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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06

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菩提證亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩
起色想起受想行識想亦名麁重。起眼處想起
耳鼻舌身意處想亦名麁重。起色處想起聲
香味觸法處想亦名麁重。起眼界想起耳鼻
舌身意界想亦名麁重。起色界想起聲香味
觸法界想亦名麁重。起眼識界想起耳鼻舌
身意識界想亦名麁重。起眼觸想起耳鼻舌
身意觸想亦名麁重。起眼觸爲縁所生諸受
想起耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受想亦名麁
重。起地界想起水火風空識界想亦名麁重。
起因縁想起等無間縁所縁縁増上縁想亦名
麁重。起從縁所生諸法想亦名麁重。起無明
想起行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱想亦名麁重。起布施波羅蜜多想起
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想亦名麁
重。起内空想起外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空想亦名麁重。起四
念住想起四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支想亦名麁重。起苦聖諦想起集滅
道聖諦想亦名麁重。起四靜慮想起四無量
四無色定想亦名麁重。起八解脱想起八勝
處九次第定十遍處想亦名麁重。起陀羅尼門
想起三摩地門想亦名麁重。起空解脱門想
起無相無願解脱門想亦名麁重。起極喜地
想起離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地想亦名麁重。
起五眼想起六神通想亦名麁重。起佛十力
想起四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法想亦名麁重。起三十二大士
相想起八十隨好想亦名麁重。起無忘失法
想起恒住捨性想亦名麁重。起一切智想起道
相智一切相智想亦名麁重。起預流果想起
一來不還阿羅漢果獨覺菩提想亦名麁重。
起一切菩薩摩訶薩行想起諸佛無上正等菩
提想亦名麁重。起異生想起聲聞想獨覺想
菩薩想如來想亦名麁重。起地獄想起傍生想
鬼界想天想人想男想女想亦名麁重。起欲界
想色界想無色界想。起善想不善想無記想起
世間想出世間想。起有漏想無漏想。起有爲
想無爲想亦名麁重。善現。諸如是等無量無
邊執著諸法。補特伽羅虚妄分別。及所等起
身語意業。并彼種類無堪住性皆名麁重」
善現。是菩薩摩訶薩遠離如是所説麁重。自
行布施波羅蜜多。亦教他行布施波羅蜜多。
若諸有情須食與食。須飮與飮。須衣服與衣
服。須車乘與車乘。須舍宅與舍宅。須僮僕與
僮僕。須侍衞與侍衞。須花香與花香。須嚴具
與嚴具。須幢蓋與幢蓋。須伎樂與伎樂。須臥
具與臥具。須燈明與燈明。須床座與床座。隨
諸所須種種資具。隨時隨處皆悉施與。如自
所行教他亦爾。如是施已。持此善根與諸有
情平等共有迴向所求嚴淨佛土。令速圓滿
利樂有情。善現。是菩薩摩訶薩自行淨戒波
羅蜜多。亦教他行淨戒波羅蜜多。自行安忍
波羅蜜多。亦教他行安忍波羅蜜多。自行精
進波羅蜜多。亦教他行精進波羅蜜多。自行
靜慮波羅蜜多。亦教他行靜慮波羅蜜多。自
行般若波羅蜜多。亦教他行般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩作此事已。持是善根與諸有
情平等共有迴向所求嚴淨佛土。令速圓滿
利樂有情
大般若波羅蜜多經卷第三百九十三



大般若波羅蜜多經卷第三百九
十四
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分嚴淨佛土品第七十二之二
復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力盛滿三
千大千世界上妙七寶施佛法僧。施已歡喜
發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平
等共有迴向所求嚴淨佛土。當令我土七寶莊
嚴。一切有情隨意受用種種珍寶而無染著。
復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力撃奏無
量天上人中諸妙音樂。供養三寶及佛制多。
供已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根。與
諸有情平等共有迴向所求嚴淨佛土。當令我
土常奏如是上妙樂音。有情聞之身心悦預
而無染著。復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願
力盛滿三千大千世界人中天上諸妙香花。
供養三寶及佛制多。供已歡喜發弘誓願。我
持如是所種善根。與諸有情平等共有迴向
所求嚴淨佛土。當令我土常有如是諸妙香
花。有情受用身心悦預而無染著。復次善現。
有菩薩摩訶薩。以通願力營辦百味上妙飮
食。供養諸佛獨覺聲聞及諸菩薩摩訶薩衆。
供已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根。與
諸有情平等共有迴向所求嚴淨佛土。當得
無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆食如
是百味飮食。資悦身心而無染著。復次善現。
有菩薩摩訶薩。以通願力營辦種種天上人
中上妙塗香細軟衣服。奉施諸佛獨覺聲聞
及諸菩薩摩訶薩衆。或復施法并佛制多。施
已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根。與諸
有情平等共有迴向所求嚴淨佛土。當得無上
正等覺時。令我土中諸有情類。常得如是衣
服塗香隨意受用而無染著。復次善現。有菩
薩摩訶薩。以通願力嚴辦種種人中天上隨
意所生上妙色聲香味觸境。供養諸佛及佛
制多獨覺聲聞并諸菩薩施餘生類。歡喜踊
躍發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情
平等共有迴向所求嚴淨佛土。當得無上正
等覺時。令我土中諸有情類。隨心所樂上妙
色聲香味觸境應念而至。歡喜受用而無染
著。復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。發弘誓願精勤勇猛。自住内空。亦勸他
住内空。自住外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空。亦勸他住外空乃至
無性自性空。作此事已復發願言。當得無上
正等覺時。令我土中諸有情類。皆不遠離内
空乃至無性自性空。復次善現。有菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多。發弘誓願精勤勇猛。
自修四念住。亦勸他修四念住。自修四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦勸
他修四正斷乃至八聖道支。作此事已復發
願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情
類。皆不遠離四念住乃至八聖道支
復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。發弘誓願精勤勇猛。自住苦聖諦。亦勸他
住苦聖諦。自住集滅道聖諦。亦勸他住集滅
道聖諦。作此事已復發願言。當得無上正等
覺時。令我土中諸有情類。皆不遠離苦聖諦
集滅道聖諦。復次善現。有菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。發弘誓願精勤勇猛。自修四
靜慮。亦勸他修四靜慮。自修四無量四無色
定。亦勸他修四無量四無色定。作此事已復
發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有
情類。皆不遠離四靜慮四無量四無色定。復
次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
發弘誓願精勤勇猛。自修八解脱。亦勸他修
八解脱。自修八勝處九次第定十遍處。亦勸
他修八勝處九次第定十遍處。作此事已復發
願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情
類。皆不遠離八解脱乃至十遍處。復次善現。
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。發弘誓
願精勤勇猛。自修陀羅尼門。亦勸他修陀羅
尼門。自修三摩地門。亦勸他修三摩地門。作
此事已復發願言。當得無上正等覺時。令我
土中諸有情類。皆不遠離陀羅尼門三摩地
門。復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。發弘誓願精勤勇猛。自修空解脱門。亦
勸他修空解脱門。自修無相無願解脱門。亦
勸他修無相無願解脱門。作此事已復發願
言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。
皆不遠離空解脱門無相無願解脱門。復次
善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。發
弘誓願精勤勇猛。自修極喜地。亦勸他修極
喜地。自修離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地。亦勸
他修離垢地乃至法雲地。作此事已復發願
言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。
皆不遠離極喜地乃至法雲地。復次善現。有
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。發弘誓願
精勤勇猛。自修五眼。亦勸他修五眼。自修六
神通。亦勸他修六神通。作此事已復發願言。
當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆
不遠離五眼六神通。復次善現。有菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多。發弘誓願精勤勇猛。
自修佛十力。亦勸他修佛十力。自修四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。亦勸他修四無所畏乃至十八佛不共法。
作此事已復發願言。當得無上正等覺時。令
我土中諸有情類。皆不遠離佛十力乃至十
八佛不共法。復次善現。有菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。發弘誓願精勤勇猛。自修三
十二大士相。亦勸他修三十二大士相。自修
八十隨好。亦勸他修八十隨好。作是事已復
發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有
情類。皆不遠離三十二大士相八十隨好。復
次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
發弘誓願精勤勇猛。自修無忘失法。亦勸他
修無忘失法。自修恒住捨性。亦勸他修恒住
捨性。作是事已復發願言。當得無上正等覺
時。令我土中諸有情類。皆不遠離無忘失法
恒住捨性
復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。發弘誓願精勤勇猛。自修一切智。亦勸他
修一切智。自修道相智一切相智。亦勸他修
道相智一切相智。作此事已復發願言。當得
無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆不遠
離一切智道相智一切相智。復次善現。有菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。發弘誓願精
勤勇猛。自修一切菩薩摩訶薩行。亦勸他修
一切菩薩摩訶薩行。自修諸佛無上正等菩
提。亦勸他修諸佛無上正等菩提。作是事已
復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸
有情類。皆不遠離一切菩薩摩訶薩行。諸佛
無上正等菩提。善現。是諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。由此行願便能嚴淨所求佛
土。善現。是諸菩薩摩訶薩隨爾所時行菩提
道。應得圓滿所起行願。即爾所時精勤修學。
由此因縁自能成就一切善法。亦能令他漸
次成就一切善法。自能修得殊勝相好所莊
嚴身。亦能令他漸次修得殊勝相好所莊嚴
身。由廣大福所攝受故。善現。是諸菩薩摩訶
薩各於所求嚴淨佛土。證得無上正等覺時。
所化有情亦生彼土。共受淨土大乘法樂。善
現。是諸菩薩摩訶薩。應修如是嚴淨佛土。謂
彼土中常不聞有三種惡趣。亦不聞有諸惡
見趣。亦不聞有貪瞋癡毒。亦不聞有男女形
相。亦不聞有聲聞獨覺。亦不聞有苦無常等。
亦不聞有攝受資具。亦不聞有我我所執。亦
不聞有隨眠纒結。亦不聞有顛倒執著。亦不
聞有安立諸果分位差別。但聞説空無相無
願無生無滅無性等聲。謂隨有情所樂差別。
於樹林等内外物中。常有微風互相衝撃。發
起種種微妙音聲。彼音聲中説一切法皆無
自性。無性故空。空故無相。無相故無願。無願
故無生。無生故無滅。是故諸法本來寂靜自
性涅槃。若佛出世若不出世法相常爾。彼佛
土中諸有情類。若晝若夜若行若立若坐若
臥。常聞如是説法之聲。善現。是諸菩薩摩訶
薩。各於所住嚴淨佛土。證得無上正等覺時。
十方如來應正等覺。皆共稱讃彼彼佛名。若
諸有情得聞如是所讃佛名。定於無上正等
菩提得不退轉。善現。是諸菩薩摩訶薩。各於
所住嚴淨佛土。證得無上正等覺時。爲諸有
情宣説正法。有情聞已必不生疑。謂爲是法
爲是非法。所以者何。彼有情類了達諸法。皆
即眞如法界法性不虚妄性不變異性。一切
是法無非法者。善現。是諸菩薩摩訶薩皆能
嚴淨如是佛土
復次善現。是諸菩薩摩訶薩。有所化生具不
善根。未於諸佛菩薩獨覺及聲聞所種諸善
根。爲諸惡友所攝受故。離善友故。不聞正法。
常爲種種我有情見及諸見趣之所執藏。墮
在斷常二邊偏執。是諸有情自起邪執。亦常
教他令起邪執。於佛起非佛想。於非佛起佛
想。於法起非法想。於非法起法想。於僧起非
僧想。於非僧起僧想。由是因縁誹毀正法。
謗正法故身壞命終。墮諸惡趣生地獄中受
諸劇苦。是諸菩薩摩訶薩。各於自土證得無
上正等覺已。見彼有情沈淪生死受無量苦。
以神通力方便教化。令捨惡見住正見中。從
地獄出生於人趣。生人趣已復以種種神通
方便教化令住正定聚中。由此畢竟不墮
趣。復令修習殊勝行願。命終得生嚴淨佛土。
受用淨土大乘法樂。善現。是諸菩薩摩訶薩。
皆能如是嚴淨佛土。由所居土極清淨故。生
彼有情於一切法不起虚妄猶豫分別。謂此
是世間法此是出世間法。此是有漏法此是
無漏法。此是有爲法此是無爲法。如是種種
猶豫分別畢竟不起。由此因縁彼有情類定
得無上正等菩提。善現。如是菩薩摩訶薩嚴
淨佛土
  初分淨土方便品第七十三之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶
薩爲住正性定聚爲住不定聚耶。佛言。善
現。是諸菩薩摩訶薩皆住正性定聚。非不
定聚。具壽善現復白佛言。世尊。是諸菩
薩摩訶薩爲住何等正性定聚。爲聲聞乘。爲
獨覺乘。爲佛乘耶。佛言。善現。是諸菩薩摩
訶薩皆住佛乘正性定聚非住二乘正性定
聚。具壽善現復白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶
薩。爲何時住正性定聚。初發心耶。不退位
耶。最後身耶。佛言。善現。是菩薩摩訶薩若
初發心。若不退位。若最後身。皆住菩薩正性
定聚。具壽善現復白佛言。世尊。住正性定聚
諸菩薩摩訶薩。爲復墮於諸惡趣不。佛言。善
現。住正性定聚諸菩薩摩訶薩。決定不復墮
惡趣。復告善現。於汝意云何。諸第八者。
若預流若一來若不還若阿羅漢若獨覺。爲
有復墮惡趣者不。善現答言。不也世尊。不也
善逝。佛言。善現。住正性定聚諸菩薩摩訶薩
亦復如是。決定不復墮諸惡趣。何以故。善現。
是諸菩薩摩訶薩從初發心。修行布施波羅
蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。安住内空。安住外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。修行四念住。
修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行
四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脱。
修行八勝處九次第定十遍處。修行陀羅尼
門。修行三摩地門。修行空解脱門。修行無相
無願解脱門。修行極喜地。修行離垢地發光
地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地。修行五眼。修行六神通。修行佛
十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法。修行無忘失法。修行
恒住捨性。修行一切智。修行道相智一切相
智。修行一切菩薩摩訶薩行。修行諸佛無
上正等菩提。伏斷一切惡不善法。善現。由此
因縁是諸菩薩摩訶薩復墮惡趣無有是處。
是諸菩薩摩訶薩若生長壽天亦無是處。謂
於彼處諸勝善法不得現行。是諸菩薩摩訶
薩若生邊鄙。或生達絮&T033994;戻車中無有是處。
謂於彼處不能修行殊勝善法。多起惡見不
信因果。常樂習行諸穢惡業。不聞佛名法名
僧名。亦無四衆。謂苾芻衆苾芻尼衆。近事男
衆近事女衆。是諸菩薩摩訶薩若生邪見家
無有是處。謂生彼家執著種種諸惡見趣撥
無妙行惡行及果。不修諸善樂作諸惡。善現。
初發無上正等覺心。諸菩薩摩訶薩求趣無
上正等菩提。以勝意樂受行十種不善業道
無有是處
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
從初發心成就如是善根功徳。於諸惡處不
復受生。何故世尊。毎爲衆説自本生事。若百
若千於中亦有生諸惡處。爾時善根爲何所
在。佛告善現。非菩薩摩訶薩由不淨業受
趣身。但爲利樂諸有情類。由故思願而受彼
身。善現。諸阿羅漢獨覺豈有方便善巧如菩
薩摩訶薩。成就如是方便善巧受傍生身。有
獵者來欲爲損害。便起無上安忍慈悲。欲令
彼人得利樂故。自捨身命而不害彼。善現。由
是因縁。當知菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情
故。爲大慈悲速圓滿故。雖現受種種傍生之
身。而不爲傍生過失所染。具壽善現復白佛
言。世尊。諸菩薩摩訶薩住何善法。爲欲利樂
諸有情故受如是身。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩有何善法不應圓滿。善現。諸菩薩摩訶薩
爲得無上正等菩提。一切善法皆應圓滿。善
現。諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩
提座。於其中間無有善法不應圓滿。要具圓
滿一切善法。方得無上正等菩提。若一善法
未能圓滿。而得無上正等菩提無有是處。是
故善現。諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐
妙菩提座。於其中間常學圓滿一切善法。學
已當得一切相智。永斷一切習氣相續。證得
無上正等菩提
時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
成就如是一切白淨聖無漏法。而生惡趣
傍生身。佛言善現。於意云何。如來成就一切
白淨無漏法不。善現答言。如是世尊。如是善
逝。如來成就一切白淨無漏之法。佛言善現。
於意云何。如來化作傍生趣身。饒益有情作
佛事不。善現答言。如是世尊。如是善逝。如來
化作傍生趣身。饒益有情作諸佛事。佛言善
現。於意云何。如來化作傍生身時。是實傍生
受彼苦不。善現答言。不也世尊。不也善逝。如
來化作傍生身時。非實傍生不受彼苦。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖成就一切
白淨無漏法。而爲成熟諸有情故。方便善巧
受傍生身。由受彼身如應成熟諸有情類。復
次善現。於意云何。有阿羅漢諸漏永盡。能化
作身起諸事業。由彼事業生他喜不。善現答
言。如是世尊。如是善逝。有阿羅漢諸漏永盡。
能化作身起諸事業。由彼事業令他生喜。佛
言善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖成就一
切白淨無漏法。而爲利樂諸有情故。方便善
巧受惡趣身。如應成熟諸有情類。雖受彼身
而不同彼。受諸苦惱亦復不爲彼趣過失之
所雜染。復次善現。於意云何。有巧幻師或彼
弟子。幻作種種象馬等事。令諸人見歡喜踊
躍。於彼有實象馬等不。善現答言。不也世尊。
不也善逝。於彼實無象馬等事。佛告善現。諸
菩薩摩訶薩亦復如是。雖成就一切白淨無
漏法。而爲饒益諸有情故。現受種種傍生等
身。雖受彼身而實非彼。亦不爲彼過所染

時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩方
便善巧如是廣大。雖成就白淨無漏聖智。而
爲有情故受種種身。隨其所宜現作饒益。世
尊。諸菩薩摩訶薩安住何等白淨勝法。能作
如是方便善巧。雖受種種傍生等身。而不爲
彼過失所染。佛告善現。諸菩薩摩訶薩安住
般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。雖往十
方無量殑伽沙等世界現種種身。利益安樂
彼有情類。而於其中不生染著。何以故。善現。
是菩薩摩訶薩。於一切法都無所得。謂都不
得能染所染及染因縁。何以故。以一切法自
性空故。善現。空不能染著空。空亦不能染著
餘法。亦無餘法能染著空。所以者何。空中空
性尚不可得。況有餘法而可得者。善現。如是
名爲不可得空。諸菩薩摩訶薩安住此中。能
證無上正等菩提。爾時具壽善現白佛言。世
尊。諸菩薩摩訶薩爲但安住如是般若波羅
蜜多。能作如是方便善巧。爲亦住餘法耶。佛
告善現。豈有餘法不入般若波羅蜜多。云何
復疑爲住餘法。世尊。如是般若波羅蜜多若
自性空。云何般若波羅蜜多攝一切法。世尊。
非於空中可説有法攝與不攝。善現。豈不諸
法自性皆空。如是世尊。如是善逝。善現。若一
切法自性皆空。豈不空中攝一切法
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。住一切法自性空
中。引發神通波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩住是
神通波羅蜜多。能往十方無量殑伽沙等世
界。供養諸佛聽受正法。於諸佛所種諸善根。
佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。遍觀十方無量殑伽沙等世界及諸佛
衆。并所説法自性皆空。唯有世俗假説名
字。如是世俗假説名字亦自性空。善現。若十
方界及諸佛衆并所説法。假説名字自性不
空。則所説空應不周遍。以所説空非不周遍
故。一切法自性皆空。善現。是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。由遍觀空方便善巧。便
能引發殊勝神通波羅蜜多。住此神通波羅
蜜多。復能引發天眼天耳神境他心宿住隨
念。及知漏盡殊勝通慧。善現。諸菩薩摩訶薩
非離神通波羅蜜多有能自在成熟有情嚴淨
佛土證得無上正等菩提。善現。是故神通波
羅蜜多是菩提道。諸菩薩摩訶薩皆依此道。
求趣無上正等菩提。於求趣時能自圓滿一
切善法。亦能令他修諸善法。雖作是事而於
善法不生執著。所以者何。是菩薩摩訶薩知
諸善法自性皆空。非自性空有所執著。若有
執著則有愛味。由無執著亦無愛味。自性空
中無愛味故
善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
住勝神通波羅蜜多。引發天眼清淨過人。用
是天眼觀一切法皆自性空。善現。是菩薩摩
訶薩見一切法自性空故。不依法相造作諸
業。雖爲有情説如是法。而亦不得諸有情相
及彼施設。善現。是菩薩摩訶薩以無所得而
爲方便。引發神通波羅蜜多。用是神通波羅
蜜多能作悲願神通作事。善現。是菩薩摩訶
薩用極清淨過人天眼。能見十方無量殑伽
沙等世界。見已引發神境智通。往彼饒益諸
有情類。或以布施波羅蜜多而爲饒益。或以
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而爲饒
益。或以四念住而爲饒益。或以四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支而爲饒益。
或以四靜慮而爲饒益。或以四無量四無色
定而爲饒益。或以八解脱而爲饒益。或以八
勝處九次第定十遍處而爲饒益。或以聲聞
法而爲饒益。或以獨覺法而爲饒益。或以菩
薩法而爲饒益。或以諸佛法而爲饒益。善現。
是菩薩摩訶薩於十方界。若見有情多慳貪
者。深生憐愍説如是法。汝等有情當行布施。
諸慳貪者受貧窮苦。由貧窮故無有威徳。尚
不自益況能益他。是故汝等當勤布施。既自
安樂亦安樂他。勿以貧窮互相食噉。倶不解
脱諸惡趣苦。善現。是菩薩摩訶薩於十方界。
若見有情毀淨戒者。深生憐愍説如是法。汝
等有情當持淨戒。諸破戒者受惡趣苦。破戒
之人無有威徳。尚不自益況能益他。破戒因
縁或生地獄受苦異熟。或生傍生受苦異熟
或生鬼界受苦異熟。汝等若墮諸惡趣中受
苦異熟。尚不自救況能救他。是故汝等當持
淨戒。不應容納破戒之心經刹那頃。況經多
時。勿縱自心後生憂悔。善現。是菩薩摩訶薩
於十方界。若見有情更相瞋忿。展轉結恨互
相損惱。深生憐愍説如是法。汝等有情當修
安忍。勿相瞋忿結恨相害。諸瞋恨心不順善
法。増長惡法招現衰損。汝等由此瞋恨心故。
身壞命終當墮地獄傍生鬼界受諸劇苦。是
故汝等不應容納瞋忿之心經刹那頃。何況
令其多時相續。汝等今者應起慈心展轉相
縁作饒益事。善現。是菩薩摩訶薩於十方界。
若見有情懶惰懈怠。深生憐愍説如是法。汝
等有情當勤精進。勿於善法懶墮懈怠。諸懈
怠者於諸善法及諸勝事皆不能成。汝等由
斯當墮地獄傍生鬼界受無量苦。是故汝等
不應容納此懈怠心經刹那頃。何況令其長
時相續。善現。是菩薩摩訶薩於十方界。若見
有情失念散亂心不寂靜。深生憐愍説如是
法。汝等有情當修靜慮。勿生失念散亂之心。
如是之心不順善法。増長惡法招現衰損。汝
等由此身壞命終。當墮地獄傍生鬼界受無
量苦。是故汝等不應容納失念散亂相應之
心經刹那頃。何況令其長時相續。善現。是菩
薩摩訶薩於十方界。若見有情愚癡惡慧。深
生憐愍説如是法。汝等有情當修勝慧勿起
惡慧。起惡慧者於諸善趣尚不能往況得解
脱。汝等由此惡慧因縁。當墮地獄傍生鬼界
受無量苦。是故汝等不應容納愚癡惡慧相
應之心經刹那頃。何況令其長時相續。善現。
是菩薩摩訶薩於十方界。若見有情多貪欲
者。深生憐愍方便教導令修不淨觀。若見有
情多瞋恚者。深生憐愍方便教導令修慈悲
觀。若見有情愚癡多者。深生憐愍方便教導
令修縁起觀。若見有情我慢多者。深生憐愍
方便教導令修界分別觀。若見有情尋伺多
者。深生憐愍方便教導令修持息念觀。若見
有情行邪道者。深生憐愍方便教導令入正
道。謂聲聞道或獨覺道或如來道。方便爲彼
説如是法。汝等所執自性皆空。非空法中可
有所執。以無所執爲空相故。如是善現。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。要住神通波
羅蜜多。方能自在宣説正法。利益安樂諸有
情類。善現。若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜
多。不能自在宣説正法。與諸有情作饒益事。
善現。如鳥無翅不能自在飛翔虚空遠有所
至。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若無神通波羅
蜜多。不能自在宣説正法與諸有情作饒益
事。是故善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。應引發神通波羅蜜多。若引發神通
波羅蜜多。則能隨意宣説正法。利益安樂諸
有情類。善現。是菩薩摩訶薩以最清淨過人
天眼。遍觀十方無量殑伽沙等世界。及觀生
彼諸有情類。見已引發神境智通。經須臾頃
往到彼界。以他心智如實了知彼諸有情心
心所法。隨其所宜爲説法要。謂説布施。或説
淨戒。或説安忍。或説精進。或説靜慮。或説
般若。或説四念住。或説四正斷四神足五根
五力七等覺支八勝道支。或説四靜慮。或説
四無量四無色定。或説八解脱。或説八勝處
九次第定十遍處。或説陀羅尼門。或説三摩
地門。或説空解脱門。或説無相無願解脱門。
或説内空。或説外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空。或説苦聖諦。或
説集滅道聖諦。或説因縁。或説等無間縁所
縁縁増上縁。或説從縁所生諸法。或説無明。
或説行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱。或説蘊處界。或説聲聞道。或説獨覺
道。或説菩薩道。或説菩提。或説涅槃。令彼有
情聞是法已皆得殊勝利益安樂。善現。是菩
薩摩訶薩以最清淨過人天耳。能聞一切人非
人聲。由此天耳能聞十方無量殑伽沙等世
界諸佛説法。聞已無倒皆能受持。爲諸有情
如實宣説。或説布施。或説淨戒。或説安忍。或
説精進。或説靜慮。或説般若。如是乃至或説
涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安
樂。善現。是菩薩摩訶薩以最清淨他心智通。
如實了知諸有情類心心所法。隨其所宜爲
説法要。謂説布施。或説淨戒。或説安忍。或
説精進。或説靜慮。或説般若。如是乃至或説
涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安
樂。善現。是菩薩摩訶薩以淨宿住隨念智通。
能憶自他諸本生事。由此宿住隨念智通。如
實念知過去諸佛及弟子衆名等差別。若諸
有情樂聞過去諸宿住事而得益者。便爲宣
説諸宿住事。因此方便爲説正法。謂説布施。
或説淨戒。或説安忍。或説精進。或説靜慮。
或説般若。如是乃至或説涅槃。令彼有情聞
是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩
訶薩以極迅速神境智通。往到十方無量殑
伽沙等世界。親近供養諸佛世尊。於諸佛所
植衆徳本還歸本土。爲諸有情宣説他方種
種勝事。因斯方便爲説正法。謂説布施。或説
淨戒。或説安忍。或説精進。或説靜慮。或説
般若。如是乃至或説涅槃。令彼有情聞是法
已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩訶薩
以隨所得漏盡智通。如實了知諸有情類漏
盡未盡。亦如實知漏盡方便。爲未盡者宣説
法要。謂説布施。或説淨戒。或説安忍。或説
精進。或説靜慮。或説般若。如是乃至或説涅
槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。
如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩訶薩
修習神通波羅蜜多得圓滿故。隨意所樂受
種種身。不爲苦樂過失所染。如佛化身雖能
施作種種事業。而不爲彼苦樂過失之所雜
染。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。應遊戲神通波羅蜜多。若遊戲神通波羅
蜜多。則能成熟有情嚴淨佛土。速證無上正
等菩提。善現。若菩薩摩訶薩不成熟有情嚴
淨佛土。終不能得所求無上正等菩提。何以
故。善現。諸菩薩摩訶薩菩提資糧若未具者。
必不能得所求無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百九十四


大般若波羅蜜多經卷第三百九
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分淨土方便品第七十三之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。何等名爲菩薩
摩訶薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩要具如是
菩提資糧。乃能證得所求無上正等菩提。佛
告善現。一切善法皆是菩薩摩訶薩菩提資
糧。諸菩薩摩訶薩要具如是菩提資糧。乃能
證得所求無上正等菩提。具壽善現復白佛
言。世尊。何等名爲一切善法。諸菩薩摩訶薩
成就如是諸善法故證得無上正等菩提。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心修行布施
波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。於中都無分別執著。謂作是念。此是
施等。由此爲此而修施等。是三分別執著皆
無。知一切法自性空故。由是所修波羅蜜多。
能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得
涅槃故説爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名
菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩
衆行此道故。已得當得今得無上正等菩提。
亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善
現。諸菩薩摩訶薩從初發心修行四念住。修
行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。於中都無分別執著。謂作是念。此是四念
住等。由此爲此而修四念住等。是三分別執
著皆無。知一切法自性空故。由是所修四念
住等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生
死得涅槃故説爲善法。亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩
訶薩衆行此道故。已得當得今得無上正等
菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃
樂。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心安住内空。
安住外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空。於中都無分別執著。謂作是
念。此是内空等。由此爲此而住内空等。是三
分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所
住内空等能自饒益亦能饒益一切有情。
出生死得涅槃故説爲善法。亦名菩薩菩提
資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩
薩摩訶薩衆行此道故。已得當得今得無上
正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證
涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。安住
苦聖諦。安住集滅道聖諦。於中都無分別執
著。謂作是念。此是苦聖諦等。由此爲此而住
苦聖諦等。是三分別執著皆無。知一切法自
性空故。是所住苦聖諦等。由能自饒益亦能
饒益一切有情。令出生死得涅槃故説爲善
法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。
過去未來現在菩薩摩訶薩衆行此道故。已
得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今
度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩
從初發心。修行四靜慮。修行四無量四無色
定。於中都無分別執著。謂作是念。此是四靜
慮等。由此爲此而修四靜慮等。是三分別執
著皆無。知一切法自性空故。由是所修四靜
慮等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生
死得涅槃故説爲善法。亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩
訶薩衆行此道故。已得當得今得無上正等
菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃
樂。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。修行八解
脱。修行八勝處九次第定十遍處。於中都無
分別執著。謂作是念。此是八解脱等。由此爲
此而修八解脱等。是三分別執著皆無。知一
切法自性空故。由是所修八解脱等。能自饒
益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故
説爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩
訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩衆行此
道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有
情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩
薩摩訶薩從初發心。修行陀羅尼門。修行三
摩地門。於中都無分別執著。謂作是念。此是
陀羅尼門等。由此爲此而修陀羅尼門等。是
三分別執著皆無。知一切法自性空故。由
是所修陀羅尼門等。能自饒益亦能饒益一
切有情。令出生死得涅槃故説爲善法。亦名
菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去
未來現在菩薩摩訶薩衆行此道故。已得當
得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度
生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩從
初發心。修行空解脱門。修行無相無願解脱
門。於中都無分別執著。謂作是念。此是空解
脱門等。由此爲此而修空解脱門等。是三分
別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修
空解脱門等。能自饒益亦能饒益一切有情。
令出生死得涅槃故説爲善法。亦名菩薩菩
提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在
菩薩摩訶薩衆行此道故。已得當得今得無
上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海
證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。修
行極喜地。修行離垢地發光地焔慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
於中都無分別執著。謂作是念。此是極喜地
等。由此爲此而修極喜地等。是三分別執著
皆無。知一切法自性空故。由是所修極喜地
等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死
得涅槃故説爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦
名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶
薩衆行此道故。已得當得今得無上正等菩
提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。
善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。修行五眼。修
行六神通。於中都無分別執著。謂作是念。此
是五眼等。由此爲此而修五眼等。是三分別
執著皆無。知一切法自性空故。由是所修五
眼等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生
死得涅槃故説爲善法。亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩
訶薩衆行此道故。已得當得今得無上正等
菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃
樂。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。修行佛十
力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法。於中都無分別執著。謂
作是念。此是佛十力等。由此爲此而修佛十
力等。是三分別執著皆無。知一切法自性空
故。由是所修佛十力等。能自饒益亦能饒益
一切有情。令出生死得涅槃故説爲善法。亦
名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去
未來現在菩薩摩訶薩衆行此道故。已得當得
今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生
死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩從初
發心。修行無忘失法。修行恒住捨性。於中都
無分別執著。謂作是念。此是無忘失法等。由
此爲此而修無忘失法等。是三分別執著皆
無。知一切法自性空故。由是所修無忘失法
等能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死
得涅槃故説爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦
名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶
薩衆行此道故。已得當得今得無上正等菩
提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。
善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。修行一切智。
修行道相智一切相智。於中都無分別執著。
謂作是念。此是一切智等。由此爲此而修一
切智等。是三分別執著皆無。知一切法自性
空故。由是所修一切智等。能自饒益亦能饒
益一切有情。令出生死得涅槃故説爲善法。
亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過
去未來現在菩薩摩訶薩衆行此道故。已得
當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今
度生死大海證涅槃樂。善現當知。復有無量
諸菩薩衆。所修功徳皆名善法。亦名菩薩菩
提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩
要修如是殊勝善法。令極圓滿乃能證得一
切智智。要已證得一切智智。乃能無倒轉正
法輪。令諸有情解脱生死證得畢竟常樂涅

  初分無性自性品第七十四之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若如是法是菩
薩法。復何等法是佛法耶。佛告善現。汝所問
言。若如是法是菩薩法。復何等法是佛法者。
善現。即菩薩法亦是佛法。謂諸菩薩摩訶薩。
於一切法覺一切相。由此當得一切相智。永
斷一切習氣相續。若諸如來應正等覺。於一
切法以一刹那相應妙慧。現等覺已。證得無
上正等菩提。善現。如是菩薩與佛有異如二
聖者。雖倶是聖而有行向住果差別。如是善
現。若無間道中行於一切法。未離闇障。未到
彼岸。末得自在。未得果時名爲菩薩摩訶薩。
若解脱道中行於一切法。已離闇障。已到彼
岸。已得自在。已得果時名爲如來應正等覺。
善現。是爲菩薩與佛有異。雖位有異而法無
別。時具壽善現白佛言。世尊。若一切法自相
皆空。自相空中云何得有種種差別。謂此是
地獄。此是傍生。此是鬼界。此是天。此是人。
此是種姓地。此是第八地。此是預流。此是
一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是
菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。世尊。如此
所説補特伽羅既不可得。彼所造業亦不可
得。如所造業既不可得。彼異熟果亦不可得。
佛告善現。如是如是如汝所説。一切法自相
空。自相空中無數取趣。無所造業。無異熟果
差別可得。然諸有情於一切法自相空理不
能盡知。由此因縁造作諸業。謂造罪業。或
造福業。或造不動業。或造無漏業。造罪業
故或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。造福業
故或生人趣。或生欲天。造不動業故或生色
界。或生無色界。造無漏業故或得聲聞果。或
得獨覺果。若知諸法自相皆空。或入菩薩摩
訶薩地。或證無上正等菩提。由此因縁。諸
菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。修行淨戒
安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅
蜜多。安住内空。安住外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空。修行四念
住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行
四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脱。
修行八勝處九次第定十遍處。修行陀羅尼
門。修行三摩地門。修行空解脱門。修行無相
無願解脱門。修行極喜地。修行離垢地發光
地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地。修行五眼。修行六神通。修行佛
十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法。修行無忘失法。修行恒
住捨性。修行一切智。修行道相智一切相智」
善現。是菩薩摩訶薩於如是等菩提分法。無
間無缺修令圓滿。既圓滿已便能引發。親
助菩提金剛喩定。證得無上正等菩提。説名
如來應正等覺。利益安樂無量有情。諸有所
爲常無失壞。無失壞故不墮生死諸趣輪迴。
具壽善現白佛言。世尊。佛證無上正等覺已
爲得諸趣生死法不。不也善現。世尊。佛證
無上正等覺已爲得黒業白業黒白業非黒白
業不。不也善現。時具壽善現復白佛言。世尊。
若佛不得諸趣生死及業差別。云何施設此是
地獄。此是傍生。此是鬼界。此是天。此是人。
此是種姓。此是第八。此是預流。此是一來
此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩
摩訶薩。此是如來應正等覺。佛告善現。諸有
情類自知諸法自相空不。善現答言。不也世
尊。不也善逝。佛言善現。若諸有情自知諸法
自相空者。則不應説菩薩摩訶薩求證無上
正等菩提。方便善巧施設至教。拔諸有情
趣生死。善現。以諸有情不知諸法自相空故
流轉諸趣受無量苦。是故菩薩摩訶薩從諸
佛所聞一切法自相空已。求證無上正等菩
提。方便善巧施設至教。拔諸有情惡趣生死」
善現。諸菩薩摩訶薩常作是念。非一切法實
有自相。如諸愚夫異生所執。然彼分別顛倒
力故。非實有中起實有想。謂無我中而起
我想。於無有情命者生者養者士夫補特伽
羅意生儒童作者受者知者見者中。而起有
情乃至見者想。於無色中而起色想。於無
受想行識中而起受想行識想。於無眼處中
而起眼處想。於無耳鼻舌身意處中而起耳
鼻舌身意處想。於無色處中而起色處想。於
無聲香味觸法處中而起聲香味觸法處想。
於無眼界中而起眼界想。於無耳鼻舌身意
界中而起耳鼻舌身意界想。於無色界中而
起色界想。於無聲香味觸法界中而起聲香
味觸法界想。於無眼識界中而起眼識界想。
於無耳鼻舌身意識界中而起耳鼻舌身意識
界想。於無眼觸中而起眼觸想。於無耳鼻舌
身意觸中而起耳鼻舌身意觸想。於無眼觸
爲縁所生諸受中而起眼觸爲縁所生諸受想。
於無耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受中而起耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受想。於無地界中
而起地界想。於無水火風空識界中而起水
火風空識界想。於無因縁中而起因縁想。於
無等無間縁所縁縁増上縁中而起等無間縁
所縁縁増上縁想。於無從縁所生諸法中而
起從縁所生諸法想。於無無明中而起無明
想。於無行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱中而起行乃至老死愁歎苦憂惱
想。於無世間法中而起世間法想。於無出世
間法中而起出世間法想。於無有漏法中而
起有漏法想。於無無漏法中而起無漏法想。
於無有爲法中而起有爲法想。於無無爲法
中而起無爲法想。如是分別顛倒力故。非實
有中起實有想。虚妄執著倒亂其心。造身語
意諸善惡業。不能解脱惡趣生死。我當拔濟
令得解脱。善現。是菩薩摩訶薩作是念已。修
行般若波羅蜜多。以諸善法攝在般若波羅
蜜多。無倒修行諸菩薩行。漸次圓滿菩提資
糧。菩提資糧得圓滿已。證得無上正等菩提。
得菩提已爲諸有情宣説開示分別建立四聖
諦義。謂是苦聖諦。是苦集聖諦。是苦滅聖
諦。是趣苦滅道聖諦。復以一切菩提分法。攝
在如是四聖諦中。復依一切菩提分法心施設
安立佛法僧寶。由此三寶出現世間。諸有情
類解脱生死。若諸有情不能歸信佛法僧寳。
而造諸業輪迴諸趣受苦無窮
爾時具壽善現白佛言。世尊。爲由苦諦得般
涅槃。爲由苦智得般涅槃。爲由集諦得般涅
槃。爲由集智得般涅槃。爲由滅諦得般涅槃。
爲由滅智得般涅槃。爲由道諦得般涅槃。爲
由道智得般涅槃。佛告善現。非由苦諦得般
涅槃。非由苦智得般涅槃。非由集諦得般涅
槃。非由集智得般涅槃。非由滅諦得般涅槃。
非由滅智得般涅槃。非由道諦得般涅槃。非
由道智得般涅槃。善現。我説四聖諦平等性
即是涅槃。如是涅槃不由苦集滅道諦得。亦
不由苦集滅道智得。但由般若波羅蜜多證
平等性名得涅槃。具壽善現復白佛言。世
尊。何等名爲四聖諦平等性。佛告善現。若
於是處無苦無苦智。無集無集智。無滅無
滅智。無道無道智。此即名爲四聖諦平等
性。此平等性即四聖諦。所有眞如法界法
性不虚妄性不變異性法定法住平等性離生
性實際虚空界不思議界。如來出世若不出
世性相常住。無失壞無變易。如是名爲四聖
諦平等性。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。爲欲隨覺此四聖諦平等性故。修行般
若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時。
名眞隨覺一切聖諦。時具壽善現白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩爲欲隨覺此四聖諦平
等性故。修行般若波羅蜜多。若能隨覺此四
聖諦平等性時。即能隨覺一切聖諦。既能隨
覺一切聖諦。即能如實修菩薩行。既能如實
修菩薩行。不墮聲聞及獨覺地。趣入菩薩正
性離生。佛告善現。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。無有少法不如實見。於一切法
如實見時。於一切法都無所得。於一切法無
所得時。則如實見一切法空。謂如實見四諦
所攝。及所不攝諸法皆空。如是見時能入菩
薩正性離生。由能入菩薩正性離生故。即住
菩薩種姓地中。既住菩薩種*姓地中。即能
決定不從頂墮。若從頂墮應墮聲聞或獨覺
地。善現。是菩薩摩訶薩安住菩薩種*姓地
中。能起四靜慮。及起四無量四無色定。是菩
薩摩訶薩安住如是奢摩他地。能決擇一切法
及隨覺四聖諦。是菩薩摩訶薩雖遍知苦。而
能不起縁執苦心。雖永斷集而能不起縁執
集心。雖證於滅而能不起縁執滅心。雖修於
道而能不起縁執道心。但起隨順趣向臨入
無上正等菩提之心。於一切法觀察實相。具
壽善現白佛言。世尊。云何是菩薩摩訶薩於
一切法觀察實相。佛言善現。是菩薩摩訶薩
於一切法皆觀爲空。世尊。是菩薩摩訶薩於
一切法觀何等空。善現。是菩薩摩訶薩於一
切法觀自相空。善現。是菩薩摩訶薩用如是
相毘鉢舍那。如實觀見諸法皆空。都不見有
諸法自性可住彼性證得無上正等菩提。何
以故。善現。諸佛無上正等菩提及一切法。皆
以無性而爲自性。如是無性非諸佛所作。非
獨覺所作。非菩薩所作。非諸聲聞向果所作。
但爲有情於一切法不知不見如實皆空。由
此因縁。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
方便善巧爲諸有情如實宣説令離執著脱生
死苦
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆
以無性而爲自性。如是無性非諸佛所作。非
獨覺所作。非菩薩所作。非阿羅漢所作。非不
還所作。非一來所作。非預流所作。亦非如是
諸向所作者。云何施設有諸法異。謂此是地
獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是四大王
衆天。此是三十三天。此是夜摩天。此是覩
史多天。此是樂變化天。此是他化自在天。
此是梵衆天。此是梵輔天。此是梵會天。此
是大梵天。此是光天。此是少光天。此是無
量光天。此是極光淨天。此是淨天。此是少
淨天。此是無量淨天。此是遍淨天。此是廣
天。此是少廣天。此是無量廣天。此是廣果
天。此是無想天。此是無繁天。此是無熱天。
此是善現天。此是善見天。此是色究竟天。此
是空無邊處天。此是識無邊處天。此是無所
有處天。此是非想非非想處天。此是預流。此
是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。
此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。由此
業故施設地獄。由此業故施設傍生。由此業
故施設鬼界。由此業故施設人。由此業故施
設四大王衆天。由此業故施設三十三天。由
此業故施設夜摩天。由此業故施設覩史多
天。由此業故施設樂變化天。由此業故施設
他化自在天。由此業故施設梵衆天。由此業
故施設梵輔天。由此業故施設梵會天。由此
業故施設大梵天。由此業故施設光天。由此
業故施設少光天。由此業故施設無量光天。
由此業故施設極光淨天。由此業故施設淨
天。由此業故施設少淨天。由此業故施設無
量淨天。由此業故施設遍淨天。由此業故施
設廣天。由此業故施設少廣天。由此業故施
設無量廣天。由此業故施設廣果天。由此業
故施設無想天。由此業故施設無*繁天。由
此業故施設無熱天。由此業故施設善現天。
由此業故施設善見天。由此業故施設色究
竟天。由此業故施設空無邊處天。由此業故
施設識無邊處天。由此業故施設無所有處
天。由此業故施設非想非非想處天。由此業
故施設預流。由此業故施設一來。由此業
故施設不還。由此業故施設阿羅漢。由此業
故施設獨覺。由此業故施設菩薩摩訶薩。由
此業故施設如來應正等覺。世尊。無性之法
必無作用。云何可説。由如是法生於地獄。由
如是法生於傍生。由如是法生於鬼界。由如
是法生於人中。由如是法生四大王衆天。由
如是法生三十三天。由如是法生夜摩天。由
如是法生覩史多天。由如是法生樂變化天。
由如是法生他化自在天。由如是法生梵衆
天。由如是法生梵輔天。由如是法生梵會天。
由如是法生大梵天。由如是法生光天。由如
是法生少光天。由如是法生無量光天。由如
是法生極光淨天。由如是法生淨天。由如是
法生少淨天。由如是法生無量淨天。由如是
法生遍淨天。由如是法生廣天。由如是法生
少廣天。由如是法生無量廣天。由如是法生
廣果天。由如是法生無想天。由如是法生無
*繁天。由如是法生無熱天。由如是法生善
現天。由如是法生善見天。由如是法生色究
竟天。由如是法生空無邊處天。由如是法生
識無邊處天。由如是法生無所有處天。由如
是法生非想非非想處天。由如是法得預流
果。由如是法得一來果。由如是法得不還
果。由如是法得阿羅漢果。由如是法得獨覺
菩提。由如是法得入菩薩摩訶薩位行菩薩
道。由如是法得成如來應正等覺。令諸有情
解脱生死
佛告善現。如是如是如汝所説。無性法中不
可施設有諸法異。無業無果亦無作用。善現。
愚夫異生。不知聖法毘奈耶故。不了諸法皆
以無性而爲自性。愚癡顛倒發起種種身語
意業。隨業差別受種種身。依如是身品類差
別。假施設有地獄傍生鬼界及人。假施設有
四大王衆天。三十三天夜摩天覩史多天樂
變化天他化自在天。假施設有梵衆天梵輔
天梵會天大梵天。假施設有光天少光天無
量光天極光淨天。假施設有淨天少淨天無
量淨天遍淨天。假施設有廣天少廣天無量
廣天廣果天及無想天。假施設有無*繁天無
熱天善現天善見天色究竟天。假施設有空
無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非
想處天。善現。爲欲拔濟愚夫異生愚癡顛倒
受生死苦。施設聖法及毘奈耶分位差別。依
此分位。施設預流一來不還阿羅漢獨覺菩
薩摩訶薩及諸如來應正等覺。然一切法皆
以無性而爲自性。無性法中實無異法。無業
無果亦無作用。無性之法常無性故
復次善現。如汝所言。無性之法必無作用。云
何可説由如是法得預流一來不還阿羅漢果
獨覺菩提。得入菩薩摩訶薩位行菩薩道。得
成如來應正等覺。令諸有情解脱生死者。善
現。於汝意云何。諸所修道是無性不。預流
一來不還阿羅漢果是無性不。獨覺菩提是
無性不。一切菩薩摩訶薩道是無性不。諸佛
無上正等菩提是無性不。善現答言。世尊。諸
所修道皆是無性。預流一來不還阿羅漢果
亦是無性。獨覺菩提亦是無性。一切菩薩摩
訶薩道亦是無性。諸佛無上正等菩提亦是
無性。佛言善現。於汝意云何。無性之法能得
無性法不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛
言善現。無性及道是一切法。皆非相應非不
相應。無色無見無對一相。所謂無相。愚夫異
生愚癡顛倒。於無相法虚妄分別。起有法想
執著五蘊。於無常中起於常想。於諸苦中起
於樂想。於無我中起於我想。於不淨中起於
淨想。於無性中執著有性。由此因縁。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。成就殊勝方便
善巧。拔濟如是諸有情類。令離顛倒虚妄執
著。方便安置無相法中。令勤修學解脱生死。
證得畢竟常樂涅槃
具壽善現白佛言。世尊。頗有事是眞實非虚
妄。愚夫異生於中執著造作諸業。由此因縁
輪迴諸趣。不能解脱生死苦不。佛告善現。無
事下至如毛端量。是眞實非虚妄。愚夫異生
於中執著造作諸業。由此因縁輪迴諸趣。不
能解脱生死衆苦。唯有顛倒虚妄執著。善
現。吾今爲汝廣説譬喩。重顯斯義令其易了。
諸有智者由譬喩故。於所説義而生正解。善
現。於汝意云何。夢中見人受五欲樂。夢中
頗有少分實事。可令彼人受欲樂不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。夢所見人尚非實有。
況有實事可令彼人受五欲樂。佛告善現。於
汝意云何。頗有諸法若世間若出世間。若有
漏若無漏。若有爲若無爲。非如夢中所見事
不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法
若世間若出世間。若有漏若無漏。若有爲若
無爲。非如夢中所見事者。佛告善現。於汝意
云何。夢中頗有眞實諸趣於中往來生死事
不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善
現。於汝意云何。夢中頗有眞實修道依彼修
道有離雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。
不也善逝。何以故。世尊。夢所見法都無實
事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道
有離雜染及得清淨
大般若波羅蜜多經卷第三百九十五







大般若波羅蜜多經卷第三百九
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分無性自性品第七十四之二
佛告善現。於汝意云何。明鏡等中所現諸像。
爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或
墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四
大王衆天乃至他化自在天。或生色界梵衆
天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天
乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世
尊。不也善逝。明鏡等中所現諸像。都無實
事但惑愚童。云何可依造作諸業。由所造
業或墮惡趣。或生人天。佛告善現。於汝意
云何。諸像頗有眞實修道。依彼修道有離雜
染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也善
逝。何以故。世尊。明鏡等像都無實事。非能
施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜
染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗有
諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有爲
若無爲非如鏡等所現像不。善現答言。不也
世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間
若有漏若無漏若有爲若無爲非如鏡等所現
像者。佛告善現。於汝意云何。深谷等中所
發諸響。爲有實事可依造業。由所造業。或
墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生
欲界四大王衆天乃至他化自在天。或生色
界梵衆天乃至色究竟天。或生無色界空無
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