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持心梵天所問經 (No. 0585_ 竺法護譯 ) in Vol. 15
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T0585_.15.0001a01:
T0585_.15.0001a02: No.585[Nos.586,587]
T0585_.15.0001a03:
T0585_.15.0001a06: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0585_.15.0001a07: 明網菩薩光品第一
T0585_.15.0001a08: 聞如是。一時佛遊王舍城加隣竹園中。與
T0585_.15.0001a09: 大比丘衆倶。比丘六萬四千。菩薩七萬二千。
T0585_.15.0001a10: 一切大聖。神通已達。逮得總持。辯才無閡。
T0585_.15.0001a11: 三昧已定。慧無所畏。曉了諸法自然之行。得
T0585_.15.0001a12: 不起法忍。其名曰溥首童眞。寶事童眞。寳
T0585_.15.0001a13: 印手童眞。寶首童眞。空藏童眞。發意轉法
T0585_.15.0001a14: 輪童眞。明網童眞。除諸陰蓋童眞。一切施
T0585_.15.0001a15: 童眞。勝藏童眞。蓮華行童眞。師子童眞。月
T0585_.15.0001a16: 光童眞。尊意童眞。自嚴童眞。賢護之等十
T0585_.15.0001a17: 六正士。賢護。寶事。恩施。帝天。水天。賢力。
T0585_.15.0001a18: 上意。持意。増意。善建。不虚見。不置遠。不損
T0585_.15.0001a19: 意。善導。日藏。持地。如是之類。七萬二千。四
T0585_.15.0001a20: 大天王。天帝釋。帝釋翼從。忉利諸天。焔天。
T0585_.15.0001a21: 兜術天。不憍樂天。他化自在天。諸梵天等。
T0585_.15.0001a22: 梵身天。及餘諸天。并龍鬼神揵沓惒阿須
T0585_.15.0001a23: 倫迦留羅眞陀羅摩睺勒人與非人。悉來集
T0585_.15.0001a24: 會。彼時世尊。與無央數百千之衆眷屬圍
T0585_.15.0001a25: 繞而爲説法。於是明網菩薩。即從坐起偏
T0585_.15.0001a26: 袒右肩。長跪叉手稽首佛足。尋時感動三千
T0585_.15.0001a27: 大千世界。普雨雜華散衆會上。白世尊曰。
T0585_.15.0001a28: 惟問正覺。愚癡所趣。若哀聽者。乃敢自陳。
T0585_.15.0001a29: 佛告明網。恣所欲問。諸眩惑者。如來至眞
T0585_.15.0001b01: 當爲解説。悦可爾心。明網菩薩。得聽所啓。
T0585_.15.0001b02: 即白佛言。唯然世尊。如來儀像光曜難當。
T0585_.15.0001b03: 超於日明億百千倍。姿顏威嚴而不可逮。極
T0585_.15.0001b04: 上窮下無能諦瞻。遵建所修莫能計量。又我
T0585_.15.0001b05: 自念。其有得見至眞容體。思察所行。皆佛
T0585_.15.0001b06: 大聖威神所接。有所興發輒到永安。世尊
T0585_.15.0001b07: 告曰。明網菩薩。誠如所云。見如來身。必獲
T0585_.15.0001b08: 志願不失所僥。若有所問亦復如是。則謂明
T0585_.15.0001b09: 網。衆祐有光。名曰寂然言事。假使衆生値
T0585_.15.0001b10: 斯光明見如來者。觀察形色眼根明徹。未曾
T0585_.15.0001b11: 晦冥。又如來光名辯才無畏。設値斯光堪問
T0585_.15.0001b12: 如來諮難所趣。又如來光名積善徳。設値斯
T0585_.15.0001b13: 光。能啓問佛轉輪聖王諸所徳行。又如來光
T0585_.15.0001b14: 名清淨了。設値斯光能啓問佛獲致帝釋所
T0585_.15.0001b15: 因生事。又如來光名逮威然錠。設値斯光。能
T0585_.15.0001b16: 啓問佛生梵天事。又如來光名脱欲塵門。設
T0585_.15.0001b17: 値斯光。能啓問佛聲聞之乘。又如來光名曰
T0585_.15.0001b18: 專一遵澹泊行。設値斯光。能啓問佛縁覺
T0585_.15.0001b19: 之乘。又如來光名一切慧持讃容。設値斯
T0585_.15.0001b20: 光。能啓問佛大乘之慧正覺佛慧。又如來光
T0585_.15.0001b21: 名曰樂持異歩。設値斯光。如來遊歩經行普
T0585_.15.0001b22: 獲安隱。壽終之後得生天上。又如來光名嚴
T0585_.15.0001b23: 一切清淨瓔珞。如來入城若放光明。設値斯
T0585_.15.0001b24: 光一切獲安。應時彼城衆寶瓔珞自然莊嚴。
T0585_.15.0001b25: 又如來光＊名壞除。假使如來演斯光者。感
T0585_.15.0001b26: 動無量不可稱限諸佛世界。擧要言之。復次
T0585_.15.0001b27: 明網。如來光明名曰積安。若地獄類値斯光
T0585_.15.0001b28: 者。衆惱苦患自然休止。又如來光名曰超慈。
T0585_.15.0001b29: 若禽獸類値斯光者。未曾興惡轉相危害。又
T0585_.15.0001c01: 如來光名曰濟所造。餓鬼儔倫値斯光者。不
T0585_.15.0001c02: 復饑渇。又如來光名曰離垢。假使盲者値斯
T0585_.15.0001c03: 光明。逮得眼目。又如來光名曰耳聞。値斯
T0585_.15.0001c04: 光者聾者得聽。又如來光名曰有志。設値斯
T0585_.15.0001c05: 光亂者得正。又如來光名曰樂錠。設値斯
T0585_.15.0001c06: 光自然改惡修立十善。又如來光名曰脱門。
T0585_.15.0001c07: 値斯光明。令邪見者逮獲正見。又如來光名
T0585_.15.0001c08: 曰趣天。値斯光者。令慳貪類好喜惠施。又
T0585_.15.0001c09: 如來光名無熱惱。設値斯光。其犯惡者奉持
T0585_.15.0001c10: 禁戒。又如來光名曰持心。諸瞋恨者逮得忍
T0585_.15.0001c11: 辱。又如來光名曰慇懃。其懈怠者逮得精進。
T0585_.15.0001c12: 又如來光名曰正定。其放逸者獲致禪定。又
T0585_.15.0001c13: 如來光名曰顯曜。諸惡智者逮得黠慧。又如
T0585_.15.0001c14: 來光名曰清澄。其狐疑者逮得篤信。又如來
T0585_.15.0001c15: 光名曰總持。其少智者令得博聞。又如來光
T0585_.15.0001c16: 名遵句跡。其無慚愧逮得知羞恥。又如來
T0585_.15.0001c17: 光名曰滅除。其貪婬者洒釋情態。又如來光
T0585_.15.0001c18: 名曰安樂。使瞋恚者無有怒害。又如來光
T0585_.15.0001c19: 名曰照曜。令癡行者除去愚冥。又如來光
T0585_.15.0001c20: 名曰普存。令等分行悉捨等分。又如來光名
T0585_.15.0001c21: 曰普現色身。假使衆生値斯光明。見諸如來
T0585_.15.0001c22: 無央數色。不可計數百千形像
T0585_.15.0001c23: 佛告明網。今吾爲汝粗擧其要耳。假使一劫
T0585_.15.0001c24: 若復過劫。諮嗟講説如來光明。論闡經法。不
T0585_.15.0001c25: 能究盡如來光明光明名號。明網菩薩白世
T0585_.15.0001c26: 尊曰。至未曾有天中之天。如來之身不可限
T0585_.15.0001c27: 量。巍巍之徳不可思議隨宜方便敷演經法。
T0585_.15.0001c28: 昔所未聞今乃被蒙。其有菩薩聞説斯光名
T0585_.15.0001c29: 號歡喜而信樂者。皆當逮得如如來身。巍巍
T0585_.15.0002a01: 具足。又聞世尊演出如來佛所有光名曰勸
T0585_.15.0002a02: 化。諸所遊在他方異國。菩薩大士轉相誘進。
T0585_.15.0002a03: 相誘進已盡令來會於斯忍界。其有菩薩欲
T0585_.15.0002a04: 所諮啓。便詣如來講問經疑
T0585_.15.0002a05: 爾時世尊。見明網菩薩所可諮請。即如其像
T0585_.15.0002a06: 放身光明。普照無量佛土不可稱限諸佛世
T0585_.15.0002a07: 界。又其光明。招請無數億千菩薩。尋會忍
T0585_.15.0002a08: 界。於時東方去是七萬二千諸佛世界。國名
T0585_.15.0002a09: 清淨。佛號月明如來。其佛之土而有梵天。名
T0585_.15.0002a10: 曰持心。菩薩大士而不退轉。聖慧神足力自
T0585_.15.0002a11: 娯樂。時彼光明適勸進已。則自往詣月明如
T0585_.15.0002a12: 來至眞等正覺所。稽首禮足。而白佛言。唯
T0585_.15.0002a13: 然世尊。欲至忍界奉見能仁如來至眞等正
T0585_.15.0002a14: 覺。稽首供侍諮受所問。忍界聖尊欲得見我。
T0585_.15.0002a15: 其佛告曰。便往梵天宜知是時。與無數億諸
T0585_.15.0002a16: 菩薩衆。尋至忍界。又謂梵天雖至忍界。即
T0585_.15.0002a17: 當奉行十志性行。何謂爲十。當受言無言善
T0585_.15.0002a18: 聞惡聞善與不善一。而行悲哀＊二。而等治
T0585_.15.0002a19: 療下賤中上＊三。若輕易恭敬則一心向＊四。
T0585_.15.0002a20: 不見他闕不求瑕穢＊五。等以一味於若干乘
T0585_.15.0002a21: ＊六。而恐畏惡惡趣之聲＊七。於諸菩薩興
T0585_.15.0002a22: 衆祐想＊八。於五濁世佛之國土想＊九。如見
T0585_.15.0002a23: 如來等正覺＊十。是爲十事。佛言梵天。懷此
T0585_.15.0002a24: 志性可遊彼土。於是持心白其正覺。我於佛
T0585_.15.0002a25: 前。不敢發音爲師子吼。不於縁行現奇特相。
T0585_.15.0002a26: 唯欲淨修志性之行。等立定意乃遊彼土。時
T0585_.15.0002a27: 月明佛諸餘菩薩。而歎頌曰。吾得善利。唯
T0585_.15.0002a28: 然世尊。爲獲嘉慶不生彼界。衆生患難勞集
T0585_.15.0002a29: 乃然。月明世尊告諸菩薩。諸族姓子勿作斯
T0585_.15.0002b01: 言。所以者何。於吾之土設百千劫淨修梵行。
T0585_.15.0002b02: 不如忍界從且至食不行害心。斯爲殊勝。於
T0585_.15.0002b03: 時彼土萬二千菩薩。倶誓願曰。吾當具足清
T0585_.15.0002b04: 淨志性。各共持衞梵天大士。造覲能仁如來
T0585_.15.0002b05: 至眞等正覺。持心梵天。即與萬二千菩薩。如
T0585_.15.0002b06: 勇猛士屈伸右臂。斯須之頃於其佛土忽然
T0585_.15.0002b07: 不現。則立忍界奉見能仁。稽首于地退住一
T0585_.15.0002b08: 面。於是世尊告明網曰。汝乃覩見持心梵天
T0585_.15.0002b09: 乎。對曰。已見。大聖即言。斯持心者。曉了方
T0585_.15.0002b10: 便諮啓幽滯。分別尊法辯才善妙。名冠開
T0585_.15.0002b11: 士衆會之最。慈哀至誠道利勸化。遊居所
T0585_.15.0002b12: 在多所悦可。於時持心萬二千菩薩。稽首
T0585_.15.0002b13: 禮畢繞佛三匝。各以神力則化作座。自處其
T0585_.15.0002b14: 上。持心梵天。叉手白佛。以頌讃曰
T0585_.15.0002b15: 其妙音聲 所在通達 威徳流闡
T0585_.15.0002b16: 聞于十方 在所國土 見諸最勝
T0585_.15.0002b17: 一切諮嗟 大聖之行 我處異土
T0585_.15.0002b18: 清淨無垢 其界無有 惡趣之名
T0585_.15.0002b19: 尋而捨離 如斯佛土 修濟大哀
T0585_.15.0002b20: 故來到此 佛之聖慧 無有損耗
T0585_.15.0002b21: 一切如來 皆悉平等 來今往古
T0585_.15.0002b22: 降伏志性 將護如是 諸佛國土
T0585_.15.0002b23: 恢設異行 一切清淨 嚴修至戒
T0585_.15.0002b24: 常遵梵行 其懷害者 報之以慈
T0585_.15.0002b25: 心意如是 而有殊特 以能清淨
T0585_.15.0002b26: 三品之業 而順將護 身口心意
T0585_.15.0002b27: 三趣之患 勤苦諸惱 現在爲法
T0585_.15.0002b28: 皆以滅盡 若諸菩薩 其生於斯
T0585_.15.0002b29: 此等未曾 懷貯危懼 所造之業
T0585_.15.0002c01: 至於惡趣 上下道足 皆已斷除
T0585_.15.0002c02: 其有菩薩 心設患厭 將御擁護
T0585_.15.0002c03: 于斯正法 此等後世 所處之地
T0585_.15.0002c04: 不失其志 不離智慧 其欲斷截
T0585_.15.0002c05: 衆結之縛 假使淨除 塵垢之欲
T0585_.15.0002c06: 則當將護 佛土之法 則便超越
T0585_.15.0002c07: 至諸通慧 設異佛土 無數億劫
T0585_.15.0002c08: 執持正法 若講説者 不如忍界
T0585_.15.0002c09: 説經至食 是爲殊勝 則第一尊
T0585_.15.0002c10: 吾亦覩見 妙樂世界 及復省察
T0585_.15.0002c11: 安樂佛土 彼無苦惱 衆患音聲
T0585_.15.0002c12: 設若修善 不足爲性 假使蠲除
T0585_.15.0002c13: 衆塵堂室 愚兇害人 常忍所加
T0585_.15.0002c14: 當以經法 勸化他人 令至上道
T0585_.15.0002c15: 此乃甚難 當稽首彼 無上之尊
T0585_.15.0002c16: 行于愍哀 脱勤苦法 斯未曾有
T0585_.15.0002c17: 如來所行 心懷毒者 開化以法
T0585_.15.0002c18: 設入衆會 則爲導師 是菩薩者
T0585_.15.0002c19: 十方聞名 於法無礙 猶如巨海
T0585_.15.0002c20: 故爲彼説 斯佛之道 帝釋梵天
T0585_.15.0002c21: 及護世者 諸天龍神 須倫眞陀
T0585_.15.0002c22: 無數悉來 等集于斯 欲求經義
T0585_.15.0002c23: 從志解説 比丘丘尼 清信士女
T0585_.15.0002c24: 普皆來臻 於此衆會 願佛爲普
T0585_.15.0002c25: 講説經法 若有聞者 所趣吉祥
T0585_.15.0002c26: 假使志願 信好導師 聲聞之衆
T0585_.15.0002c27: 及與縁覺 能仁悉了 隨志化治
T0585_.15.0002c28: ＊惟爲斯黨 決一切疑 今吾勸進
T0585_.15.0002c29: 諮啓法王 爲衆生故 志求佛道
T0585_.15.0003a01: 其立佛言 而不斷絶 以修慈心
T0585_.15.0003a02: 爲無量寶 假使十方 聞佛名徳
T0585_.15.0003a03: 勇猛逮得 無量之慧 當爲斯等
T0585_.15.0003a04: 説無比行 隨其衆生 所知志跡
T0585_.15.0003a05: 非諸聲聞 弟子之地 一切縁覺
T0585_.15.0003a06: 所不能及 余等信樂 最勝所度
T0585_.15.0003a07: 世尊之慧 不可思議 鄙自歸命
T0585_.15.0003a08: 於世導師 今願諮問 大聖此義
T0585_.15.0003a09: 假使有厭 心惡勞患 唯爲解説
T0585_.15.0003a10: 佛之要道
T0585_.15.0003a11: 四法品第二
T0585_.15.0003a12: 於是持心梵天。説此偈讃佛已。長跪叉手前
T0585_.15.0003a13: 白佛言。何謂菩薩志性堅強意不懈厭。何謂
T0585_.15.0003a14: 菩薩所言柔和辭無惱熱。何謂菩薩所造徳
T0585_.15.0003a15: 本超諸衆生。何謂菩薩威儀安詳而不卒暴。
T0585_.15.0003a16: 何謂菩薩於清淨白法多所長益。何謂菩薩
T0585_.15.0003a17: 所至土地遊歩究縛。何謂菩薩在於衆生行
T0585_.15.0003a18: 權方便。何謂菩薩於彼等倫分別教化。何謂
T0585_.15.0003a19: 菩薩能護道心。何謂菩薩專在衆生心不憒
T0585_.15.0003a20: 亂。何謂菩薩務求善本存在法議。何謂菩
T0585_.15.0003a21: 薩曉了所念而不捨信。何謂菩薩於諸塵勞
T0585_.15.0003a22: 部分開化。何謂菩薩所入衆會能行權便。何
T0585_.15.0003a23: 謂菩薩恢闡法施流演剖判。何謂菩薩知報
T0585_.15.0003a24: 應力失徳本者。何謂菩薩曉於衆生不起之
T0585_.15.0003a25: 慧六度無極。何謂菩薩暢達方便存於禪定。
T0585_.15.0003a26: 何謂菩薩於諸佛法而不退轉。何謂菩薩未
T0585_.15.0003a27: 常違疑諸佛言教
T0585_.15.0003a28: 佛告持心梵天。善哉善哉。乃能諮問如來如
T0585_.15.0003a29: 斯之議。諦聽諦聽善思念之。甚哉世尊。願
T0585_.15.0003b01: 樂欲聞。持心梵天受教而聽。佛告梵天。菩
T0585_.15.0003b02: 薩有四事法。志性堅強而不懈厭。何謂爲四。
T0585_.15.0003b03: 愍哀衆生。不厭精進。終始如夢。平等佛慧。
T0585_.15.0003b04: 是爲四。復有四事。所言柔和辭無惱熱。何
T0585_.15.0003b05: 謂爲四。菩薩專一以一人故分別諸法。菩薩
T0585_.15.0003b06: 專一不樂一切諸趣所生。菩薩專一讃揚大
T0585_.15.0003b07: 乘。菩薩專一講説清淨不失淨業。是爲四。又
T0585_.15.0003b08: 有四事。所造徳本超諸衆生。何等四。禁戒
T0585_.15.0003b09: 博聞布施捨家。是爲四。又有四事。威儀安
T0585_.15.0003b10: 詳而不卒暴。何等四。無利無譽無名無苦。是
T0585_.15.0003b11: 爲四。又有四事。於清淨法多所長益功徳
T0585_.15.0003b12: 之本。何等四。具足行信勸於他人。假使布
T0585_.15.0003b13: 施不望其報。將養護法。爲諸菩薩廣説慧地。
T0585_.15.0003b14: 是爲四。又有四事。所至土地遊歩究縛。何
T0585_.15.0003b15: 等四。興起徳本。棄諸瑕穢。曉了勸助。慇懃
T0585_.15.0003b16: 精進。是爲四。又有四事。在於衆生行權方
T0585_.15.0003b17: 便。何等爲四。順從衆生。勸化徳本。悔過罪
T0585_.15.0003b18: 釁。解説佛事。是爲四。又有四事。於彼等倫
T0585_.15.0003b19: 分別教化。何等四。愍傷人物。習己安隱。忍
T0585_.15.0003b20: 辱安詳。謙不憍慢。是爲四。又有四事。能護
T0585_.15.0003b21: 道心。何等四。意常念佛一切徳本。至於道
T0585_.15.0003b22: 心。習近善友。諮嗟大乘。是爲四。又有四事。
T0585_.15.0003b23: 專在衆生心不憒亂。何等爲四。不爲聲聞心。
T0585_.15.0003b24: 若縁覺心。求法無厭。如所聞法爲他人説。是
T0585_.15.0003b25: 爲四。又有四事。務求善本存在法議。何等
T0585_.15.0003b26: 四。除去一切塵勞之病猶如醫王。順於徳本
T0585_.15.0003b27: 而不違失。諸議道想滅群黎苦。志泥洹議。是
T0585_.15.0003b28: 爲四。又有四事。曉了所念而不捨信。何等
T0585_.15.0003b29: 四。興不起忍超不滅忍。忍縁起報。忍無所
T0585_.15.0003c01: 住。亦無異心汲汲之事。是爲四。又有四事。
T0585_.15.0003c02: 於諸塵勞部分開化。何謂四。所念順議。將
T0585_.15.0003c03: 護禁戒。曉諸法力。樂處燕居。是爲四。又有
T0585_.15.0003c04: 四事。所入衆會能行權便。何等四。志樂法
T0585_.15.0003c05: 議不求他短。而行恭敬無有憍慢。求索善徳
T0585_.15.0003c06: 不爲己施。所造徳本勸施他人。是爲四。又
T0585_.15.0003c07: 有四事。恢闡法施流演剖判。何等四。將護
T0585_.15.0003c08: 正法。化己及彼使入智慧。修正士業。示現
T0585_.15.0003c09: 塵勞瞋恨之結。是爲四。又有四事。知報應
T0585_.15.0003c10: 力失徳本者。何等四。終不覩見他人瑕闕。奉
T0585_.15.0003c11: 行慈心攝諸瞋怒。顯揚報應。於諸法事常念
T0585_.15.0003c12: 道心。是爲四。又有四事。曉於衆生不起之
T0585_.15.0003c13: 慧。六度無極。何等四。則以布施如爲
黨。
T0585_.15.0003c14: 并化他人。曉了四恩化於衆生。好喜深法順
T0585_.15.0003c15: 於經典。是爲四。又有四事。暢達方便存於
T0585_.15.0003c16: 禪定。何等四。分別心事罪福所趣。勤力徳
T0585_.15.0003c17: 本。不捨衆生。修行權慧。是爲四。又有四事。
T0585_.15.0003c18: 於諸佛法而不退轉。何等四。將護無量生死
T0585_.15.0003c19: 之患。供養奉侍無數諸佛。而常遵修無限慈
T0585_.15.0003c20: 心。曉了無際諸佛之慧。是爲四。又有四事。
T0585_.15.0003c21: 未曾違＊疑諸佛言教。何等四。不釋本慧。
T0585_.15.0003c22: 言行相應。捐棄重貪。若建立者處於本性。是
T0585_.15.0003c23: 爲四。世尊發遣説四事時。二江河沙諸天
T0585_.15.0003c24: 子等。皆發無上正眞道意。五千人得不起法
T0585_.15.0003c25: 忍。此諸菩薩。各從無數佛國來會者供養世
T0585_.15.0003c26: 尊。三千大千世界皆悉周遍。華至于膝
T0585_.15.0003c27: ＊分別法言品第三
T0585_.15.0003c28: 於是明網菩薩。謂持心梵天曰。仁者乃問順
T0585_.15.0003c29: 妙尊議。曉了菩薩方便之趣。佛分別説。何
T0585_.15.0004a01: 謂菩薩有所問事。而應順議持心答曰。等於
T0585_.15.0004a02: 吾我而問事者。爲順議問。等問他人行之所
T0585_.15.0004a03: 操。爲應順也。等問法像。爲應順也。又明網。
T0585_.15.0004a04: 不計吾等。不計他等。不計法等。是爲應順
T0585_.15.0004a05: 也。其問起生。其問滅盡。若問處所。爲應順
T0585_.15.0004a06: 也。設有問者法無所起。及與滅盡。處所之
T0585_.15.0004a07: 行。爲應順也。若問他人。塵勞之欲。若有問
T0585_.15.0004a08: 鬪諍顛倒。爲應順也。其問生死。問度生死。
T0585_.15.0004a09: 問於無爲。爲應順也。其不問塵勞。亦不顛
T0585_.15.0004a10: 倒。亦不生死。亦不度生死。亦無泥洹。爲應
T0585_.15.0004a11: 順也。所以者何。察諸法者亦不寂然。不除
T0585_.15.0004a12: 欲垢顛倒生死無爲。爲應順也。其問所獲。爲
T0585_.15.0004a13: 應順也。設復有問有所造證。若有約時有所
T0585_.15.0004a14: 除斷。若有所行。爲應順也。若有不問所得受
T0585_.15.0004a15: 證。衆想之念不以約時。而無所著。無斷除
T0585_.15.0004a16: 想。亦無行見。爲應順也。爲一切故而發是
T0585_.15.0004a17: 問。心無所著。志不存問。爲應順也。其有而
T0585_.15.0004a18: 問斯衆徳善。爲如應順。斯不善徳爲不如應。
T0585_.15.0004a19: 斯爲俗事。斯爲度世。斯爲罪事。斯無罪業。
T0585_.15.0004a20: 斯爲諸漏。斯爲所有。斯無所有。其有作是
T0585_.15.0004a21: 二事問者。計此一切。爲不應順也。其不二
T0585_.15.0004a22: 事不見二問。爲應順也。其有若干視諸佛者。
T0585_.15.0004a23: 爲如應順。計法若干。爲如應順。聖衆若干。
T0585_.15.0004a24: 爲如應順。衆生若干國土若干。爲如應順。道
T0585_.15.0004a25: 乘若干不想若干。爲如應順。法無所屬。無
T0585_.15.0004a26: 有若干。而問一議。爲如應順。一切法如應。
T0585_.15.0004a27: 一切法無應。又問梵天。何謂一切諸法如爲
T0585_.15.0004a28: 應順。一切諸法爲不應順。答曰。能分別者。
T0585_.15.0004a29: 一切諸法諸法如應。假使心法其心精進。彼
T0585_.15.0004b01: 不應順。計一切法諸法相寂。空無所有。爲
T0585_.15.0004b02: 應順也。其不欣樂寂然法者。爲應順也。此
T0585_.15.0004b03: 專精業所當造者。斯在憍慢。斯有所作。如
T0585_.15.0004b04: 斯行者。亦復如應。又問。何謂諸法有所觀
T0585_.15.0004b05: 察。答曰。己性寂然。離欲之際爲觀諸法。又
T0585_.15.0004b06: 問梵天。少有是類了不應者。不離於欲而順
T0585_.15.0004b07: 道議。答曰明網。多族姓子族姓女。不離欲
T0585_.15.0004b08: 際。而順如應道議之法。令已入者。甫當入
T0585_.15.0004b09: 者。則於其人不入智法。亦無所得。亦無有
T0585_.15.0004b10: 人。亦無當入。所以者何。大哀世尊不有云
T0585_.15.0004b11: 乎。其聞於佛所説法者。若行精進。便當如
T0585_.15.0004b12: 説而奉行之。終不復歸於土地處。所有所獲
T0585_.15.0004b13: 致。其不歸趣。無復生死。不至泥洹。所以者
T0585_.15.0004b14: 何。世尊所了無有生死。亦無泥洹。又問梵
T0585_.15.0004b15: 天。佛者不度生死業。而説法乎。答曰。世尊
T0585_.15.0004b16: 寧復自説。吾度生死乎。答曰不也。故族姓
T0585_.15.0004b17: 子。佛世尊者。不捨生死。不求泥洹。設有生死
T0585_.15.0004b18: 泥洹之想。則不度二。彼無生死。何所度者
T0585_.15.0004b19: 不得泥洹。所以者何。不等生死至泥洹乎。梵
T0585_.15.0004b20: 天答曰。亦不生死。亦無泥洹也
T0585_.15.0004b21: 於是世尊。讃持心梵天曰。善哉善哉。梵天。
T0585_.15.0004b22: 欲有所説當作斯説。乃爲是説。説是應順語
T0585_.15.0004b23: 時。二千比丘漏盡意解。梵天不復得於生死。
T0585_.15.0004b24: 亦無泥洹。如來説言。示有生死。無周旋者。
T0585_.15.0004b25: 亦無滅度。亦無所憂。亦不見人。有滅度者。
T0585_.15.0004b26: 設使梵天入此議者。則於其人無生死法。無
T0585_.15.0004b27: 泥洹法。於是衆會。五百比丘。即從坐起私
T0585_.15.0004b28: 竊而去。而説此言。吾等見中淨修梵行。心
T0585_.15.0004b29: 自念言。當得滅度。而無有人得滅度者。空
T0585_.15.0004c01: 復志求學斯道乎。安成慧耶
T0585_.15.0004c02: 於是明網菩薩。前白佛言。唯然世尊。假使
T0585_.15.0004c03: 欲＊令法起生者。則於其人佛不興出。彼不
T0585_.15.0004c04: 超度生死之難也。天中天。求見泥洹故。唯
T0585_.15.0004c05: 天中天。所謂泥洹蠲除一切衆想之念。亦不
T0585_.15.0004c06: 汲汲。於諸通慧爲殊異也。若所釋是等比
T0585_.15.0004c07: 丘即爲自欺也。天中天。於正法律而行出家。
T0585_.15.0004c08: 墮外邪見。而以志覩泥洹之處。譬如麻油酪
T0585_.15.0004c09: 酥醍醐。然即滅盡諸法。世尊永悉滅度。其
T0585_.15.0004c10: 永滅度。吾則謂之爲甚慢矣。唯天中天。其
T0585_.15.0004c11: 修行者則無所修。逮平等者。終不造立所起
T0585_.15.0004c12: 之法。及與滅盡。亦無有求。欲得法者亦無
T0585_.15.0004c13: 平等。於是明網菩薩。謂持心梵天。梵天説
T0585_.15.0004c14: 此。五百比丘聞所説法。即從坐起私竊亡去。
T0585_.15.0004c15: 知斯等類意之所趣。何不入法。其有信樂。若
T0585_.15.0004c16: 以度脱於諸見網。持心答曰。族姓子。汝往
T0585_.15.0004c17: 遊至江河沙等諸佛國土。劫數求索不能得
T0585_.15.0004c18: 離。如是像法亦無有脱。譬如癡子畏於虚空。
T0585_.15.0004c19: 而馳迸走在所至趣。不能離空。此比丘等亦
T0585_.15.0004c20: 復如是。正使達行不可稱限。空相自然。無
T0585_.15.0004c21: 想之相亦復自然。無願之相亦復自然。猶
T0585_.15.0004c22: 如復有第二士夫。求於虚空。八方上下欲得
T0585_.15.0004c23: 於空。心自念言。我欲得空。我欲得空所欲
T0585_.15.0004c24: 遊至。口自説空而不知空。言與其身行於空
T0585_.15.0004c25: 中而不覩空。如是族姓子。斯諸比丘。求於
T0585_.15.0004c26: 滅度行於泥洹。而求滅度。不解所入。所以
T0585_.15.0004c27: 者何。所謂言曰得滅度者。但假號耳。猶如
T0585_.15.0004c28: 虚空。若有行空經遊虚空。所言亦空。其泥
T0585_.15.0004c29: 洹者假託言耳。於是五百比丘聞説是語。漏
T0585_.15.0005a01: 盡意解逮得神通。各歎頌曰。唯然世尊。一切
T0585_.15.0005a02: 諸法皆悉滅度。假使有人求滅度者。則於其
T0585_.15.0005a03: 人佛不興世。我等大聖。非爲凡夫亦無所學。
T0585_.15.0005a04: 亦無不學。不生死不泥洹。無滅度法。所以
T0585_.15.0005a05: 者何。又諸通慧。我等已離所有道慧。興諸
T0585_.15.0005a06: 佛法。於是尊者舍利弗。謂諸比丘曰。仁等
T0585_.15.0005a07: 已得造立。入於斯慧自獲利耶。答曰。吾等
T0585_.15.0005a08: 已入造於塵勞而無所作。又問。何故説此。諸
T0585_.15.0005a09: 比丘曰。唯舍利弗。設斷塵勞便入欲塵。不
T0585_.15.0005a10: 欲滅度。由是之故。吾等説言已得入矣。造
T0585_.15.0005a11: 於塵勞而無所作。舍利弗言。善哉善哉。族
T0585_.15.0005a12: 姓子。當諮嗟之。諸仁所立衆祐之地。諸比
T0585_.15.0005a13: 丘曰。唯舍利弗。仁者世尊亦復是卿不淨衆
T0585_.15.0005a14: 祐。何況我等至清淨乎。又問。此言何謂。諸
T0585_.15.0005a15: 比丘曰。佛知諸法界本悉清淨。於是持心梵
T0585_.15.0005a16: 天。白世尊曰。唯然世尊。何謂世之衆祐。佛
T0585_.15.0005a17: 告梵天。不爲世法之所迷惑。不恥世法。又
T0585_.15.0005a18: 問世尊。云何淨畢衆祐之事乎。答曰。若於
T0585_.15.0005a19: 諸法無所受故。又問。誰爲世間之福田乎。答
T0585_.15.0005a20: 曰。若有不失佛道故。又問。何謂衆生之善
T0585_.15.0005a21: 友。答曰。不捨一切群黎故。又問。誰於如來
T0585_.15.0005a22: 有反復乎。答曰。其不違＊疑佛教命者。又問。
T0585_.15.0005a23: 何謂奉事如來乎。答曰。其曉了解不起際故。
T0585_.15.0005a24: 又問。何謂親近如來行乎。答曰。寧失身命
T0585_.15.0005a25: 不毀禁戒故。又問。何謂恭敬於如來者乎。
T0585_.15.0005a26: 答曰。設使行者將養諸根故。又問。何謂世
T0585_.15.0005a27: 間大財富乎。答曰。七寶滿具故。又問。何謂
T0585_.15.0005a28: 於世知厭足者乎。答曰。其已逮得度世智慧
T0585_.15.0005a29: 故。又問。何謂曉了乎。答曰。其於三界悉無
T0585_.15.0005b01: 所願故。又問。何謂諫喩於世乎。答曰。其有
T0585_.15.0005b02: 休息一切結縛故。又問。何謂處世而安隱乎。
T0585_.15.0005b03: 答曰。其不貪者無受財故。又問。何謂不貪
T0585_.15.0005b04: 乎。答曰。無有陰蓋故。又問。何謂離於陰蓋
T0585_.15.0005b05: 乎。答曰。捨於六入亦無所釋故。又問。何謂
T0585_.15.0005b06: 己過乎。答曰。曉了道慧故。又問。何謂菩薩
T0585_.15.0005b07: 爲布施主乎。答曰。勸化一切衆生之類。入
T0585_.15.0005b08: 諸通慧心故。又問。何謂禁戒乎。答曰。不捨
T0585_.15.0005b09: 道心故。又問。何謂爲忍乎。答曰。見心滅盡
T0585_.15.0005b10: 故。又問。何謂精進乎。答曰。若求於心不得
T0585_.15.0005b11: 處所故。又問。何謂一心乎。答曰。心休息故。
T0585_.15.0005b12: 又問。何謂智慧乎。答曰。於一切法無音聲
T0585_.15.0005b13: 故。又問。何謂菩薩行慈者乎。答曰。不隨一
T0585_.15.0005b14: 切諸想行故。又問。何謂菩薩行哀者乎。答
T0585_.15.0005b15: 曰。無諸法念故。又問。何謂菩薩行喜者乎。
T0585_.15.0005b16: 答曰。不計吾我故。又問。何謂菩薩行護者
T0585_.15.0005b17: 乎。答曰。不計彼我想故。又問。何謂菩薩博
T0585_.15.0005b18: 立篤信乎。答曰。不捨諸法清白故。又問。何
T0585_.15.0005b19: 謂菩薩博聞住空者乎。答曰。不猗一切音聲
T0585_.15.0005b20: 故。又問。何謂爲慚。答曰。曉了内法蠲除故
T0585_.15.0005b21: 也。又問。何謂爲愧。答曰。不習外事故也。又
T0585_.15.0005b22: 問世尊。何謂菩薩普無不入。於是世尊以頌
T0585_.15.0005b23: 答曰
T0585_.15.0005b24: 其身清淨 不犯衆惡 口言清淨
T0585_.15.0005b25: 常説至誠 秉意清淨 常行慈心
T0585_.15.0005b26: 斯謂菩薩 普無不入 遵修慈行
T0585_.15.0005b27: 不猗染塵 專於哀行 無有恚害
T0585_.15.0005b28: 加以仁護 無有愚癡 斯謂菩薩
T0585_.15.0005b29: 普無不入 若遊聚落 閑居亦然
T0585_.15.0005c01: 縣邑燕處 衆會無差 未曾違失
T0585_.15.0005c02: 威儀禮節 斯謂菩薩 普無不入
T0585_.15.0005c03: 皆悉遍信 諸佛正法 又常樂憙
T0585_.15.0005c04: 無我之典 悦喜聖衆 無所有議
T0585_.15.0005c05: 斯謂菩薩 普無不入 脱於色欲
T0585_.15.0005c06: 不知所行 度於瞋怒 亦無所度
T0585_.15.0005c07: 曉了衆行 之所歸趣 斯謂菩薩
T0585_.15.0005c08: 普無不入 亦不造著 於欲之界
T0585_.15.0005c09: 亦不住立 於形之界 不著無形
T0585_.15.0005c10: 皆亦如是 斯謂菩薩 普無不入
T0585_.15.0005c11: 信樂諸法 一切悉空 然而衆生
T0585_.15.0005c12: 馳騁思想 由是之故 不盡諸漏
T0585_.15.0005c13: 斯謂菩薩 普無不入 方便曉了
T0585_.15.0005c14: 縁一覺乘 示以音聲 而教化之
T0585_.15.0005c15: 於佛大乘 靡不達了 斯謂菩薩
T0585_.15.0005c16: 普無不入 一切皆知 所當至處
T0585_.15.0005c17: 未曾違失 導師之教 常行等心
T0585_.15.0005c18: 於諸憎愛 斯謂菩薩 普無不入
T0585_.15.0005c19: 未曾想念 過去之法 當來現在
T0585_.15.0005c20: 亦復如是 一切遊居 無所猗著
T0585_.15.0005c21: 斯謂菩薩 普無不入
T0585_.15.0005c22: 於是持心梵天。白世尊曰。何謂菩薩度於世
T0585_.15.0005c23: 法。不處世法。現入於世。度脱衆生。於世間
T0585_.15.0005c24: 法。示現世間平等。世法因縁遊世。雖處於
T0585_.15.0005c25: 世。不壞世法。不失道法。於是世尊。尋時歎
T0585_.15.0005c26: 頌答持心曰
T0585_.15.0005c27: 吾説世五陰 於世無所著
T0585_.15.0005c28: 以不貪著世 不捨世間法
T0585_.15.0005c29: 菩薩能了彼 解知世自然
T0585_.15.0006a01: 諸陰爲無本 不著世間法
T0585_.15.0006a02: 有利若無利 嗟歎若謗毀
T0585_.15.0006a03: 有名若無名 恥世苦樂法
T0585_.15.0006a04: 彼用大智慧 雖遊於世法
T0585_.15.0006a05: 不見世所貪 道意不可動
T0585_.15.0006a06: 得利不以悦 棄捐亦不慼
T0585_.15.0006a07: 堅住如太山 無能動搖者
T0585_.15.0006a08: 嗟歎若毀呰 其志常平等
T0585_.15.0006a09: 名無名苦樂 堅住於等心
T0585_.15.0006a10: 曉知世自然 因從顛倒興
T0585_.15.0006a11: 不生於世間 明達獨遊歩
T0585_.15.0006a12: 若入於世俗 綜了所至處
T0585_.15.0006a13: 是故隨習俗 度脱衆生苦
T0585_.15.0006a14: 勇猛雖遊世 在俗如蓮華
T0585_.15.0006a15: 不破壞世俗 分別了法性
T0585_.15.0006a16: 假使行在世 不分別世法
T0585_.15.0006a17: 故遊於彼間 究縛世俗相
T0585_.15.0006a18: 世相如虚空 亦無處空相
T0585_.15.0006a19: 已能解了此 則不著世俗
T0585_.15.0006a20: 隨方俗所知 順而化衆生
T0585_.15.0006a21: 貫達世自然 不毀敗於俗
T0585_.15.0006a22: 設無有五陰 斯謂世自然
T0585_.15.0006a23: 其不曉了者 常倚於世俗
T0585_.15.0006a24: 若能捨諸陰 不起無所有
T0585_.15.0006a25: 雖現於世間 於俗無所著
T0585_.15.0006a26: 其不了世法 熾然於諍訟
T0585_.15.0006a27: 斯虚妄無誠 常立處二相
T0585_.15.0006a28: 吾未曾預世 亦無所諍訟
T0585_.15.0006a29: 佛以是之故 部分自然法
T0585_.15.0006b01: 法者無所諍 諸佛之所説
T0585_.15.0006b02: 通了世平等 不虚無至誠
T0585_.15.0006b03: 兩舌若誠諦 逮得於教命
T0585_.15.0006b04: 假使爲毒害 與外道無異
T0585_.15.0006b05: 諸法誠審者 無實無有虚
T0585_.15.0006b06: 是故世尊説 度世無二法
T0585_.15.0006b07: 吾所達世慧 斯爲方俗法
T0585_.15.0006b08: 則無虚無實 見世之罪惡
T0585_.15.0006b09: 爲世之光明 逮成大名聞
T0585_.15.0006b10: 佛所開了世 清淨無瑕穢
T0585_.15.0006b11: 假有觀俗者 身以覩自然
T0585_.15.0006b12: 則見等正覺 現在十方者
T0585_.15.0006b13: 知諸法因縁 諸法無自然
T0585_.15.0006b14: 若剖折因縁 則能綜理法
T0585_.15.0006b15: 其能解達法 則能曉了空
T0585_.15.0006b16: 設能解識空 則能別導師
T0585_.15.0006b17: 設分別講世 而求於音聲
T0585_.15.0006b18: 雖行世間事 不與世間倶
T0585_.15.0006b19: 若墮於諸見 一切不及此
T0585_.15.0006b20: 假名遊於世 而不著俗事
T0585_.15.0006b21: 佛滅度之後 其樂於忍者
T0585_.15.0006b22: 於彼佛現在 導師之法身
T0585_.15.0006b23: 若持如此法 則爲供養佛
T0585_.15.0006b24: 處世爲世尊 導師之所知
T0585_.15.0006b25: 設弊魔波旬 不能得其便
T0585_.15.0006b26: 若在於人間 廣説斯經者
T0585_.15.0006b27: 是黨大智慧 主布施一切
T0585_.15.0006b28: 戒禁爲具足 曉佛導師者
T0585_.15.0006b29: 斯度忍力勇 遊歩於精進
T0585_.15.0006c01: 聰達樂禪定 分別於世間
T0585_.15.0006c02: 説佛空無法 其聞斯等類
T0585_.15.0006c03: 大士不復久 處道場降魔
T0585_.15.0006c04: 解諸法品第四
T0585_.15.0006c05: 佛復告持心梵天。如來已度世間境界。示世
T0585_.15.0006c06: 俗教習樂於俗。欲度於世樂滅方俗。是謂世
T0585_.15.0006c07: 間之五陰也。其自念言。世我所度滅盡
T0585_.15.0006c08: 於世。求於五陰。遊於道者。則名曰二所慕
T0585_.15.0006c09: 之徑。復次梵天。所以名曰五陰者何。其五
T0585_.15.0006c10: 陰者方俗言耳。求諸見故捨受方俗。其所見
T0585_.15.0006c11: 者自然之想。斯則名曰爲滅盡也。滅盡向道
T0585_.15.0006c12: 不受諸見。則爲滅俗欲向正道。是故梵天。佛
T0585_.15.0006c13: 説斯言。世有三刺之門及三重擔。習俗於世
T0585_.15.0006c14: 滅於世滅。盡於世間而求度脱
T0585_.15.0006c15: 於是持心梵天。白世尊曰。假使如來説四諦
T0585_.15.0006c16: 事。諦何所歸。佛告梵天。是爲苦諦習諦。斯
T0585_.15.0006c17: 非聖諦。是爲盡諦。向道之諦斯非聖諦。所
T0585_.15.0006c18: 以者何。假使諸苦爲聖諦者。一切牛馬騾驢
T0585_.15.0006c19: 犬豕。畜生伴黨悉獲聖諦。若以諸＊習爲聖
T0585_.15.0006c20: 諦者。一切五趣所生群黎。當獲聖諦。若以
T0585_.15.0006c21: 苦盡爲聖諦者。一切衆生見斷滅事。便當
T0585_.15.0006c22: 悉除獲致聖諦。至由道諦一切有爲。悉當獲
T0585_.15.0006c23: 致賢聖之道。勢力聖諦。以是之故。梵天。觀
T0585_.15.0006c24: 察苦習盡道。以爲聖諦。其有曉了苦無所起。
T0585_.15.0006c25: 斯謂聖諦。其人行習者不爲聖諦。其滅盡法
T0585_.15.0006c26: 不起不滅。斯謂聖諦。假使平等一切諸法。而
T0585_.15.0006c27: 無有二等於徑路。斯賢聖諦。佛告梵天。所
T0585_.15.0006c28: 以曰諦無有虚者。何謂爲虚。自計有身。而
T0585_.15.0006c29: 念有人。而備有壽。而言有命。著於男女。猗
T0585_.15.0007a01: 於三有。離於所有。恃於所起。依於所滅。受
T0585_.15.0007a02: 於生死。怙於泥洹。是謂爲虚。此諸所受。於
T0585_.15.0007a03: 諸所受。無所依倚。亦無所求。斯謂爲諦。欲
T0585_.15.0007a04: 除苦者則名曰虚。滅於習者斯亦爲虚。吾當
T0585_.15.0007a05: 盡證是亦爲虚。修行徑路亦復爲虚。所以者
T0585_.15.0007a06: 何。佛所教化八道品者。若四意止。斯亦謂
T0585_.15.0007a07: 虚。又問。何謂佛之所教所當思者。答曰。無
T0585_.15.0007a08: 意無念。一切諸法亦復如是。斯乃名曰佛之
T0585_.15.0007a09: 所教所當思者。爲四意止則無所住。不處諸
T0585_.15.0007a10: 想。已不住於一切想者。則住眞際。已住眞
T0585_.15.0007a11: 際。則無所住。意無所處。意有所住。則爲
T0585_.15.0007a12: 不實。名曰爲虚。以是之故。當作斯觀。無實
T0585_.15.0007a13: 無虚乃爲聖諦。審者爲諦。所謂諦者。無所
T0585_.15.0007a14: 生無所諦。如來雖興爲無所起。如來不住
T0585_.15.0007a15: 於法性及與泥洹也。亦無生死常審諦定。所
T0585_.15.0007a16: 以者何。其聖諦者。無有生死。亦無泥洹。佛
T0585_.15.0007a17: 言梵天。若有順時證斯四諦。名曰正諦
T0585_.15.0007a18: 佛告梵天。將來之世當有比丘。不能愼身。不
T0585_.15.0007a19: 護禁戒。不能制心。不精智慧。而當講説。發
T0585_.15.0007a20: 生苦諦謂趣習諦。馳騁於斯。壞於三有。諸
T0585_.15.0007a21: 所生處。又説當求行於徑路。是謂二諦馳騁
T0585_.15.0007a22: 其行。是等愚騃。吾則名之異學＊伴黨。非佛
T0585_.15.0007a23: 弟子。非我聲聞。志趣邪徑。破壞正諦。而
T0585_.15.0007a24: 自放逸。吾處道場佛樹下時。不歸誠諦。亦無
T0585_.15.0007a25: 虚妄。佛於諸法。亦無所趣。以是之故。求如
T0585_.15.0007a26: 來法勿觀二事。勿言有二。爲二問也。白曰
T0585_.15.0007a27: 不敢也。天中天。答曰。是爲顛倒迷惑之道。
T0585_.15.0007a28: 不能蠲除一切所趣。於是持心白世尊曰。如
T0585_.15.0007a29: 來之法而無顛倒。亦無所得。所以者何。如
T0585_.15.0007b01: 來逮成佛時。所號名曰平等覺者。爲何謂耶。
T0585_.15.0007b02: 答曰。於梵天意所察云何。佛所説法。爲有
T0585_.15.0007b03: 爲無。爲實爲虚。答曰爲虚。天中天。無所有
T0585_.15.0007b04: 也。安住至聖。又問梵天。其虚無法。爲有所
T0585_.15.0007b05: 住。爲無所住。答曰天尊。其虚無者。亦無所
T0585_.15.0007b06: 住。亦無不住。又問。云何梵天。而於諸法。亦
T0585_.15.0007b07: 不有住。亦不無住。大聖報曰。云何得道。答
T0585_.15.0007b08: 曰。彼無得道。告曰梵天。如來坐於樹下。處
T0585_.15.0007b09: 在道場。曉了欲塵。所處顛倒。本常清淨。空
T0585_.15.0007b10: 無自然。所曉了者。如無所了。亦不不了。所
T0585_.15.0007b11: 以者何。以是之故。吾所了法。逮正覺者。無
T0585_.15.0007b12: 見無聞。無念無知。無受無著。亦無所趣。皆
T0585_.15.0007b13: 以超越一切諸性。無言無辭無字無句。亦無
T0585_.15.0007b14: 言教。如是梵天。諸法如空。而爾欲得逮諸
T0585_.15.0007b15: 法乎。答曰不也。天中天。又復世尊。諸佛大
T0585_.15.0007b16: 聖甚不可及。至未曾有具誠諦法。諸佛世尊
T0585_.15.0007b17: 至有大哀。分別曉了寂然之法。而以文字爲
T0585_.15.0007b18: 他人説。其有信樂如來説法。立諸徳本具足
T0585_.15.0007b19: 所當。斯等衆生。則於諸佛無有罪咎。所以者
T0585_.15.0007b20: 何。一切世間悉共信之志無所著。又天中天。
T0585_.15.0007b21: 世人信法。法是我所。倚俗著法。法無實無
T0585_.15.0007b22: 虚。無法非法。而世俗人依倚泥洹。於斯察
T0585_.15.0007b23: 之無有終始。亦無泥洹。俗倚善徳。無有善
T0585_.15.0007b24: 徳。亦無不善。俗倚安樂。無苦無樂。俗倚佛
T0585_.15.0007b25: 興佛。亦不生亦不滅度。又復説法當得審諦
T0585_.15.0007b26: 顯揚聖衆。以無爲事而爲審諦。其經典者於
T0585_.15.0007b27: 世可信。譬如假喩從水生火從火出水。悉因
T0585_.15.0007b28: 縁合。佛言。如是覺了塵欲則成佛道。所由
T0585_.15.0007b29: 因縁。所以者何。如來所因覺了塵勞。成正
T0585_.15.0007c01: 覺者無逮正覺。既有所説而不見色。亦無所
T0585_.15.0007c02: 念。亦不造二。亦無所證。不得滅度。亦無寂
T0585_.15.0007c03: 然。唯然世尊。若族姓子族姓女。設有曉了
T0585_.15.0007c04: 信斯法者。則能蠲除一切諸見而得解脱。當
T0585_.15.0007c05: 爲稽首歸命作禮。奉若如來於過去佛。已爲
T0585_.15.0007c06: 造行則爲善友。所見攝護志樂微妙。殖衆徳
T0585_.15.0007c07: 本已爲逮得。安諦之藏攬持法府則滅衆罪。
T0585_.15.0007c08: 建立道業則致貴姓。總持如來言教之宗則
T0585_.15.0007c09: 爲大施。放捨塵垢則護戒力。無愛欲力則
T0585_.15.0007c10: 致忍力。無疆恚勇爲精進力而無懈厭。爲禪
T0585_.15.0007c11: 定力棄除罪業。爲智慧力捨離邪見。一切諸
T0585_.15.0007c12: 魔莫能迴動。仇敵怨讎無能得勝終不誑惑。
T0585_.15.0007c13: 於世間人所言至誠講説曉了。諸法本淨則
T0585_.15.0007c14: 爲眞實。説究竟法則爲如來之所攝護。則樂
T0585_.15.0007c15: 仁和遊居安處。則爲財富於賢聖業。則知止
T0585_.15.0007c16: 足於賢聖行。善見長養殷勤供事。則當見
T0585_.15.0007c17: 信度於彼岸。爲志脱者而勗勵之。樂得脱者
T0585_.15.0007c18: 即令勉濟。無所依者而使憑附。樂無爲者
T0585_.15.0007c19: 從得泥曰。樂於道者爲具敷弘。慕超越者
T0585_.15.0007c20: 而爲示現。又諸方術則爲醫王。一切病者爲
T0585_.15.0007c21: 設良藥。致於智慧則爲力援。逮獲
勢以
T0585_.15.0007c22: 爲歡樂得出自在。不依因人亦不從受。無
T0585_.15.0007c23: 有恐懼衣毛不竪。如師子歩致得妙乘。爲如
T0585_.15.0007c24: 神龍安和其心。猶如調象遊在衆中。若如
T0585_.15.0007c25: 神仙則致勇猛。降伏怨敵遊于大會。志強無
T0585_.15.0007c26: 懼意果自恣。而無所畏。所説正諦悉無有
T0585_.15.0007c27: 難。蠲塵勞法如月盛滿。智慧光明如炬遠照。
T0585_.15.0007c28: 如日之昇無所不耀。滅除衆冥若如錠燎。離
T0585_.15.0007c29: 於諸著無有増減。持行如地衆生仰活。猶若
T0585_.15.0008a01: 良田百穀滋殖。洗一切垢譬若如水。滅除
T0585_.15.0008a02: 諸想猶若如火。於一切法而無所著。猶若如
T0585_.15.0008a03: 風。不可動搖如須彌山。志性堅強猶若金剛
T0585_.15.0008a04: 鐵圍之山。諸外異學莫能當者。聲聞縁覺無
T0585_.15.0008a05: 能及者。以法等味譬若如海。則爲度師。蠲
T0585_.15.0008a06: 除一切塵勞之渇。慕求經法未曾厭足。則
T0585_.15.0008a07: 於智慧而無充溢。則爲聖皇而轉法輪。顏貌
T0585_.15.0008a08: 姝特如天帝釋。心得自在有如梵天。演法雷
T0585_.15.0008a09: 震猶如天陰。爲雨甘露如澍洪澤。則得長
T0585_.15.0008a10: 益根力覺意。則得超度生死之患。便得進入
T0585_.15.0008a11: 於佛聖慧。則得逮近致佛正道。當獲博聞無
T0585_.15.0008a12: 有倫匹。以過於量悉無有量。智慧辯才而
T0585_.15.0008a13: 無等侶。逮得總持志性堅強。意達聰明覩群
T0585_.15.0008a14: 生性。循觀諸法其志果暢。常行慈愍哀世間
T0585_.15.0008a15: 人。已得超度世俗之事。行無所著猶如蓮華。
T0585_.15.0008a16: 不爲俗法之所染汚。諸明智者悉愛敬之。諸
T0585_.15.0008a17: 博聞者多信從之。爲衆智士常所恭順。諸天
T0585_.15.0008a18: 世人悉奉事之。諸禪思衆稽首爲禮。諸賢聖
T0585_.15.0008a19: 衆咸來宗侍。聲聞縁覺所共欽嘉。則好遠離
T0585_.15.0008a20: 土地之行。則無諂飾不貪利養。威神巍巍履
T0585_.15.0008a21: 賢聖跡。端正殊雅色貌難及。威曜光光不可
T0585_.15.0008a22: 稱究。則以相好而自莊嚴。則能執持佛之言
T0585_.15.0008a23: 教。則能順護諸法訓典。亦能奬濟＊賢聖之
T0585_.15.0008a24: 衆。便常逮見諸佛正覺。因當速成諸佛之眼。
T0585_.15.0008a25: 而爲諸佛所見授決。則當獲致具足三忍。尋
T0585_.15.0008a26: 當得座於佛樹下。便能降伏魔及官屬。得諸
T0585_.15.0008a27: 通慧而轉法輪。則能興發造諸佛事趣於深
T0585_.15.0008a28: 法。不恐不畏不難不懅。唯天中天。吾於一劫
T0585_.15.0008a29: 若復過劫。諮嗟顯揚斯正士等。不能究竟。得
T0585_.15.0008b01: 其邊際所行至徳。諸佛之道深妙若茲。難受
T0585_.15.0008b02: 難解不可覩見難曉難了。若有受持而諷誦
T0585_.15.0008b03: 讀。便復奉行。若能廣演普分布者。於彼法
T0585_.15.0008b04: 説。則能立衆第一篤信。佛告梵天。仁所諮
T0585_.15.0008b05: 嗟諸正士者。至眞之徳安能究盡。不能及知
T0585_.15.0008b06: 如佛所究。如來則以無礙之慧申暢其徳。爾
T0585_.15.0008b07: 乃達了究盡之耳。如來所説句議旨趣。斯諸
T0585_.15.0008b08: 正士悉當了達。而普順從不爲逆亂。所爲至
T0585_.15.0008b09: 誠不爲迷惑。悉建正議志不馳騁。於嚴飾
T0585_.15.0008b10: 事曉如應辭。猶若如來所演言教。譬若大聖
T0585_.15.0008b11: 講誠諦法。又若如來所説法者。復超於此嚴
T0585_.15.0008b12: 飾章句。不能究盡覺了所有。無循無逆無制
T0585_.15.0008b13: 無通。爾乃達識而不放逸。在於嚴飾不循
T0585_.15.0008b14: 言辭之所知也。設無言辭則是如來説法之
T0585_.15.0008b15: 辭。如來所可講説經者方便宣法。如來加以
T0585_.15.0008b16: 興無極哀。而爲衆生敷陳經典。佛告梵天。假
T0585_.15.0008b17: 使菩薩能分別了如來五力所因療治。是爲
T0585_.15.0008b18: 菩薩。則能建立造諸佛事。又問世尊。何謂
T0585_.15.0008b19: 如來五力所療。大聖答曰。謂法言辭入如
T0585_.15.0008b20: 應説。善權方便光顯於法不失句義。分別
T0585_.15.0008b21: 道跡入於大哀。佛言梵天。是爲如來五力
T0585_.15.0008b22: 所療。一切聲聞縁覺之等所不能及。又問世
T0585_.15.0008b23: 尊。以何言辭如來演教。世尊告曰。過去當
T0585_.15.0008b24: 來現在之教。欲塵之語顛倒之言。世俗度世。
T0585_.15.0008b25: 有漏無漏。所著無著。有罪無罪。所有無有。
T0585_.15.0008b26: 我人壽命逮造證辭。周旋生死滅度之辭。是
T0585_.15.0008b27: 爲梵天。諸所言説斯衆辭者。觀辭如幻無所
T0585_.15.0008b28: 成故。觀辭如夢見無實故。觀辭如響報應縁
T0585_.15.0008b29: 對聲故。觀辭如影現縁合有故。觀辭如鏡像
T0585_.15.0008c01: 照現故。觀辭如形印之有故。觀辭如
顛
T0585_.15.0008c02: 倒見故。觀辭如空所有盡故。觀辭無言不可
T0585_.15.0008c03: 得故。佛語梵天。假使菩薩。能曉了此諸法
T0585_.15.0008c04: 言辭。是菩薩者。乃能講説諸法言辭。又於
T0585_.15.0008c05: 諸法無所依倚。以無所倚則能逮得無礙辯
T0585_.15.0008c06: 才。以能逮得無礙辯才。則能爲諸罣閡之衆
T0585_.15.0008c07: 顯曜平等。亦與同處講説經法而不質閡。於
T0585_.15.0008c08: 一切辭不壞法性。遊諸言辭及所破壞悉無
T0585_.15.0008c09: 所倚。設使梵天如來所説。顯無言辭則爲講
T0585_.15.0008c10: 法。梵天欲知何所菩薩。而於如來行誠諦事。
T0585_.15.0008c11: 善權方便于斯梵天。如來於塵而現結恨。又
T0585_.15.0008c12: 於結恨而現塵勞。菩薩悉當曉了彼趣。何謂
T0585_.15.0008c13: 梵天如來於塵而現結恨。塵勞自然等無差
T0585_.15.0008c14: 特故。又於結恨而現塵勞。依於結恨而行惠
T0585_.15.0008c15: 施泥洹清淨。謂諸愚戇不能曉了衆惱之患
T0585_.15.0008c16: 故。又彼菩薩。曉了所有布施之事。後世大
T0585_.15.0008c17: 寳故。則無所趣。無所趣者則曰無爲禁誠
T0585_.15.0008c18: 泥洹。悉無所有亦無所行故。忍辱無爲虚無
T0585_.15.0008c19: 所有故。精進無爲遵修意故。禪思無爲無所
T0585_.15.0008c20: 悦故。智慧無爲逮得相故。於欲離欲之本際
T0585_.15.0008c21: 者法性無欲故。瞋恚本際計於法性無結恨
T0585_.15.0008c22: 故。愚癡本際計於法性無愚癡故。生死無爲
T0585_.15.0008c23: 之本際者則無所生。其無爲者不倚生死。至
T0585_.15.0008c24: 誠虚妄所見言辭。虚妄至誠則致慢恣。復次
T0585_.15.0008c25: 梵天。如來次第而因眞諦。隨其因縁而計有
T0585_.15.0008c26: 常。知有吾我則爲蠲除非議之事。其邪見者
T0585_.15.0008c27: 而無篤信。興造反業令知反復。去於無信
T0585_.15.0008c28: 悉除所願。邪見身者如來悉知。便爲斯等分
T0585_.15.0008c29: 別説之。見所應者如來則爲説誠諦教。假使
T0585_.15.0009a01: 衆生棄捐貢高自大事者。如來則以已誠諦
T0585_.15.0009a02: 教而講説之。是爲梵天如來至眞。至眞言教
T0585_.15.0009a03: 菩薩於彼。則當曉了斯方便行。設使歸此一
T0585_.15.0009a04: 切所説權方便者。如來興者便得解脱。於非
T0585_.15.0009a05: 邪事而篤信者。則見諸色之所報應而起衆
T0585_.15.0009a06: 生。便因如來得解脱也。若演法身便爲知來
T0585_.15.0009a07: 眞諦之辭。解脱邪法而行篤信。因法而度敬
T0585_.15.0009a08: 文字者。衆生之類不爲説此。解邪見法未
T0585_.15.0009a09: 曾信斯。亦無所得亦無差別。言有泥洹則爲
T0585_.15.0009a10: 邪信。處於顛倒塵勞無爲無有滅度。斯則爲
T0585_.15.0009a11: 信而得解脱。無所生法不壞諸法。言有人者
T0585_.15.0009a12: 則爲邪信。入於寂然而欲度者便無有人。其
T0585_.15.0009a13: 邪信者即自解脱眞諦之事。是故梵天。於
T0585_.15.0009a14: 斯菩薩不能曉了。眞諦言辭權方便者。於一
T0585_.15.0009a15: 切音無所恐畏。爲無量人衆生之類。開導利
T0585_.15.0009a16: 義于彼梵天。如來至眞以何方便。爲衆生説
T0585_.15.0009a17: 法。其布施者得大富有。持戒生天。忍辱端
T0585_.15.0009a18: 正精進獲明。若禪思者致悦不亂。學智慧者
T0585_.15.0009a19: 滅除塵勞愛欲之著。若博聞者疾逮智慧行
T0585_.15.0009a20: 於十善。乃得處天及在人間。行慈悲喜護致
T0585_.15.0009a21: 昇梵天。觀察寂然澹泊獲果致逮學地。得不
T0585_.15.0009a22: 學地縁覺之地。清淨衆祐佛之道地。所示現
T0585_.15.0009a23: 慧無有邊際。等於泥洹滅一切苦。佛言梵天。
T0585_.15.0009a24: 吾則應時善權方便。爲諸衆生布告顯示。如
T0585_.15.0009a25: 是像法。如來未曾心懷衆想。計吾我人壽命
T0585_.15.0009a26: 也。如來所行亦無所得。亦不慳貪亦無所施。
T0585_.15.0009a27: 亦不持戒亦不毀禁。亦不忍辱亦不瞋恚。亦
T0585_.15.0009a28: 不精進亦不懈怠。亦不禪定亦不亂意。亦不
T0585_.15.0009a29: 智慧亦不愚癡。亦無有道亦不滅度。亦無所
T0585_.15.0009b01: 安亦無衆患。佛言梵天。教化衆生使令精勤
T0585_.15.0009b02: 專修奉行。所因精勤專修奉行。當入斯法如
T0585_.15.0009b03: 本志願。或有獲致道跡往來。不還無著至於
T0585_.15.0009b04: 縁覺。若復得入逮成無上正眞之道。至無爲
T0585_.15.0009b05: 度。是爲梵天如來至眞善權方便。而爲衆生
T0585_.15.0009b06: 敷陳經典。彼又菩薩當爲衆生善權方便。興
T0585_.15.0009b07: 説大哀。常以正法而＊奬濟之。何謂如來之
T0585_.15.0009b08: 所説者。法無有眼亦無有脱。耳鼻口身意
T0585_.15.0009b09: 亦復如是無有脱者。所以者何。眼者則空而
T0585_.15.0009b10: 無有吾。亦無我所則悉本淨。耳鼻口身意亦
T0585_.15.0009b11: 復如是彼則爲空。便無有吾亦無我所則悉
T0585_.15.0009b12: 本淨。佛言梵天。是爲一切悉歸脱門。有所
T0585_.15.0009b13: 歸趣爲之眩惑。色聲香味細滑法。其六事者
T0585_.15.0009b14: 亦復如是。一切諸法皆悉爲空。無想無願
T0585_.15.0009b15: 無起無滅。亦無有住亦不不住。所可謂者意
T0585_.15.0009b16: 不住生。本淨自然澹泊寂寞。佛言梵天。如
T0585_.15.0009b17: 來一切悉以文字演爲脱門。或以等御癡騃
T0585_.15.0009b18: 之句。普順文字心當觀之爲眞諦教。如來
T0585_.15.0009b19: 一切所可分別悉至解脱。敢可説者悉誠諦
T0585_.15.0009b20: 句。如來説經無有塵勞。所演法者皆無解脱
T0585_.15.0009b21: 歸滅度也。是爲如來所説典籍。斯謂菩薩
T0585_.15.0009b22: 所當學者。佛告梵天。如來至眞以何方便遍
T0585_.15.0009b23: 修大哀。而爲衆生講説法乎。如來則以三十
T0585_.15.0009b24: 二事有所發遣。而加大哀濟于衆生。何爲
T0585_.15.0009b25: 三十二。無有吾我。於一切法令衆生類解信
T0585_.15.0009b28: 諸法則無有命。而衆生反計有命。如來於彼
T0585_.15.0009c02: 無所有。而衆生反計有處所。如來於彼興顯
T0585_.15.0009c22: 干種事有所受者。世俗所怙瞋怒結恨。所
T0585_.15.0009c23: 獲患厭不與怨敵而集會也及諸不忍處於仁
T0585_.15.0009c26: 爲煩憒得＊于財利世俗所依。則而志慕一切
T0585_.15.0009c27: 資業。當以抑制諸無厭欲。即使具足賢聖之
T0585_.15.0009c28: 貨。信戒慚愧聞施智慧。建立於此具足七財。
T0585_.15.0010a01: 想。財業家居妻子之娯便無有安。所以謂之
T0585_.15.0010a02: 爲恩愛僕。衆生之類無有堅要爲堅固想。當
T0585_.15.0010a04: 財利業。則爲仇怨。而反謂之爲是親友。吾
T0585_.15.0010a05: 爲建立顯親友行。而爲蠲除勤苦之患究竟
T0585_.15.0010a07: 干言教。當爲講説清淨微妙無業之命分別
T0585_.15.0010a09: 家居事多有患害擾攘之務。而爲説法當令
T0585_.15.0010a11: 起住衆縁所處諸立之相。衆生於彼而修懈
T0585_.15.0010a12: 廢。當爲説法至聖解脱。勸令精進爲度堅要。
T0585_.15.0010a13: 而説經法悉使獲安。又加於是而復反捨無
T0585_.15.0010a15: 覺。當爲顯示微妙之行。如來因此則於衆生
T0585_.15.0010a16: 興闡大哀
T0585_.15.0010a17: 佛告梵天。是爲三十二事。如來開導順化衆
T0585_.15.0010a18: 生。敷弘大哀。斯爲如來。謂行大哀。佛告梵
T0585_.15.0010a19: 天。若有菩薩奉行於斯三十二事。合集大
T0585_.15.0010a20: 哀。如是菩薩爲大士者。名大福田爲大威神。
T0585_.15.0010a21: 樂於巍巍至不退轉。爲衆生故而造立行。佛
T0585_.15.0010a22: 説此大哀法門品時。三萬二千人。發無上正
T0585_.15.0010a23: 眞道意。三萬二千菩薩得不起法忍
T0585_.15.0010a24: 持心梵天所問經卷第一
T0585_.15.0010a25:
T0585_.15.0010a26:
T0585_.15.0010a27:
T0585_.15.0010a28:
T0585_.15.0010a29:
T0585_.15.0010b01:
T0585_.15.0010b02:
T0585_.15.0010b03:持心梵天所問經卷第二
T0585_.15.0010b04: 西晋＊月氏三藏竺法護譯
T0585_.15.0010b05: 難問品第五
T0585_.15.0010b06: 於是明網菩薩。白世尊曰。持心梵天。而從
T0585_.15.0010b07: 如來聞説大哀。所分別法不喜不慼。持心答
T0585_.15.0010b08: 曰。設族姓子修知二行。彼人則有歡喜愁慼。
T0585_.15.0010b09: 眞際所處永無二事。由是之故不喜不慼。猶
T0585_.15.0010b10: 如幻師所幻奇異之術。又彼化人所行而至
T0585_.15.0010b11: 無喜無慼。是族姓子。已得遊入諸法自然之
T0585_.15.0010b12: 相。自然覩於如來所現變化。不喜不慼。如
T0585_.15.0010b13: 來所化。聞於如來所説辯才。不喜不慼。假
T0585_.15.0010b14: 使如是分別諸法。一切如幻等無差特。不於
T0585_.15.0010b15: 如來殷勤喜悦。不於衆生有下劣意
T0585_.15.0010b16: 明網又曰。仁者已解諸法幻相乎。答曰。族
T0585_.15.0010b17: 姓子。假使有行諸法有處乃能問斯。又問梵
T0585_.15.0010b18: 天。仁何所行。答曰。一切愚夫所遵行者。吾
T0585_.15.0010b19: 之所設行在于彼。又問。愚夫行婬怒癡狐疑
T0585_.15.0010b20: 計身。是吾躯體。是我所有。行在邪見。云何
T0585_.15.0010b21: 仁者行在于彼。答曰。卿爲欲令凡夫之士。至
T0585_.15.0010b22: 無凡夫成就法乎。報曰。吾不欲樂凡夫之
T0585_.15.0010b23: 事。安當志于諸法成就乎。喩族姓子。一切
T0585_.15.0010b24: 諸法無所成就。法無所住無積聚處。無有結
T0585_.15.0010b25: 恨無所忘失。亦無懷來報應不也。答曰。族
T0585_.15.0010b26: 姓子。離婬怒癡不行諸法。是謂爲相。有行
T0585_.15.0010b27: 凡夫斯賢聖行。其有行者則興二事。又族姓
T0585_.15.0010b28: 子。一切所行爲無所行。一切所教爲無有
T0585_.15.0010b29: 教。一切所處爲無所處。一切所趣爲無所趣。
T0585_.15.0010c01: 又問梵天。何謂一切所行爲無所行。答曰。假
T0585_.15.0010c02: 使遵行億百千姟諸劫之教。不知法性之所
T0585_.15.0010c03: 増減。以是之故。一切所行爲無所行。又問
T0585_.15.0010c04: 梵天。何謂爲一切所教爲無所教。一切所處
T0585_.15.0010c05: 爲無所處。答曰。一切諸法。如來所教。如來
T0585_.15.0010c06: 所處。以是之故。一切所教爲無所教。一切
T0585_.15.0010c07: 所處爲無所處。又問。何謂一切所趣爲無所
T0585_.15.0010c08: 趣。答曰。計無有人有所趣生。以是之故。一
T0585_.15.0010c09: 切所趣爲無所趣。爾時世尊。讃持心曰。善
T0585_.15.0010c10: 哉善哉。若欲説者當造斯講。於是明網菩薩。
T0585_.15.0010c11: 問持心曰。如向仁者所説。一切愚夫所行。吾
T0585_.15.0010c12: 之所修行在于彼。設如是者則爲致行有
T0585_.15.0010c13: 所獲矣。答曰。豈可遊在所生致所行也。又
T0585_.15.0010c14: 問梵天。設不遊生。焉能教化於衆生乎。答
T0585_.15.0010c15: 曰。猶若如來之所化生。吾如彼生。又問。如
T0585_.15.0010c16: 來所化豈有生乎。答曰。寧有變現所當現乎。
T0585_.15.0010c17: 佛之境界誰所興乎。報曰。有現所現及與
T0585_.15.0010c18: 境界。雖有所現爲無所現。答曰。吾之所生
T0585_.15.0010c19: 當造斯觀。其所生者因縁立界。又問。仁者
T0585_.15.0010c20: 豈爲因縁生死行乎。答吾無因縁生死之行。
T0585_.15.0010c21: 又問。以是之故何所因縁。而縁境界有所恐
T0585_.15.0010c22: 懼。答曰。猶如因縁。因縁界懼亦復如是。計
T0585_.15.0010c23: 無本者無所退轉。於是耆年舍利弗。前白
T0585_.15.0010c24: 佛言。唯天中天。假使有人而與斯等諸天龍
T0585_.15.0010c25: 倶。入於言辭獲福無量。所以者何。如今世尊
T0585_.15.0010c26: 能得逮聞。斯諸正士之所名號。爲甚快矣。何
T0585_.15.0010c27: 況乃値講説法乎。譬如有樹生立於地。而
T0585_.15.0010c28: 於虚空現于莖節枝葉華實。如是大聖。斯諸
T0585_.15.0010c29: 正士之所行相。當作斯觀。住於諸法而現所
T0585_.15.0011a01: 生。終始存沒周旋往來現諸佛土。而以上妙
T0585_.15.0011a02: 如是比慧。無礙辯才自在遊已。已見如是智
T0585_.15.0011a03: 慧變化。何族姓子及族姓女。不發無上正眞
T0585_.15.0011a04: 道乎
T0585_.15.0011a05: 爾時會中有一菩薩名曰普華。謂舍利弗。今
T0585_.15.0011a06: 者耆年。豈不得入此法性乎。佛説耆年智
T0585_.15.0011a07: 慧最尊。何故不堪如是感動所變化乎。答曰。
T0585_.15.0011a08: 世尊説余於聲聞上知其境界。又問。衆可解
T0585_.15.0011a09: 説法境界乎。答曰不也。又問。云何耆年。有所
T0585_.15.0011a10: 講説如其境界。答曰。如其所入所説亦然。又
T0585_.15.0011a11: 問。耆年能令法性無邊際乎。而造證耶。答曰
T0585_.15.0011a12: 如是。又問。何謂隨其所入所説亦然。唯舍
T0585_.15.0011a13: 利弗。隨其所入之所節限。有所講説節限亦
T0585_.15.0011a14: 然。則爲限節自縛法性也。其法性者無有邊
T0585_.15.0011a15: 際。又問普華。其法性者無入相乎。答曰。唯
T0585_.15.0011a16: 舍利弗。假使法性無有入相。然於法性無所
T0585_.15.0011a17: 入相。仁何因設殷勤法性志解脱乎。答曰
T0585_.15.0011a18: 不也。又問。若於平等順如所入法性亦
T0585_.15.0011a19: 然。答曰普華。吾身欲見亦欲聞之。答曰。唯
T0585_.15.0011a20: 舍利弗。云何法性爲有所念。一切諸法爲有
T0585_.15.0011a21: 所説有所聞乎。答曰不也。又問。仁者法故説
T0585_.15.0011a22: 言欲有所見有所聞乎。答曰普華。世尊説曰。
T0585_.15.0011a23: 則有二人得福無量。專精説法。一心聽者。以
T0585_.15.0011a24: 是之故。仁者講法吾當聽之。梵天又問。耆年
T0585_.15.0011a25: 豈能滅於思想而思惟定聽於法乎。答曰。族
T0585_.15.0011a26: 姓子。其滅定者無有二事聽法之理。報曰。
T0585_.15.0011a27: 耆年舍利弗。身寧樂志乎。寂於本淨及諸法
T0585_.15.0011a28: 乎。答曰。如是族姓子。一切諸法本淨寂滅。
T0585_.15.0011a29: 報曰。是故耆年舍利弗。不能堪任常定聽法。
T0585_.15.0011b01: 所以者何。一切諸法本悉寂靜
T0585_.15.0011b02: 舍利弗問。卿族姓子。寧能堪任不從定起而
T0585_.15.0011b03: 講法乎。答曰。唯然舍利弗。省察諸法豈可
T0585_.15.0011b04: 獲乎。而仁説言不從定起能説法耶。答曰不
T0585_.15.0011b05: 然。梵天又曰。是故仁者。一切凡夫愚戇之
T0585_.15.0011b06: 黨。常得定意。耆年又曰。凡夫愚戇以何定
T0585_.15.0011b07: 意而三昧乎。答曰。一切諸法而無所趣。斯
T0585_.15.0011b08: 曰常定。又問。如是等習凡夫愚戇。及與賢
T0585_.15.0011b09: 聖無差別乎。答曰。唯舍利弗。誠如所云。吾
T0585_.15.0011b10: 之所察。又不欲令凡夫愚戇。及與賢聖造若
T0585_.15.0011b11: 干也。所以者何。諸賢聖法無所滅除。愚戇
T0585_.15.0011b12: 之法亦無所興。猶法界等。以斯之故無有
T0585_.15.0011b13: 度者。則復而問。族姓子。諸法無本爲何謂
T0585_.15.0011b14: 耶。答曰。如耆年身所分別知。豈復興發賢
T0585_.15.0011b15: 聖法乎。答曰不然。又問。仁爲滅除凡夫法乎。
T0585_.15.0011b16: 答曰不也。又問。豈復逮得賢聖法乎。答曰不
T0585_.15.0011b17: 也。又問。寧復分別凡夫法乎。答曰不然。又
T0585_.15.0011b18: 問。云何耆年分別知時。答曰。如所聞法離
T0585_.15.0011b19: 於凡夫則爲無本。平等亦如無有解脱。滅度
T0585_.15.0011b20: 亦如無本亦如。答曰。唯舍利弗其無本者無
T0585_.15.0011b21: 有差別不若干也。其無本者無所歸趣。所謂
T0585_.15.0011b22: 無本。如無本者一切諸法悉入無本
T0585_.15.0011b23: 於是耆年舍利弗。前白佛言唯天中天。猶如
T0585_.15.0011b24: 大火熾盛赫奕無所不燒。諸族姓子亦復如
T0585_.15.0011b25: 是。諸所説法皆分別了。一切法性處靡不盡。
T0585_.15.0011b26: 世尊告曰。然舍利弗。諸族姓子。講説法性
T0585_.15.0011b27: 如汝所云。爾時明網菩薩。謂舍利弗佛歎
T0585_.15.0011b28: 仁者智慧爲尊。歎於耆年以何智慧。答曰。明
T0585_.15.0011b29: 網當知。諸聲聞中倚于音聲。但自照身而得
T0585_.15.0011c01: 解脱。歎我於中而爲尊耳。不在菩薩而有智
T0585_.15.0011c02: 慧也。又問。唯舍利弗。察於智慧有言相乎。
T0585_.15.0011c03: 答曰不然。又問。其智慧者行不普乎。不平
T0585_.15.0011c04: 等耶。答曰如是。誠如所云。智慧平等。又問。
T0585_.15.0011c05: 何故諸法普等。乃爲智慧。而反講説智慧之
T0585_.15.0011c06: 限。答曰。然族姓子。智慧法性無有邊限。繋
T0585_.15.0011c07: 在限者從其境界。因本慧行而有所入。又問。
T0585_.15.0011c08: 仁之所知。其無限者而可限乎。答曰不然。又
T0585_.15.0011c09: 問。以何齊限而自繋閡有所説乎。時舍利
T0585_.15.0011c10: 弗。默然無言
T0585_.15.0011c11: 於是賢者大迦葉。承佛聖旨。前白佛言唯然
T0585_.15.0011c12: 世尊。明網菩薩。何故號曰爲明網也。於是
T0585_.15.0011c13: 世尊。見於耆年大迦葉請。欲令衆會徳本具
T0585_.15.0011c14: 足。告於明網。汝族姓子。自現本徳所造之
T0585_.15.0011c15: 業而致淨光。當爲天上及世間人顯示暉曜。
T0585_.15.0011c16: 令菩薩衆所爲善本志純熟者。或發道心使
T0585_.15.0011c17: 得精進。明網菩薩。聞佛音詔更整衣服。便
T0585_.15.0011c18: 從右掌縵網指爪尋放光明。通徹無量不可
T0585_.15.0011c19: 稱限。照於十方諸佛國土無有邊際。而悉普
T0585_.15.0011c20: 周一切無量不可計會諸佛世界。地獄餓鬼
T0585_.15.0011c21: 畜生群萌。盲聾瘖瘂。跛蹇疾病。尫羸狂騃
T0585_.15.0011c22: 愚冥。懷婬怒癡。裸形不蔽。若飢若渇。若
T0585_.15.0011c23: 繋若縛。貧匱醜陋。老耄年邁法應當死慳貪
T0585_.15.0011c24: 嫉妬。犯戒瞋恚。懈怠放意。惡智無信而無
T0585_.15.0011c25: 博聞。不知慚愧。墮於邪見六十二疑。生於
T0585_.15.0011c26: 八難不閑之處。悉蒙斯光尋時皆安。時彼衆
T0585_.15.0011c27: 生則無貪婬。不患瞋怒。不迷愚癡無有結
T0585_.15.0011c28: 恨。亦無熱惱。當爾之時。世尊之前諸來衆
T0585_.15.0011c29: 會。菩薩･聲聞･天･龍鬼･神･犍沓惒･阿須倫･
T0585_.15.0012a01: 迦樓羅･眞陀羅･摩睺勒･比丘･比丘尼･清
T0585_.15.0012a02: 信士･清信女。普現一像悉爲金色一切等現。
T0585_.15.0012a03: 相好形容皆如如來。普現一等無見頂相。身
T0585_.15.0012a04: 如金剛一切盡坐自然蓮華。珠交露帳。衆寶
T0585_.15.0012a05: 之蓋。一切悉等而無差別。現自然身如佛無
T0585_.15.0012a06: 異。一切色身悉獲安隱。猶如菩薩逮得三昧
T0585_.15.0012a07: 各興歡豫。彼時衆會怪未曾有各各相見。悉
T0585_.15.0012a08: 如世尊而無差別。不復自覩疵瑕之體。適放
T0585_.15.0012a09: 是光。尋時下方有四菩薩。自然踊出叉手而
T0585_.15.0012a10: 住。各自念曰。今者當禮何所如來。空中有
T0585_.15.0012a11: 聲則語之曰。明網菩薩殊特光明。普令衆
T0585_.15.0012a12: 會悉現一色爲如來像。時四菩薩得未曾有。
T0585_.15.0012a13: 則擧聲曰。假令至誠吾等所建。如今所覩
T0585_.15.0012a14: 像色一類無異。諸法平等而無差別。以斯
T0585_.15.0012a15: 眞諦而無虚者。吾等特當覩能仁佛瑞應之
T0585_.15.0012a16: 體。設見如來當奉事之。於時世尊。蓮華交
T0585_.15.0012a17: 露師子之座。去地七尺。時四菩薩稽首佛足。
T0585_.15.0012a18: 倶發聲言。至未曾有。天中之天。如來智慧
T0585_.15.0012a19: 不可窮極。明網菩薩本性清淨徳願乃爾。演
T0585_.15.0012a20: 其光明令諸衆生威容顏貌所現若茲。於時
T0585_.15.0012a21: 世尊。告明網菩薩。汝族姓子。還攝光明所
T0585_.15.0012a22: 顯弘曜。以作佛事多所建立。令無量人志于
T0585_.15.0012a23: 道心。明網菩薩。聞佛教命則還攝光。應時
T0585_.15.0012a24: 衆會一切如故。威儀禮節復現如前。如來獨
T0585_.15.0012a25: 處於師子床。耆年大迦葉。前白佛言。斯四
T0585_.15.0012a26: 菩薩。從何所來。四菩薩曰。吾從下方異佛
T0585_.15.0012a27: 界來。又問。世界所名。答曰。衆寶普現。又
T0585_.15.0012a28: 問。如來至眞其號云何。現説法乎。答曰。號
T0585_.15.0012a29: 一寶蓋如來。于彼講法。又問。彼之世界去
T0585_.15.0012b01: 是遠近。答曰。世尊知之。又問。仁等何因至
T0585_.15.0012b02: 此。答曰。明網菩薩演放光明。吾於本土見
T0585_.15.0012b03: 其光明。下方佛國。聞于能仁世尊明網之名。
T0585_.15.0012b04: 故詣此土欲覲世尊稽首奉事。欲覩正士明
T0585_.15.0012b05: 網菩薩。時大迦葉。前白佛言。衆寶普現世
T0585_.15.0012b06: 界。一寶蓋佛土。去是幾所。佛告迦葉。下方
T0585_.15.0012b07: 去此。七十二江河沙等諸佛國土。乃得衆寶
T0585_.15.0012b08: 普現世界。一寶蓋佛所處。此四菩薩。從彼
T0585_.15.0012b09: 間來。又問世尊。幾如之頃乃達到此。告曰。
T0585_.15.0012b10: 一發意頃便來至斯。迦葉白佛難及大聖。菩
T0585_.15.0012b11: 薩大士所放光明。神足聖達巍巍如是。明網
T0585_.15.0012b12: 菩薩演其光明照遠無際。斯四菩薩。尋即
T0585_.15.0012b13: 至此。其誰見是神足威變智慧所爲。而不願
T0585_.15.0012b14: 樂建立大乘。世尊告曰。如汝所云。諸菩薩
T0585_.15.0012b15: 行不可思議。聲聞縁覺所不能及也
T0585_.15.0012b16: ＊問談品第六
T0585_.15.0012b17: 於是大迦葉。謂明網菩薩。族姓子。光猶若
T0585_.15.0012b18: 如來。威容姿顏紫磨金形。衆會蒙曜色像普
T0585_.15.0012b19: 齊。答曰。唯大迦葉。當問世尊而發遣之。耆
T0585_.15.0012b20: 年尋時前問大聖。佛告迦葉。明網菩薩得爲
T0585_.15.0012b21: 佛時。當爾衆會悉紫金容咸樂一義。同心篤
T0585_.15.0012b22: 信達諸通慧。無有聲聞縁覺之名。純諸菩薩
T0585_.15.0012b23: 大士之衆。迦葉白佛。其有菩薩生彼佛土。便
T0585_.15.0012b24: 當謂之爲如來耶。世尊告曰。如是迦葉如爾
T0585_.15.0012b25: 所言。便當謂之爲如來也。爾時四萬四千人。
T0585_.15.0012b26: 皆發無上正眞道意願生彼土。異口同音僉
T0585_.15.0012b27: 共歎曰。明網菩薩得佛道時。吾等悉當生彼
T0585_.15.0012b28: 佛土。於是迦葉復白佛言。明網却後幾如。當
T0585_.15.0012b29: 成無上正眞道爲最正覺乎。佛告迦葉。自問
T0585_.15.0012c01: 明網。久如成佛。當爲汝發遣之。耆年迦葉
T0585_.15.0012c02: 問明網曰。仁族姓子。久如當成無上正眞爲
T0585_.15.0012c03: 最正覺乎。答曰。唯迦葉。若有人問言。幻師
T0585_.15.0012c04: 化人。久如當成無上正眞爲最正覺乎。以何
T0585_.15.0012c05: 答彼。報曰。族姓子。幻師所化虚而無實何
T0585_.15.0012c06: 所答乎。答曰如是。一切諸法猶如幻化自然
T0585_.15.0012c07: 而成。何問如斯。仁當久如成最正覺。又問。
T0585_.15.0012c08: 云何族姓子。猶如幻師所化。幻者寂漠不
T0585_.15.0012c09: 可分別。無有想念亦無言辭。仁謂諸法亦如
T0585_.15.0012c10: 是乎。以何限節利益衆生開導之乎。答曰。如
T0585_.15.0012c11: 道自然人亦自然。如人自然幻亦自然。如幻
T0585_.15.0012c12: 自然衆生自然。如衆生自然。諸法自然亦復
T0585_.15.0012c13: 如此。唯大迦葉。以計於斯。不當觀採有益
T0585_.15.0012c14: 無益。亦不有利。亦不無利。無度不度。又問。
T0585_.15.0012c15: 不立衆生於佛道乎。答曰。如來之道有立想
T0585_.15.0012c16: 乎。報曰不也。以是之故。吾不建立衆生之
T0585_.15.0012c17: 類於佛道也。亦不令志聲聞縁覺又問。族
T0585_.15.0012c18: 姓子。如今仁者。於何所立。答曰。如無本立。
T0585_.15.0012c19: 吾之所立亦復如是。又問。如無本者則無所
T0585_.15.0012c20: 立。亦無退還。答曰如是。猶如無本而無所
T0585_.15.0012c21: 立。亦無退還。其無本者。亦復如茲立無所
T0585_.15.0012c22: 立。以是之故。吾謂諸法無立無退。又問明
T0585_.15.0012c23: 網。仁者。何以開化衆生。而言無立無退還
T0585_.15.0012c24: 乎。答曰。其有解達。志有所願。微妙之事。不
T0585_.15.0012c25: 化衆生。其於諸法有退還者。亦不開化。又
T0585_.15.0012c26: 問。卿族姓子。不還衆生出生死乎。答曰。吾
T0585_.15.0012c27: 亦不得生死事。亦無所見。況還衆生。又問。
T0585_.15.0012c28: 仁者豈不化於終始展轉衆生之倫。至泥洹
T0585_.15.0012c29: 乎。答曰。吾亦不得泥洹。亦無所見。何因勸
T0585_.15.0013a01: 化衆生類乎。譬如族姓子。設無始終不得
T0585_.15.0013a02: 滅度。今何以故勸化開導。無央數人行佛道
T0585_.15.0013a03: 乎。斯等衆生不求滅度耶。答曰。假使菩薩。
T0585_.15.0013a04: 若得生死者有泥洹也。爲衆生想而言有人
T0585_.15.0013a05: 以行佛道。不可爲菩薩。不當謂之求於佛
T0585_.15.0013a06: 道也。又問。卿族姓子。於何所行。答曰。吾身
T0585_.15.0013a07: 所行。不行生死。不行滅度。無衆生想。唯大
T0585_.15.0013a08: 迦葉。向者問言。於何所行。如化如來之所
T0585_.15.0013a09: 行者。吾之所行亦從于彼。報曰。族姓子。如
T0585_.15.0013a10: 化如來不有所行。答曰。一切衆生相亦如是。
T0585_.15.0013a11: 不當觀之而有所行也。又問。族姓子。觀衆
T0585_.15.0013a12: 生行相如是乎。何故衆生行婬怒癡。其化如
T0585_.15.0013a13: 來。無所染汚。亦無結恨。無所忘失。是故耆
T0585_.15.0013a14: 年。今欲相問。如其所知以報答之。又如耆
T0585_.15.0013a15: 年。豈爲有此婬怒癡乎。報曰不然。又問。其
T0585_.15.0013a16: 婬怒癡寧爲盡乎。報曰不然。假使耆年無
T0585_.15.0013a17: 婬怒癡。亦不滅除。其婬怒癡徙著何所。報
T0585_.15.0013a18: 曰。唯族姓子。愚癡凡夫處於顛倒。思想衆
T0585_.15.0013a19: 念有所慕求。應與不應。則便習行於婬怒癡。
T0585_.15.0013a20: 又諸聖賢。則以法律覺了顛倒。便不習行思
T0585_.15.0013a21: 想衆念。無應不應。則便無復婬怒癡也。於
T0585_.15.0013a22: 迦葉意所憶云何。其處顛倒而生諸法。從致
T0585_.15.0013a23: 法耶。因有所生爲無所生。報曰。族姓子。其
T0585_.15.0013a24: 不有生則無所生。答曰唯然。大迦葉。意趣
T0585_.15.0013a25: 云何。其不有生無所有者。寧有所生乎。報
T0585_.15.0013a26: 曰不然。答曰如是。唯大迦葉。其不有生欲
T0585_.15.0013a27: 令生者。於何所生乎。報曰不然。又問耆年。
T0585_.15.0013a28: 爲求所生。縁是致生婬怒癡乎。報曰不然。答
T0585_.15.0013a29: 曰。以是之故。唯大迦葉。何從得致婬怒癡
T0585_.15.0013b01: 乎衆生猗著致塵勞耶。報曰。如是如是。族
T0585_.15.0013b02: 姓子。一切諸法本爲悉淨無婬怒癡。答曰。吾
T0585_.15.0013b03: 以是故而説此言。一切諸法悉如幻化。如來
T0585_.15.0013b04: 自然之相。説是語時。四萬四千菩薩。得柔
T0585_.15.0013b05: 順法忍
T0585_.15.0013b06: 於是大迦葉白佛言。其有目見明網菩薩。不
T0585_.15.0013b07: 歸惡趣。諸魔官屬不能得便。假使有人聞説
T0585_.15.0013b08: 法者。斯菩薩等終不墮落聲聞縁覺所處之
T0585_.15.0013b09: 地。其見教授有所講者。佛已歎於明網菩薩
T0585_.15.0013b10: 國土之徳。佛告迦葉。明網菩薩所遊佛土則
T0585_.15.0013b11: 所遊處。開化度脱無數衆生。迦葉爲見諸族
T0585_.15.0013b12: 姓子蒙光者乎。答曰已見。世尊告曰。假使
T0585_.15.0013b13: 三千大千世界滿中芥子。斯數可知別其多
T0585_.15.0013b14: 少。明網菩薩所開化人。立于佛道不可計量。
T0585_.15.0013b15: 迦葉欲知明網菩薩。假使衆生見其光明。以
T0585_.15.0013b16: 權方便而説經法。又復迦葉聽我所説。此族
T0585_.15.0013b17: 姓子國土差特。名徳嚴淨明網處所。明網菩
T0585_.15.0013b18: 薩。六百七十萬阿僧祇劫。過是數已當得作
T0585_.15.0013b19: 佛。號普明變動光王如來至眞等正覺明行成
T0585_.15.0013b20: 爲善逝世間解無上士道法御天人師爲佛世
T0585_.15.0013b21: 尊。世界名等集殊勝。適詣佛樹則得爲佛。其
T0585_.15.0013b22: 佛國土。無有諸魔及諸魔天。一切皆志無上
T0585_.15.0013b23: 正眞之道。其佛國土以妙栴檀而爲土地。世
T0585_.15.0013b24: 界平正猶如手掌若網縵也。其界衆生身體
T0585_.15.0013b25: 柔軟。土地和良安隱豐熟。一切衆寶合成佛
T0585_.15.0013b26: 國。無沙礫石荊棘之穢。無有惡趣勤苦之患。
T0585_.15.0013b27: 亦無八難不閑之劇。其佛境域悉生蓮華。斯
T0585_.15.0013b28: 諸蓮華悉以寶成。其華甚香。若干種色世界
T0585_.15.0013b29: 廣大。東西南北不可稱限。普明變動光王如
T0585_.15.0013c01: 來。有無央數諸菩薩衆隨其音聲。佛法聖衆
T0585_.15.0013c02: 威神變化。已光莊嚴逮總持藏。辯才無閡
T0585_.15.0013c03: 智慧名徳。獲大神通降伏衆魔。志意所遊常
T0585_.15.0013c04: 知羞恥。精修聖明以慧教化。佛言迦葉。又
T0585_.15.0013c05: 彼佛土不生女人。一切菩薩生寶蓮華自然
T0585_.15.0013c06: 長大。斯諸菩薩以禪爲食。屋宅經行床榻臥
T0585_.15.0013c07: 具。宮殿浴池園觀産業譬若天上。其普明變
T0585_.15.0013c08: 動光王如來。所講經法無文字説。唯諸菩薩
T0585_.15.0013c09: 蒙佛光明適照其身。即便逮得不起法忍。光
T0585_.15.0013c10: 明消竭婬怒癡垢。又其餘明至他佛界。消滅
T0585_.15.0013c11: 衆生色欲之塵令無瑕疵。斯等順律。佛告迦
T0585_.15.0013c12: 葉。其光明中自然演出法門之音。出三十
T0585_.15.0013c13: 二事。何謂三十二。諸法空哉。淨一切見故。
T0585_.15.0013c14: 諸法無想哉。離想念故。諸法無願哉。度
T0585_.15.0013c15: 三界故。諸法無欲哉。本淨寂然。諸法無怒
T0585_.15.0013c16: 哉。蠲除衆想。諸法無癡哉。離諸幽冥。諸法
T0585_.15.0013c17: 無來哉。都無所起。諸法當來哉。順於遊觀。
T0585_.15.0013c18: 諸法無住哉。爲自然立。諸法永度哉。無去
T0585_.15.0013c19: 來今。諸法無異哉。則爲自然。諸法無生哉。
T0585_.15.0013c20: 爲無報應。諸法無造報哉。無所興故。諸法
T0585_.15.0013c21: 無作哉。因行而起。諸法無形哉。縁念而有。
T0585_.15.0013c22: 諸法無貌哉。離諸所生。諸法審諦哉。覺了
T0585_.15.0013c23: 眞實。諸法至誠哉。爲同一等。諸法無人哉。
T0585_.15.0013c24: 無獲人故。諸法無壽哉。爲眞究竟。諸法愚
T0585_.15.0013c25: 騃哉。不受教故。諸法護視哉。蠲除諸結。諸
T0585_.15.0013c26: 法無著哉。爲無熱惱。諸法無近哉。本淨無
T0585_.15.0013c27: 塵。諸法一品哉。眞際寂然。諸法澹泊哉。爲
T0585_.15.0013c28: 一等定。諸法住本原哉。因對而發。諸法無本
T0585_.15.0013c29: 行哉。而縁破壞。諸法等御法哉。一切普入。
T0585_.15.0014a01: 諸法無縁哉。不相雜錯。諸法覺哉。順如所
T0585_.15.0014a02: 現。諸法無爲哉。無衆事對。佛言迦葉。是爲
T0585_.15.0014a03: 普明變動光王如來光明。出是輩聲。以斯光
T0585_.15.0014a04: 明而照菩薩因作佛事。其佛國土無有魔事
T0585_.15.0014a05: 無所妨廢。佛言迦葉。又彼如來壽無有量
T0585_.15.0014a06: 於是賢者大迦葉。白世尊曰。設使有人欲取
T0585_.15.0014a07: 佛國。當受清淨佛之境界。亦當如斯。今族
T0585_.15.0014a08: 姓子。即當具足一切普備。佛言如爾所云。從
T0585_.15.0014a09: 不可計億百千姟諸如來所。志願清淨
T0585_.15.0014a10: 爾時持心梵天。謂明網菩薩。今者如來。受
T0585_.15.0014a11: 族姓子決乎。答曰梵天。如來皆＊受一切人
T0585_.15.0014a12: 決。又問。云何授決。答曰。隨其所作而受報
T0585_.15.0014a13: 應。斯爲受決。又問。以何因故授報應決。所
T0585_.15.0014a14: 以授於仁者之決。答曰梵天。所謂縁者。身
T0585_.15.0014a15: 無所作口無言辭意不可見。是爲罪福之所
T0585_.15.0014a16: 作乎。報曰不然。又問。其佛道者有行相乎。
T0585_.15.0014a17: 報曰不然。道無有形亦無所有。道即無名而
T0585_.15.0014a18: 無行相。又問設無有行。豈可令道有行之貌
T0585_.15.0014a19: 而有獲乎。報曰不然。是故梵天當作斯説。設
T0585_.15.0014a20: 無所造無有果報。無有行貌無行貌性。乃名
T0585_.15.0014a21: 曰道。猶如道者。獲者亦如受決。亦如不以
T0585_.15.0014a22: 行貌而＊受決也。又問族姓子。不行六度無
T0585_.15.0014a23: 極。然後授決乎。答曰。如是梵天。行六度無
T0585_.15.0014a24: 極然後受決。又復聖賢捨一切塵。是則名曰
T0585_.15.0014a25: 施度無極。設無所行無所造者。是則名曰戒
T0585_.15.0014a26: 度無極。靡所不堪。是則名曰忍度無極。假
T0585_.15.0014a27: 使澹泊。是則名曰進度無極。隨如應住。是
T0585_.15.0014a28: 則名曰寂度無極。而悉曉了。是則名曰智度
T0585_.15.0014a29: 無極。設令梵天。若有菩薩而奉行斯六度無
T0585_.15.0014b01: 極。寧有行乎。答曰。無有行也。所以者何。如
T0585_.15.0014b02: 應行者設有行者。有所行者則無所行。無所
T0585_.15.0014b03: 行者斯乃爲行。答曰。是故梵天當建斯説。無
T0585_.15.0014b04: 所行者則爲道行。又而梵言爾已受決至于
T0585_.15.0014b05: 道乎。設使法性已無本者。斯無本者所見受
T0585_.15.0014b06: 決。吾之受決亦復如此。答曰。族姓子。其無
T0585_.15.0014b07: 本者及與法性悉無授決。答曰。授決之相亦
T0585_.15.0014b08: 復如是。猶如無本及與法性等無差特。於是
T0585_.15.0014b09: 持心梵天。白世尊曰。其菩薩者爲何所行而
T0585_.15.0014b10: 得受決。至於無上正眞道乎。佛告梵天。假
T0585_.15.0014b11: 使菩薩所行。不起於行亦無所滅。不行於善
T0585_.15.0014b12: 亦無有惡。不隨世行亦不度世。無有罪行亦
T0585_.15.0014b13: 無有福。不犯於行亦無不犯。無有漏行亦無
T0585_.15.0014b14: 不漏。無有造行亦無不造。不爲有行亦不離
T0585_.15.0014b15: 行。不專修行不離專精。無斷除行亦無不
T0585_.15.0014b16: 除。無生死行亦無滅度。無有見行亦無所
T0585_.15.0014b17: 聞。無意念行亦無所知。而不行施亦無慳貪。
T0585_.15.0014b18: 不奉梵行亦無所犯。而無忍行亦無不忍。無
T0585_.15.0014b19: 精進行亦無懈怠。不行禪定無所專一。不行
T0585_.15.0014b20: 智慧亦無不智。亦無達行亦無所入。佛告梵
T0585_.15.0014b21: 天。假使菩薩所行若茲。如來則爲受斯決矣。
T0585_.15.0014b22: 當成無上正眞之道。所以者何。設使梵天應
T0585_.15.0014b23: 如行者。有所行者志有所造。若行於道而起
T0585_.15.0014b24: 想行。若無想行而行於道。有所造行若無
T0585_.15.0014b25: 造行。行於道者。有所放逸無所放逸。有所
T0585_.15.0014b26: 戲樂無所戲樂。斯爲道者則非道行。以是之
T0585_.15.0014b27: 故。梵天當知。莫作斯觀。皆度一切諸所造
T0585_.15.0014b28: 行。則爲菩薩乃得受決。又復問曰。唯然世
T0585_.15.0014b29: 尊。所謂授決而得決者爲何謂耶。世尊答曰。
T0585_.15.0014c01: 一切諸法除諸有二則名受決。於一切法而
T0585_.15.0014c02: 不造二則名受決。於諸所起而等衆色則名
T0585_.15.0014c03: 受決。其身口意所爲澹泊則名受決。佛告梵
T0585_.15.0014c04: 天。吾自憶念往古世時。爾時有劫劫名喜
T0585_.15.0014c05: 見。而於彼劫供養七十二姟諸如來等。斯諸
T0585_.15.0014c06: 如來不見授決。復次有劫劫名善化。于彼劫
T0585_.15.0014c07: 中加復供養。二十二億諸如來等不見授決。
T0585_.15.0014c08: 復次有劫劫名梵歎。吾於彼劫而復供養。萬
T0585_.15.0014c09: 八千佛不見受決。復次有劫劫名欣樂。吾於
T0585_.15.0014c10: 彼劫加復供養。三百二十萬諸如來衆。彼如
T0585_.15.0014c11: 來等不見受決。過是然後。復次有劫名大
T0585_.15.0014c12: 演。而於彼劫亦復興出。八百四十萬諸如來
T0585_.15.0014c13: 衆。吾悉供養斯諸如來。以若干種隨其所
T0585_.15.0014c14: 安而奉進之。又彼諸佛不見受決。佛告梵天。
T0585_.15.0014c15: 今吾一劫若復過劫。説諸如來所有名號。昔
T0585_.15.0014c16: 所供養諸佛之數又復在彼淨修梵行。一切
T0585_.15.0014c17: 布施所有供具靡不獻進。遵一切戒而悉具
T0585_.15.0014c18: 足。奉忍辱慈離於結恨。慇懃精進。一切所聞
T0585_.15.0014c19: 皆苞覽持。一心定意所行寂漠坐而專思。
T0585_.15.0014c20: 亦有講問音聲智慧。斯諸如來不見受決。所
T0585_.15.0014c21: 以者何。用所造行而有猗故。梵天欲知當
T0585_.15.0014c22: 造斯觀。皆當超度一切諸行。斯乃名曰菩薩
T0585_.15.0014c23: 受決。然後値見定光如來。爾乃獲致不起
T0585_.15.0014c24: 法忍。＊定光正覺見授決言。汝於來世當得作
T0585_.15.0014c25: 佛。號能仁如來至眞等正覺明行成爲善逝
T0585_.15.0014c26: 世間解無上士道法御天人師爲佛衆祐。當
T0585_.15.0014c27: 彼世時乃超衆行。具六度無極。所以者何。
T0585_.15.0014c28: 皆悉棄捨一切想故。是則名曰施度無極。蠲
T0585_.15.0014c29: 除一切所在縁使。名曰戒度無極。忍於諸
T0585_.15.0015a01: 性。名曰忍度無極。於一切行皆悉寂然。名
T0585_.15.0015a02: 曰進度無極。於一切念而無習行。名曰寂度
T0585_.15.0015a03: 無極。了本清淨不起法忍。是則名曰智度
T0585_.15.0015a04: 無極。見錠光如來。尋則具足六度無極。吾
T0585_.15.0015a05: 初發意來。一切放捨所可施與。百倍千倍。萬
T0585_.15.0015a06: 倍億倍。巨億萬倍。喩五蓮華供養之徳。不
T0585_.15.0015a07: 可相比無以爲喩。從初發意布施知足。奉禁
T0585_.15.0015a08: 順戒。忍辱仁和究竟受恥堪任於法。精進
T0585_.15.0015a09: 慇懃遵修不倦。禪定寂漠常無有著。從初發
T0585_.15.0015a10: 意觀察智慧常不放逸。計斯智慧諸度無極。
T0585_.15.0015a11: 百倍千倍。萬倍億倍。巨億萬倍。不可相比
T0585_.15.0015a12: 無以爲喩。是故梵天。當造斯觀。在彼世時。
T0585_.15.0015a13: 尋即具足六度無極。又問世尊。云何具足六
T0585_.15.0015a14: 度無極。大聖告曰。不念於施。不著於戒。不
T0585_.15.0015a15: 想忍辱。不專精進。禪無所住。智慧無二。是
T0585_.15.0015a16: 爲具足六度無極。又問。假使具足六度無極。
T0585_.15.0015a17: 何所具足。答曰。設使具足六度無極。便即
T0585_.15.0015a18: 具足於諸通慧。又問世尊。設具六度。云何
T0585_.15.0015a19: 便具諸通慧乎。答曰梵天。若等布施則等諸
T0585_.15.0015a20: 通慧。以等戒者則等通慧。設等忍者則等通
T0585_.15.0015a21: 慧。如等精進則等通慧。若等禪者則等通
T0585_.15.0015a22: 慧。等智慧者則等通慧。以能等此則等諸
T0585_.15.0015a23: 法。便能平等於諸通慧。復次梵天。念具足
T0585_.15.0015a24: 施則具通慧。念戒念忍念進念寂念慧。悉具
T0585_.15.0015a25: 足者則具諸通慧矣。離諸通慧念。斯名具足
T0585_.15.0015a26: 六度無極。備諸通慧也。如是梵天。已能具
T0585_.15.0015a27: 足六度無極。則便具足諸通之慧。又問。云
T0585_.15.0015a28: 何具諸通慧。大聖告曰。眼不受色。耳不受
T0585_.15.0015a29: 聲。鼻不受香。口不受味。身不受細滑。意不
T0585_.15.0015b01: 受法。其無有内。亦無有外。而不所由。亦無
T0585_.15.0015b02: 所受。亦不自念。具足周辯諸通之慧。已具
T0585_.15.0015b03: 足此。名曰諸通慧。眼不著色。耳聲鼻香舌
T0585_.15.0015b04: 味身更意法。而無所著。以故如來慧無罣
T0585_.15.0015b05: 閡。所見無限達諸通慧。則復不受諸通慧
T0585_.15.0015b06: 也。所以者何。若欲成就諸通慧器。則不成
T0585_.15.0015b07: 器而無有器。已無有器則曰暴露。已能平
T0585_.15.0015b08: 等＊暴露行者。爲諸通慧斯無所受。猶如梵
T0585_.15.0015b09: 天一切所爲悉依猗空。空無所倚一切悉達
T0585_.15.0015b10: 無所不知。而志求猗諸通之慧。如諸通慧無
T0585_.15.0015b11: 所猗求。又問世尊。諸通慧者爲何謂耶。何
T0585_.15.0015b12: 因名曰諸通慧乎。世尊答曰。諸通慧者假託
T0585_.15.0015b13: 名耳。悉無所著普了衆行。無有聲聞縁覺之
T0585_.15.0015b14: 事。名諸通慧。探一切念而療治之。名諸通
T0585_.15.0015b15: 慧。而皆分別諸所至趣。名諸通慧。智不可
T0585_.15.0015b16: 限曉衆生行。名諸通慧。分識一切隨時而
T0585_.15.0015b17: 順有所學。不復學縁覺之慧。無所不達應時
T0585_.15.0015b18: 現教。名諸通慧。等療隨行順不失時。名諸
T0585_.15.0015b19: 通慧。曉知諸藥所可療者。名諸通慧。滅除
T0585_.15.0015b20: 衆病。名諸通慧。拔諸罣閡猗著根原。名諸
T0585_.15.0015b21: 通慧。常三昧定。名諸通慧。了一切法無有
T0585_.15.0015b22: 疑網。名諸通慧。究竟普達靡所不知。開暢
T0585_.15.0015b23: 世間度世之慧。名諸通慧。綜練分別。所説
T0585_.15.0015b24: 周備。一切敏達。梵天。是故名諸通慧。於是
T0585_.15.0015b25: 持心梵天。白世尊曰。至未曾有天中之天。
T0585_.15.0015b26: 諸佛世尊而無有心。因慧名心心本清淨。如
T0585_.15.0015b27: 來至眞究盡曉了衆生心行。唯然大聖。若有
T0585_.15.0015b28: 族姓子族姓女聞諸通慧。其誰不發無上正
T0585_.15.0015b29: 眞道乎。乃致斯類無量之徳。興發殊特。於
T0585_.15.0015c01: 是明網菩薩白世尊曰。假使菩薩希望名徳
T0585_.15.0015c02: 而志道者。則爲不慕佛道不立大乘。所以者
T0585_.15.0015c03: 何。一切諸法則無名徳無有伴黨。天中天。
T0585_.15.0015c04: 斯非菩薩之名徳也。天中天。無有縁應爾乃
T0585_.15.0015c05: 名曰建志佛道。因於大哀欲滅衆生苦患惱
T0585_.15.0015c06: 故。忍於己勞不以厭惓不畏終始。以無量故。
T0585_.15.0015c07: 不斷佛教故。護正法故。敬聖衆故。又以善
T0585_.15.0015c08: 法除惡法故。諸見脱門以解度故。療除諸病
T0585_.15.0015c09: 令滅盡故。救濟一切生善處故。將順拯拔所
T0585_.15.0015c10: 愛憎故。於世間法無所著故。嶮道逐生死
T0585_.15.0015c11: 令得出故。使處無爲務安隱故。唯天中天。
T0585_.15.0015c12: 又諸菩薩不當疑望。不爲衆生有所造作而
T0585_.15.0015c13: 有悕望。亦無所疑。天中天。菩薩大士不以苦
T0585_.15.0015c14: 樂而患厭也。天中天。何謂菩薩種姓清淨。世
T0585_.15.0015c15: 尊答曰。菩薩不以族姓轉輪聖王。不以帝釋
T0585_.15.0015c16: 梵天。有所生處種姓清淨。菩薩所立能具徳
T0585_.15.0015c17: 本。興發他人衆善之＊原。是爲菩薩種姓清
T0585_.15.0015c18: 淨。又在畜生所生之處則離諸見。慈悲喜護。
T0585_.15.0015c19: 等與法藥除意瑕穢。是則菩薩種姓清淨。
T0585_.15.0015c20: 施爲種姓。無所悋故。戒爲種姓。無熱惱故。
T0585_.15.0015c21: 忍爲種姓。離瞋恚故。進爲種姓。無懈怠故。
T0585_.15.0015c22: 禪爲種姓。一心定故。慧爲種姓。無闇蔽故。
T0585_.15.0015c23: 斯爲菩薩棄諸瑕穢不捨道心。則爲菩薩之
T0585_.15.0015c24: 種姓也。不樂聲聞縁覺乘故
T0585_.15.0015c25: ＊談論品第七
T0585_.15.0015c26: 於是持心梵天。白世尊曰。溥首童眞在斯衆
T0585_.15.0015c27: 會默然而坐。無所言講亦不談論。佛告溥首。
T0585_.15.0015c28: 豈能樂住説斯法乎。有所及處屈意分別。
T0585_.15.0015c29: 溥首白佛。世尊。所因法義致正覺者。又計
T0585_.15.0016a01: 彼法有言教乎。告曰溥首。法無言教。又問。
T0585_.15.0016a02: 其法寧有言辭。有所思念。講論説乎。告曰。
T0585_.15.0016a03: 法無言辭。無所思念。亦無論説。又問。假使
T0585_.15.0016a04: 諸法。無言無念。亦無論説。則不可講。持心
T0585_.15.0016a05: 梵天。謂溥首曰。仁豈不爲他人衆生講説法
T0585_.15.0016a06: 乎。答曰梵天。可講法性分別二耶。報曰不
T0585_.15.0016a07: 然。又問。其法性者。不可銜之一切法乎。答
T0585_.15.0016a08: 曰如是。報曰若茲。梵天。法性無二。然而法性
T0585_.15.0016a09: 銜一切法。何因當爲他人衆生講説法乎。又
T0585_.15.0016a10: 問溥首。其有説法計吾我者。豈不謂爲二
T0585_.15.0016a11: 事者乎。答曰。假使梵天有所獲致。而有所
T0585_.15.0016a12: 説有聽者乎。又問。如來豈不講説法乎。答曰
T0585_.15.0016a13: 梵天。如來所説。則無有二。所以者何。如來
T0585_.15.0016a14: 無二不造二事。又問。假使諸法無有二者。誰
T0585_.15.0016a15: 造爲二。答曰。衆生猗名而受吾我。愚騃凡
T0585_.15.0016a16: 夫便造二事。其二事者終不爲二。何況無數
T0585_.15.0016a17: 以不造二。其眞際者。則無有二。不造二事。
T0585_.15.0016a18: 又問。其無二者寧可知乎。答曰梵天。假使
T0585_.15.0016a19: 可知則爲二事。其可知者識無二法。知教
T0585_.15.0016a20: 者也。如來雖説有至誠法。如如者則無所
T0585_.15.0016a21: 説所以者何。又其法者無有文字。又問。如來
T0585_.15.0016a22: 説法何所歸趣。答曰梵天。趣無所趣。則爲如
T0585_.15.0016a23: 來之所説法。又問。如來説法豈不歸趣於泥
T0585_.15.0016a24: 洹乎。答曰梵天。其泥洹者寧有歸趣。而反
T0585_.15.0016a25: 還耶。又問。其泥洹者無有歸趣亦無還反。答
T0585_.15.0016a26: 曰如是。如來説法趣無所趣。又問。聽者云
T0585_.15.0016a27: 何。答曰。心等之故。又問。云何心等。答曰。如
T0585_.15.0016a28: 無言教亦無所聞。又問。如來説法。聽者何
T0585_.15.0016a29: 謂。答曰。假於法性無所聞者。又問。當何因
T0585_.15.0016b01: 由曉了法乎。答曰。能分別者則不諍訟。又問。
T0585_.15.0016b02: 云何比丘憙諍訟乎。答曰。斯者如應。此不
T0585_.15.0016b03: 如應。是爲諍訟。斯有因縁。此無因縁。是爲
T0585_.15.0016b04: 諍訟。斯爲欲塵。此爲結恨。是爲諍訟。斯爲
T0585_.15.0016b05: 善事。此不善事。是爲諍訟。斯爲奉戒。此爲
T0585_.15.0016b06: 犯禁。是爲諍訟。斯當奉行。此宜捨離。是爲
T0585_.15.0016b07: 諍訟。斯有所獲。此爲時節。是爲諍訟。又謂
T0585_.15.0016b08: 梵天。有名無名。興於有數合會之事。是皆
T0585_.15.0016b09: 名曰爲諍訟事。如來説法無有諍訟。無有漏
T0585_.15.0016b10: 失。無有異行。無衆訟理。則爲沙門。沙門無
T0585_.15.0016b11: 欲。平等色像。又問。何謂比丘奉如來教。如
T0585_.15.0016b12: 佛所言。答曰假使梵天。遭諸驅逐而見教
T0585_.15.0016b13: 誡。不以爲患順如所教而不放逸。不在二慧
T0585_.15.0016b14: 則順言教。設貪衆求入不以惑則順言教。不
T0585_.15.0016b15: 諍所志則順言教。若護法者則順言教。不亂
T0585_.15.0016b16: 正辭則順言教。又問。何謂比丘護正法乎。答
T0585_.15.0016b17: 曰。假使普行而不亂者則護正法。不違法
T0585_.15.0016b18: 性則護正法。又問。何謂比丘親近如來順教
T0585_.15.0016b19: 行諦。答曰。設使比丘而於諸法。不遠不近
T0585_.15.0016b20: 亦無所見。是比丘者則親如來。奉順教也。爲
T0585_.15.0016b21: 次第行。又問。云何比丘奉事如來而侍從乎。
T0585_.15.0016b22: 答曰梵天。設使比丘身無所造亦無所行。無
T0585_.15.0016b23: 言無意則奉如來。爲侍從也。又問。何謂供
T0585_.15.0016b24: 養如來。答曰。其不衣食。恭敬承順者也。又
T0585_.15.0016b25: 問。誰爲見如來耶。答曰。其無肉眼。亦無天
T0585_.15.0016b26: 眼。亦無慧眼。無所猗者也。又問。誰見法乎。
T0585_.15.0016b27: 答曰。其不滅盡縁起者也。又問。誰爲覩見
T0585_.15.0016b28: 縁起者乎。答曰。其有平等不見起者也。若
T0585_.15.0016b29: 使平等不復起者則無所生。又問。誰爲逮神
T0585_.15.0016c01: 通者。答曰。其不起漏。亦無所滅者。又問。誰
T0585_.15.0016c02: 爲學如來所學。答曰。其無所造。若無所起。
T0585_.15.0016c03: 無所捨者。又問。何謂獲致平等。答曰。於諸
T0585_.15.0016c04: 三界皆無所逮也。又問。何謂善開化乎。答
T0585_.15.0016c05: 曰。於諸法所有無所著也。又問。何謂爲安
T0585_.15.0016c06: 乎。答曰。無吾我者也。又問。誰爲脱乎。答
T0585_.15.0016c07: 曰。不爲諸縛之所繋綴者也。又問。誰爲度
T0585_.15.0016c08: 耶。答曰不處生死。不滅度者也。又問。漏盡
T0585_.15.0016c09: 比丘爲何所盡。答曰梵天。於諸所盡而無所
T0585_.15.0016c10: 盡。其諸漏者則無有本。了知無本此名漏
T0585_.15.0016c11: 盡。又問何謂誠諦。蠲諸言辭。答曰。其能分
T0585_.15.0016c12: 別解諸難者。又問。誰爲成道。答曰。愚戇凡
T0585_.15.0016c13: 夫乃成爲道。亦不懷來。於賢聖事無所歸趣。
T0585_.15.0016c14: 曉了一切終始者也。又問。其誠諦者當以何
T0585_.15.0016c15: 見。答曰。其誠諦者則無有見。所以者何。其
T0585_.15.0016c16: 習所見則爲虚妄。無所觀者爲誠諦見。又問。
T0585_.15.0016c17: 何所觀者爲誠諦見。答曰。於一切見而無所
T0585_.15.0016c18: 覩則爲諦見。又問。其誠諦者當於何求。答
T0585_.15.0016c19: 曰。當於四顛倒中求。又問。何故説斯爲何
T0585_.15.0016c20: 謂耶。答曰。四顛倒者。推其本末彼不永存。
T0585_.15.0016c21: 亦無有安亦無吾我。無有嚴淨及與實事。其
T0585_.15.0016c22: 無常者非常亦然。其無安者非安亦然。其無
T0585_.15.0016c23: 身者非身亦然。其無空者非空亦然。又若
T0585_.15.0016c24: 梵天。於一切法無所樂者爲求聖諦。其求眞
T0585_.15.0016c25: 諦則不知苦。便不斷習。不造盡證。不念由
T0585_.15.0016c26: 道。又問。當以何便念由道乎。答曰。無念造
T0585_.15.0016c27: 行無不造行。除於二事。於道無道而求道者。
T0585_.15.0016c28: 於一切法而不可得。斯乃名曰爲由道耳。若
T0585_.15.0016c29: 於由道。無所起者無所不起。亦無所斷無
T0585_.15.0017a01: 所不＊斷。無有生死亦無滅度。所以者何。亦
T0585_.15.0017a02: 無有起無有不起。則爲名曰賢聖之道
T0585_.15.0017a03: 爾時梵志大姓之子。名曰普行。問溥首曰。何
T0585_.15.0017a04: 謂清信士。而歸命佛歸命法歸命衆。答曰。設
T0585_.15.0017a05: 族姓子不興二見。斯清信士則歸命佛。應歸
T0585_.15.0017a06: 命法及與聖衆。不自見身不覩他人。亦不見
T0585_.15.0017a07: 佛不自覿己。亦不見法則不覿己。不見聖衆
T0585_.15.0017a08: 則不覿己。不興諸見則清信士。爲歸命佛及
T0585_.15.0017a09: 法聖衆。設清信士不入志慕如來之色。亦不
T0585_.15.0017a10: 志于痛痒行識。亦無造行亦無所知志趣如
T0585_.15.0017a11: 來。是則名曰歸命於佛。而於諸法無所想念。
T0585_.15.0017a12: 而於諸法無所同像亦無比類。是則名曰爲
T0585_.15.0017a13: 歸命法。於諸有形而無所猗。亦不志樂於有
T0585_.15.0017a14: 形者。亦不志樂於無形者。是名曰歸命聖
T0585_.15.0017a15: 衆。若清信士不得於佛。亦不得法及與聖衆。
T0585_.15.0017a16: 則爲歸命佛法聖衆。普行菩薩又而問曰。假
T0585_.15.0017a17: 使菩薩志求佛道爲奚所祈。答曰。則爲所
T0585_.15.0017a18: 空。所以者何。道等如空。又問。云何菩薩謂求
T0585_.15.0017a19: 道者。答曰。設使菩薩。於一切求而無所求。
T0585_.15.0017a20: 了知諸法。已知諸法則了衆生。是爲菩薩志
T0585_.15.0017a21: 祈佛道。於是普行菩薩。白世尊曰。唯然大
T0585_.15.0017a22: 聖。何故菩薩名爲菩薩。佛告族姓子。假使
T0585_.15.0017a23: 菩薩。覩邪見類興發愍哀。而爲分別正見之
T0585_.15.0017a24: 事。誘進衆生使入正道。是故菩薩爲菩薩也。
T0585_.15.0017a25: 所以者何。其菩薩者亦無有御。亦無不御。爲
T0585_.15.0017a26: 衆生故而心發願。爲若干種墮於邪見衆生
T0585_.15.0017a27: 之故而建志願。故族姓子。菩薩爲墮邪見
T0585_.15.0017a28: 衆生。而發愍哀建立道志。故爲菩薩也
T0585_.15.0017a29: 於是道意菩薩。白世尊曰。我各志樂所名菩
T0585_.15.0017b01: 薩。佛告曰。若欲樂者可説之耳。道意白佛。
T0585_.15.0017b02: 譬如世間男子女人。晝夜精進奉八關齋。無
T0585_.15.0017b03: 所毀失亦不缺戒。如是大聖行菩薩者。從初
T0585_.15.0017b04: 發意未成正覺。常八關齋。是故名曰爲菩薩
T0585_.15.0017b05: 也。堅意菩薩曰。假使菩薩堅固之性行慈具
T0585_.15.0017b06: 足。是故名＊曰爲菩薩也
T0585_.15.0017b07: 度人菩薩曰。譬若如船。又如橋梁若有人來
T0585_.15.0017b08: 悉過度之。不以勤勞。亦無想念。其有喩心。
T0585_.15.0017b09: 如是行者。是故名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017b10: 棄惡菩薩曰。假使菩薩適能等立於佛土者。
T0585_.15.0017b11: 則能蠲除一切衆惡。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017b12: 光世音菩薩曰。假使衆生適見菩薩則得歸
T0585_.15.0017b13: 趣志于佛道。但察名號則得解脱。斯則名曰
T0585_.15.0017b14: 爲菩薩也
T0585_.15.0017b15: 得大勢菩薩曰。擧脚經行三千大千佛之世
T0585_.15.0017b16: 界。一切魔宮悉爲之動。是則名曰爲菩薩也。
T0585_.15.0017b17: 患厭菩薩曰。假使江河沙劫。彼於晝夜慇懃
T0585_.15.0017b18: 精進。若十五日旦夕造行。若於一月。若十
T0585_.15.0017b19: 二月。若於一年。設若千年。億百千歳。乃有
T0585_.15.0017b20: 佛興。若復施與江河沙等諸如來。淨修梵
T0585_.15.0017b21: 行然後授決。則爲衆生而發大哀。建立於道
T0585_.15.0017b22: 亦不想念。無有放逸亦無所疑心不懈厭。斯
T0585_.15.0017b23: 則名曰爲菩薩也。導師菩薩曰。假使衆生墮
T0585_.15.0017b24: 邪道者。爲發大哀立之正道。不以戲逸有所
T0585_.15.0017b25: 悕望。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017b26: 大山菩薩曰。其於諸法等如大山而無想念。
T0585_.15.0017b27: 斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017b28: 鈎鎖菩薩曰。其有所見亦不覩除一切塵勞。
T0585_.15.0017b29: 斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c01: 勇心菩薩曰。假使以心念一切法。而發忍辱
T0585_.15.0017c02: 無所増減。斯則名曰爲菩薩也。欲師子變菩
T0585_.15.0017c03: 薩曰。其無恐懼而無畏者。於深妙法降化諸
T0585_.15.0017c04: 外異學。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c05: 無念菩薩曰。假使以心入於心者。而無有
T0585_.15.0017c06: 念亦無不念。斯則名曰爲菩薩也。善潤天子
T0585_.15.0017c07: 曰。假使生於諸天宮殿而無染汚。亦不歸於
T0585_.15.0017c08: 離欲之法。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c09: 誠言菩薩曰。假使轉行於至誠者。其言所入
T0585_.15.0017c10: 如審諦者亦無不諦。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c11: 愛敬菩薩曰。一切見色悉如佛像。斯則名
T0585_.15.0017c12: 曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c13: 常慘菩薩曰。見于衆生沒於終始。一切諸
T0585_.15.0017c14: 樂而不興樂。我當度脱於衆生類。斯則名
T0585_.15.0017c15: 曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c16: 莫能當菩薩曰。唯然世尊。不爲欲魔之所危
T0585_.15.0017c17: 陷。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c18: 常笑喜根菩薩曰。踊躍無量諸根欣悦。具足
T0585_.15.0017c19: 己願所作已辦。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c20: 壞諸疑網菩薩曰。其不離意亦無狐疑於一
T0585_.15.0017c21: 切法。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c22: 師子童女曰。其無女法無男子法。而能示現
T0585_.15.0017c23: 若干種形開化衆生。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c24: 寶女曰。不以珍寶而有所樂。唯樂三寶佛法
T0585_.15.0017c25: 聖衆。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c26: 離憂施清信士曰。設無顛倒亦無迷惑。菩薩
T0585_.15.0017c27: 於道於一切法而無所得。亦無所起亦無所
T0585_.15.0017c28: 滅。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c29: 賢護長者曰。設使菩薩假以名號。導御衆生
T0585_.15.0018a01: 至於佛道。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0018a02: 寶月童女曰。假使常遵童眞梵行所施平等。
T0585_.15.0018a03: 無所想念而不習欲。何況志求於財富乎。斯
T0585_.15.0018a04: 則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0018a05: 香花菩薩曰。如忉利天子。而以戒香勳塗
T0585_.15.0018a06: 己形。爲菩薩者無異香流。唯以戒禁之法香
T0585_.15.0018a07: 也。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0018a08: 造樂菩薩曰。其不志樂於異法者。唯志三法
T0585_.15.0018a09: 奉侍於佛。講説經法教化衆生。斯則名曰爲
T0585_.15.0018a10: 菩薩也
T0585_.15.0018a11: 持心梵天曰。假使菩薩不志於法。亦不慕於
T0585_.15.0018a12: 諸佛訓典。欽尚光明而入趣者。斯則名曰爲
T0585_.15.0018a13: 菩薩也
T0585_.15.0018a14: 慈氏菩薩曰。假使菩薩覩見衆生。行慈三昧
T0585_.15.0018a15: 得齊衆生。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0018a16: 溥首童眞曰。假使菩薩説一切法。亦無所説
T0585_.15.0018a17: 亦無法想。亦不興發諸法之念。斯則名曰
T0585_.15.0018a18: 爲菩薩也
T0585_.15.0018a19: 明網菩薩曰。假使菩薩。所有光明滅諸欲塵。
T0585_.15.0018a20: 斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0018a21: 普花菩薩曰。在於十方諸佛國土。見諸如來
T0585_.15.0018a22: 猶如衆華。斯則名曰爲菩薩也。如是諸菩薩。
T0585_.15.0018a23: 各各辯現陳唱本志。於是世尊。告普行菩薩。
T0585_.15.0018a24: 假使菩薩爲諸衆生忍衆惱患。則無忘失一
T0585_.15.0018a25: 切徳本。而不棄捨衆生之類。斯則名曰爲菩
T0585_.15.0018a26: 薩也
T0585_.15.0018a27: 持心梵天所問經卷第二
T0585_.15.0018a28:
T0585_.15.0018a29:
T0585_.15.0018b01:
T0585_.15.0018b02:
T0585_.15.0018b03:持心梵天所問經卷第三
T0585_.15.0018b04: 西晋＊月氏三藏竺法護譯
T0585_.15.0018b05: 論寂品第八
T0585_.15.0018b06: 爾時持心梵天。謂普行菩薩曰。族姓子。仁者
T0585_.15.0018b07: 以何行爲行。答曰。其所行者一切有爲悉無
T0585_.15.0018b08: 所有。而隨衆生所著行者。又問。一切衆生
T0585_.15.0018b09: 所有爲著行者。何謂爲衆生行。答曰。從諸
T0585_.15.0018b10: 如來之所行也。又問。計諸如來爲何所行而
T0585_.15.0018b11: 以爲行。答曰一切永空而以爲行。又問。一切
T0585_.15.0018b12: 愚癡凡夫諸所行者。又諸如來之所行者亦
T0585_.15.0018b13: 如是乎。設如斯者何謂如來之境界耶。答曰。
T0585_.15.0018b14: 仁欲使空有別異乎。報曰不也。答曰。云何
T0585_.15.0018b15: 世尊不云諸法空乎。報曰如是。答曰。以是
T0585_.15.0018b16: 之故一切諸法無有差別。又此所行。而無有
T0585_.15.0018b17: 相。梵天當知。如來不處諸法爲若干也。於
T0585_.15.0018b18: 是持心梵天問普首曰。所謂行者所行爲何。
T0585_.15.0018b19: 答曰。行四梵行乃名爲行。又問梵天。其四
T0585_.15.0018b20: 梵行而爲行者不爲遊空。所在造行常修四
T0585_.15.0018b21: 梵。具足諸行乃爲遊＊空。假使梵天行在閑
T0585_.15.0018b22: 居。若處曠野而常具足於四梵行。此乃名曰
T0585_.15.0018b23: 行遊于空。設令復處講堂棚閣。紫金床
T0585_.15.0018b24: 座敷具重疊。而不遵修於四梵行。此則不曰
T0585_.15.0018b25: 遊于＊空也。用不曉了行之所致。又問。以何
T0585_.15.0018b26: 等行爲慧見行。答曰。假使行者空不見身也。
T0585_.15.0018b27: 又問。其不見我爲覩慧乎。答曰。如是梵天。
T0585_.15.0018b28: 其不見我則覩慧矣。猶如梵天有聰明王。若
T0585_.15.0018b29: 聖達帝其臣吏者則有智慧。而爲帝王之所
T0585_.15.0018c01: 敬重。如是如是。其不見我乃覩淨慧。又問。
T0585_.15.0018c02: 誰不見我。答曰。無吾我法。斯等之疇則爲
T0585_.15.0018c03: 具足所有身也。如是一類名曰見我。又問。如
T0585_.15.0018c04: 今所説吾觀其誼。不見我者則爲見佛。所以
T0585_.15.0018c05: 者何。吾我自然佛亦自然。溥首。如來所見
T0585_.15.0018c06: 何等。答曰。離吾我見。所以者何。其不見我
T0585_.15.0018c07: 則爲見法。其見法者即爲見佛。又問溥首。無
T0585_.15.0018c08: 我因縁若成就者則致平等。答曰。梵天假使
T0585_.15.0018c09: 成就諸有形事。寧可謂之致平等乎。又問。
T0585_.15.0018c10: 云何溥首。爲何所獲得致平等而成就耶。答
T0585_.15.0018c11: 曰。無所蠲除亦不造證。其奉此者獲致平
T0585_.15.0018c12: 等。又問。其慧眼何所覩乎。答曰梵天。其
T0585_.15.0018c13: 慧眼者不有所見。其慧眼者不見有爲及與
T0585_.15.0018c14: 無爲。所以者何。想念有爲其無想念則爲
T0585_.15.0018c15: 慧眼。光曜達者則已超度所有眼跡。以是
T0585_.15.0018c16: 之故爲無所見。又問溥首。因縁吾我成就平
T0585_.15.0018c17: 等。比丘由是不獲果耶。答曰梵天。寧可使
T0585_.15.0018c18: 令無平等者得果證乎。不爲等療正使遵修
T0585_.15.0018c19: 不得果證。離於想念乃覩獲矣。設處憍慢非
T0585_.15.0018c20: 平等療。若有憍慢若不憍慢不得約時。又問
T0585_.15.0018c21: 溥首。以何等法而爲約時而云約時。答曰。其
T0585_.15.0018c22: 法不生亦不今生亦無當生。是則諸法之約
T0585_.15.0018c23: 時也。吾説約時則謂此矣。又問溥首。如是
T0585_.15.0018c24: 生者爲何約時。答曰。如是約時其不生者是
T0585_.15.0018c25: 謂爲生。超度一切諸行所見。斯則名曰爲
T0585_.15.0018c26: 平等也。又問。其平等者爲何謂耶。答曰。平
T0585_.15.0018c27: 等吾我及與滅度而不爲二。是則名曰爲平
T0585_.15.0018c28: 等也。其平等者無所猗據。是謂平等。所演
T0585_.15.0018c29: 平均。是謂平等。無利與不利＊誼與不＊誼。
T0585_.15.0001a02: No.585[Nos.586,587]
T0585_.15.0001a03:
| T0585_.15.0001a04: | 一名莊嚴佛 法諸義又名 |
| T0585_.15.0001a05: | 佛説等御 諸法經 |
T0585_.15.0001a07: 明網菩薩光品第一
T0585_.15.0001a08: 聞如是。一時佛遊王舍城加隣竹園中。與
T0585_.15.0001a09: 大比丘衆倶。比丘六萬四千。菩薩七萬二千。
T0585_.15.0001a10: 一切大聖。神通已達。逮得總持。辯才無閡。
T0585_.15.0001a11: 三昧已定。慧無所畏。曉了諸法自然之行。得
T0585_.15.0001a12: 不起法忍。其名曰溥首童眞。寶事童眞。寳
T0585_.15.0001a13: 印手童眞。寶首童眞。空藏童眞。發意轉法
T0585_.15.0001a14: 輪童眞。明網童眞。除諸陰蓋童眞。一切施
T0585_.15.0001a15: 童眞。勝藏童眞。蓮華行童眞。師子童眞。月
T0585_.15.0001a16: 光童眞。尊意童眞。自嚴童眞。賢護之等十
T0585_.15.0001a17: 六正士。賢護。寶事。恩施。帝天。水天。賢力。
T0585_.15.0001a18: 上意。持意。増意。善建。不虚見。不置遠。不損
T0585_.15.0001a19: 意。善導。日藏。持地。如是之類。七萬二千。四
T0585_.15.0001a20: 大天王。天帝釋。帝釋翼從。忉利諸天。焔天。
T0585_.15.0001a21: 兜術天。不憍樂天。他化自在天。諸梵天等。
T0585_.15.0001a22: 梵身天。及餘諸天。并龍鬼神揵沓惒阿須
T0585_.15.0001a23: 倫迦留羅眞陀羅摩睺勒人與非人。悉來集
T0585_.15.0001a24: 會。彼時世尊。與無央數百千之衆眷屬圍
T0585_.15.0001a25: 繞而爲説法。於是明網菩薩。即從坐起偏
T0585_.15.0001a26: 袒右肩。長跪叉手稽首佛足。尋時感動三千
T0585_.15.0001a27: 大千世界。普雨雜華散衆會上。白世尊曰。
T0585_.15.0001a28: 惟問正覺。愚癡所趣。若哀聽者。乃敢自陳。
T0585_.15.0001a29: 佛告明網。恣所欲問。諸眩惑者。如來至眞
T0585_.15.0001b01: 當爲解説。悦可爾心。明網菩薩。得聽所啓。
T0585_.15.0001b02: 即白佛言。唯然世尊。如來儀像光曜難當。
T0585_.15.0001b03: 超於日明億百千倍。姿顏威嚴而不可逮。極
T0585_.15.0001b04: 上窮下無能諦瞻。遵建所修莫能計量。又我
T0585_.15.0001b05: 自念。其有得見至眞容體。思察所行。皆佛
T0585_.15.0001b06: 大聖威神所接。有所興發輒到永安。世尊
T0585_.15.0001b07: 告曰。明網菩薩。誠如所云。見如來身。必獲
T0585_.15.0001b08: 志願不失所僥。若有所問亦復如是。則謂明
T0585_.15.0001b09: 網。衆祐有光。名曰寂然言事。假使衆生値
T0585_.15.0001b10: 斯光明見如來者。觀察形色眼根明徹。未曾
T0585_.15.0001b11: 晦冥。又如來光名辯才無畏。設値斯光堪問
T0585_.15.0001b12: 如來諮難所趣。又如來光名積善徳。設値斯
T0585_.15.0001b13: 光。能啓問佛轉輪聖王諸所徳行。又如來光
T0585_.15.0001b14: 名清淨了。設値斯光能啓問佛獲致帝釋所
T0585_.15.0001b15: 因生事。又如來光名逮威然錠。設値斯光。能
T0585_.15.0001b16: 啓問佛生梵天事。又如來光名脱欲塵門。設
T0585_.15.0001b17: 値斯光。能啓問佛聲聞之乘。又如來光名曰
T0585_.15.0001b18: 專一遵澹泊行。設値斯光。能啓問佛縁覺
T0585_.15.0001b19: 之乘。又如來光名一切慧持讃容。設値斯
T0585_.15.0001b20: 光。能啓問佛大乘之慧正覺佛慧。又如來光
T0585_.15.0001b21: 名曰樂持異歩。設値斯光。如來遊歩經行普
T0585_.15.0001b22: 獲安隱。壽終之後得生天上。又如來光名嚴
T0585_.15.0001b23: 一切清淨瓔珞。如來入城若放光明。設値斯
T0585_.15.0001b24: 光一切獲安。應時彼城衆寶瓔珞自然莊嚴。
T0585_.15.0001b25: 又如來光＊名壞除。假使如來演斯光者。感
T0585_.15.0001b26: 動無量不可稱限諸佛世界。擧要言之。復次
T0585_.15.0001b27: 明網。如來光明名曰積安。若地獄類値斯光
T0585_.15.0001b28: 者。衆惱苦患自然休止。又如來光名曰超慈。
T0585_.15.0001b29: 若禽獸類値斯光者。未曾興惡轉相危害。又
T0585_.15.0001c01: 如來光名曰濟所造。餓鬼儔倫値斯光者。不
T0585_.15.0001c02: 復饑渇。又如來光名曰離垢。假使盲者値斯
T0585_.15.0001c03: 光明。逮得眼目。又如來光名曰耳聞。値斯
T0585_.15.0001c04: 光者聾者得聽。又如來光名曰有志。設値斯
T0585_.15.0001c05: 光亂者得正。又如來光名曰樂錠。設値斯
T0585_.15.0001c06: 光自然改惡修立十善。又如來光名曰脱門。
T0585_.15.0001c07: 値斯光明。令邪見者逮獲正見。又如來光名
T0585_.15.0001c08: 曰趣天。値斯光者。令慳貪類好喜惠施。又
T0585_.15.0001c09: 如來光名無熱惱。設値斯光。其犯惡者奉持
T0585_.15.0001c10: 禁戒。又如來光名曰持心。諸瞋恨者逮得忍
T0585_.15.0001c11: 辱。又如來光名曰慇懃。其懈怠者逮得精進。
T0585_.15.0001c12: 又如來光名曰正定。其放逸者獲致禪定。又
T0585_.15.0001c13: 如來光名曰顯曜。諸惡智者逮得黠慧。又如
T0585_.15.0001c14: 來光名曰清澄。其狐疑者逮得篤信。又如來
T0585_.15.0001c15: 光名曰總持。其少智者令得博聞。又如來光
T0585_.15.0001c16: 名遵句跡。其無慚愧逮得知羞恥。又如來
T0585_.15.0001c17: 光名曰滅除。其貪婬者洒釋情態。又如來光
T0585_.15.0001c18: 名曰安樂。使瞋恚者無有怒害。又如來光
T0585_.15.0001c19: 名曰照曜。令癡行者除去愚冥。又如來光
T0585_.15.0001c20: 名曰普存。令等分行悉捨等分。又如來光名
T0585_.15.0001c21: 曰普現色身。假使衆生値斯光明。見諸如來
T0585_.15.0001c22: 無央數色。不可計數百千形像
T0585_.15.0001c23: 佛告明網。今吾爲汝粗擧其要耳。假使一劫
T0585_.15.0001c24: 若復過劫。諮嗟講説如來光明。論闡經法。不
T0585_.15.0001c25: 能究盡如來光明光明名號。明網菩薩白世
T0585_.15.0001c26: 尊曰。至未曾有天中之天。如來之身不可限
T0585_.15.0001c27: 量。巍巍之徳不可思議隨宜方便敷演經法。
T0585_.15.0001c28: 昔所未聞今乃被蒙。其有菩薩聞説斯光名
T0585_.15.0001c29: 號歡喜而信樂者。皆當逮得如如來身。巍巍
T0585_.15.0002a01: 具足。又聞世尊演出如來佛所有光名曰勸
T0585_.15.0002a02: 化。諸所遊在他方異國。菩薩大士轉相誘進。
T0585_.15.0002a03: 相誘進已盡令來會於斯忍界。其有菩薩欲
T0585_.15.0002a04: 所諮啓。便詣如來講問經疑
T0585_.15.0002a05: 爾時世尊。見明網菩薩所可諮請。即如其像
T0585_.15.0002a06: 放身光明。普照無量佛土不可稱限諸佛世
T0585_.15.0002a07: 界。又其光明。招請無數億千菩薩。尋會忍
T0585_.15.0002a08: 界。於時東方去是七萬二千諸佛世界。國名
T0585_.15.0002a09: 清淨。佛號月明如來。其佛之土而有梵天。名
T0585_.15.0002a10: 曰持心。菩薩大士而不退轉。聖慧神足力自
T0585_.15.0002a11: 娯樂。時彼光明適勸進已。則自往詣月明如
T0585_.15.0002a12: 來至眞等正覺所。稽首禮足。而白佛言。唯
T0585_.15.0002a13: 然世尊。欲至忍界奉見能仁如來至眞等正
T0585_.15.0002a14: 覺。稽首供侍諮受所問。忍界聖尊欲得見我。
T0585_.15.0002a15: 其佛告曰。便往梵天宜知是時。與無數億諸
T0585_.15.0002a16: 菩薩衆。尋至忍界。又謂梵天雖至忍界。即
T0585_.15.0002a17: 當奉行十志性行。何謂爲十。當受言無言善
T0585_.15.0002a18: 聞惡聞善與不善一。而行悲哀＊二。而等治
T0585_.15.0002a19: 療下賤中上＊三。若輕易恭敬則一心向＊四。
T0585_.15.0002a20: 不見他闕不求瑕穢＊五。等以一味於若干乘
T0585_.15.0002a21: ＊六。而恐畏惡惡趣之聲＊七。於諸菩薩興
T0585_.15.0002a22: 衆祐想＊八。於五濁世佛之國土想＊九。如見
T0585_.15.0002a23: 如來等正覺＊十。是爲十事。佛言梵天。懷此
T0585_.15.0002a24: 志性可遊彼土。於是持心白其正覺。我於佛
T0585_.15.0002a25: 前。不敢發音爲師子吼。不於縁行現奇特相。
T0585_.15.0002a26: 唯欲淨修志性之行。等立定意乃遊彼土。時
T0585_.15.0002a27: 月明佛諸餘菩薩。而歎頌曰。吾得善利。唯
T0585_.15.0002a28: 然世尊。爲獲嘉慶不生彼界。衆生患難勞集
T0585_.15.0002a29: 乃然。月明世尊告諸菩薩。諸族姓子勿作斯
T0585_.15.0002b01: 言。所以者何。於吾之土設百千劫淨修梵行。
T0585_.15.0002b02: 不如忍界從且至食不行害心。斯爲殊勝。於
T0585_.15.0002b03: 時彼土萬二千菩薩。倶誓願曰。吾當具足清
T0585_.15.0002b04: 淨志性。各共持衞梵天大士。造覲能仁如來
T0585_.15.0002b05: 至眞等正覺。持心梵天。即與萬二千菩薩。如
T0585_.15.0002b06: 勇猛士屈伸右臂。斯須之頃於其佛土忽然
T0585_.15.0002b07: 不現。則立忍界奉見能仁。稽首于地退住一
T0585_.15.0002b08: 面。於是世尊告明網曰。汝乃覩見持心梵天
T0585_.15.0002b09: 乎。對曰。已見。大聖即言。斯持心者。曉了方
T0585_.15.0002b10: 便諮啓幽滯。分別尊法辯才善妙。名冠開
T0585_.15.0002b11: 士衆會之最。慈哀至誠道利勸化。遊居所
T0585_.15.0002b12: 在多所悦可。於時持心萬二千菩薩。稽首
T0585_.15.0002b13: 禮畢繞佛三匝。各以神力則化作座。自處其
T0585_.15.0002b14: 上。持心梵天。叉手白佛。以頌讃曰
T0585_.15.0002b15: 其妙音聲 所在通達 威徳流闡
T0585_.15.0002b16: 聞于十方 在所國土 見諸最勝
T0585_.15.0002b17: 一切諮嗟 大聖之行 我處異土
T0585_.15.0002b18: 清淨無垢 其界無有 惡趣之名
T0585_.15.0002b19: 尋而捨離 如斯佛土 修濟大哀
T0585_.15.0002b20: 故來到此 佛之聖慧 無有損耗
T0585_.15.0002b21: 一切如來 皆悉平等 來今往古
T0585_.15.0002b22: 降伏志性 將護如是 諸佛國土
T0585_.15.0002b23: 恢設異行 一切清淨 嚴修至戒
T0585_.15.0002b24: 常遵梵行 其懷害者 報之以慈
T0585_.15.0002b25: 心意如是 而有殊特 以能清淨
T0585_.15.0002b26: 三品之業 而順將護 身口心意
T0585_.15.0002b27: 三趣之患 勤苦諸惱 現在爲法
T0585_.15.0002b28: 皆以滅盡 若諸菩薩 其生於斯
T0585_.15.0002b29: 此等未曾 懷貯危懼 所造之業
T0585_.15.0002c01: 至於惡趣 上下道足 皆已斷除
T0585_.15.0002c02: 其有菩薩 心設患厭 將御擁護
T0585_.15.0002c03: 于斯正法 此等後世 所處之地
T0585_.15.0002c04: 不失其志 不離智慧 其欲斷截
T0585_.15.0002c05: 衆結之縛 假使淨除 塵垢之欲
T0585_.15.0002c06: 則當將護 佛土之法 則便超越
T0585_.15.0002c07: 至諸通慧 設異佛土 無數億劫
T0585_.15.0002c08: 執持正法 若講説者 不如忍界
T0585_.15.0002c09: 説經至食 是爲殊勝 則第一尊
T0585_.15.0002c10: 吾亦覩見 妙樂世界 及復省察
T0585_.15.0002c11: 安樂佛土 彼無苦惱 衆患音聲
T0585_.15.0002c12: 設若修善 不足爲性 假使蠲除
T0585_.15.0002c13: 衆塵堂室 愚兇害人 常忍所加
T0585_.15.0002c14: 當以經法 勸化他人 令至上道
T0585_.15.0002c15: 此乃甚難 當稽首彼 無上之尊
T0585_.15.0002c16: 行于愍哀 脱勤苦法 斯未曾有
T0585_.15.0002c17: 如來所行 心懷毒者 開化以法
T0585_.15.0002c18: 設入衆會 則爲導師 是菩薩者
T0585_.15.0002c19: 十方聞名 於法無礙 猶如巨海
T0585_.15.0002c20: 故爲彼説 斯佛之道 帝釋梵天
T0585_.15.0002c21: 及護世者 諸天龍神 須倫眞陀
T0585_.15.0002c22: 無數悉來 等集于斯 欲求經義
T0585_.15.0002c23: 從志解説 比丘丘尼 清信士女
T0585_.15.0002c24: 普皆來臻 於此衆會 願佛爲普
T0585_.15.0002c25: 講説經法 若有聞者 所趣吉祥
T0585_.15.0002c26: 假使志願 信好導師 聲聞之衆
T0585_.15.0002c27: 及與縁覺 能仁悉了 隨志化治
T0585_.15.0002c28: ＊惟爲斯黨 決一切疑 今吾勸進
T0585_.15.0002c29: 諮啓法王 爲衆生故 志求佛道
T0585_.15.0003a01: 其立佛言 而不斷絶 以修慈心
T0585_.15.0003a02: 爲無量寶 假使十方 聞佛名徳
T0585_.15.0003a03: 勇猛逮得 無量之慧 當爲斯等
T0585_.15.0003a04: 説無比行 隨其衆生 所知志跡
T0585_.15.0003a05: 非諸聲聞 弟子之地 一切縁覺
T0585_.15.0003a06: 所不能及 余等信樂 最勝所度
T0585_.15.0003a07: 世尊之慧 不可思議 鄙自歸命
T0585_.15.0003a08: 於世導師 今願諮問 大聖此義
T0585_.15.0003a09: 假使有厭 心惡勞患 唯爲解説
T0585_.15.0003a10: 佛之要道
T0585_.15.0003a11: 四法品第二
T0585_.15.0003a12: 於是持心梵天。説此偈讃佛已。長跪叉手前
T0585_.15.0003a13: 白佛言。何謂菩薩志性堅強意不懈厭。何謂
T0585_.15.0003a14: 菩薩所言柔和辭無惱熱。何謂菩薩所造徳
T0585_.15.0003a15: 本超諸衆生。何謂菩薩威儀安詳而不卒暴。
T0585_.15.0003a16: 何謂菩薩於清淨白法多所長益。何謂菩薩
T0585_.15.0003a17: 所至土地遊歩究縛。何謂菩薩在於衆生行
T0585_.15.0003a18: 權方便。何謂菩薩於彼等倫分別教化。何謂
T0585_.15.0003a19: 菩薩能護道心。何謂菩薩專在衆生心不憒
T0585_.15.0003a20: 亂。何謂菩薩務求善本存在法議。何謂菩
T0585_.15.0003a21: 薩曉了所念而不捨信。何謂菩薩於諸塵勞
T0585_.15.0003a22: 部分開化。何謂菩薩所入衆會能行權便。何
T0585_.15.0003a23: 謂菩薩恢闡法施流演剖判。何謂菩薩知報
T0585_.15.0003a24: 應力失徳本者。何謂菩薩曉於衆生不起之
T0585_.15.0003a25: 慧六度無極。何謂菩薩暢達方便存於禪定。
T0585_.15.0003a26: 何謂菩薩於諸佛法而不退轉。何謂菩薩未
T0585_.15.0003a27: 常違疑諸佛言教
T0585_.15.0003a28: 佛告持心梵天。善哉善哉。乃能諮問如來如
T0585_.15.0003a29: 斯之議。諦聽諦聽善思念之。甚哉世尊。願
T0585_.15.0003b01: 樂欲聞。持心梵天受教而聽。佛告梵天。菩
T0585_.15.0003b02: 薩有四事法。志性堅強而不懈厭。何謂爲四。
T0585_.15.0003b03: 愍哀衆生。不厭精進。終始如夢。平等佛慧。
T0585_.15.0003b04: 是爲四。復有四事。所言柔和辭無惱熱。何
T0585_.15.0003b05: 謂爲四。菩薩專一以一人故分別諸法。菩薩
T0585_.15.0003b06: 專一不樂一切諸趣所生。菩薩專一讃揚大
T0585_.15.0003b07: 乘。菩薩專一講説清淨不失淨業。是爲四。又
T0585_.15.0003b08: 有四事。所造徳本超諸衆生。何等四。禁戒
T0585_.15.0003b09: 博聞布施捨家。是爲四。又有四事。威儀安
T0585_.15.0003b10: 詳而不卒暴。何等四。無利無譽無名無苦。是
T0585_.15.0003b11: 爲四。又有四事。於清淨法多所長益功徳
T0585_.15.0003b12: 之本。何等四。具足行信勸於他人。假使布
T0585_.15.0003b13: 施不望其報。將養護法。爲諸菩薩廣説慧地。
T0585_.15.0003b14: 是爲四。又有四事。所至土地遊歩究縛。何
T0585_.15.0003b15: 等四。興起徳本。棄諸瑕穢。曉了勸助。慇懃
T0585_.15.0003b16: 精進。是爲四。又有四事。在於衆生行權方
T0585_.15.0003b17: 便。何等爲四。順從衆生。勸化徳本。悔過罪
T0585_.15.0003b18: 釁。解説佛事。是爲四。又有四事。於彼等倫
T0585_.15.0003b19: 分別教化。何等四。愍傷人物。習己安隱。忍
T0585_.15.0003b20: 辱安詳。謙不憍慢。是爲四。又有四事。能護
T0585_.15.0003b21: 道心。何等四。意常念佛一切徳本。至於道
T0585_.15.0003b22: 心。習近善友。諮嗟大乘。是爲四。又有四事。
T0585_.15.0003b23: 專在衆生心不憒亂。何等爲四。不爲聲聞心。
T0585_.15.0003b24: 若縁覺心。求法無厭。如所聞法爲他人説。是
T0585_.15.0003b25: 爲四。又有四事。務求善本存在法議。何等
T0585_.15.0003b26: 四。除去一切塵勞之病猶如醫王。順於徳本
T0585_.15.0003b27: 而不違失。諸議道想滅群黎苦。志泥洹議。是
T0585_.15.0003b28: 爲四。又有四事。曉了所念而不捨信。何等
T0585_.15.0003b29: 四。興不起忍超不滅忍。忍縁起報。忍無所
T0585_.15.0003c01: 住。亦無異心汲汲之事。是爲四。又有四事。
T0585_.15.0003c02: 於諸塵勞部分開化。何謂四。所念順議。將
T0585_.15.0003c03: 護禁戒。曉諸法力。樂處燕居。是爲四。又有
T0585_.15.0003c04: 四事。所入衆會能行權便。何等四。志樂法
T0585_.15.0003c05: 議不求他短。而行恭敬無有憍慢。求索善徳
T0585_.15.0003c06: 不爲己施。所造徳本勸施他人。是爲四。又
T0585_.15.0003c07: 有四事。恢闡法施流演剖判。何等四。將護
T0585_.15.0003c08: 正法。化己及彼使入智慧。修正士業。示現
T0585_.15.0003c09: 塵勞瞋恨之結。是爲四。又有四事。知報應
T0585_.15.0003c10: 力失徳本者。何等四。終不覩見他人瑕闕。奉
T0585_.15.0003c11: 行慈心攝諸瞋怒。顯揚報應。於諸法事常念
T0585_.15.0003c12: 道心。是爲四。又有四事。曉於衆生不起之
T0585_.15.0003c13: 慧。六度無極。何等四。則以布施如爲
T0585_.15.0003c14: 并化他人。曉了四恩化於衆生。好喜深法順
T0585_.15.0003c15: 於經典。是爲四。又有四事。暢達方便存於
T0585_.15.0003c16: 禪定。何等四。分別心事罪福所趣。勤力徳
T0585_.15.0003c17: 本。不捨衆生。修行權慧。是爲四。又有四事。
T0585_.15.0003c18: 於諸佛法而不退轉。何等四。將護無量生死
T0585_.15.0003c19: 之患。供養奉侍無數諸佛。而常遵修無限慈
T0585_.15.0003c20: 心。曉了無際諸佛之慧。是爲四。又有四事。
T0585_.15.0003c21: 未曾違＊疑諸佛言教。何等四。不釋本慧。
T0585_.15.0003c22: 言行相應。捐棄重貪。若建立者處於本性。是
T0585_.15.0003c23: 爲四。世尊發遣説四事時。二江河沙諸天
T0585_.15.0003c24: 子等。皆發無上正眞道意。五千人得不起法
T0585_.15.0003c25: 忍。此諸菩薩。各從無數佛國來會者供養世
T0585_.15.0003c26: 尊。三千大千世界皆悉周遍。華至于膝
T0585_.15.0003c27: ＊分別法言品第三
T0585_.15.0003c28: 於是明網菩薩。謂持心梵天曰。仁者乃問順
T0585_.15.0003c29: 妙尊議。曉了菩薩方便之趣。佛分別説。何
T0585_.15.0004a01: 謂菩薩有所問事。而應順議持心答曰。等於
T0585_.15.0004a02: 吾我而問事者。爲順議問。等問他人行之所
T0585_.15.0004a03: 操。爲應順也。等問法像。爲應順也。又明網。
T0585_.15.0004a04: 不計吾等。不計他等。不計法等。是爲應順
T0585_.15.0004a05: 也。其問起生。其問滅盡。若問處所。爲應順
T0585_.15.0004a06: 也。設有問者法無所起。及與滅盡。處所之
T0585_.15.0004a07: 行。爲應順也。若問他人。塵勞之欲。若有問
T0585_.15.0004a08: 鬪諍顛倒。爲應順也。其問生死。問度生死。
T0585_.15.0004a09: 問於無爲。爲應順也。其不問塵勞。亦不顛
T0585_.15.0004a10: 倒。亦不生死。亦不度生死。亦無泥洹。爲應
T0585_.15.0004a11: 順也。所以者何。察諸法者亦不寂然。不除
T0585_.15.0004a12: 欲垢顛倒生死無爲。爲應順也。其問所獲。爲
T0585_.15.0004a13: 應順也。設復有問有所造證。若有約時有所
T0585_.15.0004a14: 除斷。若有所行。爲應順也。若有不問所得受
T0585_.15.0004a15: 證。衆想之念不以約時。而無所著。無斷除
T0585_.15.0004a16: 想。亦無行見。爲應順也。爲一切故而發是
T0585_.15.0004a17: 問。心無所著。志不存問。爲應順也。其有而
T0585_.15.0004a18: 問斯衆徳善。爲如應順。斯不善徳爲不如應。
T0585_.15.0004a19: 斯爲俗事。斯爲度世。斯爲罪事。斯無罪業。
T0585_.15.0004a20: 斯爲諸漏。斯爲所有。斯無所有。其有作是
T0585_.15.0004a21: 二事問者。計此一切。爲不應順也。其不二
T0585_.15.0004a22: 事不見二問。爲應順也。其有若干視諸佛者。
T0585_.15.0004a23: 爲如應順。計法若干。爲如應順。聖衆若干。
T0585_.15.0004a24: 爲如應順。衆生若干國土若干。爲如應順。道
T0585_.15.0004a25: 乘若干不想若干。爲如應順。法無所屬。無
T0585_.15.0004a26: 有若干。而問一議。爲如應順。一切法如應。
T0585_.15.0004a27: 一切法無應。又問梵天。何謂一切諸法如爲
T0585_.15.0004a28: 應順。一切諸法爲不應順。答曰。能分別者。
T0585_.15.0004a29: 一切諸法諸法如應。假使心法其心精進。彼
T0585_.15.0004b01: 不應順。計一切法諸法相寂。空無所有。爲
T0585_.15.0004b02: 應順也。其不欣樂寂然法者。爲應順也。此
T0585_.15.0004b03: 專精業所當造者。斯在憍慢。斯有所作。如
T0585_.15.0004b04: 斯行者。亦復如應。又問。何謂諸法有所觀
T0585_.15.0004b05: 察。答曰。己性寂然。離欲之際爲觀諸法。又
T0585_.15.0004b06: 問梵天。少有是類了不應者。不離於欲而順
T0585_.15.0004b07: 道議。答曰明網。多族姓子族姓女。不離欲
T0585_.15.0004b08: 際。而順如應道議之法。令已入者。甫當入
T0585_.15.0004b09: 者。則於其人不入智法。亦無所得。亦無有
T0585_.15.0004b10: 人。亦無當入。所以者何。大哀世尊不有云
T0585_.15.0004b11: 乎。其聞於佛所説法者。若行精進。便當如
T0585_.15.0004b12: 説而奉行之。終不復歸於土地處。所有所獲
T0585_.15.0004b13: 致。其不歸趣。無復生死。不至泥洹。所以者
T0585_.15.0004b14: 何。世尊所了無有生死。亦無泥洹。又問梵
T0585_.15.0004b15: 天。佛者不度生死業。而説法乎。答曰。世尊
T0585_.15.0004b16: 寧復自説。吾度生死乎。答曰不也。故族姓
T0585_.15.0004b17: 子。佛世尊者。不捨生死。不求泥洹。設有生死
T0585_.15.0004b18: 泥洹之想。則不度二。彼無生死。何所度者
T0585_.15.0004b19: 不得泥洹。所以者何。不等生死至泥洹乎。梵
T0585_.15.0004b20: 天答曰。亦不生死。亦無泥洹也
T0585_.15.0004b21: 於是世尊。讃持心梵天曰。善哉善哉。梵天。
T0585_.15.0004b22: 欲有所説當作斯説。乃爲是説。説是應順語
T0585_.15.0004b23: 時。二千比丘漏盡意解。梵天不復得於生死。
T0585_.15.0004b24: 亦無泥洹。如來説言。示有生死。無周旋者。
T0585_.15.0004b25: 亦無滅度。亦無所憂。亦不見人。有滅度者。
T0585_.15.0004b26: 設使梵天入此議者。則於其人無生死法。無
T0585_.15.0004b27: 泥洹法。於是衆會。五百比丘。即從坐起私
T0585_.15.0004b28: 竊而去。而説此言。吾等見中淨修梵行。心
T0585_.15.0004b29: 自念言。當得滅度。而無有人得滅度者。空
T0585_.15.0004c01: 復志求學斯道乎。安成慧耶
T0585_.15.0004c02: 於是明網菩薩。前白佛言。唯然世尊。假使
T0585_.15.0004c03: 欲＊令法起生者。則於其人佛不興出。彼不
T0585_.15.0004c04: 超度生死之難也。天中天。求見泥洹故。唯
T0585_.15.0004c05: 天中天。所謂泥洹蠲除一切衆想之念。亦不
T0585_.15.0004c06: 汲汲。於諸通慧爲殊異也。若所釋是等比
T0585_.15.0004c07: 丘即爲自欺也。天中天。於正法律而行出家。
T0585_.15.0004c08: 墮外邪見。而以志覩泥洹之處。譬如麻油酪
T0585_.15.0004c09: 酥醍醐。然即滅盡諸法。世尊永悉滅度。其
T0585_.15.0004c10: 永滅度。吾則謂之爲甚慢矣。唯天中天。其
T0585_.15.0004c11: 修行者則無所修。逮平等者。終不造立所起
T0585_.15.0004c12: 之法。及與滅盡。亦無有求。欲得法者亦無
T0585_.15.0004c13: 平等。於是明網菩薩。謂持心梵天。梵天説
T0585_.15.0004c14: 此。五百比丘聞所説法。即從坐起私竊亡去。
T0585_.15.0004c15: 知斯等類意之所趣。何不入法。其有信樂。若
T0585_.15.0004c16: 以度脱於諸見網。持心答曰。族姓子。汝往
T0585_.15.0004c17: 遊至江河沙等諸佛國土。劫數求索不能得
T0585_.15.0004c18: 離。如是像法亦無有脱。譬如癡子畏於虚空。
T0585_.15.0004c19: 而馳迸走在所至趣。不能離空。此比丘等亦
T0585_.15.0004c20: 復如是。正使達行不可稱限。空相自然。無
T0585_.15.0004c21: 想之相亦復自然。無願之相亦復自然。猶
T0585_.15.0004c22: 如復有第二士夫。求於虚空。八方上下欲得
T0585_.15.0004c23: 於空。心自念言。我欲得空。我欲得空所欲
T0585_.15.0004c24: 遊至。口自説空而不知空。言與其身行於空
T0585_.15.0004c25: 中而不覩空。如是族姓子。斯諸比丘。求於
T0585_.15.0004c26: 滅度行於泥洹。而求滅度。不解所入。所以
T0585_.15.0004c27: 者何。所謂言曰得滅度者。但假號耳。猶如
T0585_.15.0004c28: 虚空。若有行空經遊虚空。所言亦空。其泥
T0585_.15.0004c29: 洹者假託言耳。於是五百比丘聞説是語。漏
T0585_.15.0005a01: 盡意解逮得神通。各歎頌曰。唯然世尊。一切
T0585_.15.0005a02: 諸法皆悉滅度。假使有人求滅度者。則於其
T0585_.15.0005a03: 人佛不興世。我等大聖。非爲凡夫亦無所學。
T0585_.15.0005a04: 亦無不學。不生死不泥洹。無滅度法。所以
T0585_.15.0005a05: 者何。又諸通慧。我等已離所有道慧。興諸
T0585_.15.0005a06: 佛法。於是尊者舍利弗。謂諸比丘曰。仁等
T0585_.15.0005a07: 已得造立。入於斯慧自獲利耶。答曰。吾等
T0585_.15.0005a08: 已入造於塵勞而無所作。又問。何故説此。諸
T0585_.15.0005a09: 比丘曰。唯舍利弗。設斷塵勞便入欲塵。不
T0585_.15.0005a10: 欲滅度。由是之故。吾等説言已得入矣。造
T0585_.15.0005a11: 於塵勞而無所作。舍利弗言。善哉善哉。族
T0585_.15.0005a12: 姓子。當諮嗟之。諸仁所立衆祐之地。諸比
T0585_.15.0005a13: 丘曰。唯舍利弗。仁者世尊亦復是卿不淨衆
T0585_.15.0005a14: 祐。何況我等至清淨乎。又問。此言何謂。諸
T0585_.15.0005a15: 比丘曰。佛知諸法界本悉清淨。於是持心梵
T0585_.15.0005a16: 天。白世尊曰。唯然世尊。何謂世之衆祐。佛
T0585_.15.0005a17: 告梵天。不爲世法之所迷惑。不恥世法。又
T0585_.15.0005a18: 問世尊。云何淨畢衆祐之事乎。答曰。若於
T0585_.15.0005a19: 諸法無所受故。又問。誰爲世間之福田乎。答
T0585_.15.0005a20: 曰。若有不失佛道故。又問。何謂衆生之善
T0585_.15.0005a21: 友。答曰。不捨一切群黎故。又問。誰於如來
T0585_.15.0005a22: 有反復乎。答曰。其不違＊疑佛教命者。又問。
T0585_.15.0005a23: 何謂奉事如來乎。答曰。其曉了解不起際故。
T0585_.15.0005a24: 又問。何謂親近如來行乎。答曰。寧失身命
T0585_.15.0005a25: 不毀禁戒故。又問。何謂恭敬於如來者乎。
T0585_.15.0005a26: 答曰。設使行者將養諸根故。又問。何謂世
T0585_.15.0005a27: 間大財富乎。答曰。七寶滿具故。又問。何謂
T0585_.15.0005a28: 於世知厭足者乎。答曰。其已逮得度世智慧
T0585_.15.0005a29: 故。又問。何謂曉了乎。答曰。其於三界悉無
T0585_.15.0005b01: 所願故。又問。何謂諫喩於世乎。答曰。其有
T0585_.15.0005b02: 休息一切結縛故。又問。何謂處世而安隱乎。
T0585_.15.0005b03: 答曰。其不貪者無受財故。又問。何謂不貪
T0585_.15.0005b04: 乎。答曰。無有陰蓋故。又問。何謂離於陰蓋
T0585_.15.0005b05: 乎。答曰。捨於六入亦無所釋故。又問。何謂
T0585_.15.0005b06: 己過乎。答曰。曉了道慧故。又問。何謂菩薩
T0585_.15.0005b07: 爲布施主乎。答曰。勸化一切衆生之類。入
T0585_.15.0005b08: 諸通慧心故。又問。何謂禁戒乎。答曰。不捨
T0585_.15.0005b09: 道心故。又問。何謂爲忍乎。答曰。見心滅盡
T0585_.15.0005b10: 故。又問。何謂精進乎。答曰。若求於心不得
T0585_.15.0005b11: 處所故。又問。何謂一心乎。答曰。心休息故。
T0585_.15.0005b12: 又問。何謂智慧乎。答曰。於一切法無音聲
T0585_.15.0005b13: 故。又問。何謂菩薩行慈者乎。答曰。不隨一
T0585_.15.0005b14: 切諸想行故。又問。何謂菩薩行哀者乎。答
T0585_.15.0005b15: 曰。無諸法念故。又問。何謂菩薩行喜者乎。
T0585_.15.0005b16: 答曰。不計吾我故。又問。何謂菩薩行護者
T0585_.15.0005b17: 乎。答曰。不計彼我想故。又問。何謂菩薩博
T0585_.15.0005b18: 立篤信乎。答曰。不捨諸法清白故。又問。何
T0585_.15.0005b19: 謂菩薩博聞住空者乎。答曰。不猗一切音聲
T0585_.15.0005b20: 故。又問。何謂爲慚。答曰。曉了内法蠲除故
T0585_.15.0005b21: 也。又問。何謂爲愧。答曰。不習外事故也。又
T0585_.15.0005b22: 問世尊。何謂菩薩普無不入。於是世尊以頌
T0585_.15.0005b23: 答曰
T0585_.15.0005b24: 其身清淨 不犯衆惡 口言清淨
T0585_.15.0005b25: 常説至誠 秉意清淨 常行慈心
T0585_.15.0005b26: 斯謂菩薩 普無不入 遵修慈行
T0585_.15.0005b27: 不猗染塵 專於哀行 無有恚害
T0585_.15.0005b28: 加以仁護 無有愚癡 斯謂菩薩
T0585_.15.0005b29: 普無不入 若遊聚落 閑居亦然
T0585_.15.0005c01: 縣邑燕處 衆會無差 未曾違失
T0585_.15.0005c02: 威儀禮節 斯謂菩薩 普無不入
T0585_.15.0005c03: 皆悉遍信 諸佛正法 又常樂憙
T0585_.15.0005c04: 無我之典 悦喜聖衆 無所有議
T0585_.15.0005c05: 斯謂菩薩 普無不入 脱於色欲
T0585_.15.0005c06: 不知所行 度於瞋怒 亦無所度
T0585_.15.0005c07: 曉了衆行 之所歸趣 斯謂菩薩
T0585_.15.0005c08: 普無不入 亦不造著 於欲之界
T0585_.15.0005c09: 亦不住立 於形之界 不著無形
T0585_.15.0005c10: 皆亦如是 斯謂菩薩 普無不入
T0585_.15.0005c11: 信樂諸法 一切悉空 然而衆生
T0585_.15.0005c12: 馳騁思想 由是之故 不盡諸漏
T0585_.15.0005c13: 斯謂菩薩 普無不入 方便曉了
T0585_.15.0005c14: 縁一覺乘 示以音聲 而教化之
T0585_.15.0005c15: 於佛大乘 靡不達了 斯謂菩薩
T0585_.15.0005c16: 普無不入 一切皆知 所當至處
T0585_.15.0005c17: 未曾違失 導師之教 常行等心
T0585_.15.0005c18: 於諸憎愛 斯謂菩薩 普無不入
T0585_.15.0005c19: 未曾想念 過去之法 當來現在
T0585_.15.0005c20: 亦復如是 一切遊居 無所猗著
T0585_.15.0005c21: 斯謂菩薩 普無不入
T0585_.15.0005c22: 於是持心梵天。白世尊曰。何謂菩薩度於世
T0585_.15.0005c23: 法。不處世法。現入於世。度脱衆生。於世間
T0585_.15.0005c24: 法。示現世間平等。世法因縁遊世。雖處於
T0585_.15.0005c25: 世。不壞世法。不失道法。於是世尊。尋時歎
T0585_.15.0005c26: 頌答持心曰
T0585_.15.0005c27: 吾説世五陰 於世無所著
T0585_.15.0005c28: 以不貪著世 不捨世間法
T0585_.15.0005c29: 菩薩能了彼 解知世自然
T0585_.15.0006a01: 諸陰爲無本 不著世間法
T0585_.15.0006a02: 有利若無利 嗟歎若謗毀
T0585_.15.0006a03: 有名若無名 恥世苦樂法
T0585_.15.0006a04: 彼用大智慧 雖遊於世法
T0585_.15.0006a05: 不見世所貪 道意不可動
T0585_.15.0006a06: 得利不以悦 棄捐亦不慼
T0585_.15.0006a07: 堅住如太山 無能動搖者
T0585_.15.0006a08: 嗟歎若毀呰 其志常平等
T0585_.15.0006a09: 名無名苦樂 堅住於等心
T0585_.15.0006a10: 曉知世自然 因從顛倒興
T0585_.15.0006a11: 不生於世間 明達獨遊歩
T0585_.15.0006a12: 若入於世俗 綜了所至處
T0585_.15.0006a13: 是故隨習俗 度脱衆生苦
T0585_.15.0006a14: 勇猛雖遊世 在俗如蓮華
T0585_.15.0006a15: 不破壞世俗 分別了法性
T0585_.15.0006a16: 假使行在世 不分別世法
T0585_.15.0006a17: 故遊於彼間 究縛世俗相
T0585_.15.0006a18: 世相如虚空 亦無處空相
T0585_.15.0006a19: 已能解了此 則不著世俗
T0585_.15.0006a20: 隨方俗所知 順而化衆生
T0585_.15.0006a21: 貫達世自然 不毀敗於俗
T0585_.15.0006a22: 設無有五陰 斯謂世自然
T0585_.15.0006a23: 其不曉了者 常倚於世俗
T0585_.15.0006a24: 若能捨諸陰 不起無所有
T0585_.15.0006a25: 雖現於世間 於俗無所著
T0585_.15.0006a26: 其不了世法 熾然於諍訟
T0585_.15.0006a27: 斯虚妄無誠 常立處二相
T0585_.15.0006a28: 吾未曾預世 亦無所諍訟
T0585_.15.0006a29: 佛以是之故 部分自然法
T0585_.15.0006b01: 法者無所諍 諸佛之所説
T0585_.15.0006b02: 通了世平等 不虚無至誠
T0585_.15.0006b03: 兩舌若誠諦 逮得於教命
T0585_.15.0006b04: 假使爲毒害 與外道無異
T0585_.15.0006b05: 諸法誠審者 無實無有虚
T0585_.15.0006b06: 是故世尊説 度世無二法
T0585_.15.0006b07: 吾所達世慧 斯爲方俗法
T0585_.15.0006b08: 則無虚無實 見世之罪惡
T0585_.15.0006b09: 爲世之光明 逮成大名聞
T0585_.15.0006b10: 佛所開了世 清淨無瑕穢
T0585_.15.0006b11: 假有觀俗者 身以覩自然
T0585_.15.0006b12: 則見等正覺 現在十方者
T0585_.15.0006b13: 知諸法因縁 諸法無自然
T0585_.15.0006b14: 若剖折因縁 則能綜理法
T0585_.15.0006b15: 其能解達法 則能曉了空
T0585_.15.0006b16: 設能解識空 則能別導師
T0585_.15.0006b17: 設分別講世 而求於音聲
T0585_.15.0006b18: 雖行世間事 不與世間倶
T0585_.15.0006b19: 若墮於諸見 一切不及此
T0585_.15.0006b20: 假名遊於世 而不著俗事
T0585_.15.0006b21: 佛滅度之後 其樂於忍者
T0585_.15.0006b22: 於彼佛現在 導師之法身
T0585_.15.0006b23: 若持如此法 則爲供養佛
T0585_.15.0006b24: 處世爲世尊 導師之所知
T0585_.15.0006b25: 設弊魔波旬 不能得其便
T0585_.15.0006b26: 若在於人間 廣説斯經者
T0585_.15.0006b27: 是黨大智慧 主布施一切
T0585_.15.0006b28: 戒禁爲具足 曉佛導師者
T0585_.15.0006b29: 斯度忍力勇 遊歩於精進
T0585_.15.0006c01: 聰達樂禪定 分別於世間
T0585_.15.0006c02: 説佛空無法 其聞斯等類
T0585_.15.0006c03: 大士不復久 處道場降魔
T0585_.15.0006c04: 解諸法品第四
T0585_.15.0006c05: 佛復告持心梵天。如來已度世間境界。示世
T0585_.15.0006c06: 俗教習樂於俗。欲度於世樂滅方俗。是謂世
T0585_.15.0006c07: 間之五陰也。其自念言。世我所度滅盡
T0585_.15.0006c08: 於世。求於五陰。遊於道者。則名曰二所慕
T0585_.15.0006c09: 之徑。復次梵天。所以名曰五陰者何。其五
T0585_.15.0006c10: 陰者方俗言耳。求諸見故捨受方俗。其所見
T0585_.15.0006c11: 者自然之想。斯則名曰爲滅盡也。滅盡向道
T0585_.15.0006c12: 不受諸見。則爲滅俗欲向正道。是故梵天。佛
T0585_.15.0006c13: 説斯言。世有三刺之門及三重擔。習俗於世
T0585_.15.0006c14: 滅於世滅。盡於世間而求度脱
T0585_.15.0006c15: 於是持心梵天。白世尊曰。假使如來説四諦
T0585_.15.0006c16: 事。諦何所歸。佛告梵天。是爲苦諦習諦。斯
T0585_.15.0006c17: 非聖諦。是爲盡諦。向道之諦斯非聖諦。所
T0585_.15.0006c18: 以者何。假使諸苦爲聖諦者。一切牛馬騾驢
T0585_.15.0006c19: 犬豕。畜生伴黨悉獲聖諦。若以諸＊習爲聖
T0585_.15.0006c20: 諦者。一切五趣所生群黎。當獲聖諦。若以
T0585_.15.0006c21: 苦盡爲聖諦者。一切衆生見斷滅事。便當
T0585_.15.0006c22: 悉除獲致聖諦。至由道諦一切有爲。悉當獲
T0585_.15.0006c23: 致賢聖之道。勢力聖諦。以是之故。梵天。觀
T0585_.15.0006c24: 察苦習盡道。以爲聖諦。其有曉了苦無所起。
T0585_.15.0006c25: 斯謂聖諦。其人行習者不爲聖諦。其滅盡法
T0585_.15.0006c26: 不起不滅。斯謂聖諦。假使平等一切諸法。而
T0585_.15.0006c27: 無有二等於徑路。斯賢聖諦。佛告梵天。所
T0585_.15.0006c28: 以曰諦無有虚者。何謂爲虚。自計有身。而
T0585_.15.0006c29: 念有人。而備有壽。而言有命。著於男女。猗
T0585_.15.0007a01: 於三有。離於所有。恃於所起。依於所滅。受
T0585_.15.0007a02: 於生死。怙於泥洹。是謂爲虚。此諸所受。於
T0585_.15.0007a03: 諸所受。無所依倚。亦無所求。斯謂爲諦。欲
T0585_.15.0007a04: 除苦者則名曰虚。滅於習者斯亦爲虚。吾當
T0585_.15.0007a05: 盡證是亦爲虚。修行徑路亦復爲虚。所以者
T0585_.15.0007a06: 何。佛所教化八道品者。若四意止。斯亦謂
T0585_.15.0007a07: 虚。又問。何謂佛之所教所當思者。答曰。無
T0585_.15.0007a08: 意無念。一切諸法亦復如是。斯乃名曰佛之
T0585_.15.0007a09: 所教所當思者。爲四意止則無所住。不處諸
T0585_.15.0007a10: 想。已不住於一切想者。則住眞際。已住眞
T0585_.15.0007a11: 際。則無所住。意無所處。意有所住。則爲
T0585_.15.0007a12: 不實。名曰爲虚。以是之故。當作斯觀。無實
T0585_.15.0007a13: 無虚乃爲聖諦。審者爲諦。所謂諦者。無所
T0585_.15.0007a14: 生無所諦。如來雖興爲無所起。如來不住
T0585_.15.0007a15: 於法性及與泥洹也。亦無生死常審諦定。所
T0585_.15.0007a16: 以者何。其聖諦者。無有生死。亦無泥洹。佛
T0585_.15.0007a17: 言梵天。若有順時證斯四諦。名曰正諦
T0585_.15.0007a18: 佛告梵天。將來之世當有比丘。不能愼身。不
T0585_.15.0007a19: 護禁戒。不能制心。不精智慧。而當講説。發
T0585_.15.0007a20: 生苦諦謂趣習諦。馳騁於斯。壞於三有。諸
T0585_.15.0007a21: 所生處。又説當求行於徑路。是謂二諦馳騁
T0585_.15.0007a22: 其行。是等愚騃。吾則名之異學＊伴黨。非佛
T0585_.15.0007a23: 弟子。非我聲聞。志趣邪徑。破壞正諦。而
T0585_.15.0007a24: 自放逸。吾處道場佛樹下時。不歸誠諦。亦無
T0585_.15.0007a25: 虚妄。佛於諸法。亦無所趣。以是之故。求如
T0585_.15.0007a26: 來法勿觀二事。勿言有二。爲二問也。白曰
T0585_.15.0007a27: 不敢也。天中天。答曰。是爲顛倒迷惑之道。
T0585_.15.0007a28: 不能蠲除一切所趣。於是持心白世尊曰。如
T0585_.15.0007a29: 來之法而無顛倒。亦無所得。所以者何。如
T0585_.15.0007b01: 來逮成佛時。所號名曰平等覺者。爲何謂耶。
T0585_.15.0007b02: 答曰。於梵天意所察云何。佛所説法。爲有
T0585_.15.0007b03: 爲無。爲實爲虚。答曰爲虚。天中天。無所有
T0585_.15.0007b04: 也。安住至聖。又問梵天。其虚無法。爲有所
T0585_.15.0007b05: 住。爲無所住。答曰天尊。其虚無者。亦無所
T0585_.15.0007b06: 住。亦無不住。又問。云何梵天。而於諸法。亦
T0585_.15.0007b07: 不有住。亦不無住。大聖報曰。云何得道。答
T0585_.15.0007b08: 曰。彼無得道。告曰梵天。如來坐於樹下。處
T0585_.15.0007b09: 在道場。曉了欲塵。所處顛倒。本常清淨。空
T0585_.15.0007b10: 無自然。所曉了者。如無所了。亦不不了。所
T0585_.15.0007b11: 以者何。以是之故。吾所了法。逮正覺者。無
T0585_.15.0007b12: 見無聞。無念無知。無受無著。亦無所趣。皆
T0585_.15.0007b13: 以超越一切諸性。無言無辭無字無句。亦無
T0585_.15.0007b14: 言教。如是梵天。諸法如空。而爾欲得逮諸
T0585_.15.0007b15: 法乎。答曰不也。天中天。又復世尊。諸佛大
T0585_.15.0007b16: 聖甚不可及。至未曾有具誠諦法。諸佛世尊
T0585_.15.0007b17: 至有大哀。分別曉了寂然之法。而以文字爲
T0585_.15.0007b18: 他人説。其有信樂如來説法。立諸徳本具足
T0585_.15.0007b19: 所當。斯等衆生。則於諸佛無有罪咎。所以者
T0585_.15.0007b20: 何。一切世間悉共信之志無所著。又天中天。
T0585_.15.0007b21: 世人信法。法是我所。倚俗著法。法無實無
T0585_.15.0007b22: 虚。無法非法。而世俗人依倚泥洹。於斯察
T0585_.15.0007b23: 之無有終始。亦無泥洹。俗倚善徳。無有善
T0585_.15.0007b24: 徳。亦無不善。俗倚安樂。無苦無樂。俗倚佛
T0585_.15.0007b25: 興佛。亦不生亦不滅度。又復説法當得審諦
T0585_.15.0007b26: 顯揚聖衆。以無爲事而爲審諦。其經典者於
T0585_.15.0007b27: 世可信。譬如假喩從水生火從火出水。悉因
T0585_.15.0007b28: 縁合。佛言。如是覺了塵欲則成佛道。所由
T0585_.15.0007b29: 因縁。所以者何。如來所因覺了塵勞。成正
T0585_.15.0007c01: 覺者無逮正覺。既有所説而不見色。亦無所
T0585_.15.0007c02: 念。亦不造二。亦無所證。不得滅度。亦無寂
T0585_.15.0007c03: 然。唯然世尊。若族姓子族姓女。設有曉了
T0585_.15.0007c04: 信斯法者。則能蠲除一切諸見而得解脱。當
T0585_.15.0007c05: 爲稽首歸命作禮。奉若如來於過去佛。已爲
T0585_.15.0007c06: 造行則爲善友。所見攝護志樂微妙。殖衆徳
T0585_.15.0007c07: 本已爲逮得。安諦之藏攬持法府則滅衆罪。
T0585_.15.0007c08: 建立道業則致貴姓。總持如來言教之宗則
T0585_.15.0007c09: 爲大施。放捨塵垢則護戒力。無愛欲力則
T0585_.15.0007c10: 致忍力。無疆恚勇爲精進力而無懈厭。爲禪
T0585_.15.0007c11: 定力棄除罪業。爲智慧力捨離邪見。一切諸
T0585_.15.0007c12: 魔莫能迴動。仇敵怨讎無能得勝終不誑惑。
T0585_.15.0007c13: 於世間人所言至誠講説曉了。諸法本淨則
T0585_.15.0007c14: 爲眞實。説究竟法則爲如來之所攝護。則樂
T0585_.15.0007c15: 仁和遊居安處。則爲財富於賢聖業。則知止
T0585_.15.0007c16: 足於賢聖行。善見長養殷勤供事。則當見
T0585_.15.0007c17: 信度於彼岸。爲志脱者而勗勵之。樂得脱者
T0585_.15.0007c18: 即令勉濟。無所依者而使憑附。樂無爲者
T0585_.15.0007c19: 從得泥曰。樂於道者爲具敷弘。慕超越者
T0585_.15.0007c20: 而爲示現。又諸方術則爲醫王。一切病者爲
T0585_.15.0007c21: 設良藥。致於智慧則爲力援。逮獲
T0585_.15.0007c22: 爲歡樂得出自在。不依因人亦不從受。無
T0585_.15.0007c23: 有恐懼衣毛不竪。如師子歩致得妙乘。爲如
T0585_.15.0007c24: 神龍安和其心。猶如調象遊在衆中。若如
T0585_.15.0007c25: 神仙則致勇猛。降伏怨敵遊于大會。志強無
T0585_.15.0007c26: 懼意果自恣。而無所畏。所説正諦悉無有
T0585_.15.0007c27: 難。蠲塵勞法如月盛滿。智慧光明如炬遠照。
T0585_.15.0007c28: 如日之昇無所不耀。滅除衆冥若如錠燎。離
T0585_.15.0007c29: 於諸著無有増減。持行如地衆生仰活。猶若
T0585_.15.0008a01: 良田百穀滋殖。洗一切垢譬若如水。滅除
T0585_.15.0008a02: 諸想猶若如火。於一切法而無所著。猶若如
T0585_.15.0008a03: 風。不可動搖如須彌山。志性堅強猶若金剛
T0585_.15.0008a04: 鐵圍之山。諸外異學莫能當者。聲聞縁覺無
T0585_.15.0008a05: 能及者。以法等味譬若如海。則爲度師。蠲
T0585_.15.0008a06: 除一切塵勞之渇。慕求經法未曾厭足。則
T0585_.15.0008a07: 於智慧而無充溢。則爲聖皇而轉法輪。顏貌
T0585_.15.0008a08: 姝特如天帝釋。心得自在有如梵天。演法雷
T0585_.15.0008a09: 震猶如天陰。爲雨甘露如澍洪澤。則得長
T0585_.15.0008a10: 益根力覺意。則得超度生死之患。便得進入
T0585_.15.0008a11: 於佛聖慧。則得逮近致佛正道。當獲博聞無
T0585_.15.0008a12: 有倫匹。以過於量悉無有量。智慧辯才而
T0585_.15.0008a13: 無等侶。逮得總持志性堅強。意達聰明覩群
T0585_.15.0008a14: 生性。循觀諸法其志果暢。常行慈愍哀世間
T0585_.15.0008a15: 人。已得超度世俗之事。行無所著猶如蓮華。
T0585_.15.0008a16: 不爲俗法之所染汚。諸明智者悉愛敬之。諸
T0585_.15.0008a17: 博聞者多信從之。爲衆智士常所恭順。諸天
T0585_.15.0008a18: 世人悉奉事之。諸禪思衆稽首爲禮。諸賢聖
T0585_.15.0008a19: 衆咸來宗侍。聲聞縁覺所共欽嘉。則好遠離
T0585_.15.0008a20: 土地之行。則無諂飾不貪利養。威神巍巍履
T0585_.15.0008a21: 賢聖跡。端正殊雅色貌難及。威曜光光不可
T0585_.15.0008a22: 稱究。則以相好而自莊嚴。則能執持佛之言
T0585_.15.0008a23: 教。則能順護諸法訓典。亦能奬濟＊賢聖之
T0585_.15.0008a24: 衆。便常逮見諸佛正覺。因當速成諸佛之眼。
T0585_.15.0008a25: 而爲諸佛所見授決。則當獲致具足三忍。尋
T0585_.15.0008a26: 當得座於佛樹下。便能降伏魔及官屬。得諸
T0585_.15.0008a27: 通慧而轉法輪。則能興發造諸佛事趣於深
T0585_.15.0008a28: 法。不恐不畏不難不懅。唯天中天。吾於一劫
T0585_.15.0008a29: 若復過劫。諮嗟顯揚斯正士等。不能究竟。得
T0585_.15.0008b01: 其邊際所行至徳。諸佛之道深妙若茲。難受
T0585_.15.0008b02: 難解不可覩見難曉難了。若有受持而諷誦
T0585_.15.0008b03: 讀。便復奉行。若能廣演普分布者。於彼法
T0585_.15.0008b04: 説。則能立衆第一篤信。佛告梵天。仁所諮
T0585_.15.0008b05: 嗟諸正士者。至眞之徳安能究盡。不能及知
T0585_.15.0008b06: 如佛所究。如來則以無礙之慧申暢其徳。爾
T0585_.15.0008b07: 乃達了究盡之耳。如來所説句議旨趣。斯諸
T0585_.15.0008b08: 正士悉當了達。而普順從不爲逆亂。所爲至
T0585_.15.0008b09: 誠不爲迷惑。悉建正議志不馳騁。於嚴飾
T0585_.15.0008b10: 事曉如應辭。猶若如來所演言教。譬若大聖
T0585_.15.0008b11: 講誠諦法。又若如來所説法者。復超於此嚴
T0585_.15.0008b12: 飾章句。不能究盡覺了所有。無循無逆無制
T0585_.15.0008b13: 無通。爾乃達識而不放逸。在於嚴飾不循
T0585_.15.0008b14: 言辭之所知也。設無言辭則是如來説法之
T0585_.15.0008b15: 辭。如來所可講説經者方便宣法。如來加以
T0585_.15.0008b16: 興無極哀。而爲衆生敷陳經典。佛告梵天。假
T0585_.15.0008b17: 使菩薩能分別了如來五力所因療治。是爲
T0585_.15.0008b18: 菩薩。則能建立造諸佛事。又問世尊。何謂
T0585_.15.0008b19: 如來五力所療。大聖答曰。謂法言辭入如
T0585_.15.0008b20: 應説。善權方便光顯於法不失句義。分別
T0585_.15.0008b21: 道跡入於大哀。佛言梵天。是爲如來五力
T0585_.15.0008b22: 所療。一切聲聞縁覺之等所不能及。又問世
T0585_.15.0008b23: 尊。以何言辭如來演教。世尊告曰。過去當
T0585_.15.0008b24: 來現在之教。欲塵之語顛倒之言。世俗度世。
T0585_.15.0008b25: 有漏無漏。所著無著。有罪無罪。所有無有。
T0585_.15.0008b26: 我人壽命逮造證辭。周旋生死滅度之辭。是
T0585_.15.0008b27: 爲梵天。諸所言説斯衆辭者。觀辭如幻無所
T0585_.15.0008b28: 成故。觀辭如夢見無實故。觀辭如響報應縁
T0585_.15.0008b29: 對聲故。觀辭如影現縁合有故。觀辭如鏡像
T0585_.15.0008c01: 照現故。觀辭如形印之有故。觀辭如
T0585_.15.0008c02: 倒見故。觀辭如空所有盡故。觀辭無言不可
T0585_.15.0008c03: 得故。佛語梵天。假使菩薩。能曉了此諸法
T0585_.15.0008c04: 言辭。是菩薩者。乃能講説諸法言辭。又於
T0585_.15.0008c05: 諸法無所依倚。以無所倚則能逮得無礙辯
T0585_.15.0008c06: 才。以能逮得無礙辯才。則能爲諸罣閡之衆
T0585_.15.0008c07: 顯曜平等。亦與同處講説經法而不質閡。於
T0585_.15.0008c08: 一切辭不壞法性。遊諸言辭及所破壞悉無
T0585_.15.0008c09: 所倚。設使梵天如來所説。顯無言辭則爲講
T0585_.15.0008c10: 法。梵天欲知何所菩薩。而於如來行誠諦事。
T0585_.15.0008c11: 善權方便于斯梵天。如來於塵而現結恨。又
T0585_.15.0008c12: 於結恨而現塵勞。菩薩悉當曉了彼趣。何謂
T0585_.15.0008c13: 梵天如來於塵而現結恨。塵勞自然等無差
T0585_.15.0008c14: 特故。又於結恨而現塵勞。依於結恨而行惠
T0585_.15.0008c15: 施泥洹清淨。謂諸愚戇不能曉了衆惱之患
T0585_.15.0008c16: 故。又彼菩薩。曉了所有布施之事。後世大
T0585_.15.0008c17: 寳故。則無所趣。無所趣者則曰無爲禁誠
T0585_.15.0008c18: 泥洹。悉無所有亦無所行故。忍辱無爲虚無
T0585_.15.0008c19: 所有故。精進無爲遵修意故。禪思無爲無所
T0585_.15.0008c20: 悦故。智慧無爲逮得相故。於欲離欲之本際
T0585_.15.0008c21: 者法性無欲故。瞋恚本際計於法性無結恨
T0585_.15.0008c22: 故。愚癡本際計於法性無愚癡故。生死無爲
T0585_.15.0008c23: 之本際者則無所生。其無爲者不倚生死。至
T0585_.15.0008c24: 誠虚妄所見言辭。虚妄至誠則致慢恣。復次
T0585_.15.0008c25: 梵天。如來次第而因眞諦。隨其因縁而計有
T0585_.15.0008c26: 常。知有吾我則爲蠲除非議之事。其邪見者
T0585_.15.0008c27: 而無篤信。興造反業令知反復。去於無信
T0585_.15.0008c28: 悉除所願。邪見身者如來悉知。便爲斯等分
T0585_.15.0008c29: 別説之。見所應者如來則爲説誠諦教。假使
T0585_.15.0009a01: 衆生棄捐貢高自大事者。如來則以已誠諦
T0585_.15.0009a02: 教而講説之。是爲梵天如來至眞。至眞言教
T0585_.15.0009a03: 菩薩於彼。則當曉了斯方便行。設使歸此一
T0585_.15.0009a04: 切所説權方便者。如來興者便得解脱。於非
T0585_.15.0009a05: 邪事而篤信者。則見諸色之所報應而起衆
T0585_.15.0009a06: 生。便因如來得解脱也。若演法身便爲知來
T0585_.15.0009a07: 眞諦之辭。解脱邪法而行篤信。因法而度敬
T0585_.15.0009a08: 文字者。衆生之類不爲説此。解邪見法未
T0585_.15.0009a09: 曾信斯。亦無所得亦無差別。言有泥洹則爲
T0585_.15.0009a10: 邪信。處於顛倒塵勞無爲無有滅度。斯則爲
T0585_.15.0009a11: 信而得解脱。無所生法不壞諸法。言有人者
T0585_.15.0009a12: 則爲邪信。入於寂然而欲度者便無有人。其
T0585_.15.0009a13: 邪信者即自解脱眞諦之事。是故梵天。於
T0585_.15.0009a14: 斯菩薩不能曉了。眞諦言辭權方便者。於一
T0585_.15.0009a15: 切音無所恐畏。爲無量人衆生之類。開導利
T0585_.15.0009a16: 義于彼梵天。如來至眞以何方便。爲衆生説
T0585_.15.0009a17: 法。其布施者得大富有。持戒生天。忍辱端
T0585_.15.0009a18: 正精進獲明。若禪思者致悦不亂。學智慧者
T0585_.15.0009a19: 滅除塵勞愛欲之著。若博聞者疾逮智慧行
T0585_.15.0009a20: 於十善。乃得處天及在人間。行慈悲喜護致
T0585_.15.0009a21: 昇梵天。觀察寂然澹泊獲果致逮學地。得不
T0585_.15.0009a22: 學地縁覺之地。清淨衆祐佛之道地。所示現
T0585_.15.0009a23: 慧無有邊際。等於泥洹滅一切苦。佛言梵天。
T0585_.15.0009a24: 吾則應時善權方便。爲諸衆生布告顯示。如
T0585_.15.0009a25: 是像法。如來未曾心懷衆想。計吾我人壽命
T0585_.15.0009a26: 也。如來所行亦無所得。亦不慳貪亦無所施。
T0585_.15.0009a27: 亦不持戒亦不毀禁。亦不忍辱亦不瞋恚。亦
T0585_.15.0009a28: 不精進亦不懈怠。亦不禪定亦不亂意。亦不
T0585_.15.0009a29: 智慧亦不愚癡。亦無有道亦不滅度。亦無所
T0585_.15.0009b01: 安亦無衆患。佛言梵天。教化衆生使令精勤
T0585_.15.0009b02: 專修奉行。所因精勤專修奉行。當入斯法如
T0585_.15.0009b03: 本志願。或有獲致道跡往來。不還無著至於
T0585_.15.0009b04: 縁覺。若復得入逮成無上正眞之道。至無爲
T0585_.15.0009b05: 度。是爲梵天如來至眞善權方便。而爲衆生
T0585_.15.0009b06: 敷陳經典。彼又菩薩當爲衆生善權方便。興
T0585_.15.0009b07: 説大哀。常以正法而＊奬濟之。何謂如來之
T0585_.15.0009b08: 所説者。法無有眼亦無有脱。耳鼻口身意
T0585_.15.0009b09: 亦復如是無有脱者。所以者何。眼者則空而
T0585_.15.0009b10: 無有吾。亦無我所則悉本淨。耳鼻口身意亦
T0585_.15.0009b11: 復如是彼則爲空。便無有吾亦無我所則悉
T0585_.15.0009b12: 本淨。佛言梵天。是爲一切悉歸脱門。有所
T0585_.15.0009b13: 歸趣爲之眩惑。色聲香味細滑法。其六事者
T0585_.15.0009b14: 亦復如是。一切諸法皆悉爲空。無想無願
T0585_.15.0009b15: 無起無滅。亦無有住亦不不住。所可謂者意
T0585_.15.0009b16: 不住生。本淨自然澹泊寂寞。佛言梵天。如
T0585_.15.0009b17: 來一切悉以文字演爲脱門。或以等御癡騃
T0585_.15.0009b18: 之句。普順文字心當觀之爲眞諦教。如來
T0585_.15.0009b19: 一切所可分別悉至解脱。敢可説者悉誠諦
T0585_.15.0009b20: 句。如來説經無有塵勞。所演法者皆無解脱
T0585_.15.0009b21: 歸滅度也。是爲如來所説典籍。斯謂菩薩
T0585_.15.0009b22: 所當學者。佛告梵天。如來至眞以何方便遍
T0585_.15.0009b23: 修大哀。而爲衆生講説法乎。如來則以三十
T0585_.15.0009b24: 二事有所發遣。而加大哀濟于衆生。何爲
T0585_.15.0009b25: 三十二。無有吾我。於一切法令衆生類解信
| T0585_.15.0009b26: | 無身。如來於彼而興大哀。 | 一 | 於一切法衆生 |
| T0585_.15.0009b27: | 無受而反有人。如來於彼興發大哀。 | 二 | 一切 |
| T0585_.15.0009b29: | 興顯大哀。 | 三 | 一切諸法而無有壽。而衆生反 |
| T0585_.15.0009c01: | 計有壽。如來於彼興顯大哀。 | 四 | 一切諸法爲 |
| T0585_.15.0009c03: | 大哀。 | 五 | 一切諸法都無所依。而衆生反有所 |
| T0585_.15.0009c04: | 倚著。 | 六 | 一切諸法悉爲虚無。而衆生反志有 |
| T0585_.15.0009c05: | 所樂。 | 七 | 一切諸法悉無吾我。而衆生反計有 |
| T0585_.15.0009c06: | 吾我。 | 八 | 一切諸法悉無有主。而衆生反專志 |
| T0585_.15.0009c07: | 貪受。 | 九 | 一切諸法悉無可受。而衆生反依倚 |
| T0585_.15.0009c08: | 形貌。 | 十 | 一切諸法悉無所生。而衆生反著於 |
| T0585_.15.0009c09: | 所生。 | 十 一 | 一切諸法悉無有沒。而衆生反貪於 |
| T0585_.15.0009c10: | 生死。＊ | 十 二 | 一切諸法悉無欲塵。而衆生反沒溺 |
| T0585_.15.0009c11: | 塵垢。＊ | 十 三 | 一切諸法悉無貪欲。而衆生反爲所 |
| T0585_.15.0009c12: | 染汚。＊ | 十 四 | 一切諸法悉無恚怒。而衆生反懷 |
| T0585_.15.0009c13: | 愶結恨。＊ | 十 五 | 一切諸法悉無愚癡。而衆生反 |
| T0585_.15.0009c14: | 爲之迷惑。＊ | 十 六 | 一切諸法悉無所從來。而衆 |
| T0585_.15.0009c15: | 生反樂倚所趣。＊ | 十 七 | 一切諸法悉無所趣。而衆 |
| T0585_.15.0009c16: | 生反依于終始。＊ | 十 八 | 一切諸法悉無造行。而 |
| T0585_.15.0009c17: | 衆生反務建所修。＊ | 十 九 | 一切諸法悉無放逸而 |
| T0585_.15.0009c18: | 衆生反馳騁縱恣。 | 二 十 | 一切諸法悉爲空靜。而 |
| T0585_.15.0009c19: | 衆生反處於所見。 | 二十 一 | 一切諸法悉爲無 |
| T0585_.15.0009c20: | 想。而衆生反想行爲上。＊ | 二十 二 | 一切諸法悉無 |
| T0585_.15.0009c21: | 有願而衆生反志于所僥。＊ | 二十 三 | 已爲遠離若 |
T0585_.15.0009c23: 獲患厭不與怨敵而集會也及諸不忍處於仁
| T0585_.15.0009c24: | 和＊ | 二十 四 | 遵修顛倒爲世所習遊於邪徑。則能 |
| T0585_.15.0009c25: | 棄除所生之處＊ | 二十 五 | 彼則無有審道所趣。則 |
T0585_.15.0009c27: 資業。當以抑制諸無厭欲。即使具足賢聖之
T0585_.15.0009c28: 貨。信戒慚愧聞施智慧。建立於此具足七財。
| T0585_.15.0009c29: | ＊ | 二十 六 | 吾謂衆生爲恩愛僕。以無堅要爲堅要 |
T0585_.15.0010a02: 爲恩愛僕。衆生之類無有堅要爲堅固想。當
| T0585_.15.0010a03: | 爲講説計有常者爲現無常。 | 二十 七 | 吾謂衆生求 |
T0585_.15.0010a05: 爲建立顯親友行。而爲蠲除勤苦之患究竟
| T0585_.15.0010a06: | 滅度。＊ | 二十 八 | 吾謂衆生以反邪業。各各處於若 |
| T0585_.15.0010a08: | 説法。 | 二十 九 | 吾謂衆生爲諸塵垢而現汚染。於 |
| T0585_.15.0010a10: | 出去等度三界。 | 三 十 | 處於所作一切諸法。因貪 |
T0585_.15.0010a12: 廢。當爲説法至聖解脱。勸令精進爲度堅要。
T0585_.15.0010a13: 而説經法悉使獲安。又加於是而復反捨無
| T0585_.15.0010a14: | 閡之慧。 | 三十 一 | 最尊滅度志于下賤聲聞縁 |
T0585_.15.0010a16: 興闡大哀
T0585_.15.0010a17: 佛告梵天。是爲三十二事。如來開導順化衆
T0585_.15.0010a18: 生。敷弘大哀。斯爲如來。謂行大哀。佛告梵
T0585_.15.0010a19: 天。若有菩薩奉行於斯三十二事。合集大
T0585_.15.0010a20: 哀。如是菩薩爲大士者。名大福田爲大威神。
T0585_.15.0010a21: 樂於巍巍至不退轉。爲衆生故而造立行。佛
T0585_.15.0010a22: 説此大哀法門品時。三萬二千人。發無上正
T0585_.15.0010a23: 眞道意。三萬二千菩薩得不起法忍
T0585_.15.0010a24: 持心梵天所問經卷第一
T0585_.15.0010a25:
T0585_.15.0010a26:
T0585_.15.0010a27:
T0585_.15.0010a28:
T0585_.15.0010a29:
T0585_.15.0010b01:
T0585_.15.0010b02:
T0585_.15.0010b03:
T0585_.15.0010b04: 西晋＊月氏三藏竺法護譯
T0585_.15.0010b05: 難問品第五
T0585_.15.0010b06: 於是明網菩薩。白世尊曰。持心梵天。而從
T0585_.15.0010b07: 如來聞説大哀。所分別法不喜不慼。持心答
T0585_.15.0010b08: 曰。設族姓子修知二行。彼人則有歡喜愁慼。
T0585_.15.0010b09: 眞際所處永無二事。由是之故不喜不慼。猶
T0585_.15.0010b10: 如幻師所幻奇異之術。又彼化人所行而至
T0585_.15.0010b11: 無喜無慼。是族姓子。已得遊入諸法自然之
T0585_.15.0010b12: 相。自然覩於如來所現變化。不喜不慼。如
T0585_.15.0010b13: 來所化。聞於如來所説辯才。不喜不慼。假
T0585_.15.0010b14: 使如是分別諸法。一切如幻等無差特。不於
T0585_.15.0010b15: 如來殷勤喜悦。不於衆生有下劣意
T0585_.15.0010b16: 明網又曰。仁者已解諸法幻相乎。答曰。族
T0585_.15.0010b17: 姓子。假使有行諸法有處乃能問斯。又問梵
T0585_.15.0010b18: 天。仁何所行。答曰。一切愚夫所遵行者。吾
T0585_.15.0010b19: 之所設行在于彼。又問。愚夫行婬怒癡狐疑
T0585_.15.0010b20: 計身。是吾躯體。是我所有。行在邪見。云何
T0585_.15.0010b21: 仁者行在于彼。答曰。卿爲欲令凡夫之士。至
T0585_.15.0010b22: 無凡夫成就法乎。報曰。吾不欲樂凡夫之
T0585_.15.0010b23: 事。安當志于諸法成就乎。喩族姓子。一切
T0585_.15.0010b24: 諸法無所成就。法無所住無積聚處。無有結
T0585_.15.0010b25: 恨無所忘失。亦無懷來報應不也。答曰。族
T0585_.15.0010b26: 姓子。離婬怒癡不行諸法。是謂爲相。有行
T0585_.15.0010b27: 凡夫斯賢聖行。其有行者則興二事。又族姓
T0585_.15.0010b28: 子。一切所行爲無所行。一切所教爲無有
T0585_.15.0010b29: 教。一切所處爲無所處。一切所趣爲無所趣。
T0585_.15.0010c01: 又問梵天。何謂一切所行爲無所行。答曰。假
T0585_.15.0010c02: 使遵行億百千姟諸劫之教。不知法性之所
T0585_.15.0010c03: 増減。以是之故。一切所行爲無所行。又問
T0585_.15.0010c04: 梵天。何謂爲一切所教爲無所教。一切所處
T0585_.15.0010c05: 爲無所處。答曰。一切諸法。如來所教。如來
T0585_.15.0010c06: 所處。以是之故。一切所教爲無所教。一切
T0585_.15.0010c07: 所處爲無所處。又問。何謂一切所趣爲無所
T0585_.15.0010c08: 趣。答曰。計無有人有所趣生。以是之故。一
T0585_.15.0010c09: 切所趣爲無所趣。爾時世尊。讃持心曰。善
T0585_.15.0010c10: 哉善哉。若欲説者當造斯講。於是明網菩薩。
T0585_.15.0010c11: 問持心曰。如向仁者所説。一切愚夫所行。吾
T0585_.15.0010c12: 之所修行在于彼。設如是者則爲致行有
T0585_.15.0010c13: 所獲矣。答曰。豈可遊在所生致所行也。又
T0585_.15.0010c14: 問梵天。設不遊生。焉能教化於衆生乎。答
T0585_.15.0010c15: 曰。猶若如來之所化生。吾如彼生。又問。如
T0585_.15.0010c16: 來所化豈有生乎。答曰。寧有變現所當現乎。
T0585_.15.0010c17: 佛之境界誰所興乎。報曰。有現所現及與
T0585_.15.0010c18: 境界。雖有所現爲無所現。答曰。吾之所生
T0585_.15.0010c19: 當造斯觀。其所生者因縁立界。又問。仁者
T0585_.15.0010c20: 豈爲因縁生死行乎。答吾無因縁生死之行。
T0585_.15.0010c21: 又問。以是之故何所因縁。而縁境界有所恐
T0585_.15.0010c22: 懼。答曰。猶如因縁。因縁界懼亦復如是。計
T0585_.15.0010c23: 無本者無所退轉。於是耆年舍利弗。前白
T0585_.15.0010c24: 佛言。唯天中天。假使有人而與斯等諸天龍
T0585_.15.0010c25: 倶。入於言辭獲福無量。所以者何。如今世尊
T0585_.15.0010c26: 能得逮聞。斯諸正士之所名號。爲甚快矣。何
T0585_.15.0010c27: 況乃値講説法乎。譬如有樹生立於地。而
T0585_.15.0010c28: 於虚空現于莖節枝葉華實。如是大聖。斯諸
T0585_.15.0010c29: 正士之所行相。當作斯觀。住於諸法而現所
T0585_.15.0011a01: 生。終始存沒周旋往來現諸佛土。而以上妙
T0585_.15.0011a02: 如是比慧。無礙辯才自在遊已。已見如是智
T0585_.15.0011a03: 慧變化。何族姓子及族姓女。不發無上正眞
T0585_.15.0011a04: 道乎
T0585_.15.0011a05: 爾時會中有一菩薩名曰普華。謂舍利弗。今
T0585_.15.0011a06: 者耆年。豈不得入此法性乎。佛説耆年智
T0585_.15.0011a07: 慧最尊。何故不堪如是感動所變化乎。答曰。
T0585_.15.0011a08: 世尊説余於聲聞上知其境界。又問。衆可解
T0585_.15.0011a09: 説法境界乎。答曰不也。又問。云何耆年。有所
T0585_.15.0011a10: 講説如其境界。答曰。如其所入所説亦然。又
T0585_.15.0011a11: 問。耆年能令法性無邊際乎。而造證耶。答曰
T0585_.15.0011a12: 如是。又問。何謂隨其所入所説亦然。唯舍
T0585_.15.0011a13: 利弗。隨其所入之所節限。有所講説節限亦
T0585_.15.0011a14: 然。則爲限節自縛法性也。其法性者無有邊
T0585_.15.0011a15: 際。又問普華。其法性者無入相乎。答曰。唯
T0585_.15.0011a16: 舍利弗。假使法性無有入相。然於法性無所
T0585_.15.0011a17: 入相。仁何因設殷勤法性志解脱乎。答曰
T0585_.15.0011a18: 不也。又問。若於平等順如所入法性亦
T0585_.15.0011a19: 然。答曰普華。吾身欲見亦欲聞之。答曰。唯
T0585_.15.0011a20: 舍利弗。云何法性爲有所念。一切諸法爲有
T0585_.15.0011a21: 所説有所聞乎。答曰不也。又問。仁者法故説
T0585_.15.0011a22: 言欲有所見有所聞乎。答曰普華。世尊説曰。
T0585_.15.0011a23: 則有二人得福無量。專精説法。一心聽者。以
T0585_.15.0011a24: 是之故。仁者講法吾當聽之。梵天又問。耆年
T0585_.15.0011a25: 豈能滅於思想而思惟定聽於法乎。答曰。族
T0585_.15.0011a26: 姓子。其滅定者無有二事聽法之理。報曰。
T0585_.15.0011a27: 耆年舍利弗。身寧樂志乎。寂於本淨及諸法
T0585_.15.0011a28: 乎。答曰。如是族姓子。一切諸法本淨寂滅。
T0585_.15.0011a29: 報曰。是故耆年舍利弗。不能堪任常定聽法。
T0585_.15.0011b01: 所以者何。一切諸法本悉寂靜
T0585_.15.0011b02: 舍利弗問。卿族姓子。寧能堪任不從定起而
T0585_.15.0011b03: 講法乎。答曰。唯然舍利弗。省察諸法豈可
T0585_.15.0011b04: 獲乎。而仁説言不從定起能説法耶。答曰不
T0585_.15.0011b05: 然。梵天又曰。是故仁者。一切凡夫愚戇之
T0585_.15.0011b06: 黨。常得定意。耆年又曰。凡夫愚戇以何定
T0585_.15.0011b07: 意而三昧乎。答曰。一切諸法而無所趣。斯
T0585_.15.0011b08: 曰常定。又問。如是等習凡夫愚戇。及與賢
T0585_.15.0011b09: 聖無差別乎。答曰。唯舍利弗。誠如所云。吾
T0585_.15.0011b10: 之所察。又不欲令凡夫愚戇。及與賢聖造若
T0585_.15.0011b11: 干也。所以者何。諸賢聖法無所滅除。愚戇
T0585_.15.0011b12: 之法亦無所興。猶法界等。以斯之故無有
T0585_.15.0011b13: 度者。則復而問。族姓子。諸法無本爲何謂
T0585_.15.0011b14: 耶。答曰。如耆年身所分別知。豈復興發賢
T0585_.15.0011b15: 聖法乎。答曰不然。又問。仁爲滅除凡夫法乎。
T0585_.15.0011b16: 答曰不也。又問。豈復逮得賢聖法乎。答曰不
T0585_.15.0011b17: 也。又問。寧復分別凡夫法乎。答曰不然。又
T0585_.15.0011b18: 問。云何耆年分別知時。答曰。如所聞法離
T0585_.15.0011b19: 於凡夫則爲無本。平等亦如無有解脱。滅度
T0585_.15.0011b20: 亦如無本亦如。答曰。唯舍利弗其無本者無
T0585_.15.0011b21: 有差別不若干也。其無本者無所歸趣。所謂
T0585_.15.0011b22: 無本。如無本者一切諸法悉入無本
T0585_.15.0011b23: 於是耆年舍利弗。前白佛言唯天中天。猶如
T0585_.15.0011b24: 大火熾盛赫奕無所不燒。諸族姓子亦復如
T0585_.15.0011b25: 是。諸所説法皆分別了。一切法性處靡不盡。
T0585_.15.0011b26: 世尊告曰。然舍利弗。諸族姓子。講説法性
T0585_.15.0011b27: 如汝所云。爾時明網菩薩。謂舍利弗佛歎
T0585_.15.0011b28: 仁者智慧爲尊。歎於耆年以何智慧。答曰。明
T0585_.15.0011b29: 網當知。諸聲聞中倚于音聲。但自照身而得
T0585_.15.0011c01: 解脱。歎我於中而爲尊耳。不在菩薩而有智
T0585_.15.0011c02: 慧也。又問。唯舍利弗。察於智慧有言相乎。
T0585_.15.0011c03: 答曰不然。又問。其智慧者行不普乎。不平
T0585_.15.0011c04: 等耶。答曰如是。誠如所云。智慧平等。又問。
T0585_.15.0011c05: 何故諸法普等。乃爲智慧。而反講説智慧之
T0585_.15.0011c06: 限。答曰。然族姓子。智慧法性無有邊限。繋
T0585_.15.0011c07: 在限者從其境界。因本慧行而有所入。又問。
T0585_.15.0011c08: 仁之所知。其無限者而可限乎。答曰不然。又
T0585_.15.0011c09: 問。以何齊限而自繋閡有所説乎。時舍利
T0585_.15.0011c10: 弗。默然無言
T0585_.15.0011c11: 於是賢者大迦葉。承佛聖旨。前白佛言唯然
T0585_.15.0011c12: 世尊。明網菩薩。何故號曰爲明網也。於是
T0585_.15.0011c13: 世尊。見於耆年大迦葉請。欲令衆會徳本具
T0585_.15.0011c14: 足。告於明網。汝族姓子。自現本徳所造之
T0585_.15.0011c15: 業而致淨光。當爲天上及世間人顯示暉曜。
T0585_.15.0011c16: 令菩薩衆所爲善本志純熟者。或發道心使
T0585_.15.0011c17: 得精進。明網菩薩。聞佛音詔更整衣服。便
T0585_.15.0011c18: 從右掌縵網指爪尋放光明。通徹無量不可
T0585_.15.0011c19: 稱限。照於十方諸佛國土無有邊際。而悉普
T0585_.15.0011c20: 周一切無量不可計會諸佛世界。地獄餓鬼
T0585_.15.0011c21: 畜生群萌。盲聾瘖瘂。跛蹇疾病。尫羸狂騃
T0585_.15.0011c22: 愚冥。懷婬怒癡。裸形不蔽。若飢若渇。若
T0585_.15.0011c23: 繋若縛。貧匱醜陋。老耄年邁法應當死慳貪
T0585_.15.0011c24: 嫉妬。犯戒瞋恚。懈怠放意。惡智無信而無
T0585_.15.0011c25: 博聞。不知慚愧。墮於邪見六十二疑。生於
T0585_.15.0011c26: 八難不閑之處。悉蒙斯光尋時皆安。時彼衆
T0585_.15.0011c27: 生則無貪婬。不患瞋怒。不迷愚癡無有結
T0585_.15.0011c28: 恨。亦無熱惱。當爾之時。世尊之前諸來衆
T0585_.15.0011c29: 會。菩薩･聲聞･天･龍鬼･神･犍沓惒･阿須倫･
T0585_.15.0012a01: 迦樓羅･眞陀羅･摩睺勒･比丘･比丘尼･清
T0585_.15.0012a02: 信士･清信女。普現一像悉爲金色一切等現。
T0585_.15.0012a03: 相好形容皆如如來。普現一等無見頂相。身
T0585_.15.0012a04: 如金剛一切盡坐自然蓮華。珠交露帳。衆寶
T0585_.15.0012a05: 之蓋。一切悉等而無差別。現自然身如佛無
T0585_.15.0012a06: 異。一切色身悉獲安隱。猶如菩薩逮得三昧
T0585_.15.0012a07: 各興歡豫。彼時衆會怪未曾有各各相見。悉
T0585_.15.0012a08: 如世尊而無差別。不復自覩疵瑕之體。適放
T0585_.15.0012a09: 是光。尋時下方有四菩薩。自然踊出叉手而
T0585_.15.0012a10: 住。各自念曰。今者當禮何所如來。空中有
T0585_.15.0012a11: 聲則語之曰。明網菩薩殊特光明。普令衆
T0585_.15.0012a12: 會悉現一色爲如來像。時四菩薩得未曾有。
T0585_.15.0012a13: 則擧聲曰。假令至誠吾等所建。如今所覩
T0585_.15.0012a14: 像色一類無異。諸法平等而無差別。以斯
T0585_.15.0012a15: 眞諦而無虚者。吾等特當覩能仁佛瑞應之
T0585_.15.0012a16: 體。設見如來當奉事之。於時世尊。蓮華交
T0585_.15.0012a17: 露師子之座。去地七尺。時四菩薩稽首佛足。
T0585_.15.0012a18: 倶發聲言。至未曾有。天中之天。如來智慧
T0585_.15.0012a19: 不可窮極。明網菩薩本性清淨徳願乃爾。演
T0585_.15.0012a20: 其光明令諸衆生威容顏貌所現若茲。於時
T0585_.15.0012a21: 世尊。告明網菩薩。汝族姓子。還攝光明所
T0585_.15.0012a22: 顯弘曜。以作佛事多所建立。令無量人志于
T0585_.15.0012a23: 道心。明網菩薩。聞佛教命則還攝光。應時
T0585_.15.0012a24: 衆會一切如故。威儀禮節復現如前。如來獨
T0585_.15.0012a25: 處於師子床。耆年大迦葉。前白佛言。斯四
T0585_.15.0012a26: 菩薩。從何所來。四菩薩曰。吾從下方異佛
T0585_.15.0012a27: 界來。又問。世界所名。答曰。衆寶普現。又
T0585_.15.0012a28: 問。如來至眞其號云何。現説法乎。答曰。號
T0585_.15.0012a29: 一寶蓋如來。于彼講法。又問。彼之世界去
T0585_.15.0012b01: 是遠近。答曰。世尊知之。又問。仁等何因至
T0585_.15.0012b02: 此。答曰。明網菩薩演放光明。吾於本土見
T0585_.15.0012b03: 其光明。下方佛國。聞于能仁世尊明網之名。
T0585_.15.0012b04: 故詣此土欲覲世尊稽首奉事。欲覩正士明
T0585_.15.0012b05: 網菩薩。時大迦葉。前白佛言。衆寶普現世
T0585_.15.0012b06: 界。一寶蓋佛土。去是幾所。佛告迦葉。下方
T0585_.15.0012b07: 去此。七十二江河沙等諸佛國土。乃得衆寶
T0585_.15.0012b08: 普現世界。一寶蓋佛所處。此四菩薩。從彼
T0585_.15.0012b09: 間來。又問世尊。幾如之頃乃達到此。告曰。
T0585_.15.0012b10: 一發意頃便來至斯。迦葉白佛難及大聖。菩
T0585_.15.0012b11: 薩大士所放光明。神足聖達巍巍如是。明網
T0585_.15.0012b12: 菩薩演其光明照遠無際。斯四菩薩。尋即
T0585_.15.0012b13: 至此。其誰見是神足威變智慧所爲。而不願
T0585_.15.0012b14: 樂建立大乘。世尊告曰。如汝所云。諸菩薩
T0585_.15.0012b15: 行不可思議。聲聞縁覺所不能及也
T0585_.15.0012b16: ＊問談品第六
T0585_.15.0012b17: 於是大迦葉。謂明網菩薩。族姓子。光猶若
T0585_.15.0012b18: 如來。威容姿顏紫磨金形。衆會蒙曜色像普
T0585_.15.0012b19: 齊。答曰。唯大迦葉。當問世尊而發遣之。耆
T0585_.15.0012b20: 年尋時前問大聖。佛告迦葉。明網菩薩得爲
T0585_.15.0012b21: 佛時。當爾衆會悉紫金容咸樂一義。同心篤
T0585_.15.0012b22: 信達諸通慧。無有聲聞縁覺之名。純諸菩薩
T0585_.15.0012b23: 大士之衆。迦葉白佛。其有菩薩生彼佛土。便
T0585_.15.0012b24: 當謂之爲如來耶。世尊告曰。如是迦葉如爾
T0585_.15.0012b25: 所言。便當謂之爲如來也。爾時四萬四千人。
T0585_.15.0012b26: 皆發無上正眞道意願生彼土。異口同音僉
T0585_.15.0012b27: 共歎曰。明網菩薩得佛道時。吾等悉當生彼
T0585_.15.0012b28: 佛土。於是迦葉復白佛言。明網却後幾如。當
T0585_.15.0012b29: 成無上正眞道爲最正覺乎。佛告迦葉。自問
T0585_.15.0012c01: 明網。久如成佛。當爲汝發遣之。耆年迦葉
T0585_.15.0012c02: 問明網曰。仁族姓子。久如當成無上正眞爲
T0585_.15.0012c03: 最正覺乎。答曰。唯迦葉。若有人問言。幻師
T0585_.15.0012c04: 化人。久如當成無上正眞爲最正覺乎。以何
T0585_.15.0012c05: 答彼。報曰。族姓子。幻師所化虚而無實何
T0585_.15.0012c06: 所答乎。答曰如是。一切諸法猶如幻化自然
T0585_.15.0012c07: 而成。何問如斯。仁當久如成最正覺。又問。
T0585_.15.0012c08: 云何族姓子。猶如幻師所化。幻者寂漠不
T0585_.15.0012c09: 可分別。無有想念亦無言辭。仁謂諸法亦如
T0585_.15.0012c10: 是乎。以何限節利益衆生開導之乎。答曰。如
T0585_.15.0012c11: 道自然人亦自然。如人自然幻亦自然。如幻
T0585_.15.0012c12: 自然衆生自然。如衆生自然。諸法自然亦復
T0585_.15.0012c13: 如此。唯大迦葉。以計於斯。不當觀採有益
T0585_.15.0012c14: 無益。亦不有利。亦不無利。無度不度。又問。
T0585_.15.0012c15: 不立衆生於佛道乎。答曰。如來之道有立想
T0585_.15.0012c16: 乎。報曰不也。以是之故。吾不建立衆生之
T0585_.15.0012c17: 類於佛道也。亦不令志聲聞縁覺又問。族
T0585_.15.0012c18: 姓子。如今仁者。於何所立。答曰。如無本立。
T0585_.15.0012c19: 吾之所立亦復如是。又問。如無本者則無所
T0585_.15.0012c20: 立。亦無退還。答曰如是。猶如無本而無所
T0585_.15.0012c21: 立。亦無退還。其無本者。亦復如茲立無所
T0585_.15.0012c22: 立。以是之故。吾謂諸法無立無退。又問明
T0585_.15.0012c23: 網。仁者。何以開化衆生。而言無立無退還
T0585_.15.0012c24: 乎。答曰。其有解達。志有所願。微妙之事。不
T0585_.15.0012c25: 化衆生。其於諸法有退還者。亦不開化。又
T0585_.15.0012c26: 問。卿族姓子。不還衆生出生死乎。答曰。吾
T0585_.15.0012c27: 亦不得生死事。亦無所見。況還衆生。又問。
T0585_.15.0012c28: 仁者豈不化於終始展轉衆生之倫。至泥洹
T0585_.15.0012c29: 乎。答曰。吾亦不得泥洹。亦無所見。何因勸
T0585_.15.0013a01: 化衆生類乎。譬如族姓子。設無始終不得
T0585_.15.0013a02: 滅度。今何以故勸化開導。無央數人行佛道
T0585_.15.0013a03: 乎。斯等衆生不求滅度耶。答曰。假使菩薩。
T0585_.15.0013a04: 若得生死者有泥洹也。爲衆生想而言有人
T0585_.15.0013a05: 以行佛道。不可爲菩薩。不當謂之求於佛
T0585_.15.0013a06: 道也。又問。卿族姓子。於何所行。答曰。吾身
T0585_.15.0013a07: 所行。不行生死。不行滅度。無衆生想。唯大
T0585_.15.0013a08: 迦葉。向者問言。於何所行。如化如來之所
T0585_.15.0013a09: 行者。吾之所行亦從于彼。報曰。族姓子。如
T0585_.15.0013a10: 化如來不有所行。答曰。一切衆生相亦如是。
T0585_.15.0013a11: 不當觀之而有所行也。又問。族姓子。觀衆
T0585_.15.0013a12: 生行相如是乎。何故衆生行婬怒癡。其化如
T0585_.15.0013a13: 來。無所染汚。亦無結恨。無所忘失。是故耆
T0585_.15.0013a14: 年。今欲相問。如其所知以報答之。又如耆
T0585_.15.0013a15: 年。豈爲有此婬怒癡乎。報曰不然。又問。其
T0585_.15.0013a16: 婬怒癡寧爲盡乎。報曰不然。假使耆年無
T0585_.15.0013a17: 婬怒癡。亦不滅除。其婬怒癡徙著何所。報
T0585_.15.0013a18: 曰。唯族姓子。愚癡凡夫處於顛倒。思想衆
T0585_.15.0013a19: 念有所慕求。應與不應。則便習行於婬怒癡。
T0585_.15.0013a20: 又諸聖賢。則以法律覺了顛倒。便不習行思
T0585_.15.0013a21: 想衆念。無應不應。則便無復婬怒癡也。於
T0585_.15.0013a22: 迦葉意所憶云何。其處顛倒而生諸法。從致
T0585_.15.0013a23: 法耶。因有所生爲無所生。報曰。族姓子。其
T0585_.15.0013a24: 不有生則無所生。答曰唯然。大迦葉。意趣
T0585_.15.0013a25: 云何。其不有生無所有者。寧有所生乎。報
T0585_.15.0013a26: 曰不然。答曰如是。唯大迦葉。其不有生欲
T0585_.15.0013a27: 令生者。於何所生乎。報曰不然。又問耆年。
T0585_.15.0013a28: 爲求所生。縁是致生婬怒癡乎。報曰不然。答
T0585_.15.0013a29: 曰。以是之故。唯大迦葉。何從得致婬怒癡
T0585_.15.0013b01: 乎衆生猗著致塵勞耶。報曰。如是如是。族
T0585_.15.0013b02: 姓子。一切諸法本爲悉淨無婬怒癡。答曰。吾
T0585_.15.0013b03: 以是故而説此言。一切諸法悉如幻化。如來
T0585_.15.0013b04: 自然之相。説是語時。四萬四千菩薩。得柔
T0585_.15.0013b05: 順法忍
T0585_.15.0013b06: 於是大迦葉白佛言。其有目見明網菩薩。不
T0585_.15.0013b07: 歸惡趣。諸魔官屬不能得便。假使有人聞説
T0585_.15.0013b08: 法者。斯菩薩等終不墮落聲聞縁覺所處之
T0585_.15.0013b09: 地。其見教授有所講者。佛已歎於明網菩薩
T0585_.15.0013b10: 國土之徳。佛告迦葉。明網菩薩所遊佛土則
T0585_.15.0013b11: 所遊處。開化度脱無數衆生。迦葉爲見諸族
T0585_.15.0013b12: 姓子蒙光者乎。答曰已見。世尊告曰。假使
T0585_.15.0013b13: 三千大千世界滿中芥子。斯數可知別其多
T0585_.15.0013b14: 少。明網菩薩所開化人。立于佛道不可計量。
T0585_.15.0013b15: 迦葉欲知明網菩薩。假使衆生見其光明。以
T0585_.15.0013b16: 權方便而説經法。又復迦葉聽我所説。此族
T0585_.15.0013b17: 姓子國土差特。名徳嚴淨明網處所。明網菩
T0585_.15.0013b18: 薩。六百七十萬阿僧祇劫。過是數已當得作
T0585_.15.0013b19: 佛。號普明變動光王如來至眞等正覺明行成
T0585_.15.0013b20: 爲善逝世間解無上士道法御天人師爲佛世
T0585_.15.0013b21: 尊。世界名等集殊勝。適詣佛樹則得爲佛。其
T0585_.15.0013b22: 佛國土。無有諸魔及諸魔天。一切皆志無上
T0585_.15.0013b23: 正眞之道。其佛國土以妙栴檀而爲土地。世
T0585_.15.0013b24: 界平正猶如手掌若網縵也。其界衆生身體
T0585_.15.0013b25: 柔軟。土地和良安隱豐熟。一切衆寶合成佛
T0585_.15.0013b26: 國。無沙礫石荊棘之穢。無有惡趣勤苦之患。
T0585_.15.0013b27: 亦無八難不閑之劇。其佛境域悉生蓮華。斯
T0585_.15.0013b28: 諸蓮華悉以寶成。其華甚香。若干種色世界
T0585_.15.0013b29: 廣大。東西南北不可稱限。普明變動光王如
T0585_.15.0013c01: 來。有無央數諸菩薩衆隨其音聲。佛法聖衆
T0585_.15.0013c02: 威神變化。已光莊嚴逮總持藏。辯才無閡
T0585_.15.0013c03: 智慧名徳。獲大神通降伏衆魔。志意所遊常
T0585_.15.0013c04: 知羞恥。精修聖明以慧教化。佛言迦葉。又
T0585_.15.0013c05: 彼佛土不生女人。一切菩薩生寶蓮華自然
T0585_.15.0013c06: 長大。斯諸菩薩以禪爲食。屋宅經行床榻臥
T0585_.15.0013c07: 具。宮殿浴池園觀産業譬若天上。其普明變
T0585_.15.0013c08: 動光王如來。所講經法無文字説。唯諸菩薩
T0585_.15.0013c09: 蒙佛光明適照其身。即便逮得不起法忍。光
T0585_.15.0013c10: 明消竭婬怒癡垢。又其餘明至他佛界。消滅
T0585_.15.0013c11: 衆生色欲之塵令無瑕疵。斯等順律。佛告迦
T0585_.15.0013c12: 葉。其光明中自然演出法門之音。出三十
T0585_.15.0013c13: 二事。何謂三十二。諸法空哉。淨一切見故。
T0585_.15.0013c14: 諸法無想哉。離想念故。諸法無願哉。度
T0585_.15.0013c15: 三界故。諸法無欲哉。本淨寂然。諸法無怒
T0585_.15.0013c16: 哉。蠲除衆想。諸法無癡哉。離諸幽冥。諸法
T0585_.15.0013c17: 無來哉。都無所起。諸法當來哉。順於遊觀。
T0585_.15.0013c18: 諸法無住哉。爲自然立。諸法永度哉。無去
T0585_.15.0013c19: 來今。諸法無異哉。則爲自然。諸法無生哉。
T0585_.15.0013c20: 爲無報應。諸法無造報哉。無所興故。諸法
T0585_.15.0013c21: 無作哉。因行而起。諸法無形哉。縁念而有。
T0585_.15.0013c22: 諸法無貌哉。離諸所生。諸法審諦哉。覺了
T0585_.15.0013c23: 眞實。諸法至誠哉。爲同一等。諸法無人哉。
T0585_.15.0013c24: 無獲人故。諸法無壽哉。爲眞究竟。諸法愚
T0585_.15.0013c25: 騃哉。不受教故。諸法護視哉。蠲除諸結。諸
T0585_.15.0013c26: 法無著哉。爲無熱惱。諸法無近哉。本淨無
T0585_.15.0013c27: 塵。諸法一品哉。眞際寂然。諸法澹泊哉。爲
T0585_.15.0013c28: 一等定。諸法住本原哉。因對而發。諸法無本
T0585_.15.0013c29: 行哉。而縁破壞。諸法等御法哉。一切普入。
T0585_.15.0014a01: 諸法無縁哉。不相雜錯。諸法覺哉。順如所
T0585_.15.0014a02: 現。諸法無爲哉。無衆事對。佛言迦葉。是爲
T0585_.15.0014a03: 普明變動光王如來光明。出是輩聲。以斯光
T0585_.15.0014a04: 明而照菩薩因作佛事。其佛國土無有魔事
T0585_.15.0014a05: 無所妨廢。佛言迦葉。又彼如來壽無有量
T0585_.15.0014a06: 於是賢者大迦葉。白世尊曰。設使有人欲取
T0585_.15.0014a07: 佛國。當受清淨佛之境界。亦當如斯。今族
T0585_.15.0014a08: 姓子。即當具足一切普備。佛言如爾所云。從
T0585_.15.0014a09: 不可計億百千姟諸如來所。志願清淨
T0585_.15.0014a10: 爾時持心梵天。謂明網菩薩。今者如來。受
T0585_.15.0014a11: 族姓子決乎。答曰梵天。如來皆＊受一切人
T0585_.15.0014a12: 決。又問。云何授決。答曰。隨其所作而受報
T0585_.15.0014a13: 應。斯爲受決。又問。以何因故授報應決。所
T0585_.15.0014a14: 以授於仁者之決。答曰梵天。所謂縁者。身
T0585_.15.0014a15: 無所作口無言辭意不可見。是爲罪福之所
T0585_.15.0014a16: 作乎。報曰不然。又問。其佛道者有行相乎。
T0585_.15.0014a17: 報曰不然。道無有形亦無所有。道即無名而
T0585_.15.0014a18: 無行相。又問設無有行。豈可令道有行之貌
T0585_.15.0014a19: 而有獲乎。報曰不然。是故梵天當作斯説。設
T0585_.15.0014a20: 無所造無有果報。無有行貌無行貌性。乃名
T0585_.15.0014a21: 曰道。猶如道者。獲者亦如受決。亦如不以
T0585_.15.0014a22: 行貌而＊受決也。又問族姓子。不行六度無
T0585_.15.0014a23: 極。然後授決乎。答曰。如是梵天。行六度無
T0585_.15.0014a24: 極然後受決。又復聖賢捨一切塵。是則名曰
T0585_.15.0014a25: 施度無極。設無所行無所造者。是則名曰戒
T0585_.15.0014a26: 度無極。靡所不堪。是則名曰忍度無極。假
T0585_.15.0014a27: 使澹泊。是則名曰進度無極。隨如應住。是
T0585_.15.0014a28: 則名曰寂度無極。而悉曉了。是則名曰智度
T0585_.15.0014a29: 無極。設令梵天。若有菩薩而奉行斯六度無
T0585_.15.0014b01: 極。寧有行乎。答曰。無有行也。所以者何。如
T0585_.15.0014b02: 應行者設有行者。有所行者則無所行。無所
T0585_.15.0014b03: 行者斯乃爲行。答曰。是故梵天當建斯説。無
T0585_.15.0014b04: 所行者則爲道行。又而梵言爾已受決至于
T0585_.15.0014b05: 道乎。設使法性已無本者。斯無本者所見受
T0585_.15.0014b06: 決。吾之受決亦復如此。答曰。族姓子。其無
T0585_.15.0014b07: 本者及與法性悉無授決。答曰。授決之相亦
T0585_.15.0014b08: 復如是。猶如無本及與法性等無差特。於是
T0585_.15.0014b09: 持心梵天。白世尊曰。其菩薩者爲何所行而
T0585_.15.0014b10: 得受決。至於無上正眞道乎。佛告梵天。假
T0585_.15.0014b11: 使菩薩所行。不起於行亦無所滅。不行於善
T0585_.15.0014b12: 亦無有惡。不隨世行亦不度世。無有罪行亦
T0585_.15.0014b13: 無有福。不犯於行亦無不犯。無有漏行亦無
T0585_.15.0014b14: 不漏。無有造行亦無不造。不爲有行亦不離
T0585_.15.0014b15: 行。不專修行不離專精。無斷除行亦無不
T0585_.15.0014b16: 除。無生死行亦無滅度。無有見行亦無所
T0585_.15.0014b17: 聞。無意念行亦無所知。而不行施亦無慳貪。
T0585_.15.0014b18: 不奉梵行亦無所犯。而無忍行亦無不忍。無
T0585_.15.0014b19: 精進行亦無懈怠。不行禪定無所專一。不行
T0585_.15.0014b20: 智慧亦無不智。亦無達行亦無所入。佛告梵
T0585_.15.0014b21: 天。假使菩薩所行若茲。如來則爲受斯決矣。
T0585_.15.0014b22: 當成無上正眞之道。所以者何。設使梵天應
T0585_.15.0014b23: 如行者。有所行者志有所造。若行於道而起
T0585_.15.0014b24: 想行。若無想行而行於道。有所造行若無
T0585_.15.0014b25: 造行。行於道者。有所放逸無所放逸。有所
T0585_.15.0014b26: 戲樂無所戲樂。斯爲道者則非道行。以是之
T0585_.15.0014b27: 故。梵天當知。莫作斯觀。皆度一切諸所造
T0585_.15.0014b28: 行。則爲菩薩乃得受決。又復問曰。唯然世
T0585_.15.0014b29: 尊。所謂授決而得決者爲何謂耶。世尊答曰。
T0585_.15.0014c01: 一切諸法除諸有二則名受決。於一切法而
T0585_.15.0014c02: 不造二則名受決。於諸所起而等衆色則名
T0585_.15.0014c03: 受決。其身口意所爲澹泊則名受決。佛告梵
T0585_.15.0014c04: 天。吾自憶念往古世時。爾時有劫劫名喜
T0585_.15.0014c05: 見。而於彼劫供養七十二姟諸如來等。斯諸
T0585_.15.0014c06: 如來不見授決。復次有劫劫名善化。于彼劫
T0585_.15.0014c07: 中加復供養。二十二億諸如來等不見授決。
T0585_.15.0014c08: 復次有劫劫名梵歎。吾於彼劫而復供養。萬
T0585_.15.0014c09: 八千佛不見受決。復次有劫劫名欣樂。吾於
T0585_.15.0014c10: 彼劫加復供養。三百二十萬諸如來衆。彼如
T0585_.15.0014c11: 來等不見受決。過是然後。復次有劫名大
T0585_.15.0014c12: 演。而於彼劫亦復興出。八百四十萬諸如來
T0585_.15.0014c13: 衆。吾悉供養斯諸如來。以若干種隨其所
T0585_.15.0014c14: 安而奉進之。又彼諸佛不見受決。佛告梵天。
T0585_.15.0014c15: 今吾一劫若復過劫。説諸如來所有名號。昔
T0585_.15.0014c16: 所供養諸佛之數又復在彼淨修梵行。一切
T0585_.15.0014c17: 布施所有供具靡不獻進。遵一切戒而悉具
T0585_.15.0014c18: 足。奉忍辱慈離於結恨。慇懃精進。一切所聞
T0585_.15.0014c19: 皆苞覽持。一心定意所行寂漠坐而專思。
T0585_.15.0014c20: 亦有講問音聲智慧。斯諸如來不見受決。所
T0585_.15.0014c21: 以者何。用所造行而有猗故。梵天欲知當
T0585_.15.0014c22: 造斯觀。皆當超度一切諸行。斯乃名曰菩薩
T0585_.15.0014c23: 受決。然後値見定光如來。爾乃獲致不起
T0585_.15.0014c24: 法忍。＊定光正覺見授決言。汝於來世當得作
T0585_.15.0014c25: 佛。號能仁如來至眞等正覺明行成爲善逝
T0585_.15.0014c26: 世間解無上士道法御天人師爲佛衆祐。當
T0585_.15.0014c27: 彼世時乃超衆行。具六度無極。所以者何。
T0585_.15.0014c28: 皆悉棄捨一切想故。是則名曰施度無極。蠲
T0585_.15.0014c29: 除一切所在縁使。名曰戒度無極。忍於諸
T0585_.15.0015a01: 性。名曰忍度無極。於一切行皆悉寂然。名
T0585_.15.0015a02: 曰進度無極。於一切念而無習行。名曰寂度
T0585_.15.0015a03: 無極。了本清淨不起法忍。是則名曰智度
T0585_.15.0015a04: 無極。見錠光如來。尋則具足六度無極。吾
T0585_.15.0015a05: 初發意來。一切放捨所可施與。百倍千倍。萬
T0585_.15.0015a06: 倍億倍。巨億萬倍。喩五蓮華供養之徳。不
T0585_.15.0015a07: 可相比無以爲喩。從初發意布施知足。奉禁
T0585_.15.0015a08: 順戒。忍辱仁和究竟受恥堪任於法。精進
T0585_.15.0015a09: 慇懃遵修不倦。禪定寂漠常無有著。從初發
T0585_.15.0015a10: 意觀察智慧常不放逸。計斯智慧諸度無極。
T0585_.15.0015a11: 百倍千倍。萬倍億倍。巨億萬倍。不可相比
T0585_.15.0015a12: 無以爲喩。是故梵天。當造斯觀。在彼世時。
T0585_.15.0015a13: 尋即具足六度無極。又問世尊。云何具足六
T0585_.15.0015a14: 度無極。大聖告曰。不念於施。不著於戒。不
T0585_.15.0015a15: 想忍辱。不專精進。禪無所住。智慧無二。是
T0585_.15.0015a16: 爲具足六度無極。又問。假使具足六度無極。
T0585_.15.0015a17: 何所具足。答曰。設使具足六度無極。便即
T0585_.15.0015a18: 具足於諸通慧。又問世尊。設具六度。云何
T0585_.15.0015a19: 便具諸通慧乎。答曰梵天。若等布施則等諸
T0585_.15.0015a20: 通慧。以等戒者則等通慧。設等忍者則等通
T0585_.15.0015a21: 慧。如等精進則等通慧。若等禪者則等通
T0585_.15.0015a22: 慧。等智慧者則等通慧。以能等此則等諸
T0585_.15.0015a23: 法。便能平等於諸通慧。復次梵天。念具足
T0585_.15.0015a24: 施則具通慧。念戒念忍念進念寂念慧。悉具
T0585_.15.0015a25: 足者則具諸通慧矣。離諸通慧念。斯名具足
T0585_.15.0015a26: 六度無極。備諸通慧也。如是梵天。已能具
T0585_.15.0015a27: 足六度無極。則便具足諸通之慧。又問。云
T0585_.15.0015a28: 何具諸通慧。大聖告曰。眼不受色。耳不受
T0585_.15.0015a29: 聲。鼻不受香。口不受味。身不受細滑。意不
T0585_.15.0015b01: 受法。其無有内。亦無有外。而不所由。亦無
T0585_.15.0015b02: 所受。亦不自念。具足周辯諸通之慧。已具
T0585_.15.0015b03: 足此。名曰諸通慧。眼不著色。耳聲鼻香舌
T0585_.15.0015b04: 味身更意法。而無所著。以故如來慧無罣
T0585_.15.0015b05: 閡。所見無限達諸通慧。則復不受諸通慧
T0585_.15.0015b06: 也。所以者何。若欲成就諸通慧器。則不成
T0585_.15.0015b07: 器而無有器。已無有器則曰暴露。已能平
T0585_.15.0015b08: 等＊暴露行者。爲諸通慧斯無所受。猶如梵
T0585_.15.0015b09: 天一切所爲悉依猗空。空無所倚一切悉達
T0585_.15.0015b10: 無所不知。而志求猗諸通之慧。如諸通慧無
T0585_.15.0015b11: 所猗求。又問世尊。諸通慧者爲何謂耶。何
T0585_.15.0015b12: 因名曰諸通慧乎。世尊答曰。諸通慧者假託
T0585_.15.0015b13: 名耳。悉無所著普了衆行。無有聲聞縁覺之
T0585_.15.0015b14: 事。名諸通慧。探一切念而療治之。名諸通
T0585_.15.0015b15: 慧。而皆分別諸所至趣。名諸通慧。智不可
T0585_.15.0015b16: 限曉衆生行。名諸通慧。分識一切隨時而
T0585_.15.0015b17: 順有所學。不復學縁覺之慧。無所不達應時
T0585_.15.0015b18: 現教。名諸通慧。等療隨行順不失時。名諸
T0585_.15.0015b19: 通慧。曉知諸藥所可療者。名諸通慧。滅除
T0585_.15.0015b20: 衆病。名諸通慧。拔諸罣閡猗著根原。名諸
T0585_.15.0015b21: 通慧。常三昧定。名諸通慧。了一切法無有
T0585_.15.0015b22: 疑網。名諸通慧。究竟普達靡所不知。開暢
T0585_.15.0015b23: 世間度世之慧。名諸通慧。綜練分別。所説
T0585_.15.0015b24: 周備。一切敏達。梵天。是故名諸通慧。於是
T0585_.15.0015b25: 持心梵天。白世尊曰。至未曾有天中之天。
T0585_.15.0015b26: 諸佛世尊而無有心。因慧名心心本清淨。如
T0585_.15.0015b27: 來至眞究盡曉了衆生心行。唯然大聖。若有
T0585_.15.0015b28: 族姓子族姓女聞諸通慧。其誰不發無上正
T0585_.15.0015b29: 眞道乎。乃致斯類無量之徳。興發殊特。於
T0585_.15.0015c01: 是明網菩薩白世尊曰。假使菩薩希望名徳
T0585_.15.0015c02: 而志道者。則爲不慕佛道不立大乘。所以者
T0585_.15.0015c03: 何。一切諸法則無名徳無有伴黨。天中天。
T0585_.15.0015c04: 斯非菩薩之名徳也。天中天。無有縁應爾乃
T0585_.15.0015c05: 名曰建志佛道。因於大哀欲滅衆生苦患惱
T0585_.15.0015c06: 故。忍於己勞不以厭惓不畏終始。以無量故。
T0585_.15.0015c07: 不斷佛教故。護正法故。敬聖衆故。又以善
T0585_.15.0015c08: 法除惡法故。諸見脱門以解度故。療除諸病
T0585_.15.0015c09: 令滅盡故。救濟一切生善處故。將順拯拔所
T0585_.15.0015c10: 愛憎故。於世間法無所著故。嶮道逐生死
T0585_.15.0015c11: 令得出故。使處無爲務安隱故。唯天中天。
T0585_.15.0015c12: 又諸菩薩不當疑望。不爲衆生有所造作而
T0585_.15.0015c13: 有悕望。亦無所疑。天中天。菩薩大士不以苦
T0585_.15.0015c14: 樂而患厭也。天中天。何謂菩薩種姓清淨。世
T0585_.15.0015c15: 尊答曰。菩薩不以族姓轉輪聖王。不以帝釋
T0585_.15.0015c16: 梵天。有所生處種姓清淨。菩薩所立能具徳
T0585_.15.0015c17: 本。興發他人衆善之＊原。是爲菩薩種姓清
T0585_.15.0015c18: 淨。又在畜生所生之處則離諸見。慈悲喜護。
T0585_.15.0015c19: 等與法藥除意瑕穢。是則菩薩種姓清淨。
T0585_.15.0015c20: 施爲種姓。無所悋故。戒爲種姓。無熱惱故。
T0585_.15.0015c21: 忍爲種姓。離瞋恚故。進爲種姓。無懈怠故。
T0585_.15.0015c22: 禪爲種姓。一心定故。慧爲種姓。無闇蔽故。
T0585_.15.0015c23: 斯爲菩薩棄諸瑕穢不捨道心。則爲菩薩之
T0585_.15.0015c24: 種姓也。不樂聲聞縁覺乘故
T0585_.15.0015c25: ＊談論品第七
T0585_.15.0015c26: 於是持心梵天。白世尊曰。溥首童眞在斯衆
T0585_.15.0015c27: 會默然而坐。無所言講亦不談論。佛告溥首。
T0585_.15.0015c28: 豈能樂住説斯法乎。有所及處屈意分別。
T0585_.15.0015c29: 溥首白佛。世尊。所因法義致正覺者。又計
T0585_.15.0016a01: 彼法有言教乎。告曰溥首。法無言教。又問。
T0585_.15.0016a02: 其法寧有言辭。有所思念。講論説乎。告曰。
T0585_.15.0016a03: 法無言辭。無所思念。亦無論説。又問。假使
T0585_.15.0016a04: 諸法。無言無念。亦無論説。則不可講。持心
T0585_.15.0016a05: 梵天。謂溥首曰。仁豈不爲他人衆生講説法
T0585_.15.0016a06: 乎。答曰梵天。可講法性分別二耶。報曰不
T0585_.15.0016a07: 然。又問。其法性者。不可銜之一切法乎。答
T0585_.15.0016a08: 曰如是。報曰若茲。梵天。法性無二。然而法性
T0585_.15.0016a09: 銜一切法。何因當爲他人衆生講説法乎。又
T0585_.15.0016a10: 問溥首。其有説法計吾我者。豈不謂爲二
T0585_.15.0016a11: 事者乎。答曰。假使梵天有所獲致。而有所
T0585_.15.0016a12: 説有聽者乎。又問。如來豈不講説法乎。答曰
T0585_.15.0016a13: 梵天。如來所説。則無有二。所以者何。如來
T0585_.15.0016a14: 無二不造二事。又問。假使諸法無有二者。誰
T0585_.15.0016a15: 造爲二。答曰。衆生猗名而受吾我。愚騃凡
T0585_.15.0016a16: 夫便造二事。其二事者終不爲二。何況無數
T0585_.15.0016a17: 以不造二。其眞際者。則無有二。不造二事。
T0585_.15.0016a18: 又問。其無二者寧可知乎。答曰梵天。假使
T0585_.15.0016a19: 可知則爲二事。其可知者識無二法。知教
T0585_.15.0016a20: 者也。如來雖説有至誠法。如如者則無所
T0585_.15.0016a21: 説所以者何。又其法者無有文字。又問。如來
T0585_.15.0016a22: 説法何所歸趣。答曰梵天。趣無所趣。則爲如
T0585_.15.0016a23: 來之所説法。又問。如來説法豈不歸趣於泥
T0585_.15.0016a24: 洹乎。答曰梵天。其泥洹者寧有歸趣。而反
T0585_.15.0016a25: 還耶。又問。其泥洹者無有歸趣亦無還反。答
T0585_.15.0016a26: 曰如是。如來説法趣無所趣。又問。聽者云
T0585_.15.0016a27: 何。答曰。心等之故。又問。云何心等。答曰。如
T0585_.15.0016a28: 無言教亦無所聞。又問。如來説法。聽者何
T0585_.15.0016a29: 謂。答曰。假於法性無所聞者。又問。當何因
T0585_.15.0016b01: 由曉了法乎。答曰。能分別者則不諍訟。又問。
T0585_.15.0016b02: 云何比丘憙諍訟乎。答曰。斯者如應。此不
T0585_.15.0016b03: 如應。是爲諍訟。斯有因縁。此無因縁。是爲
T0585_.15.0016b04: 諍訟。斯爲欲塵。此爲結恨。是爲諍訟。斯爲
T0585_.15.0016b05: 善事。此不善事。是爲諍訟。斯爲奉戒。此爲
T0585_.15.0016b06: 犯禁。是爲諍訟。斯當奉行。此宜捨離。是爲
T0585_.15.0016b07: 諍訟。斯有所獲。此爲時節。是爲諍訟。又謂
T0585_.15.0016b08: 梵天。有名無名。興於有數合會之事。是皆
T0585_.15.0016b09: 名曰爲諍訟事。如來説法無有諍訟。無有漏
T0585_.15.0016b10: 失。無有異行。無衆訟理。則爲沙門。沙門無
T0585_.15.0016b11: 欲。平等色像。又問。何謂比丘奉如來教。如
T0585_.15.0016b12: 佛所言。答曰假使梵天。遭諸驅逐而見教
T0585_.15.0016b13: 誡。不以爲患順如所教而不放逸。不在二慧
T0585_.15.0016b14: 則順言教。設貪衆求入不以惑則順言教。不
T0585_.15.0016b15: 諍所志則順言教。若護法者則順言教。不亂
T0585_.15.0016b16: 正辭則順言教。又問。何謂比丘護正法乎。答
T0585_.15.0016b17: 曰。假使普行而不亂者則護正法。不違法
T0585_.15.0016b18: 性則護正法。又問。何謂比丘親近如來順教
T0585_.15.0016b19: 行諦。答曰。設使比丘而於諸法。不遠不近
T0585_.15.0016b20: 亦無所見。是比丘者則親如來。奉順教也。爲
T0585_.15.0016b21: 次第行。又問。云何比丘奉事如來而侍從乎。
T0585_.15.0016b22: 答曰梵天。設使比丘身無所造亦無所行。無
T0585_.15.0016b23: 言無意則奉如來。爲侍從也。又問。何謂供
T0585_.15.0016b24: 養如來。答曰。其不衣食。恭敬承順者也。又
T0585_.15.0016b25: 問。誰爲見如來耶。答曰。其無肉眼。亦無天
T0585_.15.0016b26: 眼。亦無慧眼。無所猗者也。又問。誰見法乎。
T0585_.15.0016b27: 答曰。其不滅盡縁起者也。又問。誰爲覩見
T0585_.15.0016b28: 縁起者乎。答曰。其有平等不見起者也。若
T0585_.15.0016b29: 使平等不復起者則無所生。又問。誰爲逮神
T0585_.15.0016c01: 通者。答曰。其不起漏。亦無所滅者。又問。誰
T0585_.15.0016c02: 爲學如來所學。答曰。其無所造。若無所起。
T0585_.15.0016c03: 無所捨者。又問。何謂獲致平等。答曰。於諸
T0585_.15.0016c04: 三界皆無所逮也。又問。何謂善開化乎。答
T0585_.15.0016c05: 曰。於諸法所有無所著也。又問。何謂爲安
T0585_.15.0016c06: 乎。答曰。無吾我者也。又問。誰爲脱乎。答
T0585_.15.0016c07: 曰。不爲諸縛之所繋綴者也。又問。誰爲度
T0585_.15.0016c08: 耶。答曰不處生死。不滅度者也。又問。漏盡
T0585_.15.0016c09: 比丘爲何所盡。答曰梵天。於諸所盡而無所
T0585_.15.0016c10: 盡。其諸漏者則無有本。了知無本此名漏
T0585_.15.0016c11: 盡。又問何謂誠諦。蠲諸言辭。答曰。其能分
T0585_.15.0016c12: 別解諸難者。又問。誰爲成道。答曰。愚戇凡
T0585_.15.0016c13: 夫乃成爲道。亦不懷來。於賢聖事無所歸趣。
T0585_.15.0016c14: 曉了一切終始者也。又問。其誠諦者當以何
T0585_.15.0016c15: 見。答曰。其誠諦者則無有見。所以者何。其
T0585_.15.0016c16: 習所見則爲虚妄。無所觀者爲誠諦見。又問。
T0585_.15.0016c17: 何所觀者爲誠諦見。答曰。於一切見而無所
T0585_.15.0016c18: 覩則爲諦見。又問。其誠諦者當於何求。答
T0585_.15.0016c19: 曰。當於四顛倒中求。又問。何故説斯爲何
T0585_.15.0016c20: 謂耶。答曰。四顛倒者。推其本末彼不永存。
T0585_.15.0016c21: 亦無有安亦無吾我。無有嚴淨及與實事。其
T0585_.15.0016c22: 無常者非常亦然。其無安者非安亦然。其無
T0585_.15.0016c23: 身者非身亦然。其無空者非空亦然。又若
T0585_.15.0016c24: 梵天。於一切法無所樂者爲求聖諦。其求眞
T0585_.15.0016c25: 諦則不知苦。便不斷習。不造盡證。不念由
T0585_.15.0016c26: 道。又問。當以何便念由道乎。答曰。無念造
T0585_.15.0016c27: 行無不造行。除於二事。於道無道而求道者。
T0585_.15.0016c28: 於一切法而不可得。斯乃名曰爲由道耳。若
T0585_.15.0016c29: 於由道。無所起者無所不起。亦無所斷無
T0585_.15.0017a01: 所不＊斷。無有生死亦無滅度。所以者何。亦
T0585_.15.0017a02: 無有起無有不起。則爲名曰賢聖之道
T0585_.15.0017a03: 爾時梵志大姓之子。名曰普行。問溥首曰。何
T0585_.15.0017a04: 謂清信士。而歸命佛歸命法歸命衆。答曰。設
T0585_.15.0017a05: 族姓子不興二見。斯清信士則歸命佛。應歸
T0585_.15.0017a06: 命法及與聖衆。不自見身不覩他人。亦不見
T0585_.15.0017a07: 佛不自覿己。亦不見法則不覿己。不見聖衆
T0585_.15.0017a08: 則不覿己。不興諸見則清信士。爲歸命佛及
T0585_.15.0017a09: 法聖衆。設清信士不入志慕如來之色。亦不
T0585_.15.0017a10: 志于痛痒行識。亦無造行亦無所知志趣如
T0585_.15.0017a11: 來。是則名曰歸命於佛。而於諸法無所想念。
T0585_.15.0017a12: 而於諸法無所同像亦無比類。是則名曰爲
T0585_.15.0017a13: 歸命法。於諸有形而無所猗。亦不志樂於有
T0585_.15.0017a14: 形者。亦不志樂於無形者。是名曰歸命聖
T0585_.15.0017a15: 衆。若清信士不得於佛。亦不得法及與聖衆。
T0585_.15.0017a16: 則爲歸命佛法聖衆。普行菩薩又而問曰。假
T0585_.15.0017a17: 使菩薩志求佛道爲奚所祈。答曰。則爲所
T0585_.15.0017a18: 空。所以者何。道等如空。又問。云何菩薩謂求
T0585_.15.0017a19: 道者。答曰。設使菩薩。於一切求而無所求。
T0585_.15.0017a20: 了知諸法。已知諸法則了衆生。是爲菩薩志
T0585_.15.0017a21: 祈佛道。於是普行菩薩。白世尊曰。唯然大
T0585_.15.0017a22: 聖。何故菩薩名爲菩薩。佛告族姓子。假使
T0585_.15.0017a23: 菩薩。覩邪見類興發愍哀。而爲分別正見之
T0585_.15.0017a24: 事。誘進衆生使入正道。是故菩薩爲菩薩也。
T0585_.15.0017a25: 所以者何。其菩薩者亦無有御。亦無不御。爲
T0585_.15.0017a26: 衆生故而心發願。爲若干種墮於邪見衆生
T0585_.15.0017a27: 之故而建志願。故族姓子。菩薩爲墮邪見
T0585_.15.0017a28: 衆生。而發愍哀建立道志。故爲菩薩也
T0585_.15.0017a29: 於是道意菩薩。白世尊曰。我各志樂所名菩
T0585_.15.0017b01: 薩。佛告曰。若欲樂者可説之耳。道意白佛。
T0585_.15.0017b02: 譬如世間男子女人。晝夜精進奉八關齋。無
T0585_.15.0017b03: 所毀失亦不缺戒。如是大聖行菩薩者。從初
T0585_.15.0017b04: 發意未成正覺。常八關齋。是故名曰爲菩薩
T0585_.15.0017b05: 也。堅意菩薩曰。假使菩薩堅固之性行慈具
T0585_.15.0017b06: 足。是故名＊曰爲菩薩也
T0585_.15.0017b07: 度人菩薩曰。譬若如船。又如橋梁若有人來
T0585_.15.0017b08: 悉過度之。不以勤勞。亦無想念。其有喩心。
T0585_.15.0017b09: 如是行者。是故名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017b10: 棄惡菩薩曰。假使菩薩適能等立於佛土者。
T0585_.15.0017b11: 則能蠲除一切衆惡。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017b12: 光世音菩薩曰。假使衆生適見菩薩則得歸
T0585_.15.0017b13: 趣志于佛道。但察名號則得解脱。斯則名曰
T0585_.15.0017b14: 爲菩薩也
T0585_.15.0017b15: 得大勢菩薩曰。擧脚經行三千大千佛之世
T0585_.15.0017b16: 界。一切魔宮悉爲之動。是則名曰爲菩薩也。
T0585_.15.0017b17: 患厭菩薩曰。假使江河沙劫。彼於晝夜慇懃
T0585_.15.0017b18: 精進。若十五日旦夕造行。若於一月。若十
T0585_.15.0017b19: 二月。若於一年。設若千年。億百千歳。乃有
T0585_.15.0017b20: 佛興。若復施與江河沙等諸如來。淨修梵
T0585_.15.0017b21: 行然後授決。則爲衆生而發大哀。建立於道
T0585_.15.0017b22: 亦不想念。無有放逸亦無所疑心不懈厭。斯
T0585_.15.0017b23: 則名曰爲菩薩也。導師菩薩曰。假使衆生墮
T0585_.15.0017b24: 邪道者。爲發大哀立之正道。不以戲逸有所
T0585_.15.0017b25: 悕望。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017b26: 大山菩薩曰。其於諸法等如大山而無想念。
T0585_.15.0017b27: 斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017b28: 鈎鎖菩薩曰。其有所見亦不覩除一切塵勞。
T0585_.15.0017b29: 斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c01: 勇心菩薩曰。假使以心念一切法。而發忍辱
T0585_.15.0017c02: 無所増減。斯則名曰爲菩薩也。欲師子變菩
T0585_.15.0017c03: 薩曰。其無恐懼而無畏者。於深妙法降化諸
T0585_.15.0017c04: 外異學。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c05: 無念菩薩曰。假使以心入於心者。而無有
T0585_.15.0017c06: 念亦無不念。斯則名曰爲菩薩也。善潤天子
T0585_.15.0017c07: 曰。假使生於諸天宮殿而無染汚。亦不歸於
T0585_.15.0017c08: 離欲之法。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c09: 誠言菩薩曰。假使轉行於至誠者。其言所入
T0585_.15.0017c10: 如審諦者亦無不諦。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c11: 愛敬菩薩曰。一切見色悉如佛像。斯則名
T0585_.15.0017c12: 曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c13: 常慘菩薩曰。見于衆生沒於終始。一切諸
T0585_.15.0017c14: 樂而不興樂。我當度脱於衆生類。斯則名
T0585_.15.0017c15: 曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c16: 莫能當菩薩曰。唯然世尊。不爲欲魔之所危
T0585_.15.0017c17: 陷。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c18: 常笑喜根菩薩曰。踊躍無量諸根欣悦。具足
T0585_.15.0017c19: 己願所作已辦。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c20: 壞諸疑網菩薩曰。其不離意亦無狐疑於一
T0585_.15.0017c21: 切法。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c22: 師子童女曰。其無女法無男子法。而能示現
T0585_.15.0017c23: 若干種形開化衆生。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c24: 寶女曰。不以珍寶而有所樂。唯樂三寶佛法
T0585_.15.0017c25: 聖衆。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c26: 離憂施清信士曰。設無顛倒亦無迷惑。菩薩
T0585_.15.0017c27: 於道於一切法而無所得。亦無所起亦無所
T0585_.15.0017c28: 滅。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c29: 賢護長者曰。設使菩薩假以名號。導御衆生
T0585_.15.0018a01: 至於佛道。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0018a02: 寶月童女曰。假使常遵童眞梵行所施平等。
T0585_.15.0018a03: 無所想念而不習欲。何況志求於財富乎。斯
T0585_.15.0018a04: 則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0018a05: 香花菩薩曰。如忉利天子。而以戒香勳塗
T0585_.15.0018a06: 己形。爲菩薩者無異香流。唯以戒禁之法香
T0585_.15.0018a07: 也。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0018a08: 造樂菩薩曰。其不志樂於異法者。唯志三法
T0585_.15.0018a09: 奉侍於佛。講説經法教化衆生。斯則名曰爲
T0585_.15.0018a10: 菩薩也
T0585_.15.0018a11: 持心梵天曰。假使菩薩不志於法。亦不慕於
T0585_.15.0018a12: 諸佛訓典。欽尚光明而入趣者。斯則名曰爲
T0585_.15.0018a13: 菩薩也
T0585_.15.0018a14: 慈氏菩薩曰。假使菩薩覩見衆生。行慈三昧
T0585_.15.0018a15: 得齊衆生。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0018a16: 溥首童眞曰。假使菩薩説一切法。亦無所説
T0585_.15.0018a17: 亦無法想。亦不興發諸法之念。斯則名曰
T0585_.15.0018a18: 爲菩薩也
T0585_.15.0018a19: 明網菩薩曰。假使菩薩。所有光明滅諸欲塵。
T0585_.15.0018a20: 斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0018a21: 普花菩薩曰。在於十方諸佛國土。見諸如來
T0585_.15.0018a22: 猶如衆華。斯則名曰爲菩薩也。如是諸菩薩。
T0585_.15.0018a23: 各各辯現陳唱本志。於是世尊。告普行菩薩。
T0585_.15.0018a24: 假使菩薩爲諸衆生忍衆惱患。則無忘失一
T0585_.15.0018a25: 切徳本。而不棄捨衆生之類。斯則名曰爲菩
T0585_.15.0018a26: 薩也
T0585_.15.0018a27: 持心梵天所問經卷第二
T0585_.15.0018a28:
T0585_.15.0018a29:
T0585_.15.0018b01:
T0585_.15.0018b02:
T0585_.15.0018b03:
T0585_.15.0018b04: 西晋＊月氏三藏竺法護譯
T0585_.15.0018b05: 論寂品第八
T0585_.15.0018b06: 爾時持心梵天。謂普行菩薩曰。族姓子。仁者
T0585_.15.0018b07: 以何行爲行。答曰。其所行者一切有爲悉無
T0585_.15.0018b08: 所有。而隨衆生所著行者。又問。一切衆生
T0585_.15.0018b09: 所有爲著行者。何謂爲衆生行。答曰。從諸
T0585_.15.0018b10: 如來之所行也。又問。計諸如來爲何所行而
T0585_.15.0018b11: 以爲行。答曰一切永空而以爲行。又問。一切
T0585_.15.0018b12: 愚癡凡夫諸所行者。又諸如來之所行者亦
T0585_.15.0018b13: 如是乎。設如斯者何謂如來之境界耶。答曰。
T0585_.15.0018b14: 仁欲使空有別異乎。報曰不也。答曰。云何
T0585_.15.0018b15: 世尊不云諸法空乎。報曰如是。答曰。以是
T0585_.15.0018b16: 之故一切諸法無有差別。又此所行。而無有
T0585_.15.0018b17: 相。梵天當知。如來不處諸法爲若干也。於
T0585_.15.0018b18: 是持心梵天問普首曰。所謂行者所行爲何。
T0585_.15.0018b19: 答曰。行四梵行乃名爲行。又問梵天。其四
T0585_.15.0018b20: 梵行而爲行者不爲遊空。所在造行常修四
T0585_.15.0018b21: 梵。具足諸行乃爲遊＊空。假使梵天行在閑
T0585_.15.0018b22: 居。若處曠野而常具足於四梵行。此乃名曰
T0585_.15.0018b23: 行遊于空。設令復處講堂棚閣。紫金床
T0585_.15.0018b24: 座敷具重疊。而不遵修於四梵行。此則不曰
T0585_.15.0018b25: 遊于＊空也。用不曉了行之所致。又問。以何
T0585_.15.0018b26: 等行爲慧見行。答曰。假使行者空不見身也。
T0585_.15.0018b27: 又問。其不見我爲覩慧乎。答曰。如是梵天。
T0585_.15.0018b28: 其不見我則覩慧矣。猶如梵天有聰明王。若
T0585_.15.0018b29: 聖達帝其臣吏者則有智慧。而爲帝王之所
T0585_.15.0018c01: 敬重。如是如是。其不見我乃覩淨慧。又問。
T0585_.15.0018c02: 誰不見我。答曰。無吾我法。斯等之疇則爲
T0585_.15.0018c03: 具足所有身也。如是一類名曰見我。又問。如
T0585_.15.0018c04: 今所説吾觀其誼。不見我者則爲見佛。所以
T0585_.15.0018c05: 者何。吾我自然佛亦自然。溥首。如來所見
T0585_.15.0018c06: 何等。答曰。離吾我見。所以者何。其不見我
T0585_.15.0018c07: 則爲見法。其見法者即爲見佛。又問溥首。無
T0585_.15.0018c08: 我因縁若成就者則致平等。答曰。梵天假使
T0585_.15.0018c09: 成就諸有形事。寧可謂之致平等乎。又問。
T0585_.15.0018c10: 云何溥首。爲何所獲得致平等而成就耶。答
T0585_.15.0018c11: 曰。無所蠲除亦不造證。其奉此者獲致平
T0585_.15.0018c12: 等。又問。其慧眼何所覩乎。答曰梵天。其
T0585_.15.0018c13: 慧眼者不有所見。其慧眼者不見有爲及與
T0585_.15.0018c14: 無爲。所以者何。想念有爲其無想念則爲
T0585_.15.0018c15: 慧眼。光曜達者則已超度所有眼跡。以是
T0585_.15.0018c16: 之故爲無所見。又問溥首。因縁吾我成就平
T0585_.15.0018c17: 等。比丘由是不獲果耶。答曰梵天。寧可使
T0585_.15.0018c18: 令無平等者得果證乎。不爲等療正使遵修
T0585_.15.0018c19: 不得果證。離於想念乃覩獲矣。設處憍慢非
T0585_.15.0018c20: 平等療。若有憍慢若不憍慢不得約時。又問
T0585_.15.0018c21: 溥首。以何等法而爲約時而云約時。答曰。其
T0585_.15.0018c22: 法不生亦不今生亦無當生。是則諸法之約
T0585_.15.0018c23: 時也。吾説約時則謂此矣。又問溥首。如是
T0585_.15.0018c24: 生者爲何約時。答曰。如是約時其不生者是
T0585_.15.0018c25: 謂爲生。超度一切諸行所見。斯則名曰爲
T0585_.15.0018c26: 平等也。又問。其平等者爲何謂耶。答曰。平
T0585_.15.0018c27: 等吾我及與滅度而不爲二。是則名曰爲平
T0585_.15.0018c28: 等也。其平等者無所猗據。是謂平等。所演
T0585_.15.0018c29: 平均。是謂平等。無利與不利＊誼與不＊誼。
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