
T1512_.25.0801a05: 丘結集法藏。舍利弗等諸羅漢比丘各自稱
T1512_.25.0801a06: 言。某甲經如是我聞佛在某處説。後時爲惡
T1512_.25.0801a07: 國王壞滅佛法。自此以後復有七百比丘。重
T1512_.25.0801a08: 結集法藏。皆云某甲經我從某甲比丘邊聞。
T1512_.25.0801a09: 不云我從佛聞。此之再集並是小乘之人結
T1512_.25.0801a10: 集法藏。又復如來在鐵圍山外不至餘世界。
T1512_.25.0801a11: 二界中聞。無量諸佛共集於彼。説佛話經
T1512_.25.0801a12: 訖。欲結集大乘法藏。復召集徒衆。羅漢有八
T1512_.25.0801a13: 十億那由他。菩薩衆有無量無邊恒河沙不
T1512_.25.0801a14: 可思議。皆集於彼。當於爾時。菩薩聲聞皆云。
T1512_.25.0801a15: 如是我聞如來在某處説某甲經。須菩提云
T1512_.25.0801a16: 金剛般若經如是我聞佛在舍婆提城説。故
T1512_.25.0801a17: 知今言我聞者。是須菩提也。一時者。既曰
T1512_.25.0801a18: 我聞。説必有時。故次云一時。然時有多種。或
T1512_.25.0801a19: 有一念時。有日夜時。有百年時。有一劫時。有
T1512_.25.0801a20: 春秋冬夏時。今言一時者。非此等時。正是如
T1512_.25.0801a21: 來説此金剛般若經時。雖言一時。不云某年
T1512_.25.0801a22: 某月某日説。故不知何時也。如大華嚴世間
T1512_.25.0801a23: 淨眼品。如來即成道日。在寂滅道場説十地
T1512_.25.0801a24: 品。第二七日。在他化自在天中説。如十萬偈
T1512_.25.0801a25: 般若。如來成道五年説。經有成文。餘七部般
T1512_.25.0801a26: 若但云一時。皆不知何年説也。如來藏經佛
T1512_.25.0801a27: 成道十年説。如大集寶幢。品佛成道一年。
T1512_.25.0801a28: 王舍城迦蘭陀竹園。説陀羅尼自在王＊品。
T1512_.25.0801a29: 成道十六年在欲色二界中間説。經有明
T1512_.25.0801b01: ＊文者即便可知。經無明＊文者即不可知也。
T1512_.25.0801b02: 然説此經時雖不知幾年。足知中後時説。何
T1512_.25.0801b03: 以得知。經云食時著衣持鉢入城乞食。得食
T1512_.25.0801b04: 還園食訖。諸比丘方集説此經。故知中後説
T1512_.25.0801b05: 也。相傳云。如來一代成道乃至涅槃。恒説摩
T1512_.25.0801b06: 訶般若華嚴大集。未曾斷絶。此金剛般若。八
T1512_.25.0801b07: 部之中是最後説也。須菩提直道我聞一時。
T1512_.25.0801b08: 不云幾年。是故但言一時也。上雖云如是
T1512_.25.0801b09: 般若理教我聞一時。未知從誰邊聞。若餘人
T1512_.25.0801b10: 邊聞。則不可信。今言我從佛聞。明知是如來
T1512_.25.0801b11: 所説所以可信故。次言婆伽婆。然此名。乃是
T1512_.25.0801b12: 西國正音。魏無正名相＊播。故仍存胡本。義
T1512_.25.0801b13: 釋云能破煩惱。或云具足功徳智慧。亦言有
T1512_.25.0801b14: 大名稱天人歸敬。亦云能降伏天摩制諸外
T1512_.25.0801b15: 道。如是等義。乃衆多非可具論。且云斯四
T1512_.25.0801b16: 耳。依西國正本。一切經首。皆言婆伽婆。此
T1512_.25.0801b17: 方經初多云佛在。時有安婆伽婆。亦有並存
T1512_.25.0801b18: 二名者。此第四明能説人也。前雖云從佛邊
T1512_.25.0801b19: 聞。未知如來於何處説。若無方所。則不可信。
T1512_.25.0801b20: 故次云在＊舍婆提城也。然如來法身妙絶形
T1512_.25.0801b21: 相常在聖行梵行中住。故下經言。諸佛以不
T1512_.25.0801b22: 住道爲處。如是身者。豈有頑域方處。而言
T1512_.25.0801b23: 在舍婆提者。明諸佛應現正欲赴衆生感。衆
T1512_.25.0801b24: 生既有方所。故聖亦同之。又欲令未來衆生。
T1512_.25.0801b25: 知如來在此處説金剛般若。生敬重心。或時
T1512_.25.0801b26: 禮拜。或復讃嘆。或時起塔香華供養尊重器
T1512_.25.0801b27: 世間生功徳故。此舍婆提城者。昔劫初有仙
T1512_.25.0801b28: 兄弟二人。弟名舍婆。魏云幼小。兄阿婆提。
T1512_.25.0801b29: 魏云不可害。此二人住彼處求道。即因爲
T1512_.25.0801c01: 名。弟略去婆。兄略去阿。二名雙存。故曰
T1512_.25.0801c02: 舍婆提城。亦言舍衞城。如因拘尸那仙人名
T1512_.25.0801c03: 拘尸那城。因迦毘羅仙人名迦毘羅衞城。此
T1512_.25.0801c04: 皆因人爲名也。唯阿踰闍城因事爲名。魏云
T1512_.25.0801c05: 不可除伏城也。祇樹給孤獨園者。上雖云在
T1512_.25.0801c06: 舍婆提城。其處猶寛。是以第二指其別處也。
T1512_.25.0801c07: 祇者外國音其國太子名祇陀鳩摩羅。祇陀
T1512_.25.0801c08: 者魏＊播云太子。鳩摩羅者魏＊播云童子。
T1512_.25.0801c09: 樹者此方之名也。此園先屬太子。須達長者
T1512_.25.0801c10: 後時以黄金布地。買得此園。廣集貧窮孤老。
T1512_.25.0801c11: 於中養濟。又復於中造立精舍。時人因名給
T1512_.25.0801c12: 孤獨園。雙擧兩主。並置胡漢之名。故曰祇
T1512_.25.0801c13: 樹給孤獨園也
T1512_.25.0801c14: 與大比丘衆者。前雖云我聞。主知與誰同
T1512_.25.0801c15: 聞。故列同聞之人。皆是羅漢衆也。千二百五
T1512_.25.0801c16: 十人者。擧現在大數也。若作六句。此同聞人
T1512_.25.0801c17: 應是第六句。若作五句。則我聞中攝也。依下
T1512_.25.0801c18: 流通分中。具列菩薩四衆八部聞經歡喜。何
T1512_.25.0801c19: 故此中但云千二百五十比丘。而不具列諸
T1512_.25.0801c20: 衆者。出以此經其義雖廣而其文至略故。此
T1512_.25.0801c21: 序分中不廣辨同聞之人。但出大比丘之數
T1512_.25.0801c22: 常隨徒衆。後則具列也。餘經皆列名嘆徳辨
T1512_.25.0801c23: 數在先。所以此經闕不列名。不嘆徳者。亦
T1512_.25.0801c24: 以＊文略故也。大比丘者義乃多種。今但取斷
T1512_.25.0801c25: 煩惱盡得羅漢者。以之爲大比丘。此中不取
T1512_.25.0801c26: 白四羯磨等九種比丘。故曰大也。比丘者外
T1512_.25.0801c27: 國正音。此方義釋或云乞士。或云破惡。或云
T1512_.25.0801c28: 怖魔。無正名相＊播。故仍存西本也
T1512_.25.0801c29: 爾時世尊食時者。日中前時。表沙門少欲食
T1512_.25.0802a01: 必有時也。著衣持鉢者。表出家人知足之相
T1512_.25.0802a02: 唯三衣鉢更無餘長。出入隨身猶如飛鳥不
T1512_.25.0802a03: 捨二翼。去住隨意情無繋戀也。入舍婆提大
T1512_.25.0802a04: 城者。傳云祇園在此城東從外而入也。大城
T1512_.25.0802a05: 者。此城寛博縱廣十二由旬。居民凡有十八
T1512_.25.0802a06: 億家。故曰大城也。如來所以入城者。爲乞食
T1512_.25.0802a07: 故也。然如來法身金剛之體不假食而立。所
T1512_.25.0802a08: 言如來乞食者。如來現行乞食有多種利益。
T1512_.25.0802a09: 是故如來入城乞食。若具辨乞食利益。乃有
T1512_.25.0802a10: 多種。經中但云二十。今且論其十種。一者如
T1512_.25.0802a11: 來入城乞食。衆生見如來三十二相八十種
T1512_.25.0802a12: 好妙相莊嚴如須彌山王發菩提心求如來
T1512_.25.0802a13: 身。二者聾盲瘖痾諸苦衆生見如來。暫時
T1512_.25.0802a14: 止苦發菩提心。三者諸豪貴長者自恃種性
T1512_.25.0802a15: 生於我慢。見如來威徳嚴儀挺特異世。憍慢
T1512_.25.0802a16: 心息發菩提心。四爲守護女人有三鑒。在家
T1512_.25.0802a17: 爲父母所護。出嫁爲夫主所護。老時爲子所
T1512_.25.0802a18: 護。及懈怠者不能見佛。見如來入城。情懷
T1512_.25.0802a19: 歡喜發菩提心。五爲釋梵四王天龍八部導
T1512_.25.0802a20: 從如來。各各以天香華伎樂。讃嘆供養如來。
T1512_.25.0802a21: 此中諸人見即生念。諸天尚捨天樂供養如
T1512_.25.0802a22: 來。我等何以不爾。便學諸天神祇廣設供養
T1512_.25.0802a23: 發菩提心。六如來入城乞食。四天王各奉一
T1512_.25.0802a24: 鉢。如來受已合。四鉢爲一佛現。如此不思
T1512_.25.0802a25: 議事。見者歡喜發菩提心。七爲貧富二人施
T1512_.25.0802a26: 食。然富人饒食。欲多施如來。便見如來鉢
T1512_.25.0802a27: 空故得多施。貪者食少。懼不敢施。便見如來
T1512_.25.0802a28: 鉢滿故得少施。令各稱意。都此希有之事故
T1512_.25.0802a29: 發菩提心。八爲如來鉢中盛百味飮食皆不
T1512_.25.0802b01: 雜亂如異器盛。施一切衆僧及諸衆生。食之
T1512_.25.0802b02: 不増不減。見者歡喜發菩提心。九爲未來弟
T1512_.25.0802b03: 子爲俗人識呵。云汝師如來尚不乞食。汝
T1512_.25.0802b04: 何故乞食。是故如來現行乞食也。十者如來
T1512_.25.0802b05: 金剛之體。身内不空。又常在三昧。其實不食。
T1512_.25.0802b06: 唯有諸天知如來不食。爲化衆生入城乞食
T1512_.25.0802b07: 現行乞食。有此多益故入城乞食也
T1512_.25.0802b08: 於其城中次第乞食者。西國法四＊性住城内。
T1512_.25.0802b09: 屠兒魁膾居城外。若入城時搖鈴爲拭。各自
T1512_.25.0802b10: 別行不相雜合。今言次第者。城内四姓中。不
T1512_.25.0802b11: 捨貧從富。又不棄賤從貴。故云次第乞食。若
T1512_.25.0802b12: 爾佛於衆生則心不平等也。此明如來心非
T1512_.25.0802b13: 不等但隨國法故也。然如來亦入下賤家乞
T1512_.25.0802b14: 食。如來設至下賤家者不令人見。若刹利婆
T1512_.25.0802b15: 羅門等見則便譏呵云。沙門不清淨人。乃從
T1512_.25.0802b16: 下賤人乞食。遂不生敬重。若諸貴不生敬
T1512_.25.0802b17: 重。則佛法不立故。西國沙門多不從屠兒旃
T1512_.25.0802b18: 陀羅而行乞食。又亦不到惡象惡馬惡狗等
T1512_.25.0802b19: 家而乞食也。唯有如來一人得次第乞食。其
T1512_.25.0802b20: 餘比丘一向不得次第乞食也。還至本處者。
T1512_.25.0802b21: 乞食得已還至祇園也。飯食訖者。如來不食
T1512_.25.0802b22: 現食。所鉢分爲三分。一分置草葉上。施陸地
T1512_.25.0802b23: 衆生。一分置水中。施水中衆生。一分自食。
T1512_.25.0802b24: 然如來其實不食。唯有諸天知如來不食現
T1512_.25.0802b25: 食也。收衣鉢者。疊僧伽梨洗鉢已著常處
T1512_.25.0802b26: 也。洗足已者。然如來脚足猶如蓮華塵水不
T1512_.25.0802b27: 著。諸佛常法受歩行法。然如來行地。離地四
T1512_.25.0802b28: 指足不躡地。下生蓮華承如來足。豈有塵
T1512_.25.0802b29: 垢。而言洗足。示出家人威儀嚴淨有可敬之
T1512_.25.0802c01: 相也。如常敷坐者。此非是人天八部所造弟
T1512_.25.0802c02: 子所敷。亦非如來念故方有。明諸佛如來殖
T1512_.25.0802c03: 因深厚自然報。有七寶堂閣衆寶妙坐。不假
T1512_.25.0802c04: 施設。故云如常敷坐。佛欲坐則有。去已則無
T1512_.25.0802c05: 也結跏趺坐者。四威儀中坐威儀勝。若行住
T1512_.25.0802c06: 者則多疲惓。久而無患又隨順三昧。見者歡
T1512_.25.0802c07: 喜皆發菩意也。端身而住者。此明如來身
T1512_.25.0802c08: 業。表明如來離威儀濁。有三昧相儼然不動。
T1512_.25.0802c09: 如鑄金像如木索人也。正念不動者。此明如
T1512_.25.0802c10: 來意業。專心一境得勝三昧。更無移躁故不
T1512_.25.0802c11: 動也。正念既是心法。何以可知。然正念雖是
T1512_.25.0802c12: 心法冥漠難惻。以形靜驗心。足知有定。如得
T1512_.25.0802c13: 定比丘。或一日不動。或七日不動。以身不動
T1512_.25.0802c14: 故。明知内心有定。自此前其序分
T1512_.25.0802c15: 爾時諸比丘以下訖善付囑諸菩薩。此是第
T1512_.25.0802c16: 二段經名爲善護念分也。此所以名善護念
T1512_.25.0802c17: 者。須菩提既得如來冥加之力將欲禀如來。
T1512_.25.0802c18: 此冥加力故親對如來。爲諸菩薩。説金剛般
T1512_.25.0802c19: 若。欲問地上三種事發起下經故。初首嘆言
T1512_.25.0802c20: 希有世尊如來善護念善付諸菩薩。此明如
T1512_.25.0802c21: 來善能教化根熟未熟二種菩薩。令世間解
T1512_.25.0802c22: 滿速。入性地及初地大乘法中故。次明此第
T1512_.25.0802c23: 二分也。諸比丘者。此猶是如來常隨徒衆千
T1512_.25.0802c24: 二百五十比丘。而所以言來詣佛所。者此
T1512_.25.0802c25: 諸比丘常法。各在四面。離佛住處。或一百二
T1512_.25.0802c26: 百歩外。隨已所宜如法行道。不得近佛。若近
T1512_.25.0802c27: 佛者。則多妨丙。是故遠住。如來乞食自持
T1512_.25.0802c28: 衣鉢不將弟子。又諸比丘各自乞食不隨如
T1512_.25.0802c29: 來。如來常法食後爲四衆八部如應説法。是
T1512_.25.0803a01: 故如來威力冥加。令諸比丘來詣佛所也。若
T1512_.25.0803a02: 如來不以意力加者。則諸比丘無由得來也」
T1512_.25.0803a03: 爾時惠命須菩提恭敬而立白佛言希有世尊
T1512_.25.0803a04: 者。一切聲聞菩薩。於如來前。凡欲有所發問。
T1512_.25.0803a05: 若不蒙佛加被。則不敢發問。然須菩提若實
T1512_.25.0803a06: 是聲聞。則要假佛加方能發問。設是方便菩
T1512_.25.0803a07: 薩權爲聲聞。亦假如來加被方能問也。如來
T1512_.25.0803a08: 向來始欲集衆。而未有所説。須菩提有何因
T1512_.25.0803a09: 縁。於大衆中。便嘆如來言。希有世尊如來善
T1512_.25.0803a10: 護念善付屬諸菩薩者。以須菩提先得如來
T1512_.25.0803a11: 冥加力故。智惠辨才與佛無異。將異諸菩薩
T1512_.25.0803a12: 説金剛般若波羅蜜經欲問如來地上三種事
T1512_.25.0803a13: 發起下經。是故嘆言希有世尊也。此言希有
T1512_.25.0803a14: 者。非謂以時時有故爲希有也。此音希有乃
T1512_.25.0803a15: 云爲増亦言爲能亦可云善也。此明如來
T1512_.25.0803a16: 快能護念付囑二種菩薩應根授藥不差機會
T1512_.25.0803a17: 不令失受道之時。故曰希有也。如來應正遍
T1512_.25.0803a18: 知者。略嘆三號也。善護念諸菩薩善付屬諸
T1512_.25.0803a19: 菩薩者。汎論菩薩有二種。一者初地以上出
T1512_.25.0803a20: 世間菩薩。二者地前世間菩薩。地前菩薩復
T1512_.25.0803a21: 有二種。一者外凡。二者内凡。就内凡菩薩復
T1512_.25.0803a22: 有二種。一根熟。二者根未熟。今言善護念者。
T1512_.25.0803a23: 嘆如來善護地前姓種解行根熟菩薩。善付
T1512_.25.0803a24: 屬者嘆付屬習種性中根未熟菩薩。此二種
T1512_.25.0803a25: 菩薩所以言護念付屬者。若如來不護念付
T1512_.25.0803a26: 屬者。此菩薩起心發行所觀境界容有錯謬
T1512_.25.0803a27: 退失。不能決定入於性地。乃至或時逕劫住
T1512_.25.0803a28: 世不能速入初地。故須如來護念付屬也。根
T1512_.25.0803a29: 熟者。性種解行中。觀三種二諦二種無我。一
T1512_.25.0803b01: 大僧祇欲滿不滿。欲證彷彿見理。無生法忍
T1512_.25.0803b02: 光明已現在前分中。具足功徳智惠二種莊
T1512_.25.0803b03: 嚴等。八萬四千諸波羅蜜決定能證。初地永
T1512_.25.0803b04: 不退失。故名根熟。而未得名爲初地已上證
T1512_.25.0803b05: 無生法忍大力菩薩也。根未熟者。習種性中。
T1512_.25.0803b06: 然此習種性人。亦有二種。一者一往決定。二
T1512_.25.0803b07: 者不定。不定者雖習世間聞思修等功徳智
T1512_.25.0803b08: 惠諸波羅蜜行。未能決定入於性地乃至初
T1512_.25.0803b09: 地。容有進退故。名此退人爲根未熟也。如七
T1512_.25.0803b10: 種發菩提心人。前三種人多是不退。後四種
T1512_.25.0803b11: 人或退不退。若遇諸佛菩薩善知識。則不退
T1512_.25.0803b12: 轉。若不遇善知識。退菩提心。轉入外凡二乘
T1512_.25.0803b13: 之地。此是習種性人有退不退。或云性種菩
T1512_.25.0803b14: 薩猶退墮地獄。樂莊嚴經中道。性地菩薩決
T1512_.25.0803b15: 定不退。是以寶鬘論中。有人間龍樹菩薩
T1512_.25.0803b16: 云。地持經中道。性地菩薩退墮阿鼻地獄此
T1512_.25.0803b17: 義云何。龍樹菩薩答言。地持經雖云。性地
T1512_.25.0803b18: 菩薩墮於地獄。我不敢作如是説。何以故。不
T1512_.25.0803b19: 増不減經中明。性地菩薩畢竟不墮地獄。又
T1512_.25.0803b20: 樂莊嚴經中説。性地菩薩若一時殺閻浮提衆
T1512_.25.0803b21: 生。雖有此罪猶不墮地獄。若四天下乃至三
T1512_.25.0803b22: 千大千世界衆生亦不墮地獄。何以故。此人
T1512_.25.0803b23: 曠劫修行。多供諸佛。功徳智惠善根純熟。雖
T1512_.25.0803b24: 造重罪。以福徳力大故。罪即消滅不墮地獄。
T1512_.25.0803b25: 如大熱鐵𨫼以一渧水投之於上即自消滅。
T1512_.25.0803b26: 以此驗知。性地菩薩不墮地獄。若爾者二經
T1512_.25.0803b27: 相違云何會通。解云地持經中道言入者。催
T1512_.25.0803b28: 怖地前菩薩令其生懼速證初地。非謂實入
T1512_.25.0803b29: 阿鼻地獄。如十地經中七勸勸八地菩薩言。
T1512_.25.0803c01: 汝莫樂住寂滅定。然八地菩薩既位出功用。
T1512_.25.0803c02: 永絶識務。念念無生。運運自進。豈有樂住寂
T1512_.25.0803c03: 滅假勸方進也。欲令速入九地十地乃至佛
T1512_.25.0803c04: 地。是故如勸。非謂實樂住寂滅。何以知然。故
T1512_.25.0803c05: 經言亦莫捨此忍門。明知非實樂住也。此亦
T1512_.25.0803c06: 如是。實不墮地獄。言其墮者。欲令速證初地。
T1512_.25.0803c07: 非謂實墮也。故知性種以上一向不退也。所以
T1512_.25.0803c08: 言善護念者。唯依根熟菩薩。善付屬但依根
T1512_.25.0803c09: 未熟者。明諸佛雖有自在之力。但能度於有
T1512_.25.0803c10: 縁衆生。不度無縁。何者是有縁。如海龍王經
T1512_.25.0803c11: 説諸佛從因地來。以四攝六度等法所攝。於
T1512_.25.0803c12: 佛有縁者。如來自度故。就根熟衆生明其護
T1512_.25.0803c13: 念。不爲如來四攝等法所攝者。於佛無縁。付
T1512_.25.0803c14: 囑諸菩薩有縁善知識。念於聞思修等。已得
T1512_.25.0803c15: 行中不退。未得行中其於上上證法勝進不
T1512_.25.0803c16: 失。然如來非不善護念根未熟者。亦非不善
T1512_.25.0803c17: 付＊囑根熟之人。但出經者意不能煩文。且上
T1512_.25.0803c18: 擧一邊也。論曰善護念者。依根熟菩薩説等
T1512_.25.0803c19: 者。論主先分處二種菩薩也。又言云何善護
T1512_.25.0803c20: 念善付屬者。將偈解釋。故假設此問。問
T1512_.25.0803c21: 如來以何等心行作何方法與何念力名護念
T1512_.25.0803c22: 力。名護念付屬二種菩薩。是故即以偈答。巧
T1512_.25.0803c23: 護義應知。然此論主凡作八十行偈。以釋此
T1512_.25.0803c24: 經。前之二偈。論主將欲造論。先明歸敬三寶
T1512_.25.0803c25: 申已造論之意。自下有七十七行偈。正釋經
T1512_.25.0803c26: ＊文最後一偈。作論既竟讃嘆迴向也。此巧護
T1512_.25.0803c27: 一偈明何等義。正釋前經中希有等經。然此
T1512_.25.0803c28: 希有嘆如來快能念付＊囑二種菩薩。故名爲
T1512_.25.0803c29: 巧。即以此巧護爲希有故。以此巧。釋希有也。
T1512_.25.0804a01: 護者。通釋善護念付屬。此偈應云善護念付
T1512_.25.0804a02: 屬。但以偈侠故單擧護也。義應知者。理正如
T1512_.25.0804a03: 此勸問者令知也。然此一句釋善護念付＊囑
T1512_.25.0804a04: 已竟。第二句所以復言加彼身同行者。此爲
T1512_.25.0804a05: 釋上經中疑難。難云此經不應如是説。應言
T1512_.25.0804a06: 善護念諸衆生善付屬諸衆生。所以然者。明
T1512_.25.0804a07: 如來慈悲平等被物無私應遍念六道不遺凡
T1512_.25.0804a08: 聖。若言護念一切衆生。則義通凡聖。直云護
T1512_.25.0804a09: 念菩薩。但攝修行之人。則統收不盡。何故
T1512_.25.0804a10: 不云善護念諸衆生。但云護念諸菩薩也。故
T1512_.25.0804a11: 答加彼身同行。言護念諸菩薩者。即是護念
T1512_.25.0804a12: 一切衆生。加持彼身者。如來以智惠力。加二
T1512_.25.0804a13: 種菩薩。身令入性地。乃至初地證智也。若爾
T1512_.25.0804a14: 還復前疑。猶是如來唯護念菩薩不護念衆
T1512_.25.0804a15: 生。故下二字云同行也。同行者。即是菩薩以
T1512_.25.0804a16: 四攝六度。攝取一切衆生。以爲伴侶。以爲眷
T1512_.25.0804a17: 屬也。若爾菩薩也修萬行。而衆生未修。云
T1512_.25.0804a18: 何言同行也。答意欲明大士覩眞如佛性。於
T1512_.25.0804a19: 平等理中得相似解。亦得相似一體悲心。故
T1512_.25.0804a20: 不見衆生異於我身我異衆生我身。修行
T1512_.25.0804a21: 即一切衆生修行。此明菩薩與衆生同非異
T1512_.25.0804a22: 衆生同於菩薩。故云加彼身同行也。明諸
T1512_.25.0804a23: 佛加菩薩化衆生迭傳相攝。即拘瑣法門也。
T1512_.25.0804a24: 此一句。理而言之。通釋二種菩薩。別而言之。
T1512_.25.0804a25: 唯釋善護念也。不退得未得者。釋經善付
T1512_.25.0804a26: ＊囑得者已前修行也。未得者所未修行也。
T1512_.25.0804a27: 不退者。欲令習種性人於向已得行中堅固
T1512_.25.0804a28: 不失未得行中令勝進不退。故付善知識也。
T1512_.25.0804a29: 是名善付屬者。結句應言是名善護念是名
T1512_.25.0804b01: 善付＊囑。以偈＊侠故略也。云何加彼身同行
T1512_.25.0804b02: 者。論主提偈中第二句。依下答分爲二問。一
T1512_.25.0804b03: 問云何加彼身。二問云何爲同行也。下答亦
T1512_.25.0804b04: 有二。謂於菩薩身中與智惠力令成就佛法
T1512_.25.0804b05: 者。答第一加彼身。明菩薩蒙佛加故得勝智力
T1512_.25.0804b06: 亦成就初地佛法也。又彼菩薩攝取衆生與
T1512_.25.0804b07: 教化力等者。答第二同行。明菩薩以佛加故
T1512_.25.0804b08: 得教化力能利益衆生。即是同行也。云何不
T1512_.25.0804b09: 退得未得者。問偈中第三句云何爲得主得
T1512_.25.0804b10: 中不退也。故答謂於得未得功徳中懼其退
T1512_.25.0804b11: 失。欲令習種菩薩於二行中固解不退。故付
T1512_.25.0804b12: 智者。又得不退乃至付屬應知者。雖云得未
T1512_.25.0804b13: 得中不退。未知何等法中不退。故出謂大乘
T1512_.25.0804b14: 法中不退大乘法中勝進也。不捨大乘者。
T1512_.25.0804b15: 令不捨因中菩提心慈悲無量等行及果頭無
T1512_.25.0804b16: 爲法身大乘法也
T1512_.25.0804b17: 金剛仙論卷第一
T1512_.25.0804b18:
T1512_.25.0804b19:
T1512_.25.0804b20:
T1512_.25.0804b21:金剛仙論卷第二
T1512_.25.0804b22: 世尊云何菩薩於大乘中發阿耨菩提心乃至
T1512_.25.0804b23: 則不名菩薩。此第三段經名爲住分。亦名我
T1512_.25.0804b24: 心。所以名爲住者。欲明菩薩既道登初地。現
T1512_.25.0804b25: 見眞如法無我理。永斷四住習氣及無明麁
T1512_.25.0804b26: 品。出二十五有分段生死。離五怖畏。爾時過
T1512_.25.0804b27: 凡夫地。入菩薩位。生在佛家。種性尊貴。無可
T1512_.25.0804b28: 譏嫌。具足廣等四種深心。畢竟利益一切衆
T1512_.25.0804b29: 生。則能決定安住菩薩初地。所言住者。以不
T1512_.25.0804c01: 住道解爲住。云何不住。謂觀有爲虚僞。斷生
T1512_.25.0804c02: 死因盡。故不住世間。現見眞如平等。得大
T1512_.25.0804c03: 慈悲。願力成就。故不住涅槃。以此不住爲住。
T1512_.25.0804c04: 故云住也。所以復名我心者。明初地菩薩既
T1512_.25.0804c05: 證聖位現見眞如平等之理。由會此理。解知
T1512_.25.0804c06: 我之所有眞如佛性無爲法身衆生所有眞如
T1512_.25.0804c07: 佛性無爲法身亦復如是一體平等無二無差
T1512_.25.0804c08: 別。於此理中。不自見我是菩薩修行之人有
T1512_.25.0804c09: 眞如法身彼是衆生不修行者無眞如法身。
T1512_.25.0804c10: 解知一切衆生即是我身。然凡聖雖異。而眞
T1512_.25.0804c11: 如平等。故云我心亦得。云何一體悲心成
T1512_.25.0804c12: 就。彼此無二。故曰我心。此以解眞如自在我
T1512_.25.0804c13: 爲我心故。十地經云。於一切衆生起我心也。
T1512_.25.0804c14: 此住分經文所以來者。上第二段中。既明如
T1512_.25.0804c15: 來善護念地前二種菩薩與其智力令證初
T1512_.25.0804c16: 地。然上既明地前相似無漏能入之行。未出
T1512_.25.0804c17: 證地之行。是故第三次正辨入初地已上眞
T1512_.25.0804c18: 如無漏行也。問菩薩爾時以何等心觀何境
T1512_.25.0804c19: 界。修何等行證何等法。而得住於初地大
T1512_.25.0804c20: 乘法中。住初地時有何相貎也。明菩薩爾
T1512_.25.0804c21: 時僧祇行滿具足四種深心六度行成現見眞
T1512_.25.0804c22: 如證無生法忍過凡夫地入菩薩位生在佛
T1512_.25.0804c23: 家。有如是心行相貎則得住於初地。名爲大
T1512_.25.0804c24: 力菩薩。是故次明第三住分也
T1512_.25.0804c25: 此一段經中須菩提有總別二。問云何菩薩
T1512_.25.0804c26: 於大乘中。發阿耨三菩提心者。此問中總句。
T1512_.25.0804c27: 然汎明大乘有二種。一者因中大乘。謂十地
T1512_.25.0804c28: 六波羅蜜。明十地菩薩乘六波羅蜜趣於極
T1512_.25.0804c29: 果。故曰因大乘也。二者果頭大乘。謂無爲法
T1512_.25.0798a02: No.1512[cf.Nos.1511,1513,1514]
T1512_.25.0798a03:
T1512_.25.0798a04:
T1512_.25.0798a05: 金剛般若波羅蜜者。總括八部之大宗。契衆
T1512_.25.0798a06: 經之綱要。其所明也。唯論常果佛性及十地
T1512_.25.0798a07: 因。因滿性顯。則有感應應世。故説八部般
| T1512_.25.0798a08: | 若。以十種義。釋對治十。其第一部十萬偈 | 大 品 |
| T1512_.25.0798a09: | 是 | 第二部二萬五千偈 | 放光 是 | 第三部一萬八千 |
| T1512_.25.0798a10: | 偈 | 光讃 是 | 第四部八千偈 | 道行 是 | 第五部四十千偈 |
| T1512_.25.0798a11: | 小品 是 | 第六部二千五百偈 | 天王 問是 | 第七部六百偈 | 文 殊 |
| T1512_.25.0798a12: | 是 | 第八部三百偈 | 即此金剛 般若是 |
T1512_.25.0798a14: 若。此第八部遣相最盡故別立金剛之名也。
T1512_.25.0798a15: 初第一部如來成道五年在王舍城説。次五
T1512_.25.0798a16: 部亦王舍城説。第七第八部舍婆提城説。此
T1512_.25.0798a17: 金剛般若。唯須菩提蒙加設問如來答也。十
T1512_.25.0798a18: 障者。一者無物相障。如般若中説。有爲無爲
T1512_.25.0798a19: 一切諸法乃至涅槃空。衆生不解。起於斷見。
T1512_.25.0798a20: 謂一切法無。此障對治。佛告須菩提。有菩薩
T1512_.25.0798a21: 摩訶薩。行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是
T1512_.25.0798a22: 等。此經中對治者謂第三分。經云。菩薩不住
T1512_.25.0798a23: 於事行於布施等。此遣斷見也。二者有物相
T1512_.25.0798a24: 障。衆生聞如來説有菩薩行六波羅蜜。衆生
T1512_.25.0798a25: 計著起於常見。便謂一切法有。此障對治。佛
T1512_.25.0798a26: 告須菩提。菩薩不見我爲菩薩及諸波羅蜜。
T1512_.25.0798a27: 如是等。此經中對治者。謂修行分。經説。若菩
T1512_.25.0798a28: 薩起衆生相人相則非菩薩。此遣常見也。三
T1512_.25.0798a29: 者非有似有障者。如來説色等諸法是有。若
T1512_.25.0798a30: 是有者不應復更説言諸法空也。此障對治。
T1512_.25.0798b01: 佛告舍利弗。色等諸法體相空。如陽炎。非有
T1512_.25.0798b02: 似有。如是等。此經中對治者。謂但凡夫之人
T1512_.25.0798b03: 貧著其事等。遣實有見也。此第三何異第
T1512_.25.0798b04: 一。上第一總明有爲無以一切法空。此第三
T1512_.25.0798b05: 偏明有爲法空。但疑者云。若諸法空者。何故
T1512_.25.0798b06: 可見而有用以爲異也。四者謗相障。上聞如
T1512_.25.0798b07: 來説色等諸法體相空如陽炎非有似有。衆
T1512_.25.0798b08: 生不解便起謗意。謂佛性涅槃無爲之法。亦
T1512_.25.0798b09: 同有爲諸法性空無體之無。若爾則無修行
T1512_.25.0798b10: 得果之者。此彰對治。佛告舍利弗。非空空。如
T1512_.25.0798b11: 是等。此經中對治者。謂第六諸法空分中亦
T1512_.25.0798b12: 非無法相等。遣空見也。此第四障何異第一
T1512_.25.0798b13: 第二。第一明有爲無爲一切諸法空。第三偏
T1512_.25.0798b14: 明有爲法空。此第四唯明無爲之法妙有之
T1512_.25.0798b15: 體無萬相故空。不同有爲之法無性故空。以
T1512_.25.0798b16: 此爲異也。五者一有相障。聞如來説色是空。
T1512_.25.0798b17: 而衆生起心不異空更有色。此障對治。佛告
T1512_.25.0798b18: 舍利弗。空者非色。如是等。此經中對治者。謂
T1512_.25.0798b19: 一合相者即是不可説等。遣即見也。六者異
T1512_.25.0798b20: 有相障。如來上説空者非色。衆生不解。謂異
T1512_.25.0798b21: 色別有空。此障對治。佛告舍利弗。不離空更
T1512_.25.0798b22: 有色。色即是空空即是色。如是等。此經中對
T1512_.25.0798b23: 治者。謂是故佛説一切法無我無人無衆生
T1512_.25.0798b24: 等。遣異見也。七者實有相障。聞如來上説萬
T1512_.25.0798b25: 法虚空體是空者。何故佛説色等諸法是有。
T1512_.25.0798b26: 此障對治。佛告舍利弗。色等諸法但有名用。
T1512_.25.0798b27: 如是等。此經中對治者。謂如來説微塵即非
T1512_.25.0798b28: 微塵。世界即非世界等。遣報教見。此第七
T1512_.25.0798b29: 何異上第一第三第四。此中明空不異。於上
T1512_.25.0798b30: 但難言方法。若是空者。如來何故説有。以此
T1512_.25.0798c01: 爲異也。八者異異相障。聞如來説色等諸法
T1512_.25.0798c02: 體相空但有名用。衆生心色等諸法。若是空
T1512_.25.0798c03: 者。不應有生住滅。若實有生住滅。則非是空。
T1512_.25.0798c04: 此障對治。佛告舍利弗。諸法不生不住不滅
T1512_.25.0798c05: 不淨不染。如是等。此經中對治者。謂量分中
T1512_.25.0798c06: 第七分説。何以故離一切諸法即名諸佛如
T1512_.25.0798c07: 來等。此遣有相見
T1512_.25.0798c08: 九者如名義相障。如來説色等諸法可見可
T1512_.25.0798c09: 觸。衆生起心。如名義亦如是可見可觸。此障
T1512_.25.0798c10: 對治。佛告舍利弗。諸法有名假施設如是等。
T1512_.25.0798c11: 此經中對治者。謂實無有法名爲菩薩等。此
T1512_.25.0798c12: 遣依名＊報義見
T1512_.25.0798c13: 十者如義名相障。如來。上説色等法寂靜空
T1512_.25.0798c14: 但有名假設。設若如是。衆生起心。如義名亦
T1512_.25.0798c15: 如是。有義故有名。若無義者云何有名。此障
T1512_.25.0798c16: 對治。佛告須菩提。菩薩不見一切名。以不見
T1512_.25.0798c17: 一切名故。不著一切義。如是等。此經中對治
T1512_.25.0798c18: 者。謂第十一分中一切有爲法如星醫燈幻
T1512_.25.0798c19: 等。此遣依義執名見。對此十障故。説八部般
T1512_.25.0798c20: 若。究竟一切智滿足。此十何故名障。已一一
T1512_.25.0798c21: 或體皆能礙於實解故通名爲障也。言金
T1512_.25.0798c22: 剛者。從譬喩爲名。取其堅實之義。如世間金
T1512_.25.0798c23: 剛。有二義。一其體堅實能破萬物。二則萬物
T1512_.25.0798c24: 不能壞於金剛。明此果頭無爲法身金剛般
T1512_.25.0798c25: 若及十地智惠。亦有二義。一能摧魔怨敵壞
T1512_.25.0798c26: 諸煩惱。二者諸魔煩惱不能俎壞。故名金
T1512_.25.0798c27: 剛。又凡夫二乘。於此理教不能解入。故亦名
T1512_.25.0798c28: 金剛也
T1512_.25.0798c29: 般若者。乃是西國正音。此魏播云慧明。此
T1512_.25.0798c30: 金剛無相極理。體是西實。智慧能照達理原。
T1512_.25.0799a01: 了諸法相。顯明常住佛果。故曰般若也
T1512_.25.0799a02: 波羅蜜者。魏云到彼岸。明此經所詮之理是
T1512_.25.0799a03: 常住法身彼岸之體能令衆生度生死河到涅
T1512_.25.0799a04: 槃彼岸。故名波羅蜜也
T1512_.25.0799a05: 經者。舊人相傳訓之曰常。依西國正本。云修
T1512_.25.0799a06: 多羅。若＊播其名者。外國云修多羅。此方＊播
T1512_.25.0799a07: 之爲本。此明理教皆有本義。理爲本者。明所
T1512_.25.0799a08: 詮證法無爲之理能與十二部經言教爲本。
T1512_.25.0799a09: 故名理爲本也。教爲本者。明尋此言教能得
T1512_.25.0799a10: 證法故。名言教與證法爲本。故以教爲本也。
T1512_.25.0799a11: 故今言經者。非＊播名也。但此中人。義以經
T1512_.25.0799a12: 字。顯修多羅處。故言經也
T1512_.25.0799a13: 論者。如來滅度後之中。有高行大士。號曰婆
T1512_.25.0799a14: 藪槃豆。魏云天親。此人實是大權菩薩。現
T1512_.25.0799a15: 形通化。遍見如來一代所説大小乘教意。以
T1512_.25.0799a16: 此金剛般若經文句甚略義富遠博。世人不
T1512_.25.0799a17: 能解此深遠妙義。爲衆生故作義釋之爲論
T1512_.25.0799a18: 也
T1512_.25.0799a19: 所以論初設此二偈者。然論主天親。將欲作
T1512_.25.0799a20: 論釋此金剛般若深遠妙義。若不檦顯法體
T1512_.25.0799a21: 置於論初遠馮佛僧在於經首者。則何以作
T1512_.25.0799a22: 論解釋此經深遠之義。然如來滅後聲聞菩
T1512_.25.0799a23: 薩諸大論師。凡欲有所制遠解佛正經者。莫
T1512_.25.0799a24: 不皆先歸敬三寶假靈威然後作論。二偈之
T1512_.25.0799a25: 興大意在此也
T1512_.25.0799a26: 就此二偈之中。分爲二段。初有一偈半六句。
T1512_.25.0799a27: 明致敬三寶。後半偈二句釋成致敬之意。就
T1512_.25.0799a28: 初六句中。前一句。明此金剛般若理教深妙
T1512_.25.0799a29: 即是法寶之體。第二句。明上法門理教既深
T1512_.25.0799a30: 世間愚人不能解悟。即是出不解之人。第三
T1512_.25.0799b01: 句。明諸佛菩薩倶能通達。此顯佛僧二寶。即
T1512_.25.0799b02: 是出能解之者第四句。以諸佛菩薩能通達
T1512_.25.0799b03: 此理故教導。我等宜修吏教此障＊吏敬之
T1512_.25.0799b04: 或第五第六二句。重釋致敬之意也。下半偈
T1512_.25.0799b05: 兩句。偏釋菩薩有可敬之徳也
T1512_.25.0799b06: 法者。以軌則爲能。又法名自體不失己相。何
T1512_.25.0799b07: 者是法家自體相而言不失。明此金剛般若
T1512_.25.0799b08: 甚深妙法能防生死非法。不令衆生墮三惡
T1512_.25.0799b09: 道。能令衆生得人天二乘果。乃能令衆生十
T1512_.25.0799b10: 地行滿終得佛果至極之樂。故名爲法也
T1512_.25.0799b11: 門者。明此金剛般若理之與教皆能津通行
T1512_.25.0799b12: 人遠詣佛果。故名爲門也。句者。即此金剛般
T1512_.25.0799b13: 若能詮之教也。義者。是所詮證理。明此般若
T1512_.25.0799b14: 理教深妙非諸凡夫二乘心心意識之所能
T1512_.25.0799b15: 解。乃是如來八部之終隱覆之説所以得知。
T1512_.25.0799b16: 如下經云。如來説衆生即非衆生等。此即是
T1512_.25.0799b17: 句義理教難解。故言句義也。及次第者。明此
T1512_.25.0799b18: 法門十二段分數次第。從此一段。至此一段。
T1512_.25.0799b19: 生起法用。或時次第。或時超越。所以難知。下
T1512_.25.0799b20: 經文云何住者。生下住分。云何修行。云何
T1512_.25.0799b21: 降伏其心。生下如實修行分。此即是次第之
T1512_.25.0799b22: 意難識。故言及次第也。世間不解離明慧者。
T1512_.25.0799b23: 上句雖明般若。理教難法體未知。不解者
T1512_.25.0799b24: 誰。是以第二句明世間愚人不能解。世間者。
T1512_.25.0799b25: 衆生世間也。不能解者。此凡夫之人未得聞
T1512_.25.0799b26: 思修等法出世間勝解斷除惑障永盡生死。
T1512_.25.0799b27: 故不能窮達理原悟此深法也。應問。世間愚
T1512_.25.0799b28: 人何故不解。即答云。以離明慧。離明慧者。前
T1512_.25.0799b29: 愚人未得初地已上眞無漏解斷除癡闇。故
T1512_.25.0799b30: 言離明慧。以離此出世間明慧故。不能解此
T1512_.25.0799c01: 般若深法也。大智通達教我等者。上句雖明
T1512_.25.0799c02: 不解之人。猶未影能解之者。是以第三句明
T1512_.25.0799c03: 諸佛菩薩倶秉妙解能達斯理。此即並出佛
T1512_.25.0799c04: 僧二寶也。大智通達者。諸佛如來二障永盡。
T1512_.25.0799c05: 種智圓滿。照窮此法門理教斯盡。更無勝者。
T1512_.25.0799c06: 故言大智通達也。若據菩薩而論。亦漸除惑
T1512_.25.0799c07: 障。分有種智。片悟同佛。解此法門句義次第
T1512_.25.0799c08: 所以。亦得云大智通達也。第二意若此般若
T1512_.25.0799c09: 理教甚深難解者。論主何由得解作論解釋。
T1512_.25.0799c10: 故答大智通達教我等也。教我等者。此明論
T1512_.25.0799c11: 主自云諸佛菩薩有大方便。於己所得無名
T1512_.25.0799c12: 相理。作名相説。訓導於我并餘論師及一切
T1512_.25.0799c13: 衆生。故得解此般若深義。作論解釋。功由大
T1512_.25.0799c14: 聖。非我自力能解。故言教我等也。歸命無量
T1512_.25.0799c15: 功徳身者。上雖辨所敬人法。未論致敬之意。
T1512_.25.0799c16: 是以第四顯吏敬之。或此金剛般若甚深法
T1512_.25.0799c17: 門。乃是諸佛之母。能出生現果常住涅槃體
T1512_.25.0799c18: 偏無量功徳。故所以歸命。又諸佛菩薩各有
T1512_.25.0799c19: 十力四無所畏等無量大功徳聚。能以前理
T1512_.25.0799c20: 教導。於我有莫大之恩。故亦言歸命。此一句
T1512_.25.0799c21: 應遍在上第三句下皆言歸命也。應當敬彼
T1512_.25.0799c22: 如是等者。此下兩句重釋第四句致敬之意。
T1512_.25.0799c23: 上雖云歸命。猶未展敬仰之心。將欲更重以
T1512_.25.0799c24: 三業致敬故。以總擧前所敬人法來。故應當
T1512_.25.0799c25: 敬我如是等也。頭面禮足而頂戴者。上雖云
T1512_.25.0799c26: 致敬。未出致敬之所以。此句正辨恭敬之事
T1512_.25.0799c27: 也。頭者一形之重。足者身之所輕。今以已
T1512_.25.0799c28: 所尊。禮彼佛僧之早。此乃方顯處敬之至
T1512_.25.0799c29: 也故言頭面禮足而頂戴。亦應言意業尊重
T1512_.25.0799c30: 口業讃嘆。但以偈使故略也此一句亦遍在
T1512_.25.0800a01: 上三寶之下。皆言頂禮也。以能荷佛難勝事
T1512_.25.0800a02: 者。此兩句半偈。別釋菩薩有可敬之徳。論主
T1512_.25.0800a03: 此中假設疑意云。諸佛如來具三達明解。鑒
T1512_.25.0800a04: 盡萬法超學地之表。無能過者。可名大智。理
T1512_.25.0800a05: 合致敬。菩薩既位居學地。處不足之境。理
T1512_.25.0800a06: 解未圓。斷惑不盡。何得名爲大智敬同佛
T1512_.25.0800a07: 也故偈釋言以能荷佛難勝事何者。是佛
T1512_.25.0800a08: 家難勝事而云菩薩荷負也。今明佛家難勝
T1512_.25.0800a09: 事者。即此般若理教宗深致遠。非是凡夫二
T1512_.25.0800a10: 乘圖度之境。故不堪受持流通益物。然菩薩
T1512_.25.0800a11: 大士獨秉妙解。負斯重任。於如來滅後像
T1512_.25.0800a12: 正法中。受持洪化。繼軌先聖。此即是荷負佛
T1512_.25.0800a13: 難勝事。故功齊諸佛。故得名爲大智通達致
T1512_.25.0800a14: 敬同佛也。此明菩薩有二種。一者初地已上
T1512_.25.0800a15: 菩薩。已積行僧祇。現見理原。斷除煩惱。自證
T1512_.25.0800a16: 而説。故能荷負受持流通益物。二者地前信
T1512_.25.0800a17: 地菩薩。亦積行來久。一大僧祇欲滿不滿。雖
T1512_.25.0800a18: 未現見理原。以能彷彿見理相似解深伏煩
T1512_.25.0800a19: 惱。故亦能荷負受持流通益物也。攝受衆生
T1512_.25.0800a20: 利益故者。今言菩薩在像正。流通般若勝
T1512_.25.0800a21: 法。爲當自爲悕於名利。爲當爲利於物。故
T1512_.25.0800a22: 偈下句言攝受衆生利益故。明菩薩大士於
T1512_.25.0800a23: 佛滅後流通此經。乃爲曠兼群生等潤含識。
T1512_.25.0800a24: 故以法録物。令從已化。使獲。出世無上菩
T1512_.25.0800a25: 提無盡之福。此明不爲自利。故言攝受衆生
T1512_.25.0800a26: 利益故也。此前二偈。是論主歸敬三寶。申已
T1512_.25.0800a27: 造論之意也。如是已下訖於經末。正辨經體。
T1512_.25.0800a28: 序正流通義如常辨。於中隨義曲分。凡有十
T1512_.25.0800a29: 二段。始從序分終訖流通。即其事也。十二段
T1512_.25.0800a30: 解名生起。如下次第廣釋。釋可知也。然十二
T1512_.25.0800b01: 段中。所以初明序分者。然如來將欲説法故。
T1512_.25.0800b02: 以威神冥如。召集有縁。爲興發之由。故名爲
T1512_.25.0800b03: 序。然諸經明序義次第發起。皆先放光動地
T1512_.25.0800b04: 召集有縁。廣作由致。然後方説。此經所以異
T1512_.25.0800b05: 於衆經者。以如來説法序義凡有多種。一放
T1512_.25.0800b06: 光動地召集有縁廣現瑞相。然後説法。二不
T1512_.25.0800b07: 放光動地廣現瑞相。如來知衆生機感。自然
T1512_.25.0800b08: 説法不待請問。三衆中有怯弱衆生。内心懷
T1512_.25.0800b09: 疑。不放問佛。是故如來自唱我是一切智人。
T1512_.25.0800b10: 汝何故不問於我。汝若問我。我當爲汝説法。
T1512_.25.0800b11: 四如來威神冥加。與其智力令其説法。五諸
T1512_.25.0800b12: 菩薩在餘處説法。竟至如來所。印其所説。
T1512_.25.0800b13: 六有人生疑發問。如來爲説。七如來直以己
T1512_.25.0800b14: 相貎。爲説法之序。今此經序即是第四如來
T1512_.25.0800b15: 威神冥加故説此爲序也。如十萬偈般若。如
T1512_.25.0800b16: 來具足以三業加須菩提。如大品八千偈般
T1512_.25.0800b17: 若等。此六部中。但以口意二業加須菩提。此
T1512_.25.0800b18: 金剛般若。唯以意加不具身口也。若此經意
T1512_.25.0800b19: 加故説。何故經文不辨其事。以如來説八部
T1512_.25.0800b20: 般若。勢分相續不斷不絶故。更不別明也。經
T1512_.25.0800b21: 初五句衆經通序。一如是。二我聞。三一時。四
T1512_.25.0800b22: 婆伽婆。五住處也。所以一切經初置斯五句
T1512_.25.0800b23: 者。有三種義。一爲證成經理不虚未代生
T1512_.25.0800b24: 信。二爲表異外道以阿憂爲吉。三爲息於諍
T1512_.25.0800b25: 論表已推宗有在也。等證生信所以先明如
T1512_.25.0800b26: 是者。欲使人識經達旨明金剛般若理教。正
T1512_.25.0800b27: 如是我之所説與佛昔説不異故。初明如是
T1512_.25.0800b28: 也。雖云今説般若理教與佛昔説不異。而未
T1512_.25.0800b29: 知聞者是誰。若無聞者未必可信是以第二
T1512_.25.0800b30: 次言我聞。此明聞之有人。非爲傳聽所以可
T1512_.25.0800c01: 信也。須菩提雖云我聞。然説必有時。若説無
T1512_.25.0800c02: 時節。亦未必可信故第三次明一時也。雖出
T1512_.25.0800c03: 説經時節。然説必有人。未知説者是誰。若是
T1512_.25.0800c04: 天魔外道餘人説者。未必可信。故第四次明
T1512_.25.0800c05: 能説之人是佛婆伽婆所説故所以可信也。
T1512_.25.0800c06: 雖云此般若理教是佛之所説。未知如來在
T1512_.25.0800c07: 何處説。若説無方所。亦未必可信。是故第五
T1512_.25.0800c08: 次明説經之處在舍婆提城給孤獨園也。五
T1512_.25.0800c09: 句中何故初名如是者。若依世辨釋名。如是
T1512_.25.0800c10: 之義乃有多途。略而言之凡有四種。一者發
T1512_.25.0800c11: 心如是。二者教他。三者譬喩。四者決定。發心
T1512_.25.0800c12: 如是者。自念我當如是發菩提心修諸善行
T1512_.25.0800c13: 等是名發心如是也。教他如是者。教前人言。
T1512_.25.0800c14: 汝當如是發菩提心修諸善行等也。譬喩如
T1512_.25.0800c15: 是者。又威徳熾盛如日光明。智慧深廣猶如
T1512_.25.0800c16: 大海。面貎端政喩如滿月。勇健雄猛如師子
T1512_.25.0800c17: 王。是名譬喩如是也。決定如是者。我如是見
T1512_.25.0800c18: 聞等。是名決定如是也。今言如是者。但取第
T1512_.25.0800c19: 四決定如是。明須菩提自云我親從如來。聞
T1512_.25.0800c20: 此金剛般若理之與教。我之所説如佛所説。
T1512_.25.0800c21: 不多不少不飾不謬。決定如是。無有傳聞之
T1512_.25.0800c22: 失。故曰如是也。我聞者。如是之義聞必有人。
T1512_.25.0800c23: 故次云我聞。此中誰自稱我而言我聞。解者
T1512_.25.0800c24: 多道。須菩提言我與千二百五十比丘同聞
T1512_.25.0800c25: 此經。故曰我聞。然理通而言亦得通。阿難云
T1512_.25.0800c26: 我聞別義則非也。三種阿難大小中乘傳持
T1512_.25.0800c27: 三乘法藏。其義可知也。何以得知。須菩提云
T1512_.25.0800c28: 我聞非餘人也。凡有二義驗知也。一以經文
T1512_.25.0800c29: 下校量分中須菩提。問當何名此經。我等云
T1512_.25.0800c30: 何奉持。以此文來驗。故知今言我聞者。是
T1512_.25.0801a01: 須菩提。雖復當時須菩提有如是問。後時言
T1512_.25.0801a02: 我聞者。何必是須菩提也。復更以何文驗知
T1512_.25.0801a03: 是須菩提云我聞也。昔如來滅後。凡有三時
T1512_.25.0801a04: 結集法藏。初在王舍城因陀羅窟中。五百比
T1512_.25.0801a05: 丘結集法藏。舍利弗等諸羅漢比丘各自稱
T1512_.25.0801a06: 言。某甲經如是我聞佛在某處説。後時爲惡
T1512_.25.0801a07: 國王壞滅佛法。自此以後復有七百比丘。重
T1512_.25.0801a08: 結集法藏。皆云某甲經我從某甲比丘邊聞。
T1512_.25.0801a09: 不云我從佛聞。此之再集並是小乘之人結
T1512_.25.0801a10: 集法藏。又復如來在鐵圍山外不至餘世界。
T1512_.25.0801a11: 二界中聞。無量諸佛共集於彼。説佛話經
T1512_.25.0801a12: 訖。欲結集大乘法藏。復召集徒衆。羅漢有八
T1512_.25.0801a13: 十億那由他。菩薩衆有無量無邊恒河沙不
T1512_.25.0801a14: 可思議。皆集於彼。當於爾時。菩薩聲聞皆云。
T1512_.25.0801a15: 如是我聞如來在某處説某甲經。須菩提云
T1512_.25.0801a16: 金剛般若經如是我聞佛在舍婆提城説。故
T1512_.25.0801a17: 知今言我聞者。是須菩提也。一時者。既曰
T1512_.25.0801a18: 我聞。説必有時。故次云一時。然時有多種。或
T1512_.25.0801a19: 有一念時。有日夜時。有百年時。有一劫時。有
T1512_.25.0801a20: 春秋冬夏時。今言一時者。非此等時。正是如
T1512_.25.0801a21: 來説此金剛般若經時。雖言一時。不云某年
T1512_.25.0801a22: 某月某日説。故不知何時也。如大華嚴世間
T1512_.25.0801a23: 淨眼品。如來即成道日。在寂滅道場説十地
T1512_.25.0801a24: 品。第二七日。在他化自在天中説。如十萬偈
T1512_.25.0801a25: 般若。如來成道五年説。經有成文。餘七部般
T1512_.25.0801a26: 若但云一時。皆不知何年説也。如來藏經佛
T1512_.25.0801a27: 成道十年説。如大集寶幢。品佛成道一年。
T1512_.25.0801a28: 王舍城迦蘭陀竹園。説陀羅尼自在王＊品。
T1512_.25.0801a29: 成道十六年在欲色二界中間説。經有明
T1512_.25.0801b01: ＊文者即便可知。經無明＊文者即不可知也。
T1512_.25.0801b02: 然説此經時雖不知幾年。足知中後時説。何
T1512_.25.0801b03: 以得知。經云食時著衣持鉢入城乞食。得食
T1512_.25.0801b04: 還園食訖。諸比丘方集説此經。故知中後説
T1512_.25.0801b05: 也。相傳云。如來一代成道乃至涅槃。恒説摩
T1512_.25.0801b06: 訶般若華嚴大集。未曾斷絶。此金剛般若。八
T1512_.25.0801b07: 部之中是最後説也。須菩提直道我聞一時。
T1512_.25.0801b08: 不云幾年。是故但言一時也。上雖云如是
T1512_.25.0801b09: 般若理教我聞一時。未知從誰邊聞。若餘人
T1512_.25.0801b10: 邊聞。則不可信。今言我從佛聞。明知是如來
T1512_.25.0801b11: 所説所以可信故。次言婆伽婆。然此名。乃是
T1512_.25.0801b12: 西國正音。魏無正名相＊播。故仍存胡本。義
T1512_.25.0801b13: 釋云能破煩惱。或云具足功徳智慧。亦言有
T1512_.25.0801b14: 大名稱天人歸敬。亦云能降伏天摩制諸外
T1512_.25.0801b15: 道。如是等義。乃衆多非可具論。且云斯四
T1512_.25.0801b16: 耳。依西國正本。一切經首。皆言婆伽婆。此
T1512_.25.0801b17: 方經初多云佛在。時有安婆伽婆。亦有並存
T1512_.25.0801b18: 二名者。此第四明能説人也。前雖云從佛邊
T1512_.25.0801b19: 聞。未知如來於何處説。若無方所。則不可信。
T1512_.25.0801b20: 故次云在＊舍婆提城也。然如來法身妙絶形
T1512_.25.0801b21: 相常在聖行梵行中住。故下經言。諸佛以不
T1512_.25.0801b22: 住道爲處。如是身者。豈有頑域方處。而言
T1512_.25.0801b23: 在舍婆提者。明諸佛應現正欲赴衆生感。衆
T1512_.25.0801b24: 生既有方所。故聖亦同之。又欲令未來衆生。
T1512_.25.0801b25: 知如來在此處説金剛般若。生敬重心。或時
T1512_.25.0801b26: 禮拜。或復讃嘆。或時起塔香華供養尊重器
T1512_.25.0801b27: 世間生功徳故。此舍婆提城者。昔劫初有仙
T1512_.25.0801b28: 兄弟二人。弟名舍婆。魏云幼小。兄阿婆提。
T1512_.25.0801b29: 魏云不可害。此二人住彼處求道。即因爲
T1512_.25.0801c01: 名。弟略去婆。兄略去阿。二名雙存。故曰
T1512_.25.0801c02: 舍婆提城。亦言舍衞城。如因拘尸那仙人名
T1512_.25.0801c03: 拘尸那城。因迦毘羅仙人名迦毘羅衞城。此
T1512_.25.0801c04: 皆因人爲名也。唯阿踰闍城因事爲名。魏云
T1512_.25.0801c05: 不可除伏城也。祇樹給孤獨園者。上雖云在
T1512_.25.0801c06: 舍婆提城。其處猶寛。是以第二指其別處也。
T1512_.25.0801c07: 祇者外國音其國太子名祇陀鳩摩羅。祇陀
T1512_.25.0801c08: 者魏＊播云太子。鳩摩羅者魏＊播云童子。
T1512_.25.0801c09: 樹者此方之名也。此園先屬太子。須達長者
T1512_.25.0801c10: 後時以黄金布地。買得此園。廣集貧窮孤老。
T1512_.25.0801c11: 於中養濟。又復於中造立精舍。時人因名給
T1512_.25.0801c12: 孤獨園。雙擧兩主。並置胡漢之名。故曰祇
T1512_.25.0801c13: 樹給孤獨園也
T1512_.25.0801c14: 與大比丘衆者。前雖云我聞。主知與誰同
T1512_.25.0801c15: 聞。故列同聞之人。皆是羅漢衆也。千二百五
T1512_.25.0801c16: 十人者。擧現在大數也。若作六句。此同聞人
T1512_.25.0801c17: 應是第六句。若作五句。則我聞中攝也。依下
T1512_.25.0801c18: 流通分中。具列菩薩四衆八部聞經歡喜。何
T1512_.25.0801c19: 故此中但云千二百五十比丘。而不具列諸
T1512_.25.0801c20: 衆者。出以此經其義雖廣而其文至略故。此
T1512_.25.0801c21: 序分中不廣辨同聞之人。但出大比丘之數
T1512_.25.0801c22: 常隨徒衆。後則具列也。餘經皆列名嘆徳辨
T1512_.25.0801c23: 數在先。所以此經闕不列名。不嘆徳者。亦
T1512_.25.0801c24: 以＊文略故也。大比丘者義乃多種。今但取斷
T1512_.25.0801c25: 煩惱盡得羅漢者。以之爲大比丘。此中不取
T1512_.25.0801c26: 白四羯磨等九種比丘。故曰大也。比丘者外
T1512_.25.0801c27: 國正音。此方義釋或云乞士。或云破惡。或云
T1512_.25.0801c28: 怖魔。無正名相＊播。故仍存西本也
T1512_.25.0801c29: 爾時世尊食時者。日中前時。表沙門少欲食
T1512_.25.0802a01: 必有時也。著衣持鉢者。表出家人知足之相
T1512_.25.0802a02: 唯三衣鉢更無餘長。出入隨身猶如飛鳥不
T1512_.25.0802a03: 捨二翼。去住隨意情無繋戀也。入舍婆提大
T1512_.25.0802a04: 城者。傳云祇園在此城東從外而入也。大城
T1512_.25.0802a05: 者。此城寛博縱廣十二由旬。居民凡有十八
T1512_.25.0802a06: 億家。故曰大城也。如來所以入城者。爲乞食
T1512_.25.0802a07: 故也。然如來法身金剛之體不假食而立。所
T1512_.25.0802a08: 言如來乞食者。如來現行乞食有多種利益。
T1512_.25.0802a09: 是故如來入城乞食。若具辨乞食利益。乃有
T1512_.25.0802a10: 多種。經中但云二十。今且論其十種。一者如
T1512_.25.0802a11: 來入城乞食。衆生見如來三十二相八十種
T1512_.25.0802a12: 好妙相莊嚴如須彌山王發菩提心求如來
T1512_.25.0802a13: 身。二者聾盲瘖痾諸苦衆生見如來。暫時
T1512_.25.0802a14: 止苦發菩提心。三者諸豪貴長者自恃種性
T1512_.25.0802a15: 生於我慢。見如來威徳嚴儀挺特異世。憍慢
T1512_.25.0802a16: 心息發菩提心。四爲守護女人有三鑒。在家
T1512_.25.0802a17: 爲父母所護。出嫁爲夫主所護。老時爲子所
T1512_.25.0802a18: 護。及懈怠者不能見佛。見如來入城。情懷
T1512_.25.0802a19: 歡喜發菩提心。五爲釋梵四王天龍八部導
T1512_.25.0802a20: 從如來。各各以天香華伎樂。讃嘆供養如來。
T1512_.25.0802a21: 此中諸人見即生念。諸天尚捨天樂供養如
T1512_.25.0802a22: 來。我等何以不爾。便學諸天神祇廣設供養
T1512_.25.0802a23: 發菩提心。六如來入城乞食。四天王各奉一
T1512_.25.0802a24: 鉢。如來受已合。四鉢爲一佛現。如此不思
T1512_.25.0802a25: 議事。見者歡喜發菩提心。七爲貧富二人施
T1512_.25.0802a26: 食。然富人饒食。欲多施如來。便見如來鉢
T1512_.25.0802a27: 空故得多施。貪者食少。懼不敢施。便見如來
T1512_.25.0802a28: 鉢滿故得少施。令各稱意。都此希有之事故
T1512_.25.0802a29: 發菩提心。八爲如來鉢中盛百味飮食皆不
T1512_.25.0802b01: 雜亂如異器盛。施一切衆僧及諸衆生。食之
T1512_.25.0802b02: 不増不減。見者歡喜發菩提心。九爲未來弟
T1512_.25.0802b03: 子爲俗人識呵。云汝師如來尚不乞食。汝
T1512_.25.0802b04: 何故乞食。是故如來現行乞食也。十者如來
T1512_.25.0802b05: 金剛之體。身内不空。又常在三昧。其實不食。
T1512_.25.0802b06: 唯有諸天知如來不食。爲化衆生入城乞食
T1512_.25.0802b07: 現行乞食。有此多益故入城乞食也
T1512_.25.0802b08: 於其城中次第乞食者。西國法四＊性住城内。
T1512_.25.0802b09: 屠兒魁膾居城外。若入城時搖鈴爲拭。各自
T1512_.25.0802b10: 別行不相雜合。今言次第者。城内四姓中。不
T1512_.25.0802b11: 捨貧從富。又不棄賤從貴。故云次第乞食。若
T1512_.25.0802b12: 爾佛於衆生則心不平等也。此明如來心非
T1512_.25.0802b13: 不等但隨國法故也。然如來亦入下賤家乞
T1512_.25.0802b14: 食。如來設至下賤家者不令人見。若刹利婆
T1512_.25.0802b15: 羅門等見則便譏呵云。沙門不清淨人。乃從
T1512_.25.0802b16: 下賤人乞食。遂不生敬重。若諸貴不生敬
T1512_.25.0802b17: 重。則佛法不立故。西國沙門多不從屠兒旃
T1512_.25.0802b18: 陀羅而行乞食。又亦不到惡象惡馬惡狗等
T1512_.25.0802b19: 家而乞食也。唯有如來一人得次第乞食。其
T1512_.25.0802b20: 餘比丘一向不得次第乞食也。還至本處者。
T1512_.25.0802b21: 乞食得已還至祇園也。飯食訖者。如來不食
T1512_.25.0802b22: 現食。所鉢分爲三分。一分置草葉上。施陸地
T1512_.25.0802b23: 衆生。一分置水中。施水中衆生。一分自食。
T1512_.25.0802b24: 然如來其實不食。唯有諸天知如來不食現
T1512_.25.0802b25: 食也。收衣鉢者。疊僧伽梨洗鉢已著常處
T1512_.25.0802b26: 也。洗足已者。然如來脚足猶如蓮華塵水不
T1512_.25.0802b27: 著。諸佛常法受歩行法。然如來行地。離地四
T1512_.25.0802b28: 指足不躡地。下生蓮華承如來足。豈有塵
T1512_.25.0802b29: 垢。而言洗足。示出家人威儀嚴淨有可敬之
T1512_.25.0802c01: 相也。如常敷坐者。此非是人天八部所造弟
T1512_.25.0802c02: 子所敷。亦非如來念故方有。明諸佛如來殖
T1512_.25.0802c03: 因深厚自然報。有七寶堂閣衆寶妙坐。不假
T1512_.25.0802c04: 施設。故云如常敷坐。佛欲坐則有。去已則無
T1512_.25.0802c05: 也結跏趺坐者。四威儀中坐威儀勝。若行住
T1512_.25.0802c06: 者則多疲惓。久而無患又隨順三昧。見者歡
T1512_.25.0802c07: 喜皆發菩意也。端身而住者。此明如來身
T1512_.25.0802c08: 業。表明如來離威儀濁。有三昧相儼然不動。
T1512_.25.0802c09: 如鑄金像如木索人也。正念不動者。此明如
T1512_.25.0802c10: 來意業。專心一境得勝三昧。更無移躁故不
T1512_.25.0802c11: 動也。正念既是心法。何以可知。然正念雖是
T1512_.25.0802c12: 心法冥漠難惻。以形靜驗心。足知有定。如得
T1512_.25.0802c13: 定比丘。或一日不動。或七日不動。以身不動
T1512_.25.0802c14: 故。明知内心有定。自此前其序分
T1512_.25.0802c15: 爾時諸比丘以下訖善付囑諸菩薩。此是第
T1512_.25.0802c16: 二段經名爲善護念分也。此所以名善護念
T1512_.25.0802c17: 者。須菩提既得如來冥加之力將欲禀如來。
T1512_.25.0802c18: 此冥加力故親對如來。爲諸菩薩。説金剛般
T1512_.25.0802c19: 若。欲問地上三種事發起下經故。初首嘆言
T1512_.25.0802c20: 希有世尊如來善護念善付諸菩薩。此明如
T1512_.25.0802c21: 來善能教化根熟未熟二種菩薩。令世間解
T1512_.25.0802c22: 滿速。入性地及初地大乘法中故。次明此第
T1512_.25.0802c23: 二分也。諸比丘者。此猶是如來常隨徒衆千
T1512_.25.0802c24: 二百五十比丘。而所以言來詣佛所。者此
T1512_.25.0802c25: 諸比丘常法。各在四面。離佛住處。或一百二
T1512_.25.0802c26: 百歩外。隨已所宜如法行道。不得近佛。若近
T1512_.25.0802c27: 佛者。則多妨丙。是故遠住。如來乞食自持
T1512_.25.0802c28: 衣鉢不將弟子。又諸比丘各自乞食不隨如
T1512_.25.0802c29: 來。如來常法食後爲四衆八部如應説法。是
T1512_.25.0803a01: 故如來威力冥加。令諸比丘來詣佛所也。若
T1512_.25.0803a02: 如來不以意力加者。則諸比丘無由得來也」
T1512_.25.0803a03: 爾時惠命須菩提恭敬而立白佛言希有世尊
T1512_.25.0803a04: 者。一切聲聞菩薩。於如來前。凡欲有所發問。
T1512_.25.0803a05: 若不蒙佛加被。則不敢發問。然須菩提若實
T1512_.25.0803a06: 是聲聞。則要假佛加方能發問。設是方便菩
T1512_.25.0803a07: 薩權爲聲聞。亦假如來加被方能問也。如來
T1512_.25.0803a08: 向來始欲集衆。而未有所説。須菩提有何因
T1512_.25.0803a09: 縁。於大衆中。便嘆如來言。希有世尊如來善
T1512_.25.0803a10: 護念善付屬諸菩薩者。以須菩提先得如來
T1512_.25.0803a11: 冥加力故。智惠辨才與佛無異。將異諸菩薩
T1512_.25.0803a12: 説金剛般若波羅蜜經欲問如來地上三種事
T1512_.25.0803a13: 發起下經。是故嘆言希有世尊也。此言希有
T1512_.25.0803a14: 者。非謂以時時有故爲希有也。此音希有乃
T1512_.25.0803a15: 云爲増亦言爲能亦可云善也。此明如來
T1512_.25.0803a16: 快能護念付囑二種菩薩應根授藥不差機會
T1512_.25.0803a17: 不令失受道之時。故曰希有也。如來應正遍
T1512_.25.0803a18: 知者。略嘆三號也。善護念諸菩薩善付屬諸
T1512_.25.0803a19: 菩薩者。汎論菩薩有二種。一者初地以上出
T1512_.25.0803a20: 世間菩薩。二者地前世間菩薩。地前菩薩復
T1512_.25.0803a21: 有二種。一者外凡。二者内凡。就内凡菩薩復
T1512_.25.0803a22: 有二種。一根熟。二者根未熟。今言善護念者。
T1512_.25.0803a23: 嘆如來善護地前姓種解行根熟菩薩。善付
T1512_.25.0803a24: 屬者嘆付屬習種性中根未熟菩薩。此二種
T1512_.25.0803a25: 菩薩所以言護念付屬者。若如來不護念付
T1512_.25.0803a26: 屬者。此菩薩起心發行所觀境界容有錯謬
T1512_.25.0803a27: 退失。不能決定入於性地。乃至或時逕劫住
T1512_.25.0803a28: 世不能速入初地。故須如來護念付屬也。根
T1512_.25.0803a29: 熟者。性種解行中。觀三種二諦二種無我。一
T1512_.25.0803b01: 大僧祇欲滿不滿。欲證彷彿見理。無生法忍
T1512_.25.0803b02: 光明已現在前分中。具足功徳智惠二種莊
T1512_.25.0803b03: 嚴等。八萬四千諸波羅蜜決定能證。初地永
T1512_.25.0803b04: 不退失。故名根熟。而未得名爲初地已上證
T1512_.25.0803b05: 無生法忍大力菩薩也。根未熟者。習種性中。
T1512_.25.0803b06: 然此習種性人。亦有二種。一者一往決定。二
T1512_.25.0803b07: 者不定。不定者雖習世間聞思修等功徳智
T1512_.25.0803b08: 惠諸波羅蜜行。未能決定入於性地乃至初
T1512_.25.0803b09: 地。容有進退故。名此退人爲根未熟也。如七
T1512_.25.0803b10: 種發菩提心人。前三種人多是不退。後四種
T1512_.25.0803b11: 人或退不退。若遇諸佛菩薩善知識。則不退
T1512_.25.0803b12: 轉。若不遇善知識。退菩提心。轉入外凡二乘
T1512_.25.0803b13: 之地。此是習種性人有退不退。或云性種菩
T1512_.25.0803b14: 薩猶退墮地獄。樂莊嚴經中道。性地菩薩決
T1512_.25.0803b15: 定不退。是以寶鬘論中。有人間龍樹菩薩
T1512_.25.0803b16: 云。地持經中道。性地菩薩退墮阿鼻地獄此
T1512_.25.0803b17: 義云何。龍樹菩薩答言。地持經雖云。性地
T1512_.25.0803b18: 菩薩墮於地獄。我不敢作如是説。何以故。不
T1512_.25.0803b19: 増不減經中明。性地菩薩畢竟不墮地獄。又
T1512_.25.0803b20: 樂莊嚴經中説。性地菩薩若一時殺閻浮提衆
T1512_.25.0803b21: 生。雖有此罪猶不墮地獄。若四天下乃至三
T1512_.25.0803b22: 千大千世界衆生亦不墮地獄。何以故。此人
T1512_.25.0803b23: 曠劫修行。多供諸佛。功徳智惠善根純熟。雖
T1512_.25.0803b24: 造重罪。以福徳力大故。罪即消滅不墮地獄。
T1512_.25.0803b25: 如大熱鐵𨫼以一渧水投之於上即自消滅。
T1512_.25.0803b26: 以此驗知。性地菩薩不墮地獄。若爾者二經
T1512_.25.0803b27: 相違云何會通。解云地持經中道言入者。催
T1512_.25.0803b28: 怖地前菩薩令其生懼速證初地。非謂實入
T1512_.25.0803b29: 阿鼻地獄。如十地經中七勸勸八地菩薩言。
T1512_.25.0803c01: 汝莫樂住寂滅定。然八地菩薩既位出功用。
T1512_.25.0803c02: 永絶識務。念念無生。運運自進。豈有樂住寂
T1512_.25.0803c03: 滅假勸方進也。欲令速入九地十地乃至佛
T1512_.25.0803c04: 地。是故如勸。非謂實樂住寂滅。何以知然。故
T1512_.25.0803c05: 經言亦莫捨此忍門。明知非實樂住也。此亦
T1512_.25.0803c06: 如是。實不墮地獄。言其墮者。欲令速證初地。
T1512_.25.0803c07: 非謂實墮也。故知性種以上一向不退也。所以
T1512_.25.0803c08: 言善護念者。唯依根熟菩薩。善付屬但依根
T1512_.25.0803c09: 未熟者。明諸佛雖有自在之力。但能度於有
T1512_.25.0803c10: 縁衆生。不度無縁。何者是有縁。如海龍王經
T1512_.25.0803c11: 説諸佛從因地來。以四攝六度等法所攝。於
T1512_.25.0803c12: 佛有縁者。如來自度故。就根熟衆生明其護
T1512_.25.0803c13: 念。不爲如來四攝等法所攝者。於佛無縁。付
T1512_.25.0803c14: 囑諸菩薩有縁善知識。念於聞思修等。已得
T1512_.25.0803c15: 行中不退。未得行中其於上上證法勝進不
T1512_.25.0803c16: 失。然如來非不善護念根未熟者。亦非不善
T1512_.25.0803c17: 付＊囑根熟之人。但出經者意不能煩文。且上
T1512_.25.0803c18: 擧一邊也。論曰善護念者。依根熟菩薩説等
T1512_.25.0803c19: 者。論主先分處二種菩薩也。又言云何善護
T1512_.25.0803c20: 念善付屬者。將偈解釋。故假設此問。問
T1512_.25.0803c21: 如來以何等心行作何方法與何念力名護念
T1512_.25.0803c22: 力。名護念付屬二種菩薩。是故即以偈答。巧
T1512_.25.0803c23: 護義應知。然此論主凡作八十行偈。以釋此
T1512_.25.0803c24: 經。前之二偈。論主將欲造論。先明歸敬三寶
T1512_.25.0803c25: 申已造論之意。自下有七十七行偈。正釋經
T1512_.25.0803c26: ＊文最後一偈。作論既竟讃嘆迴向也。此巧護
T1512_.25.0803c27: 一偈明何等義。正釋前經中希有等經。然此
T1512_.25.0803c28: 希有嘆如來快能念付＊囑二種菩薩。故名爲
T1512_.25.0803c29: 巧。即以此巧護爲希有故。以此巧。釋希有也。
T1512_.25.0804a01: 護者。通釋善護念付屬。此偈應云善護念付
T1512_.25.0804a02: 屬。但以偈侠故單擧護也。義應知者。理正如
T1512_.25.0804a03: 此勸問者令知也。然此一句釋善護念付＊囑
T1512_.25.0804a04: 已竟。第二句所以復言加彼身同行者。此爲
T1512_.25.0804a05: 釋上經中疑難。難云此經不應如是説。應言
T1512_.25.0804a06: 善護念諸衆生善付屬諸衆生。所以然者。明
T1512_.25.0804a07: 如來慈悲平等被物無私應遍念六道不遺凡
T1512_.25.0804a08: 聖。若言護念一切衆生。則義通凡聖。直云護
T1512_.25.0804a09: 念菩薩。但攝修行之人。則統收不盡。何故
T1512_.25.0804a10: 不云善護念諸衆生。但云護念諸菩薩也。故
T1512_.25.0804a11: 答加彼身同行。言護念諸菩薩者。即是護念
T1512_.25.0804a12: 一切衆生。加持彼身者。如來以智惠力。加二
T1512_.25.0804a13: 種菩薩。身令入性地。乃至初地證智也。若爾
T1512_.25.0804a14: 還復前疑。猶是如來唯護念菩薩不護念衆
T1512_.25.0804a15: 生。故下二字云同行也。同行者。即是菩薩以
T1512_.25.0804a16: 四攝六度。攝取一切衆生。以爲伴侶。以爲眷
T1512_.25.0804a17: 屬也。若爾菩薩也修萬行。而衆生未修。云
T1512_.25.0804a18: 何言同行也。答意欲明大士覩眞如佛性。於
T1512_.25.0804a19: 平等理中得相似解。亦得相似一體悲心。故
T1512_.25.0804a20: 不見衆生異於我身我異衆生我身。修行
T1512_.25.0804a21: 即一切衆生修行。此明菩薩與衆生同非異
T1512_.25.0804a22: 衆生同於菩薩。故云加彼身同行也。明諸
T1512_.25.0804a23: 佛加菩薩化衆生迭傳相攝。即拘瑣法門也。
T1512_.25.0804a24: 此一句。理而言之。通釋二種菩薩。別而言之。
T1512_.25.0804a25: 唯釋善護念也。不退得未得者。釋經善付
T1512_.25.0804a26: ＊囑得者已前修行也。未得者所未修行也。
T1512_.25.0804a27: 不退者。欲令習種性人於向已得行中堅固
T1512_.25.0804a28: 不失未得行中令勝進不退。故付善知識也。
T1512_.25.0804a29: 是名善付屬者。結句應言是名善護念是名
T1512_.25.0804b01: 善付＊囑。以偈＊侠故略也。云何加彼身同行
T1512_.25.0804b02: 者。論主提偈中第二句。依下答分爲二問。一
T1512_.25.0804b03: 問云何加彼身。二問云何爲同行也。下答亦
T1512_.25.0804b04: 有二。謂於菩薩身中與智惠力令成就佛法
T1512_.25.0804b05: 者。答第一加彼身。明菩薩蒙佛加故得勝智力
T1512_.25.0804b06: 亦成就初地佛法也。又彼菩薩攝取衆生與
T1512_.25.0804b07: 教化力等者。答第二同行。明菩薩以佛加故
T1512_.25.0804b08: 得教化力能利益衆生。即是同行也。云何不
T1512_.25.0804b09: 退得未得者。問偈中第三句云何爲得主得
T1512_.25.0804b10: 中不退也。故答謂於得未得功徳中懼其退
T1512_.25.0804b11: 失。欲令習種菩薩於二行中固解不退。故付
T1512_.25.0804b12: 智者。又得不退乃至付屬應知者。雖云得未
T1512_.25.0804b13: 得中不退。未知何等法中不退。故出謂大乘
T1512_.25.0804b14: 法中不退大乘法中勝進也。不捨大乘者。
T1512_.25.0804b15: 令不捨因中菩提心慈悲無量等行及果頭無
T1512_.25.0804b16: 爲法身大乘法也
T1512_.25.0804b17: 金剛仙論卷第一
T1512_.25.0804b18:
T1512_.25.0804b19:
T1512_.25.0804b20:
T1512_.25.0804b21:
T1512_.25.0804b22: 世尊云何菩薩於大乘中發阿耨菩提心乃至
T1512_.25.0804b23: 則不名菩薩。此第三段經名爲住分。亦名我
T1512_.25.0804b24: 心。所以名爲住者。欲明菩薩既道登初地。現
T1512_.25.0804b25: 見眞如法無我理。永斷四住習氣及無明麁
T1512_.25.0804b26: 品。出二十五有分段生死。離五怖畏。爾時過
T1512_.25.0804b27: 凡夫地。入菩薩位。生在佛家。種性尊貴。無可
T1512_.25.0804b28: 譏嫌。具足廣等四種深心。畢竟利益一切衆
T1512_.25.0804b29: 生。則能決定安住菩薩初地。所言住者。以不
T1512_.25.0804c01: 住道解爲住。云何不住。謂觀有爲虚僞。斷生
T1512_.25.0804c02: 死因盡。故不住世間。現見眞如平等。得大
T1512_.25.0804c03: 慈悲。願力成就。故不住涅槃。以此不住爲住。
T1512_.25.0804c04: 故云住也。所以復名我心者。明初地菩薩既
T1512_.25.0804c05: 證聖位現見眞如平等之理。由會此理。解知
T1512_.25.0804c06: 我之所有眞如佛性無爲法身衆生所有眞如
T1512_.25.0804c07: 佛性無爲法身亦復如是一體平等無二無差
T1512_.25.0804c08: 別。於此理中。不自見我是菩薩修行之人有
T1512_.25.0804c09: 眞如法身彼是衆生不修行者無眞如法身。
T1512_.25.0804c10: 解知一切衆生即是我身。然凡聖雖異。而眞
T1512_.25.0804c11: 如平等。故云我心亦得。云何一體悲心成
T1512_.25.0804c12: 就。彼此無二。故曰我心。此以解眞如自在我
T1512_.25.0804c13: 爲我心故。十地經云。於一切衆生起我心也。
T1512_.25.0804c14: 此住分經文所以來者。上第二段中。既明如
T1512_.25.0804c15: 來善護念地前二種菩薩與其智力令證初
T1512_.25.0804c16: 地。然上既明地前相似無漏能入之行。未出
T1512_.25.0804c17: 證地之行。是故第三次正辨入初地已上眞
T1512_.25.0804c18: 如無漏行也。問菩薩爾時以何等心觀何境
T1512_.25.0804c19: 界。修何等行證何等法。而得住於初地大
T1512_.25.0804c20: 乘法中。住初地時有何相貎也。明菩薩爾
T1512_.25.0804c21: 時僧祇行滿具足四種深心六度行成現見眞
T1512_.25.0804c22: 如證無生法忍過凡夫地入菩薩位生在佛
T1512_.25.0804c23: 家。有如是心行相貎則得住於初地。名爲大
T1512_.25.0804c24: 力菩薩。是故次明第三住分也
T1512_.25.0804c25: 此一段經中須菩提有總別二。問云何菩薩
T1512_.25.0804c26: 於大乘中。發阿耨三菩提心者。此問中總句。
T1512_.25.0804c27: 然汎明大乘有二種。一者因中大乘。謂十地
T1512_.25.0804c28: 六波羅蜜。明十地菩薩乘六波羅蜜趣於極
T1512_.25.0804c29: 果。故曰因大乘也。二者果頭大乘。謂無爲法
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