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持世經 (No. 0482_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 14 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0482_.14.0648a01: 身行口行意行無有作者。智者不貪受是行 T0482_.14.0648a02: 陰何以故。是諸身行。不在身内。不在身外。 T0482_.14.0648a03: 不在中間。口行意行亦如是。不在意内。不 T0482_.14.0648a04: 在意外。不在中間。行陰中無行陰相。何以故。 T0482_.14.0648a05: 是行陰從衆因縁顛倒起。虚妄不眞。先業果 T0482_.14.0648a06: 報所攝。亦令因縁所繋。能有所行諸所有 T0482_.14.0648a07: 行。若身行若口行若意行。皆非眞行。是無 T0482_.14.0648a08: 所有行。*是虚妄行。*是顛倒行。是故説非陰 T0482_.14.0648a09: 是行陰。何以故。智者不決定得行陰相。是身 T0482_.14.0648a10: 行是口行是意行。此處彼處若内若外。又身 T0482_.14.0648a11: 口意行。尚無決定行相可得可説。何況行陰 T0482_.14.0648a12: 可得可説。是故説無陰是行陰。凡夫起顛倒 T0482_.14.0648a13: 想貪著身口意行。憶念分別是行陰。爲行陰 T0482_.14.0648a14: 所縛馳走往來。*是凡夫人以顛倒故。起身 T0482_.14.0648a15: 口意行。起已貪著歸趣。無法生法想。無陰生 T0482_.14.0648a16: 陰想。貪著顛倒行故。爲行陰所繋往來五 T0482_.14.0648a17: 道。常隨身口意行。不能如實觀身口意行。不 T0482_.14.0648a18: 能如實觀行陰故。以身口意而起諸行。是諸 T0482_.14.0648a19: 凡夫著顛倒故。著不眞法故。著虚妄故。數名 T0482_.14.0648a20: 行陰。持世。菩薩於此中如是正觀諸行無有 T0482_.14.0648a21: 根本。羸劣無力以衆縁和合。可説行陰。是中 T0482_.14.0648a22: 無有眞實行陰。無陰是行陰。從本已來不生 T0482_.14.0648a23: 是行陰。無性是行陰。諸行前際不可得。後際 T0482_.14.0648a24: 不可得。中際不可得。無有住時諸行念念生 T0482_.14.0648a25: 滅。持世。菩薩如是正觀行陰空不可得。不堅 T0482_.14.0648a26: 牢相。乃至毫釐亦不可得。作是念。是諸凡夫 T0482_.14.0648a27: 爲不堅牢法所繋。行陰所繋。貪著所縛。起身 T0482_.14.0648a28: 口意行。我是行我所是行。起如是業爲行陰 T0482_.14.0648a29: 所縛。不知行陰性入無明癡冥。於諸行中生 T0482_.14.0648b01: 眞實想。以顛倒故貪著受取行陰。是人貪著 T0482_.14.0648b02: 受取行陰故。或起樂行或起苦行。或起不苦 T0482_.14.0648b03: 不樂行。是人起樂行已得樂身。起苦行已得 T0482_.14.0648b04: 苦身。起不苦不樂行已。得不苦不樂身。是人 T0482_.14.0648b05: 得樂身已生愛。得苦身已生瞋。得不苦不樂 T0482_.14.0648b06: 身已生愚癡。是人以愛*瞋癡故。不見諸行 T0482_.14.0648b07: 過惡。不能清淨身口意行。是人身口意行不 T0482_.14.0648b08: 清淨故。墮不清淨道中。所謂地獄畜生餓 T0482_.14.0648b09: 鬼。或時暫生天人中。貪著身口意行。深著 T0482_.14.0648b10: 行陰。菩薩摩訶薩應如是正觀。今我等不應 T0482_.14.0648b11: 隨凡夫學。我等應清淨身口意行。不應貪著 T0482_.14.0648b12: 行陰。應觀行陰過惡。應求出行陰道。如是觀 T0482_.14.0648b13: 者名爲如實正觀行陰。亦名正觀行陰無常。 T0482_.14.0648b14: 即時如實觀諸行。諸行集諸行滅。諸行滅道。 T0482_.14.0648b15: 不受不貪不著諸行。亦不貪不著行陰。如是 T0482_.14.0648b16: 觀時遠離行相。亦行無行陰道。即觀諸行 T0482_.14.0648b17: 空。於一切諸行中。驚怖生厭離心。但起清 T0482_.14.0648b18: 淨身口意行壞行相故。離行陰相故。是人有 T0482_.14.0648b19: 所得身皆是清淨。何以故。是人身業清淨。口 T0482_.14.0648b20: 業清淨。意業清淨。身行清淨。口行清淨。意 T0482_.14.0648b21: 行清淨。是人遠離行陰相。壞諸法及根本 T0482_.14.0648b22: 相。如是正觀時見行陰無所從來亦無所去。 T0482_.14.0648b23: 不得諸行決定生相。亦不得決定滅相。即觀 T0482_.14.0648b24: 諸行無生滅相。一切諸行亦無生滅。是人觀 T0482_.14.0648b25: 一切諸行無生滅相。生厭離心。正通達諸行 T0482_.14.0648b26: 集滅相。雖證諸行無生相。而善通達諸行 T0482_.14.0648b27: 相。何以故。持世。是行陰無決定相。譬如芭蕉 T0482_.14.0648b28: 堅牢相不可得。無堅牢相亦不可得。行陰亦 T0482_.14.0648b29: 如是。堅牢相不可得。無堅牢相亦不可得。持 T0482_.14.0648c01: 世。菩薩摩訶薩如是觀*察選擇思惟入於 T0482_.14.0648c02: 行陰◎ T0482_.14.0648c03: 持世經卷第一 T0482_.14.0648c04: T0482_.14.0648c05: T0482_.14.0648c06: T0482_.14.0648c07: 姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 T0482_.14.0648c08: 持世經五陰品第二之二 T0482_.14.0648c09: ◎持世。何謂菩薩摩訶薩正觀察選擇識 T0482_.14.0648c10: 陰。菩薩摩訶薩觀非陰是識陰。顛倒陰是識 T0482_.14.0648c11: 陰。虚妄陰是識陰。何以故。持世。是識陰從顛 T0482_.14.0648c12: 倒起。虚妄縁所繋。從先業有。現在縁所繋。屬 T0482_.14.0648c13: 衆因縁。虚妄無所有。憶想分別起。從識而生。 T0482_.14.0648c14: 有所識故名之爲識。從憶想分別覺觀生。假 T0482_.14.0648c15: 借而有。有所識故數名爲識。以識諸物故。以 T0482_.14.0648c16: 起心業故。以思惟故。衆縁生相故。起種種思 T0482_.14.0648c17: 惟故。數名識陰。從有所識。有識像出。示心業 T0482_.14.0648c18: 故。攝思惟故。數名識陰。或名爲心。或名爲 T0482_.14.0648c19: 意。或名爲識。皆是意業分別故識陰所攝。識 T0482_.14.0648c20: 相識行識性示故。數名識陰。如是非陰是識 T0482_.14.0648c21: 陰。不生不起不作。但以顛倒相應縁虚妄識 T0482_.14.0648c22: 故。數名識陰。何以故。是識陰從衆因縁生無 T0482_.14.0648c23: 自性。次第相續生。念念生滅。是識縁不生 T0482_.14.0648c24: 陰相。何以故。是識陰生相不可得。決定相亦 T0482_.14.0648c25: 不可得。生相不可得故。決定相不可得故。根 T0482_.14.0648c26: 本無所有故。自相無故。牢堅不可得故。智 T0482_.14.0648c27: 者正觀察選擇通達非陰是識陰。凡夫於非 T0482_.14.0648c28: 識陰生識陰相。以覺觀分別憶想顛倒相應 T0482_.14.0648c29: 虚妄所縛。強名爲識陰。貪著是識陰依止所 T0482_.14.0649a01: 識。依止識種種示思惟故生起識陰。是人種 T0482_.14.0649a02: 種分別。貪著内識。貪著外識。貪著内外識。貪 T0482_.14.0649a03: 著遠識貪著近識。以識相故分別起識陰。是 T0482_.14.0649a04: 人以憶想分別若心若意若識。假借強名是心 T0482_.14.0649a05: 是意是識。如是知種種心相生。是凡夫貪著 T0482_.14.0649a06: 識陰。爲識陰所縛。心意識合故。起種種識陰。 T0482_.14.0649a07: 分別虚妄事故。以一相故。以決定相故。能得 T0482_.14.0649a08: 是心是意是識。能得分別愛著。是人依止識 T0482_.14.0649a09: 陰深貪識故。亦得過去識陰貪著念有。亦得 T0482_.14.0649a10: 未來識陰貪著念有。亦得現在識陰貪著念 T0482_.14.0649a11: 有。諸凡夫於見聞覺知法中。計得識陰貪著 T0482_.14.0649a12: 念有。是人貪著見聞覺知法。爲識陰所縛貴 T0482_.14.0649a13: 其所知。以心意識合繋故馳走往來。所謂從 T0482_.14.0649a14: 此世至彼世。從彼世至此世。皆識陰所縛故。 T0482_.14.0649a15: 不能如實知識陰。識陰是虚妄不實顛倒相 T0482_.14.0649a16: 應。因見聞覺知法起。此中無有實識者。若不 T0482_.14.0649a17: 能如是實觀。或起善識。或起不善識。或起善 T0482_.14.0649a18: 不善識。是人常隨識行。不知識所生處。不知 T0482_.14.0649a19: 識如實相。持世。*菩薩摩訶薩於此中如是正 T0482_.14.0649a20: 觀知識陰從虚妄識起。所謂見聞覺知法中 T0482_.14.0649a21: 衆因縁生。無法生法想故貪著識陰。我等不 T0482_.14.0649a22: 應隨凡夫學。人我等當如實正觀察選擇識。 T0482_.14.0649a23: 如實正觀察選擇識陰。是諸菩薩如實觀時。 T0482_.14.0649a24: 知識陰虚妄不實從本已來常不生相。知非 T0482_.14.0649a25: 陰是識陰。像陰是識陰。幻陰是識陰。譬如幻 T0482_.14.0649a26: 所化人識。不在内亦不在外。亦不在中間。 T0482_.14.0649a27: 識性亦如是。如幻性虚妄縁生。從憶想分別 T0482_.14.0649a28: 起。無有實事如機關木人。識亦如是從顛倒 T0482_.14.0649a29: 起。虚妄因縁和合故有。如是觀時。知識皆無 T0482_.14.0649b01: 常苦不淨無我。知識相如幻。觀識性如幻。菩 T0482_.14.0649b02: 薩爾時作是念。世間甚爲狂癡。所謂從憶想 T0482_.14.0649b03: 分別識起於世間。與心意識合。三界但皆是 T0482_.14.0649b04: 識。是心意識亦無形無方。不在法内不在法 T0482_.14.0649b05: 外。凡夫爲虚妄相應所縛故。於識陰中貪著 T0482_.14.0649b06: 若我若我所。是人貪著識陰在内。貪著識陰 T0482_.14.0649b07: 在外。貪著識陰在内外。貪著識陰在彼我。是 T0482_.14.0649b08: 人貴此識陰爲識陰所縛。受識陰味説識陰 T0482_.14.0649b09: 相。所謂若心若意若識。隨味行故貪受識陰。 T0482_.14.0649b10: 是人爲識所縛。識陰合故爲心意識所牽。以 T0482_.14.0649b11: 心意識因縁力故生是凡夫。若起下思得下 T0482_.14.0649b12: 身。若起上思得上身。若起中思得中身。是人 T0482_.14.0649b13: 隨心意識力故。生依止諸入。貪著識陰故。不 T0482_.14.0649b14: 脱生老病死憂悲苦惱。菩薩於此中如實正 T0482_.14.0649b15: 觀選擇識陰。如實正觀識陰無常相故。過 T0482_.14.0649b16: 去識陰不貪不著不念。知非陰是識陰。未來 T0482_.14.0649b17: 世識陰亦不貪不著不念。知非陰是識陰。現 T0482_.14.0649b18: 在識陰亦不依止。如實知識陰無常相。如實 T0482_.14.0649b19: 知識陰生滅相。若如是思惟正觀識陰。是名 T0482_.14.0649b20: 正觀入識陰道。所謂如實知識。如實知識集。 T0482_.14.0649b21: 如實知識滅。如實知識滅道。是人如實觀識 T0482_.14.0649b22: 陰集滅相。能壞識陰。能斷一切相。知識陰集 T0482_.14.0649b23: 滅相。亦通達識陰集滅相。菩薩爾時亦不生 T0482_.14.0649b24: 識陰。亦不滅識陰。是識陰從本已來無生。如 T0482_.14.0649b25: 是觀時不分別識滅相。通達識陰無生相。何 T0482_.14.0649b26: 以故。持世。是識陰無生無相無成。是識陰生 T0482_.14.0649b27: 性虚妄故。入在無生相中。持世。識陰終不有 T0482_.14.0649b28: 生成相。是識陰相從衆因縁生。持世。菩薩 T0482_.14.0649b29: 摩訶薩如是觀因縁法。非陰是識陰。觀察選 T0482_.14.0649c01: 擇信解證知。通達諸所有識悉皆知實。菩薩 T0482_.14.0649c02: 知識陰實故。如是一切所縁知皆破壞。持 T0482_.14.0649c03: 世。菩薩摩訶薩如是觀識陰。知是識陰無生 T0482_.14.0649c04: 者。無作者無起者。無受者無所受者。但以 T0482_.14.0649c05: 衆縁生。衆縁合故有。縁見聞覺識法故繋有。 T0482_.14.0649c06: 從本已來常畢竟空。如是觀識陰時。即知識 T0482_.14.0649c07: 陰是無作無起相。不貴不著。持世。*菩薩摩 T0482_.14.0649c08: 訶薩如是正觀察選擇入識陰。若菩薩能如 T0482_.14.0649c09: 是方便入五陰。能如是方便正觀五陰。是名 T0482_.14.0649c10: 通達入五陰集滅道。皆能斷諸陰相。眞知五 T0482_.14.0649c11: 陰方便。以是方便故。於五受陰中。不貪不 T0482_.14.0649c12: 著不縛不繋。如實知色無常相。是菩薩若於 T0482_.14.0649c13: 色有欲染則能除斷。亦如實知受想行識。亦 T0482_.14.0649c14: 如實知受想行識無常相。若於受想行識中。 T0482_.14.0649c15: 有欲染則能除斷。菩薩於五受陰中除斷欲 T0482_.14.0649c16: 染故。隨順通達決定五陰方便。如是觀時。能 T0482_.14.0649c17: 知五受陰細微生滅相 T0482_.14.0649c18: 持世。何謂菩薩摩訶薩能觀察選擇五受陰 T0482_.14.0649c19: 細微生滅相。菩薩摩訶薩觀衆生初入胎歌 T0482_.14.0649c20: 羅羅時。先五陰滅即更有五陰生。從是已來 T0482_.14.0649c21: 觀五陰生滅相。雖先識滅亦知五陰非斷滅 T0482_.14.0649c22: 相識。雖依止歌羅*羅。亦知五陰不至不常。 T0482_.14.0649c23: 如是觀初入胎一念五受陰生滅相。從歌羅* T0482_.14.0649c24: 羅乃至出生。及後増長乃至死時。觀此五受 T0482_.14.0649c25: 陰念念生滅相。如是觀察選擇五受陰微細 T0482_.14.0649c26: 生滅相。持世。是五受陰微細生滅相者。所 T0482_.14.0649c27: 謂先五受陰滅。次第無物有至胎。識初合時 T0482_.14.0649c28: 五陰即有生滅。因歌羅*羅五受陰假名爲人。 T0482_.14.0649c29: 所以者何。持世。識無所依則不能住。識所依 T0482_.14.0650a01: 者五受陰是。持世。又無色界中諸天。五受 T0482_.14.0650a02: 陰細微生滅相亦應如是知。持世。如是細微 T0482_.14.0650a03: 五受陰生滅相。辟支佛智慧所不能及。何況 T0482_.14.0650a04: 聲聞智慧。惟諸佛如來善知五受陰。從初入 T0482_.14.0650a05: 胎細微生滅相。及無色天諸陰念念生滅。所 T0482_.14.0650a06: 謂一切智慧。出一切世間智慧*菩薩摩訶薩 T0482_.14.0650a07: 得無生法忍。至佛慧境界。是人雖如是觀察 T0482_.14.0650a08: 選擇五受陰細微相。從初入胎乃至無色天。 T0482_.14.0650a09: 亦不能究盡如諸佛所知。持世。諸佛如來無 T0482_.14.0650a10: 有隨他智慧。自然得一切智慧方便。得阿耨 T0482_.14.0650a11: 多羅三藐三菩提。諸佛智慧無所不達。諸佛 T0482_.14.0650a12: 無礙智慧。於一切法中得決定慧。於一切法 T0482_.14.0650a13: 中得自在力。何以故。於無量無數千萬億阿 T0482_.14.0650a14: 僧祇劫行於深法故。持世。一切凡夫不能如 T0482_.14.0650a15: 是方便觀五受陰。何況觀五受陰細微生滅 T0482_.14.0650a16: 相。何以故。諸凡夫人不能知五受陰如實。 T0482_.14.0650a17: 凡夫不知取。不知受陰 T0482_.14.0650a18: 持世。何謂爲取。取名我取衆生取。見取戒取。 T0482_.14.0650a19: 五陰取。十八性取。十二因縁取。是名爲取。乃 T0482_.14.0650a20: 至所有法。若内若外。所謂欲取有取。見聞覺 T0482_.14.0650a21: 識取。我我所取。持世。凡夫於此虚妄取不知 T0482_.14.0650a22: 不見。顛倒因縁而取諸法。是人爲取所繋。無 T0482_.14.0650a23: 明因縁取諸行。諸行因縁取識。識因縁取名 T0482_.14.0650a24: 色。名色麁相衆生染著歸趣。所謂色取色合 T0482_.14.0650a25: 色縛。及取四無色陰。受想行識分別爲名。持 T0482_.14.0650a26: 世。若無諸佛衆生。則無所知無所見。不能正 T0482_.14.0650a27: 觀五受陰。諸佛出於世間。壞衆生依止色。壞 T0482_.14.0650a28: 依止受想行識。壞和合一相故。諸佛如來作 T0482_.14.0650a29: 如是分別説。汝等所依所歸。是名爲色。是 T0482_.14.0650b01: 色但以四大和合。受想行識但有名字。名色 T0482_.14.0650b02: 相成就故説五受陰。汝等衆生莫貪歸此不 T0482_.14.0650b03: 牢堅五受陰。持世。如來何故説五受陰。持世。 T0482_.14.0650b04: 是凡夫人。從顛倒生入無明網。馳走往來何 T0482_.14.0650b05: 所歸趣。貪受五受陰相作是念。我依止此當 T0482_.14.0650b06: 以得樂。是人以是樂想貪歸五陰。以苦*想 T0482_.14.0650b07: 以不苦不樂想貪歸五陰。凡夫人所歸所依 T0482_.14.0650b08: 止處。是名五陰。持世。諸凡夫人從生以來 T0482_.14.0650b09: 盲不知五陰爲是何等。不知五陰從何所來。 T0482_.14.0650b10: 不知五陰如實故。貪受五陰。是故説名受陰。 T0482_.14.0650b11: 於此中誰有受者此中*受者不可得。但以 T0482_.14.0650b12: 顛倒貪著分別虚妄自縛無明癡闇故。取我 T0482_.14.0650b13: 取我所。取此彼。是故説受陰是五陰。無有 T0482_.14.0650b14: 取者亦無決定相。是故智者。知非陰是五受 T0482_.14.0650b15: 陰。顛倒陰是五受陰。無明陰是五受陰凡夫 T0482_.14.0650b16: 於此爲所繋縛。貪歸五取陰。以貪歸故不知 T0482_.14.0650b17: 何等是取。何等是取陰。但爲貪著所歸五陰。 T0482_.14.0650b18: 往來生死。貪著是五陰故馳走諸趣。貪歸何 T0482_.14.0650b19: 等。貪歸見貪歸聞。貪歸覺貪歸識。貪歸愛貪 T0482_.14.0650b20: 歸無明。是諸凡夫。爲愛縛所縛。貪愛五受陰。 T0482_.14.0650b21: 爲諸蓋所覆入無明闇冥。不知不覺我等今 T0482_.14.0650b22: 爲貪歸何處。繋縛何處。以不知故。往來地獄 T0482_.14.0650b23: 畜生餓鬼人天道中。生死所縛貪歸生死不 T0482_.14.0650b24: 放不捨。不斷五陰亦不能知五陰如實相。不 T0482_.14.0650b25: 如實知故。爲種種苦惱所害。墮虚空獄不知 T0482_.14.0650b26: 出處。是人不見出道故。於無始生死道中受 T0482_.14.0650b27: 諸生死。是故不能得脱生老病死憂悲苦惱。 T0482_.14.0650b28: 亦不得度無量生死險道。亦不得脱諸大苦 T0482_.14.0650b29: 聚。還復歸趣於苦。貪著於苦。爲苦所使。何等 T0482_.14.0650c01: 爲苦。五受陰是。生時但苦生。滅時但苦滅。持 T0482_.14.0650c02: 世。我以是因縁故。爲弟子説法。汝等比丘。當 T0482_.14.0650c03: 正觀色陰。亦當如實知色無常相。汝等若於 T0482_.14.0650c04: 色中有欲染者。當疾除斷。汝等當正觀受想 T0482_.14.0650c05: 行識。亦當如實知受想行識無常相。若於受 T0482_.14.0650c06: 想行識中有欲染者。當疾除斷。除斷欲染故 T0482_.14.0650c07: 心得正解脱。持世。若有人知我所説法義如 T0482_.14.0650c08: 是能如説修行。當得脱生老病死憂悲苦惱。 T0482_.14.0650c09: 若人不能如説修行。爲色縛所縛。爲愛繋所 T0482_.14.0650c10: 繋。入無明闇冥貪取五陰。是人貪取五陰故。 T0482_.14.0650c11: 不能得脱生死險道。持世。以是義故。我説 T0482_.14.0650c12: 世間與我諍。我不與世間諍。何等爲世間。所 T0482_.14.0650c13: 謂貪著五受陰者。爲世間所攝。是人貪歸五 T0482_.14.0650c14: 陰。爲五陰所縛。不知五陰性。不知五陰空相。 T0482_.14.0650c15: 而與我諍。是人違逆佛語。與佛共諍故墮大 T0482_.14.0650c16: 衰惱。若有人於佛在世若佛滅後。能如是觀 T0482_.14.0650c17: 虚妄五受陰空無所有。從顛倒無明闇冥起。 T0482_.14.0650c18: 虚誑妄想但誑凡夫。非五陰似五陰。如是 T0482_.14.0650c19: 之人不與佛諍。不逆佛語故。得脱地獄畜生 T0482_.14.0650c20: 餓鬼苦惱。持世。諸佛不與人諍。斷一切諍訟 T0482_.14.0650c21: 名之爲佛。但爲衆生演説實法作是言。汝等 T0482_.14.0650c22: 先所取者皆是顛倒。一切衆生顛倒力故。貪 T0482_.14.0650c23: 歸五陰往來世間。是人貪歸五陰已。起種種 T0482_.14.0650c24: 邪見。貪歸種種名字。貪歸種種憂悲苦惱。是 T0482_.14.0650c25: 人爲種種邪見煩惱種種憂悲苦惱之所殘 T0482_.14.0650c26: 害。無有能爲作救作舍作歸作趣。唯佛能 T0482_.14.0650c27: 救。凡夫小心小智慧故貪嗜五欲。依止多過 T0482_.14.0650c28: 五陰。是凡夫人與救者歸者依者脱一切苦 T0482_.14.0650c29: 惱者。而共諍訟。持世。我今擧手其有見五陰 T0482_.14.0651a01: 者。見陰相者。貪五陰者。我則不與是人爲 T0482_.14.0651a02: 師。是人亦非我弟子。不隨我出家。不隨我 T0482_.14.0651a03: 行。不歸依我。是人入於邪道。入虚妄道取 T0482_.14.0651a04: 不實者。是爲顛倒不知佛意。不知佛隨宜説 T0482_.14.0651a05: 五陰。不知佛第一義。是人不受佛教。不應受 T0482_.14.0651a06: 供養而受。是人我尚不聽出家。何況當得受 T0482_.14.0651a07: 人供養。何以故。如是之人是外道徒黨。所謂 T0482_.14.0651a08: 生五陰相者。貪著歸趣五陰者。持世。當來之 T0482_.14.0651a09: 世後五百歳法欲滅時。於我法中出家多是 T0482_.14.0651a10: 生五陰相者。決定説五陰相。深著五陰入虚 T0482_.14.0651a11: 妄邪道。於我法中而得出家。袈裟繞咽。常 T0482_.14.0651a12: 樂往來白衣居家。當知是人與外道無異。亦 T0482_.14.0651a13: 以我法多爲衆人恭敬供養。持世。我説是 T0482_.14.0651a14: 見五陰者。決定説五陰者。貪著五陰者。不 T0482_.14.0651a15: 聽受人一㮎之水。所以者何。是人於我法 T0482_.14.0651a16: 中。乃至無有柔順法忍。是人違逆我法。背捨 T0482_.14.0651a17: 聖行。持世。是故*菩薩摩訶薩於後惡世。應 T0482_.14.0651a18: 如是發大誓願。於我如是甚深經典當共護 T0482_.14.0651a19: 持。亦斷衆生五陰見故而爲説法 T0482_.14.0651a20: 持世。我是經中説破一切陰相離貪著陰相。 T0482_.14.0651a21: 爾時多有在家出家聞如是等經。起於諍訟 T0482_.14.0651a22: 不生實*相。菩薩摩訶薩於此中應發大誓願。 T0482_.14.0651a23: 我等於後惡世貪著五陰邪見衆生作大利 T0482_.14.0651a24: 益。所謂度脱貪著見五陰衆生。隨宜方便以 T0482_.14.0651a25: 法利益。是故持世。菩薩摩訶薩若欲得善知 T0482_.14.0651a26: 諸法實相。亦善分別諸法章句。欲得念力。 T0482_.14.0651a27: 欲得轉身成就不斷念。乃至得阿耨多羅三 T0482_.14.0651a28: 藐三菩提。應常觀是五陰無常相。苦相。無 T0482_.14.0651a29: 我相。虚妄相。不堅牢相。畢竟空相。從本已 T0482_.14.0651b01: 來不生相。常正觀時五受陰中。所有欲染則 T0482_.14.0651b02: 能除斷。亦得如是等深法中方便。持世。過去 T0482_.14.0651b03: 無量阿僧祇劫。爾時有佛名大意山王如來 T0482_.14.0651b04: 應供正遍知明行足善逝世間解無上士調 T0482_.14.0651b05: 御丈夫天人師佛世尊。持世。是大意山王佛。 T0482_.14.0651b06: 有八十億那由他聲聞衆。皆是阿羅漢諸漏 T0482_.14.0651b07: 已盡。及八十億那由他學地阿那含。謂菩薩 T0482_.14.0651b08: 摩訶薩衆四十億那由他。是大意山王佛 T0482_.14.0651b09: 壽八萬歳。持世。爾時有王名爲徳益。是*徳 T0482_.14.0651b10: 益王有二萬大城。具足豐樂人民充滿。其城 T0482_.14.0651b11: 七重縱廣十二由旬。四寶合成有七重塹。皆 T0482_.14.0651b12: 有欄楯七重行樹。諸寶羅網遍覆其上。城塹 T0482_.14.0651b13: 諸樹及上羅網。皆以黄金琉璃車渠馬瑙四 T0482_.14.0651b14: 寶合成。一一大城各有五百園林。皆有七寶 T0482_.14.0651b15: 衣樹充滿其中。一一園林各有五百寳池。八 T0482_.14.0651b16: 功徳水皆滿其中。持世。是*徳益王有八萬婇 T0482_.14.0651b17: 女。其大夫人有二子。一名無量意。二名無量 T0482_.14.0651b18: 力。持世。是二王子各年十六。夢中見佛端正 T0482_.14.0651b19: 無比如閻浮檀金幢。見大歡喜。覺已各説偈 T0482_.14.0651b20: 曰。其一人言 T0482_.14.0651b21: 我今夢見二足尊 金色百福相莊嚴 T0482_.14.0651b22: 成就無量諸功徳 見已心得大歡喜 T0482_.14.0651b23: 第二人言 T0482_.14.0651b24: 我夢見佛明如日 端正姝妙第一尊 T0482_.14.0651b25: 猶如須彌衆山王 巍巍高顯見歡喜 T0482_.14.0651b26: 持世。即時無量意無量力二子。詣父母所具 T0482_.14.0651b27: 説是事。白父母言。今我二人於夢中見佛。惟 T0482_.14.0651b28: 願父母。當聽我等倶詣佛所。佛久出世我等 T0482_.14.0651b29: 放逸不能覺知。沒五欲泥。爲色縛所縛。爲 T0482_.14.0651c01: 受想行識縛所縛。我等在家。以放逸故。不能 T0482_.14.0651c02: 見佛。持世。是二王子爲父母説是事已。即 T0482_.14.0651c03: 詣大意山王佛所。到已頭面禮佛足。請佛及 T0482_.14.0651c04: 僧三月四事供養衣服飮食臥具醫藥。於大 T0482_.14.0651c05: 城邊莊嚴*徳益王所遊園林。懸繒幡蓋寶華 T0482_.14.0651c06: 覆地。奉佛及僧令止其中。其二王子三月之 T0482_.14.0651c07: 中。以一切樂具供佛及僧。供養已畢。於佛 T0482_.14.0651c08: 法中倶共出家。持世。其大意山王佛知此二 T0482_.14.0651c09: 王子深心所願。而爲廣説是五陰十二入十 T0482_.14.0651c10: 八性菩薩方便經。於四萬歳中終不睡眠。常 T0482_.14.0651c11: 不滿腹食亦不傾臥。若坐若經行。又於四 T0482_.14.0651c12: 萬歳中不念餘事。但念五受陰虚妄空相。知 T0482_.14.0651c13: 是五受陰從顛倒起。通達是五受陰相畢。 T0482_.14.0651c14: 其年壽常修梵行。命終即生兜率天上。於佛 T0482_.14.0651c15: 滅後。還生閻浮提大居士家。至年十六復夢 T0482_.14.0651c16: 見佛。爲説五陰十八性菩薩從方便經。聞 T0482_.14.0651c17: 是法已即覺驚怖。復於佛法。滿萬歳中常 T0482_.14.0651c18: 修梵行。亦復方便深觀五陰十二入十八性 T0482_.14.0651c19: 菩薩所行方便經。命終生於忉利天上。畢天 T0482_.14.0651c20: 之壽。生閻浮提大姓婆羅門家。大意山王佛 T0482_.14.0651c21: 法末後千歳之中。其二人以本因縁故。復得 T0482_.14.0651c22: 出家學問廣博其智如海。亦善觀察選擇是 T0482_.14.0651c23: 五陰性。入法如實通了。於其世中教化二萬 T0482_.14.0651c24: 人及二十億天於阿耨多羅三藐三菩提。持 T0482_.14.0651c25: 世。是二菩薩從是已後。世世同心共値十億 T0482_.14.0651c26: 那由他佛。然後乃得無生法忍。得法忍已。復 T0482_.14.0651c27: 値一億那由他佛。然後得阿耨多羅三藐三 T0482_.14.0651c28: 菩提。二人共劫次第作佛。一名無量音。二 T0482_.14.0651c29: 名無量光。持世。是故*菩薩摩訶薩。若欲疾 T0482_.14.0652a01: 得阿耨多羅三藐三菩提。當於是清淨無染 T0482_.14.0652a02: 法中。勤行修集此陰入性。及餘有爲法中説 T0482_.14.0652a03: 實知見相 T0482_.14.0652a04: *持世經十八性品第三 T0482_.14.0652a05: 持世。何謂菩薩摩訶薩善知十八性。菩薩 T0482_.14.0652a06: 摩訶薩方便正觀十八性。作是念。眼性眼性 T0482_.14.0652a07: 中不可得。是眼性無我無我所。無常無堅自 T0482_.14.0652a08: 性空故。眼性中眼性不可得故。眼性虚妄無 T0482_.14.0652a09: 所有。從憶想分別起。眼性無有決定相。虚空 T0482_.14.0652a10: 性是眼性。譬如虚空無決定相。無根本故眼 T0482_.14.0652a11: 性亦如是。無決定相亦無根本故。何以故。眼 T0482_.14.0652a12: 性中實事不可得故。眼性無處無方。不在内 T0482_.14.0652a13: 不在外不在中間。眼性無決定相以無事故。 T0482_.14.0652a14: 眼性事不可得。衆因縁生故。眼性不過去不 T0482_.14.0652a15: 未來不現在。眼性眼相不可得。眼性但以 T0482_.14.0652a16: 先業果報。屬現在縁故數名眼性。眼性者 T0482_.14.0652a17: 即是無性。眼性中眼性不可得。識行處故數 T0482_.14.0652a18: 名眼性 T0482_.14.0652a19: 若眼根清淨。色在可見處意根相應。以三事 T0482_.14.0652a20: 因縁合。説名爲眼性。眼性中無決定眼性 T0482_.14.0652a21: 相。智者通達無眼性是眼性性 T0482_.14.0652a22: 持世。*菩薩摩訶薩若能如是觀察選擇眼 T0482_.14.0652a23: 性。即通達無性是色性。何以故。色性中色性 T0482_.14.0652a24: 不可得。是色性不合不散。色無決定相故説 T0482_.14.0652a25: 名色性。色無根本無分別何況色性。色性則 T0482_.14.0652a26: 是亦無根本。色性不在色内不在色外不在 T0482_.14.0652a27: 中間。但以憶想分別。色在可見處。眼根清淨。 T0482_.14.0652a28: 以意識相應。見現在色故。數名色性。譬如鏡 T0482_.14.0652a29: 中面像。若鏡明淨則生色相。鏡中色無決定 T0482_.14.0652b01: 相。鏡中無人而見色像。但以外有鏡内起色 T0482_.14.0652b02: 相。如是眼性清淨所縁之色。在可見處。如 T0482_.14.0652b03: 鏡中像數名色性。色無性相無形性。無決定 T0482_.14.0652b04: 性是名色性。諸色相無我故。數名色性。隨衆 T0482_.14.0652b05: 生所知故。説名色性。若菩薩知是色性。即 T0482_.14.0652b06: 知無性是色性。無生性是色性。無作性是色 T0482_.14.0652b07: 性。何以故。是色性不過去不未來不現在示 T0482_.14.0652b08: 無所有性。*示虚妄性。*示假名性。名爲色 T0482_.14.0652b09: 性。如是觀察選擇色性。是菩薩正觀察選擇 T0482_.14.0652b10: 眼識性。所謂眼識中無眼識。無眼識性無有 T0482_.14.0652b11: 常性。眼識性無有根本。無決定法。眼識性無 T0482_.14.0652b12: 所示。是眼識性非合非散無有根本。但以先 T0482_.14.0652b13: 業因縁起。屬現在縁繋色縁故數名眼識性。 T0482_.14.0652b14: 隨凡夫顛倒心故。數名眼識性。賢聖通達眼 T0482_.14.0652b15: 識性即是非性。何以故。眼識性無決定故。從 T0482_.14.0652b16: 衆因縁生。屬諸*因縁故數名眼識性。識所 T0482_.14.0652b17: 行處是眼識性。是識無決定故。説無決定相。 T0482_.14.0652b18: 無生故。示虚妄故。能分別色相故。能示縁故。 T0482_.14.0652b19: 説是眼識性。隨衆生所知。如來方便分別。破 T0482_.14.0652b20: 壞和合一相故。説是十八性示識無決定相。 T0482_.14.0652b21: 但眼清淨能知色相。二法和合故説眼識性。 T0482_.14.0652b22: 示眼識實相故説眼識性。眼識性者示眼所 T0482_.14.0652b23: 行處。能識色是眼識。性即是説無性。何以故。 T0482_.14.0652b24: 智者眼識性中。求眼識性相不可得。眼識性 T0482_.14.0652b25: 中。亦不得眼識性根本。所以者何。無決定性 T0482_.14.0652b26: 是眼識性。眼識性者以假名説。所説性者即 T0482_.14.0652b27: 是説不取義。能有所見處是眼識。意業起是 T0482_.14.0652b28: 眼識相。故名爲眼識。眼性色性眼識性。以 T0482_.14.0652b29: 是性門。説三事和合。以知諸縁相故。即是離 T0482_.14.0652c01: 諸性義。所謂是眼性。是色性。是眼識性。有如 T0482_.14.0652c02: 是數。得令衆生入於實道。此中實無眼性色 T0482_.14.0652c03: 性眼識性。諸如來説是知見諸性相方便。分 T0482_.14.0652c04: 別説是諸性。若人通達是諸性方便者。則知 T0482_.14.0652c05: 三性無性。何以故。諸性中無性相故。諸性中 T0482_.14.0652c06: 相不可得故。耳性聲性耳識性。鼻性香性鼻 T0482_.14.0652c07: 識性。舌性味性舌識性。身性觸性身識性。皆 T0482_.14.0652c08: 亦如是 T0482_.14.0652c09: 持世。何謂菩薩摩訶薩觀擇意性。菩薩作是 T0482_.14.0652c10: 念。意性無決定。根本無所有故。意性中無意 T0482_.14.0652c11: 性無決定性。是意性。譬如諸種子種於大地。 T0482_.14.0652c12: 因於水潤。得日得風。漸漸芽出。芽不從種子 T0482_.14.0652c13: 出。種子亦不與芽和合。芽生則種子壞。種子 T0482_.14.0652c14: 不離芽。芽不離種子。芽中無種子。意性亦如 T0482_.14.0652c15: 是。能起意業故。示意識故。如種示芽。得名 T0482_.14.0652c16: 意性。離意性則無意。意性不能知意。假名 T0482_.14.0652c17: 字故説爲意性。是意性不在意内不在意外 T0482_.14.0652c18: 不在中間。但以先業因縁故起。識是意業 T0482_.14.0652c19: 故。知所縁故。諸性名字合故。現在縁起故。數 T0482_.14.0652c20: 名意性。即是不決定意業相。即是衆縁和合 T0482_.14.0652c21: 相。亦説意性從和合起隨衆生所知。於第一 T0482_.14.0652c22: 義中無有意性。何以故。根本無所有故。無生 T0482_.14.0652c23: 是意性。生無所有故。意性即是世俗語。第一 T0482_.14.0652c24: 義中決定無意性。過去未來現在不可得。智 T0482_.14.0652c25: 者通達無性是意性。諸菩薩觀擇法性。無性 T0482_.14.0652c26: 是法性。法性無自性。自性不可得。無決定 T0482_.14.0652c27: 性是法性。法性根本不可得故。決定事亦不 T0482_.14.0652c28: 可得故。但爲起顛倒衆生虚妄結縛。有所知 T0482_.14.0652c29: 故。説言法性。欲令衆生入無性故。故説是 T0482_.14.0653a01: 法性。何以故。法性中無法性相。是法性從衆 T0482_.14.0653a02: 縁生。衆縁生法即無自性。諸因縁中無有自 T0482_.14.0653a03: 性。諸因縁皆從衆縁和合顛倒故相續而生。 T0482_.14.0653a04: 如來於此欲教化衆生説是法性。以世俗語 T0482_.14.0653a05: 言示無性法。是法性不在内不在外不*在中 T0482_.14.0653a06: 間。但令衆生知見善不善法。以法性説離一 T0482_.14.0653a07: 切法相。知見畢竟空相故。説畢竟空即是法 T0482_.14.0653a08: 性。何以故。無所有是法性。法性中無決定有 T0482_.14.0653a09: 相。譬如虚空無決定相而數名虚空。法性亦 T0482_.14.0653a10: 如是無決定相。破法相故説名法性。法性即 T0482_.14.0653a11: 是無性。何以故。是法性不在過去不在未來 T0482_.14.0653a12: 不在現在。但屬衆縁與縁合故。數名法性説 T0482_.14.0653a13: 名法性。如衆生所知故。智者證知無性是法 T0482_.14.0653a14: 性。法性非合非散。法性中無法性相無多無 T0482_.14.0653a15: 少。以示性方便故。説法性名爲性。若行者實 T0482_.14.0653a16: 通達是法性相。即知見無性。是三界法性中 T0482_.14.0653a17: 無分別相。衆因縁和合故。分別諸法故。説 T0482_.14.0653a18: 是法性。示無決定性是法性。智者非以法性 T0482_.14.0653a19: 相故見法性。法性是無生相。何以故。法性中 T0482_.14.0653a20: 無有相。智者通達無相是法性。法性中無分 T0482_.14.0653a21: 別相。無相無分別故。説名法性。法性中無有 T0482_.14.0653a22: 住處。無處無起無住無依止。是法性從本已 T0482_.14.0653a23: 來不生故。是法性無有生者。何以故。法性中 T0482_.14.0653a24: 無性故。又法性不以合故有。無合無散。無作 T0482_.14.0653a25: 無決定。名爲法性。*菩薩摩訶薩觀擇法性如 T0482_.14.0653a26: 是。所謂無性是法性 T0482_.14.0653a27: 持世。何謂菩薩摩訶薩觀擇意識性。菩薩摩 T0482_.14.0653a28: 訶薩作是念。不生性是意識性。不決定性是 T0482_.14.0653a29: 意識性。意識性無根本。無有定法。以意識性 T0482_.14.0653b01: 示無性相。何以故。意識性中。意識性不可 T0482_.14.0653b02: 得。是意識性虚妄無所有。顛倒相應以意爲 T0482_.14.0653b03: 首。識諸法故名爲意識。隨凡夫所行故。説意 T0482_.14.0653b04: 識性。賢聖觀知非性是意識性。虚妄無所有 T0482_.14.0653b05: 是意識性。但示因縁法故。以意爲首故。識諸 T0482_.14.0653b06: 縁合故説爲意識性。隨衆生所知故如是説。 T0482_.14.0653b07: 智者知非性是意識性。從衆因縁生。憶想分 T0482_.14.0653b08: 別起。無有性相。即是第一義中無性相義。世 T0482_.14.0653b09: 俗法中爲引導衆生故。説是意識性。欲令衆 T0482_.14.0653b10: 生知無性是意識性。但以小法壞離諸性故。 T0482_.14.0653b11: 説是意識性。何以故。聖人求之不可得。意 T0482_.14.0653b12: 識性不在意識性内。不在意識性外。不*在中 T0482_.14.0653b13: 間。智者通達不合性是意識。意*識不知意 T0482_.14.0653b14: 性。意性*不知意*識。但衆因縁生。從顛倒起。 T0482_.14.0653b15: 以意爲首。知於諸縁二事和合故。著虚妄 T0482_.14.0653b16: 故從覺觀起。示衆生識相故。説名意識性。是 T0482_.14.0653b17: 意識不在過去不在未來不在現在。是意識 T0482_.14.0653b18: 無所從來亦無所去無有住處。從本已來不 T0482_.14.0653b19: 生相。意識中無根本定法。何以故。是意識性 T0482_.14.0653b20: 相即是無二相即是無相。是相不以二相故 T0482_.14.0653b21: 有。無所示性是意識性。智者通達意識性。 T0482_.14.0653b22: 是意識性。不在一切法中無處無方。不與法 T0482_.14.0653b23: 若合若散。聖人通達不生相是意識性。是意 T0482_.14.0653b24: 識性無來無去無縁。何以故。第一義中意識 T0482_.14.0653b25: 性無縁。不可得不可示故。智者通達意識性。 T0482_.14.0653b26: *是不作是意識性。作者不可得故。無生是 T0482_.14.0653b27: 意識性。生相無所有故。持世。菩薩摩訶薩如 T0482_.14.0653b28: 是觀擇意識性。諸菩薩作是觀時。觀擇欲界 T0482_.14.0653b29: 色界無色界皆是無生性無所有性。云何爲 T0482_.14.0653c01: 觀。所謂欲界中無欲界。色界中無色界。無色 T0482_.14.0653c02: 界中無無色界。以界示無界法。爲取欲界相 T0482_.14.0653c03: 者示是欲界。爲取色界相者示是色界。爲取 T0482_.14.0653c04: 無色界相者示是無色界。以界寄説無界。如 T0482_.14.0653c05: 智者所知。無所有界是欲界色界無色界。智 T0482_.14.0653c06: 者不得欲界色界無色界。是三界皆無根本 T0482_.14.0653c07: 無有定法。從衆縁起是故智者知見無界是 T0482_.14.0653c08: 三界。此中無有界相。是三界皆虚妄合顛倒 T0482_.14.0653c09: 行。何以故。智者不得三界。不説三界若 T0482_.14.0653c10: 過去若未來若現在。賢聖通達是三界虚妄 T0482_.14.0653c11: 無所有。無自性離諸法。但是顛倒起。爲斷 T0482_.14.0653c12: 衆生顛倒故。知見三界故。如來分別*説三 T0482_.14.0653c13: 界相。欲令衆生知無界義故。説三界非以性 T0482_.14.0653c14: 相有。智者知見三界相是無界相。持世。菩 T0482_.14.0653c15: 薩摩訶薩如是觀時。觀衆生性我性即是虚 T0482_.14.0653c16: 空性無所有性無生性。何以故。衆生性我性 T0482_.14.0653c17: 虚空性無別無異。如是諸性皆虚空出。但從 T0482_.14.0653c18: 衆縁生故名之爲性。此中決定無性相。何以 T0482_.14.0653c19: 故。虚空中無一定性相。是諸性相皆入虚 T0482_.14.0653c20: 空。是無所有義。譬如虚空無性。是法畢竟離 T0482_.14.0653c21: 相無所有相。一切諸性亦如是離性相。諸性 T0482_.14.0653c22: 中無性相。性相不在内不在外不*在中間。性 T0482_.14.0653c23: 中無有性。性中不攝性。性不依止性。一切性 T0482_.14.0653c24: 無所依止。一切性不生。智者於諸性中。不 T0482_.14.0653c25: 得生性。不得滅性。不得住性。一切諸性。不生 T0482_.14.0653c26: 不起不住。從本已來不可得。智者不貪不著 T0482_.14.0653c27: 諸性假名。不受不念。是故智者。通達知見一 T0482_.14.0653c28: 切諸性皆是無生相。若是無生相即無有滅。 T0482_.14.0653c29: 第一義中一切諸性不可得。世俗法故分別 T0482_.14.0654a01: 説諸性。第一義中不説諸性。智者知見通達 T0482_.14.0654a02: 一切諸性如第一義。持世。*菩薩摩訶薩如是 T0482_.14.0654a03: 觀擇通達十八性及三界衆生性我性虚空 T0482_.14.0654a04: 性。諸菩薩如是觀擇通達時。不得性不見性。 T0482_.14.0654a05: 亦通達一切諸性假名字。亦信解諸入一 T0482_.14.0654a06: 切性是無性。亦知分別諸性。以世俗故分別 T0482_.14.0654a07: 説諸性。令一切諸性入第一義中。亦善通達 T0482_.14.0654a08: 無性方便。亦爲衆生分別説諸性。亦令衆生 T0482_.14.0654a09: 善住諸性。以世俗語言爲衆生説無性法。亦 T0482_.14.0654a10: 不以二相示諸性雖知一切諸性無二亦以方 T0482_.14.0654a11: 便説諸性從因縁起。雖以世俗言説引導衆 T0482_.14.0654a12: 生。而示衆生第一義。雖善知分別諸性。而信 T0482_.14.0654a13: 解通達一切諸性無所有何以故。持世如來 T0482_.14.0654a14: 以第一義故。於性無所得。亦不得*諸性相。 T0482_.14.0654a15: 持世。我於諸性無所斷無所壞。得阿耨多羅 T0482_.14.0654a16: 三藐三菩提。何以故第一義中無諸性。一切 T0482_.14.0654a17: 諸性無所有無決定。一切性同虚空。一切性 T0482_.14.0654a18: 入虚空。一切性無生相。如來通達一切性如 T0482_.14.0654a19: 是持世。如來不説諸性相。亦不説諸法力勢。 T0482_.14.0654a20: 何以故。若法無所有。不應更説無所有性相。 T0482_.14.0654a21: 持世。如來亦説無所有性相。此中實無所説 T0482_.14.0654a22: 性相。持世。是名善分別諸性。菩薩摩訶薩得 T0482_.14.0654a23: 是善分別。能知一切諸性假名。能知世俗相 T0482_.14.0654a24: 能知第一義相能知諸性決定。能知世諦能 T0482_.14.0654a25: 分別諸相。能知隨宜能知諸相合。能知諸相 T0482_.14.0654a26: 旨趣。能知諸相所入。能分別諸相。能知*諸 T0482_.14.0654a27: 相無性。能令一切諸性同虚空性。亦於諸性 T0482_.14.0654a28: 不作差別。於諸性中不得差別不説差別亦 T0482_.14.0654a29: 爲衆生善説破壞諸性。持世。譬如工幻師能 T0482_.14.0654b01: 示衆生種種幻事。令知種種幻相。若有知識 T0482_.14.0654b02: 親友。語言是幻。説幻實事。是幻虚妄。示顛 T0482_.14.0654b03: 倒衆生。若有智者則知是幻。持世。世間性如 T0482_.14.0654b04: 幻。諸菩薩摩訶薩入此幻法中。知世間是幻 T0482_.14.0654b05: 性。世間所行如幻。是人以方便力。示衆生世 T0482_.14.0654b06: 間如幻。若有知此世間如實相。爲説世間虚 T0482_.14.0654b07: 妄如幻。若有深智利根不開示之自能得知。 T0482_.14.0654b08: 知諸法空如幻無實無有根本。知一切法皆 T0482_.14.0654b09: 誑凡夫。一切法皆繋虚妄縁中。持世。是故諸 T0482_.14.0654b10: 菩薩摩訶薩若欲入如是諸性方便。於如是 T0482_.14.0654b11: 等深經無染無得。説一切*諸性知見相。説一 T0482_.14.0654b12: 切諸性無文字無和合。亦説諸性方便智慧。 T0482_.14.0654b13: 亦説因縁所作旨趣。亦説一切諸法如實相。 T0482_.14.0654b14: 所謂世間出世間。有爲無爲繋不繋。善知方 T0482_.14.0654b15: 便旨趣。説第一義世俗義了義經未了義經。 T0482_.14.0654b16: 種種因縁解説。於是甚深經中。應勤精進 T0482_.14.0654b17: 持世經卷第二 T0482_.14.0654b18: T0482_.14.0654b19: T0482_.14.0654b20: T0482_.14.0654b21: T0482_.14.0654b22: 姚秦*龜茲*三藏鳩摩羅什譯 T0482_.14.0654b23: 持世經十二入品第四 T0482_.14.0654b24: 佛告持世。何謂菩薩摩訶薩善知十二入。菩 T0482_.14.0654b25: 薩摩訶薩正觀擇十二入時作是念。眼中眼 T0482_.14.0654b26: 入不可得。眼中眼入無決定。又眼入根本不 T0482_.14.0654b27: 可得。何以故。眼入從衆縁生顛倒起。以縁色 T0482_.14.0654b28: 故繋在於色。二法合故有。因色有眼入。因色 T0482_.14.0654b29: 説眼入。二法相依故説名眼色。所謂眼色。色 T0482_.14.0654c01: 是眼入門與縁故。眼是色入門與見故。是故 T0482_.14.0654c02: 説入。以色縁故説眼入。以眼見故説色入。 T0482_.14.0654c03: 但以世諦故説。其實眼不依色色不依眼。眼 T0482_.14.0654c04: 不依眼色不依色。但從衆縁起。色作縁故説 T0482_.14.0654c05: 名眼入。又從衆因縁起。眼所知見相故。説 T0482_.14.0654c06: 名色入。云何爲説。隨世俗顛倒法故説。第一 T0482_.14.0654c07: 義中眼入不可得。色入不可得。智者求諸入。 T0482_.14.0654c08: 不見有實入。但以凡夫顛倒相應。以二相説 T0482_.14.0654c09: 是眼入是色入。是眼入是色入。即示虚妄 T0482_.14.0654c10: 入。欲令衆生如實知諸法實相故。説是諸入 T0482_.14.0654c11: 皆從衆因縁生顛倒相應行。此中諸入實相 T0482_.14.0654c12: 不可得。何以故。若眼入若色入。不在内不在 T0482_.14.0654c13: 外不在中間。眼入色入。亦非過去。非未來 T0482_.14.0654c14: 非現在。但現在因縁知色故説眼入如凡夫 T0482_.14.0654c15: 所行。智者通達諸入皆是虚妄無所有。從憶 T0482_.14.0654c16: 想顛倒分別起。知見非入是入。不説諸入性。 T0482_.14.0654c17: 諸入無決定相。但以衆因縁生故説。如來説 T0482_.14.0654c18: 是諸入知見相。所謂是諸入虚妄無所有。屬 T0482_.14.0654c19: 諸因縁顛倒相應行。諸入無有作者。無使作 T0482_.14.0654c20: 者。眼入不知不分別色入。色入亦不知不分 T0482_.14.0654c21: 別眼入。二倶離相。若法離相。此中不可分別。 T0482_.14.0654c22: 説是入相皆從因縁生。如凡夫顛倒。如賢聖 T0482_.14.0654c23: 所通達。是眼入色入。無生無滅。不來不去相。 T0482_.14.0654c24: 眼不知眼眼不分別眼。色不知色色不分別 T0482_.14.0654c25: 色。何以故。二倶空故二皆離故。眼不知眼性。 T0482_.14.0654c26: 色亦不知色性。眼色皆無性無法。此中無一 T0482_.14.0654c27: 決定相。眼不自作。眼亦不自知。色亦不自 T0482_.14.0654c28: 作。色亦不自知。二倶無所有故。眼不作是念 T0482_.14.0654c29: 我是眼。色亦不作是念我是色。眼色性如幻 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |