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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2216_.59.0065a03: 後裔
T2216_.59.0065a07: T2216_.59.0065a08: T2216_.59.0065a09: T2216_.59.0065a10: T2216_.59.0065a11: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0065a12: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0065a16: 下文云。凡造曼荼羅。於七日内須畢。於最 T2216_.59.0065a17: 初日。阿闍梨當住大日如來自性然後警發
T2216_.59.0065a23: 支灌頂。於治地支分出十種法中。以警發 T2216_.59.0065a24: 地爲第一也。問。上來所説擇地擇時支分
T2216_.59.0065b01: 先須從師禀受加持之法心無疑滯。然後 T2216_.59.0065b02: 善擇其時。取良日吉辰。方可建立。七日已 T2216_.59.0065b03: 前掃灑塗拭。用前眞言。加持香水。遍灑令 T2216_.59.0065b04: 淨。至日暮時。燒香散華。敷新淨物。或布 T2216_.59.0065b05: 荷葉。隨其力分。所有香華飮食燈明閼伽等
T2216_.59.0065b08: 分宿直諸執皆悉相應。七日已前至其地處。 T2216_.59.0065b09: 如法護身。及護助伴。掃灑塗拭作淨地法 T2216_.59.0065b10: ○至日暮燒香散華。隨其力分所辨供養
T2216_.59.0065b13: 地神以下經文。正説七日行事也。但此作法 T2216_.59.0065b14: 至初日暮。可行之也。建立護摩軌云。遇良 T2216_.59.0065b15: 日時分宿曜悉相應。食前吉祥相當揀擇於
T2216_.59.0065b19: 應時。而此入壇灌頂與彼息災相應。然乃七 T2216_.59.0065b20: 日法事起首。必須用食前時。豈以日暮而 T2216_.59.0065b21: 起首乎。依之傳教大師七日行事鈔。於第一 T2216_.59.0065b22: 日出定處結界法。其文曰。白月一日平旦 T2216_.59.0065b23: 阿闍梨與弟子香湯洗浴。將諸香華至其
T2216_.59.0065b26: 露地亦得。得是處已。以白月一日於晨朝 T2216_.59.0065b27: 時。阿闍梨身及諸弟子香湯洗浴。將諸香華
T2216_.59.0065c01: 續而此説初日作法也。猶可悉之 阿闍 T2216_.59.0065c02: 梨等者。釋先當爲一切如來作禮文。經唯禮 T2216_.59.0065c03: 如來。釋廣擧佛菩薩。是詞之具略也。一切如 T2216_.59.0065c04: 來者通三身。九方便偈云。歸命十方正等覺
T2216_.59.0065c07: 那如來淨妙法身。周遍法界。十方三世一切 T2216_.59.0065c08: 如來亦復如是。想自身如金剛薩埵。於一
T2216_.59.0065c11: 身也。當段釋擧所禮境中有三重。初毘盧遮 T2216_.59.0065c12: 那。次十方諸佛。後十地菩薩也。如來以果徳 T2216_.59.0065c13: 圓滿故。與初重同云無盡莊嚴身。菩薩二 T2216_.59.0065c14: 利未滿故。云分證莊嚴身也。經第七禮拜
T2216_.59.0065c18: 莊嚴身也。十方三世如來亦復如是。所以 T2216_.59.0065c19: 指一切如來。直云一一無盡莊嚴身也。十 T2216_.59.0065c20: 地菩薩亦分具足功徳莊嚴。故云分證莊嚴 T2216_.59.0065c21: 身也。又依住心品説相。毘盧遮那與無盡 T2216_.59.0065c22: 莊嚴身即能現所現之異也。毘盧遮那是大 T2216_.59.0065c23: 日法身。無盡莊嚴身是他受用以下三身也。 T2216_.59.0065c24: 故下文釋云。如毘盧遮那三身遍一切處。十
T2216_.59.0065c27: 三身遍諸世界作佛事亦如釋迦三身。釋
T2216_.59.0066a01: 足三身。故云一一無盡莊嚴身也 從十住 T2216_.59.0066a02: 地等者。謂從第十地以降至初地諸菩薩 T2216_.59.0066a03: 也。然禮拜法先勝後劣。故今顯示其所禮 T2216_.59.0066a04: 境。即從上位至下位也。但於菩薩地中。地 T2216_.59.0066a05: 前是相似位。幻化影像之身。故不出之。而 T2216_.59.0066a06: 唯擧不退證位大心衆。以爲所禮境也蘇 T2216_.59.0066a07: 婆呼經下云。先當禮拜一切諸佛及所居 T2216_.59.0066a08: 處。次應禮諸菩薩衆。次禮縁覺聲聞之 T2216_.59.0066a09: 衆。譬如初月雖未圓滿然諸人等致敬禮 T2216_.59.0066a10: 滿月。是故禮拜諸菩薩衆。彼等荷負一切
T2216_.59.0066a13: 分證莊嚴身者。第七釋修行地果相云。此 T2216_.59.0066a14: 菩薩於百字明門中。各見蓮華胎藏漫荼羅 T2216_.59.0066a15: 世界海。其莊嚴相皆悉不同○於此百蓮華 T2216_.59.0066a16: 藏一一世界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩 T2216_.59.0066a17: 薩金剛等。以爲眷屬。此瑜伽者能不起于 T2216_.59.0066a18: 座。悉至如是諸佛會中○至十一地畔。於 T2216_.59.0066a19: 虚空雲海明門中。一一皆見蓮華藏莊嚴世
T2216_.59.0066a22: 段從十住地乃至初地文而解釋云。顯教行 T2216_.59.0066a23: 人或從初地入此祕密教。或從初住入此
T2216_.59.0066a26: 前後釋例皆以十地稱十住地。龍樹十住毘 T2216_.59.0066a27: 婆娑論等亦此例也。仁王經云。入理般若名
T2216_.59.0066b02: 毘盧遮那。次擧十方諸佛。後擧十地乃至初 T2216_.59.0066b03: 地。比來次第其意顯然也。若云自初住至 T2216_.59.0066b04: 初地。何爲所禮之境菩薩地中。至初地不 T2216_.59.0066b05: 及二地以上乎。先賢判斷猶非無疑。可畏 T2216_.59.0066b06: 學者留意思擇 無有間隙者。謂佛菩薩之 T2216_.59.0066b07: 身無障無礙。倶滿法界無有間隙。譬如衆 T2216_.59.0066b08: 多燈光不相障礙各遍一室也 如胡麻中 T2216_.59.0066b09: 油者。即以喩無有間隙也。六度經云。譬如
T2216_.59.0066b12: 一至誠作禮也 由此因縁等者。此以阿闍 T2216_.59.0066b13: 梨所得福業迴施弟子。而令悉地成就也。 T2216_.59.0066b14: 具支灌頂第二引當段文而注云。私謂。此中 T2216_.59.0066b15: 宜用供養法中増益守護清淨行品九方便
T2216_.59.0066b18: 釋以如是偈警發地神文也 如釋迦牟尼 T2216_.59.0066b19: 等者。此擧例也。今此一段釋文依佛本行集
T2216_.59.0066b22: 如是大威權。我於無量億増祇爲諸衆生 T2216_.59.0066b23: 種種施。爾時魔王波旬復向菩薩而説偈 T2216_.59.0066b24: 言。我昔祭祀無遮會汝今驗我既非虚。汝若 T2216_.59.0066b25: 千劫布施行誰信。此言欲降我。魔王波旬 T2216_.59.0066b26: 説此偈已。時菩薩不畏不驚不怯不弱。專 T2216_.59.0066b27: 注不亂。以柔軟心捨諸恐怖。身毛和靡。視 T2216_.59.0066b28: 瞬安詳申其右手。指甲紅色猶如赤銅。兼 T2216_.59.0066b29: 以種種諸相莊嚴具足。無量千萬億劫諸行 T2216_.59.0066c01: 功徳善根所生。擧手摩頭手摩頭已復摩 T2216_.59.0066c02: 脚趺。摩脚趺已以慈愍心猶如龍王。欲視 T2216_.59.0066c03: 擧頭既擧頭已善觀魔衆。觀魔衆已以千 T2216_.59.0066c04: 萬種功徳右手指於大地。而説偈言。此地 T2216_.59.0066c05: 能生一切物。無有相爲平等行。此證明我 T2216_.59.0066c06: 終不虚。唯願現前眞實説。爾時菩薩手指此 T2216_.59.0066c07: 地。作是言已。是時此地所負地神。以諸珍 T2216_.59.0066c08: 寶而自莊挍。所謂上妙天冠耳璫手璅臂釧 T2216_.59.0066c09: 及指環等。種種瓔珞莊嚴於身。復以種種香 T2216_.59.0066c10: 華滿盛七寶瓶内。兩手捧持。去菩薩座不 T2216_.59.0066c11: 近不遠。從於地下忽然涌出。示現半身。曲 T2216_.59.0066c12: 躬恭敬向於菩薩白菩薩言。最大丈夫我 T2216_.59.0066c13: 證明汝。我知於汝往昔世時千億萬劫施 T2216_.59.0066c14: 無遮會。作是語已。是時其地遍及三千大千 T2216_.59.0066c15: 世界六種震動。作大音聲猶如打於摩伽 T2216_.59.0066c16: 陀國銅鐘之聲。震遍吼等如前所説具十八 T2216_.59.0066c17: 相。爾時彼魔一切軍衆及魔波旬如是集聚
T2216_.59.0066c20: 難行苦行○本覺具足。垂成正覺菩提樹下 T2216_.59.0066c21: 跏趺而坐。第六天魔深生愁毒念。其道成必 T2216_.59.0066c22: 當勝我。即率官屬十八萬億。詣樹王下謂 T2216_.59.0066c23: 菩薩曰。汝今宜可速起還宮。若不爾者當 T2216_.59.0066c24: 持汝足擲大海外。爾時菩薩如師子王心 T2216_.59.0066c25: 無驚畏。告言波旬。汝曾供養一辟支佛受 T2216_.59.0066c26: 八戒齋。由斯福故得爲天王。然我已於阿 T2216_.59.0066c27: 僧祇劫具足成就難行苦行。大地未有如 T2216_.59.0066c28: 針鋒許非吾昔日修苦行處。假使魔衆如 T2216_.59.0066c29: 恒河沙。不能傾動我之一毛。云何汝今欲 T2216_.59.0067a01: 以吾身擲大海外。魔復言曰。我於往昔施 T2216_.59.0067a02: 辟支佛得爲天王。斯事可明。今汝所説 T2216_.59.0067a03: 以何爲證。於是菩薩申手指地曰。此神 T2216_.59.0067a04: 知我。爾時地神從金剛際踊身而出。合掌 T2216_.59.0067a05: 白言。誠如尊教。有此地來。我爲其神。此地 T2216_.59.0067a06: 無有如針鋒許非是菩薩本行之處。魔聞
T2216_.59.0067a09: 輪建立曼荼羅儀軌云。想地天猶如天女。衆 T2216_.59.0067a10: 寶莊嚴。與無量眷屬各捧寶瓶。及持香華 T2216_.59.0067a11: 從地涌出。憶本誓願不敢違佛教。來此證
T2216_.59.0067a14: 子者。乃指阿闍梨也 大事因縁者。成佛因 T2216_.59.0067a15: 縁也 爲將護等者。若不警覺掘地。地神作 T2216_.59.0067a16: 忿損惱自他。故今以偈讃嘆地神。種種啓 T2216_.59.0067a17: 告而供養香華等。然後掘地。神大歡喜。還 T2216_.59.0067a18: 作守護令離魔業也 阿利沙者。智論第二
T2216_.59.0067a23: 嘆徳偈云阿梨沙偈。即今嘆地神徳也。但 T2216_.59.0067a24: 演密鈔用聖主翻名。彼第五云。疏阿利沙偈 T2216_.59.0067a25: 者。梵語阿利沙。秦言古聖主。即自利利他殊 T2216_.59.0067a26: 勝功徳古仙聖道也。一切諸佛無不依此而 T2216_.59.0067a27: 住○今行者欲於此地爲弟子故建漫荼 T2216_.59.0067a28: 羅如釋迦聖主住處。我欲安住。是故警覺 T2216_.59.0067a29: 地神。亦是作誠實言。安立古聖主住處。是故
T2216_.59.0067b07: 藏所譯五卷教王經第一。説此梵偈。不違 T2216_.59.0067b08: 今疏所出。又仁王觀智準胝等軌。用漢文。 T2216_.59.0067b09: 全如當經所説。然乃此偈兩部大經一同説 T2216_.59.0067b10: 也。安然具支灌頂第十一云。私謂。此中宜
T2216_.59.0067b13: 攝大軌都無此作法也。長慶公三家次第云。 T2216_.59.0067b14: 攝大軌總不爲地神作法。廣大軌○誦漢語
T2216_.59.0067b18: 於諸佛導師 T2216_.59.0067b19: 修行殊勝行 T2216_.59.0067b20: 淨地波羅蜜 T2216_.59.0067b21: 如破魔軍衆 T2216_.59.0067b22: 字不合疏對譯年字。義釋出字。可決 T2216_.59.0067b23: 之。又字不合疏對譯野字。義釋出字。
T2216_.59.0067b26: 曰。軍也。軍者名衆。一萬二千五百人爲 T2216_.59.0067b27: 軍也。云衆。未詳。又雖字不合野 T2216_.59.0067b28: 字。而於義無害也。是如義。 T2216_.59.0067b29: 云如來如去如説如知解故。亦如也。 T2216_.59.0067c01: 云如一切如來故 T2216_.59.0067c02: 釋師子救世 T2216_.59.0067c03: 我亦降伏魔 T2216_.59.0067c04: 我畫曼荼羅
T2216_.59.0067c10: 法耶 T2216_.59.0067c11: 答。法三宮胎藏護摩鈔上答此問云。必可
T2216_.59.0067c14: 樓閣。或居船上。一切賢聖得道處。但以五 T2216_.59.0067c15: 淨塗拭。面向東坐。結無能勝印。按地誦眞
T2216_.59.0067c18: 天女等者。釋初一句。加呼女字。即上注 T2216_.59.0067c19: 微字云。天也有女聲。提婆翻天。字加三 T2216_.59.0067c20: 昧點爲。三昧是女義。故釋云汝天女也 T2216_.59.0067c21: 已曾供養等者。釋第二句。上注有多聲 T2216_.59.0067c22: 是曩字也。佛體衆多。故云多歟。諸字其義足
T2216_.59.0067c25: 勝行者。釋第三句淨治諸地等者。釋第 T2216_.59.0067c26: 四句。淨字通下二。故云淨地淨度。地者十 T2216_.59.0067c27: 地。度者十度也 及餘種種等者。釋等字 T2216_.59.0067c28: 也。摩訶般若中六度十度外明種種法門。今 T2216_.59.0067c29: 指之云等也。但漢本不存等字者。五字爲 T2216_.59.0068a01: 一句。故略之耳。況又地波羅蜜句中攝諸法 T2216_.59.0068a02: 門。罄無不盡。是故等字自在地波羅蜜之 T2216_.59.0068a03: 中。故云然地波羅蜜中等。上注義含等字者 T2216_.59.0068a04: 即此意也 次偈等者。上一偈警發地神。次 T2216_.59.0068a05: 一偈明驚發所以也。謂警發之意汝地神女 T2216_.59.0068a06: 出現證明我誠實言。而令速成此事也 T2216_.59.0068a07: 如世尊等者。此次偈之中初二句釋也 菩 T2216_.59.0068a08: 提漫荼羅者。漫荼羅此翻道場也 我今等 T2216_.59.0068a09: 者。後二句釋也 如來事者。如來利益衆生 T2216_.59.0068a10: 以爲事業。然今紹先佛業作之。故云紹如 T2216_.59.0068a11: 來事也 毘盧遮那三密等者。警發地神之 T2216_.59.0068a12: 前有住自性法。是三密加持方便也。指之 T2216_.59.0068a13: 云以毘盧遮那三密所加持故也。其加持法 T2216_.59.0068a14: 具如下明 復次地神等者。初句祕釋也。 T2216_.59.0068a15: 大日所住三摩地法門字也。字本不生。 T2216_.59.0068a16: 地大種子也。其地者即是一切衆生心地也。 T2216_.59.0068a17: 是故大日如來加護攝持一切衆生心地。此 T2216_.59.0068a18: 云汝天親護者也。次三句亦雖可作深釋。 T2216_.59.0068a19: 其言不可加顯淺釋。故不別釋也 地神 T2216_.59.0068a20: 是女天等者。最勝王經玄樞七云。字曰堅
T2216_.59.0068a24: 第十云。次地神眞言。地能持萬物。一切萬物 T2216_.59.0068a25: 依之生長。當知即是佛心。猶如來心能持 T2216_.59.0068a26: 萬物。深入持本三昧。而説眞言也。亦是釋
T2216_.59.0068b01: 二句祕釋也。但對外迹假相。本地常身名實 T2216_.59.0068b02: 相世尊也 昔在菩提曼荼羅者。此指大日 T2216_.59.0068b03: 如來自受用成道也 無明住地等者。最珍 T2216_.59.0068b04: 鈔云。問。何限無明塵沙不擧見思乎。答。
T2216_.59.0068b08: 以般若波羅蜜手者。右手主慧故也。屡舒五
T2216_.59.0068b11: 五大力即五大尊也。皆降魔三摩地。故其義
T2216_.59.0068b14: 時。三昧合力云現作證明也 是故無量等 T2216_.59.0068b15: 者。謂大日如來舒五力按一切衆生心地 T2216_.59.0068b16: 時。爲無量應度衆生作障難。之四種魔軍 T2216_.59.0068b17: 依之退散也。從凡夫微薄善根至等覺補 T2216_.59.0068b18: 處深位。修善行成悉地皆無非大日如來 T2216_.59.0068b19: 祕密加持力。凡夫雖不知之冥益不虚也 T2216_.59.0068b20: 寂業師子者。密鈔五云。疏號爲寂業師子者。 T2216_.59.0068b21: 偈中云釋師子救世。具足應云釋迦師子救 T2216_.59.0068b22: 世。偈以五字成句故。略去迦字但存釋 T2216_.59.0068b23: 字。此釋迦言尋常翻譯或但云能。或云能 T2216_.59.0068b24: 人。今云寂業者。蓋依字門而立其名。謂前
T2216_.59.0068b27: 爲連合。也字取聲便故遂作吃音。迦者詮 T2216_.59.0068b28: 一切法造作義。造作即業也。由此故云寂業
T2216_.59.0068c02: 字義也 正在他字者。偈中最初怛字也。演 T2216_.59.0068c03: 密鈔所覽本作我字。是謬本也 一切法本 T2216_.59.0068c04: 不生者。釋長引阿字也 如於實相等者。多 T2216_.59.0068c05: 字如如義也。地神住不生心地。故誦不生如 T2216_.59.0068c06: 實字。以警發彼地神也 彼誦偈時等者。 T2216_.59.0068c07: 釋彼應長跪舒手按地頻誦此偈文也 長 T2216_.59.0068c08: 跪者。慈覺在唐記云。長跪者雙膝翹二足指
T2216_.59.0068c11: 尼是女弱翹苦易勞。故令長跪。兩膝據地。 T2216_.59.0068c12: 兩脛翹空。兩足指指地。挺身而立者是也。 T2216_.59.0068c13: 經中以行事經久苦弊集身。左右兩膝交互
T2216_.59.0068c18: 故。佛右手按地。以降天魔。令諸弟子右膝
T2216_.59.0068c23: 輪。平掌按地。誦前經中警發地神偈七遍。
T2216_.59.0068c26: 著述文言是同。定知三藏口説。若然無畏不 T2216_.59.0068c27: 空兩祖所傳同一耳。胎藏備在次第云。長跪
T2216_.59.0069a04: 仰安股上。右手掌從膝垂下浮轉地上三遍
T2216_.59.0069a07: 圖。左手香爐。右手按地勢也。此軌未知 T2216_.59.0069a08: 作者。宋朝皇祐年中摹板本也。諸傳之中未 T2216_.59.0069a09: 考此説 一七度印之加持七遍者。七度七 T2216_.59.0069a10: 遍配屬。古存兩義。一謂一七度屬上句。誦 T2216_.59.0069a11: 偈之數也。誦此阿利沙偈。一七度可訓之。 T2216_.59.0069a12: 印之加持七遍者。按地之數也。一謂一七度 T2216_.59.0069a13: 者按地之數也。加持七遍者。誦偈加持之數 T2216_.59.0069a14: 也。依此義者。誦此阿利沙偈。一七度印之 T2216_.59.0069a15: 加持七遍可訓之 眞言印相應者。印眞言
T2216_.59.0069a18: 地神之時作法也。此是作法當段經文雖不 T2216_.59.0069a19: 説之。而以三藏口傳示之。故云阿闍梨 T2216_.59.0069a20: 言也。此中有四箇法。一自身加持法。先 T2216_.59.0069a21: 以三昧耶法界金剛自性加持自身者是也。 T2216_.59.0069a22: 密鈔五云。疏先已三昧至供養等者。謂譯主 T2216_.59.0069a23: 阿闍梨教誨。眞言行者若欲作此淨地法 T2216_.59.0069a24: 時。先當以三昧耶眞言法界眞言金剛自性 T2216_.59.0069a25: 眞言加持自己之身。要須依法則能遠離
T2216_.59.0069a28: 言總通三部三昧耶。三昧耶是自性義故也。 T2216_.59.0069a29: 或又屬第三金剛薩埵。第九釋第三三昧耶 T2216_.59.0069b01: 云。次句云嚩日囉怛麼句痕。謂我身即同金 T2216_.59.0069b02: 剛也。金剛即是法界自性。以成就大堅固
T2216_.59.0069b13: 二云。私謂此中宜用供養法中清淨行品三 T2216_.59.0069b14: 三昧甲冑囉字無堪忍大護供養儀式品初
T2216_.59.0069b17: 云。具點廣嚴飾。謂淨光焔鬘赫如朝日暉○ T2216_.59.0069b18: 先自淨心地。復淨道場地。悉除衆過患。其
T2216_.59.0069b23: 行。故總通三種地。三種者。謂自己心地弟子 T2216_.59.0069b24: 心地及道場地也。三器界觀於瑜伽中乃至以 T2216_.59.0069b25: 阿字加持之者是也。持誦不同科目云。次用
T2216_.59.0069b28: 訶字所安住。黒光焔流布。次想水輪。以嚩 T2216_.59.0069b29: 字加持。謂想嚩字在圓輪中。次想金剛地
T2216_.59.0069c05: 第五輪世界也。安然金剛界對受記第三云。 T2216_.59.0069c06: 私云。彼經有二器界。初大悲壇立風水地三 T2216_.59.0069c07: 輪須彌寶閣師子座等。後祕密壇立空風火
T2216_.59.0069c10: 大悲祕密二壇之異。菩提心義第四云。胎藏
T2216_.59.0069c13: 品祕中深祕觀五輪也。故須此中深祕觀 T2216_.59.0069c14: 三輪。祕中深祕觀五輪。或阿闍梨此大瑜伽 T2216_.59.0069c15: 用彼胎藏五輪。即其義也。小乘倶舍婆沙等 T2216_.59.0069c16: 多説風水地三輪華嚴瓔珞等大乘多説五
T2216_.59.0069c19: 次上安水輪○復於水輪上觀作金剛輪
T2216_.59.0069c22: 問。何故此中不論空輪火輪乎。答。此約風 T2216_.59.0069c23: 水金三輪也。上用羅字門淨心地及道場
T2216_.59.0069c26: 觀。然乃三輪五輪觀想不約前段所説囉字 T2216_.59.0069c27: 觀之有無歟。四調心連誦法。一縁諦觀乃至 T2216_.59.0069c28: 諸過咎也釋是也。嘉會壇第一云。一縁諦觀 T2216_.59.0069c29: 定下相應明了。善調心及氣息乃至諸過咎
T2216_.59.0070a04: 護摩軌警發地神以後用此觀想。若爾當段 T2216_.59.0070a05: 釋任三藏口授示文。而外用意更出此觀。 T2216_.59.0070a06: 非必謂之警發地神先行猶可詳之 調 T2216_.59.0070a07: 心及氣息者。無畏禪要云。應學調氣。調氣 T2216_.59.0070a08: 者先想出入息從自身中一一支節筋脈亦 T2216_.59.0070a09: 皆流注。然後口徐徐而出。又想。此氣色白如 T2216_.59.0070a10: 雪。潤澤如乳。仍須知其所至遠近。還復徐 T2216_.59.0070a11: 徐從鼻而入。還令遍身中。乃至筋脈悉令 T2216_.59.0070a12: 周遍如是出入各令至三。作此調氣令身
T2216_.59.0070a15: 來觀。觀菩提心。分明顯現於心月輪中觀 T2216_.59.0070a16: 阿字。白色放大光明。照無邊界。便連誦阿 T2216_.59.0070a17: 字眞言。一氣盡力。如是連誦。或一息三息 T2216_.59.0070a18: 乃至心得相應。離一切分別入於清淨法
T2216_.59.0070a25: 與息出入。自然念念相續心不散亂。恬然易
T2216_.59.0070b01: 中間盡力連誦阿字觀本不生義。如是乃
T2216_.59.0070b09: 決云。定相極多。且擧三五。或顯似丈夫之 T2216_.59.0070b10: 状。或覺身上多諸垢膩。此等皆是有障之 T2216_.59.0070b11: 相。即宜改易威儀或且休止。或覺身上如 T2216_.59.0070b12: 虫蟻行。或復如雲及白等。從背上起。竝 T2216_.59.0070b13: 勿心怪。亦勿手觸。或如滴油從頭面下。 T2216_.59.0070b14: 或見所坐處明。此等竝是定前相也。或久坐 T2216_.59.0070b15: 立身有勞倦。傍聞彈指聲。或觸門等聲者。 T2216_.59.0070b16: 即宜出定或寢息等。此是諸天善知人勞 T2216_.59.0070b17: 倦。來相警也耳○覺如是違順等相。皆勿
T2216_.59.0070b20: 現也。法賢三藏所譯七卷理趣經第一云。若 T2216_.59.0070b21: 欲空中現文字相見三世事者。當書阿
T2216_.59.0070b27: 佛。今亦欲供養地神之時先供養諸佛也。 T2216_.59.0070b28: 凡供冥衆。先供諸佛。冥衆増長其威徳力。 T2216_.59.0070b29: 故副供養以爲習也。不空所譯訶利帝母儀 T2216_.59.0070c01: 軌云。先供養一切如來文殊師利菩薩普賢 T2216_.59.0070c02: 等一切菩薩。然後供養我訶利帝母。何以故。 T2216_.59.0070c03: 我本藥叉女。如來受與我三歸五戒菩提心 T2216_.59.0070c04: 律儀戒。對諸十地菩薩。是故先供養諸佛菩
T2216_.59.0070c09: 作法之時塗香及華燒香飮食燈明護摩。如 T2216_.59.0070c10: 此六種縱不獲辨自餘等物。必不應闕此
T2216_.59.0070c13: 門等者於前所明淨地法也。大師胎藏次第 T2216_.59.0070c14: 云。次普印心及道場各觀字。淨自心道 T2216_.59.0070c15: 場地。一念守齋種子心令平正名治地之
T2216_.59.0070c20: 以是堅固性故在衆生識心終不敗亡○
T2216_.59.0070c23: 大地。即於此心地上建立一曼荼羅 故云 T2216_.59.0070c24: 字門持之使成金剛也 若就祕密等者。 T2216_.59.0070c25: 正明供養祕釋也 若阿闍梨等者。約自心 T2216_.59.0070c26: 地也 淨菩提心種種功徳者。香華燈明等 T2216_.59.0070c27: 供物一一表功徳法門。如下釋。密鈔五云。 T2216_.59.0070c28: 疏以淨菩提心種種功徳等者。前淺釋中阿闍 T2216_.59.0070c29: 梨以塗香華等而爲供養今深釋時阿闍梨 T2216_.59.0071a01: 即以淨菩提心所生種種功徳。迴向一切智 T2216_.59.0071a02: 智而爲供養。此以淨菩提心種種功徳迴向 T2216_.59.0071a03: 一切智智等一十五字三度用之。行相可知
T2216_.59.0071a06: 道場地之三也。又可云九字之解可也。何 T2216_.59.0071a07: 者一切智智印是自心本具佛果也 持地者 T2216_.59.0071a08: 者。地神也 以此功徳等者。約弟子心地也 T2216_.59.0071a09: 若用莊嚴等者。約道場地也 以法供養
T2216_.59.0071a14: 等者。此釋供養已眞言者等文也。持誦不同 T2216_.59.0071a15: 第一云。次當以五供供養諸佛及地神。已
T2216_.59.0071a19: 經云然後治地等者。上擇地擇時中間所説 T2216_.59.0071a20: 治地支分。正於此處而用。故以結合前所 T2216_.59.0071a21: 説也傳教七日行事鈔。安然具支灌頂竝於 T2216_.59.0071a22: 當段引載先段所釋治地支分文。尤有以 T2216_.59.0071a23: 也 先須作如是等者。就治地支分有數法 T2216_.59.0071a24: 則。其中擇地擇時警發地神香華供養等。經 T2216_.59.0071a25: 所載也。又住如來性等嚴身方便及警發以 T2216_.59.0071a26: 後不動加持等。經雖不説以阿闍梨口傳 T2216_.59.0071a27: 必可行之。如是法則前後守次而可用之。 T2216_.59.0071a28: 故云乃至如經等也 時金剛手等者。自 T2216_.59.0071a29: 此以下即釋爾時執金剛祕密主等文也。以 T2216_.59.0071b01: 上擇地治地擇時三種支分了。金手因之發 T2216_.59.0071b02: 問。如來亦答之也 爲欲發明等者。先明發 T2216_.59.0071b03: 問因由也。謂爲斷未來弟子疑惑故也。深 T2216_.59.0071b04: 者甚深。二乘凡夫不能測量。故云深也。密 T2216_.59.0071b05: 者祕密。十地等覺不能見聞。故云密也 T2216_.59.0071b06: 頭面禮等者。是表禮至極也。歸敬儀下卷 T2216_.59.0071b07: 云。明頭面禮足者。正是拜首之正儀也。經 T2216_.59.0071b08: 律文中多云願面禮足。或云頂禮佛足者。 T2216_.59.0071b09: 我所高者頂也。彼所卑者足也。以我所尊 T2216_.59.0071b10: 敬彼所卑者。禮之極也。如俗中重尊友者。 T2216_.59.0071b11: 不斥其名字相名爲足下者。義類同也。又 T2216_.59.0071b12: 如天子太子有所稱謂不敢及形。或稱 T2216_.59.0071b13: 乘輿車駕。或云陛下殿下。皆敬義一也。然中 T2216_.59.0071b14: 邊行敬。其家不同。此土設敬遠拜爲重。天 T2216_.59.0071b15: 竺設敬近形接足拜乃爲至極。故經中陳如 T2216_.59.0071b16: 久不見佛。來禮佛已以面掩佛足上。斯則 T2216_.59.0071b17: 頭面禮足之相具也○智度論其禮有三。初 T2216_.59.0071b18: 謂口禮。二屈膝頭不至地。三頭至地。是爲
T2216_.59.0071b21: 釋離諸相之三字。若爾佛法離諸相可説 T2216_.59.0071b22: 之。問。諸法實相者。何法耶。答。六大也。第六 T2216_.59.0071b23: 云。復次如世間染衣先以灰水洗則易受 T2216_.59.0071b24: 染色。今以囉字門焚燒弟子心垢使成灰 T2216_.59.0071b25: 燼。然後以嚩字門大慈悲水洗之。使純一 T2216_.59.0071b26: 清白離諸戲論然後染作法界曼荼羅。令
T2216_.59.0071b29: 議色亦復如是。統而言之不過五字門。然
T2216_.59.0071c03: 佛所住是法位。故云住於法位也。法華説
T2216_.59.0071c08: 諸法皆依住六大法界中。故此六大亦名大 T2216_.59.0071c09: 空。六大與大空名異體一也。然乃今文法佛 T2216_.59.0071c10: 能住。六大爲所住。能住能依是所生法。所住 T2216_.59.0071c11: 所依即能生法也。第十四釋祕密曼荼羅品 T2216_.59.0071c12: 能生隨類形等文云。此中生者略有三種。上 T2216_.59.0071c13: 品生者。謂生如來眞淨法身常住之果體。次 T2216_.59.0071c14: 生諸佛菩薩二乘。隨在何地而除彼障。下 T2216_.59.0071c15: 品生者。即有情及器世間。皆亦由此法門而
T2216_.59.0071c18: 一切諸法似云法。而疏主釋爲法佛何乎。 T2216_.59.0071c19: 答。有二義。一義云。如所疑法者廣通諸法。 T2216_.59.0071c20: 即前文所云三品生。皆可攝法一字中。其 T2216_.59.0071c21: 中且擧上品而顯中下。是擧一示一之意 T2216_.59.0071c22: 也。一義云。三種倶雖六大所生。而開如實 T2216_.59.0071c23: 知見正住六大法界之理。唯是法佛如來也。 T2216_.59.0071c24: 然乃經云法者非擧諸法通名。但指法佛 T2216_.59.0071c25: 云法。頌文要簡。故略佛字。疏主即爲譯家 T2216_.59.0071c26: 能得經意。而釋法佛所住。何失之有 若如 T2216_.59.0071c27: 來出世等者。釋所説無譬類句。謂諸法實相 T2216_.59.0071c28: 有佛無佛。常自寂滅不可思議也 寂滅者。 T2216_.59.0071c29: 非指空理。湛然常住以名寂滅。其義如上 T2216_.59.0072a01: 已釋 不可思議者。不可心思故名不可 T2216_.59.0072a02: 思。不可言議故名不可議 非思量等者。 T2216_.59.0072a03: 釋不可思也 亦非因量等者。釋不可議也。 T2216_.59.0072a04: 天竺談論是非立三種量。一宗。二因。三喩。 T2216_.59.0072a05: 今因量譬喩者。第二第三也。經譬類者。第三 T2216_.59.0072a06: 譬也。疏主得意加顯思量幷因量也。問。經 T2216_.59.0072a07: 所説無譬類者。所説二字其意如何。答。或云 T2216_.59.0072a08: 此指諸法實相也。言佛所説諸法實相無譬 T2216_.59.0072a09: 類也。私云。所説兩字可置初句佛字之下。 T2216_.59.0072a10: 依之疏主釋云我親從佛聞。然今結頌五 T2216_.59.0072a11: 字爲句。故移置第三句之初也 若法相常 T2216_.59.0072a12: 爾等者。釋無相無爲作句也。謂法者諸法。 T2216_.59.0072a13: 相者實相。常者常住。爾者法爾也 則非諸 T2216_.59.0072a14: 佛等者。正釋無相二字。無相者作義。非諸 T2216_.59.0072a15: 佛造作。故云無相 何況有爲等者。正釋 T2216_.59.0072a16: 無爲作三字也或又法相常爾釋無相二字。 T2216_.59.0072a17: 則非諸佛所能造作何況有爲等。竝釋無爲
T2216_.59.0072a20: 所釋經本無天中之天之言。大本經文定有 T2216_.59.0072a21: 此句。是故疏主加呼之也。天中之天者。法
T2216_.59.0072a25: 大師是天中天。獨能於此五濁惡世調難調 T2216_.59.0072a26: 者號調御師。隨機教化令得解脱。故曰天
T2216_.59.0072a29: 天神。廟神石爲像。即起禮太子足。王曰。我
T2216_.59.0072b03: 阿闍梨徳之中。精進者即勤勇之別名也 T2216_.59.0072b04: 覺觀言説者。智論云。攝心則無語。散心則有 T2216_.59.0072b05: 説。説法從覺觀生。覺觀麁事。佛不應有
T2216_.59.0072b10: 名觀。二隨慧以説。未知事中比知名覺。現 T2216_.59.0072b11: 知稱觀。三就亂心以説。散心數起名覺。
T2216_.59.0072b14: 多途。大約云之則有三意。一相者相状也。 T2216_.59.0072b15: 色心等法状相名有相。無色無形空理名無 T2216_.59.0072b16: 相。常途諸教盛作此釋。今此疏中世間三 T2216_.59.0072b17: 昧道名有相。十縁生句觀名無相。即此義 T2216_.59.0072b18: 也。二相者差別義。正理論相謂居外。覽而
T2216_.59.0072b21: 也。三相者造作義大集經云。言無相者無作
T2216_.59.0072b24: 當段釋依此意。故云有爲有相無爲無相總 T2216_.59.0072b25: 意云。端坐默然而直觀心實相。誠夫可謂證 T2216_.59.0072b26: 入方便也。然今眞言行者。或折華刻木。或 T2216_.59.0072b27: 掘土治地等種種事業。不異戲弄之事。又 T2216_.59.0072b28: 似呪術之事。豈能隨順無爲無相道耶。殊 T2216_.59.0072b29: 及于今此疑太興。金剛手預鑒此時擧疑。 T2216_.59.0072c01: 如來亦依彼疑作答。若無此問答者。密法 T2216_.59.0072c02: 恐墜地矣。學者留意思之 世間如言等 T2216_.59.0072c03: 者。世間二字貫通如言妄執疑謗之情二句 T2216_.59.0072c04: 也 如言妄執者。雖不疑謗如言取義之 T2216_.59.0072c05: 類也。梵網開題云。三毒五逆皆是佛之密號
T2216_.59.0072c08: 縁事相。心生慢易而自言。我行眞道。何用
T2216_.59.0072c11: 釋法離於分別等二句也。法者有爲縁起諸 T2216_.59.0072c12: 法。有爲法本無自性。從衆縁生故。而凡夫 T2216_.59.0072c13: 向縁生無性之法。終日生實有可得之想。爲 T2216_.59.0072c14: 之亦起種種分別妄想。若達其縁生無性 T2216_.59.0072c15: 理。不動縁起法即悟入無爲無相道。若復 T2216_.59.0072c16: 縁起諸法有自性可得相。爲無爲實相可 T2216_.59.0072c17: 作障礙。而如纖芥本無自性。誰爲實相 T2216_.59.0072c18: 作障礙乎。譬如幻師假藥術等衆縁而化 T2216_.59.0072c19: 木等以爲金等。從衆縁生曾無金等自性。 T2216_.59.0072c20: 然幼稚人謂實金等。若知是幻所現唯有 T2216_.59.0072c21: 木等體而無金等性。今亦如是。縁起諸法 T2216_.59.0072c22: 無自性。故唯有實相。而汝簡縁起法求無 T2216_.59.0072c23: 相道。縱經永劫終無所得。譬如幻師化金 T2216_.59.0072c24: 爲石。若存石相別求金者。其於何處可 T2216_.59.0072c25: 得金耶。當知不動縁起而入實相。不壞 T2216_.59.0072c26: 實相而能縁起。是佛法大宗也。珪光院法印 T2216_.59.0072c27: 定譽口筆云。夫法常無性等者。此一段大意 T2216_.59.0072c28: 者。擇地造壇等有爲事相皆心之變作。心之 T2216_.59.0072c29: 外無一法。劣慧愚鈍機雖見心外法。勝慧 T2216_.59.0073a01: 信解機知自心所作。故無有自性。無自性 T2216_.59.0073a02: 故自心全體也。譬明鏡現萬象。癡騃者不 T2216_.59.0073a03: 知鏡實性。執實有法。有慧性者知皆是鏡 T2216_.59.0073a04: 影像而無實性。即以鏡明相爲其體。鏡體 T2216_.59.0073a05: 不動故影像又不動也。是云影像不出常寂 T2216_.59.0073a06: 滅光 是故釋造壇如幻之外別無無爲法也 T2216_.59.0073a07: 八心之相者。十四卷義釋云即是無相之 T2216_.59.0073a08: 相越諸戲論。十卷義釋云即是一八不二之 T2216_.59.0073a09: 相。七卷釋義云即是八不之相。智證大日經 T2216_.59.0073a10: 指歸所引義釋文全同疏文。演密鈔牒文即 T2216_.59.0073a11: 是一八不定之相。彼鈔五云。即是一八不定 T2216_.59.0073a12: 之相等者。此則雙囑諸法與實相也。一則 T2216_.59.0073a13: 法常無性。八即從衆縁生以諸有爲法既無 T2216_.59.0073a14: 自性即一實理也。以諸法既從縁生乃有 T2216_.59.0073a15: 生滅斷常去來一異。即有爲也。一不定一能 T2216_.59.0073a16: 成八。故八不定。八即是一故。既其一八不
T2216_.59.0073a19: 善心。終至十地若長若短。總通諸位而有 T2216_.59.0073a20: 八心。當知八心是縁起法通相。是故擧之 T2216_.59.0073a21: 爲詞端也。問。經分別妄想者。其別如何。答。 T2216_.59.0073a22: 無其釋故雖是難知試今釋之。謂内心思 T2216_.59.0073a23: 發動三業而有所作云分別。何以知者。次 T2216_.59.0073a24: 轉釋分別云心思諸起作故也。不及三業 T2216_.59.0073a25: 起作總屬妄想。不了妄計而無其實云妄 T2216_.59.0073a26: 想。謂凡夫晝夜恒時不覺。風吹鳥囀等種種 T2216_.59.0073a27: 計度曾無所作。其類太多。故云一切妄想 T2216_.59.0073a28: 也 若了知等者。以上釋法離於分別等二 T2216_.59.0073a29: 句以下釋我成最正覺等二句。此中間有若 T2216_.59.0073b01: 淨除妄想等二句。此二句屬我成最正覺句。 T2216_.59.0073b02: 但與法離於分別等二句其義不異。故攝 T2216_.59.0073b03: 彼釋別不釋之。疏主爲顯此意云及一切 T2216_.59.0073b04: 妄想等等言攝此二句也 諸法本無想者。 T2216_.59.0073b05: 有爲諸法從衆縁生。而性相都無也。上云 T2216_.59.0073b06: 無性。今云無相。前後互顯也 照見心之等 T2216_.59.0073b07: 者。凡夫向有爲諸法作實有想。故爲之所 T2216_.59.0073b08: 礙不能照見心之實相。而今了知諸法自 T2216_.59.0073b09: 本無性無相。故能照見心之實相。譬如翳 T2216_.59.0073b10: 者見空華作實想。故唯見華不見空。悟者 T2216_.59.0073b11: 知空華無所有故能見空法。準而思之 T2216_.59.0073b12: 爾時一切等者。若能照見心之實相。則身口 T2216_.59.0073b13: 意三業皆如虚空不可盡也。三摩地儀軌
T2216_.59.0073b16: 時。虚空絶三世時。第一釋圓明日無有時
T2216_.59.0073b19: 虚空無分限界量。由何定方域乎。有方域 T2216_.59.0073b20: 之法必有所盡。今既絶方域。故云不可盡 T2216_.59.0073b21: 也。三約相貎。有形貎之法又有分齊。故必 T2216_.59.0073b22: 有所盡。虚空非青黄赤白色。非方圓長短 T2216_.59.0073b23: 形。故云不可盡也。問。若爾法性體絶時方 T2216_.59.0073b24: 相貎。豈異常教所明之無相空理乎。答。今 T2216_.59.0073b25: 絶時方相貎者。此簡可思議時分。非無不 T2216_.59.0073b26: 思議相貎。上引第六釋文。法界不思議色者 T2216_.59.0073b27: 是也。既有不思議色。何無不思議時方乎。 T2216_.59.0073b28: 故於内證心地而開八葉圓壇。揀擇時方。 T2216_.59.0073b29: 作祕密釋不可同常教談。此中不思議者。 T2216_.59.0073c01: 且約時云之則有二意。一圓明日。謂本不 T2216_.59.0073c02: 生故諸災殃永息名息災。本不生故諸功徳 T2216_.59.0073c03: 圓滿名増益。息災相應寂靜時。増益相應 T2216_.59.0073c04: 圓滿時。此中所云息災増益時者。絶古今 T2216_.59.0073c05: 相。廢始終相。周遍法界常住不變也。二加持 T2216_.59.0073c06: 日。縮多劫收一念。延一念爲多劫。延促 T2216_.59.0073c07: 自在攝入無礙也。圓明加持雖異倶非凡情 T2216_.59.0073c08: 所測。故云不思議。如云時方相貎亦復 T2216_.59.0073c09: 如是。學者得意而可解耳 然一切等者。 T2216_.59.0073c10: 釋凡愚所不知句 邪倒等者。釋邪妄執境 T2216_.59.0073c11: 界句 所謂等者。釋時方相貎等句 種種 T2216_.59.0073c12: 境界者。所謂時方相貎等也。凡夫妄執定實 T2216_.59.0073c13: 時方。故云邪倒妄執境界等也 樂欲等者。 T2216_.59.0073c14: 牒文 常爲等者。作釋也 愛水所潤。釋樂 T2216_.59.0073c15: 欲二字。具可云樂欲潤。頌文省略潤一字 T2216_.59.0073c16: 耳 若我捨於等者。釋度脱彼等故等二句
T2216_.59.0073c19: 寄此漫荼羅等者。凡夫從無始時以來失 T2216_.59.0073c20: 慧眼。故未見無爲無相境界。託何而令解 T2216_.59.0073c21: 之。於是佛以大方便力。寄此具縁支分。以 T2216_.59.0073c22: 示善巧易解門。譬如有未見月之者。擧扇 T2216_.59.0073c23: 示之。謂本地無相者。本不生心地也。然於此 T2216_.59.0073c24: 處有四種法。第七云。以本不生義故即有 T2216_.59.0073c25: 息災用。以本不生故一切功徳具足無缺。 T2216_.59.0073c26: 即有増益用。以本不生故無量過失殄滅無 T2216_.59.0073c27: 餘。即有降伏用。更無一法出此本不生者。 T2216_.59.0073c28: 即有攝召用。如是本不生中無所有功即
T2216_.59.0074a02: 即是本初不生常自寂滅三世常住周遍法界 T2216_.59.0074a03: 時也。如是之處凡夫以難了故。寄初夜人 T2216_.59.0074a04: 定時而令修息災法。以之爲措心方便 T2216_.59.0074a05: 也。如云息災。増益等亦復如是。如云時 T2216_.59.0074a06: 分諸餘一一支分皆亦準例可知 措心者。 T2216_.59.0074a07: 玄應經音義云。措且故反蒼頡篇措置也。又
T2216_.59.0074a10: 即以此等者。釋而實無時方等一偈也。大 T2216_.59.0074a11: 本經有雖説時方所作業句。略本則雖無 T2216_.59.0074a12: 之。而實之言所顯。義而含其意也。謂隨順 T2216_.59.0074a13: 方便説句。存雖説時方所作業之意。對彼 T2216_.59.0074a14: 云而實也。然則即以此等者。釋雖説時方 T2216_.59.0074a15: 等。兼得等者釋而實無時方等。能不動等者。 T2216_.59.0074a16: 釋彼一切諸法等。即以此者謂措心有地之 T2216_.59.0074a17: 修行也 蒙佛加持者。修行功積蒙佛加持。 T2216_.59.0074a18: 謂觀心爲因。三密爲縁。普門海會即得現 T2216_.59.0074a19: 前。是云蒙佛加持。經時方所作業者。即是也 T2216_.59.0074a20: 兼得觀察等者。若行者修觀。若佛之加持。 T2216_.59.0074a21: 皆是有爲有作之法而非本地無作境界。若 T2216_.59.0074a22: 唯住此處者。執滯而不可進。何能得入本 T2216_.59.0074a23: 地境界。是故必兼作十縁生句觀。謂今此觀 T2216_.59.0074a24: 行加持境界。皆從衆縁生如幻夢陽炎。無 T2216_.59.0074a25: 所作無造者。無性無相也。而實無時方無作 T2216_.59.0074a26: 無造者者。即此意也。有無兼行有非實有。無 T2216_.59.0074a27: 非實無。是故不動實相而能作種種事業 T2216_.59.0074a28: 也。如上所謂時方有爲作業。若實有可得法 T2216_.59.0074a29: 則 爲實相可作障礙。而以十縁生句觀 T2216_.59.0074b01: 之。都無性相。是故縁起諸法不動當相即 T2216_.59.0074b02: 住實相。不動實相而作有爲事業。故知不 T2216_.59.0074b03: 動實相等文釋彼一切諸法等二句也 不 T2216_.59.0074b04: 欲令等。重結前釋而合經文。不欲令諸等。 T2216_.59.0074b05: 合雖説時方等。又不令執著等合而實無時 T2216_.59.0074b06: 方等 若一切等者。密鈔五云。疏若一切等 T2216_.59.0074b07: 者此則反成。若作十縁生句中虚空句觀時。 T2216_.59.0074b08: 一切有爲之法皆如虚空。諸法實相亦如虚 T2216_.59.0074b09: 空。既有爲實相皆如虚空。豈得逃避此處
T2216_.59.0074b15: 體也。癡盲觸受象體而不辨象眞體之喩。 T2216_.59.0074b16: 亦可準知之耳 T2216_.59.0074b17: 復次阿闍梨等者。此一段就而實無時方等 T2216_.59.0074b18: 一偈。作復次釋 阿闍梨者。此有二義。一 T2216_.59.0074b19: 義云。指善無畏三藏。三藏講經之時即於當 T2216_.59.0074b20: 段廣説三車譬喩。雖始終是三藏講釋。所 T2216_.59.0074b21: 以殊安阿闍梨之言者。今於此中已盡多 T2216_.59.0074b22: 言擧法華例。後學徒作無益之疑。故標三 T2216_.59.0074b23: 藏廣説。而以遮彼處聊爾也。一義云。指未 T2216_.59.0074b24: 來傳法阿闍梨。謂將來有弟子。生不順法然 T2216_.59.0074b25: 道之疑。則擧當段經文而於此中可廣説
T2216_.59.0074b29: 也 如彼長者等者。彼品云。諸子幼稚未有 T2216_.59.0074c01: 所識。戀著戲處○具告諸子。汝等速出父 T2216_.59.0074c02: 雖憐愍善言誘喩。而諸子等樂著嬉戲不 T2216_.59.0074c03: 肯信受。不驚不畏了無出心。亦復不知。何
T2216_.59.0074c08: 得。汝若不取後必憂悔。如此種種羊車鹿 T2216_.59.0074c09: 車牛車今在門外。可以遊戲。汝等於此火
T2216_.59.0074c12: 珍玩之物。適其願故心各勇鋭。互相推排競
T2216_.59.0074c16: 欄楯四面懸鈴○我有如是七寶大車。其數 T2216_.59.0074c17: 無量。應當等心各各與之。不宜差別○何 T2216_.59.0074c18: 況長者自知財富無量。欲饒益諸子等與
T2216_.59.0074c26: 宅也 及以蒙三密等者。合等獲寶乘莊嚴 T2216_.59.0074c27: 第一也 亦非彼等者。合乃非宿心所圖 T2216_.59.0074c28: 也 初中若可承攬等者。法華第三藥草喩
T2216_.59.0075a02: 順於物如可承攬。不同衆生故不可捉
T2216_.59.0075a05: 行。達法界曼荼羅。世學者志求大日心王之 T2216_.59.0075a06: 果云普門信解。此義不然。下釋云。如來昔 T2216_.59.0075a07: 行菩薩道時。普門親近如是等佛刹微塵數
T2216_.59.0075a13: 是普門利益也 乃知種種名言等者。凡夫 T2216_.59.0075a14: 本執時方所作業。故樂欲此修行似彼火 T2216_.59.0075a15: 宅諸子聞好樂事競出。而修觀功積蒙三密 T2216_.59.0075a16: 加被。自照見心明道之時。知如來所説時 T2216_.59.0075a17: 方相貎等種種名言皆是自心法界功徳法 T2216_.59.0075a18: 門。似至門外即得非本所望之大車也 T2216_.59.0075a19: 如言三月等者。約時明密號也。三月持誦 T2216_.59.0075a20: 者。未開心明道之時。此即教三個月九旬 T2216_.59.0075a21: 間持誦眞言也。至見心明道之時。則月者 T2216_.59.0075a22: 性淨圓明。三者三轉法輪也。密鈔五云。疏如 T2216_.59.0075a23: 言三月等者。即是行者觀自心上而作圓 T2216_.59.0075a24: 明。於圓明中想作三重。於三重上旋環布 T2216_.59.0075a25: 置三十四字。即是三轉法輪之義。豈可唯作
T2216_.59.0075a29: 今除旨趣不詳。又或學者料簡云。性者蓮 T2216_.59.0075b01: 華部。淨者金剛部。圓明者佛部。如次理智事
T2216_.59.0075b04: 是三轉。何安中之字乎。性淨三點是法身般 T2216_.59.0075b05: 若解脱三法也。本説出涅槃經。一義云。三月 T2216_.59.0075b06: 持誦者。世間成就品悉地出現品等意。於心 T2216_.59.0075b07: 月輪觀眞言字則有有相無相之別。皆同 T2216_.59.0075b08: 初月意支念誦也。此是念誦成就更復作具 T2216_.59.0075b09: 支念誦。此中亦有二月。一月心内支分具 T2216_.59.0075b10: 足之。即如供養次第法則也。二月心外支分 T2216_.59.0075b11: 辨備之。即如香華燈食供物也。前後合論 T2216_.59.0075b12: 三重轉昇。所謂三月持誦者是也。此位總云 T2216_.59.0075b13: 先承事法。亦名先持誦。亦名先方便。此念 T2216_.59.0075b14: 誦成就後稍加祈請。於境界中而得好相。 T2216_.59.0075b15: 方作成就壇法也。此時亦復如前作持誦 T2216_.59.0075b16: 法。都而云之四月念誦。而今言三月者且 T2216_.59.0075b17: 約先持法也。淨影涅槃經義記第二云。約 T2216_.59.0075b18: 性淨方便分別。方便三事菩提門收。不成 T2216_.59.0075b19: 涅槃。性淨三事方成涅槃。此經偏明性淨之 T2216_.59.0075b20: 果爲涅槃故○就性淨總別分別。別分不 T2216_.59.0075b21: 成。總攝則成。如彼三點別不成伊總攝則
T2216_.59.0075b24: 三目。乃得成伊。準合應爾○解脱之法亦 T2216_.59.0075b25: 非涅槃。乃至般若亦非涅槃。合上縱竝不 T2216_.59.0075b26: 得成伊。三法各別亦非涅槃。合上文中三
T2216_.59.0075b29: 之胸臆也。其學者義太穿鑿矣。其後一義足 T2216_.59.0075c01: 采用也。何者熟思文旨。是於心月輪中即 T2216_.59.0075c02: 成三落叉念誦也。此是三月持誦三落叉。即 T2216_.59.0075c03: 眞言行大事也。更問 又如東方等者。約方 T2216_.59.0075c04: 明密號也。是亦未悟之時是四方中之東方 T2216_.59.0075c05: 也。已了之時即初發淨菩提心義也。如云時 T2216_.59.0075c06: 方自餘法門皆可例知。故云以此例之等 T2216_.59.0075c07: 也。問。正釋復次不同如何。答。正釋縁起諸法 T2216_.59.0075c08: 從縁無性。故云唯住於實相。復次釋即事而 T2216_.59.0075c09: 眞。故云唯住於實相。是其別也 復次世尊 T2216_.59.0075c10: 等者。此下釋復次祕密主等三偈也。上來 T2216_.59.0075c11: 爲求無上菩提之人。示引入方便。以下爲 T2216_.59.0075c12: 求世間悉地之者。更示淺略方便。是則大 T2216_.59.0075c13: 悲無限之所致也 旋轉總持者。第七釋 T2216_.59.0075c14: 字門之段。字字旋轉而互成義。其中自有 T2216_.59.0075c15: 淺深。深祕者字義。淺略者字相。今約淺略字 T2216_.59.0075c16: 相門。示世間悉地方便也。若依此義者。以
T2216_.59.0075c19: 旋轉總持。下釋云。以知淺略即深祕故能 T2216_.59.0075c20: 以深祕而作淺略。以知有相即無相故能
T2216_.59.0075c25: 妨釋也或疑云。佛法誠合淺深雖異而皆入 T2216_.59.0075c26: 道方便。若唯成世間悉地者。是長輪迴之妄 T2216_.59.0075c27: 縁也。如來大悲還似無其益耳。今通云。設 T2216_.59.0075c28: 雖成世間悉地。必有三密冥資終成佛果 T2216_.59.0075c29: 功能。是又證道之徑路也。成佛心要云。問曰。 T2216_.59.0076a01: 諸佛本意令斷貪瞋等。何却令人起貪心 T2216_.59.0076a02: 求世事名利等耶。答云。諸佛有不思議度 T2216_.59.0076a03: 生方便。謂有衆生。不肯直求菩提。且隨其 T2216_.59.0076a04: 所樂令持呪求之。由神呪不思議力所求 T2216_.59.0076a05: 之事盡得遂心。一切罪業亦得消滅。自然 T2216_.59.0076a06: 超凡入聖。如小兒有病不肯服藥。彼有智 T2216_.59.0076a07: 醫人塗在母乳。其小兒本食母乳不覺服
T2216_.59.0076a10: 謂棄也 故次偈云等者。合經也 恒樂於 T2216_.59.0076a11: 斷常等者。其義難知。今試釋之。凡夫爲己 T2216_.59.0076a12: 有損之事恒樂斷滅。爲己有益之事恒樂 T2216_.59.0076a13: 常有。故云恒樂於斷常也。或又外道所計 T2216_.59.0076a14: 斷常二見也 時方所作業者。其意易知 T2216_.59.0076a15: 善不善諸相者。或有樂忠孝仁慧等善事之 T2216_.59.0076a16: 者。或有好殺生偸盜等惡事之者。其類衆 T2216_.59.0076a17: 多。故云諸相也 盲冥樂求果者。法華經第
T2216_.59.0076a20: 也 是故傳法等者。上來二段總結也。其意 T2216_.59.0076a21: 易知 自犯三昧耶者。密鈔五云。疏又自犯 T2216_.59.0076a22: 三昧耶者。阿闍梨三昧耶戒中。第三戒不得 T2216_.59.0076a23: 慳悋一切法。雖不得慳悋而不得差根 T2216_.59.0076a24: 授道。如經云。差根授道爲人天寃。法華 T2216_.59.0076a25: 經云。鈍根小智人著相憍慢者。不能信是 T2216_.59.0076a26: 法。當來世惡人聞佛説一乘。迷惑不信受。 T2216_.59.0076a27: 破法墮惡道。是故自損損他。故犯第四三
T2216_.59.0076b01: 本末因縁也 施權顯實者。初機依措心方 T2216_.59.0076b02: 便頓入法界。故云施權顯實。後人三密冥 T2216_.59.0076b03: 資終成佛果。故云施權顯實也 散入一切 T2216_.59.0076b04: 等者。方便門非一。隨機應時馳散出入。故 T2216_.59.0076b05: 云散入也
T2216_.59.0076b11: 兩處直讀亦可。故今不出。而載其第二亂 T2216_.59.0076b12: 以授後學
T2216_.59.0076b16: T2216_.59.0076b17: T2216_.59.0076b18: T2216_.59.0076b19: T2216_.59.0076b20: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0076b21: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0076b25: 上所説山林多華果等也 隨在一地等者。 T2216_.59.0076b26: 謂隨時縁在得何地。掘地除穢而築令堅 T2216_.59.0076b27: 固也 取未至地等者。不動使者法云。取新 T2216_.59.0076b28: 牛糞未 地者作方壇二肘。未落地者有 T2216_.59.0076b29: 二種義。一者以器物承取莫令至地。二者 T2216_.59.0076c01: 亦落地時塵土未汚。即略取上分不著地
T2216_.59.0076c09: 者。築土令堅固法。取瞿摩夷法。和合塗壇 T2216_.59.0076c10: 法等。諸經衆軌説之。故不細釋。而以讓之 T2216_.59.0076c11: 本教説也 凡造漫荼羅等者。明造壇首尾 T2216_.59.0076c12: 不過七日也陀羅尼集經第十二云。七日七
T2216_.59.0076c15: 瞿醯經建立軌等説之而其相各異也今就 T2216_.59.0076c16: 疏釋分七日法且有二傳。隨二傳科經 T2216_.59.0076c17: 文亦別也 T2216_.59.0076c18: 先擧二傳者。一傳云。初日釋云。於最初日
T2216_.59.0076c25: 也。問。初日表云於最初日。第三日釋云第 T2216_.59.0076c26: 三日置瓶。配屬最有其謂。縁何證文以 T2216_.59.0076c27: 凡擇地平治等文爲第二日乎。答。建立軌 T2216_.59.0076c28: 云。初日以如來性加持自身。及供養警地 T2216_.59.0076c29: 神。擇地中諸惡物築令堅實。第二日於壇 T2216_.59.0077a01: 内掘一肘。不動明加持五寶等。定聖尊位。 T2216_.59.0077a02: 五佛四菩薩。白檀點位。第三日置瓶。不動
T2216_.59.0077a05: 二日也。一傳云。初日釋云。於最初日○猶如
T2216_.59.0077a10: 問。初日釋限猶如手掌之文本據如何。答。 T2216_.59.0077a11: 陀羅尼集經第十二説初日法云。若作大 T2216_.59.0077a12: 壇如前結界四角竪標。標記已竟喚人掘 T2216_.59.0077a13: 地出其惡土。若得上地掘去一磔。若得次 T2216_.59.0077a14: 地掘出一肘。若得下地掘出三肘。悉除其 T2216_.59.0077a15: 中骨髮炭灰瓦礫礓石樹根草木糠等惡物。 T2216_.59.0077a16: 盡諸惡物到好實地。然後將好土來發底 T2216_.59.0077a17: 一度。以香水溌一度著土。即用杵築。築 T2216_.59.0077a18: 令平滿。必須堅鞕。若得基高最爲第一
T2216_.59.0077a21: 地平治以下文屬第三日本説如何。答。同經 T2216_.59.0077a22: 説第三日云。穿一小孔深一磔許。其中擬
T2216_.59.0077a25: 不同意亦如是。加之下釋云。凡内五寶時。 T2216_.59.0077a26: 即應如前敬禮十方諸佛。而請白言。我明
T2216_.59.0077b01: 屬第二日本據如何。答。未勘的説。雖然 T2216_.59.0077b02: 初日終在築令堅固。第三日初在埋五寶 T2216_.59.0077b03: 等。而此中間所作塗壇法。屬第二日不待 T2216_.59.0077b04: 言也。陀羅尼集經意第二日明塗泥法。第三 T2216_.59.0077b05: 日明埋寶等。第四日明牛糞塗壇法。今疏 T2216_.59.0077b06: 依瞿醯意埋寶前明糞液塗壇法。牛糞塗壇 T2216_.59.0077b07: 前後雖異七日前後不可亂之。況第三日 T2216_.59.0077b08: 埋寶前明塗壇法。已爲第二日無諍者也。 T2216_.59.0077b09: 已上掲二傳畢 T2216_.59.0077b10: 次科經文者。若依初傳如是所説○和合 T2216_.59.0077b11: 塗之者。明初日法。次以香水等者。明第四 T2216_.59.0077b12: 日法。明五六七日法如文可知。二三兩日 T2216_.59.0077b13: 作法闕而不説。疏主且依大本。且依瞿醯 T2216_.59.0077b14: 等。加顯之耳。若依後傳如是所説○治令 T2216_.59.0077b15: 堅固者。明初日法。取未至地○和合塗之者。 T2216_.59.0077b16: 明第二三日法。埋寶前和合塗之第二日也。 T2216_.59.0077b17: 埋寶後更復淨塗第三日也。次以香水等者。 T2216_.59.0077b18: 明第四日法也已上科經文畢 T2216_.59.0077b19: 問。二傳中以何爲正乎。答。後傳爲正。何者 T2216_.59.0077b20: 初傳經文有闕失之過又次以香水之文有
T2216_.59.0077b23: 法猶以爲難。何況於塗壇法乎。就中置瓶 T2216_.59.0077b24: 非正作壇法。第三日若不作埋寶法。造壇 T2216_.59.0077b25: 事似闕之。且又當經與瞿醯其建立是同。 T2216_.59.0077b26: 若以埋寶爲第二日。瞿醯又有闕第三日
T2216_.59.0077b29: 前往於其地如法護身。及護弟子供養地
T2216_.59.0077c03: 地骨石炭灰樹根蟲窠及瓦礫等盡去令淨。 T2216_.59.0077c04: 次當細擣其所掘土。還填其處打令堅實。 T2216_.59.0077c05: 復以牛尿散灑令潤。灑已還打搥令平正
T2216_.59.0077c22: 義必矣。若埋寶文爲第二日説第三日之 T2216_.59.0077c23: 文闕之。然乃初傳有如是失。後傳無此等 T2216_.59.0077c24: 難。但以後傳可爲正也。從此已下消釋且 T2216_.59.0077c25: 就後傳而科。學者宜知之耳問。具支灌頂 T2216_.59.0077c26: 第二注瞿醯文。以埋寶文爲第二日又三
T2216_.59.0077c29: 二日者闕第三日乎。答。先徳判釋雖非可 T2216_.59.0078a01: 難於此釋者太非也。既云三日已前。何爲 T2216_.59.0078a02: 第三日乎。若爲第三日者須云四日已前。 T2216_.59.0078a03: 加之持誦香水用灑其處。二句相續文勢明 T2216_.59.0078a04: 也。何分爲兩日乎。今案安和尚意。持誦香 T2216_.59.0078a05: 水者。加持灌頂瓶之事乎。瞿醯加持灌頂 T2216_.59.0078a06: 瓶第六日始之。彼經簡擇弟子品云。其欲 T2216_.59.0078a07: 灌頂瓶○召請 正作漫荼羅日三時持誦
T2216_.59.0078a10: 持之。故云日三時持誦其瓶也。若爾者於第 T2216_.59.0078a11: 三日不加持灌頂瓶。何以加持香水云第 T2216_.59.0078a12: 三日事乎。凡當疏與瞿醯其説雖大同亦 T2216_.59.0078a13: 非無小異。所謂白檀曼荼羅此疏第四日作 T2216_.59.0078a14: 之。彼經第六日作之。自餘相違準例可知」 T2216_.59.0078a15: 初日之分凡有五法。一住如來性。二警發地 T2216_.59.0078a16: 神。三不動護地。四掘地擇治。五築令堅固。 T2216_.59.0078a17: 守其文次可配知耳 初住如來性之中。 T2216_.59.0078a18: 當住大日如來自性者。上釋云。阿闍梨言欲 T2216_.59.0078a19: 作此法時。先以三昧耶法界金剛自性加 T2216_.59.0078a20: 持自身。皆如供養法中所説○或自見内外
T2216_.59.0078a23: 徹。彼諦觀察時。所有善惡之相悉於中現。 T2216_.59.0078a24: 阿闍梨即當以慧方便而擇治之令得堅 T2216_.59.0078a25: 固平正。觀弟子心亦如是。此中深祕之趣
T2216_.59.0078a28: 地中諸過。下釋所云心蓮華上如意寶珠之 T2216_.59.0078a29: 中所現諸相竝是也。如意寶珠者。乃阿字也。 T2216_.59.0078b01: 以何知者。下釋云。此如意寶珠只是阿字門耳
T2216_.59.0078b06: 性。智證在唐記云。初日以如來性者。謂入佛
T2216_.59.0078b09: 羅初業佛子應諦聽。十二支句生大力持明 T2216_.59.0078b10: 王所應最先作。住於本三昧。解了瑜伽道。
T2216_.59.0078b13: 合之異耳。此故祕密品文與當段釋其意惟 T2216_.59.0078b14: 同也 二警發地神之中。然後警發地神者。 T2216_.59.0078b15: 此亦有三。一敬禮諸佛。二警發地神。三供養 T2216_.59.0078b16: 地神。具如上明 嚴身方便等者。欲警發 T2216_.59.0078b17: 地神之前有嚴身方便。猶屬住如來性。供 T2216_.59.0078b18: 養次第法清淨行品所説九方便三部三昧 T2216_.59.0078b19: 耶甲冑囉字觀無堪忍大護。及供養儀式品
T2216_.59.0078b22: 護地之中。即用不動等者。明護地法。然不 T2216_.59.0078b23: 動尊胎藏辦事明王。故以此尊印明而加護 T2216_.59.0078b24: 之。一流祕傳。此尊爲地天神。最勝王經伽陀
T2216_.59.0078b28: 護地法。而建立軌掘中間作此法。彼軌云。 T2216_.59.0078b29: 置壇處當中頓方各一肘掘之。去瓦石却 T2216_.59.0078c01: 填築平正。驗其虚實相。若堪建立者。不動
T2216_.59.0078c04: 百八遍加護其地也 四掘地擇治之中。然 T2216_.59.0078c05: 後掘地等者。掘地先以印明加持鍬。瑜伽 T2216_.59.0078c06: 軌云。掘地持鍬等印。金剛縛竪禪智進力
T2216_.59.0078c13: 印明應令同伴人掘之也。胎藏部中雖不 T2216_.59.0078c14: 明此法必可作之。依之建立軌引用瑜伽 T2216_.59.0078c15: 軌印。學者可知之 彼應先掘等者。掘地 T2216_.59.0078c16: 除過方法。具如上治地支分明 五令築堅
T2216_.59.0078c19: 以牛尿散灑令潤。灑已還打搥令平正猶
T2216_.59.0078c25: 云。海底有石。方四千里平如鏡面。名爲
T2216_.59.0078c28: 以淨物取和諸香水。誦前眞言加持二十 T2216_.59.0078c29: 一遍。即從壇東北角右手漸次如法右旋塗
T2216_.59.0079a04: 眞言。蘇悉地軌上云。次説塗地明。明曰。唵
T2216_.59.0079a07: 言歟。建立軌塗地用彼眞言故也。凡塗壇 T2216_.59.0079a08: 之間不可作異語也。仁王念誦法云。誦前 T2216_.59.0079a09: 眞言至塗壇畢不得間斷。勿作異語塗
T2216_.59.0079a12: 塗之。其塗法者。一寸二寸及一尺二尺。徐徐
T2216_.59.0079a15: 輪塗地也 若淺略釋等者。密鈔第一云。 T2216_.59.0079a16: 修造漫荼羅。須用瞿摩夷瞿摸怛羅。此即牛 T2216_.59.0079a17: 糞及液○西竺之法。凡乳牛更不使用。但取 T2216_.59.0079a18: 孳養。牧於山澤水草自恣。多食香水不食 T2216_.59.0079a19: 穀料。其糞香潔。彼方共許爲淨。用拭壇地。
T2216_.59.0079a22: 大悲曼荼羅。能以如是如如離塵之糞液。 T2216_.59.0079a23: 淨治心地令畢竟清淨。畫作法界圓壇。即
T2216_.59.0079b01: 經云。次將神線四方八肘一匝挽之。四角 T2216_.59.0079b02: 下點更以神線。從東北角至西南角。從東 T2216_.59.0079b03: 南角至西北角。交叉挽之。其線叉中下點。
T2216_.59.0079b11: 法云一尺。一字佛頂輪王經第四云半肘。 T2216_.59.0079b12: 集經幷一髻尊陀羅尼經云一磔。隨宜作 T2216_.59.0079b13: 之而不可局定也。廣量仁王念誦法云。掘
T2216_.59.0079b21: 五藥五穀五香各各少許。共盛金銀及瓷合 T2216_.59.0079b22: 子中。次以地天明加持寶。合一百八遍。又 T2216_.59.0079b23: 以佛慈護明加持一百八遍。又以無能勝 T2216_.59.0079b24: 明加持一百八遍。又以不動明加持一百八
T2216_.59.0079c01: 觸物即名爲去垢。以此而左旋。因是成辟
T2216_.59.0079c04: 一 人民集會處不可埋寶藥等
T2216_.59.0079c11: 密鈔五云。加持五寶等者。五寶謂金銀眞珠 T2216_.59.0079c12: 螺貝赤珠。有説。上三同。下二是水晶玉。五穀 T2216_.59.0079c13: 者謂稻穀大麥小麥小荳胡麻。五藥謂乾朽 T2216_.59.0079c14: 迦哩藥・勿哩何底藥・娑訶藥・娑訶提婆藥・税 T2216_.59.0079c15: 多擬里迦藥。即是茯苓朱砂雄黄仁參赤箭。
T2216_.59.0079c18: 梵名出蘇悉地經。自餘未詳本據。般若寺 T2216_.59.0079c19: 疏鈔第一云。五寶者可見法華儀軌。出其
T2216_.59.0079c25: 謂赤箭・人參・與茯苓菖蒲・天門冬。稻穀・大・ T2216_.59.0079c26: 小麥・菉豆・胡麻等。沈香・檀・丁香・欝金・龍腦
T2216_.59.0080a02: 中説之。然此五藥皆出五天。此方不能遍
T2216_.59.0080a06: 樹碧色生海底。一株十枝。枝間無葉。大者
T2216_.59.0080a11: 或云白珠。大論云。此寶出山石窟中。過千 T2216_.59.0080a12: 年氷化爲頗梨珠。此或有也。案西國極饒 T2216_.59.0080a13: 此物。彼乃無氷。以何化也。此但石之類耳
T2216_.59.0080a17: 餉。又儴佉皆梵音輕重聲之訛轉也。此云
T2216_.59.0080a21: 出之。可知之。翻譯名義集第三云。蘇伐羅 T2216_.59.0080a22: 拏或云修跋拏。此云金。大論云。金出山石 T2216_.59.0080a23: 沙赤銅中。許愼云。金有五色。黄金爲長。久 T2216_.59.0080a24: 埋不變。百陶不輕。阿路巴或惹多。此云銀。 T2216_.59.0080a25: 大論云。銀出燒石中。爾雅云。白金謂之銀。 T2216_.59.0080a26: 其美者謂之鐐。珊瑚梵語鉢攞娑福羅。外國 T2216_.59.0080a27: 傳云。大秦西南漲海中可七八百里到珊瑚 T2216_.59.0080a28: 洲。洲底盤石。珊瑚生其上。人以鐵網取之。 T2216_.59.0080a29: 應法師云。初一年青色。次年黄色。三年蟲食 T2216_.59.0080b01: 敗也。頗梨或云塞頗梨底迦。此云水玉。即 T2216_.59.0080b02: 蒼玉也。或云水精。又云白珠。刊正記云。 T2216_.59.0080b03: 正名窣波致迦。其状似此方水精。然有赤
T2216_.59.0080b09: 石菖蒲天門冬也。本朝諸師自古以來皆用 T2216_.59.0080b10: 此五藥也 T2216_.59.0080b11: 一 五寶有二類 T2216_.59.0080b12: 十誦毘尼序云。何等不淨隨受五寶五似寶。 T2216_.59.0080b13: 五寶者。金銀摩尼珠頗梨瑠璃。何等五似寶。 T2216_.59.0080b14: 赤銅鐵鍮石水精鉛錫白鑞。若淨物直受。不
T2216_.59.0080b19: 地經瞿醯經等不云五香。陀羅尼集經不
T2216_.59.0080b22: 大素經云。五穀爲養。五果爲助。五蓄爲益。 T2216_.59.0080b23: 五菜爲埤。注云。五穀爲養生之主。五菓助 T2216_.59.0080b24: 穀之資。五蓄益穀之資。五藥埤穀之資也。 T2216_.59.0080b25: 五穀五蓄五菜用之充飢則謂之食。以其 T2216_.59.0080b26: 療病則謂之藥。此穀蓄菓菜等二十物。乃是 T2216_.59.0080b27: 五行五性之味。藏府血氣之本。充虚接氣。
T2216_.59.0080c01: 法華軌云。如是五寶香藥等。各取少許以
T2216_.59.0080c05: 中尊位。掘深一肘埋之。又盛一箇金銀合
T2216_.59.0080c08: 裹。用五色線繋頭將埋五孔之中。而於地
T2216_.59.0080c11: 一 寶等法事以後用心 T2216_.59.0080c12: 陀羅尼集經第十二云。此寶物等一下以後 T2216_.59.0080c13: 永不得出。從此而起金繩界地。七寶合成。 T2216_.59.0080c14: 諸佛居上演説大乘。轉法輪處。即以此地 T2216_.59.0080c15: 將作佛堂最爲第一。凡人居上一無利益
T2216_.59.0080c21: 也。此菩提心上有修善斷惡功能。以爲五穀 T2216_.59.0080c22: 五藥 謂五種善萠者。因行證入方便五轉 T2216_.59.0080c23: 善根。起之修善也 五種過患者。五六七八 T2216_.59.0080c24: 九有漏妄識。除之斷惡也。是則依五轉善萠
T2216_.59.0080c27: 軌等必可具之。覺超僧都護摩集第二引 T2216_.59.0080c28: 當段釋云。私云。此中不釋五香。有云。五香
T2216_.59.0081a02: 出世五香。謂五分法身清淨香。戒定慧解
T2216_.59.0081a07: 也。問。建立軌埋寶之後作塗壇法。而今埋 T2216_.59.0081a08: 寶之前作之。相違如何。答。瞿醯經埋寶 T2216_.59.0081a09: 之前用塗壇法。與建立軌前後相違。具 T2216_.59.0081a10: 支灌頂第二擧此兩文。釋云。私謂塗埋前 T2216_.59.0081a11: 後宜依瞿醯。同義釋故。加持眞言宜用
T2216_.59.0081a14: 也。私案瞿醯約下塗。故云埋寶之前。建立 T2216_.59.0081a15: 約上塗。故云埋寶之後。各據一邊。非相違 T2216_.59.0081a16: 也。一髻尊云。次第四日用牛糞香泥。泥其 T2216_.59.0081a17: 地竟次○埋著五寶幷及五穀○第五日結 T2216_.59.0081a18: 界法式如第四日。更用牛糞塗地。其塗地
T2216_.59.0081a21: 欲灌頂瓶等者。謂於小壇而欲灌頂之瓶
T2216_.59.0081a24: 誦其瓶。奉獻閼伽。薫香召請。正作曼荼羅。
T2216_.59.0081b04: 彼此不相違也。凡瓶之事用心甚多。至第 T2216_.59.0081b05: 八卷可明之 誦辨事眞言等者。下經文 T2216_.59.0081b06: 云。應取淨瓶盛滿香水。持誦降三世眞言。
T2216_.59.0081b13: 檀可作點。建立軌言白檀點位者。是其意 T2216_.59.0081b14: 也。已上明第三日中初二法已。第三法至 T2216_.59.0081b15: 下可明之
T2216_.59.0081b18: 白檀漫荼。初明灑淨香水之中。説眞言不 T2216_.59.0081b19: 説印。而準常途行法法則可知之耳。青龍
T2216_.59.0081b24: 一遍加持起立。印入水灑地結束草亦得
T2216_.59.0081b27: 云。大師左拳安腰側。右手作刀印。檜尾胎
T2216_.59.0081c04: 之人者。必往可加護。是故今普歸命諸佛 T2216_.59.0081c05: 之時各不違越本誓同共加持也 第二句 T2216_.59.0081c06: 中等者。釋阿鉢羅底三迷句也。密鈔五云。 T2216_.59.0081c07: 此一密言除歸命外都成六句。第一無勝。 T2216_.59.0081c08: 或云無等等三昧句。謂此曼荼羅王出過一 T2216_.59.0081c09: 切語言譬喩。無有一法可爲倫匹。故名無 T2216_.59.0081c10: 等等。梵語三迷。此譯云等。上帶阿聲即云 T2216_.59.0081c11: 無等。第二虚空平等句。謂此心地畢竟清淨 T2216_.59.0081c12: 等同虚空。故以爲名。第三平等隨現句。謂 T2216_.59.0081c13: 此心地等虚空。故能遍一切衆生界。平等普 T2216_.59.0081c14: 現隨類之身。故以爲名。第四本性清淨句。 T2216_.59.0081c15: 今以香水灑地爲除穢故。謂以性淨之戒 T2216_.59.0081c16: 香和合性淨之悲水。遍灑法界衆生性淨之 T2216_.59.0081c17: 心地。故以爲名。第五法界極淨句。謂法界即 T2216_.59.0081c18: 是阿字。本不生故。猶如虚空性離塵染。故 T2216_.59.0081c19: 名極淨句也。第六警覺自誓句。謂一切如來 T2216_.59.0081c20: 以此密言作師子吼。警覺一切同入此中。
T2216_.59.0081c23: 以此字門等者。釋次上莊嚴此字之所由 T2216_.59.0081c24: 也。同鈔云。皆爲莊嚴等者。以此阿字即是菩 T2216_.59.0081c25: 提心之本源猶如種子。由依種子則能生 T2216_.59.0081c26: 長大悲萬行之花及方便究竟之果。如是花 T2216_.59.0081c27: 菓皆屬菩提心。故云皆爲莊嚴此字故也
T2216_.59.0082a03: 曼荼羅王也。故先表所灑之處。云今所造 T2216_.59.0082a04: 大悲藏生曼荼羅王也。以香水灑淨此曼 T2216_.59.0082a05: 荼羅者。皆是治心地。爲令離垢穢也 若 T2216_.59.0082a06: 論外境等者。通妨也。今所造曼荼羅是外事 T2216_.59.0082a07: 境也。何云治心地離垢穢耶。今通云。内外 T2216_.59.0082a08: 即一事理通渉。故雖若論外境亦是阿字 T2216_.59.0082a09: 所加持之金剛心地也。是故以香水灑壇即 T2216_.59.0082a10: 是治心地。離垢穢之方便也 是故餘字等 T2216_.59.0082a11: 者。總結也。阿字乃金剛心地故是總體也。餘 T2216_.59.0082a12: 字爲成此字門之別徳也 阿字是等者。正 T2216_.59.0082a13: 出阿字之字義也 次云波羅等者。釋波羅 T2216_.59.0082a14: 字之字義次有底字等者。釋底字之字義。 T2216_.59.0082a15: 底字出二義。一心義。二如如義也 如於自 T2216_.59.0082a16: 心等者。釋如如義。如於者初如也。如實者後 T2216_.59.0082a17: 如也。如於如故云如如即是淨菩提心 T2216_.59.0082a18: 者。釋心義 淨菩提心於一切法等者。釋 T2216_.59.0082a19: 娑字 住是三昧等者。釋摩字。 T2216_.59.0082a20: 五字皆是大空字。故云爲諸佛大空也 以 T2216_.59.0082a21: 定慧均等等者。明麼字具翳點也 故云三 T2216_.59.0082a22: 迷者。娑字雖不具三昧聲而以語勢呼加 T2216_.59.0082a23: 之也 此中但約等者。上來所明且約字義 T2216_.59.0082a24: 門略釋之。若廣論之。諸大乘經論所明四 T2216_.59.0082a25: 悉檀四不生等種種法門。皆是説阿字門義。 T2216_.59.0082a26: 謂四悉檀中世界爲人者有義。對治悉檀者 T2216_.59.0082a27: 空義。第一義者不生義。於不生中開四不 T2216_.59.0082a28: 生。自他共無因也。是故統之唯收阿字三 T2216_.59.0082a29: 義。舒之廣渉十二部經。故云則有無量句 T2216_.59.0082b01: 義也 又以一切等者。如云阿字。餘一一 T2216_.59.0082b02: 字門皆具一切法門。何以故。一切言語中皆 T2216_.59.0082b03: 帶阿聲故也。若得意者則於一一字門。順 T2216_.59.0082b04: 逆旋轉可説無量法門。從此以下粗明綱 T2216_.59.0082b05: 概。不具論之。學者得意可説之也 復次 T2216_.59.0082b06: 眞言等者。以下約句義也鉢羅底對義。三 T2216_.59.0082b07: 迷等義。阿字無義。貫通下二。故云無等無 T2216_.59.0082b08: 對也 第三句義等者。釋伽伽那三迷句 T2216_.59.0082b09: 也。伽伽那虚空三迷等。故云虚空等也。自 T2216_.59.0082b10: 心有三徳。似世間虚空。故云等虚空。一畢 T2216_.59.0082b11: 竟淨。二無分別。三無邊際。如次可配金蓮 T2216_.59.0082b12: 佛也 復次伽字門等者以上約句義。已下 T2216_.59.0082b13: 約字義也 以伽字等者。釋初伽字 如來 T2216_.59.0082b14: 於此等者。釋後伽字 以不行等者。釋那 T2216_.59.0082b15: 字 以我心地等者。釋三迷字也 第四 T2216_.59.0082b16: 句義等者。釋三麼多奴掲帝句也。三麼多 T2216_.59.0082b17: 等。努掲帝隨。故云等隨也 以金剛等者。 T2216_.59.0082b18: 結前屬第三句 即能等者。生後。屬第四 T2216_.59.0082b19: 句 等遍一切衆生界者。釋等之字 普現 T2216_.59.0082b20: 隨類之身者。釋隨字也 復次娑是等者。以 T2216_.59.0082b21: 上句義。已下字義也 皆悉如如者。多字也 T2216_.59.0082b22: 是故法界等者。此約字義還釋句義等之 T2216_.59.0082b23: 字也 如者等者。努字字體字。故云大空 T2216_.59.0082b24: 三昧也 如來住此等者。釋掲字 而能如 T2216_.59.0082b25: 其等者。釋帝字。字如義。故云能如。是又 T2216_.59.0082b26: 約字義還釋隨義。故云等隨也 第五句 T2216_.59.0082b27: 義者。鉢羅吃㗚底本性義。微輸睇淨義。轉釋 T2216_.59.0082b28: 眞言最初阿字。故云還也 及香水義者。淨 T2216_.59.0082b29: 菩提心上具香水二義。謂菩提心具等至法 T2216_.59.0082c01: 界徳爲香。具大悲三昧徳爲水 普灑一 T2216_.59.0082c02: 切衆生心地者。等至義 除其垢穢者。悲水。 T2216_.59.0082c03: 淨有二種。一性淨。二修淨。今言普灑心地 T2216_.59.0082c04: 除其垢穢者。修淨也 如水性等者。以上法 T2216_.59.0082c05: 説。以下譬説 如來香水等者。合説也。其意 T2216_.59.0082c06: 易知 故次明等者。第五句明性淨第六句 T2216_.59.0082c07: 明修淨。本修二淨不離相由故。連上句釋 T2216_.59.0082c08: 下句也。達摩駄覩者。法界義 微戍達儞者。 T2216_.59.0082c09: 淨除義也。淨除法界衆生心地。故云淨除法 T2216_.59.0082c10: 界也 亦當以等者。第五六兩句唯約句義 T2216_.59.0082c11: 作釋。亦當以字義門廣釋之也 以一切 T2216_.59.0082c12: 如來等者。其文爛脱。至下可讀之 復次 T2216_.59.0082c13: 法界等者。以下約逆觀旋轉作釋。法界者 T2216_.59.0082c14: 諸佛法界也。心佛及衆生是三無差別故。於 T2216_.59.0082c15: 第六句法界中。開生界心界也 本性淨者。 T2216_.59.0082c16: 第五句 遍至一切者。第四句 等同虚空 T2216_.59.0082c17: 者。第三句 無等等阿字門等者。第二句 T2216_.59.0082c18: 如虚空無邊者。釋等阿字門義然復有 T2216_.59.0082c19: 無量等者。釋無等義也 末句云等者。釋 T2216_.59.0082c20: 莎訶字。其義易知。但以上以一切如來同説 T2216_.59.0082c21: 等十七字。移皆充滿之下可讀之耳
T2216_.59.0082c27: 敬禮十方諸佛而請白言。我明日當作請
T2216_.59.0083a02: 寶等之法也入曼荼羅鈔同之。二持誦不同 T2216_.59.0083a03: 第一云。置灌頂瓶法○義釋云。凡内五寶
T2216_.59.0083a09: 中埋寶等之時敬禮十方諸佛。金剛界諸軌 T2216_.59.0083a10: 埋寶時多行警發地神法。警發前後必禮十 T2216_.59.0083a11: 方諸佛 今如前者指警發地神前明禮法 T2216_.59.0083a12: 之文。其義可知。但爲第二日則大招相違 T2216_.59.0083a13: 明日當作請法者。指第四日請白阿利沙 T2216_.59.0083a14: 偈。在第二日何第四日云明日乎。次持誦 T2216_.59.0083a15: 爲第三日最宜。依之傳教七日行事鈔。引
T2216_.59.0083a18: 禮諸佛之文。然則埋寶爲第三日之傳。合 T2216_.59.0083a19: 文理故以爲正義。即此文潤色之一也。當 T2216_.59.0083a20: 知凡内五寶者。埋寶事也。此事第三日故明 T2216_.59.0083a21: 日之言非相違也 從此第三日等者。上於 T2216_.59.0083a22: 第三日亦有三法。第三準定方位。此一法下 T2216_.59.0083a23: 文可明之者。即此文也。具支灌頂第四以 T2216_.59.0083a24: 自從此第三日至一一分明之四行文。連 T2216_.59.0083a25: 上明第三日之文終云然後作餘事業也之 T2216_.59.0083a26: 句下引之。其義最宜。準定方位者。準字有 T2216_.59.0083a27: 意。謂爲畫曼荼羅準彼別定方位。點記尊 T2216_.59.0083a28: 位。以之乃爲圖位模範。阿闍梨若以白點 T2216_.59.0083a29: 猶不記持者。更畫尊像或畫名字。一一可 T2216_.59.0083b01: 記持之 乃至者。或種子。或三形等。可畫 T2216_.59.0083b02: 之故也。凡正於大壇畫尊位之法。或第五 T2216_.59.0083b03: 日持地後。或第七日晝日。或夜分釋。至下一 T2216_.59.0083b04: 一可示之。未見第三日大壇畫尊像之文。 T2216_.59.0083b05: 當段文若云阿闍梨速不作者畫形相或 T2216_.59.0083b06: 畫字者。謂明從第三日畫作之法。今者 T2216_.59.0083b07: 爲記持畫之。非正畫之義浮文明也。誠 T2216_.59.0083b08: 例繪師紙形可知之也。問。或傳以當段文 T2216_.59.0083b09: 爲白檀九位曼荼羅。有其謂乎。答。此義愚 T2216_.59.0083b10: 迷至也。白檀曼荼羅第四日事。準定方位第 T2216_.59.0083b11: 三日事也。有眼之士。豈其可迷之耶 T2216_.59.0083b12: 一 爛脱
T2216_.59.0083b24: 白檀供養請白法。初第四日暮加持香水灑
T2216_.59.0083b28: 二觀作。三供養也 當用白檀等者。釋曰。白 T2216_.59.0083b29: 檀以塗畫等二句。是第一明塗作法也。白檀 T2216_.59.0083c01: 曼荼羅者。是尊座位也。不空尊勝軌説白檀 T2216_.59.0083c02: 九位曼荼羅云。竝用白檀香塗之以爲延
T2216_.59.0083c08: 誦彼眞言一遍。一誦一按。乃至七遍。次復 T2216_.59.0083c09: 心念。及稱名號。諸大尊等亦爲作如前香
T2216_.59.0083c16: 處也。凡胎藏行法座處有重重分別。具如第 T2216_.59.0083c17: 八卷鈔注之
T2216_.59.0083c20: 自在身故云第一我身也。此座位具攝八 T2216_.59.0083c21: 葉九尊。約勝且云五佛也 第二諸等者。 T2216_.59.0083c22: 佛菩薩雖異倶救世間。故云救世 二位 T2216_.59.0083c23: 者。開佛菩薩爲一切如來位一切菩薩位 T2216_.59.0083c24: 也 第三彼等者。佛母虚空眼也。般若波羅 T2216_.59.0083c25: 蜜爲佛母也。第四五六如文 則降三世等 T2216_.59.0083c26: 者。降三世經雖不説之居不動對方。故擧 T2216_.59.0083c27: 不動自有降三世。或又不動字爲種子。 T2216_.59.0083c28: 三世字爲種子。字體同故。不動攝三世 T2216_.59.0083c29: 也。不動火。三世風。火依風増力。故二尊不 T2216_.59.0084a01: 相離。擧一攝一。如是意旨可知之也 擧 T2216_.59.0084a02: 此六位者。最珍鈔云。問。經文擧六位。釋何 T2216_.59.0084a03: 八位云乎。答。六位中第二諸救世分佛菩薩 T2216_.59.0084a04: 二位。第六不動尊分不動降三世二位。即八
T2216_.59.0084a07: 攝遍知院諸尊。下方二位攝持明院諸尊。左 T2216_.59.0084a08: 右二位攝蓮華金剛二部諸尊。是故擧此六 T2216_.59.0084a09: 位攝第一重諸尊也。具支灌頂第二云。今 T2216_.59.0084a10: 此白檀曼荼羅中唯有中胎第一重中三部 T2216_.59.0084a11: 諸尊。宜以中胎同攝佛部。若廣論者第二 T2216_.59.0084a12: 重第三重諸尊皆可攝在此中。本能攝末故
T2216_.59.0084a18: 問。經想念置其下一句無釋。其意如何。答。 T2216_.59.0084a19: 當卷經下文云。眞言主之下。依涅哩底方。不
T2216_.59.0084a22: 二明觀作法也。經文説五佛觀想。竝是白 T2216_.59.0084a23: 檀中位所攝也 釋大日觀之中。敷座者。 T2216_.59.0084a24: 指師子座也。持誦不同第二注此文云。私
T2216_.59.0084b05: 中胎種子有 T2216_.59.0084b06: 轉。則有中因東因兩箇廢立故也。然今以 T2216_.59.0084b07: 爲大日種子。是中因義也。持誦不同第二
T2216_.59.0084b11: T2216_.59.0084b12: 第二云。私云。爲大日是修因向果種子。 T2216_.59.0084b13: 爲大日是從本垂迹種子。今灌頂像是 T2216_.59.0084b14: 垂迹形故
T2216_.59.0084b25: 一 大日白色圖像 T2216_.59.0084b26: 般若寺疏鈔第一云。疏云。然後觀作寶蓮華
T2216_.59.0084b29: 造白色儀與相違也。又疏第六卷説彩色
T2216_.59.0084c03: 中。言非謂佛身造白色。加之先達高徳瑜 T2216_.59.0084c04: 伽阿闍梨胎藏中胎尊。以金色造作其形。 T2216_.59.0084c05: 豈今珍闍梨其智徳劣弱哉。後來闍梨達好
T2216_.59.0084c08: 智論第三十五云閻浮樹名。其林茂盛。林有
T2216_.59.0084c11: 品。閻浮樹下有金。厚四十由旬。號曰勝金。
T2216_.59.0084c15: 中。此海水底有金也。而水極深。然金色徹 T2216_.59.0084c16: 出水上。若轉輪王出世。諸夜叉等神取此金。 T2216_.59.0084c17: 將來博易。故人間有之。若著闇中闇色則
T2216_.59.0084c20: 那提者州也。閻浮提州有水。水下有金光。
T2216_.59.0084c23: 金。又云閻浮檀金。又云剡浮那他金。其 T2216_.59.0084c24: 實一也。梵音切耳○瞻部諸文不翻。準 T2216_.59.0084c25: 西域記音中。翻爲穢樹。那他此云江也。 T2216_.59.0084c26: 海也。西域河名也。其河近閻浮樹。其金 T2216_.59.0084c27: 出彼河中。此河因樹立號。金因河得名
T2216_.59.0085a02: 河近閻浮捺陀樹。其金出彼河中。比則河因 T2216_.59.0085a03: 樹以立稱。金由河以得名。或曰。閻浮果汁 T2216_.59.0085a04: 點物成金。因流入河。染石成此閻浮檀
T2216_.59.0085a07: 首戴髮髻等者。釋髮髻以爲冠句也 通 T2216_.59.0085a08: 身放等者。釋放種種色光等二句也 被絹 T2216_.59.0085a09: 縠衣者。絹字寫誤。野澤古本皆作綃也。經第 T2216_.59.0085a10: 七攝大儀軌等亦作綃也。供養法疏下云。綃
T2216_.59.0085a16: 淨。是淨居天也。淨居有二重。如第一釋。又 T2216_.59.0085a17: 第五云。阿闍梨言。此是五那含天子耳。過此 T2216_.59.0085a18: 已上有菩薩受佛職位處。亦名淨居天。多 T2216_.59.0085a19: 是一生補處菩薩。是第二院所攝。非此中所
T2216_.59.0085a22: 補處菩薩受職成道之處。是自在天王宮第 T2216_.59.0085a23: 二院所攝也 T2216_.59.0085a24: 一 就當段釋智證大師疑問會釋 T2216_.59.0085a25: 雜鈔第一云。以阿字門轉作大日如來。如 T2216_.59.0085a26: 剡浮提紫磨金色。如菩薩像。首戴髮髻。猶 T2216_.59.0085a27: 如冠形。何故云如菩薩形首戴髻冠。又四 T2216_.59.0085a28: 佛頭髻何以不同大日佛耶。中胎與四佛
T2216_.59.0085b02: 衆生有見聞否。爲何根機於彼成覺。何處 T2216_.59.0085b03: 修因。下句中云。世尊俯同其像也。若準此 T2216_.59.0085b04: 文合是應身。若眞言行者萬行滿時。正於 T2216_.59.0085b05: 何處成無上果。爲當首陀會天中。爲當菩提
T2216_.59.0085b08: 此爲如來自證地不。若爲彼機示現之歟。 T2216_.59.0085b09: 以下句云世尊俯同其像故。若此文可云 T2216_.59.0085b10: 應身耶。行者滿萬行成等正覺時。爲於
T2216_.59.0085b13: 他所以當知。第四禪頂及菩提樹下示成正 T2216_.59.0085b14: 覺。皆是化儀垂迹之權。菩提樹下成正覺 T2216_.59.0085b15: 者。示同人間現化物相。首陀會天成正覺 T2216_.59.0085b16: 者。示同彼天。現化之相總是。俯同之事都無
T2216_.59.0085b19: 故從此自證中現無上勝應之身。或俯同 T2216_.59.0085b20: 首陀。或降樹下。竝是迹中之事。故言從此
T2216_.59.0085b23: 陀會天。正覺之後可果滿相也。例如人中 T2216_.59.0085b24: 成道因果之相別。何況四佛出家形。中尊菩 T2216_.59.0085b25: 薩形如何。答。人中先出父母家。後出二死 T2216_.59.0085b26: 家。故出家受戒成正覺也。首陀會天無父 T2216_.59.0085b27: 母故。無出家之相故。菩薩形形成正覺也。 T2216_.59.0085b28: 加之眞實成道非捨因得果。無始無終佛 T2216_.59.0085b29: 故。顯因果一體之義歟。但四佛出家形約 T2216_.59.0085c01: 應佛。四方正覺之形類四智之徳。四角四菩 T2216_.59.0085c02: 薩類四行也。四智四行即一體具足因果功
T2216_.59.0085c07: 道義處。首戴寶冠。自標非果。示現五佛即
T2216_.59.0085c12: 妙無有銖兩也 銖慵朱切。十黍爲絫。十
T2216_.59.0085c19: 如來妙嚴等者。不假外飾之祕釋 乃至十 T2216_.59.0085c20: 住等者。衣服輕妙之祕釋也 如在羅縠者。
T2216_.59.0085c23: 首羅天子。亦爲一切世間依止○如是菩薩
T2216_.59.0085c26: 斷入如來地。意云。爲由有此佛地障故。十 T2216_.59.0085c27: 地菩薩觀佛境界如隔羅縠中觀月髣髴 T2216_.59.0085c28: 未分明。此佛地障依二障立。所知障品於 T2216_.59.0085c29: 地地中漸次斷之。煩惱障種金剛無間一品 T2216_.59.0086a01: 道斷。論以二障合而説之。故言頓斷入如
T2216_.59.0086a04: 淨者。不假百錬而性淨也。是妙義也 最深 T2216_.59.0086a05: 者。簡世金淺色。是深義也。翻譯名義集第三 T2216_.59.0086a06: 云。金有五色黄金爲長。久埋不變。百陶不 T2216_.59.0086a07: 輕。眞諦釋金四義。一色無變。二體無染。三 T2216_.59.0086a08: 轉作無礙。四令人富。以譬法身常淨我樂
T2216_.59.0086a11: 受者。其意如何。答。此一句無釋。故旨趣難 T2216_.59.0086a12: 知。一義云。此句説中胎大日印相也。經第 T2216_.59.0086a13: 七説道場觀云。跏趺坐蓮上正受離諸毒
T2216_.59.0086a20: 是行者住定印之相也。對上行者次於中定
T2216_.59.0086a23: 也。後義可觀 正受者。釋論記云。梵云三 T2216_.59.0086a24: 昧。或云三昧地。此云正受。或云觀。又云等
T2216_.59.0086b01: 部黨分類。故云部分。集于一處而齊其志。 T2216_.59.0086b02: 故云齊一 一切智願者。謂求一切智之願 T2216_.59.0086b03: 也。萬行萬善皆以此願而爲幢旗。進止成 T2216_.59.0086b04: 其功故 於菩提樹下等。第六云。赤是寶幢 T2216_.59.0086b05: 如來色。既發菩提心。於明道中降伏魔怨。
T2216_.59.0086b08: 應義也 次明南方中。菩提心種子者。中 T2216_.59.0086b09: 方 長養大悲萬行者。東方。祕藏記釋東方
T2216_.59.0086b14: 以現在金比佛在時金則不現。佛在時金
T2216_.59.0086b19: 云四佛所觀大日爲能觀。若從心無量而 T2216_.59.0086b20: 生者。如四智心品四佛有生滅耶。若爾隨
T2216_.59.0086b29: 覺以前相貎故。猶可屬隨他相。於常寂身 T2216_.59.0086c01: 者非因地所知故也 差降。石山本作差 T2216_.59.0086c02: 舛 次明北方中。義云不動者。第二十云。 T2216_.59.0086c03: 又前云北方阿閦者。經誤也。此是瑜伽義。
T2216_.59.0086c06: 此翻不動故也。彼云經誤。此作會釋。前後 T2216_.59.0086c07: 相違難思。更可決之。第十六云。北方鼓音
T2216_.59.0086c10: 。是於鼓音佛立阿閦之稱。爾乃難
T2216_.59.0086c18: 金剛界兩部曼荼羅。所定胎藏八葉。東方北 T2216_.59.0086c19: 方佛位事。右蒙師説。曰案本經。云東方寶
T2216_.59.0086c26: 爲東方。唐朝本國且相承此樣。是亦一義 T2216_.59.0086c27: 也。所以皇太后宮御願曼荼羅使依古圖之 T2216_.59.0086c28: 者。今度依曇謨師説。以垂臂解觸地爲東方 T2216_.59.0086c29: 佛。以施無畏爲北方佛。近來宗叡阿闍梨 T2216_.59.0087a01: 又同斯説。諦莫遺漏者。恐後代成寒熱。故 T2216_.59.0087a02: 奉口決記録如件。貞觀九年歳次丁亥八 T2216_.59.0087a03: 月己酉二十五日辛卯。學大法弟子延暦寺
T2216_.59.0087a07: 曇謨底誰人乎。若是指達磨枳栗底歟。更 T2216_.59.0087a08: 決之。貞觀八年宗叡歸朝之時。兩部大曼荼 T2216_.59.0087a09: 羅宮中修法持念堂安置之。彼記所載即指 T2216_.59.0087a10: 此圖像歟。與高祖大師請來現圖印相別歟。
T2216_.59.0087a13: 諸天衆放逸時空中自然出此音。一切五欲 T2216_.59.0087a14: 悉無常如水聚沫。性虚僞。諸有如夢。如陽 T2216_.59.0087a15: 焔亦如浮雲水中月。放逸爲怨。爲苦惱。非 T2216_.59.0087a16: 甘露道。生死徑。若有作諸放逸行。入於死 T2216_.59.0087a17: 滅大魚口。世間所有衆苦本。一切聖人皆厭 T2216_.59.0087a18: 患○三十三天聞此音。悉共來昇善法堂。帝 T2216_.59.0087a19: 釋爲説微妙法。咸令順寂除貪愛。彼音無
T2216_.59.0087a22: 天鼓則鳴。賊欲去時天鼓亦鳴。天鼓鳴時諸 T2216_.59.0087a23: 天心勇。天鼓鳴時修羅懼怖。衆生煩惱應來 T2216_.59.0087a24: 佛則爲説法。衆生煩惱應去佛則爲説法。 T2216_.59.0087a25: 佛説法時弟子心勇。佛説法時諸魔懼怖。 T2216_.59.0087a26: 天鼓無心能爲四事。如來雖説亦復無心。 T2216_.59.0087a27: 是故説佛以爲天鼓也。又如來雖覺實無
T2216_.59.0087b01: 色。既到金剛實際。即以加持方便普現大
T2216_.59.0087b04: 中南方佛長養萬行成遍覺。即大空義也。 T2216_.59.0087b05: 次北不動佛是般涅槃智。次西方佛此方便智
T2216_.59.0087b09: 字菩提義也。何今相濫乎。答。以衆生無邊 T2216_.59.0087b10: 故。大悲方便無終盡者。無量壽義約方便 T2216_.59.0087b11: 究竟也。大日如來方便究竟徳託菩提常
T2216_.59.0087b15: 西方或立智慧門之稱。或立具大悲者之 T2216_.59.0087b16: 稱。當段所出仁者勝者二名。如次標悲智 T2216_.59.0087b17: 二徳也 梵音爾儞者。智證雜鈔云。梵音爾
T2216_.59.0087b22: 經説西北二佛列次相反常説。其意如何。答。 T2216_.59.0087b23: 智證雜鈔云。何故於北方排西方耶。次第
T2216_.59.0087b27: 方闕之也。又白檀義釋四佛如次東南北西
T2216_.59.0087c02: 同當段也。又一字頂輪王經説東北西南
T2216_.59.0087c05: 由。具如別鈔。問。觀經云。無量壽佛身如百
T2216_.59.0087c08: 喩隨處不定也。若不對望勝劣直取其喩。 T2216_.59.0087c09: 以阿彌陀云閻浮金。而今大日與四佛淺 T2216_.59.0087c10: 深對望。故大日爲檀金。四佛爲眞金。法華 T2216_.59.0087c11: 文句云。直論金色。剡浮那陀金在濁水底 T2216_.59.0087c12: 光徹水上。在闇闇滅。迦葉身光勝於此金。
T2216_.59.0087c15: 隨宜。請以彼觀經説不可疑今釋也 稍 T2216_.59.0087c16: 閉目等者。如上南佛云住離垢三昧之表 T2216_.59.0087c17: 相。北佛云住於寂定之相。未知其住三 T2216_.59.0087c18: 昧之相。故今作此釋也。稍謂。非全閉也。
T2216_.59.0087c23: 菩薩。四菩薩名字經第五入祕密位品説之。 T2216_.59.0087c24: 彼品説八葉云。東方寶幢如來。南方開敷華 T2216_.59.0087c25: 王如來。北方鼓音如來。西方無量壽如來。東 T2216_.59.0087c26: 南方普賢菩薩。東北方觀自在菩薩。西南方
T2216_.59.0087c29: 雖説八印未出尊號。疏家出其名號。彼文 T2216_.59.0088a01: 云。第五東南普賢菩薩。第六西南文殊師利 T2216_.59.0088a02: 菩薩。第七西北彌勒菩薩。第八東北觀自在
T2216_.59.0088a05: 來釋九位中位了。今釋中位上一切如來 T2216_.59.0088a06: 位。此位具縁品圖三角印。經第三轉字輪品 T2216_.59.0088a07: 説字門。同第五祕密曼荼羅品畫佛像。第 T2216_.59.0088a08: 十六云。此三角中作赤色。其中畫佛像也
T2216_.59.0088a14: 歟。金壇者經第五祕密品云。一切佛三角在
T2216_.59.0088a19: 焔形。次赤光。赤青間有金界。其次紺色。如
T2216_.59.0088a22: 者。八位中除中胎與正東餘六位也 皆應 T2216_.59.0088a23: 轉字等者。上來八位皆轉種子字成本尊 T2216_.59.0088a24: 身也。具支灌頂第二云。私謂。此中宜用慧 T2216_.59.0088a25: 日寺大儀軌。轉字成尊。密印眞言九尊三部
T2216_.59.0088a28: 我聞之師。轉字成身是自法現人故即法身 T2216_.59.0088a29: 佛也。非隨機報應故是最深祕也。或曰。三 T2216_.59.0088b01: 昧耶形即羯磨形所持契印及手印是。此故 T2216_.59.0088b02: 三形似略實存
T2216_.59.0088b10: T2216_.59.0088b11: T2216_.59.0088b12: T2216_.59.0088b13: T2216_.59.0088b14: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0088b15: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0088b19: 就中有四。一轉字法。二修觀法。三起座法。 T2216_.59.0088b20: 四相現法也。當段明轉字法。此亦有三。一諸 T2216_.59.0088b21: 尊各別種子。文言一一諸尊皆用本種子字 T2216_.59.0088b22: 者是也。具支灌頂第二云。今撿白檀壇中十 T2216_.59.0088b23: 六諸尊種子。大日種子據供養法。是阿字也。 T2216_.59.0088b24: 八葉種子。據八印品。寶幢覽字。華王鍐字。 T2216_.59.0088b25: 彌陀糝字。雷音憾字。普賢暗字觀音沒字。文
T2216_.59.0088b28: 如來母伽字。火天方諸菩薩迦字。夜叉方觀 T2216_.59.0088b29: 自在娑字。焔魔方持金剛嚩字。涅哩底方不
T2216_.59.0088c05: 名如來部門。右方是如來大悲三昧。能滋榮 T2216_.59.0088c06: 萬善故名蓮華部。左方是如來大慧力用。能 T2216_.59.0088c07: 摧破三障故名金剛部也。是故入阿字門。 T2216_.59.0088c08: 一切諸法不生。是法身義。入娑字門。一切諸 T2216_.59.0088c09: 法無染著。是蓮華義。入縛字門。一切諸法 T2216_.59.0088c10: 離言説。是金剛義。如下字輪品中以此三
T2216_.59.0088c14: 也。其身黄色。次金剛藏即是釋迦牟尼。其身
T2216_.59.0088c25: 説法無等比。本寂無有上。時佛説此伽陀。 T2216_.59.0088c26: 如是而作加持。即時世尊身諸支分出現是 T2216_.59.0088c27: 一切世間聲聞縁覺。皆同壽命同種子。同 T2216_.59.0088c28: 依處同救世者。南麼三曼多沒駄南阿眞言 T2216_.59.0088c29: 門諸菩薩。能作佛事普現色身。於阿字門 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |