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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 29 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1558_.29.0001a01: T1558_.29.0001a02: No.1558[No.1559;cf.No.1560] T1558_.29.0001a03: T1558_.29.0001a04: T1558_.29.0001a05: 尊者世親造 T1558_.29.0001a06: 三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0001a07: 分別界品第一 T1558_.29.0001a08: 諸一切種諸冥滅 拔衆生出生死泥 T1558_.29.0001a09: 敬禮如是如理師 對法藏論我當説 T1558_.29.0001a10: 論曰。今欲造論。爲顯自師其體尊高超諸 T1558_.29.0001a11: 聖衆。故先讃徳方申敬禮。諸言所表謂佛 T1558_.29.0001a12: 世尊。此能破闇故稱冥滅。言一切種諸冥 T1558_.29.0001a13: 滅者。謂滅諸境一切品冥。以諸無知能覆 T1558_.29.0001a14: 實義及障眞見。故説爲冥。唯佛世尊得 T1558_.29.0001a15: 永對治於一切境一切種冥。證不生法故 T1558_.29.0001a16: 稱爲滅。聲聞獨覺雖滅諸冥。以染無知 T1558_.29.0001a17: 畢竟未斷故非一切種。所以者何。由於 T1558_.29.0001a18: 佛法極遠時處及諸義類無邊差別。不染無 T1558_.29.0001a19: 知猶未斷故。已讃世尊自利徳滿。次當讃 T1558_.29.0001a20: 佛利他徳圓。拔衆生出生死泥者。由彼生 T1558_.29.0001a21: 死是諸衆生沈溺處故難可出故。所以譬 T1558_.29.0001a22: 泥。衆生於中淪沒無救。世尊哀愍隨授所 T1558_.29.0001a23: 應正法教手拔濟令出。已讃佛徳。次申敬 T1558_.29.0001a24: 禮。敬禮如是如理師者。稽首接足故稱敬禮。 T1558_.29.0001a25: 諸有具前自他利徳。故云如是。如實無倒教 T1558_.29.0001a26: 授誡勗。名如理師。如理師言顯利他徳。 T1558_.29.0001a27: 能方便説如理正教。從生死泥拔衆生出。 T1558_.29.0001a28: 不由威力與願神通。禮如理師欲何 T1558_.29.0001a29: 所作。對法藏論我當説者。教誡學徒故稱爲 T1558_.29.0001b01: 論。其論者何。謂對法藏。何謂對法。頌曰 T1558_.29.0001b02: 淨慧隨行名對法 及能得此諸慧論 T1558_.29.0001b03: 論曰。慧謂擇法。淨謂無漏。淨慧眷屬名曰隨 T1558_.29.0001b04: 行。如是總説無漏五蘊名爲對法。此則勝 T1558_.29.0001b05: 義阿毘達磨。若説世俗阿毘達磨即能得 T1558_.29.0001b06: 此。諸慧及論。慧謂得此有漏修慧思聞生得 T1558_.29.0001b07: 慧及隨行。論謂傳生無漏慧教。此諸慧論。 T1558_.29.0001b08: 是彼資糧故亦得名阿毘達磨。釋此名者 T1558_.29.0001b09: 能持自相。故名爲法。若勝義法唯是涅槃。 T1558_.29.0001b10: 若法相法通四聖諦。此能對向或能對觀。故 T1558_.29.0001b11: 稱對法。已釋對法。何故此論名對法藏。頌 T1558_.29.0001b12: 曰 T1558_.29.0001b13: 攝彼勝義依彼故 此立對法倶舍名 T1558_.29.0001b14: 論曰。由彼對法論中勝義入此攝故。此得 T1558_.29.0001b15: 藏名。或此依彼。從彼引生。是彼所藏。故亦 T1558_.29.0001b16: 名藏。是故此論名對法藏。何因説彼阿毘 T1558_.29.0001b17: 達磨。誰復先説阿毘達磨。而今造論恭敬解 T1558_.29.0001b18: 釋。頌曰 T1558_.29.0001b19: 若離擇法定無餘 能滅諸惑勝方便 T1558_.29.0001b20: 由惑世間漂有海 因此傳佛説對法 T1558_.29.0001b21: 論曰。若離擇法無勝方便能滅諸惑。諸惑 T1558_.29.0001b22: 能令世間漂轉生死大海。因此傳佛説彼 T1558_.29.0001b23: 對法。欲令世間得擇法故。離説對法。弟 T1558_.29.0001b24: 子不能於諸法相如理簡擇。然佛世尊處 T1558_.29.0001b25: 處散説阿毘達磨。大徳迦多衍尼子等諸大 T1558_.29.0001b26: 聲聞結集安置。猶如大徳法救所集無常品 T1558_.29.0001b27: 等鄔拕南頌。毘婆沙師傳説如此。何法名 T1558_.29.0001b28: 爲彼所*簡擇。因此傳佛説對法耶。頌曰 T1558_.29.0001b29: 有漏無漏法 除道餘有爲 T1558_.29.0001c01: 於彼漏隨増 故説名有漏 T1558_.29.0001c02: 無漏謂道諦 及三種無爲 T1558_.29.0001c03: 謂虚空二滅 此中空無礙 T1558_.29.0001c04: 擇滅謂離繋 隨繋事各別 T1558_.29.0001c05: 畢竟礙當生 別得非擇滅 T1558_.29.0001c06: 論曰。説一切法略有二種。謂有漏無漏。有 T1558_.29.0001c07: 漏法云何。謂除道諦餘有爲法。所以者何。 T1558_.29.0001c08: 諸漏於中等隨増故。縁滅道諦諸漏雖生。 T1558_.29.0001c09: 而不隨増故非有漏。不隨増義隨眠品中 T1558_.29.0001c10: 自當顯説。已辯有漏。無漏云何。謂道聖諦 T1558_.29.0001c11: 及三無爲。何等爲三。虚空二滅。二滅者何。 T1558_.29.0001c12: 擇非擇滅。此虚空等三種無爲及道聖諦。名 T1558_.29.0001c13: 無漏法。所以者何。諸漏於中不隨増故。於 T1558_.29.0001c14: 略所説三無爲中。虚空但以無礙爲性。由 T1558_.29.0001c15: 無障故色於中行。擇滅即以離繋爲性。 T1558_.29.0001c16: 諸有漏法遠離繋縛證得解脱。名爲擇滅。 T1558_.29.0001c17: 擇謂簡擇即慧差別。各別簡擇四聖諦故。擇 T1558_.29.0001c18: 力所得滅名爲擇滅。如牛所駕車名曰牛 T1558_.29.0001c19: 車。略去中言故作是説。一切有漏法同一擇 T1558_.29.0001c20: 滅耶。不爾。云何隨繋事別。謂隨繋事量。 T1558_.29.0001c21: 離繋事亦爾。若不爾者於證見苦所斷煩惱 T1558_.29.0001c22: 滅時。應證一切所斷諸煩惱滅。若如是者。 T1558_.29.0001c23: 修餘對治則爲無用。依何義説滅無同 T1558_.29.0001c24: 類。依滅自無同類因義亦不與他。故作是 T1558_.29.0001c25: 説。非無同類。已説擇滅。永礙當生得非 T1558_.29.0001c26: 擇滅。謂能永礙未來法生。得滅異前名非 T1558_.29.0001c27: 擇滅。得不因擇但由闕縁。如眼與意專一 T1558_.29.0001c28: 色時餘色聲香味觸等謝。縁彼境界五識 T1558_.29.0001c29: 身等。住未來世畢竟不生。由彼不能縁過 T1558_.29.0002a01: 去境。縁不具故得非擇滅。於法得滅應作 T1558_.29.0002a02: 四句。或於諸法唯得擇滅。謂諸有漏過現 T1558_.29.0002a03: 生法。或於諸法唯非擇滅。謂不生法無漏有 T1558_.29.0002a04: 爲。或於諸法倶得二滅。謂彼不生諸有漏 T1558_.29.0002a05: 法。或於諸法不得二滅。謂諸無漏過現生 T1558_.29.0002a06: 法。如是已説三種無爲。前説除道餘有爲 T1558_.29.0002a07: 法。是名有漏。何謂有爲。頌曰 T1558_.29.0002a08: 又諸有爲法 謂色等五蘊 T1558_.29.0002a09: 亦世路言依 有離有事等 T1558_.29.0002a10: 論曰。色等五蘊謂初色蘊乃至識蘊。如是五 T1558_.29.0002a11: 法具攝有爲。衆縁聚集共所作故。無有少 T1558_.29.0002a12: 法一縁所生。是彼類故。未來無妨。如乳如 T1558_.29.0002a13: 薪。此有爲法亦名世路。已行正行當行性故。 T1558_.29.0002a14: 或爲無常所呑食故。或名言依。言謂語言。 T1558_.29.0002a15: 此所依者即名倶義。如是言依具攝一切有 T1558_.29.0002a16: 爲諸法。若不爾者應違品類足論所説。彼 T1558_.29.0002a17: 説言依十八界攝。或名有離。離謂永離。即 T1558_.29.0002a18: 是涅槃。一切有爲有彼離故。或名有事。以 T1558_.29.0002a19: 有因故。事是因義。毘婆沙師傳説如此。如 T1558_.29.0002a20: 是等類是有爲法差別衆名。於此所説有爲 T1558_.29.0002a21: 法中。頌曰 T1558_.29.0002a22: 有漏名取蘊 亦説爲有諍 T1558_.29.0002a23: 及苦集世間 見處三有等 T1558_.29.0002a24: 論曰。此何所立。謂立取蘊亦名爲蘊。或有 T1558_.29.0002a25: 唯蘊而非取蘊。謂無漏行。煩惱名取。蘊從 T1558_.29.0002a26: 取生故名取蘊。如草穅火。或蘊屬取故名 T1558_.29.0002a27: 取蘊。如帝王臣。或蘊生取故名取蘊。如花 T1558_.29.0002a28: 果樹。此有漏法亦名有諍。煩惱名諍。觸動 T1558_.29.0002a29: 善品故。損害自他故。諍隨増故。名爲有諍。 T1558_.29.0002b01: 猶如有漏。亦名爲苦。違聖心故。亦名爲 T1558_.29.0002b02: 集。能招苦故。亦名世間。可毀壞故。有 T1558_.29.0002b03: 對治故。亦名見處。見住其中隨増眠故。 T1558_.29.0002b04: 亦名三有。有因有依三有攝故。如是等類 T1558_.29.0002b05: 是有漏法隨義別名。如上所言。色等五蘊 T1558_.29.0002b06: 名有爲法。色蘊者何。頌曰 T1558_.29.0002b07: 色者唯五根 五境及無表 T1558_.29.0002b08: 論曰。言五根者。所謂眼耳鼻舌身根。言五 T1558_.29.0002b09: 境者。即是眼等五根境界。所謂色聲香味所 T1558_.29.0002b10: 觸。及無表者。謂無表色。唯依此量立色蘊 T1558_.29.0002b11: 名。此中先應説五根相。頌曰 T1558_.29.0002b12: 彼識依淨色 名眼等五根 T1558_.29.0002b13: 論曰。彼謂前説色等五境。識即色聲香味觸 T1558_.29.0002b14: 識。彼識所依五種淨色。如其次第應知。即 T1558_.29.0002b15: 是眼等五根。如世尊説。苾芻當知。眼謂内 T1558_.29.0002b16: 處四大所造淨色爲性。如是廣説。或復彼 T1558_.29.0002b17: 者。謂前所説眼等五根。識即眼耳鼻舌身 T1558_.29.0002b18: 識。彼識所依五種淨色名眼等根。是眼等 T1558_.29.0002b19: 識所依止義。如是便順品類足論。如彼論 T1558_.29.0002b20: 説。云何眼根。眼識所依淨色爲性。如是廣 T1558_.29.0002b21: 説。已説五根。次説五境。頌曰 T1558_.29.0002b22: 色二或二十 聲唯有八種 T1558_.29.0002b23: 味六香四種 觸十一爲性 T1558_.29.0002b24: 論曰。言色二者。一顯二形。顯色有四。青 T1558_.29.0002b25: 黄赤白。餘顯是此四色差別。形色有八。謂 T1558_.29.0002b26: 長爲初不正爲後。或二十者。即此色處復説 T1558_.29.0002b27: 二十。謂青黄赤白長短方圓高下正不正。雲 T1558_.29.0002b28: 煙塵霧影光明闇。有餘師説。空一顯色第二 T1558_.29.0002b29: 十一。此中正者。謂形平等。形不平等名爲不 T1558_.29.0002c01: 正。地水氣騰説之爲霧。日焔名光。月星火 T1558_.29.0002c02: 藥寶珠電等諸焔名明。障光明生於中餘 T1558_.29.0002c03: 色可見名影。翻此爲闇。餘色易了故今不 T1558_.29.0002c04: 釋。或有色處有顯無形。謂青黄赤白影光 T1558_.29.0002c05: 明闇。或有色處有形無顯。謂長等一分身 T1558_.29.0002c06: 表業性。或有色處有顯有形。謂所餘色。有 T1558_.29.0002c07: 餘師説。唯光明色有顯無形。現見世間青 T1558_.29.0002c08: 等色處有長等故。如何一事具有顯形。由 T1558_.29.0002c09: 於此中倶可知故。此中有者是有智義非 T1558_.29.0002c10: 有境義。若爾身表中亦應有顯智。已説色 T1558_.29.0002c11: 處。當説聲處。聲唯八種。謂有執受。或無執 T1558_.29.0002c12: 受大種爲因。及有情名非有情名差別爲四。 T1558_.29.0002c13: 此復可意及不可意差別成八。執受大種爲 T1558_.29.0002c14: 因聲者。謂言手等所發音聲。風林河等所發 T1558_.29.0002c15: 音聲。名無執受大種爲因。有情名聲。謂語 T1558_.29.0002c16: 表業。餘聲則是非有情名。有説。有聲通有 T1558_.29.0002c17: 執受及無執受大種爲因。如手鼓等合所生 T1558_.29.0002c18: 聲。如不許一顯色極微二四大造。聲亦應 T1558_.29.0002c19: 爾。已説聲處。當説味處。味有六種。甘醋 T1558_.29.0002c20: 醎辛苦淡別故。已説味處。當説香處。香有 T1558_.29.0002c21: 四種。好香惡香等不等香有差別故。本論中 T1558_.29.0002c22: 説。香有三種。好香惡香及平等香。已説香 T1558_.29.0002c23: 處。當説觸處。觸有十一。謂四大種滑性澁 T1558_.29.0002c24: 性重性輕性及冷飢渇。此中大種後當廣説。 T1558_.29.0002c25: 柔軟名滑。麁強爲澁。可稱名重。翻此爲 T1558_.29.0002c26: 輕。煖欲名冷。食欲名飢。飮欲名渇。此三 T1558_.29.0002c27: 於因立果名故。作如是説。如有頌言 T1558_.29.0002c28: 諸佛出現樂 演説正法樂 T1558_.29.0002c29: 僧衆和合樂 同修勇進樂 T1558_.29.0003a01: 於色界中無飢渇觸有所餘觸。彼界衣服 T1558_.29.0003a02: 別不可稱。聚則可稱。冷煖於彼雖無能 T1558_.29.0003a03: 損而有能益。傳説如此。此中已説多種色 T1558_.29.0003a04: 處。有時眼識縁一事生。謂於爾時各別了 T1558_.29.0003a05: 別。有時眼識縁多事生。謂於爾時不別了 T1558_.29.0003a06: 別。如遠觀察軍衆山林無量顯形珠寶聚等。 T1558_.29.0003a07: 應知耳等諸識亦爾。有餘師説。身識極多縁 T1558_.29.0003a08: 五觸起。謂四大種滑等隨一。有説。極多總縁 T1558_.29.0003a09: 一切十一觸起。若爾五識總縁境故。應五 T1558_.29.0003a10: 識身取共相境非自相境。約處自相。許五 T1558_.29.0003a11: 識身取自相境非事自相斯有何失。今應 T1558_.29.0003a12: 思擇。身舌二根兩境倶至。何識先起。隨境強 T1558_.29.0003a13: 盛彼識先生。境若均平舌識先起。食飮引 T1558_.29.0003a14: 身令相續故。已説根境及取境相。無表色 T1558_.29.0003a15: 相今次當説。頌曰 T1558_.29.0003a16: 亂心無心等 隨流淨不淨 T1558_.29.0003a17: 大種所造性 由此説無表 T1558_.29.0003a18: 論曰。亂心者。謂此餘心。無心者。謂入無 T1558_.29.0003a19: 想及滅盡定。等言顯示不亂有心。相似 T1558_.29.0003a20: 相續説名隨流。善與不善名淨不淨。爲簡 T1558_.29.0003a21: 諸得相似相續。是故復言大種所造。毘婆沙 T1558_.29.0003a22: 説。造是因義。謂作生等五種因故。顯立名 T1558_.29.0003a23: 因故言由此。無表雖以色業爲性如有表 T1558_.29.0003a24: 業。而非表示令他了知。故名無表。説者 T1558_.29.0003a25: 顯此是師宗言。略説表業及定所生善不善 T1558_.29.0003a26: 色名爲無表。既言無表大種所造。大種云 T1558_.29.0003a27: 何。頌曰 T1558_.29.0003a28: 大種謂四界 即地水火風 T1558_.29.0003a29: 能成持等業 堅濕煖動性 T1558_.29.0003b01: 論曰。地水火風能持自相及所造色。故名爲 T1558_.29.0003b02: 界。如是四界亦名大種。一切餘色所依性 T1558_.29.0003b03: 故。體寛廣故。或於地等増盛聚中。形相大 T1558_.29.0003b04: 故。或起種種大事用故。此四大種能成何 T1558_.29.0003b05: 業。如其次第能成持攝熟長四業。地界能 T1558_.29.0003b06: 持。水界能攝。火界能熟。風界能長。長謂増 T1558_.29.0003b07: 盛。或復流引。業用既爾。自性云何。如其次 T1558_.29.0003b08: 第即用堅濕煖動爲性。地界堅性。水界濕 T1558_.29.0003b09: 性。火界煖性。風界動性。由此能引大種造 T1558_.29.0003b10: 色。令其相續生至餘方。如吹燈光。故名爲 T1558_.29.0003b11: 動。品類足論及契經言。云何名風界。謂輕 T1558_.29.0003b12: 等動性。復説輕性爲所造色。故應風界動 T1558_.29.0003b13: 爲自性。擧業顯體故亦言輕。云何地等地 T1558_.29.0003b14: 等界別。頌曰 T1558_.29.0003b15: 地謂顯形色 隨世想立名 T1558_.29.0003b16: 水火亦復然 風即界亦爾 T1558_.29.0003b17: 論曰。地謂顯形。色處爲體隨世間想假立 T1558_.29.0003b18: 此名。由諸世間相示地者。以顯形色而相 T1558_.29.0003b19: 示故水火亦然。風即風界。世間於動立風 T1558_.29.0003b20: 名故或如地等隨世想名。風亦顯形。故言 T1558_.29.0003b21: 亦爾。如世間説黒風團風。此用顯形表 T1558_.29.0003b22: 示風故。何故此蘊無表爲後説爲色耶。由 T1558_.29.0003b23: 變壞故。如世尊説。苾芻當知。由變壞故 T1558_.29.0003b24: 名色取蘊。誰能變壞。謂手觸故即便變壞。乃 T1558_.29.0003b25: 至廣説。變壞即是可惱壞義。故義品中作 T1558_.29.0003b26: 如是説 T1558_.29.0003b27: 趣求諸欲人 常起於希望 T1558_.29.0003b28: 諸欲若不遂 惱壞如箭中 T1558_.29.0003b29: 色復云何欲所惱壞。欲所擾惱變壞生故。 T1558_.29.0003c01: 有説。變礙故名爲色。若爾極微應不名 T1558_.29.0003c02: 色。無變礙故。此難不然。無一極微各處而 T1558_.29.0003c03: 住。衆微聚集變礙義成。過去未來應不名 T1558_.29.0003c04: 色。此亦曾當有變礙故。及彼類故。如所燒 T1558_.29.0003c05: 薪。諸無表色應不名色。有釋。表色有變礙 T1558_.29.0003c06: 故。無表隨彼亦受色名。譬如樹動影亦隨 T1558_.29.0003c07: 動。此釋不然。無變礙故。又表滅時無表應 T1558_.29.0003c08: 滅。如樹滅時影必隨滅。有釋所依大種變礙 T1558_.29.0003c09: 故。無表業亦得色名。若爾所依有變礙故。 T1558_.29.0003c10: 眼識等五應亦名色。此難不齊。無表依止大 T1558_.29.0003c11: 種轉時。如影依樹光依珠寶。眼等五識依 T1558_.29.0003c12: 眼等時則不如是。唯能爲作助生縁故。此 T1558_.29.0003c13: 影依樹光依寶言。且非符順毘婆沙義。彼 T1558_.29.0003c14: 宗影等顯色極微。各自依止四大種故。設 T1558_.29.0003c15: 許影光依止樹寶。而無表色不同彼依。彼 T1558_.29.0003c16: 許所依大種雖滅而無表色不隨滅故。是 T1558_.29.0003c17: 故所言未爲釋難。復有別釋彼所難言。 T1558_.29.0003c18: 眼識等五所依不定。或有變礙。謂眼等根。或 T1558_.29.0003c19: 無變礙。謂無間意。無表所依則不如是。故 T1558_.29.0003c20: 前所難定爲不齊。變礙名色理得成就。頌 T1558_.29.0003c21: 曰 T1558_.29.0003c22: 此中根與境 許即十處界 T1558_.29.0003c23: 論曰。此前所説色蘊性中。許即根境爲十處 T1558_.29.0003c24: 界。謂於處門立爲十處。眼處色處廣説乃 T1558_.29.0003c25: 至身處觸處。若於界門立爲十界。眼界色 T1558_.29.0003c26: 界廣説乃至身界觸界。已説色蘊并立處 T1558_.29.0003c27: 界。當説受等三蘊處界。頌曰 T1558_.29.0003c28: 受領納隨觸 想取像爲體 T1558_.29.0003c29: 四餘名行蘊 如是受等三 T1558_.29.0004a01: 及無表無爲 名法處法界 T1558_.29.0004a02: 論曰。受蘊謂三。領納隨觸。即樂及苦不苦 T1558_.29.0004a03: 不樂。此復分別成六受身。謂眼觸所生受乃 T1558_.29.0004a04: 至意觸所生受。想蘊謂能取像爲體。即能 T1558_.29.0004a05: 執取青黄長短男女怨親苦樂等相。此復分 T1558_.29.0004a06: 別成六想身。應如受説。除前及後色受想 T1558_.29.0004a07: 識。餘一切行名爲行蘊。然薄伽梵於契經 T1558_.29.0004a08: 中説六思身爲行蘊者。由最勝故。所以 T1558_.29.0004a09: 者何。行名造作。思是業性造作義強。故爲 T1558_.29.0004a10: 最勝。是故佛説若能造作有漏有爲名行 T1558_.29.0004a11: 取蘊。若不爾者。餘心所法及不相應。非蘊 T1558_.29.0004a12: 攝故。應非苦集。則不可爲應知應斷。如 T1558_.29.0004a13: 世尊説。若於一法未達未知。我説不能作 T1558_.29.0004a14: 苦邊際。未斷未滅説亦如是。是故定應許 T1558_.29.0004a15: 除四蘊餘有爲行皆行蘊攝。即此所説受想 T1558_.29.0004a16: 行蘊。及無表色。三種無爲。如是七法。於處 T1558_.29.0004a17: 門中立爲法處。於界門中立爲法界。已説 T1558_.29.0004a18: 受等三蘊處界。當説識蘊并立處界。頌曰 T1558_.29.0004a19: 識謂各了別 此即名意處 T1558_.29.0004a20: 及七界應知 六識轉爲意 T1558_.29.0004a21: 論曰。各各了別彼彼境界。總取境相故名 T1558_.29.0004a22: 識蘊。此復差別有六識身。謂眼識身至意識 T1558_.29.0004a23: 身。應知如是所説識蘊。於處門中立爲意 T1558_.29.0004a24: 處。於界門中立爲七界。謂眼識界至意識 T1558_.29.0004a25: 界。即此六識轉爲意界。如是此中所説五蘊。 T1558_.29.0004a26: 即十二處并十八界。謂除無表諸餘色蘊 T1558_.29.0004a27: 即名十處。亦名十界。受想行蘊無表無爲總 T1558_.29.0004a28: 名法處。亦名法界。應知識蘊即名意處。亦 T1558_.29.0004a29: 名七界。謂六識界及與意界。豈不識蘊唯六 T1558_.29.0004b01: 識身。異此説何復爲意界。更無異法。即於 T1558_.29.0004b02: 此中頌曰 T1558_.29.0004b03: 由即六識身 無間滅爲意 T1558_.29.0004b04: 論曰。即六識身無間滅已。能生後識故名 T1558_.29.0004b05: 意界。謂如此子即名餘父。又如此果即名 T1558_.29.0004b06: 餘種。若爾實界應唯十七或唯十二。六識 T1558_.29.0004b07: 與意更相攝故。何縁得立十八界耶。頌曰 T1558_.29.0004b08: 成第六依故 十八界應知 T1558_.29.0004b09: 論曰。如五識界。別有眼等五界爲依。第六 T1558_.29.0004b10: 意識無別所依。爲成此依故説意界。如是 T1558_.29.0004b11: 所依能依境界。應知各六界成十八。若爾無 T1558_.29.0004b12: 學最後念心應非意界。此無間滅後識不 T1558_.29.0004b13: 生。非意界故。不爾。此已住意性故。闕餘 T1558_.29.0004b14: 縁故後識不生。此中蘊攝一切有爲。取蘊 T1558_.29.0004b15: 唯攝一切有漏。處界總攝一切法盡。別攝 T1558_.29.0004b16: 如是。總攝云何。頌曰 T1558_.29.0004b17: 總攝一切法 由一蘊處界 T1558_.29.0004b18: 攝自性非餘 以離他性故 T1558_.29.0004b19: 論曰。由一色蘊意處法界。應知總攝一切 T1558_.29.0004b20: 法盡。謂於諸處就勝義説。唯攝自性不 T1558_.29.0004b21: 攝他性。所以者何。法與他性恒相離故。此 T1558_.29.0004b22: 離於彼。而言攝者。其理不然。且如眼根。唯 T1558_.29.0004b23: 攝色蘊眼處眼界苦集諦等。是彼性故。不攝 T1558_.29.0004b24: 餘蘊餘處界等。離彼性故。若於諸處就世 T1558_.29.0004b25: 俗説。應知亦以餘法攝餘。如四攝事攝 T1558_.29.0004b26: 徒衆等。眼耳鼻三處各有二。何縁界體非 T1558_.29.0004b27: 二十一。此難非理。所以者何。頌曰 T1558_.29.0004b28: 類境識同故 雖二界體一 T1558_.29.0004b29: 論曰。類同者。謂二處同是眼自性故。境同者。 T1558_.29.0004c01: 謂二處同用色爲境故。識同者。謂二處同 T1558_.29.0004c02: 爲眼識依故。由此眼界雖二而一。耳鼻亦 T1558_.29.0004c03: 應如是安立。若爾何縁生依二處。頌曰 T1558_.29.0004c04: 然爲令端嚴 眼等各生二 T1558_.29.0004c05: 論曰。爲所依身相端嚴故。界體雖一而兩處 T1558_.29.0004c06: 生。若眼耳根處唯生一。鼻無二穴身不端 T1558_.29.0004c07: 嚴。此釋不然。若本來爾誰言醜陋。又猫鵄 T1558_.29.0004c08: 等雖生二處有何端嚴。若爾三根何縁生 T1558_.29.0004c09: 二。爲所發識明了端嚴。現見世間。閉一目 T1558_.29.0004c10: 等了別色等便不分明。是故三根各生二 T1558_.29.0004c11: 處。已説諸蘊及處界攝。當説其義。此蘊處 T1558_.29.0004c12: 界別義云何。頌曰 T1558_.29.0004c13: 聚生門種族 是蘊處界義 T1558_.29.0004c14: 論曰。諸有爲法和合聚義是蘊義。如契經言。 T1558_.29.0004c15: 諸所有色。若過去若未來若現在。若内若外。 T1558_.29.0004c16: 若麁若細。若劣若勝。若遠若近。如是一切略 T1558_.29.0004c17: 爲一聚。説名色蘊。由此聚義蘊義得成。 T1558_.29.0004c18: 於此經中無常已滅名過去。若未已生名 T1558_.29.0004c19: 未來。已生未謝名現在。自身名内。所餘名 T1558_.29.0004c20: 外。或約處辯。有對名麁。無對名細。或相待 T1558_.29.0004c21: 立。若言相待麁細不成。此難不然。所待異 T1558_.29.0004c22: 故。待彼爲麁未嘗爲細。待彼爲細未嘗 T1558_.29.0004c23: 爲麁。猶如父子苦集諦等染汚名劣。不染 T1558_.29.0004c24: 名勝。去來名遠。現在名近。乃至識蘊應知 T1558_.29.0004c25: 亦然。而有差別。謂依五根名麁。唯依意 T1558_.29.0004c26: 根名細。或約地辯。毘婆沙師所説如是。大 T1558_.29.0004c27: 徳法救復作是言。五根所取名麁色。所餘 T1558_.29.0004c28: 名細色。非可意者名劣色。所餘名勝色。不 T1558_.29.0004c29: 可見處名遠色。在可見處名近色。過去等 T1558_.29.0005a01: 色如自名顯受等亦然。隨所依力應知遠 T1558_.29.0005a02: 近麁細同前。心心所法生長門義是處義。 T1558_.29.0005a03: 訓釋詞者。謂能生長心心所法故名爲處。 T1558_.29.0005a04: 是能生長彼作用義。法種族義是界義。如 T1558_.29.0005a05: 一山中有多銅鐵金銀等族説名多界。如 T1558_.29.0005a06: 是一身。或一相續有十八類諸法種族名 T1558_.29.0005a07: 十八界。此中種族是生本義。如是眼等誰之 T1558_.29.0005a08: 生本。謂自種類同類因故。若爾無爲應不名 T1558_.29.0005a09: 界。心心所法生之本故。有説。界聲表種類 T1558_.29.0005a10: 義。謂十八法種類自性各別不同名十八界。 T1558_.29.0005a11: 若言聚義是蘊義者。蘊應假有。多實積集共 T1558_.29.0005a12: 所成故。如聚如我。此難不然。一實極微亦 T1558_.29.0005a13: 名蘊故。若爾不應言聚義是蘊義。非一實 T1558_.29.0005a14: 物有聚義故。有説。能荷重擔義是蘊義。 T1558_.29.0005a15: 由此世間説肩名蘊。物所聚故。或有説者。 T1558_.29.0005a16: 可分段義是蘊義。故世有言。汝三蘊還我 T1558_.29.0005a17: 當與汝。此釋越經。經説聚義是蘊義故。 T1558_.29.0005a18: 如契經言。諸所有色若過去等。廣説如前。 T1558_.29.0005a19: 若謂此經顯過去等一一色等各別名蘊。是 T1558_.29.0005a20: 故一切過去色等一一實物各各名蘊。此執 T1558_.29.0005a21: 非理。故彼經言如是一切略爲一聚説名 T1558_.29.0005a22: 蘊故。是故如聚。蘊定假有。若爾應許諸有 T1558_.29.0005a23: 色處亦是假有。眼等極微。要多積聚成生門 T1558_.29.0005a24: 故。此難非理。多積聚中一一極微。有因用 T1558_.29.0005a25: 故。若不爾者。根境相助共生識等。應非別 T1558_.29.0005a26: 處。是則應無十二處別。然毘婆沙作如是 T1558_.29.0005a27: 説。對法諸師若觀假蘊。彼説極微一界一處 T1558_.29.0005a28: 一蘊少分。若不觀者。彼説極微即是一界一 T1558_.29.0005a29: 處一蘊。此應於分假謂有分。如燒少衣亦 T1558_.29.0005b01: 説燒衣。何故世尊於所知境。由蘊等門作 T1558_.29.0005b02: 三種説。頌曰 T1558_.29.0005b03: 愚根樂三故 説蘊處界三 T1558_.29.0005b04: 論曰。所化有情有三品故。世尊爲説蘊等 T1558_.29.0005b05: 三門。傳説。有情愚有三種。或愚心所總執 T1558_.29.0005b06: 爲我。或唯愚色。或愚色心。根亦有三。謂利 T1558_.29.0005b07: 中鈍。樂亦三種。謂樂略中及廣文故。如其 T1558_.29.0005b08: 次第世尊爲説蘊處界三。何縁世尊説餘心 T1558_.29.0005b09: 所總置行蘊。別分受想爲二蘊耶。頌曰 T1558_.29.0005b10: 諍根生死因 及次第因故 T1558_.29.0005b11: 於諸心所法 受想別爲蘊 T1558_.29.0005b12: 論曰。諍根有二。謂著諸欲及著諸見。此二 T1558_.29.0005b13: 受想。如其次第爲最勝因。味受力故貪著 T1558_.29.0005b14: 諸欲。倒想力故貪著諸見。又生死法以受及 T1558_.29.0005b15: 想爲最勝因。由耽著受起倒想故。生死 T1558_.29.0005b16: 輪迴。由此二因及後當説次第因故。應知 T1558_.29.0005b17: 別立受想爲蘊。其次第因。隣次當辯。何故 T1558_.29.0005b18: 無爲説在處界。非蘊攝耶。頌曰 T1558_.29.0005b19: 蘊不攝無爲 義不相應故 T1558_.29.0005b20: 論曰。三無爲法不可説在色等蘊中。與色 T1558_.29.0005b21: 等義不相應故。謂體非色乃至非識。亦不 T1558_.29.0005b22: 可説爲第六蘊。彼與蘊義不相應故。聚 T1558_.29.0005b23: 義是蘊。如前具説。謂無爲法。非如色等有 T1558_.29.0005b24: 過去等品類差別可略一聚名無爲蘊。又 T1558_.29.0005b25: 言取蘊爲顯染依。染淨二依蘊言所顯。無 T1558_.29.0005b26: 爲於此二義都無。義不相應故不立蘊。有 T1558_.29.0005b27: 説。如瓶破非瓶。如是蘊息應非蘊。彼於 T1558_.29.0005b28: 處界例應成失。如是已説諸蘊廢立。當 T1558_.29.0005b29: 説次第。頌曰 T1558_.29.0005c01: 隨麁染器等 界別次第立 T1558_.29.0005c02: 論曰。色有對故諸蘊中麁。無色中麁唯受行 T1558_.29.0005c03: 相。故世説我手等痛言。待二想麁。男女等 T1558_.29.0005c04: 想易了知故。行麁過識。貪瞋等行易了知 T1558_.29.0005c05: 故。識最爲細。總取境相難分別故。由此 T1558_.29.0005c06: 隨麁立蘊次第。或從無始生死已來。男女 T1558_.29.0005c07: 於色更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽受 T1558_.29.0005c08: 復因倒想生故。此倒想生由煩惱故。如是 T1558_.29.0005c09: 煩惱依識而生。此及前三皆染汚識。由此隨 T1558_.29.0005c10: 染立蘊次第。或色如器。受類飮食。想同助 T1558_.29.0005c11: 味。行似厨人。識喩食者。故隨器等立蘊次 T1558_.29.0005c12: 第。或隨界別立蘊次第。謂欲界中有諸 T1558_.29.0005c13: 妙欲。色相顯了。色界靜慮有勝喜等。受相顯 T1558_.29.0005c14: 了。三無色中取空等相。想相顯了。第一有中 T1558_.29.0005c15: 思最爲勝。行相顯了。此即識住。識住其中 T1558_.29.0005c16: 顯似世間田種次第。是故諸蘊次第如是。由 T1558_.29.0005c17: 此五蘊無増減過。即由如是諸次第因。離 T1558_.29.0005c18: 行別立受想二蘊。謂受與想。於諸行中相 T1558_.29.0005c19: 麁生染。類食同助。二界中強故別立蘊。處 T1558_.29.0005c20: 界門中應先辨説六根次第。由斯境識次 T1558_.29.0005c21: 第可知。頌曰 T1558_.29.0005c22: 前五境唯現 四境唯所造 T1558_.29.0005c23: 餘用遠速明 或隨處次第 T1558_.29.0005c24: 論曰。於六根中。眼等前五唯取現境。是故 T1558_.29.0005c25: 先説。意境不定。三世無爲。或唯取一或二三 T1558_.29.0005c26: 四。所言四境唯所造者。前流至此。五中前 T1558_.29.0005c27: 四境唯所造。是故先説。身境不定。或取大 T1558_.29.0005c28: 種。或取造色。或二倶取。餘謂前四。如其所 T1558_.29.0005c29: 應用遠速明。是故先説。謂眼耳根取遠境 T1558_.29.0006a01: 故。在二先説。二中眼用遠故先説。遠見山 T1558_.29.0006a02: 河不聞聲故。又眼用速。先遠見人撞撃鍾 T1558_.29.0006a03: 皷後聞聲故。鼻舌兩根用倶非遠。先説鼻 T1558_.29.0006a04: 者。由速明故。如對香美諸飮食時。鼻先 T1558_.29.0006a05: 嗅香舌後甞味。或於身中隨所依處上下 T1558_.29.0006a06: 差別説根次第。謂眼所依最居其上。次耳 T1558_.29.0006a07: 鼻舌身多居下。意無方處。有即依止諸根 T1558_.29.0006a08: 生者。故最後説。何縁十處皆色蘊攝。唯於一 T1558_.29.0006a09: 種立色處名。又十二處體皆是法。唯於一 T1558_.29.0006a10: 種立法處名。頌曰 T1558_.29.0006a11: 爲差別最勝 攝多増上法 T1558_.29.0006a12: 故一處名色 一名爲法處 T1558_.29.0006a13: 論曰。爲差別者。爲令了知境有境性種種 T1558_.29.0006a14: 差別。故於色蘊就差別相建立十處不總 T1558_.29.0006a15: 爲一。若無眼等差別想名。而體是色立名 T1558_.29.0006a16: 色處。此爲眼等名所簡別。雖標總稱而即 T1558_.29.0006a17: 別名。又諸色中色處最勝。故立通名。由有 T1558_.29.0006a18: 對故。手等觸時即便變壞。及有見故。可示 T1558_.29.0006a19: 在此在彼差別。又諸世間唯於此處同説 T1558_.29.0006a20: 爲色。非於眼等。又爲差別立一法處。非 T1558_.29.0006a21: 於一切。如色應知。又於此中攝受想等 T1558_.29.0006a22: 衆多法故。應立通名。又増上法。所謂涅槃。 T1558_.29.0006a23: 此中攝故獨立爲法。有餘師説。色處中有 T1558_.29.0006a24: 二十種色最麁顯故。肉天聖慧三眼境故。獨 T1558_.29.0006a25: 立色名。法處中有諸法名故。諸法智故。獨 T1558_.29.0006a26: 立法名。諸契經中。有餘種種蘊及處界名想 T1558_.29.0006a27: 可得。爲即此攝。爲離此耶。彼皆此攝。如 T1558_.29.0006a28: 應當知。且辯攝餘諸蘊名想。頌曰 T1558_.29.0006a29: 牟尼説法蘊 數有八十千 T1558_.29.0006b01: 彼體語或名 此色行蘊攝 T1558_.29.0006b02: 論曰。諸説佛教語爲體者。彼説法蘊皆色蘊 T1558_.29.0006b03: 攝。諸説佛教名爲體者。彼説法蘊皆行蘊攝。 T1558_.29.0006b04: 此諸法蘊其量云何。頌曰 T1558_.29.0006b05: 有言諸法蘊 量如彼論説 T1558_.29.0006b06: 或隨蘊等言 如實行對治 T1558_.29.0006b07: 論曰。有諸師言。八萬法蘊一一量等法蘊 T1558_.29.0006b08: 足論。謂彼一一有六千頌。如對法中法蘊足 T1558_.29.0006b09: 説。或説。法蘊隨蘊等言一一差別數有八 T1558_.29.0006b10: 萬。謂蘊・處・界・縁起・諦・食・靜慮・無量・無色・ T1558_.29.0006b11: 解脱・勝處・遍處・覺品・神通・無諍・願智・無礙 T1558_.29.0006b12: 解等。一一教門名一法蘊。如實説者。所化有 T1558_.29.0006b13: 情有貪瞋等八萬行別。爲對治彼八萬行故。 T1558_.29.0006b14: 世尊宣説八萬法蘊。如彼所説八萬法蘊皆 T1558_.29.0006b15: 此五中二蘊所攝。如是餘處諸蘊處界類亦 T1558_.29.0006b16: 應然。頌曰 T1558_.29.0006b17: 如是餘蘊等 各隨其所應 T1558_.29.0006b18: 攝在前説中 應審觀自相 T1558_.29.0006b19: 論曰。餘契經中諸蘊處界。隨應攝在前所説 T1558_.29.0006b20: 中。如此論中所説蘊等。應審觀彼一一自 T1558_.29.0006b21: 相。且諸經中説餘五蘊。謂戒定慧解脱解脱 T1558_.29.0006b22: 智見五蘊。彼中戒蘊此色蘊攝。彼餘四蘊此 T1558_.29.0006b23: 行蘊攝。又諸經説十遍處等。前八遍處。無貪 T1558_.29.0006b24: 性故此法處攝。若兼助伴五蘊性故。即此意 T1558_.29.0006b25: 處法處所攝。攝八勝處應知亦爾。空識遍 T1558_.29.0006b26: 處。空無邊等四無色處四蘊性故。即此意處 T1558_.29.0006b27: 法處所攝。五解脱處慧爲性故。此法處攝。若 T1558_.29.0006b28: 兼助伴。即此聲意法處所攝。復有二處。謂 T1558_.29.0006b29: 無想有情天處。及非想非非想處。初處即此 T1558_.29.0006c01: 十處所攝。無香味故。後處即此意法處攝。 T1558_.29.0006c02: 四蘊性故。又多界經説界差別。有六十二。 T1558_.29.0006c03: 隨其所應當知皆此十八界攝。且彼經中所 T1558_.29.0006c04: 説六界。地水火風四界已説。空識二界未説 T1558_.29.0006c05: 其相。爲即虚空名爲空界。爲一切識名識 T1558_.29.0006c06: 界耶。不爾云何。頌曰 T1558_.29.0006c07: 空界謂竅隙 傳説是明闇 T1558_.29.0006c08: 識界有漏識 有情生所依 T1558_.29.0006c09: 論曰。諸有門窓及口鼻等。内外竅隙名爲空 T1558_.29.0006c10: 界。如是竅隙云何應知。傳説。竅隙即是明 T1558_.29.0006c11: 闇。非離明闇竅隙可取。故説空界明闇爲 T1558_.29.0006c12: 體。應知此體不離晝夜。即此説名隣阿伽 T1558_.29.0006c13: 色。傳説。阿伽謂積集色。極能爲礙故名阿 T1558_.29.0006c14: 伽。此空界色與彼相隣。是故説名隣阿伽 T1558_.29.0006c15: 色。有説。阿伽即空界色。此中無礙故名阿 T1558_.29.0006c16: 伽。即阿伽色餘礙相隣。是故説名隣阿伽色。 T1558_.29.0006c17: 諸有漏識名爲識界。云何不説諸無漏識 T1558_.29.0006c18: 爲識界耶。由許六界是諸有情生所依故。 T1558_.29.0006c19: 如是諸界從續生心至命終心恒持生故。 T1558_.29.0006c20: 諸無漏法則不如是。彼六界中。前四即此觸 T1558_.29.0006c21: 界所攝。第五即此色界所攝。第六即此七心 T1558_.29.0006c22: 界攝。彼經餘界如其所應。皆即此中十八界 T1558_.29.0006c23: 攝 T1558_.29.0006c24: 説一切有部倶舍論卷第一 T1558_.29.0006c25: T1558_.29.0006c26: T1558_.29.0006c27: T1558_.29.0006c28: T1558_.29.0006c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |