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華嚴五教章衍祕鈔/附、華嚴五教章科 (No. 2345_ 普寂撰 ) in Vol. 73

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T2345_.73.0623a01:   No. 2345
T2345_.73.0623a02: 華嚴五教章衍祕鈔第一並懸譚
T2345_.73.0623a03:
T2345_.73.0623a04:   東都長泉律院苾芻普寂撰
T2345_.73.0623a05: 將釋此章略作七門。一叙本經大旨。二辨
T2345_.73.0623a06: 乘教分齊。三明今經傳持。四除今宗蘖説。
T2345_.73.0623a07: 五出今章來由。六略釋題名。七隨文解釋」
T2345_.73.0623a08: 一叙本經大旨者。夫此經者。盧舍那之祕藏。
T2345_.73.0623a09: 稱法界之極説。十身調御無象現法界身雲。
T2345_.73.0623a10: 性空之月頓印百川。法螺圓音無言演無盡
T2345_.73.0623a11: 玄籍。教海之波遍布千門。因陀羅網參塵刹
T2345_.73.0623a12: 於互影。錠光頗梨融劫海於九世。巍巍慧日
T2345_.73.0623a13: 照山王於上達靄靄慈雲灑微澤於三根。普
T2345_.73.0623a14: 別分彩敷海印之教義。因果齊致嚴性起
T2345_.73.0623a15: 之樓觀。至矣大哉此經也。衆詮之薈蔚。以是
T2345_.73.0623a16: 爲根基。萬徳之芳芬。以是爲都會。冥縁起
T2345_.73.0623a17: 於性海。用氾濫以恒如。綜衆目於玄綱。言浩
T2345_.73.0623a18: 瀚以常寂。大焉則極法界。細焉則入塵念。
T2345_.73.0623a19: 剖折玄猷。窮理盡性。陶甄眞智。徹果該
T2345_.73.0623a20: 因。汪洋冲融。不可得而測者。其惟大方廣
T2345_.73.0623a21: 佛華嚴經乎。其所詮則一眞法界。即是如來
T2345_.73.0623a22: 藏心。在因焉則是名十地。普賢淨菩提心。
T2345_.73.0623a23: 無盡願行悲智玄寂。在果焉則名稱三徳。即
T2345_.73.0623a24: 是如來法身。所謂法界開爲五種。一者有爲
T2345_.73.0623a25: 法界。二者無爲法界。三者亦有爲亦無爲法
T2345_.73.0623a26: 界。四者非有爲非無爲法界。五者無障礙法
T2345_.73.0623a27: 界。能入法界亦有五門。一淨信。二正解。三
T2345_.73.0623a28: 修行。四證得。五圓&MT90041;。今經首説盧舍那品。
T2345_.73.0623a29: 明所信因果。從名號品至小相品。明修生
T2345_.73.0623b01: 因果。亦名差別因果。普賢行性起二品。明
T2345_.73.0623b02: 修顯因果。亦名平等因果。離世間品明出障
T2345_.73.0623b03: 因果。入法界品明重玄不思議因果。若就通
T2345_.73.0623b04: 配位。則十信能信此法界。十住解此法界。
T2345_.73.0623b05: 行向行此法界。登地已上證此法界。八地已
T2345_.73.0623b06: &MT90041;此法界。若就別配位。則十信行有爲
T2345_.73.0623b07: 法界。十住修無爲法界。十行十向修亦有爲
T2345_.73.0623b08: 亦無爲法界。初地乃至七地。證得亦有爲亦
T2345_.73.0623b09: 無爲法界。八地入心證得非有爲非無爲法
T2345_.73.0623b10: 界。八地住心至佛窮&MT90041;無障礙法界。所入法
T2345_.73.0623b11: 界統有二位。謂在纒性淨法界。出纒離垢法
T2345_.73.0623b12: 界。能入心品亦有二義。謂大菩提心及信悲
T2345_.73.0623b13: 智等。能修之行亦有二種。謂差別行普賢行。
T2345_.73.0623b14: 修證位次亦有二義。謂行布差別圓融相攝。
T2345_.73.0623b15: 所得之果亦有二義。謂修生果修顯果。如是
T2345_.73.0623b16: 二門不即不離。逈超言思。因之與果非一非
T2345_.73.0623b17: 異。唯智所照。遮那佛華開敷萬善。心地因
T2345_.73.0623b18: 華嚴飾果海。因該果海。果徹因源。即果之
T2345_.73.0623b19: 因。剋得即因之果。感機骪骳。則人法理事
T2345_.73.0623b20: 等萬殊交絡。以智會融。則闊狹深淺等一理
T2345_.73.0623b21: 齊平。何以故。以五海十智海印所現故。以
T2345_.73.0623b22: 一切法起滅邊際不可得故。以三世十方不
T2345_.73.0623b23: 離當念故。嗚虖此經。無盡教義。廣大玄絶。
T2345_.73.0623b24: 當依陀羅尼微細法智知之。豈文字之所
T2345_.73.0623b25: 彷佛耶。今且依教述綱&T075577;。而已
T2345_.73.0623b26: 二辨乘教分齊者。乘教分齊在章顯然。後
T2345_.73.0623b27: 講學者。斷以胸襟。濫僞交起。稗莠彌滋。苗
T2345_.73.0623b28: 稼彌痿。遂至使人叵得復見二祖教判之
T2345_.73.0623b29: 正義。所以今預提其綱要。以備檢押。此中
T2345_.73.0623c01: 分二。初辨乘分齊。後明教分齊 初明乘
T2345_.73.0623c02: 中亦爲二段。初先引正文。後正辨其義。初
T2345_.73.0623c03: 引正文者。孔目一云。一乘義者分別有二。
T2345_.73.0623c04: 一者正乘。二者方便乘。正乘如華嚴經説。方
T2345_.73.0623c05: 便乘者分別有十。乃至上來所辨。於眷屬
T2345_.73.0623c06: 經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義。於方
T2345_.73.0623c07: 便處示一乘名。令進趣者易解故作如是
T2345_.73.0623c08: 説。若横依方便進趣法門。即有二義。通説
T2345_.73.0623c09: 一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從一
T2345_.73.0623c10: 乘流故。又爲一乘所目故。二與究竟圓一
T2345_.73.0623c11: 乘爲方便故。説一乘非即圓通自在義
T2345_.73.0623c12: 五十要問答上云。一乘有二種。一共教。二不
T2345_.73.0623c13: 共教。圓教一乘所明諸義文文句句。皆具一
T2345_.73.0623c14: 切。此是不共教。廣如華嚴經説。二共教者。
T2345_.73.0623c15: 小乘教三乘教云云。又云。性起樹藏内莊一
T2345_.73.0623c16: 乘。外嚴小乘三乘。有二覺門向菩提樹下。
T2345_.73.0623c17: 唯有因果二位佛及普賢二人。開見爲諸有
T2345_.73.0623c18: 情可化衆生張大教網。絚生死海。漉人天
T2345_.73.0623c19: 龍。置涅槃岸。諸教相中示彼小乘及三乘
T2345_.73.0623c20: 教。令物生信起行分證。示一乘教。令其見
T2345_.73.0623c21: 聞後得入證故。彼教相似成内外及教義不
T2345_.73.0623c22: 同。即如法華經界外大牛車。及地論第八地
T2345_.73.0623c23: 已上文。即是其事孔目第四云。圓通之法
T2345_.73.0623c24: 以具徳爲宗。縁起理實以二門取會。其二
T2345_.73.0623c25: 門者同別二教也。別教者。別彼三乘故。法
T2345_.73.0623c26: 華云三界外別求大牛車故也。同教者。經
T2345_.73.0623c27: 云會三歸一故知同也。又言同者。衆多別
T2345_.73.0623c28: 義。一言通目故。又會義不同。多種法門隨
T2345_.73.0623c29: 別取一義。餘無別相故言同耳。所言同者。
T2345_.73.0624a01: 三乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。
T2345_.73.0624a02: 又云。一乘同別教義。依海印定起。普賢所
T2345_.73.0624a03: 知。三乘教。依佛後得法住智説。聞思修及報
T2345_.73.0624a04: 生善意識。並内證梵行勝智。及眞實智所知。
T2345_.73.0624a05: 是約別相説。一乘法義出出世證。餘時見聞
T2345_.73.0624a06: 及比解行。三乘法義出世得證。世間比而解
T2345_.73.0624a07: 行。一乘法義。佛及普賢菩薩願行建立。有情
T2345_.73.0624a08: 衆生依而住持。三乘法義。衆生業行建立。佛
T2345_.73.0624a09: 菩薩等依而住持。云云。又云。別教之中亦有
T2345_.73.0624a10: 同別。由多即一是其同也。爲一中多即是
T2345_.73.0624a11: 別也。同教之中亦有同別。一乘三乘同一善
T2345_.73.0624a12: 巧。是其同也。各爲據機別即是別也。有情
T2345_.73.0624a13: 衆生所知之境。則無上來所明諸義。何以
T2345_.73.0624a14: 故。爲是遍計故又十地章云。今十地者。
T2345_.73.0624a15: 攝佛因位一乘三乘聲聞人天等。竝在其中。
T2345_.73.0624a16: 爲五乘人所觀普賢證位佛果攝用。乃至廣
T2345_.73.0624a17: 明。又囘向眞如章云。一乘眞如者有二種門。
T2345_.73.0624a18: 一別教門。二同教門。別教門者。圓通事理統
T2345_.73.0624a19: 含無盡因陀羅微細等。乃至同教門者。即與
T2345_.73.0624a20: 三乘義同。但由智囘向故入一乘攝。又第
T2345_.73.0624a21: 四云。一乘之法。對機以明別。非謂自相可
T2345_.73.0624a22: 別。隨機論別別別別云云。一乘同法以彰
T2345_.73.0624a23: 同。若引機以會同。則同同同同云云。今章
T2345_.73.0624a24: 初章云云。從上諸文。今宗辨乘之龜鑑也。後
T2345_.73.0624a25: 明其義者。所謂一乘即一眞法界也。能乘所
T2345_.73.0624a26: 乘及乘者。唯一如來藏心教理智斷行位因
T2345_.73.0624a27: 果。無有非一法界心囘轉。然一乘教義法
T2345_.73.0624a28: 爾有共不共二義。炳現海 印定中。圓通無盡
T2345_.73.0624a29: 教義因陀羅微細不可思議法門。被普賢眼
T2345_.73.0624b01: 上機。是名不共教。是即別教一乘也。盡法界
T2345_.73.0624b02: 塵大識智。下從一毫善。上至金剛定。凡一
T2345_.73.0624b03: 切開覺有情衆生。令向道樹。普門應機人
T2345_.73.0624b04: 天乘小乘三乘乃至無量乘。以普賢智融會。
T2345_.73.0624b05: 是名共教。亦名同教一乘。所謂同別二門
T2345_.73.0624b06: 義。則雖岐體則不二。何以故。小乘三乘等。
T2345_.73.0624b07: 即一乘所流所目攝方便故。體攬一乘。成而
T2345_.73.0624b08: 會於一乘故。譬如海水潜入地中。流爲萬
T2345_.73.0624b09: 河。諸河朝海。同一醎味。又如水結成氷。氷
T2345_.73.0624b10: 融同水。一乘流成小三故。小會則同三。同
T2345_.73.0624b11: 一。三會則同一。小乘三乘。乃是能同。根本
T2345_.73.0624b12: 一乘。即爲所同。能所泯融。則一大圓乘。於
T2345_.73.0624b13: 戲妙哉。華嚴大法界。即十地漫荼羅。此中具
T2345_.73.0624b14: 足世間出世間出出世間一切善法。若約教
T2345_.73.0624b15: 則下從一文一句。乃至無盡大教海。若約行。
T2345_.73.0624b16: 則始自一毫善。乃至無盡無餘。福智願行。
T2345_.73.0624b17: 無有不從此玄寂無相法界十地漫荼羅
T2345_.73.0624b18: 而流出者。何以故。此十地即五種法界故。施
T2345_.73.0624b19: 戒修善。乃初二三地道。相當有爲法界。菩提
T2345_.73.0624b20: 分法及諦縁。乃四五六地道。相當無爲法界。
T2345_.73.0624b21: 無間無相。修入無差別法界。是菩薩第七地
T2345_.73.0624b22: 道。相當亦有爲亦無爲法界。此無相修成熟
T2345_.73.0624b23: 位。入第八不動地。此地入心玄絕 無寄猶大
T2345_.73.0624b24: 夢覺。是即當非有爲非無爲法界。過是已
T2345_.73.0624b25: 去。即無障礙法界。名爲一乘出出世間上上
T2345_.73.0624b26: 法。當知。一切勝善皆在地道。十信所修即
T2345_.73.0624b27: 有爲法界之光影。十住及二乘道。即無爲法
T2345_.73.0624b28: 界之分位。十行十向。即亦有爲亦無爲法界
T2345_.73.0624b29: 之相似分。是故一切世出世善法。皆會歸於
T2345_.73.0624c01: 十地道。種種安立差別法門。悉攝入於一乘
T2345_.73.0624c02: 大教海。是爲華嚴同別一乘義。淸涼玄談第
T2345_.73.0624c03: 六。演義鈔三十七上。解釋同別一乘。義趣
T2345_.73.0624c04: 頗異。不順前修。雖有一理。非是正判。自
T2345_.73.0624c05: 爾已降。支那本邦講學之流。往往取用彼
T2345_.73.0624c06: 説。混糅於二祖之判釋。朱紫紊釆。淄澠淆
T2345_.73.0624c07: 味。於是乎。口説笔疏。不差今宗同別之正
T2345_.73.0624c08: 判者殆希矣。此邦近代解釋此章者。轉生
T2345_.73.0624c09: 謬解大亂祖轍。豈可不慨歎哉。所以今於
T2345_.73.0624c10: 文前録其梗槪。悉當下辨 後明教分齊
T2345_.73.0624c11: 者。教即五教也。五教之中。小之與&MT10755;諸家同
T2345_.73.0624c12: 致。其餘三教釋有異同。始頓且置。如其圓
T2345_.73.0624c13: 教。至相・賢首。竝以圓通自在主伴無盡等
T2345_.73.0624c14: 判釋之。唯別教一乘稱爲圓教。清涼演義
T2345_.73.0624c15: 稍設異義。要有其二。一者同教一乘配教
T2345_.73.0624c16: 之異。二者圓攝偏之異初異者。玄談六初
T2345_.73.0624c17: 云。然此教海宏深包含無外。色空交映徳用
T2345_.73.0624c18: 重重。乃至此圓教語廣明無量乘。語深唯
T2345_.73.0624c19: 顯一乘。一乘有二。一同教一乘。同頓同實
T2345_.73.0624c20: 故。二別教一乘。唯圓融具徳故。以別該同。
T2345_.73.0624c21: 皆圓教攝演義三十七亦同此旨。寂曰。
T2345_.73.0624c22: 一乘同頓實。一乘爲能同。三乘爲所同。全
T2345_.73.0624c23: 非今家正判。以同教一乘爲圓之意趣。亦
T2345_.73.0624c24: 不順祖説。入文當明。第二異者。玄談六云。
T2345_.73.0624c25: 此教語其横收。全收五教乃至人天。總無
T2345_.73.0624c26: 不包。方顯其深廣。又云。前四教不攝於
T2345_.73.0624c27: 圓。圓必攝四。雖攝於四。圓以貫之故。十善
T2345_.73.0624c28: 五戒亦圓教攝。尚非三四。況初二耶。斯則
T2345_.73.0624c29: 有其所通。無其所局。乃至以別該同圓教
T2345_.73.0625a01: 寂曰。圓攝偏義理。必應有。但淸涼所
T2345_.73.0625a02: 説。不與二祖全同。若依至相・賢首。則雖圓
T2345_.73.0625a03: 教中能攝小乘三乘等之理教。不復以小乘
T2345_.73.0625a04: 三乘等之名義而説之。何以故。人法理事解
T2345_.73.0625a05: 行文義等。深淺闊狹分齊各別故。是八地已
T2345_.73.0625a06: 上佛果無有無明。無有煩惱。不思議解脱
T2345_.73.0625a07: 隨智境界故。雖是小乘三乘。爲圓所攝。則
T2345_.73.0625a08: 圓融無礙主伴無盡等。故直以圓通自在等
T2345_.73.0625a09: 言而言之而已。不妨圓教之中。含攝二空
T2345_.73.0625a10: 眞如等諸乘之理教。此趣甚深宜細思忖。若
T2345_.73.0625a11: 依淸涼意。則小乘三乘不能攝圓。圓教之
T2345_.73.0625a12: 中能攝小三。亦得於中以小乘三乘等名
T2345_.73.0625a13: 義。二空眞如等理教安立施設。雖以小三
T2345_.73.0625a14: 名義而説。意在所通不在所局。所以疏鈔
T2345_.73.0625a15: 之中解釋圓教。多依止二空眞如等理。間亦
T2345_.73.0625a16: 及息妄修眞之譚云云。寂試評曰。至相・賢
T2345_.73.0625a17: 首之説圓教。至玄至微逈出情窠。非靈慧
T2345_.73.0625a18: 者久學深思。則何能領會。所謂圓明具徳因
T2345_.73.0625a19: 陀羅微細等。乃過大白法界已去。色心自
T2345_.73.0625a20: 在地冲玄之密境。雖説諸法自共相。猶如
T2345_.73.0625a21: 空中四大有無不可得。非二乘及七地已還
T2345_.73.0625a22: 菩薩之所得知。何況於凡愚乎。雖圓理則
T2345_.73.0625a23: 二空所顯眞如。究竟圓淨之趣故。無妄可治
T2345_.73.0625a24: 無眞可修。修圓行者。機有利鈍。修有頓
T2345_.73.0625a25: 漸。若最上機直觀法界。如台圓頓止觀。若
T2345_.73.0625a26: 中下機。或修事善。或藉二空唯識等息妄修
T2345_.73.0625a27: 眞之修爲之方便。漸入正修。如台漸次止
T2345_.73.0625a28: 觀。七地菩薩。尚應有正助雙修之旨。況於
T2345_.73.0625a29: 地前乎。二祖製述。往往提示其意。今擧其
T2345_.73.0625b01: 一二焉。孔目第一。唯識章及一乘章云云。又
T2345_.73.0625b02: 五十要問答下。明唯識觀已云。皆應&MT10773;策。
T2345_.73.0625b03: 必定不疑。懈怠則無成辨。煩惱減少。是觀
T2345_.73.0625b04: 成相。是通一乘教及三乘教云云。次章明
T2345_.73.0625b05: 空觀已云。此空觀及上唯識二境分齊。不得
T2345_.73.0625b06: 如解時知。若如解時知。還爲妄境耳。乃至
T2345_.73.0625b07: 窮空方便。一乘究竟孔目・探玄間有此致。
T2345_.73.0625b08: 然探玄解釋經中所説息妄修眞等。或言寄
T2345_.73.0625b09: &MT10755;教。或會爲圓旨。釋義縱横與奪無在。所
T2345_.73.0625b10: 謂寄言。即顯圓門二空眞如。及息妄修眞乃
T2345_.73.0625b11: 圓修助道。體非偏權之巧辨耳。例如二禪
T2345_.73.0625b12: 已上借識。雖説借言非是他識焉。人多謬
T2345_.73.0625b13: 解寄言。將謂圓理無空等義。圓行無息妄修
T2345_.73.0625b14: 眞之修。謬之甚矣。嗟吁。即空即如息妄修眞。
T2345_.73.0625b15: 乃五教之樞柱。萬行之將帥也。不思議解脱。
T2345_.73.0625b16: 由是證得。過恒沙勝徳。由是發生。因陀羅
T2345_.73.0625b17: 微細。由是顯成。寶王如來。由是出現。華藏
T2345_.73.0625b18: 世界。由是莊嚴。凡因果二位。所有徳用。靡
T2345_.73.0625b19: 有不由是顯生焉。是故雖圓修人。亦能
T2345_.73.0625b20: 藉二空唯識息妄修眞等而修入焉。但以圓
T2345_.73.0625b21: 信圓解爲之帥。不同權修而已。世有淺識
T2345_.73.0625b22: 膚見者。僻解二祖所立圓教。以遍計妄情
T2345_.73.0625b23: 擬普眼智境。藉口高妙輘轢權小。以無修
T2345_.73.0625b24: 無證爲奇特。其所夸耀之高妙。惟口頭三
T2345_.73.0625b25: 昧耳。譬如算他寶貨於己無半錢分也。
T2345_.73.0625b26: 豈是二祖之意耶。蓋學者之愆矣。涼疏圓攝
T2345_.73.0625b27: 偏之義。於醫向僻解圓旨者之見病。應
T2345_.73.0625b28: 有所利。所憾涼疏之變態。不中今宗之正
T2345_.73.0625b29: 鵠。欲救弊之術。翻損宗之眞脈乎。圭山長
T2345_.73.0625c01: 水晋水蒼山等。深崇淸涼。偏執涼疏之可
T2345_.73.0625c02: 憑。殊不知至相賢首之道。優於清涼倍蓰
T2345_.73.0625c03: 不啻。遂使二祖之製述。泯絶于唐季。吁是
T2345_.73.0625c04: 孰之爲乎哉 問。圓教頻譚妄即眞。亦言不
T2345_.73.0625c05: 止妄不求眞等。何故今言圓宗亦有息妄
T2345_.73.0625c06: 修眞之旨耶 答。不向云乎。妄即眞惑即。
T2345_.73.0625c07: 道是佛境界。而八地已上方證斯道。然其能
T2345_.73.0625c08: 修人。始自愚位乃至第七地。地上且置
T2345_.73.0625c09: 地前凡夫禀圓教者。初繋念一眞法界。茍
T2345_.73.0625c10: 念著一眞法界。則不期息妄。諸妄自息。不
T2345_.73.0625c11: 須求眞。眞性自顯。例如台教圓頓止觀。云
T2345_.73.0625c12: 圓人初縁實相。乃至煩惱即菩提。無惑可
T2345_.73.0625c13: 斷。生死即涅槃。無苦可滅。而明修證。則
T2345_.73.0625c14: 初信斷見惑。六信盡思惑。等智斷調然有
T2345_.73.0625c15: 次也。是圓理融通雖妄即眞。修入圓者。必
T2345_.73.0625c16: 有妄息眞顯之義之明證也。此經云。金剛藏
T2345_.73.0625c17: 菩薩云。佛子。從初地至七地。所有 諸行皆
T2345_.73.0625c18: 捨離煩惱業。以回向無上菩提故。又云。始
T2345_.73.0625c19: 從初地乘波羅蜜乘。遊行世間知諸過患
T2345_.73.0625c20: 煩惱過患。以乘正道故。不爲煩惱過失
T2345_.73.0625c21: 所染。然未名爲超煩惱行云云。如是明文。
T2345_.73.0625c22: 經中頗多。近代有昧教者。濫説圓頓。混淆
T2345_.73.0625c23: 乘教。蓋乃不讀本經金文。不精二祖之章
T2345_.73.0625c24: 疏之所使也
T2345_.73.0625c25: 三明今經傳持者。此中有二。初正明經傳
T2345_.73.0625c26: 持。後明受持非容易 初明經傳持者。此
T2345_.73.0625c27: 經有多本。旨歸出十類經。探玄第一出五類
T2345_.73.0625c28: 經。於中恒本乃普賢所感。十身盧舍那在
T2345_.73.0625c29: 蓮華藏世界説。其大本上本者。蓋乃登地已
T2345_.73.0626a01: 上大菩薩。在世界性已上。身住白淨寶網轉
T2345_.73.0626a02: 輪王。十眼十耳等境界。陀羅尼力之所受持。
T2345_.73.0626a03: 其中本者。亦異類大機。入甚深三摩地。或
T2345_.73.0626a04: 由如來加被力所受。非是人間受持也。其
T2345_.73.0626a05: 下本者傳法菩薩結集。充之閻浮提凡流衆
T2345_.73.0626a06: 生。然佛在正法之間。大權菩薩及付法藏
T2345_.73.0626a07: 諸祖。雖得甚深三昧而悟入如來祕藏。心
T2345_.73.0626a08: 心密付。未嘗落諸文字言句。後有龍猛菩
T2345_.73.0626a09: 薩。神遊龍宮。親覽三本華嚴。將下本來流
T2345_.73.0626a10: 布人間。具如傳載。又一傳云。無著菩薩。受
T2345_.73.0626a11: 慈氏菩薩於覩史。世親金剛軍堅慧等諸大
T2345_.73.0626a12: 土。製論弘宣。又一傳云。佛滅百有餘年。有
T2345_.73.0626a13: 大士摩訶提婆。慨乎三藏之學。轉墮名相
T2345_.73.0626a14: 隱覆實義。洩發大乘祕藏。糅雜三藏。自爾
T2345_.73.0626a15: 以來。大衆部中傳持華嚴般若金光明等方
T2345_.73.0626a16: 等經典云云。東流傳譯如傳所載 後明
T2345_.73.0626a17: 受持非容易者。凡如來八萬法蘊藏。均是如
T2345_.73.0626a18: 來無垢識相應差別智印。無相無依不可思
T2345_.73.0626a19: 議之大法寶也。經云出於如來大智海中。論
T2345_.73.0626a20: 云最清淨法界等流。天台云如來藏中備有
T2345_.73.0626a21: &MT90041;不思議二等。但由機有利鈍有生熟。
T2345_.73.0626a22: 教亦有權實焉。有頓漸焉。教與機合。則咸
T2345_.73.0626a23: 成巨益。教不應機。則竝無所利。夫華嚴經
T2345_.73.0626a24: 者。無上大法輪。以普賢眼大機。爲之正爲。
T2345_.73.0626a25: 爲證入分。如瞿夷所居成化之處十世界等。
T2345_.73.0626a26: 爲解行分。如娑婆世界衆生。爲見聞位故。
T2345_.73.0626a27: 以聲聞如聾盲。表顯人空智明尚隔一重。
T2345_.73.0626a28: 況於具三濁凡愚乎。十二門論云。大乘者。
T2345_.73.0626a29: 普賢文殊大人之所乘也。大乘既爾。況於圓
T2345_.73.0626b01: 一乘乎。所以印度諸大士。雖製大乘阿毘
T2345_.73.0626b02: 達磨弘宣大教。多申三乘共教。或説阿梨
T2345_.73.0626b03: 耶識縁起。或説如來藏縁起染淨熏變。但顯
T2345_.73.0626b04: 示人法無我縁生無自性等分齊。未嘗呈露
T2345_.73.0626b05: 一乘祕極。是乃由究竟圓極法。非是薄福劣
T2345_.73.0626b06: 慧衆生之所受也。若劣根下機輒受持之。必
T2345_.73.0626b07: 入見叢成増上慢。非翅無益。翻生巨害。
T2345_.73.0626b08: 譬如三歳孩兒。把玩莫耶不善運用却傷
T2345_.73.0626b09: 其躬矣。是故欲受學此圓一乘者。若是上
T2345_.73.0626b10: 機具大信心大聰慧。善根成熟者。則直觀圓
T2345_.73.0626b11: 理。於念念中不退本分理必應得。若是中
T2345_.73.0626b12: 下機。則必須正助雙行。事理兼修。外障漸
T2345_.73.0626b13: 除。內觀漸明。戰競策心。畢命爲期也。不則
T2345_.73.0626b14: 決爲圓墮人。不止於己失益。亦令他陷於
T2345_.73.0626b15: 見阬。豈可不愼哉。略辨受持不易。悉可
T2345_.73.0626b16: 尋聖教
T2345_.73.0626b17: 四除今宗蘖説者。蘖説雖多。略出其二焉。
T2345_.73.0626b18: 一者賢首門人有靜法苑。師示寂後。遽叛師
T2345_.73.0626b19: 宗製刊定&T047368;。屢設異義違盭探玄。妄評古
T2345_.73.0626b20: 説詆讕無遺。其學趢趗拘束名相。僅有涉
T2345_.73.0626b21: 理率忤正旨。實乃今宗之蘖説也。玄談第二
T2345_.73.0626b22: 初痛譴其非。結歎云。唯攻言説不照自心。
T2345_.73.0626b23: 一生驅驅算他寶可見。然此蘖説雖勃戾
T2345_.73.0626b24: 極矣。其義浮淺皂白易辨。有眼之流自曉
T2345_.73.0626b25: 其非。所以今略指斥而已。餘入文辨焉。二者
T2345_.73.0626b26: 吾邦近世有一講主。廣學洽聞。且荷法爲懐
T2345_.73.0626b27: 任持勤矣。蓋緇門之豪傑也。自宗華嚴。鈔
T2345_.73.0626b28: 釋斯章。將糾涼密已下之紕繆。興復儼藏
T2345_.73.0626b29: 二祖之正宗於千載之後焉。其所志者最善
T2345_.73.0626c01: 矣。惜乎其所言。鑒諸二祖。其異也猶如水
T2345_.73.0626c02: 火。其遠也似如天淵。然其説會稡禪教。綜
T2345_.73.0626c03: 緝顯密。引百家修飾。假衆美潤色。雖有智
T2345_.73.0626c04: 者。&MT10769;白是非。且其説以高妙廣大爲先驅。
T2345_.73.0626c05: 以無修無證爲後蹕。投之時人澆浮歆慕
T2345_.73.0626c06: 高妙。蹙頞斷修者。猶如添火薪。亦似草
T2345_.73.0626c07: 靡風。一㤹彼詭辨者。萬牛不可牽乎。此蘖
T2345_.73.0626c08: 不伐曼羨滋長茀塞覺路。予甚懼焉。故今
T2345_.73.0626c09: 辭而闢之。使學者不惑焉。其蘖雖多。究其
T2345_.73.0626c10: 本根大略由二。何等爲二。謂亂乘教綱&T075577;
T2345_.73.0626c11: 及與不領會性起大理也。所謂亂乘教綱
T2345_.73.0626c12: &T075577;者。講主以爲。華嚴是別教一乘。法華是同
T2345_.73.0626c13: 教一乘。同是圓教。全無軒輊。兩箇一乘如
T2345_.73.0626c14: 牛二角。此二圓教是可尊珍。所餘四教皆可
T2345_.73.0626c15: 掃廢等云云。寂曰。此胸臆判斷。全無典據。
T2345_.73.0626c16: 凡二祖章疏之中。一處無有以法華配於
T2345_.73.0626c17: 圓教之判。今宗以無盡教爲圓分齊故。不
T2345_.73.0626c18: 以同教屬於圓教。其理彰然。何得異釋。且
T2345_.73.0626c19: 一切小乘三乘等。即華嚴同教。是乃使凡夫
T2345_.73.0626c20: 二乘。及七地已前菩薩。漸次成熟。趣入於華
T2345_.73.0626c21: 嚴法界之妙法甘露也。當知。小乘三乘等。就
T2345_.73.0626c22: 機感判。則是小始&MT10755;頓。而約普賢所知。則
T2345_.73.0626c23: 是同教一乘。是故同教一乘有義而無教。何
T2345_.73.0626c24: 以故。小始&MT10755;頓之外。無別同教一乘之教故。
T2345_.73.0626c25: 嗚呼盡十方界。均是普賢眼大菩薩。則爾時
T2345_.73.0626c26: 小始&MT10755;頓。併應掃廢矣。世有不普賢眼者。
T2345_.73.0626c27: 而廢救不普賢眼者之小乘三乘者。猶如
T2345_.73.0626c28: 病未痊而廢鍼藥也。其害莫大焉。惟乘教
T2345_.73.0626c29: &T075577;。乃釋義之大本也。其本既亂。末何得正
T2345_.73.0627a01: 焉。所謂不領會性起大理者。初先明性起
T2345_.73.0627a02: 大理。後指斥其非。初性起大理者。探玄第十
T2345_.73.0627a03: 六。分別十門解釋性起。其第六染淨門中
T2345_.73.0627a04: 云。問。一切諸法皆依性立。何故下文性起之
T2345_.73.0627a05: 法。唯約淨法不取染耶。答。染淨等法雖同
T2345_.73.0627a06: 依眞。但違順異故。染屬無明。淨歸性起。問。
T2345_.73.0627a07: 染非性起應離於眞。答。以違眞故。不得
T2345_.73.0627a08: 離眞。以違眞故。不屬眞用。如人顚 倒帶
T2345_.73.0627a09: 靴爲帽。倒即靴故。不離靴首帶爲帽。非
T2345_.73.0627a10: 靴所用。當知。此中道理亦爾。以染不離眞
T2345_.73.0627a11: 體故。説衆生即如等也。以不順眞用故。
T2345_.73.0627a12: 非是性起攝。若約留惑有淨用。亦入性起
T2345_.73.0627a13: 收。問。衆生及煩惱皆是性起不。答。皆是。何
T2345_.73.0627a14: 以故。所救故。所斷故。所知故。是故一切無
T2345_.73.0627a15: 非性起於乎妙哉。性起法門也。佛成正
T2345_.73.0627a16: 覺爲性起義。若據因及眷屬。亦通菩薩。然
T2345_.73.0627a17: 圓宗因果。二而不二。不可思議。從初發心
T2345_.73.0627a18: 乃至成佛。融三世間。分圓無際。十地乃因法
T2345_.73.0627a19: 界。如來乃果法界。因果唯是一如來藏心。是
T2345_.73.0627a20: 爲性起。成辨性起因果。一切善品亦入性
T2345_.73.0627a21: 起攝。遍計所起三雜染乃當情現故。是屬無
T2345_.73.0627a22: 明故。起則違性。雖不離性。非是性起。然
T2345_.73.0627a23: 此三雜染。是所救所斷所知。則菩薩所調伏
T2345_.73.0627a24: 法界故。是即成三徳祕藏之爐韛。是故亦
T2345_.73.0627a25: 得性起名。是成性起淨用故。與性起名。非
T2345_.73.0627a26: 自體是性起法。又留惑爲淨用。佛及極位大
T2345_.73.0627a27: 菩薩返道逆行。亦皆名性起。意趣可知。返
T2345_.73.0627a28: 道逆行普賢十七門所攝。如五十要問答上
T2345_.73.0627a29: 明。孔目四云。性起者。明一乘法界縁起際。
T2345_.73.0627b01: 本來究竟離於修造。何以故。以離相故。起
T2345_.73.0627b02: 在大解大行離分別菩提心中名爲起也。
T2345_.73.0627b03: 由是縁起性故説名起。起即不起。不起即
T2345_.73.0627b04: 性起。廣如經文。此義是一乘。若證位在十
T2345_.73.0627b05: 地。若善巧在十囘向。若應行即在十解。若
T2345_.73.0627b06: 應信即在十信&MT10755;心勝進位中。若究竟即在
T2345_.73.0627b07: 佛果二祖明文略出如是。後指斥其非
T2345_.73.0627b08: 者。彼製述中。一處不出控玄正旨。漫言惑
T2345_.73.0627b09: 業苦即性起。欲以凡愚遍計所起三雜染直
T2345_.73.0627b10: 爲妙物去。嗟乎講主。不見二祖之明文迴
T2345_.73.0627b11: 如日月。與乃見之。而爲執所蔽。若以耳
T2345_.73.0627b12: 而食。與彼謬説三毒即道。混亂染欲淨欲。
T2345_.73.0627b13: 計圓教不假斷修。僻執性起惡理毒等。皆由
T2345_.73.0627b14: 於不領會性起大理焉。予竊謂。至相・賢首。
T2345_.73.0627b15: 深悟入華嚴性之源底。妙作判釋。此不
T2345_.73.0627b16: 唯符契華嚴經旨。抑亦一切大乘方等之懿
T2345_.73.0627b17: 範也。學者披玩孔目。探玄之諸文。呥呥而
T2345_.73.0627b18: 嚼。味之甘之。日月弗置。自然知是知非。
T2345_.73.0627b19: 不爲異説所惑矣
T2345_.73.0627b20: 五出今章來由者。此章初流傳海東。後行
T2345_.73.0627b21: 于本邦。章主寄海東義想師書。載所贈書
T2345_.73.0627b22: 目中。有一乘教分&T047368;三卷。如纂靈&T047368;及圓
T2345_.73.0627b23: 宗文類等載。此邦天平中。親羅審祥法師。傳
T2345_.73.0627b24: 華嚴經論及此章云云。如釋書出。通路十七
T2345_.73.0627b25: 云。賢首大師年齡三十有餘。造五教章。未
T2345_.73.0627b26: 知何據也。熟按體製。此章前於探玄者必
T2345_.73.0627b27:
T2345_.73.0627b28: 六略釋題號者。是亦有二。初明章題。後明
T2345_.73.0627b29: 撰號 初明章題者。此題凡有五類。一華
T2345_.73.0627c01: 嚴一乘教分&T047368;本邦古本
上中卷題
二華嚴經中一乘五教
T2345_.73.0627c02: 分齊義本邦古本
下卷題
三華嚴一乘分教&T047368;淨源重校序
華嚴傳擧
T2345_.73.0627c03: 之。淨源
評斥之
四華嚴五教章是亦重校序
出淨源評斥
五華嚴一
T2345_.73.0627c04: 乘教義分齊章宋本支那註家及圭峯晋水等。
T2345_.73.0627c05: 皆以宋本題爲正。通路以本邦古本上中
T2345_.73.0627c06: 題爲正。纂釋粗同。匡眞以本邦古本三卷
T2345_.73.0627c07: 安二題。爲作者之意樂。以傍正分義云云。
T2345_.73.0627c08: 寂曰。通路評取一題。餘爲傳誤。是甚褊局。
T2345_.73.0627c09: 胡足依憑。匡眞所言雖似有理。恐近穿鑿。
T2345_.73.0627c10: 其三卷安二題者。蓋今師製此章之初。隨
T2345_.73.0627c11: 草稿成卷。苟書題名。未及刪修爲定本。門
T2345_.73.0627c12: 人傳寫。竟布于世故有此差。邪古書間有
T2345_.73.0627c13: 此類。不足怪矣。若夫於五題中擇其最善
T2345_.73.0627c14: 者。宋本爲穩雅。宜通題乎三卷矣。蓋本邦
T2345_.73.0627c15: 所傳。是其未定之書。宋朝流行定是修飾之
T2345_.73.0627c16: 本也 言華嚴者。探玄第一標擧十名。以
T2345_.73.0627c17: 釋經題。華有十義。嚴有二義。廣釋云云。綱
T2345_.73.0627c18: 目演義亦有多釋。可見。義苑之中出法喩
T2345_.73.0627c19: 二義。從法得名。以五色大蓮華莊嚴故名
T2345_.73.0627c20: 華嚴。金剛蘂幢以貫其華。以此莊嚴法界
T2345_.73.0627c21: 故名華嚴。是取舍那品説佛前有大蓮華。
T2345_.73.0627c22: 忽然出現等以釋題名。纂釋擧此釋稱歎
T2345_.73.0627c23: 云云。寂曰。從法之釋。雖義可尚。不順祖
T2345_.73.0627c24: 釋。探玄明義名中。引離世間品。説出生菩
T2345_.73.0627c25: 薩深妙義華。而無引舍那品蓮華釋題名
T2345_.73.0627c26: 之文。何敢異釋 問。此華是蓮華耶通餘華
T2345_.73.0627c27: 耶 答。纂釋擧二釋。以通餘華爲正。寂
T2345_.73.0627c28: 曰。若據顯了。則應是一切華。所以知者。梵
T2345_.73.0627c29: 語健拏驃訶華云雜華嚴飾。探玄第一引日
T2345_.73.0628a01: 照三藏説云。西國別有一供養具。名爲驃
T2345_.73.0628a02: 訶。其状六重。下闊上狹。飾以華寶。一一重
T2345_.73.0628a03: 内皆安佛像。良以此經六位重疊。位位成佛
T2345_.73.0628a04: 類彼事故因華嚴果徳果華敷萬徳。竝
T2345_.73.0628a05: 以雜華爲義。若據祕密。則應有蓮華義。
T2345_.73.0628a06: 何以故。蓮華即所詮法界故。探玄明華十義。
T2345_.73.0628a07: 第十不染義。以蓮華釋之。蓋由此密意乎
T2345_.73.0628a08:  言一乘者。眞如法界。即空不空如來藏也。
T2345_.73.0628a09: 法華論下云。一乘體者。諸佛如來平等法身。
T2345_.73.0628a10: 彼聲聞縁覺辟支佛乘。非彼平等法身之體。
T2345_.73.0628a11: 以因果行觀不同故。畢竟者。一切衆生所得
T2345_.73.0628a12: 一乘。一乘者名爲佛性。以此義故。我説一
T2345_.73.0628a13: 切衆生有佛性。一切衆生悉有一乘。以無
T2345_.73.0628a14: 明覆故。不能得見十二門論。以諸法實
T2345_.73.0628a15: 相爲乘本。以般若爲乘主。以一切萬行資
T2345_.73.0628a16: 成爲乘助。攝大乘論。以眞如佛性爲乘因。
T2345_.73.0628a17: 以一切萬行爲乘縁。以佛果爲乘果。中邊
T2345_.73.0628a18: 分別論。分爲五種。以眞如佛性爲乘本。以
T2345_.73.0628a19: 福慧爲乘行。以慈悲爲乘攝。以煩惱障所
T2345_.73.0628a20: 知障爲乘障。以佛果爲乘果。法華論意。
T2345_.73.0628a21: 以如來平等法身。或如來大般若爲乘體。
T2345_.73.0628a22: 以低頭擧手乃至一切行爲乘縁。探玄第一
T2345_.73.0628a23: 出三種一乘云云。下建立乘明七種一乘。
T2345_.73.0628a24: 乘教開合中叙五種一乘。纂釋擧三種一乘
T2345_.73.0628a25:  問。今云一乘。於三種中指何一乘耶 
T2345_.73.0628a26: 答。通同別一乘。有人以分該二門釋。有人
T2345_.73.0628a27: 云。華嚴二字總擧所依經。何強配同別 
T2345_.73.0628a28: 問。今章明一乘五教判一代經。一乘之名
T2345_.73.0628a29: 局華嚴耶 答。華嚴是爲一代諸教之根本
T2345_.73.0628b01: 輪。半&MT90041;權實皆從此根本流。故知。華嚴
T2345_.73.0628b02: 一乘之言。廣攝一切無不包盡云云。指事
T2345_.73.0628b03: 亦擧此問答曰。圓教故攝方便故。十類經
T2345_.73.0628b04: 中第九。有眷屬經。前八是別教。第九義當
T2345_.73.0628b05: 同教。隨機宣説。非是主經故。是故下同教
T2345_.73.0628b06: 中所明一乘三乘等。竝是第九眷屬經攝。良
T2345_.73.0628b07: 由是方便故。末不離本。依本成故。應法
T2345_.73.0628b08: 界故。入一乘攝。是故亦三亦一。乃至準此。
T2345_.73.0628b09: 今華嚴一乘之言。通攝一代諸教所説一乘
T2345_.73.0628b10: 乃至二乘三乘等。末不離本故云云。寂曰。
T2345_.73.0628b11: 纂釋所述義雖粗通。非窮理説。今試辨之。
T2345_.73.0628b12: 華嚴一乘即一眞法界。在果焉則名平等法
T2345_.73.0628b13: 身。在因焉則名爲十地道。若分能所乘。則
T2345_.73.0628b14: 所乘即五種法界。能乘即般若爲正乘。萬行
T2345_.73.0628b15: 爲助乘。然能所乘及乘者。唯是一如來藏心
T2345_.73.0628b16: 空不空。平等不二。離相玄寂逈超言慮。此一
T2345_.73.0628b17: 乘體機感焉。則法爾有共不共義。譬如一靑
T2345_.73.0628b18: 天坐於露地視焉者。則見碧天無際。坐於
T2345_.73.0628b19: 深井者。則見天量如蓋。以管窺焉者。則視
T2345_.73.0628b20: 天小如壘空。所見大小異。而天體無二也。
T2345_.73.0628b21: 一乘淸淨心天亦復如是。普眼所照如露地
T2345_.73.0628b22: 見。三乘機感如井中視。小乘機感猶如管
T2345_.73.0628b23: 窺。是故所謂小乘三乘。雖在機感則是狹
T2345_.73.0628b24: 小。法體即華嚴一乘全非別物。當知。此一
T2345_.73.0628b25: 乘道。爲普賢眼自境界。不共義邊名別教一
T2345_.73.0628b26: 乘。與衆別機流。爲三乘小乘乃至無量乘。
T2345_.73.0628b27: 共邊名同教一乘故。同別一乘有二義。而
T2345_.73.0628b28: 無二體焉。然則今言華嚴一乘。即標出根
T2345_.73.0628b29: 本法輪故。總收同別一乘名爲一乘。所謂
T2345_.73.0628c01: 三種五種七種等一乘。是本末兼明之義門
T2345_.73.0628c02: 故。非今所須。諸家竝向本末既區分上。籌
T2345_.73.0628c03: 量今一乘者。蓋斯釋義失處應思匡眞初
T2345_.73.0628c04: 擧分該二門。次以同別一乘解釋。後擧苑
T2345_.73.0628c05: 薪以同別一乘釋。評云非今所須。未審。數
T2345_.73.0628c06: 十言中前後相違者何耶。且同別一乘非今
T2345_.73.0628c07: 所須者。今一乘將何一乘耶。又彼擧三種一
T2345_.73.0628c08: 乘中。將以法華攝於表體之一。乃欲遂
T2345_.73.0628c09: 其非。釋遮三之一中。言約法華論。欺人
T2345_.73.0628c10: 之甚矣。幺&T060908;雛僧自知其非。大矣哉華嚴一
T2345_.73.0628c11: 乘。普機禀焉則圓明具徳主伴無盡因陀羅
T2345_.73.0628c12: 微細等。別機感焉則一乘二乘三乘乃至無量
T2345_.73.0628c13: 乘。是唯約機判教之分齊耳。以智照則華
T2345_.73.0628c14: 嚴法界。猶如大虚空。同別二門似空中鳥
T2345_.73.0628c15: 跡。非有同別。非無同別。何以故。乘及乘者。
T2345_.73.0628c16: 不可得故。一切諸法本不生故。圓融無礙絶
T2345_.73.0628c17: 思議故。宜細思釋。通路二辨華嚴法華同
T2345_.73.0628c18: 別攝屬。雖有一理。非是雅論。可知。言教
T2345_.73.0628c19: &T047368;者。乃標今家判教。或言華嚴一乘依
T2345_.73.0628c20: 該攝門。教分者依分相門者甚非。可知。苑
T2345_.73.0628c21: 薪釋宋本題名一乘教義云。一乘者即指同
T2345_.73.0628c22: 別二。教義者教乃能詮之教。義乃所詮之義。
T2345_.73.0628c23: 復古釋一乘則同於苑薪。以因分爲教大。
T2345_.73.0628c24: 以果分爲義大。即以教義二大釋今教義。
T2345_.73.0628c25: 寂曰。復古教義之釋不允。今唯指能所詮
T2345_.73.0628c26: 而已。若以果分爲義者。豈可言三卷之章。
T2345_.73.0628c27: 唯明教而不顯義耶。教義二大非今所須。
T2345_.73.0628c28: 教義之辨苑薪爲得 後明撰號者。和本三
T2345_.73.0628c29: 別。一本云魏國西寺沙門法藏撰。一本云沙
T2345_.73.0629a01: 門法藏撰。一本云法藏撰。乃廣中略可知。
T2345_.73.0629a02: 宋本云大崇福寺沙門法藏述。魏國者通路
T2345_.73.0629a03: 云。是別郡名。近宋人多來。予親問。彼答云。
T2345_.73.0629a04: 言魏國者。自宋抗州行在所北行三千二百
T2345_.73.0629a05: 餘里。彼國有百二十餘州。大原府在彼國
T2345_.73.0629a06: 中。今爲蒙古王所取云云。帝王暦云。垂拱
T2345_.73.0629a07: 三年。改西大原寺爲魏國寺。天授三年亦
T2345_.73.0629a08: 改爲西崇福。又行願&T047368;云。大崇福寺。古云
T2345_.73.0629a09: 西大原寺。爲唐祚起大原。以報地恩造五
T2345_.73.0629a10: 所寺。總名大原寺。後因天后重修改崇福。
T2345_.73.0629a11: 筆削&T047368;云天后生大原。捨宅爲寺。天下立
T2345_.73.0629a12: 五寺。倶爲大原等。恐非正説。今師製述之
T2345_.73.0629a13: 撰號寺名不同。雖名有異。寺只是一。但義
T2345_.73.0629a14: 海百門安大薦福名。斯寺乃中宗所建。與
T2345_.73.0629a15: 大原別。今師初在崇福寺。後住大薦福。即
T2345_.73.0629a16: 示寂於此寺。其事蹟。如千里別傳靜法纂靈
T2345_.73.0629a17: &T047368;宋高僧傳第五佛祖統&T075577;三十等載。通路
T2345_.73.0629a18: 亦略出師事實及述作書目。可尋
T2345_.73.0629a19: 七隨文別解者。章中分科別本圖出。此中略
T2345_.73.0629a20:
T2345_.73.0629a21: 建立乘一所詮差別十 標列十科。初建
T2345_.73.0629a22: 立乘。宋本云建立一乘。可知。苑薪指事等。
T2345_.73.0629a23: 明十科生起次第。如匡眞引。折薪云。十科
T2345_.73.0629a24: 分二。前八門就教法。而明。後二門就義理
T2345_.73.0629a25: 以辨。又前八中。初五門就化法明。後三門
T2345_.73.0629a26: 就化儀明云云。匡眞評斥云云。寂曰。此破
T2345_.73.0629a27: 不穩。折薪所判理無所違。藉台名目。亦何
T2345_.73.0629a28: 不可。應思。然此十科列次有異。唐及本邦
T2345_.73.0629a29: 古本。以義理分齊爲第九門。爲之中卷。以
T2345_.73.0629b01: 所詮差別爲第十門。爲之下卷。宋本及徑
T2345_.73.0629b02: 山寫本前後反之。晋水重校序出三失。非
T2345_.73.0629b03: 宋本所列。以徑山寫本爲妄。引今章上云
T2345_.73.0629b04: 若就法義。如下卷中別辨。備所詮差別可
T2345_.73.0629b05: 爲下卷之證焉。義苑擧於三證。以宋本
T2345_.73.0629b06: 爲正。一者符合徑山寫本。二者符順演義
T2345_.73.0629b07: 第三上。云若約所詮法相者下。約所詮辨
T2345_.73.0629b08: 異。然賢首義分齊內第二卷廣明。三者究賢
T2345_.73.0629b09: 首之意。以華嚴一乘標題故。以一乘義理
T2345_.73.0629b10: 貫其初後云云。纂釋更助義苑。出宋本上
T2345_.73.0629b11: &MT10755;夾注。云第八門竟後。有所詮義理二
T2345_.73.0629b12: 門。成中下卷畢十門。又引探玄演義十門。
T2345_.73.0629b13: 並以所詮差別在前。以義理分齊爲後。
T2345_.73.0629b14: 而助證焉。匡眞擧二説。淨源爲正。彈斥義
T2345_.73.0629b15: 苑。即引章若就法義等文爲證。而言人不
T2345_.73.0629b16: 見之。又擧題名有傍正云云。寂曰。兩説各
T2345_.73.0629b17: 有道理。若據古本爲正。應言。徑山海東二
T2345_.73.0629b18: 本非必是正。涼疏有異本。古本不如所引。
T2345_.73.0629b19: 通路却證古本爲正。上下一貫亦叵爲證。
T2345_.73.0629b20: 上卷尾夾注有無不定。是必後人所批注爾。
T2345_.73.0629b21: 探玄玄談十門所列。與今異趣。何得引例。
T2345_.73.0629b22: 焉。若據宋本爲正。應言。若就法義等之文。
T2345_.73.0629b23: 是不成證。何者。宋本唯言若就法義如下
T2345_.73.0629b24: 別辨。無卷中二字。焉能成證。然則兩説各
T2345_.73.0629b25: 有道理。兩證亦非的證。兩説兼存。取捨任
T2345_.73.0629b26: 意。以予思之。古本所列甚有條理
T2345_.73.0629b27: 建立乘第一 此標第一門。通路以爲。此第
T2345_.73.0629b28: 一門。即是總宗自餘九門。即爲別義云云。
T2345_.73.0629b29: 言建立者 問。是誰建立耶 答。苑薪以爲。
T2345_.73.0629c01: 祖師建立。復集即爲佛及普賢建立。義苑云。
T2345_.73.0629c02: 晋魏已來。譯經尚意。傳教宗心。了義上乘
T2345_.73.0629c03: 煥若明鏡。爰及貞觀。名相繁興。雖分半&MT90041;
T2345_.73.0629c04: 權實混和。縱認同歸猶乖全揀。一乘既立
T2345_.73.0629c05: 權實已明。同別並彰。法義克備。首建一乘。
T2345_.73.0629c06: 斯之謂矣。折薪意同此。文如匡眞引。圓覺
T2345_.73.0629c07: 大疏廣辨此旨。二家承彼意耳。復古云。
T2345_.73.0629c08: 言建立者。孔目四云。一乘法義。佛及普賢
T2345_.73.0629c09: 願行建立。有情衆生依而住持。三乘法義。衆
T2345_.73.0629c10: 生業行建立。佛菩薩等依而住持。故經第六
T2345_.73.0629c11: 現相品云。毘盧遮那願力。周法界一切國土
T2345_.73.0629c12: 中。恒轉無上輪。有云吾祖建立者非也。且
T2345_.73.0629c13: 佛及普賢所證之道。豈竢祖 師建立耶。集成
T2345_.73.0629c14: 同此。纂釋叙此二説。以復集爲至當焉。通
T2345_.73.0629c15: 路評此二義云。佛及普賢建立。如孔目云。
T2345_.73.0629c16: 然今章建立乘。分同別一乘。各以二門。成
T2345_.73.0629c17: 立三外有一。一則根本。三則枝末。顯華嚴究
T2345_.73.0629c18: 竟一乘圓融教法寂曰。上標同別各以二門而成
立三外下。唯以分相一邊釋之。
T2345_.73.0629c19: 缺漏該攝。同教二門亦無。
可謂此釋義未究竟
是故祖師建立。而不
T2345_.73.0629c20: 妨古今常然。佛及普賢願行建立。乃至建立
T2345_.73.0629c21: 本雖在佛及普賢。法門安布施設。乃在祖
T2345_.73.0629c22: 師巧妙智辯故。祖師建立。即佛及普賢之建
T2345_.73.0629c23: 立也。要問答云云。匡眞擧二義不評。至述
T2345_.73.0629c24: 自意。以無住立法作解。乃似以復集而
T2345_.73.0629c25: 爲正。寂曰。苑薪言爲對破相宗。首顯建立
T2345_.73.0629c26: 乘者。恐失祖意。所以者何。謂一乘者如來
T2345_.73.0629c27: 藏心。即如來平等法身。是方等大乘之根本
T2345_.73.0629c28: 也。一切大乘教理行果。皆由是建立焉。此
T2345_.73.0629c29: 章判釋華嚴方廣大乘。不可不首建立一
T2345_.73.0630a01: 乘爲諸門綱宗。寧可以抗敵於他宗建立
T2345_.73.0630a02: 一乘乎。復集偏取佛及普賢建立。亦非允
T2345_.73.0630a03: 當。通路所評頗得其旨。下諸章或言叙。或
T2345_.73.0630a04: 言分開。或云決擇。或言施設。並係章主。建
T2345_.73.0630a05: 立宜爾。一乘法即佛及普賢建立。而祖師爲
T2345_.73.0630a06: 顯此乘。立章分門。判文釋義。開合分融
T2345_.73.0630a07: 施設安布。是祖師建立佛及普賢建立之一
T2345_.73.0630a08: 乘故。建立之言。近在祖師。推究其本。則佛
T2345_.73.0630a09: 及普賢之建立也。應思。此標章中。匡眞頻
T2345_.73.0630a10: 生傍論。殆似無風起波浪。雖不可論於
T2345_.73.0630a11: 此。置而不辨。則將引庸學之輩陷於險阬。
T2345_.73.0630a12: 今略辨其梗概。匡眞夙學台教。大尊性具
T2345_.73.0630a13: 性惡法門。曾病四明言他宗不談具。非是
T2345_.73.0630a14: 圓旨。中心深困乎今宗不分明言具。歸過
T2345_.73.0630a15: 於草堂。欲使二祖同於台旨。謬之甚矣。宋
T2345_.73.0630a16: 元已來。講學台教者。以三千性具爲圓祕
T2345_.73.0630a17: 極。欲以此夸耀甲於諸家。是大違於智者
T2345_.73.0630a18: 大師正旨。所以得知。摩訶止觀第五。説一
T2345_.73.0630a19: 念三千已。次問心具三千耶。縁具三千耶。
T2345_.73.0630a20: 答中先叙地師説法性持眞妄。攝師説梨
T2345_.73.0630a21: 耶爲諸法依持。次破二家。次引經論。明非
T2345_.73.0630a22: 內外中間。亦非自有。非自他共無因生。次
T2345_.73.0630a23: 出夢喩。次云。四句求心不可得。求三千法
T2345_.73.0630a24: 亦不可得。次明横竪四句求三千不可得。
T2345_.73.0630a25: 次結云言語道斷心行處滅故。名不可思議
T2345_.73.0630a26: 境。次引大經四不可説已云。第一義中。一
T2345_.73.0630a27: 法不可得。況三千法。世諦一心尚具無量
T2345_.73.0630a28: 法。況三千耶。次明四悉檀因縁。説心具一
T2345_.73.0630a29: 切法即得。説縁具一切法亦得云云。廣明。
T2345_.73.0630b01: 又同第三説隨智三諦云。三諦玄微。唯智所
T2345_.73.0630b02: 照。不可示不可思。聞者驚怪。非內非外。
T2345_.73.0630b03: &MT10769;非易。非相非非相。非是世法。無有
T2345_.73.0630b04: 相貌。百非洞遣。四句皆亡。唯佛與佛乃能窮
T2345_.73.0630b05: 盡。言語道斷心行處滅。不可以凡情圖想。
T2345_.73.0630b06: 若一若三。皆絶望情。尚非二乘所測。何況
T2345_.73.0630b07: 凡夫。如乳眞色眼開乃見。徒責言語。盲&MT10755;
T2345_.73.0630b08: 不知天台之正法如是。當知一念三千
T2345_.73.0630b09: 法門。初立道理入於智之弄引也。第一義
T2345_.73.0630b10: 中道圓極。則非性具三千。非性不具三千。
T2345_.73.0630b11: 何以故。横竪推求三千不可得故。三千諸法。
T2345_.73.0630b12: 若從心生則自生。若從縁生則他生。若心與
T2345_.73.0630b13: 縁合生則共生。若不藉心與縁生。則無因
T2345_.73.0630b14: 生。非自他共無因生故。諸法本不生。常自
T2345_.73.0630b15: 寂滅相。若言性具三千。則是因中有果論。
T2345_.73.0630b16: 若言性不具三千。則是因中無果論。若言
T2345_.73.0630b17: 亦具亦不具。則墮勒沙婆之見。若言非具
T2345_.73.0630b18: 非不具。則墮若提子之見。察近世台學者
T2345_.73.0630b19: 説即談具之見處。多陷於天台所黜之外
T2345_.73.0630b20: 道見。自夸以謂圓妙極矣。剋其實。則全是凡
T2345_.73.0630b21: 夫虚妄遍計之見刺也。匡眞未達教之原理。
T2345_.73.0630b22: 爲他所轉。如蓬被風吹。不止自受見毒。
T2345_.73.0630b23: 剩將令宗祖同己見網。不亦惑乎。況今宗
T2345_.73.0630b24: 説性大有家風。孔目第二云。性種性者。約
T2345_.73.0630b25: 本性説。習種者。約修習説。亦有解者。性
T2345_.73.0630b26: 種性者是本有性。習種性者修生性。此非佛
T2345_.73.0630b27: 法所樂。何以故。夫論種性者。順因縁門
T2345_.73.0630b28: 説。豈空不對因縁而説種性。故性種性不
T2345_.73.0630b29: 得爲本有。又習種性不得修生云云。下種
T2345_.73.0630c01: 性差別中當辨。寂竊思。以至相賢首二師所
T2345_.73.0630c02: 説。對望之天台正説。恰如合符節。無所乖
T2345_.73.0630c03: 違。若對望之後之台學者。説具説即説有
T2345_.73.0630c04: 相等之旨趣。其異也豈啻天壤耶。台教變態
T2345_.73.0630c05: 如別録&T047368;。匡眞又貶縁理斷九云云。是亦
T2345_.73.0630c06: 後代台學之一癖也。謹按天台正説。別教説
T2345_.73.0630c07: 縁理斷九。圓教亦有縁理斷九。但意趣有別
T2345_.73.0630c08: 耳。縁理且置。今辨斷九。玄義二云。以無邊
T2345_.73.0630c09: 佛智照廣大佛境。到其源底名隨自意法。
T2345_.73.0630c10: 若照九法界性相本末。纖芥不遺名隨他
T2345_.73.0630c11: 意。又第四云。又復觀十法界寂滅即如來座
T2345_.73.0630c12: 名天行。拔九法界性相故起悲。與一法界
T2345_.73.0630c13: 樂故起慈。即是梵行。同六之一云。開麁顯
T2345_.73.0630c14: 妙者。若九界機麁。一界機妙。未得法身應
T2345_.73.0630c15: 者麁也。得法身應者妙也。又第七卷云。開
T2345_.73.0630c16: 九界十如。成佛界十如云云。當知。圓教中
T2345_.73.0630c17: 照九界即佛界。斷九界入佛界。亦拔九界
T2345_.73.0630c18: 令歸佛界。雖照九界即佛界而修之。十信
T2345_.73.0630c19: 初信斷除見惑。即是斷三惡道。六信斷盡
T2345_.73.0630c20: 思惑。即是斷三善道。七信乃至十信。斷除
T2345_.73.0630c21: 塵沙。是即斷二乘道。初住乃至等覺斷盡無
T2345_.73.0630c22: 明。是即斷菩薩道。是圓教之斷九也。豈容
T2345_.73.0630c23: 言圓教無斷九乎。然四明貶斷九者。爲
T2345_.73.0630c24: 顯圓修雖自然離九入一。即斷而不斷十
T2345_.73.0630c25: 界融即之糧耳。匡眞不然。似圓教不假修
T2345_.73.0630c26: 不須斷。坐在凡夫遍計倒心妄境直爾妙
T2345_.73.0630c27: 物。佛果海宛有九界性相可得。猶如屋中
T2345_.73.0630c28: 有種種調度之意趣也非歟。匡眞又次説
T2345_.73.0630c29: 煩惱無可斷本淨性起。即引五熱衆鞞一王
T2345_.73.0631a01: 形虚而證焉。寂曰。此大違祖宗。使人向一
T2345_.73.0631a02: 闡提之説也。不可不纖悉辨之。孔目章第
T2345_.73.0631a03: 二十纒章云。若約一乘纒義不約體義。唯
T2345_.73.0631a04: 約用義。所障義大。纒過亦重。同第三云。第
T2345_.73.0631a05: 一義悉檀者。無問教義理事。應得伏滅煩
T2345_.73.0631a06: 惱生漏無漏智。同四倒章云。若據一乘。其
T2345_.73.0631a07: 惑廣大無盡。爲能證普賢門一切倶斷。探
T2345_.73.0631a08: 玄第十六。擧八萬四千塵勞門已云。此諸煩
T2345_.73.0631a09: 惱皆悉除滅者。現種使習一切皆盡。以普滅
T2345_.73.0631a10: 非別故。何位滅者。通五位故。云何滅者。如
T2345_.73.0631a11: 虚空故。本來盡故。同普賢行品疏云。雖諸
T2345_.73.0631a12: 煩惱皆悉遍障一切聖道。然瞋一種親障菩
T2345_.73.0631a13: 薩大悲攝物故。偏擧於瞋以例餘惑。乃至
T2345_.73.0631a14: 菩薩萬行不過五位。起一瞋心一切頓障。
T2345_.73.0631a15: 又以所障法界如帝網重重。令能障同所
T2345_.73.0631a16: 障亦皆無盡故。起一瞋成百千障。理實無
T2345_.73.0631a17: 二祖明文昭如日星。何容濫僞。以要
T2345_.73.0631a18: 言之。隱覆一乘淨天。令黒闇&T021400;者。煩惱心
T2345_.73.0631a19: 垢也。八萬法蘊度門雖多。以八正道淨除
T2345_.73.0631a20: 煩惱心垢。令一乘淨天而顯現之致者一也。
T2345_.73.0631a21: 始教以地道方便爲境觀。施設修斷。&MT10755;
T2345_.73.0631a22: 二教依止地道如向已述。圓教乃八地已上
T2345_.73.0631a23: 乃至佛果。至於此位證得一切法界唯一眞
T2345_.73.0631a24: 如。圓通自在因陀羅微細等。七地已前乃至
T2345_.73.0631a25: 凡夫。修圓門者。恒以彼純眞無妄一眞法
T2345_.73.0631a26: 界爲修觀境故。&MT10755;日照無惑之可斷。&MT10755;
T2345_.73.0631a27: 斷惑。雖能斷惑。斷即不斷。何以故。惑性相
T2345_.73.0631a28: 不可得故。是故圓人呵棄煩惱。多於權人
T2345_.73.0631a29: 百千萬億不可計倍。如瑜伽戒本大小對説。
T2345_.73.0631b01: 五熱衆鞞等。是純眞無妄最極淸淨大菩薩。
T2345_.73.0631b02: 以三毒相攝化衆生。返道門相雖似惑。心
T2345_.73.0631b03: 極淸淨。探玄十八以四義辨三毒即道。或是
T2345_.73.0631b04: 破相法門。或善巧攝化門。或是留惑潤生門。
T2345_.73.0631b05: 或是返道逆行門。皆各有所以然之理而
T2345_.73.0631b06: 然。何怪之有。非解此事之&MT10769;。但至于行
T2345_.73.0631b07: 之地位之爲至&MT10769;也。就中反道逆行。乃佛
T2345_.73.0631b08: 及八地已上大菩薩。最甚深祕密之境界。圓
T2345_.73.0631b09: 教門中雖理應説。輒説輒聞。翻成大害。縱
T2345_.73.0631b10: 是正見正説。應愼用捨。況匡眞所述。大戾
T2345_.73.0631b11: 佛祖之正説。不利吾道也必矣。弗獲已而
T2345_.73.0631b12: 饒舌焉。學者莫厭繁也
T2345_.73.0631b13: 今將開釋略作十門 此乃開章釋迦佛
T2345_.73.0631b14: 者。指其教主。探玄二判釋教主。出二有釋
T2345_.73.0631b15: 已云。今釋。此佛準下文中。是十佛之身通
T2345_.73.0631b16: 三世間。乃至唯是周遍法界十佛之身。今章
T2345_.73.0631b17: 下卷云。若別教一乘。此釋迦身非但三身。亦
T2345_.73.0631b18: 即是十身以顯無盡。然此十佛境界所依有
T2345_.73.0631b19: 二。一國土海圓融自在當不可説。若寄法
T2345_.73.0631b20: 顯示如第二會初説。二世界海有三類。一蓮
T2345_.73.0631b21: 華藏莊嚴世界海。具足主伴通因陀羅等。
T2345_.73.0631b22: 當是十佛等境界。二於三千界外。有十重
T2345_.73.0631b23: 世界海。一世界性。二世界性。三世界輪。四世
T2345_.73.0631b24: 界圓&MT90041;。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八
T2345_.73.0631b25: 世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當是
T2345_.73.0631b26: 萬子已上輪王境界。三無量雜類世界。皆遍
T2345_.73.0631b27: 法界。如一類須彌樓山世界。數量邊畔即盡
T2345_.73.0631b28: 虚空遍法界。又如一類樹形世界。乃至一切
T2345_.73.0631b29: 衆生形世界等。皆亦如是。悉遍法界。互不
T2345_.73.0631c01: 相礙。此上三位。並是盧舍那十身攝化之處。
T2345_.73.0631c02: 仍此三位本末圓融相收無礙。何以故。以隨
T2345_.73.0631c03: 一世界即約麁細有此三故探玄第三云。
T2345_.73.0631c04: 一乘主謂盧舍那十身。普賢菩薩等爲伴。亦
T2345_.73.0631c05: 如帝網重重現寂曰。三類逆次當於見
T2345_.73.0631c06: 聞解行證入。若據別教一乘。以普賢境界。
T2345_.73.0631c07: 該攝三類世界。爲十身盧舍那攝化之境。是
T2345_.73.0631c08: 信解行證普賢境界故。若據同教門分別。
T2345_.73.0631c09: 則應言。蓮華藏世界及十身舍那。即等覺位
T2345_.73.0631c10: 所感報之身土。所謂世界性等十世界。及教
T2345_.73.0631c11: 主。即是如次十地菩薩所感報身土。所謂
T2345_.73.0631c12: 須彌樓世界等及教主。即十信三賢所感應
T2345_.73.0631c13: 化身土。今依別教一乘意故。照見聞位所
T2345_.73.0631c14: 感釋迦身。即普賢所感十身盧舍那故。標以
T2345_.73.0631c15: 釋迦佛。宋本云如來海印等。不言釋迦。通
T2345_.73.0631c16: 路以爲。傳寫之誤。寂曰。兩本各有道理。非
T2345_.73.0631c17: 必寫誤。應思。纂釋之中。以眞應相融解釋。
T2345_.73.0631c18: 此釋雖非有所大差。不領同別二門有
T2345_.73.0631c19: 異故。釋義未爲的當。可知。纂主次解國土
T2345_.73.0631c20: 身説法。引起信論始本二覺。約本覺理體生
T2345_.73.0631c21: 佛不二依正融即等意料簡。又引大疏七下。
T2345_.73.0631c22: 及圓覺略疏云云。寂曰。甚哉纂主。不知今
T2345_.73.0631c23: 宗之洪格也。以如是陋見欲釋今章者。
T2345_.73.0631c24: 恰如田舍鄙民論紫宸靑宮之事。豈可得耶。
T2345_.73.0631c25: 然十身説法非可輒解。今據聖教聊辨旨
T2345_.73.0631c26: 趣。智論三十云。眞身者光明音聲遍十方。法
T2345_.73.0631c27: 性身佛有所説法。唯十住菩薩聽受。衆生見
T2345_.73.0631c28: 法性身佛。無衆煩惱。無願不&MT90041;云云。魏譯
T2345_.73.0631c29: 楞伽第二。説三佛説法相。大乘深經間。示
T2345_.73.0632a01: 法身自受用身説法。此是內證聖行祕密境
T2345_.73.0632a02: 界。尚非二乘及三賢菩薩之所測。何況於
T2345_.73.0632a03: 凡愚乎。登地已上菩薩分階此域。至於八
T2345_.73.0632a04: 地已上色心自在地。脱出心意識之妄窠。法
T2345_.73.0632a05: 界圓現無一不佛。一切法界皆有開覺佛性
T2345_.73.0632a06: 之義。塵大識智普説常説。是十身之説法也。
T2345_.73.0632a07: 探玄第十六。釋圓教意一切衆生成佛竟已
T2345_.73.0632a08: 云。問。若爾。何故現有衆生不即佛耶。答。
T2345_.73.0632a09: 汝今就人天位中。觀彼衆生當相即空。猶亦
T2345_.73.0632a10: 不得。況復得見圓教中事。是故汝見現有
T2345_.73.0632a11: 衆生。我不約彼説此成佛。但令情見若破。
T2345_.73.0632a12: 法界圓現。一切衆生無不成佛云云。鳴呼
T2345_.73.0632a13: 此文學圓教者之明鑒也。十身説法亦應準
T2345_.73.0632a14: 知。遍計情見究竟消盡。則自然聽受十身説
T2345_.73.0632a15: 法。若夫圓教不學而已。學則應向遍計情
T2345_.73.0632a16: 見破處而下工夫也。若以遍計情識。見實
T2345_.73.0632a17: 有衆生有國土。由此愚夫之妄知見。計挍
T2345_.73.0632a18: 普賢之智境界。其猶如覓芙蓉於焰裏。尋
T2345_.73.0632a19: 薜茘於水中乎。近代未躡當相即空之階
T2345_.73.0632a20: 梯。顗覦圓教之樓觀者蓋多矣。此教法滅盡
T2345_.73.0632a21: 之相也。悲夫。又纂釋設一問答。許具縛凡
T2345_.73.0632a22: 夫見十身具足之佛云云。寂曰。此示甚謬
T2345_.73.0632a23: 矣。娑婆世界具縛凡夫。是見聞位之分齊。信
T2345_.73.0632a24: 得十身説法而已。安得見十身盧舍那。圓
T2345_.73.0632a25: &MT90041;位已去。證入普賢境界見十身佛。此
T2345_.73.0632a26: 位即當於通相八地上。豈是容易耶。纂主雖
T2345_.73.0632a27: 引探玄。不領探玄旨趣。探玄第二云。若約
T2345_.73.0632a28: 三乘。普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王等
T2345_.73.0632a29: 多分並是隨類生攝。即是八地已上。若一乘
T2345_.73.0632b01: 中。如縁起際諸位皆齊。乃至。若一乘中。此
T2345_.73.0632b02: 等諸人並是法界縁起法門。即通三世間以
T2345_.73.0632b03: 或作河池井泉水等國土身故。又次辨金剛
T2345_.73.0632b04: 力士衆云。若三乘教中。八地已上。方乃現
T2345_.73.0632b05: 形。形顯侍衞。已前密衞。一乘中信&MT90041;已去。
T2345_.73.0632b06: 並顯衞然則若就通途論。則三賢見應
T2345_.73.0632b07: 身。地上見報身。八地已上見十身融即。若
T2345_.73.0632b08: 據一乘。則信&MT90041;已去親見十身。解行位解
T2345_.73.0632b09: 行此道。見聞位信得此道。雖是信釋迦身
T2345_.73.0632b10: 即十身盧舍那隨分觀修。未得言見十身
T2345_.73.0632b11: 盧舍那。纂主漫言凡聖通見。是乃由遍計情
T2345_.73.0632b12: 見圖度圓文。作斯妄判耳 言海印三昧
T2345_.73.0632b13: 者。大集經十四云。喩如閻浮提。一切衆生身
T2345_.73.0632b14: 及餘外色。如是色等海中。皆有印像。以是
T2345_.73.0632b15: 故名大海印。寶積經二十一被甲莊嚴會。同
T2345_.73.0632b16: 二十五卷廣説海印三昧。又今經賢首品。説
T2345_.73.0632b17: 海印三昧。探玄第四云。海印者從喩爲名。
T2345_.73.0632b18: 如修羅四兵列在空中。於大海中印現其
T2345_.73.0632b19: 像。菩薩定心猶如大海。隨機現異如彼兵
T2345_.73.0632b20: 像故。孔目第四云。一乘同別教義。依海印
T2345_.73.0632b21: 定起。普賢所知三乘教義。依佛後得法住智
T2345_.73.0632b22: 説等云云。演義鈔一上云。法華依無量義處
T2345_.73.0632b23: 三昧説。般若依等持王三昧説。涅槃經依
T2345_.73.0632b24: 不動三昧説。今經依海印定説。還源觀云。
T2345_.73.0632b25: 言海印者眞如本覺也。妄盡心澄萬像齊現。
T2345_.73.0632b26: 猶如大海由風起浪。若風止息海水澄淸無
T2345_.73.0632b27: 像不現演義一上云。初會入淨藏三昧
T2345_.73.0632b28: 等。是諸會別定此海印定。即諸會總定無出
T2345_.73.0632b29: 入異。綱目云。若依海印。諸會通有。寂曰。至
T2345_.73.0632c01: 相初言同別一乘教義依海印定。是乃雖
T2345_.73.0632c02: 本乎諸經文旨而言之。而其實者。蓋由自
T2345_.73.0632c03: 己所悟之大理而言之乎。所以知者。今此
T2345_.73.0632c04: 三昧。毘盧舍那無垢智所依大定。是一切三
T2345_.73.0632c05: 昧之根本。如來成正覺。此定一起恒無出入。
T2345_.73.0632c06: 是故同別一乘。炳現乎此定中。如閻浮提一
T2345_.73.0632c07: 切色相。印現於海中故。以海印定。爲華嚴
T2345_.73.0632c08: 根本法輪之所依止也。如是深義。非悟入
T2345_.73.0632c09: 乎雜華大理。則安能得言之也。予故曰。至
T2345_.73.0632c10: 相此語。雖本乎諸經文旨而言之。而其實
T2345_.73.0632c11: 者。述自己悟心之大理乎。匡眞抄出纂釋
T2345_.73.0632c12: 已云。既言。同教亦依海印。當知。法華無量
T2345_.73.0632c13: 義處三昧之異名也。寂曰。無量義處。乃眞如
T2345_.73.0632c14: 異名。與海印定旨趣相似。雖然經論及古
T2345_.73.0632c15: 人。未嘗言同。後人何得判佛大定也。匡眞
T2345_.73.0632c16: 意。謂華嚴是別教一乘。法華是同教一乘。此
T2345_.73.0632c17: 兩一乘法體全別。猶如牛角相對。然故有此
T2345_.73.0632c18: 釋已。殊不知。所謂同別一乘有二義。而無
T2345_.73.0632c19: 二體矣。華嚴大教被於普機。是名別教一乘。
T2345_.73.0632c20: 爲彼別機分爲小乘三乘。是謂同教。法華
T2345_.73.0632c21: 會上。以隨自意會三歸一。是謂同教一乘。
T2345_.73.0632c22: 可見。同別一乘。雖有根本與攝末歸本之
T2345_.73.0632c23: 異。而其體全同也。此是今家判教之綱格也。
T2345_.73.0632c24: 匡眞鹵莽不曉此旨。其出言多謬。職是之
T2345_.73.0632c25: 由已。又匡眞叙還源觀已云。此寄&MT10755;教示
T2345_.73.0632c26: 海印義云云。出性惡。寂曰。此辨亦過矣。凡
T2345_.73.0632c27: 華嚴一部中。全無性惡説。至相賢首亦無此
T2345_.73.0632c28: 説。經及二祖章疏。皆寄&MT10755;教之説耶。彼以
T2345_.73.0632c29: 五熱衆鞞等爲性惡義。與五熱衆鞞等。外相
T2345_.73.0633a01: 似惡。內心則極善成就神特迦羅不思議勝
T2345_.73.0633a02: 徳。安得言惡也。若以相似惡爲性惡者。
T2345_.73.0633a03: 如父母以慈善心呵罵其子現恚怒相。亦
T2345_.73.0633a04: 謂之惡事乎。寄顯二字人多謬解。如上已
T2345_.73.0633a05:
T2345_.73.0633a06: 初明建立二同教 此明初門。於中今初
T2345_.73.0633a07: 標同別一乘。孔目及五十要問答。辨明同別
T2345_.73.0633a08: 一乘義。文如上出。華嚴一乘全體圓彰。普賢
T2345_.73.0633a09: 所被名爲別教一乘。即此一乘被於別機。
T2345_.73.0633a10: 分爲三乘小乘等。而此三乘小乘。以普賢
T2345_.73.0633a11: 智照。則全華嚴一乘之義分。非是別物。是
T2345_.73.0633a12: 名同教一乘。譬如大海水潜入地中。或爲
T2345_.73.0633a13: 河池或爲江湖。流入海則同一醎水。無復
T2345_.73.0633a14: 河池江湖之異。其末入海時。本來是大海水
T2345_.73.0633a15: 非是餘物。凡方等深經之中。説會三歸一
T2345_.73.0633a16: 者。是皆顯示同教一乘。就中法華涅槃二經
T2345_.73.0633a17: 攝末歸本之旨。特爲顯了。法華玄義一云。餘
T2345_.73.0633a18: 經當機益物。不説如來施化之意。此經明
T2345_.73.0633a19: 如來設教元始巧爲衆生作頓漸不定顯密
T2345_.73.0633a20: 種子。中間以頓漸五味調伏長養而成熟
T2345_.73.0633a21: 之。同六云。諸經妙者自妙。麁者自麁。今經非
T2345_.73.0633a22: 但妙者爲妙。亦無有麁。絓是前來諸麁。悉
T2345_.73.0633a23: 皆決了爲一平等大慧法門此二文顯同
T2345_.73.0633a24: 教一乘之明旨也。通路二。引孔目四以作
T2345_.73.0633a25: 解釋。初以小乘三乘爲能同。一乘爲所同。
T2345_.73.0633a26: 次問云。約義言之。應有一同三。一同小。
T2345_.73.0633a27: 三同小之義。今何不説。答。應有其義。略故
T2345_.73.0633a28: 無也。一乘同三。本教大准是爲指南。乃至
T2345_.73.0633a29: 同教名總有六義。一會三歸一云云。是時所
T2345_.73.0633b01: 説法門。大同三乘小乘。良以機法從淺至
T2345_.73.0633b02: 深故。猶有局限。是故不能直入普門。如
T2345_.73.0633b03: 來隨其本習調練。後漸會歸。是名開三顯
T2345_.73.0633b04: 一法門。於此門中有種種名。破三立一。遮
T2345_.73.0633b05: 三立一。破異名一。會三爲一。囘三入一。囘
T2345_.73.0633b06: 三歸一。且會三歸一門會。三定同教。歸一通
T2345_.73.0633b07: 二。乃至此乃以一貫餘乘。是故諸乘皆是
T2345_.73.0633b08: 一乘。是故是中無可別擧。乃至同教之中。
T2345_.73.0633b09: 有餘乘之法。名近名勝同頓同實。乃至以
T2345_.73.0633b10: 其所同約能同故。總以一切名爲一乘。此
T2345_.73.0633b11: 是以一爲能。以三乘爲所同。寂曰。淸涼
T2345_.73.0633b12: 云同頓同實。是顯會三歸一爲同教一乘
T2345_.73.0633b13: 故。其教似同頓實。雖是有一理。非二祖立
T2345_.73.0633b14: 同教一乘之正判。然公依彼分明。施設一
T2345_.73.0633b15: 乘爲能同。三小爲所同之義。的乎違背孔
T2345_.73.0633b16: 目明同教之正旨。此不止乖於祖文。於理
T2345_.73.0633b17: 不穩。若夫以一乘爲能同。以小及三爲所
T2345_.73.0633b18: 同。則成一外別有小及三。是甚不順於今
T2345_.73.0633b19: 宗判教之洪範。凡三小等。由機所感故。遍
T2345_.73.0633b20: 計衆生自隔。以謂一外別有三小。然普眼照
T2345_.73.0633b21: 之。三小本來即一乘故。纔開機則小三會
T2345_.73.0633b22: 同一乘故。成三小爲能一爲所同之義。若
T2345_.73.0633b23: 就法體。三小於一本來無二。何同之有。若
T2345_.73.0633b24: 據一乘爲別機似小似三而轉之義。作一
T2345_.73.0633b25: 同三小之釋。則雖非無其理。此判乃與 祖
T2345_.73.0633b26: 釋背馳。令人泣岐。何足爲範。且言名近
T2345_.73.0633b27: 名勝同頓同實者。蓋乃不領涼疏之意耳。
T2345_.73.0633b28: 雖然如是。應見通路主留意教門解義精
T2345_.73.0633b29: 緻也。又通路引要問答已云。此共不共。即
T2345_.73.0633c01: 今之同別。源在智論。復古云云。淸涼云。別
T2345_.73.0633c02: 即不共不共頓實。同即共教共頓實。乃至
T2345_.73.0633c03: 下同教中。始於一乘至無量乘。竝列其中。
T2345_.73.0633c04: 總出餘經曰。餘教是共教。一乘三乘小乘共
T2345_.73.0633c05: 依故。又孔目云。同教門則與三乘義同。但
T2345_.73.0633c06: 由智囘向故。入一乘攝。乃至共不共中。共
T2345_.73.0633c07: 有二重。一對三根人説三乘法。各得自果
T2345_.73.0633c08: 名之共教。始教大乘是也。二令三乘獲一
T2345_.73.0633c09: 乘法。是故諸乘皆歸一乘。其&MT10755;頓門竝是泯
T2345_.73.0633c10: 二義通兩門。猶是三人所得法故。爲共教
T2345_.73.0633c11: 云云。不共門云云。次引孔目同別各有同
T2345_.73.0633c12: 別之文會釋云云 次問。同別二門屬何經
T2345_.73.0633c13: 典 答。華嚴法華有同別二門。餘諸經中亦
T2345_.73.0633c14: 有同教一乘義。自下多是三乘等法。次於華
T2345_.73.0633c15: 嚴法華同別二教配屬。明傍正與奪義。謂華
T2345_.73.0633c16: 嚴稱性同別。束爲別教。法華對權同別。束
T2345_.73.0633c17: 爲同教 問。今章同別唯就圓耶。具攝五
T2345_.73.0633c18: 教耶 答。正擧圓教。兼攝五教云云。寂曰。
T2345_.73.0633c19: 然公於教覃思硏精。可謂&MT10773;矣。惜乎不曉
T2345_.73.0633c20: 清涼見處望於二祖金鍮有異。釋義首鼠
T2345_.73.0633c21: 於兩楹間。安得今宗之正旨也。孔目不云
T2345_.73.0633c22: 乎。一乘之法。對機以明別。非謂自相而可
T2345_.73.0633c23: 別。隨機論別。別別別。乃至。一乘同法對智
T2345_.73.0633c24: 以彰同。若引機以會同。則同同同云云。奇
T2345_.73.0633c25: 哉華嚴也。海印所現同別一乘中。本來無有
T2345_.73.0633c26: 三乘小乘。權小機感。則攬一乘法爲是三
T2345_.73.0633c27: 小。不知三小本來一乘。是故見三及小者。
T2345_.73.0633c28: 不能見同別一乘。見同別一乘者。不見
T2345_.73.0633c29: 有三及小乘。蓋三一對辨。乃爲顯此義之
T2345_.73.0634a01: 施設安立門也。若徙倚乎三一各立相待之
T2345_.73.0634a02: 初門。欲解圓家之教義者。驢年無自得之
T2345_.73.0634a03: 分矣。又同別就圓不之答。似淸涼意。非是
T2345_.73.0634a04: 今宗之正旨。二祖唯於別教一乘立圓教
T2345_.73.0634a05: 名。未嘗見於同教一乘立圓教名之判。是
T2345_.73.0634a06: 乃由同教一乘有一乘義無一乘教也。若
T2345_.73.0634a07: 據開會究竟同別不二之際。則一切教迹泯
T2345_.73.0634a08: 然成一圓教。爾時同別無礙無有不圓。是
T2345_.73.0634a09: 故今家。唯言圓教有二義。不云圓教有二。
T2345_.73.0634a10: 涼疏直言圓教有二。一者別教。二者同教。
T2345_.73.0634a11: 此乃其言則相似。而其意則夐殊。然公不曉
T2345_.73.0634a12: 一混作釋。斯使後人錯謂同別一乘有二
T2345_.73.0634a13: 教體。如牛兩角之濫觴也。又於華嚴法華
T2345_.73.0634a14: 餘經。判屬同別釋未穩當。可知也。匡眞尋
T2345_.73.0634a15: 常以淸涼不順於二祖。憤激如衝。今於判
T2345_.73.0634a16: 釋能同所同。依憑淸涼違背二祖者何耶。
T2345_.73.0634a17: 匡眞破行願&T047368;云云。行願&T047368;第一云。然此華
T2345_.73.0634a18: 嚴圓宗。具別教一乘同教一乘。二義上性起
T2345_.73.0634a19: 行即別教義。逈異諸教。故上縁起門即同教
T2345_.73.0634a20: 義。普攝諸教。玄談云。全揀諸宗。即別教性
T2345_.73.0634a21: 起義。全收諸教。即同教縁起義。然約機約
T2345_.73.0634a22: 法故開二門。既人法融通二亦交徹。二門不
T2345_.73.0634a23: 二。統爲華嚴圓宗所顯眞界生起萬法之義
T2345_.73.0634a24: 門也寂曰。縁起性起一理義分。若就通
T2345_.73.0634a25: 論。則二名竝通同別。若就別言。則淸涼所
T2345_.73.0634a26: 辨亦有一理。匡眞以通&MT10769;別。其&MT10769;不當。縁
T2345_.73.0634a27: 起性起名義至下當辨
T2345_.73.0634a28: 初中亦二説者是也 初明別教中二。初
T2345_.73.0634a29: 果分後因分。今乃初也。探玄第十明可説不
T2345_.73.0634b01: 可説中。叙諸説已云。今釋有兩重。一此十
T2345_.73.0634b02: 地有二分。一就實十地。唯佛所知。佛智所行
T2345_.73.0634b03: 名爲果分。乃至。二隨相十地。菩薩所知。菩
T2345_.73.0634b04: 薩所行名爲因分。是則果分玄絶當不可説。
T2345_.73.0634b05: 因分約機是則可説。又同卷云。三明可説不
T2345_.73.0634b06: 可説者。先就義大。次約説大。後辨雙融。義
T2345_.73.0634b07: 中有三義。一約果海。可以總示令人知有
T2345_.73.0634b08: 名爲可説。不可指斥示人名不可説。二約
T2345_.73.0634b09: 證處。既此所證離相離名。還云此法不可
T2345_.73.0634b10: 説聞。以此遣言之言當彼法名爲可説。有
T2345_.73.0634b11: 言斯遣故名不可説云云。廣解。寂曰。二分
T2345_.73.0634b12: 之義甚爲深玄。菩薩入地。位智冥眞如證
T2345_.73.0634b13: 入果海。而二障細分未除盡故。出觀之位有
T2345_.73.0634b14: 分別轉。智未明淨。八地已去雖純無漏相
T2345_.73.0634b15: 續。法執猶未全除故。或時細智障轉。是故
T2345_.73.0634b16: 地道自具此二分。然別教一乘乃普賢境界。
T2345_.73.0634b17: 八地已上入此分域。此位菩薩所行境界。恒
T2345_.73.0634b18: 有此二分而轉也。以眞俗鎔融無礙自在
T2345_.73.0634b19: 故。應深思忖。今則於別教一乘分別二分。
T2345_.73.0634b20: 若汎論理趣。則同教一乘亦有此二。是即
T2345_.73.0634b21: 登地已上智所囘向故。其餘諸教皆入地
T2345_.73.0634b22: 位。必有同教一乘智轉。是亦有此二分義。
T2345_.73.0634b23: 故果分不可説。非唯究竟覺有之也。然通路
T2345_.73.0634b24: 不出祖説。任自胸襟問答料簡。今略抄録。
T2345_.73.0634b25: 備諸檢尋。彼云。遮那諸佛内證究竟大果。
T2345_.73.0634b26: 喩海深廣。乃至性海窮底説爲果。分是分
T2345_.73.0634b27: 齊義。究竟盡極無所濫故。性海即果果即
T2345_.73.0634b28: 分故 問。爲約理耶亦通事耶。若局理十
T2345_.73.0634b29: 地所證應是果分。又&MT10755;教頓教皆證眞理。
T2345_.73.0634c01: 應與今全同。若通事法。事法可説何云性
T2345_.73.0634c02: 海 答。究竟自在果海法該羅事理。貫通
T2345_.73.0634c03: 性相。一切諸法入佛果中。即是如來所知不
T2345_.73.0634c04: 管事理。一切諸法唯望如來。皆名果分。&MT10755;
T2345_.73.0634c05: 頓等即圓教行布一門。望圓皆是教門。竝因
T2345_.73.0634c06: 人攝。若望彼自宗不遮立因果分 問。同
T2345_.73.0634c07: 教一乘有二分 答。若望自教不遮立
T2345_.73.0634c08: 之。若奪之同三乘故名爲同教。同是三乘
T2345_.73.0634c09: 義。即自宗無有究竟自在果分。若約上同
T2345_.73.0634c10: 別教言之。即所入全是別教。即是別教究竟
T2345_.73.0634c11: 果。若約入門即同三乘 問。圓教十地有
T2345_.73.0634c12: 二分耶 答。總相論之。雖是因分。而亦於
T2345_.73.0634c13: 中分別二分。兩重相望。乃至。在探玄第十
T2345_.73.0634c14: 當不可説者。正明果海相状。果海絶離不
T2345_.73.0634c15: 簡事理。一切不可説云云 不與教相應
T2345_.73.0634c16: 故者。明不可説所以。乃至。諸佛内證唯佛與
T2345_.73.0634c17: 佛唯證相應佛亦不能説。佛説之尚墮因
T2345_.73.0634c18: 分。果海之中。佛及神王。唯是一味內證境界。
T2345_.73.0634c19: 神王非機。佛非能説云云 問。義苑云。理
T2345_.73.0634c20: 圓言偏故。不與教相應。是義云何 答。義
T2345_.73.0634c21: 苑未全是。今非唯理。不簡事理。果海絶言。
T2345_.73.0634c22: 集成引釋摩訶衍論圓圓海離機根故已上
抄通
T2345_.73.0634c23:
寂曰。然公用意精密義有條理。但憾所見
T2345_.73.0634c24: 未至方圓之地故。學乏超情。釋義間有不
T2345_.73.0634c25: 符順二祖正旨也。其所謂一切入佛果中。
T2345_.73.0634c26: 不管事理。佛不能説等。此飜成説果海 。
T2345_.73.0634c27: 豈非失文旨乎。蓋其於教義也。有所不
T2345_.73.0634c28: 通徹。而以情見作解釋故。有此謬已。然
T2345_.73.0634c29: 公博識。尚猶如是。況不然公者乎。此邦近
T2345_.73.0635a01: 世學教之徒。不事稽古。好駕臆説。抄&T047368;
T2345_.73.0635a02: 述彌出彌亂。後進小子。隨學隨惑。芒乎昧乎
T2345_.73.0635a03: 不知所歸。悲哉雲華香象正旨。於是乎不
T2345_.73.0635a04: 明。海印性起妙理。於是乎無聞。夫穢莠不
T2345_.73.0635a05: 除則善苗不信。蘖説不伐則本旨不著。余
T2345_.73.0635a06: 爲此懼。持二祖之正義。繩異義息僻説。欲
T2345_.73.0635a07: 使修習者歸於古道。豈好辨哉。不得已
T2345_.73.0635a08: 也 即十佛自境界者。通路云。大宋諸徳用
T2345_.73.0635a09: 行境十佛釋。指事幷取二種十佛。探玄第二
T2345_.73.0635a10: 出此經教主云。是十佛之身通三世間。至
T2345_.73.0635a11: 相十玄章云云。壽靈法師雖擧二種。依章
T2345_.73.0635a12: 本意。正以融三世間十身爲今十佛。融三
T2345_.73.0635a13: 世間身。必具成正覺等十佛。融三世間中有
T2345_.73.0635a14: 如來身十身故。若擧成正覺等。未必具彼
T2345_.73.0635a15: 三世間。若約融攝無不具 問。探玄第二
T2345_.73.0635a16: 説華嚴教主。何關果海 答。於是教主。取
T2345_.73.0635a17: 其自證。纂釋先叙古説已。後出自義。評破
T2345_.73.0635a18: 取行境十佛之義云云匡眞云云。乃解以
T2345_.73.0635a19: 解行相攝。寂曰。分解境行境出於孔目第
T2345_.73.0635a20: 二。解境乃解悟照了境界。是地品第八地説。
T2345_.73.0635a21: 行境乃絶解修證境界。是離世間品説。今以
T2345_.73.0635a22: 圖彰
T2345_.73.0635a23:
T2345_.73.0635a24: 寂曰。玄談配屬有所可評。應思。二種十身
T2345_.73.0635a25: 所用異説。宋四註家。頗得其旨。所以者何。
T2345_.73.0635a26: 十玄門中。分明指行境十佛。何勞異釋。行境
T2345_.73.0635a27: 十佛。乃開三佛以成十數。表顯圓宗之無
T2345_.73.0635a28: 盡。此十佛即佛境界圓信&MT90041;已上乃證入此
T2345_.73.0635a29: 道。此道増勝位逮得融三世間身故。行境於
T2345_.73.0635a30: 今理能吻合。雖解境十佛亦是三身勝妙廣
T2345_.73.0635b01: 地論所説十身
T2345_.73.0635b02: [IMAGE]
T2345_.73.0635b03: [IMAGE]
T2345_.73.0635b04: [IMAGE]
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T2345_.73.0635b15: 離世間品十佛玄談第一演義第一配當四身
T2345_.73.0635b16:      成正覺佛───菩提身
T2345_.73.0635b17: 化身   願佛────願身
T2345_.73.0635b18:      住持佛───力持身
T2345_.73.0635b19:      涅槃佛───化身
T2345_.73.0635b20: 他報身  心佛────威勢身
T2345_.73.0635b21:      隨樂佛───意生身
T2345_.73.0635b22: 自報身  業報佛───相好莊嚴身
T2345_.73.0635b23:      三昧佛───福徳身
T2345_.73.0635b24: 法身   本性佛───智身
T2345_.73.0635b25:      法界佛───法身
T2345_.73.0635b26: 大。此乃菩薩普門示現不測之妙應。於今性
T2345_.73.0635b27: 海 義不的切。可知 問。若爾何故探玄第
T2345_.73.0635b28: 二指融三世間耶 答。彼判華嚴教主故。
T2345_.73.0635b29: 融三世間身最爲的當。佛説菩薩説刹説衆
T2345_.73.0635c01: 生説三世一切説。非是融三世間身而何耶。
T2345_.73.0635c02: 今所指則係於佛果之體義。至相大師。判
T2345_.73.0635c03: 言十佛世界海及離世品所明十佛是也。故
T2345_.73.0635c04: 宋四註家。並順祖誥。不敢異釋。而此邦諸
T2345_.73.0635c05: 師。煩架臆斷不遵祖説。僣濫之甚矣。就中
T2345_.73.0635c06: 纂釋特惑。將謂行境十佛非是圓極義。殊不
T2345_.73.0635c07: 知。佛三身即三因佛性所顯智斷恩。亦是法
T2345_.73.0635c08: 身般若解脱之三徳。是乃法性自爾之體義。
T2345_.73.0635c09: 如伊三點。果海無邊之勝徳。無一離於此
T2345_.73.0635c10: 三者。但今經爲顯無盡之義。開爲十身而
T2345_.73.0635c11: 已。匡眞問答。其勢似以探玄第二所擧十
T2345_.73.0635c12: 身。爲行境十佛通攝解境也。若其爾者。甚
T2345_.73.0635c13: 忤探玄之意。可知 問。佛境有分齊境所
T2345_.73.0635c14: 知境。出于探玄第三。今云境界指何境耶
T2345_.73.0635c15:  答。纂釋云。折薪云。行境十佛所知之境。有
T2345_.73.0635c16: 人云。約行境十佛是所知境。若約解境十
T2345_.73.0635c17: 佛。以分齊境爲本。不妨互通。寂曰。折薪
T2345_.73.0635c18: 應正也 故地論云等者。通路云。下二引證。
T2345_.73.0635c19: 經第六會十地品。時金剛藏菩薩。受諸佛加。
T2345_.73.0635c20: 説十地本分。而默然而住。解脱月等。請説
T2345_.73.0635c21: 十地義。總有三位五請。既有慇請。不能默
T2345_.73.0635c22: 止。欲説地相。先陳許説分齊。此中總明十
T2345_.73.0635c23: 地義理&MT10769;&MT10769;思。然後具陳受佛加應説
T2345_.73.0635c24: 小分。地法深妙名義大。爲物指陳名爲説
T2345_.73.0635c25: 大。義大者無垢濁智聖智行處。如空中鳥跡。
T2345_.73.0635c26: 説大則得加得小分而已。匡眞云。地論多
T2345_.73.0635c27: 分義當&MT10755;教。故雖引證有不極成 。由是次
T2345_.73.0635c28: 文正結云此二無二等。探玄云云。寂曰。今
T2345_.73.0635c29: 引地論以備圓證。何不極成之有。地論總
T2345_.73.0635c30: 釋地法故。&MT10755;頓圓之理趣融同不離。彼豈
T2345_.73.0636a01: 容無此二無二底之旨乎。賢首師尋常判教
T2345_.73.0636a02: 之時。&MT10755;圓分齊纖毫無差。而今引地論以
T2345_.73.0636a03: 證圓一乘二分之義。是超情之活意也。匡眞
T2345_.73.0636a04: 恒踟蹰於判教之戸庭。而不能移步於玄
T2345_.73.0636a05: 奧。却將以聖教殉於己情。不亦倒乎。匡眞
T2345_.73.0636a06: 又引有云評破云云。寂曰。有云者。蓋指顯
T2345_.73.0636a07: 密二教論乎。按密祖創業垂統之初。顯密對
T2345_.73.0636a08: 辨扶起宗教。以妙覺地爲教原理。乃作此
T2345_.73.0636a09: 説。是建立抑揚之説。非敢可咎也。凡一乘
T2345_.73.0636a10: 圓宗之教義。以十地之與佛果爲其理原。
T2345_.73.0636a11: 因果鎔融二而不二。然天台教格。統攝十地
T2345_.73.0636a12: 乃至佛地爲圓教原。至相賢首。於八地上
T2345_.73.0636a13: 乃至佛地建立圓教。若夫密乘三藏所説。從
T2345_.73.0636a14: 容於果海或十地建立祕藏。兩理並通。顯
T2345_.73.0636a15: 密二教論。將高攀毘盧頂上建立宗教。以
T2345_.73.0636a16: 抗對諸宗。此立破之道耳。如是諸家門庭施
T2345_.73.0636a17: 設雖稍有異。其實義則全爲一揆。何以故。
T2345_.73.0636a18: 圓宗因果因果融即故。因果二分各有可説
T2345_.73.0636a19: 不可説。雖是果海。對機依詮。則是可説。
T2345_.73.0636a20: 雖是因分。據實就證。則不可説。因之與果。
T2345_.73.0636a21: 夐出情謂。豈容於中強論優劣耶。古祖於
T2345_.73.0636a22: 一理中巧張門庭。立破抑揚。令其徒專心
T2345_.73.0636a23: 己宗。悉檀之善巧也。雖然如是。世有一般
T2345_.73.0636a24: 漢保執於密祖善巧攝化之語端。不顧佛教
T2345_.73.0636a25: 如何道理如何。偏夸己宗妄貶他教。於若
T2345_.73.0636a26: 斯輩。匡眞所彈其爲鍼艾乎。學者籌量
T2345_.73.0636a27: 二是縁起賢境界也 二明縁起因分。此
T2345_.73.0636a28: 縁起者普賢縁起也。孔目四云。性起者。明一
T2345_.73.0636a29: 乘法界縁起之際。本來究竟離於修造。何以
T2345_.73.0636a30: 故。起在大解大行離分別菩提心中名爲起
T2345_.73.0636b01: 也。由是縁起性故説爲起。起即不起。不起
T2345_.73.0636b02: 者性起。又云。三乘縁起。縁聚即有。縁散即
T2345_.73.0636b03: 離。一乘縁起。縁聚不有。縁散未離。乃至又
T2345_.73.0636b04: 如同體依持以明因果。理性體融在因爲
T2345_.73.0636b05: 因。在果爲果。其性平等。據縁以説。同一
T2345_.73.0636b06: 云。總雖有因縁。乃至一即一切。一切即
T2345_.73.0636b07: 一盧舍那佛。普賢行因成就因果。與三乘
T2345_.73.0636b08: 等別云云。搜玄四云。性由不住故起。起時
T2345_.73.0636b09: 離相順法故。有因果也。探玄十六。就理行
T2345_.73.0636b10: 果廣明性起已云。此乃是縁起。何故云性
T2345_.73.0636b11: 起耶。釋云。有四義。一以果海自體當不可
T2345_.73.0636b12: 説不可説性。機感具縁約縁明起。起已違
T2345_.73.0636b13: 縁而順自性。是故癈縁但云性起。二性體
T2345_.73.0636b14: 不可説。若起即名起。今就縁説起。起無餘
T2345_.73.0636b15: 起。還以性爲起名性起。而不名縁起。三起
T2345_.73.0636b16: 雖攬縁。縁必無性。無性之理顯於縁處。是
T2345_.73.0636b17: 故就顯但云性起。如無住爲本等。四此所
T2345_.73.0636b18: 起似彼縁相。則屬於縁起。今明所起唯據
T2345_.73.0636b19: 淨用順於眞性。同十三。又廣明縁起義。略
T2345_.73.0636b20: 作四門。一總明法界縁起。二別辨十二有
T2345_.73.0636b21: 支。三料簡分齊。四釋本文。初法界縁起略
T2345_.73.0636b22: 有三義。一約染法縁起。二約淨法。三染淨
T2345_.73.0636b23: 合説云云。寂曰。別教一乘縁起。乃佛及普
T2345_.73.0636b24: 賢之境界。若大判。則佛境界是不可説。普賢
T2345_.73.0636b25: 境界是可説分。若細論則因果各有可説不
T2345_.73.0636b26: 可説。此二無二故。普賢縁起起即不起。不起
T2345_.73.0636b27: 即性起。性起即如來也。當知。不起而起是
T2345_.73.0636b28: 名縁起。起而不起是名性起。一切凡夫遍計
T2345_.73.0636b29: 所起諸法全無此趣。從大解大行離分別菩
T2345_.73.0636b30: 提心已去。分顯此理。至證入位具體現成。
T2345_.73.0636c01: 是名普賢縁起。廣如下十玄門明。然性起縁
T2345_.73.0636c02: 起。乃華嚴之肝心。佛教之樞柱也。欲解者。
T2345_.73.0636c03: 應讀探玄十三十六而韋編三絶矣。十三
T2345_.73.0636c04: 云。諸縁起是種智境界。又云。總亡四句故。
T2345_.73.0636c05: 縁起甚深。又次明縁起有力無力等。又次
T2345_.73.0636c06: 明十二縁起。於三界唯一心。分別十門云
T2345_.73.0636c07: 云已言。無盡大縁起法無礙自在。皆從此門
T2345_.73.0636c08: 而開現。又云。此門顯縁起法事相。向盡理
T2345_.73.0636c09: 性。將顯極微妙處於戲深哉。縁起理趣。
T2345_.73.0636c10: 凡一切衆生縁起。不出十二縁起。而普賢十
T2345_.73.0636c11: 七門。亦不離十二縁起。一切凡小&MT10755;日。在
T2345_.73.0636c12: 普賢法界中。唯取自己遍計所起法。不能
T2345_.73.0636c13: 知見普賢法界。遍計所起法者。即人法是
T2345_.73.0636c14: 也。當知。見人法者。不見普賢縁起。見普
T2345_.73.0636c15: 賢縁起者。不見人法。不見人法故。示現
T2345_.73.0636c16: 人法。得最自在。普賢縁起。豈易知耶。苟欲
T2345_.73.0636c17: 知普賢縁起者。應須熟讀思惟本經及孔
T2345_.73.0636c18: 目探玄等。向無我法之地而下工夫矣。後
T2345_.73.0636c19: 代學華嚴者。逞胸臆意量。以遍計妄境。擬
T2345_.73.0636c20: 於普賢法者多矣。其猶如向蜂房蟻穴覓
T2345_.73.0636c21: 喜見城乎 言普賢境界者。纂釋云。彼三聖
T2345_.73.0636c22: 中遮那爲果。普賢文殊爲因。今何唯云普
T2345_.73.0636c23: 賢耶。答。十玄門云。雖復始起發於妙慧。
T2345_.73.0636c24: &MT90041;在於稱周。是故隱於文殊獨言普賢
T2345_.73.0636c25: 也。亦可。文殊普賢。據其始&MT10755;通明縁起也。
T2345_.73.0636c26: 此有兩釋。初釋意。謂自宗以文殊普賢二
T2345_.73.0636c27: 人。共顯修行因人。文殊表初心。普賢表&MT10755;
T2345_.73.0636c28: 極。然今爲對上十佛自境界不可説義故。
T2345_.73.0636c29: 取因位&MT10755;極之普賢。以顯可説義。後釋意。
T2345_.73.0636c30: 謂初後不二。普文相攝。三聖圓融觀云。文殊
T2345_.73.0637a01: 三事融通隱隱。即普賢三事涉入重重。此二
T2345_.73.0637a02: 不異方名普賢帝網之行 問。二聖融攝。何
T2345_.73.0637a03: 獨擧普賢耶 答。縱擧文殊。亦可有此&MT10769;
T2345_.73.0637a04: 今擧一人顯因分境而已寂曰。此
解甚非
又一義云。
T2345_.73.0637a05: 今獨擧普賢。可有深意。行願疏云。一經之
T2345_.73.0637a06: 主。即是普賢。初會即是普賢所説。窮&MT10755;亦是
T2345_.73.0637a07: 普賢所説。五周之因皆普賢行。五周之果是
T2345_.73.0637a08: 普賢所成。又同&T047368;第二云。一經之主即是普
T2345_.73.0637a09: 賢者。普賢是法界體經唯詮法界故。又一
T2345_.73.0637a10: 義云。指事正釋今章文云。凡解普法皆稱
T2345_.73.0637a11: 普賢。非直一人名普賢。演義一下云。擧普
T2345_.73.0637a12: 賢則攝一切菩薩也。寂曰。纂釋初之二解。
T2345_.73.0637a13: 甚爲膚淺。後引行願。猶非窮理。孔目第四。
T2345_.73.0637a14: 明三乘一乘普賢云云。探玄十六云。徳周
T2345_.73.0637a15: 法界曰普。用順成善稱賢。攝徳表人名
T2345_.73.0637a16: 爲菩薩。對縁造修。目之爲行。普賢之行。普
T2345_.73.0637a17: 賢即行。玄談二云。普賢即是諸佛根本故。法
T2345_.73.0637a18: 界體故。金剛頂經。十方諸佛禮普賢云云。
T2345_.73.0637a19: 此等釋義頗有意致。見其機鉾。未露實義
T2345_.73.0637a20: 而已。欲知華嚴是普賢法門者。應須留意
T2345_.73.0637a21: 習學密乘。若能識得顯密一體不隔絲毫
T2345_.73.0637a22: 者。普賢實義當自點首矣
T2345_.73.0637a23: 此二無二思之可見 此明二分不二。指
T2345_.73.0637a24: 事云。其猶波水者。波隨縁起有分齊故。譬
T2345_.73.0637a25: 於因分。水不隨縁無分齊故。況乎果分。然
T2345_.73.0637a26: 波不異水故。水門全攝波。水不異波故。波
T2345_.73.0637a27: 門全攝水。故云猶波水也。匡眞引探玄第
T2345_.73.0637a28: 十云云。可見
T2345_.73.0637a29: 就普賢門二該攝門 下明普賢門中二。
T2345_.73.0637b01: 初標列後別釋。今乃初也。折薪云。分相門則
T2345_.73.0637b02: 一乘別三乘。該攝門則三乘本是一乘故。屬
T2345_.73.0637b03: 別教也。若準初門。則三一逈異。若準後門。
T2345_.73.0637b04: 則三一本同。今既分爲二門。則先以全三
T2345_.73.0637b05: 之一。揀全一之三。後以全一之三。本是全
T2345_.73.0637b06: 三之一。則雖是分相。而未始不同。雖是該
T2345_.73.0637b07: 攝。非不異故。此二門揀收自在也。復古云。
T2345_.73.0637b08: 分相以彰權實。該攝正示無他。含萬流而
T2345_.73.0637b09: 爲其廣。落群峯特現其高。寂曰。折薪所釋
T2345_.73.0637b10: 甚善。焚薪以八過破之。吁焚薪之火者何
T2345_.73.0637b11: 等火耶。蓋魑魅罔兩之火也
T2345_.73.0637b12: 分相門者於彼三乘 初明分相門中二。
T2345_.73.0637b13: 初正明後引證。今乃初也。義苑云。三乘有
T2345_.73.0637b14: 二。一法華之前覆相之三。二法華會上破三
T2345_.73.0637b15: 顯一。會三歸一。雖談一相一性。既有形
T2345_.73.0637b16: 對。一亦名三。賢首判&MT10755;頓爲三乘者。意
T2345_.73.0637b17: 在於此 問。今對三之一是法華法門。何
T2345_.73.0637b18: 引之證華嚴別教一乘耶 答。法華有兩
T2345_.73.0637b19: 勢。會三歸一是同教。稱性融通法本如是。是
T2345_.73.0637b20: 別教。演義鈔云。法華攝諸教歸華嚴。此建
T2345_.73.0637b21: 立乃是賢首一家宗。若據天台教相伸明一
T2345_.73.0637b22: 經旨趣。但齊今&MT10755;。已詮修證未指陳同別
T2345_.73.0637b23: 之談。斯義寧顯。折薪云。今釋此義略爲二
T2345_.73.0637b24: 門。一引教正釋。二問答辨明。初中亦二。初
T2345_.73.0637b25: 引當文。後引他文。初謂。此一乘者是華嚴
T2345_.73.0637b26: 逈異之別門。外三車通中間三教。唐三藏立
T2345_.73.0637b27: 三時教。第二是始教。第三正&MT10755;教。下文中對
T2345_.73.0637b28: 三時教辨別故。三車通&MT10755;教。又下同教中
T2345_.73.0637b29: 明文。以臨門三車是&MT10755;頓二教故。次引他
T2345_.73.0637c01: 文。光宅判四乘中。以三車爲是權。淸涼破
T2345_.73.0637c02: 之言。南中諸師未得其意。法華已前一切
T2345_.73.0637c03: 會歸。何揀&MT10755;頓。然則三車定通中間三。二
T2345_.73.0637c04: 問答辨明者 問。若爾何故圭山云云。對相
T2345_.73.0637c05: 宗揀異一乘。以&MT10755;頓爲一乘耶 答。圭山
T2345_.73.0637c06: 則性相對辨。以&MT10755;頓圓而分別。今文乃別教
T2345_.73.0637c07: 一乘。對三乘而揀別。義門各別。故知。今文
T2345_.73.0637c08: 非但揀始教之三。竝通&MT10755;頓爲三乘。凡今
T2345_.73.0637c09: 家談大乘有此二意。故諸祖或云是始。或
T2345_.73.0637c10: 云通實。竝有道理。不可局執。孔目明宗&T047368;
T2345_.73.0637c11: 云。法華教旨。唯會始權&MT10755;實。不會頓三。折
T2345_.73.0637c12: 薪何以臆斷。爲門外三車通中間三教耶。
T2345_.73.0637c13: 此違至相一乘三乘義章。乃至上仵法門攝
T2345_.73.0637c14: 下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其末義。
T2345_.73.0637c15: 通一乘三乘小乘。何以故。爲被圓教所目。
T2345_.73.0637c16: 及三乘&MT10755;教寂照照寂一相眞如。并初教門
T2345_.73.0637c17: 染淨即空愚法。小乘苦諦之教所詮實法有
T2345_.73.0637c18: 爲無爲等云云。二淸涼釋法華。唯會始&MT10755;
T2345_.73.0637c19: 亦不言會頓。三違圭山云云。至相云頓
T2345_.73.0637c20: 非安立門故。不屬破會。復師違上諸師説。
T2345_.73.0637c21: 昧他法華旨。爲第一失。又華嚴別教。直對
T2345_.73.0637c22: 三乘是賢首正立教。是時通始&MT10755;頓而揀焉。
T2345_.73.0637c23: 是與法華破會異。復師不領揀會。混亂同
T2345_.73.0637c24: 別。爲第二失。復古擧至相及探玄演義。判
T2345_.73.0637c25: 釋五教而出二釋。一以小乘始教爲存三
T2345_.73.0637c26: 之三。以&MT10755;頓二教爲泯二之三乘。此二之
T2345_.73.0637c27: 三。竝是逐機末教。以圓教不共一乘爲稱
T2345_.73.0637c28: 法本教。一乘乃能別三乘乃所別。二以小始
T2345_.73.0637c29: 爲三乘。以&MT10755;頓圓爲一乘。如華嚴疏鈔圓
T2345_.73.0638a01: 覺疏。所以有此二途者。如孔目問答搜探
T2345_.73.0638a02: 二玄。但於教門。顯權實不同。方便正乘有
T2345_.73.0638a03: 異。尊顯華嚴頓圓究竟云云。貞觀已來。奘
T2345_.73.0638a04: 師西歸。基師承襲。以五性三乘爲實。以一
T2345_.73.0638a05: 乘一性爲權。乃至今章。鈔勒雲華之遺言
T2345_.73.0638a06: 云云。昔人不閑孔目問答搜探二玄。失於
T2345_.73.0638a07: 章旨。以惑後學耳。寂曰。師會師錯解折薪。
T2345_.73.0638a08: 妄加彈斥。自義還失今宗正旨。折薪雖引
T2345_.73.0638a09: 法華。以今家意取用法華。以大牛車歸乎
T2345_.73.0638a10: 別教。非依通途會三歸一之義。與義苑於
T2345_.73.0638a11: 法華分別二途。意趣粗似。豈非復古破意
T2345_.73.0638a12: 不當折薪耶。引孔目淸涼圭山云云不允。
T2345_.73.0638a13: 今云其自義還失者。彼言法華會三歸一
T2345_.73.0638a14: 會於&MT10755;教。甚失賢首之宗格。至下可悉。集
T2345_.73.0638a15: 成云。若約爲三人。中三教竝爲三乘。約泯
T2345_.73.0638a16: 二歸一。後三竝爲一乘云云。通路於無盡
T2345_.73.0638a17: 圓融明與不明。一性成佛立與不立。岐三
T2345_.73.0638a18: 一之二途云云。匡眞云云。寂曰。今文既明別
T2345_.73.0638a19: 教一乘別於三乘。而引法華立證之辨。義
T2345_.73.0638a20: 苑有辨。按祖意以爲。會三歸一是法華之功。
T2345_.73.0638a21: 而所歸之一即華嚴一乘。故以大白牛車。屬
T2345_.73.0638a22: 之無盡圓融教。是香象不躡免徑之活意
T2345_.73.0638a23: 也。雖一乘名有於多種。圓極一乘唯是一箇
T2345_.73.0638a24: 無有二三。圓若有二。何爲眞圓。於乎章主
T2345_.73.0638a25: 超卓之量。於是乎見矣。夫三一對辨諸家異
T2345_.73.0638a26: 説。雖各有理。有所未盡。今更辨之。一乘
T2345_.73.0638a27: 之言同別異旨。若就別教判。則一乘之言。
T2345_.73.0638a28: 唯係圓教。中間三教。竝名三乘。若據同教
T2345_.73.0638a29: 判。則一乘之言。攝&MT10755;頓圓。一切詮如來藏
T2345_.73.0638b01: 縁起之教。是一乘義故。以二空教而爲三
T2345_.73.0638b02: 乘。故今師解釋華嚴。判斷五教。以別教一
T2345_.73.0638b03: 乘別於三乘。此三乘中。攝始&MT10755;頓。如楞伽
T2345_.73.0638b04: 玄・密嚴疏・無差別論疏・起信論疏。竝約同教
T2345_.73.0638b05: 門。以&MT10755;頓爲一乘。以對始權三乘。是教門
T2345_.73.0638b06: 自爾之兩岐。非由排奘・基二師所立而然
T2345_.73.0638b07: 也。復古主於法華會歸。言&MT10755;教入三乘攝。
T2345_.73.0638b08: 其非可知。淸涼華嚴疏鈔中。三一對辨。五教
T2345_.73.0638b09: 判屬。望之今師。無復大差。於所餘製。多有
T2345_.73.0638b10: 弘通同教門之旨故。以&MT10755;頓圓束爲一乘。
T2345_.73.0638b11: 將以一性成佛之宗。攘斥相宗守權之三
T2345_.73.0638b12: 乘。圭山深信樂於圓覺起信等所説。務立&MT10755;
T2345_.73.0638b13: 頓圓三在於一理而不相離之義。欲甄明
T2345_.73.0638b14: 如來藏縁起染淨熏變之分齊。使學人不盭
T2345_.73.0638b15: 於息妄修眞之正修。似將救僻解至相・賢
T2345_.73.0638b16: 首之圓宗之弊。其所提唱。大率根於護法
T2345_.73.0638b17: 利人之懹。其旨可崇。但所憾者。二家之學。
T2345_.73.0638b18: 未入至相賢首之堂奧。而指意數數墮於情
T2345_.73.0638b19: 窠。釋義往往見揣摩朕。所以彼説間與二祖
T2345_.73.0638b20: 之宗致背馳。楚越不啻。遂至使二祖章疏
T2345_.73.0638b21: 不行于支那。夫至相賢首之判教。乃迦文一
T2345_.73.0638b22: 化之偉寶也。藉令陸可無車。水可無舟。而
T2345_.73.0638b23: 學華嚴者。不可須臾無之者。至相賢首之
T2345_.73.0638b24: 教判也。微有翳障二祖之道。則二家興起
T2345_.73.0638b25: 息妄修眞之正道之雄功。不能償其過乎。
T2345_.73.0638b26: 學者挍量
T2345_.73.0638b27: 如法華中一乘教也 此下引證。通路云。
T2345_.73.0638b28: 此中三乘。總攝始&MT10755;頓三。一乘唯攝別教一
T2345_.73.0638b29: 乘 問。三乘自乘各有果。何於門外不見
T2345_.73.0638c01: 車耶 答。於自乘非無所得。所期無實
T2345_.73.0638c02: 故。諸子出火宅已索車。合法則三乘各得
T2345_.73.0638c03: 自乘果。出三界宅。而三乘根熟。知自乘不
T2345_.73.0638c04: 究竟。云之機索。心漸通泰。希求一乘。云之
T2345_.73.0638c05: 情索。正以言乞。爲之口索 言宅内者。靈
T2345_.73.0638c06: 壽云。是分段三界。即以異熟賴耶爲體。是
T2345_.73.0638c07: 依玄賛第五意。彼云。宅喩衆生本識故。説
T2345_.73.0638c08: 本識亦爲宅識。如世國王四海爲家光宅
T2345_.73.0638c09: 天下。佛示如是。以諸衆生而爲家體。即本
T2345_.73.0638c10: 識故。無垢稱云。諸有情土。是爲菩薩莊嚴淨
T2345_.73.0638c11: 土。彼異熟識。是總報體。三界有漏依正二報。
T2345_.73.0638c12: 皆是本識所變。五根是正報。器界是依報。佛
T2345_.73.0638c13: 居穢土是應現住。隨應所化衆生。佛所變
T2345_.73.0638c14: 乃無漏成所作智所現淨無漏相。似穢顯現
T2345_.73.0638c15:  問。長者在宅内指耶。將在門外耶 答。
T2345_.73.0638c16: 在宅内 問。若爾何故經云此所燒之門安
T2345_.73.0638c17: 穩得出。亦云如來已離三界火宅耶 答。此
T2345_.73.0638c18: 明如來居法身地寂然安住 問。宅與門
T2345_.73.0638c19: 一耶異耶 答。嘉祥疏五云。門者宅也。立此
T2345_.73.0638c20: 三車同出生死外。所以然者。三果雖異。惑
T2345_.73.0638c21: 盡同故在門外。慈恩云。三乘之教合名爲
T2345_.73.0638c22: 門。理在教外故名門外。羊鹿牛車喩之三
T2345_.73.0638c23: 乘。嘉祥疏以三義分。一者聲聞從師。菩薩
T2345_.73.0638c24: 化世。同在人間。喩如羊牛。縁覺樂獨禪寂
T2345_.73.0638c25: 不處於世。如鹿遊山。二約性情利鈍。三
T2345_.73.0638c26: 約身形大小 問。今此三車其體云何 答。
T2345_.73.0638c27: 光宅疏四云。三乘果地總有二種。一有爲果。
T2345_.73.0638c28: 藉縁熏習之所得。二無爲果。是亦有二。一
T2345_.73.0638c29: 因盡無爲。二果盡無爲。是因果離縛之所顯
T2345_.73.0639a01: 也。有爲果亦有二。一一切徳門寄境修行。
T2345_.73.0639a02: 二智慧門照境斷證。今以智慧爲三車體。
T2345_.73.0639a03: 智慧有十智。唯盡無生智爲體 問何故以
T2345_.73.0639a04: 盡無生智爲三車正體 答。因盡故云盡
T2345_.73.0639a05: 智。果盡故言無生智 問。鈍根羅漢未得
T2345_.73.0639a06: 無生智。車體未&MT90041;云何 答。光宅同成實。成
T2345_.73.0639a07: 實宗一切羅漢。最初一念獲得盡無生智。新
T2345_.73.0639a08: 譯大乘亦同此計。上宮聖皇出三車體全
T2345_.73.0639a09: 依光宅。天台釋經諸子出宅。總有六句。以
T2345_.73.0639a10: 適願爲聞慧。以勇鋭爲思慧。互相推排已
T2345_.73.0639a11: 下爲修慧。此中亦有六位。互相推排爲煗
T2345_.73.0639a12: 頂。競爲忍位。共爲上忍世第一法。馳走爲
T2345_.73.0639a13: 見道。爭出爲修道。以已出火宅爲三乘無
T2345_.73.0639a14: 學。此即車體。法華玄論六明車體云云
T2345_.73.0639a15: 因果門
T2345_.73.0639a16:   羊   果 光宅雲公
T2345_.73.0639a17: 鹿   果 莊嚴旻師
T2345_.73.0639a18:     因
T2345_.73.0639a19: 牛   果 嘉祥玄論慈恩師
T2345_.73.0639a20:     因
T2345_.73.0639a21: 玄論四句判大白牛車
T2345_.73.0639a22:   唯果非因─如在門外
T2345_.73.0639a23: 唯因非果─大品云是乘從三
界出到薩婆若
T2345_.73.0639a24: 亦因亦果─如諸子所乘
如來所乘等
T2345_.73.0639a25: 非因非果─諸法寂滅
不可言宣
T2345_.73.0639a26: 光宅唯取智慧門。嘉祥雙取福慧云云。匡
T2345_.73.0639a27: 眞引義苑折薪已出自義云云。寂曰。匡眞
T2345_.73.0639a28: 自義最不穩雅。不及苑薪之遠矣。匡眞又
T2345_.73.0639a29: 云。若依台疏。三車譬者。即喩鹿苑三乘。乃
T2345_.73.0639b01: 重擧昔日之權。意在指權即實。乃至三周
T2345_.73.0639b02: 開顯藏圓相對。雖正開小機。然擧昔權。則
T2345_.73.0639b03: 該四時故。玄籤云。法華約部尚破華嚴般
T2345_.73.0639b04: 若。約教則尚破別教後心。今覈大師以義
T2345_.73.0639b05: 指昔三乘大小權教。乃至以始&MT10755;頓大乘三
T2345_.73.0639b06: 教兼小菩薩。皆爲昔牛車問答云云。寂曰
T2345_.73.0639b07: 匡眞未領藏圓相對之元旨。及台華二宗偏
T2345_.73.0639b08: 圓分齊所判有異。一任胸襟計校安排。其
T2345_.73.0639b09: 所會釋不順祖誥。可知。纂釋云。法華會
T2345_.73.0639b10: 三歸一故。以三車誘引諸子。此中不説
T2345_.73.0639b11: 一乘根性故。不許爾前二乘囘心。華嚴直
T2345_.73.0639b12: 顯別教一乘故。可有界内直授大牛車之
T2345_.73.0639b13: 義。故下教義攝益章云。界内通見聞解行等
T2345_.73.0639b14: 云云。經云。肉眼見十佛刹微塵數世界等云
T2345_.73.0639b15: 云。寂曰。纂釋所言雖有道理。未爲的當。
T2345_.73.0639b16: 如法華開顯。迹門則以會三歸一之旨。決
T2345_.73.0639b17: 了聲聞法。顯示閻部五濁衆生。入於一乘祕
T2345_.73.0639b18: 藏祕妙之術。如向已辨。本門則直顯一乘。
T2345_.73.0639b19: 單説菩薩増道損生。故迹門必出三界已。一
T2345_.73.0639b20: 乘機發必然之理也。不妨有菩薩根性者。
T2345_.73.0639b21: 聞説彼經直趣向於一乘也。華嚴即直顯
T2345_.73.0639b22: 一乘。雖有界内機發。但是見聞分齊而已。至
T2345_.73.0639b23: 相以爲。閻浮衆生是見聞位。今師或處言通
T2345_.73.0639b24: 解行位者。蓋斯由娑婆亦容有宿福深厚
T2345_.73.0639b25: 沒量大人。而引接怯惰之衆生耳。然則今經
T2345_.73.0639b26: 亦論其正所被。則世界性已上白淨寶網轉
T2345_.73.0639b27: 輪王等大根性之所禀也。故娑婆世界見聞
T2345_.73.0639b28: 位中。但是應信之分齊。應得言界内機發。
T2345_.73.0639b29: 不可言界内直授大牛車。授大牛車。係證
T2345_.73.0639c01: 入位。豈是容易耶。後代談圓教者。動以應
T2345_.73.0639c02: 信分之際。濫托於證入位。謬之甚矣。法華
T2345_.73.0639c03: 云。我等長夜持佛淨戒。法王法中久修梵
T2345_.73.0639c04: 行。始於今日得其果報。同教尚爾。何況於
T2345_.73.0639c05: 別教一乘乎。法華文句五之二云。一等子。二
T2345_.73.0639c06: 等車。以子等故。則心等。譬一切衆生等有
T2345_.73.0639c07: 性。佛性同故等是子也。第二車等者。以法
T2345_.73.0639c08: 等故無非佛法。譬一切法皆摩訶衍。摩訶
T2345_.73.0639c09: 衍同故等是大車。又同卷云。加以白牛者。譬
T2345_.73.0639c10: 無漏船若能導諦縁度一切萬行到薩波若。
T2345_.73.0639c11: 白是色本。即與本淨無漏相應。體具萬徳。
T2345_.73.0639c12: 如膚充。煩惱不染。如色潔。又四念處爲
T2345_.73.0639c13: 白牛。四正勒中二世善&MT90041;如膚充。二世惡盡
T2345_.73.0639c14: 如色潔。其疾如風者。八正道中速疾到薩波
T2345_.73.0639c15: 當知。一乘之正體。即七科道品也。諸
T2345_.73.0639c16: 法眞實相。即是一切法空四十二賢聖道。及
T2345_.73.0639c17: 如來百四十不共法故 言界外露地等者。
T2345_.73.0639c18: 通路云。此露地者。授大白牛車處上。無覆
T2345_.73.0639c19: 蔭名爲露地。盡迷諦惑。無有蓋纒。離諸
T2345_.73.0639c20: 苦陰。故喩露地云云。光宅喩四濁不礙。如
T2345_.73.0639c21: 上宮疏。四衢譬大乘四等四攝。露地譬佛
T2345_.73.0639c22: 地。通路又云。光宅以佛果究竟盡無生智
T2345_.73.0639c23: 爲大牛車。遠出五百由旬之外。具萬徳莊
T2345_.73.0639c24: 嚴故云高廣等。對昔劣故。天台以諸法實
T2345_.73.0639c25: 相爲大車體。白者衆色之本。牛王有三徳
T2345_.73.0639c26: 等云云。纂釋云。問。第三牛車與第四車有
T2345_.73.0639c27: 何異耶。答。第三牛車體水牛其色黒矣。文
T2345_.73.0639c28: 句云。本求羊鹿水牛。期出分段。今得白牛
T2345_.73.0639c29: 盡於變易。過本所望云云。第四牛其身鮮
T2345_.73.0640a01: 白。譬今一乘此是
古説
第三牛是水牛。全未見
T2345_.73.0640a02: 文。下徳量分齊。正是經文。簡別二車不同。
T2345_.73.0640a03: 有何不足用他虚説哉。寂曰。現流文句五
T2345_.73.0640a04: 之二。正作羊鹿水牛。非他敢虚説也。然一
T2345_.73.0640a05: 乘要決上爲小車。文句五之二云。昔得羊鹿
T2345_.73.0640a06: 小車。或本錯作水牛。由是按之。文句水字。
T2345_.73.0640a07: 應是小字誤。可考。惟三車火宅之喩。最甚
T2345_.73.0640a08: 深之妙譬喩。應有無窮之深祕。莫妄架臆
T2345_.73.0640a09: 説。使一乘廣博之大虚而褊小小地也
T2345_.73.0640a10: 華嚴五教章衍祕鈔第一
T2345_.73.0640a11:
T2345_.73.0640a12:
T2345_.73.0640a13: 華嚴五教章衍祕鈔第二
T2345_.73.0640a14:
T2345_.73.0640a15:   東都長泉律院苾芻普寂撰
T2345_.73.0640a16: 然此一乘略有十説 通路云。二立門明
T2345_.73.0640a17: 別。支那三車四車諍論非一。光宅・慧文・南
T2345_.73.0640a18: 岳・天台。是古四車家。其後章安・荊溪・智度・
T2345_.73.0640a19: &MT90041;・道暹・上宮太子。竝以光宅爲本義。是
T2345_.73.0640a20: 今四車家。仁壽嘉曆。由於宣旨。以光宅疏
T2345_.73.0640a21: 附華嚴宗云云。賢首・元曉・慧苑・淸涼・宗密
T2345_.73.0640a22: 等。亦立四車。嘉祥・慈恩・淄州・撲揚等。竝立
T2345_.73.0640a23: 三車義云云。匡眞云。古人既立四。一乘成
T2345_.73.0640a24: 立。今何重議。答。古雖已陳。後有嘉祥・慈恩
T2345_.73.0640a25: 等。不肯而允。特立三車故云云。復古叙圓
T2345_.73.0640a26: 覺鈔會釋云云。彈折薪云云。復古意。謂今
T2345_.73.0640a27: 章之製意。欲揀始&MT10755;頓而建立別教一乘。
T2345_.73.0640a28: 那云吾祖製文爲排相宗也。彈意有致。匡
T2345_.73.0640a29: 眞云。輿師不曉嘉祥素立三車故。但限相
T2345_.73.0640b01: 宗云云。寂曰。輿師豈不知嘉祥立三車耶。
T2345_.73.0640b02: 通路有辨。今章正破相宗。兼破三論。然金
T2345_.73.0640b03: 陵章疏。趙宋已後不流。且彼宗雖立三車。
T2345_.73.0640b04: 許一性成佛故。復古等不遮彼宗。然本邦
T2345_.73.0640b05: 盛有弘通故。指事等兼破云云。相宗立三
T2345_.73.0640b06: 車。理教等如通路具明
T2345_.73.0640b07: 一權實差別示眞實相 通路三云。二正陳
T2345_.73.0640b08: 十門。第一權實差別乃至臨門三車開方便
T2345_.73.0640b09: 門者。佛出世間利益衆生。然其根鈍者。不
T2345_.73.0640b10: 能直趣入於一乘道故。佛於此一乘中開
T2345_.73.0640b11: 出三乘。云何開出。謂於別教一乘之中。分
T2345_.73.0640b12: 取生空眞如。以教二乘性人。分二空不變
T2345_.73.0640b13: 一分及行布一門。以訓菩薩。此菩薩人。即有
T2345_.73.0640b14: 三乘差別見。雖入理性。事理未融。雖融事
T2345_.73.0640b15: 理。融該不足。是故此人地前三賢及十信中。
T2345_.73.0640b16: 依行布教修行熏修。地前隨應體會一乘。
T2345_.73.0640b17: 未入一前。是方便門。若總言。則不簡知不
T2345_.73.0640b18: 知。以説三乘爲開方便。以説一乘爲示
T2345_.73.0640b19: 眞實。若剋論。則未知三是權。則亦不知一
T2345_.73.0640b20: 乘是實。故知一實三權時。方得開方便門。
T2345_.73.0640b21: 故經云此經開方便門示眞實相。寂曰。一乘
T2345_.73.0640b22: 即如來藏心也。此一乘心。乃一切衆生本具
T2345_.73.0640b23: 不顯。由何不顯。謂由二執成陰殼而蓋
T2345_.73.0640b24: 覆焉。一切如來現成等覺。將以二空金剛
T2345_.73.0640b25: 杵摧破二執。碎壞陰殼。開現如來藏白淨
T2345_.73.0640b26: 無垢心。單破人執之金剛杵。即四諦十二縁
T2345_.73.0640b27: 起之教也。二執倶碎之金剛杵。是般若破相
T2345_.73.0640b28: 之空。唯識三性等之教也。二執麁分破位。如
T2345_.73.0640b29: 來藏心顯現。是曰初地。亦爲一乘。雖從是
T2345_.73.0640c01: 一乘體成。由細惑猶有而時現行故。不能無
T2345_.73.0640c02: 漏心恒起。不能眞俗不二自在無礙。如罹沈
T2345_.73.0640c03: 痾者。雖痾已愈元氣復。由久病羸故身力
T2345_.73.0640c04: 未強。叵堪人事。過第七遠行地後。一切惑
T2345_.73.0640c05: 障永不現行。入於無相無功用色心自在位。
T2345_.73.0640c06: 至於此位。一乘如來藏心恒現在前。一切法
T2345_.73.0640c07: 界圓融。是爲眞一乘。前之一乘猶帶治道。三
T2345_.73.0640c08: 乘共法故。有亦一亦三之義。今之一乘超出
T2345_.73.0640c09: 治道。純是一乘無二三名。今宗以純一乘
T2345_.73.0640c10: 爲別教一乘。即爲圓教。同教之名通一切
T2345_.73.0640c11: 教。同教一乘之教。即頓&MT10755;二教是也。如勝鬘
T2345_.73.0640c12: 如來藏涅槃等也。法華涅槃二經者。回歸顯
T2345_.73.0640c13: 了。智向本教。同教一乘之極也。然開會究竟。
T2345_.73.0640c14: 則歸於本一乘。本一乘即華嚴同別無礙之
T2345_.73.0640c15: 一圓教也 四衢露地者。通路云。光宅以
T2345_.73.0640c16: 四濁不爲障爲四衢。太子以四等四攝而
T2345_.73.0640c17: 爲四衢。不爲五濁八苦所隱蔽云無障。
T2345_.73.0640c18: 天台以四諦觀爲四衢。思惑盡名露地。嘉
T2345_.73.0640c19: 祥依増一經。四諦譬四衢。斷四諦下惑。通
T2345_.73.0640c20: 達四諦如路四達云云。法華玄賛。引大般
T2345_.73.0640c21: 若説。以四衢道爲四諦。離煩惱障出分
T2345_.73.0640c22: 段云露。靈範師以我生已盡等四句爲四
T2345_.73.0640c23: 衢等云云 問。今家以何爲大白牛車體 
T2345_.73.0640c24: 答。指事云。元曉云。所乘之法。略説有四。謂
T2345_.73.0640c25: 一乘之教理行果。如是四法。更互相應。共
T2345_.73.0640c26: 運一人到薩波若云云。章主意。一乘一切
T2345_.73.0640c27: 乘。主伴無盡云云。若依起信論。即一心體摩
T2345_.73.0640c28: 訶衍。此本覺體大一切諸佛本所乘故。一切
T2345_.73.0640c29: 菩薩皆乘此法到如來地。&T047368;云。始覺之智
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