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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1509_.25.0639a01: 薩所學皆無所得。須菩提白佛言。世尊。佛 T1509_.25.0639a02: 所説法若略若廣。菩薩所應學。何以故言 T1509_.25.0639a03: 所學皆無所得。須菩提意。如佛所説八萬 T1509_.25.0639a04: 四千法聚。十二部經若廣若略。諸三乘人所 T1509_.25.0639a05: 學。此中説菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0639a06: 提。應學六波羅蜜若略若廣。學者應當受 T1509_.25.0639a07: 持親近是法讀誦思惟正觀乃至入無相三 T1509_.25.0639a08: 昧心心數法不行。菩薩能如是學。則能知諸 T1509_.25.0639a09: 法略廣相。廣者從八萬四千法聚已來無 T1509_.25.0639a10: 量佛法。略者乃至小品。小品中一品。一品中 T1509_.25.0639a11: 一段。復次略者知諸法一切空無相無作無 T1509_.25.0639a12: 生無滅等。廣者諸法種種別相分別。如後善 T1509_.25.0639a13: 知識中説。須菩提問。云何菩薩知一切法 T1509_.25.0639a14: 略廣相。佛答。若知諸法如如相者。所謂不 T1509_.25.0639a15: 生不滅不住異。問曰。若如一相無生相。云何 T1509_.25.0639a16: 菩薩知是如故知諸法總相別相。總相別相 T1509_.25.0639a17: 即是略廣相。答曰。如名諸法實相。常住不壞 T1509_.25.0639a18: 不隨諸觀。菩薩得是如即破無明邪見等 T1509_.25.0639a19: 諸顛倒。是人得實法故一切世間法總相 T1509_.25.0639a20: 別相了了知先。凡夫時智慧眼病以無明顛 T1509_.25.0639a21: 倒覆故不能實知。問曰實法相者所謂空無 T1509_.25.0639a22: 相無作諸智滅。云何言得如實相故了了 T1509_.25.0639a23: 知諸法總相別相。答曰我已先答。而汝於 T1509_.25.0639a24: 如中取相故。復作是難汝若知如不應 T1509_.25.0639a25: 作是難。是如畢竟無相故。不妨知諸法 T1509_.25.0639a26: 總相別相。以智慧明了了故。復次譬如人 T1509_.25.0639a27: 年既長大乃知小時所行皆愚癡可笑。菩薩 T1509_.25.0639a28: 亦如是。入諸法實相起已還在顛倒果報 T1509_.25.0639a29: 六情中。念寂滅解脱樂。乃知世間六情所著 T1509_.25.0639a30: 皆是虚誑可捨法。是名總相。於此中分別 T1509_.25.0639b01: 不淨有上中下。無常苦空無我等亦如是。 T1509_.25.0639b02: 乃至八萬四千種諸錯謬。復次知如法性實 T1509_.25.0639b03: 際故。亦知諸法略廣相。如法性實際差別 T1509_.25.0639b04: 義如初品中説。此中佛説非際是實際。非際 T1509_.25.0639b05: 者無相可取。無定法可著。得法性故知 T1509_.25.0639b06: 色等十八性皆是法性。法性相者佛説無分 T1509_.25.0639b07: 無非分。無分者不可示此示彼。無分別 T1509_.25.0639b08: 無相無量。無非分者不著是無相無量等。 T1509_.25.0639b09: 破量相法性。二事*妨故不見。一有相有量。 T1509_.25.0639b10: 二無相無量。有相有量爲麁。無相無量爲 T1509_.25.0639b11: 細。是故説法性相無分無非分。菩薩入三 T1509_.25.0639b12: 解脱門住如等三實法。則能籌量知一切 T1509_.25.0639b13: 法總相別相。須菩提聞佛答已。欲更問無 T1509_.25.0639b14: 量佛法異門事。佛答知一切法無合無散故。 T1509_.25.0639b15: 則知諸法總相別相。問曰。眼見二指有合 T1509_.25.0639b16: 散。云何言無合散。答曰。我先言肉眼所見 T1509_.25.0639b17: 與牛羊無異不可信。復次三節皮肉具足 T1509_.25.0639b18: 爲指。指無定法。復次設有指法亦不盡合。 T1509_.25.0639b19: 一分合多分不合。多分不合故不得言指 T1509_.25.0639b20: 合。問曰。以少合故名爲合。答曰。指少分 T1509_.25.0639b21: 不名爲指云何言指合。若多分不合不名 T1509_.25.0639b22: 爲不合。何以少分合故名爲合。是故不得 T1509_.25.0639b23: 言二指合。復次指與分不異不一故即是 T1509_.25.0639b24: 無指。無指故無合。入破一異門中則都無 T1509_.25.0639b25: 合。如佛此中説。一切法自性無。性無故即 T1509_.25.0639b26: 是無法。無法云何有合散。須菩提聞佛説 T1509_.25.0639b27: 如法性實際不合不散四門知略廣相。是故 T1509_.25.0639b28: 須菩提言世尊是名略攝般若波羅蜜。略攝 T1509_.25.0639b29: 聞是安隱道故一切菩薩所應學 T1509_.25.0639b30: 大智度論卷第八十二 T1509_.25.0639c01: T1509_.25.0639c02: T1509_.25.0639c03: T1509_.25.0639c04:
T1509_.25.0639c07: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0639c08: 經世尊。是門利根菩薩摩訶薩所入。佛言。 T1509_.25.0639c09: 鈍根菩薩亦可入是門。中根菩薩散心菩薩 T1509_.25.0639c10: 亦可入是門。是門無礙。若菩薩摩訶薩一心 T1509_.25.0639c11: 學者皆入是門。懈怠少精進妄憶念亂心者 T1509_.25.0639c12: 所不能入。精進不懈怠正憶念攝心者能入。 T1509_.25.0639c13: 欲住阿鞞跋致地。欲逮一切種智者能入。是 T1509_.25.0639c14: 菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所説當學。乃至 T1509_.25.0639c15: 如檀波羅蜜所説當學。是菩薩摩訶薩當得 T1509_.25.0639c16: 一切智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所有 T1509_.25.0639c17: 魔事欲起即滅。以是故菩薩摩訶薩欲得方 T1509_.25.0639c18: 便力。當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是 T1509_.25.0639c19: 行如是習如是修般若波羅蜜。是事無量阿 T1509_.25.0639c20: 僧祇國土中現在諸佛。念是行般若波羅蜜 T1509_.25.0639c21: 菩薩。何以故。是般若波羅蜜中。生過去未 T1509_.25.0639c22: 來現在諸佛故。以是故菩薩摩訶薩應如是 T1509_.25.0639c23: 思惟。過去未來現在諸佛所得法我亦當得。 T1509_.25.0639c24: 如是須菩提。菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜。 T1509_.25.0639c25: 若如是習般若波羅蜜。疾得阿耨多羅三藐 T1509_.25.0639c26: 三菩提。以是故菩薩摩訶薩常應不遠離薩 T1509_.25.0639c27: 婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅 T1509_.25.0639c28: T1509_.25.0639c29: T1509_.25.0640a01: 蜜。乃至彈指頃。是菩薩福徳甚多。若有人 T1509_.25.0640a02: 教三千大千世界中衆生。自恣布施教令持 T1509_.25.0640a03: 戒禪定智慧。教令得解脱解脱知見。教令得 T1509_.25.0640a04: 須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。不如是 T1509_.25.0640a05: 菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故。是 T1509_.25.0640a06: 般若波羅蜜中生布施持戒禪定智慧須陀洹 T1509_.25.0640a07: 果乃至辟支佛道。十方現在諸佛亦從般若 T1509_.25.0640a08: 波羅蜜中生。過去未來諸佛亦從般若波羅 T1509_.25.0640a09: 蜜中生故。復次須菩提。菩薩摩訶薩應薩 T1509_.25.0640a10: 婆若念行般若波羅蜜。若須臾時若半日若 T1509_.25.0640a11: 一日若一月若百日若一歳若百歳若一劫若 T1509_.25.0640a12: 百劫。乃至無量無邊阿僧祇劫。是菩薩修是 T1509_.25.0640a13: 般若波羅蜜。福徳甚多。勝於教十方恒河沙 T1509_.25.0640a14: 等世界中衆生布施持戒禪定智慧解脱解脱 T1509_.25.0640a15: 知見。教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以 T1509_.25.0640a16: 故。諸佛從般若波羅蜜中生。説是布施持 T1509_.25.0640a17: 戒禪定智慧解脱解脱知見須陀洹果乃至辟 T1509_.25.0640a18: 支佛道。若有菩薩摩訶薩。如般若波羅蜜所 T1509_.25.0640a19: 説住。當知是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致。爲諸 T1509_.25.0640a20: 佛所念。如是方便力成就。當知是菩薩親近 T1509_.25.0640a21: 供養無量千萬億諸佛種善根。與善知識相 T1509_.25.0640a22: 隨。久行六波羅蜜。久修十八空四念處乃 T1509_.25.0640a23: 至八聖道分佛十力乃至一切種智。當知是 T1509_.25.0640a24: 菩薩住法王子地。滿足諸願。常不離諸佛。 T1509_.25.0640a25: 不離諸善根。從一佛國至一佛國。當知是菩 T1509_.25.0640a26: 薩辯才無盡具足得陀羅尼。身色具足受記 T1509_.25.0640a27: 具足故。爲衆生受身。當知是菩薩善知字門。 T1509_.25.0640a28: 善知非字門。善於言善於不言。善於一言善 T1509_.25.0640a29: 於二言善於多言。善知女語善*知男語善 T1509_.25.0640b01: 知色乃至識。善知世間性。善知涅槃性。善 T1509_.25.0640b02: 知法相。善知有爲相善知無爲相。善知有法 T1509_.25.0640b03: 善知無法。善知自性善知他性。善知合法善 T1509_.25.0640b04: 知散法。善知相應法。善知不相應法。善知 T1509_.25.0640b05: 相應不相應法。善知如善知不如。善知法性 T1509_.25.0640b06: 善知法位。善知縁善知無縁。善知陰善知界。 T1509_.25.0640b07: 善知入善知諦。善知十二因縁。善知禪善 T1509_.25.0640b08: 知無量心。善知無色定。善知六波羅蜜。善 T1509_.25.0640b09: 知四念處。乃至善知一切種智。善知有爲性。 T1509_.25.0640b10: 善知無爲性。善知有性善知無性。善知色觀 T1509_.25.0640b11: 善知受想行識觀。乃至善知一切種智觀。善 T1509_.25.0640b12: 知色色相空。善知受想行識識相空。乃至善 T1509_.25.0640b13: 知菩提菩提相空。善知捨道善知不捨道。善 T1509_.25.0640b14: 知生善知滅善知住異。善知欲善知瞋善知 T1509_.25.0640b15: 癡。善知不欲善知不瞋善知不癡。善知見善 T1509_.25.0640b16: 知不見。善知邪見善知正見善知一切見善 T1509_.25.0640b17: 知名善知色善知名色。善知因縁善知次第 T1509_.25.0640b18: 縁。善知縁縁善知増上縁。善知行相。善知苦 T1509_.25.0640b19: 善知集。善知滅善知道。善知地獄善知餓鬼 T1509_.25.0640b20: 善知畜生。善知人善知天。善知地獄趣。善知 T1509_.25.0640b21: 餓鬼趣。善知畜生趣。善知人趣善知天趣。善 T1509_.25.0640b22: 知須陀洹。善知須陀洹果。善知須陀洹道。善 T1509_.25.0640b23: 知斯陀含。善知斯陀含果。善知斯陀含道。善 T1509_.25.0640b24: 知阿那含。善知阿那含果。善知阿那含道。善 T1509_.25.0640b25: 知阿羅漢。善知阿羅漢果。善知阿羅漢道。善 T1509_.25.0640b26: 知辟支佛。善知辟支佛果。善知辟支佛道。善 T1509_.25.0640b27: 知佛善知一切智。善知一*切智道。善知諸 T1509_.25.0640b28: 根善知諸根具足。善知慧善知疾慧。善知有 T1509_.25.0640b29: 力慧善知利慧。善知出慧善知達慧善知廣 T1509_.25.0640c01: 慧善知深慧善知大慧。善知無等慧善知寶 T1509_.25.0640c02: 慧。善知過去世。善知未來世。善知現在世。 T1509_.25.0640c03: 善知方便善知待衆生。善知心善知深心。善 T1509_.25.0640c04: 知義善知語。善知分別三乘。須菩提。菩薩 T1509_.25.0640c05: 摩訶薩行般若波羅蜜。生般若波羅蜜。修般 T1509_.25.0640c06: 若波羅蜜。得如是等利益 T1509_.25.0640c07: 論釋曰。須菩提意以四種門雖安隱。以甚 T1509_.25.0640c08: 深故利根者乃得入。佛答無不入者。須菩 T1509_.25.0640c09: 提明智慧利根者能入。佛意但一心精進欲 T1509_.25.0640c10: 學者可入。譬如熱時清涼池有目有足皆 T1509_.25.0640c11: 可入。雖近不欲入者則不入四門般若波 T1509_.25.0640c12: 羅蜜池亦如是。四方衆生無有遮者。不懈 T1509_.25.0640c13: 怠者是正精進。不妄念者是正念。不亂心者 T1509_.25.0640c14: 是正定。如等四門是正見。正見等安住是戒 T1509_.25.0640c15: 行。此八聖道能得般若波羅蜜。須菩提小乘 T1509_.25.0640c16: 智短故。但説利根者能入。佛大乘大智故。 T1509_.25.0640c17: 説雖中根鈍根八法和合故能入是四門。 T1509_.25.0640c18: 佛此中以大悲氣故説中根鈍根皆可得 T1509_.25.0640c19: 入。若菩薩能如般若所説六波羅蜜學。不 T1509_.25.0640c20: 久當得薩婆若。如聲聞法中不但以正見 T1509_.25.0640c21: 得道。以八分合行故。大乘法亦如是。不 T1509_.25.0640c22: 但學般若故得。薩婆若與五波羅蜜合故 T1509_.25.0640c23: 得。是故説。菩薩如所説般若波羅蜜當學 T1509_.25.0640c24: 得一切智。問曰。上説但般若能至一切種 T1509_.25.0640c25: 智。今何以言與五波羅蜜合故得至。答曰。 T1509_.25.0640c26: 常説與六波羅蜜合故得至。或時有清 T1509_.25.0640c27: 淨佛國。但聞實相得至薩婆若。不用次 T1509_.25.0640c28: 第行諸波羅蜜。此中説菩薩得薩婆若則般 T1509_.25.0640c29: 若功報已足。今但讃行般若人力勢。如經 T1509_.25.0641a01: 中説是菩薩行般若。所有魔事起即滅。從 T1509_.25.0641a02: 上諸佛所念來至此。皆是讃菩薩行般若 T1509_.25.0641a03: 功徳乃至分別善知三乘善知字門者。如 T1509_.25.0641a04: 文字陀羅尼中説。非字名如法性實際。此中 T1509_.25.0641a05: 無文字。略説義是菩薩無量福徳力故。善 T1509_.25.0641a06: 知二法世間及涅槃。若厭世苦則念涅 T1509_.25.0641a07: 槃。若欲沒涅槃還念世間。集諸福徳道故 T1509_.25.0641a08: 善知字。破福徳中顛倒故善知無字。語不 T1509_.25.0641a09: 語亦如是。一語者以是一語能分別多少 T1509_.25.0641a10: 淨語不淨語一語二語多語男語女語等音聲 T1509_.25.0641a11: 各異。菩薩善知是事故。能伏諸邪道及 T1509_.25.0641a12: 諸豪勝。善知色乃至識二種相若常若無常。 T1509_.25.0641a13: 如先説善知捨道者。菩薩從一地至一 T1509_.25.0641a14: 地。捨下地不憂得上地。不貪不捨道者。 T1509_.25.0641a15: 住是地中邪見。次世間正見。一切見學無學 T1509_.25.0641a16: 等諸見。行者十六行。善知須陀洹者人也。須 T1509_.25.0641a17: 陀洹道者見諦道也。須陀洹果第十六心心 T1509_.25.0641a18: 數法及無漏戒等諸法。乃至佛亦如是。善知 T1509_.25.0641a19: 諸根者。善分別二十二根。有人言觀可度 T1509_.25.0641a20: 衆生根有利鈍。具足者可度。不具足者未 T1509_.25.0641a21: 可度。又菩薩亦自知善根具足不具足。如 T1509_.25.0641a22: 鳥子自知毛羽具足爾乃可飛。慧者一切 T1509_.25.0641a23: 智慧總相。疾慧者速知諸法。有人雖疾而 T1509_.25.0641a24: 智力不強。如馬雖疾而力弱。有人雖有強 T1509_.25.0641a25: 智力而不利。譬如鈍斧雖有大力不能 T1509_.25.0641a26: 破物。出慧者於種種難中能自拔出。亦 T1509_.25.0641a27: 能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。達慧 T1509_.25.0641a28: 者究盡通達於佛法中。乃至漏盡得涅槃。 T1509_.25.0641a29: 破壞諸法到法性中。廣慧者道俗種種經 T1509_.25.0641b01: 書論議。於佛法中有無無不悉知。深慧者 T1509_.25.0641b02: 觀一切法無量無相不可思議世間深智慧 T1509_.25.0641b03: 者能知久遠事。利中有衰衰中有利。大慧 T1509_.25.0641b04: 者總具上諸慧名爲大。又復一切衆生中佛 T1509_.25.0641b05: 爲大。諸法中般若爲大。知佛信法與大法 T1509_.25.0641b06: 和合故名爲大。無等慧者於般若中不著 T1509_.25.0641b07: 般若。能如是深入更無異法可喩。復次菩 T1509_.25.0641b08: 薩漸漸行道到不可思議性中。無有與等 T1509_.25.0641b09: 者故名無等。寶慧者如如意寶自無定色 T1509_.25.0641b10: 隨前物而變。般若亦如是。自無定相隨 T1509_.25.0641b11: 諸法行。又如如意珠隨願皆得。般若亦如 T1509_.25.0641b12: 是。有人行者能得佛願何況餘者。過去已 T1509_.25.0641b13: 滅未來未起。不得言有不得言無。於是 T1509_.25.0641b14: 中能行實相是名善知。現在法念念生滅 T1509_.25.0641b15: 故不可知而能通達是名善知。現在世方便 T1509_.25.0641b16: 名欲成辦其事能具足因縁多少得所。於 T1509_.25.0641b17: 中不令有失。如菩薩雖行空不證實際 T1509_.25.0641b18: 雖行福徳亦復不著。待衆生者。如估客 T1509_.25.0641b19: 大將雖乘駃馬能疾到所止故待衆人。 T1509_.25.0641b20: 菩薩亦如是乘智慧駃馬雖能疾入涅槃。 T1509_.25.0641b21: 亦待衆生故不入。善知衆生種種善惡心。 T1509_.25.0641b22: 深心者現在雖惡其本則好。如父母撾子外 T1509_.25.0641b23: 惡内善。如佛度鴦崛魔羅。知其淺心雖 T1509_.25.0641b24: 惡深心實善。菩薩觀衆生信等五善根從 T1509_.25.0641b25: 深心中來。是時可度義者有二。亦法亦名。 T1509_.25.0641b26: 語者語言以名字名物。得義無礙法無礙 T1509_.25.0641b27: 故。名善知義辭無礙。樂説無礙故名善知 T1509_.25.0641b28: 語。菩薩住是二善知中。能以三乘度衆 T1509_.25.0641b29: 生。是名善知分別三乘。如是難解故 T1509_.25.0641c01: 解説。易解者不説。問曰。何以故。先説善 T1509_.25.0641c02: 知色乃至識。後説知衆界入。何以先説善 T1509_.25.0641c03: 知縁。後説因次第縁増上。答曰。先廣説後 T1509_.25.0641c04: 略説。復有人言先五衆有三種善不善無記。 T1509_.25.0641c05: 戒衆等五亦名爲五衆縁。先略説後廣説 T1509_.25.0641c06: 大智度論釋三惠品第七十 T1509_.25.0641c07: 經須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何行 T1509_.25.0641c08: 般若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。云何修般 T1509_.25.0641c09: 若波羅蜜。佛言。色寂滅故色空故色虚誑故 T1509_.25.0641c10: 色不堅實故。應行般若波羅蜜。受想行識 T1509_.25.0641c11: 亦如是。如汝所問。云何生般若波羅蜜。如 T1509_.25.0641c12: 虚空生故。應生般若波羅蜜。如汝*所問。云 T1509_.25.0641c13: 何修般若波羅蜜。修諸法破壞故。應修般若 T1509_.25.0641c14: 波羅蜜。須菩提言。世尊。行般若波羅蜜。生 T1509_.25.0641c15: 般若波羅蜜。修般若波羅蜜。應幾時。佛言。 T1509_.25.0641c16: 從初發意乃至坐道場。應行應生應修般若 T1509_.25.0641c17: 波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。次第心應行 T1509_.25.0641c18: 般若波羅蜜。佛言。常不捨薩婆若心。不令 T1509_.25.0641c19: 餘念得入。爲行般若波羅蜜。爲生般若波羅 T1509_.25.0641c20: 蜜。爲修般若波羅蜜。若心心數法不行故。爲 T1509_.25.0641c21: 行般若波羅蜜。爲生般若波羅蜜。爲修般若 T1509_.25.0641c22: 波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩 T1509_.25.0641c23: 修般若波羅蜜。當得薩婆若不。佛言不。世尊。 T1509_.25.0641c24: 不修般若波羅蜜得薩婆若不。佛言不。世尊。 T1509_.25.0641c25: 修不修得薩婆若不。佛言不。世尊。非修非 T1509_.25.0641c26: 不修得薩婆若不。佛言不。世尊。若不爾。云 T1509_.25.0641c27: 何當得薩婆若。佛言。菩薩摩訶薩得薩婆若 T1509_.25.0641c28: 如如相。世尊。云何如如相。如實際。云何如 T1509_.25.0641c29: 實際。如法性。云何如法性。如我性衆生性壽 T1509_.25.0642a01: 命性。世尊。云何我性衆生性壽命性。佛告須 T1509_.25.0642a02: 菩提。於汝意云何。我衆生壽命法可得不。須 T1509_.25.0642a03: 菩提言。不可得。佛言。若我衆生壽命不可 T1509_.25.0642a04: 得。云何當説有我性衆生性壽命性。若般若 T1509_.25.0642a05: 波羅蜜中不説有一切法。當得一切種智。須 T1509_.25.0642a06: 菩提言。世尊。但般若波羅蜜是不可説。禪 T1509_.25.0642a07: 波羅蜜乃至檀波羅蜜亦不可説。佛告須菩 T1509_.25.0642a08: 提。般若波羅蜜不可説。檀波羅蜜乃至一切 T1509_.25.0642a09: 法。若有爲若無爲。若聲聞法若辟支佛法。 T1509_.25.0642a10: 若菩薩法若佛法亦不可説。世尊若一切法 T1509_.25.0642a11: 不可説。云何説是地獄是畜生是餓鬼是人 T1509_.25.0642a12: 是天是須陀洹是斯陀含阿那含阿羅漢辟支 T1509_.25.0642a13: 佛是諸佛。佛告須菩提。於汝意云何。是衆 T1509_.25.0642a14: 生名字實可得不。世尊。不可得。佛言。若衆 T1509_.25.0642a15: 生不可得。云何當説有地獄餓鬼畜生人天 T1509_.25.0642a16: 須陀洹乃至佛。如是須菩提。菩薩摩訶薩行 T1509_.25.0642a17: 般若波羅蜜時。應當學一切法不可説。須菩 T1509_.25.0642a18: 提言。世尊。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。 T1509_.25.0642a19: 應學色受想行識。乃至應學一切種智。佛告 T1509_.25.0642a20: 須菩提。是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。應 T1509_.25.0642a21: 學色不増不減。乃至應學一切種智不増不 T1509_.25.0642a22: 減。須菩提言。世尊。云何色不増不減學。乃 T1509_.25.0642a23: 至一切種智不増不減學。佛言。不生不滅故 T1509_.25.0642a24: 學。世尊。云何名不生不滅學。佛言。不起不作 T1509_.25.0642a25: 諸行業若有若無故。世尊。云何不起不作諸 T1509_.25.0642a26: 行業若有若無。佛言。觀諸法自相空故。世 T1509_.25.0642a27: 尊。云何應觀諸法自相空。佛言。應觀色色相 T1509_.25.0642a28: 空。應觀受想行識識相空。應觀眼眼相空乃 T1509_.25.0642a29: 至意色乃至法眼識界乃至意識界意識界相 T1509_.25.0642b01: 空。應觀内空内空相空。乃至應觀自相空自 T1509_.25.0642b02: 相空相空。應觀四禪四禪相空乃至滅受想 T1509_.25.0642b03: 定滅受*想定相空。應觀四念處四念處相空 T1509_.25.0642b04: 乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0642b05: 菩提相空。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜 T1509_.25.0642b06: 時。應行諸法自相空。世尊。若色色相空。乃 T1509_.25.0642b07: 至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0642b08: 提相空。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜。 T1509_.25.0642b09: 佛言。不行是名行般若波羅蜜。世尊。云何 T1509_.25.0642b10: 不行是行般若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜不 T1509_.25.0642b11: 可得故。菩薩不可得。行亦不可得。行者行 T1509_.25.0642b12: 法行處亦不可得故。是名菩薩摩訶薩行不 T1509_.25.0642b13: 行般若波羅蜜。一切諸戲論不可得故。世尊。 T1509_.25.0642b14: 若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。從初 T1509_.25.0642b15: 發意菩薩。云何行般若波羅蜜須菩提。菩薩 T1509_.25.0642b16: 從初發意已來應學空無所得法。是菩薩用 T1509_.25.0642b17: 無所得法故。布施持戒忍辱精進禪定。以無 T1509_.25.0642b18: 所得法故修智慧。乃至一切種智亦如是。須 T1509_.25.0642b19: 菩提白佛言。世尊。云何名有所得。云何名 T1509_.25.0642b20: 無所得。佛告須菩提。諸有二者是有所得。無 T1509_.25.0642b21: 有二者是無所得。世尊。何等是二有所得。何 T1509_.25.0642b22: 等是不二無所得。佛言。眼色爲二。乃至意 T1509_.25.0642b23: 法爲二。乃至阿耨多羅三藐三菩提佛爲二。 T1509_.25.0642b24: 是名爲二。世尊。從有所得中無所得。從無 T1509_.25.0642b25: 所得中無所得。佛言。不從有所得中無所得。 T1509_.25.0642b26: 不從無所得中無所得。須菩提。有所得無所 T1509_.25.0642b27: 得平等。是名無所得。如是須菩提。菩薩摩訶 T1509_.25.0642b28: 薩於有所得無所得平等法中應學。須菩提。 T1509_.25.0642b29: 菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜。是名無所 T1509_.25.0642c01: 得者無有過失。須菩提白佛言。世尊。若菩薩 T1509_.25.0642c02: 行般若波羅蜜。不行有所得。不行無所得。云 T1509_.25.0642c03: 何從一地至一地得一切種智。佛告須菩提。 T1509_.25.0642c04: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不住有所得 T1509_.25.0642c05: 中。從一地至一地。何以故。有所得中住不 T1509_.25.0642c06: 能從一地至一地。何以故。須菩提。無所得是 T1509_.25.0642c07: 般若波羅蜜相。無所得是阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0642c08: 菩提相。無所得亦是行般若波羅蜜者相。須 T1509_.25.0642c09: 菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。須 T1509_.25.0642c10: 菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜不可得。阿 T1509_.25.0642c11: 耨多羅三藐三菩提亦不可得。行般若波羅 T1509_.25.0642c12: 蜜者亦不可得。云何菩薩摩訶薩分別諸法 T1509_.25.0642c13: 相。是色是受想行識。乃至是阿耨多羅三 T1509_.25.0642c14: 藐三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若 T1509_.25.0642c15: 波羅蜜時。不得色不得受想行識。乃至不得 T1509_.25.0642c16: 阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若菩薩摩訶薩 T1509_.25.0642c17: 行般若波羅蜜時。色不可得乃至阿耨多羅 T1509_.25.0642c18: 三藐三菩提不可得。云何具足檀波羅蜜。乃 T1509_.25.0642c19: 至具足般若波羅蜜。入菩薩法位中。入已淨 T1509_.25.0642c20: 佛國土成就衆生。得一切種智。得一切種智 T1509_.25.0642c21: 已轉法輪作佛事。度衆生生死。佛告須菩提。 T1509_.25.0642c22: 菩薩摩訶薩不爲色故行般若波羅蜜。乃至 T1509_.25.0642c23: 不爲阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅 T1509_.25.0642c24: 蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩爲何事故行 T1509_.25.0642c25: 般若波羅蜜。佛言。無所爲故行般若波羅蜜。 T1509_.25.0642c26: 何以故。一切諸法無所爲無所作。般若波羅 T1509_.25.0642c27: 蜜亦無所爲無所作。阿耨多羅三藐三菩提亦 T1509_.25.0642c28: 無所爲無所作。菩薩亦無所爲無所作。如是 T1509_.25.0642c29: 須菩提。菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜無所 T1509_.25.0643a01: 爲無所作 T1509_.25.0643a02: 論釋曰。聽者聞種種讃般若功徳。得善知 T1509_.25.0643a03: 一切事。而貴愛是般若波羅蜜方便欲得。 T1509_.25.0643a04: 須菩提知衆人意。是故問佛。世尊。云何行 T1509_.25.0643a05: 般若云何生云何修。有人言。行者在乾慧 T1509_.25.0643a06: 地。生者得無生忍法。修者得無生忍法。後 T1509_.25.0643a07: 以禪波羅蜜熏修般若。佛答。五衆是一切 T1509_.25.0643a08: 世間心所行結縛處。涅槃是寂滅相。菩薩以 T1509_.25.0643a09: 般若波羅蜜利智慧力故。能破五衆通達 T1509_.25.0643a10: 令空。即是涅槃寂滅相。從寂滅出住六情 T1509_.25.0643a11: 中。還念寂滅相。知世間諸法皆是空虚誑 T1509_.25.0643a12: 不堅實。是名般若。行般若無定相故不可 T1509_.25.0643a13: 得説。若有若無言語道斷故空如虚空。是 T1509_.25.0643a14: 故説如虚空生。又如虚空。虚空中無有法 T1509_.25.0643a15: 生。虚空亦不能有所生。所以者何。無法無 T1509_.25.0643a16: 形無觸無作相故。般若波羅蜜亦如是。復 T1509_.25.0643a17: 有人言。有是虚空但以常法無作故。不能 T1509_.25.0643a18: 生是爲定相。摩訶衍中虚空名無法。不得 T1509_.25.0643a19: 説常不得説無常。不得言有不得言 T1509_.25.0643a20: 無。非有非無亦不可得滅諸戲論。無染無 T1509_.25.0643a21: 著亦無文字。般若波羅蜜亦如是。能觀世 T1509_.25.0643a22: 間似如虚空。是名生般若波羅蜜。菩薩得 T1509_.25.0643a23: 般若已入甚深禪定。以般若力故觀禪定 T1509_.25.0643a24: 及禪定縁皆破壞。何以故。般若波羅蜜捨 T1509_.25.0643a25: 一切法不著相故。是名修般若波羅蜜。聽 T1509_.25.0643a26: 者作是念。一切法皆有時節。是故須菩提 T1509_.25.0643a27: 問。般若波羅蜜應幾時行。佛答。從初發心 T1509_.25.0643a28: 乃至坐道場應行。問曰。菩薩從初發心。應 T1509_.25.0643a29: 行十地六波羅蜜三十七品一切善法。何以 T1509_.25.0643b01: 但説行般若。答曰。須菩提但問般若故。佛 T1509_.25.0643b02: 答以行般若。又復是一切法皆與般若波羅 T1509_.25.0643b03: 蜜和合。以般若大故不説餘法。問曰。般 T1509_.25.0643b04: 若波羅蜜無量無限。何以故以道場爲限。 T1509_.25.0643b05: 答曰。先已答。是般若到佛心中轉名薩婆 T1509_.25.0643b06: 若。理雖一名變故。言至道場應行。菩薩 T1509_.25.0643b07: 至道場發意已來。所得諸法皆捨得無礙 T1509_.25.0643b08: 解脱故。皆通達三世。問曰。彈指頃六十念 T1509_.25.0643b09: 念念生滅。云何一心常念薩婆若。不令餘 T1509_.25.0643b10: 念得入。答曰。心有二種。一者念念生滅心。 T1509_.25.0643b11: 二者相續次第生。總名一心。以相續次第 T1509_.25.0643b12: 生故。雖多名爲一心。是時不令貪恚等心 T1509_.25.0643b13: 相續得入。何以故。貪恚等心久住則能障般 T1509_.25.0643b14: 若波羅蜜。念少則不能爲害。此爲新發意 T1509_.25.0643b15: 菩薩故説。復有大菩薩。雖行餘諸善法皆 T1509_.25.0643b16: 與般若和合。能令念念中餘心不久。菩薩 T1509_.25.0643b17: 多於般若中起種種戲論及諸邪心。是故佛 T1509_.25.0643b18: 教常念薩婆若不令餘念得入。常念者心 T1509_.25.0643b19: 無餘向。縱使死急事至不忘薩婆若。般若 T1509_.25.0643b20: 波羅蜜行相者。所謂心心數法不行。問曰。凡 T1509_.25.0643b21: 夫人入無想定。若生無想天。聖人住有餘 T1509_.25.0643b22: 涅槃入滅盡定。一切聖人入無餘涅槃。心 T1509_.25.0643b23: 心數法皆不行。是則心心數法不行。菩薩 T1509_.25.0643b24: 行般若時云何心心數法不行。答曰。是事阿 T1509_.25.0643b25: 毘曇中説。非大乘中義。小乘大乘種種差別 T1509_.25.0643b26: 如先説。是故不應以阿毘曇難摩訶衍。復 T1509_.25.0643b27: 次無相三昧中。色等諸相滅故名無相。以無 T1509_.25.0643b28: 相故不應生心心數法。此亦非無想定滅 T1509_.25.0643b29: 盡定。問曰。無相義佛種種説。或名見諦道信 T1509_.25.0643c01: 行法行爲無相。人以疾故或説無色定。想 T1509_.25.0643c02: 微細難覺故亦名無相。或以三解脱門中 T1509_.25.0643c03: 縁涅槃故名無相。是故不得。但以無相故 T1509_.25.0643c04: 名心心數法不行。乃至縁涅槃無相法。心 T1509_.25.0643c05: 心數法不滅。何況縁有相法。答曰。見諦道 T1509_.25.0643c06: 中無色定中説無相可爾。若言縁涅槃無 T1509_.25.0643c07: 相法是事不然。佛常種種讃歎涅槃無相無 T1509_.25.0643c08: 量不可思議法。即是無相無縁法。汝云何言 T1509_.25.0643c09: 縁。問曰。滅男女色等相故名無相。不言 T1509_.25.0643c10: 無涅槃相。行者取是涅槃相生心心數法 T1509_.25.0643c11: 是名縁。答曰。佛説一切有爲生法。皆是魔網 T1509_.25.0643c12: 虚誑不實。若縁涅槃心心數法是實則失 T1509_.25.0643c13: 有爲法虚誑相。若不實不能見涅槃。是故 T1509_.25.0643c14: 汝言涅槃有相可縁。是事不爾。問曰。佛自 T1509_.25.0643c15: 説涅槃法有三相。云何言無相。答曰。是三 T1509_.25.0643c16: 相假名無實。何以故。破有爲三相故。説無 T1509_.25.0643c17: 生無滅無住無異無爲更無別相。復次生 T1509_.25.0643c18: 相。先已種種因縁破生。畢竟不可得故。云 T1509_.25.0643c19: 何有無生。離有爲相無爲相不可得。是故 T1509_.25.0643c20: 無爲但有名字無有自相。復次佛法眞實 T1509_.25.0643c21: 寂滅無戲論。若涅槃有相。即是有定相可 T1509_.25.0643c22: 取。便是戲論。戲論故而生諍訟。若諍訟瞋 T1509_.25.0643c23: 恚尚不得生天人中。何況涅槃。是故如佛 T1509_.25.0643c24: 説。涅槃無相無量不可思議滅諸戲論此涅 T1509_.25.0643c25: 槃相。即是般若波羅蜜。是故不應有心心 T1509_.25.0643c26: 數法。如先品説。菩薩行般若。離心非心相。 T1509_.25.0643c27: 若有非心相應當難言無心相云何行般 T1509_.25.0643c28: 若。今離此二邊故不應難。復次先世無明 T1509_.25.0643c29: 顛倒邪見因縁故得是身。是身中心心數法 T1509_.25.0644a01: 雖有善因縁生故無自性虚誑不實。是善 T1509_.25.0644a02: 心果報受人天福樂。皆是無常故能生大苦。 T1509_.25.0644a03: 亦是虚誑不實。何況不善無記心。因虚誑故 T1509_.25.0644a04: 果亦虚誑。般若波羅蜜眞故。心心數法不 T1509_.25.0644a05: 行。須菩提聞是心心數法不行故。問佛。 T1509_.25.0644a06: 世尊。修般若波羅蜜得薩婆若不。佛言不。 T1509_.25.0644a07: 何以故。修名常行積集。皆應是心心數法 T1509_.25.0644a08: 力。是故言修。修尚不得何況不修。修不修 T1509_.25.0644a09: 者。是般若無爲法故不修。能觀實相故言 T1509_.25.0644a10: 修。二倶有過故言不。問曰。若第三中有過。 T1509_.25.0644a11: 第四有何過復言不。答曰。須菩提以取相 T1509_.25.0644a12: 著心問故佛言不。以受修不修故有非修 T1509_.25.0644a13: 非不修。是故佛言不。若以不取相心説非 T1509_.25.0644a14: 修非不修則無有過。須菩提四種問佛皆不 T1509_.25.0644a15: 聽。心惑故復問。世尊。今云何當得薩婆 T1509_.25.0644a16: 若。佛答如如相如亦不解。是故佛言如實 T1509_.25.0644a17: 際。問曰。如品中須菩提自善説如。今云何有 T1509_.25.0644a18: 疑。答曰。是如無一定相。是故不得不問。 T1509_.25.0644a19: 若如有一定相者便應已解。是如甚深無 T1509_.25.0644a20: 量故。須菩提有處解有處不解。譬如大 T1509_.25.0644a21: 水有人入深者入淺者皆名入水。不得言 T1509_.25.0644a22: 入淺者不入水。問曰。何以不以如喩實際 T1509_.25.0644a23: 而以實際喩如。實際有何易解故譬喩。答 T1509_.25.0644a24: 曰。如實際雖是一物觀時異。如是諸法體 T1509_.25.0644a25: 性實際是行者心取證。佛以須菩提得是實 T1509_.25.0644a26: 際爲證故以爲譬喩。問曰。常説法性次如 T1509_.25.0644a27: 實際次法性。今法性何以在後。答曰。今欲 T1509_.25.0644a28: 以我性衆生性説畢竟空故轉次在後。復 T1509_.25.0644a29: 次從見諦道學道中能觀諸法。如無學道 T1509_.25.0644b01: 中。煩惱盡故定心作證。定心作證故。於一 T1509_.25.0644b02: 切總相別相中通達名爲法性。諸法本生處 T1509_.25.0644b03: 名爲性。是故以法性喩實際。法性有聲聞 T1509_.25.0644b04: 分有大乘分。須菩提於聲聞分中不疑。大 T1509_.25.0644b05: 乘分中有疑故問。佛欲以凡人所可解事 T1509_.25.0644b06: 爲證故。言如我性衆生性壽命性。須菩提 T1509_.25.0644b07: 更無所問。佛欲結句故反問。須菩提於汝 T1509_.25.0644b08: 意云何。我法相實有不。須菩提得道故言 T1509_.25.0644b09: 無。須陀洹尚不見我。何況阿羅漢。佛言。汝 T1509_.25.0644b10: 以小乘鈍智。尚不得我何況佛。佛以智慧 T1509_.25.0644b11: 求我不可得。云何可説。如我不可説有一 T1509_.25.0644b12: 切法亦如是。菩薩能行是不可説法故當 T1509_.25.0644b13: 得薩婆若。不可説者。不可分別若有若無。 T1509_.25.0644b14: 須菩提問世尊。諸法若不可分別。云何分別 T1509_.25.0644b15: 説有地獄等五道須陀洹等諸聖道。佛答。衆 T1509_.25.0644b16: 生無有定法。但有假名字。云何當分別説 T1509_.25.0644b17: 有地獄等衆生及諸聖人。從分別衆生等 T1509_.25.0644b18: 故有諸道名。衆生實不可得。如是須菩提。 T1509_.25.0644b19: 菩薩應如是學不可説般若波羅蜜。須菩提 T1509_.25.0644b20: 問。世尊。菩薩應學色等諸法。今何以言學 T1509_.25.0644b21: 一切法不可説。佛答。菩薩雖應學色等法。 T1509_.25.0644b22: 但應作不増不減故學。不増不減義如先 T1509_.25.0644b23: 説。此中佛自説得不増不減因縁。若菩薩 T1509_.25.0644b24: 學不生不滅法。即是學不増不減。須菩提 T1509_.25.0644b25: 問。云何學不生不滅。佛答。不起不作諸行 T1509_.25.0644b26: 業若有若無故。有名三有。欲有色有無色 T1509_.25.0644b27: 有。無名斷滅邊。離八聖道強欲求滅。以 T1509_.25.0644b28: 是二事凡夫人起諸行業若善若不善。是菩 T1509_.25.0644b29: 薩知諸法實相。所謂不生不滅。是故不作 T1509_.25.0644c01: 三種業。不起業相應諸法。是名無作解脱 T1509_.25.0644c02: 門。不生不滅是無相解脱門。復問。世尊。何等 T1509_.25.0644c03: 方便故能不作不起諸行業。佛答。若菩薩 T1509_.25.0644c04: 能觀諸法自相空。所謂色色相空。乃至阿耨 T1509_.25.0644c05: 多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提相 T1509_.25.0644c06: 空。菩薩爾時能作二事。一能不作不起 T1509_.25.0644c07: 諸行業。二能於一切法中行自相空。復問。 T1509_.25.0644c08: 世尊。若色等法自相空。云何菩薩應般若波 T1509_.25.0644c09: 羅蜜中行。佛答。不行是名菩薩般若中行。此 T1509_.25.0644c10: 中自説因縁。般若波羅蜜體不可得。行者 T1509_.25.0644c11: 行法行處不可得。法空故般若波羅蜜不可 T1509_.25.0644c12: 得。行處亦不可得。衆生空故行者不可得。 T1509_.25.0644c13: 一切戲論不可得故。菩薩不行名爲般若波 T1509_.25.0644c14: 羅蜜行。須菩提問。若不行是般若行者。初發 T1509_.25.0644c15: 心菩薩云何應行般若。須菩提意。若不行爲 T1509_.25.0644c16: 行者。初發心菩薩心則迷悶。若以行爲行者 T1509_.25.0644c17: 是則顛倒。是故問。佛答。初發心菩薩應學 T1509_.25.0644c18: 無所得法。無所得法即是無行學名。以方 T1509_.25.0644c19: 便力漸漸行。所謂布施時以無所得法故。 T1509_.25.0644c20: 應布施諸法實相畢竟空。畢竟空中無有 T1509_.25.0644c21: 可得若有若無。菩薩住如是智慧心中。應 T1509_.25.0644c22: 若多若少布施。布施物與者受者平等觀故。 T1509_.25.0644c23: 所謂皆不可得。乃至薩婆若亦如是。須菩提 T1509_.25.0644c24: 作是念。有所得故則是世間顛倒。無所得故 T1509_.25.0644c25: 即是涅槃。是故問佛。云何有所得。云何無所 T1509_.25.0644c26: 得。佛略答二相是有所得。無二相是無所得。 T1509_.25.0644c27: 二相者眼一色一兩一和合名爲二。以眼故 T1509_.25.0644c28: 知是色。以色故知是眼。眼色是相待法。問 T1509_.25.0644c29: 曰。若不見色時亦有眼。云何眼不離色。答 T1509_.25.0645a01: 曰。以曾見色故名爲眼。今雖不觀色以 T1509_.25.0645a02: 本爲名。是故一切有爲法皆屬因縁。因屬 T1509_.25.0645a03: 果果屬縁。無有定自在者乃至意法。菩薩 T1509_.25.0645a04: 佛亦如是。凡夫無智各各分別。作善不善 T1509_.25.0645a05: 業。智者知是二法皆虚誑屬因縁。不以是 T1509_.25.0645a06: 二爲二。須菩提問。是二法即是有所得。不 T1509_.25.0645a07: 二法即是無所得。世尊從有所得法中無所 T1509_.25.0645a08: 得。從無所得法中無所得。爲縁諸法取相 T1509_.25.0645a09: 行道故。得是畢竟空無所得。爲不作縁不 T1509_.25.0645a10: 取相不行道故。得是畢竟空無所得。若 T1509_.25.0645a11: 有所得中無所得者。有所得即是顛倒。行顛 T1509_.25.0645a12: 倒云何得實。若無所得中得無所得者。無 T1509_.25.0645a13: 所得即是無所有。無所有云何能生無所有。 T1509_.25.0645a14: 佛以二倶過故皆不聽。有所得無所得二 T1509_.25.0645a15: 事。皆能平等觀。平等即是畢竟空無所得。因 T1509_.25.0645a16: 無所得破有所得事既辦。亦捨無所得。 T1509_.25.0645a17: 如是菩薩於有所得無所得平等般若中應 T1509_.25.0645a18: 學。若菩薩能如是學。是名眞無所得者無 T1509_.25.0645a19: 有過失。從一地至一地義亦如是。須菩 T1509_.25.0645a20: 提問。世尊。若般若不可得。菩提不可得。菩薩 T1509_.25.0645a21: 不可得。云何菩薩學般若分別諸法相。所 T1509_.25.0645a22: 謂惱相是色苦樂相是受等。若菩薩行般若 T1509_.25.0645a23: 波羅蜜。色等法不可得。云何能具足檀波羅 T1509_.25.0645a24: 蜜等諸善法。云何能入菩薩位中。如經中廣 T1509_.25.0645a25: 説。佛語須菩提。菩薩不以得色等諸法相 T1509_.25.0645a26: 故行般若。復問。爲何等事故行般若。佛答。 T1509_.25.0645a27: 以無所得故行般若。何以故。一切法空無 T1509_.25.0645a28: 相無作無起。般若波羅蜜菩薩菩提。亦無相 T1509_.25.0645a29: 無作無起。菩薩爲一切法實相故行般若。 T1509_.25.0645b01: 非以顛倒故。須菩提。菩薩應如是無作般 T1509_.25.0645b02: 若中行無作無起故 T1509_.25.0645b03: 大智度論卷第八十三 T1509_.25.0645b04: T1509_.25.0645b05: T1509_.25.0645b06: T1509_.25.0645b07:
T1509_.25.0645b10: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0645b11: 經須菩提白佛言。世尊。若諸法無所爲無所 T1509_.25.0645b12: 作。不應分別有三乘聲聞辟支佛佛乘。佛告 T1509_.25.0645b13: 須菩提。諸法無所爲無所作無有分別。有 T1509_.25.0645b14: 所爲有所作中有分別。何以故。凡夫愚人不 T1509_.25.0645b15: 聞聖法著五受衆。所謂色受想行識。著檀波 T1509_.25.0645b16: 羅蜜。乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念 T1509_.25.0645b17: 有是色得是色。乃至念有是阿耨多羅三藐 T1509_.25.0645b18: 三菩提。得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩 T1509_.25.0645b19: 作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。我當 T1509_.25.0645b20: 度衆生生死。須菩提。我以五眼觀。尚不得 T1509_.25.0645b21: 色乃至阿耨多羅三藐三菩提。是狂愚人無 T1509_.25.0645b22: 目而欲得阿耨多羅三藐三菩提度脱衆生生 T1509_.25.0645b23: 死。須菩提白佛言。世尊。若佛以五眼觀。不 T1509_.25.0645b24: 見衆生生死中可度者。今世尊云何得阿耨 T1509_.25.0645b25: 多羅三藐三菩提。分別衆生有三聚正定邪 T1509_.25.0645b26: 定不定。須菩提。我得阿耨多羅三藐三菩提。 T1509_.25.0645b27: 初不得衆生三聚若正定若邪定若不定。須 T1509_.25.0645b28: 菩提。以衆生無法有法想。我以除其妄著世 T1509_.25.0645b29: 俗法故。説有得非第一義。世尊。非住第一 T1509_.25.0645c01: 義得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言不也。世 T1509_.25.0645c02: 尊。住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言 T1509_.25.0645c03: 不也。世尊。若不住第一義中得。亦不住顛倒 T1509_.25.0645c04: 中得。將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提 T1509_.25.0645c05: 耶。佛言不也。我實得阿耨多羅三藐三菩提。 T1509_.25.0645c06: 無所住若有爲相若無爲相。須菩提。譬如佛 T1509_.25.0645c07: 所化人。不住有爲相不住無爲相。化人亦 T1509_.25.0645c08: 有來有去亦坐亦立。須菩提。是化人若行檀 T1509_.25.0645c09: 波羅蜜。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶 T1509_.25.0645c10: 波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行四禪四無 T1509_.25.0645c11: 量心四無色定五神通。行四念處乃至行八 T1509_.25.0645c12: 聖道分。入空三昧無相三昧無作三昧。行内 T1509_.25.0645c13: 空乃至無法有法空。行八背捨九次第定佛 T1509_.25.0645c14: 十力四無所畏四無礙智大慈大悲。得阿耨 T1509_.25.0645c15: 多羅三藐三菩提轉法輪。是化人化作無量 T1509_.25.0645c16: 衆生有三聚。須菩提。於汝意云何。是化人 T1509_.25.0645c17: 有行檀波羅蜜乃至有三聚衆生不。須菩提 T1509_.25.0645c18: 言不也。須菩提。佛亦如是。知諸法如化。如 T1509_.25.0645c19: 化人度化衆生。無有實衆生可度。如是須菩 T1509_.25.0645c20: 提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如佛所化人 T1509_.25.0645c21: 行。須菩提白佛言。世尊。若一切法如化。佛與 T1509_.25.0645c22: 化人有何等差別。佛告須菩提。佛與化人無 T1509_.25.0645c23: 有差別。何以故。佛能有所作。化人亦能有 T1509_.25.0645c24: 所作。世尊。若無佛化獨能有所作不。佛言。能 T1509_.25.0645c25: 有所作。須菩提言。世尊。云何無佛化能有所 T1509_.25.0645c26: 作。須菩提。譬如過去有佛名須扇多。爲欲 T1509_.25.0645c27: 度菩薩故。化作佛已而自滅度。是化佛住 T1509_.25.0645c28: 半劫作佛事。授應菩薩行者記已滅度。一切 T1509_.25.0645c29: 世間衆生知佛實滅度。須菩提。化人實無生 T1509_.25.0646a01: 無滅。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當信 T1509_.25.0646a02: 知諸法如化。世尊。若佛佛所化人無差別 T1509_.25.0646a03: 者。云何令布施清淨。如人供養佛。是衆生 T1509_.25.0646a04: 乃至無餘涅槃福徳不盡。若供養化佛。是人 T1509_.25.0646a05: 乃至無餘涅槃。福徳亦應不盡耶。佛告須菩 T1509_.25.0646a06: 提。佛以諸法實相故。與一切衆生天及人作 T1509_.25.0646a07: 福田。化佛亦以諸法實相故。與一切衆生天 T1509_.25.0646a08: 及人作福田。佛告須菩提。置是化佛及於 T1509_.25.0646a09: 化佛所種福徳。若有善男子善女人。但以敬 T1509_.25.0646a10: 心念佛。是善根因縁乃至畢苦其福不盡。須 T1509_.25.0646a11: 菩提。置是敬心念佛。若有善男子善女人但 T1509_.25.0646a12: 以一華散虚空中念佛。乃至畢苦其福不盡。 T1509_.25.0646a13: 須菩提。置是敬心念佛散華念佛。若有人一 T1509_.25.0646a14: 稱南無佛。乃至畢苦其福不盡。如是須菩提。 T1509_.25.0646a15: 佛福田中種其福無量。以是故。須菩提當知。 T1509_.25.0646a16: 佛與化佛無有差別。諸法法相無異故。須菩 T1509_.25.0646a17: 提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜入諸 T1509_.25.0646a18: 法實相中。是諸法實相不應壞。所謂般若波 T1509_.25.0646a19: 羅蜜相。乃至阿耨多羅三藐三菩提相。須菩 T1509_.25.0646a20: 提白佛言。世尊。若諸法實相不應壞。佛何以 T1509_.25.0646a21: 故壞諸法相。言是色是受想行識是内法是 T1509_.25.0646a22: 外法是善法是不善法是有漏是無漏是世間 T1509_.25.0646a23: 是出世間是有諍法是無諍法是有爲法是無 T1509_.25.0646a24: 爲法等。世尊。將無壤諸法相。佛告須菩提。 T1509_.25.0646a25: 不也。以名字相故示諸法。欲令衆生解。佛 T1509_.25.0646a26: 不壞諸法法相。須菩提白佛言。世尊。若以名 T1509_.25.0646a27: 字相故説諸法令衆生解。世尊。一切法無名 T1509_.25.0646a28: 無相。云何以名相示衆生欲令解。佛告須菩 T1509_.25.0646a29: 提。隨世俗法有名相實無著處。須菩提。如凡 T1509_.25.0646b01: 夫説若著名隨相。須菩提。諸佛及弟子不 T1509_.25.0646b02: 著名不隨相。須菩提。若名著名相著相。空 T1509_.25.0646b03: 亦應著空。無相亦應著無相。無作亦應著 T1509_.25.0646b04: 無作。實際應著實際。法性*應著法性。無 T1509_.25.0646b05: 爲性*應著無爲性。須菩提。是一切法但有 T1509_.25.0646b06: 名相。是法不住名相中。如是須菩提。菩薩摩 T1509_.25.0646b07: 訶薩但名相中住。應行般若波羅蜜。是名相 T1509_.25.0646b08: 中亦不應著。世尊。若一切有爲法但名相者。 T1509_.25.0646b09: 菩薩摩訶薩爲誰故。發阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0646b10: 提心受種種勤苦。菩薩行道時。布施持戒行 T1509_.25.0646b11: 忍辱勤精進入禪定。修智慧行四禪四無量 T1509_.25.0646b12: 心四無色定四念處乃至八聖道分。行空行 T1509_.25.0646b13: 無相行無作行佛十力。乃至具足大慈悲。佛 T1509_.25.0646b14: 言。如須菩提所説。若一切有爲法但名相 T1509_.25.0646b15: 者。菩薩摩訶薩爲誰故行菩薩道。須菩提。若 T1509_.25.0646b16: 有爲法但名相等。是名相名相相空。以是故 T1509_.25.0646b17: 菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智。得一切 T1509_.25.0646b18: 種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脱衆 T1509_.25.0646b19: 生。是名相亦無生無滅無住異。爾時須菩 T1509_.25.0646b20: 提白佛言。世尊。世尊説一切種智。佛告須菩 T1509_.25.0646b21: 提。我説一切種智。須菩提言。佛説一切智。説 T1509_.25.0646b22: 道種智。説一切種智。是三種智有何差別。佛 T1509_.25.0646b23: 告須菩提。薩婆若是一切聲聞辟支佛智。道 T1509_.25.0646b24: 種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。 T1509_.25.0646b25: 須菩提白佛言。世尊。何因縁故。薩婆若是聲 T1509_.25.0646b26: 聞辟支佛智。佛告須菩提。一切名所謂内外 T1509_.25.0646b27: 法。是聲聞辟支佛能知。不能用一切道一切 T1509_.25.0646b28: 種智。須菩提言。世尊。何因縁故。道種智是 T1509_.25.0646b29: 諸菩薩摩訶薩智。佛告須菩提。一切道菩薩 T1509_.25.0646c01: 摩訶薩應知。若聲聞道辟支佛道菩薩道應 T1509_.25.0646c02: 具足知。亦應用是道度衆生。亦不作實際證。 T1509_.25.0646c03: 須菩提白佛言。世尊。如佛説。菩薩摩訶薩 T1509_.25.0646c04: 應具足諸道。不應以是道實際作證耶。佛告 T1509_.25.0646c05: 須菩提。是菩薩未淨佛土未成就衆生。是時 T1509_.25.0646c06: 不應實際作證。須菩提白佛言。世尊。菩薩 T1509_.25.0646c07: 住道中應實際作證。佛言不也。世尊。住非道 T1509_.25.0646c08: 中實際作證。佛言不也。世尊。住道非道實際 T1509_.25.0646c09: 作證。佛言不也。世尊。住非道亦非非道實 T1509_.25.0646c10: 際作證。佛言不也。世尊。菩薩摩訶薩住何 T1509_.25.0646c11: 處應實際作證。佛告須菩提。於汝意云何。 T1509_.25.0646c12: 汝住道中受諸法故。漏盡得解脱不。須 T1509_.25.0646c13: 菩提言。不也世尊。汝住非道漏*盡得解 T1509_.25.0646c14: 脱不。不也世尊。汝住道非道漏*盡得解脱 T1509_.25.0646c15: 不。不也世尊。汝住非道亦非非道漏*盡得 T1509_.25.0646c16: 解脱不。不也世尊。我無所住不受諸法。漏盡 T1509_.25.0646c17: 心得解脱。佛告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。 T1509_.25.0646c18: 無所住應實際作證。須菩提言。世尊。云何 T1509_.25.0646c19: 爲一切種智相。佛言。一相故名一切種智。所 T1509_.25.0646c20: 謂一切法寂滅相。復次諸法行類相貎名字 T1509_.25.0646c21: 顯示説。佛如實知。以是故名一切種智。須菩 T1509_.25.0646c22: 提白佛言。世尊。一切智道種智一切種智。是 T1509_.25.0646c23: 三智結斷有差別。有盡有餘不。佛言。煩惱 T1509_.25.0646c24: 斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷。聲聞辟支 T1509_.25.0646c25: 佛煩惱習不悉斷。世尊。是諸人不得無爲法 T1509_.25.0646c26: 得斷煩惱耶。佛言不也。世尊。無爲法中可得 T1509_.25.0646c27: 差別不。佛言不也。世尊。若無爲法中不可得 T1509_.25.0646c28: 差別。何以故。説是人煩惱習斷是人煩惱習 T1509_.25.0646c29: 不斷。佛告須菩提。習非煩惱。是聲聞辟支 T1509_.25.0647a01: 佛身口。有似婬欲瞋恚愚癡相。凡夫愚人爲 T1509_.25.0647a02: 之得罪。是三毒習諸佛無有。須菩提白佛言。 T1509_.25.0647a03: 世尊。若道無法涅槃亦無法。何以故。分別 T1509_.25.0647a04: 説是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是 T1509_.25.0647a05: 辟支佛是菩薩是佛。佛告須菩提。是皆以無 T1509_.25.0647a06: 爲法而有分別。是須陀洹是斯陀含是阿那 T1509_.25.0647a07: 含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。世尊。實 T1509_.25.0647a08: 以無爲法故。分別有須陀洹乃至佛。佛告須 T1509_.25.0647a09: 菩提。世間言説故有差別。非第一義。第一 T1509_.25.0647a10: 義中無有分別説。何以故。第一義中無言説 T1509_.25.0647a11: 道斷結故説後際。須菩提言。世尊。諸法自相 T1509_.25.0647a12: 空中前際不可得。何況説有後際。佛告須菩 T1509_.25.0647a13: 提。如是如是。諸法自相空中無有前際。何況 T1509_.25.0647a14: 有後際無有是處。須菩提。以衆生不知諸法 T1509_.25.0647a15: 自相空故。爲説是前際是後際。諸法自相空 T1509_.25.0647a16: 中。前際後際不可得。如是須菩提。菩薩摩 T1509_.25.0647a17: 訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提。 T1509_.25.0647a18: 若菩薩行自相空法則無所著。若内法若外 T1509_.25.0647a19: 法若有爲法若無爲*法。若聲聞法若辟支 T1509_.25.0647a20: 佛法若佛法。須菩提白佛言。世尊。常説般 T1509_.25.0647a21: 若波羅蜜。般若波羅蜜以何義故名般若波 T1509_.25.0647a22: 羅蜜佛言。得第一度一切法到彼岸。以是 T1509_.25.0647a23: 義故。名般若波羅蜜。復次須菩提。諸佛菩 T1509_.25.0647a24: 薩辟支佛阿羅漢。用是般若波羅蜜得度彼 T1509_.25.0647a25: *岸。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。 T1509_.25.0647a26: 分別籌量破壞一切法乃至微塵。是中不得 T1509_.25.0647a27: 堅實。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。 T1509_.25.0647a28: 諸法如法性實際。皆入般若波羅蜜中。以是 T1509_.25.0647a29: 義故名般若波羅蜜。復次須菩提。是般若波 T1509_.25.0647b01: 羅蜜無有法若合若散若有色若無色若可見 T1509_.25.0647b02: 若不可見若有對若無對若有漏若無漏若有 T1509_.25.0647b03: 爲若無爲。何以故。是般若波羅蜜。無色無 T1509_.25.0647b04: 形無對。一相所謂無相。復次須菩提。是般 T1509_.25.0647b05: 若波羅蜜能生一切法一切樂説辯一切照 T1509_.25.0647b06: 明。須菩提。是般若波羅蜜。魔若魔天求聲 T1509_.25.0647b07: 聞辟支佛人。及餘異道梵志怨讐惡人不能 T1509_.25.0647b08: 斷壞。菩薩行般若波羅蜜。何以故。是人輩 T1509_.25.0647b09: 般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提。菩薩摩 T1509_.25.0647b10: 訶薩應如是行般若波羅蜜義。復次須菩提。 T1509_.25.0647b11: 菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義。應行無 T1509_.25.0647b12: 常義苦義空義無我義。亦應行苦智義集智 T1509_.25.0647b13: 義滅智義道智義法智義比智義世智義他 T1509_.25.0647b14: 心智義盡智義無生智義如實智義。如是須 T1509_.25.0647b15: 菩提。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜義故。應行 T1509_.25.0647b16: 般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般 T1509_.25.0647b17: 若波羅蜜中義與非義皆不可得。云何菩薩 T1509_.25.0647b18: 爲深般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。佛 T1509_.25.0647b19: 告須菩提。菩薩摩訶薩爲深般若波羅蜜義 T1509_.25.0647b20: 故。應如是念。貪欲非義如是義不應行。瞋 T1509_.25.0647b21: 恚愚癡非義。如是義不應行。一切邪見無義。 T1509_.25.0647b22: 如是義不應行。何以故。三毒如相無有義無 T1509_.25.0647b23: 有非義。一切邪見如相無有義無有非義。復 T1509_.25.0647b24: 次須菩提。菩薩摩訶薩應作是念。色非義非 T1509_.25.0647b25: 非義。乃至識非義非非義。檀波羅蜜乃至阿 T1509_.25.0647b26: 耨多羅三藐三菩提。非義非非義。何以故。須 T1509_.25.0647b27: 菩提。佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無有法 T1509_.25.0647b28: 可得若義若非義。須菩提。有佛無佛。諸法法 T1509_.25.0647b29: 相常住無有是義無有非義。如是須菩提。菩 T1509_.25.0647c01: 薩摩訶薩行般若波羅蜜應離義非義。須菩 T1509_.25.0647c02: 提白佛言。世尊。何以故。般若波羅蜜非義 T1509_.25.0647c03: 非非義。佛告須菩提。一切有爲法無作相。以 T1509_.25.0647c04: 是故般若波羅蜜非義非非義。世尊。一切賢 T1509_.25.0647c05: 聖若佛若佛弟子。皆以無爲爲義。云何佛言 T1509_.25.0647c06: 般若波羅蜜無有義非義。佛言。雖一切賢聖 T1509_.25.0647c07: 若佛若佛弟子皆以無爲爲義。亦不以増亦 T1509_.25.0647c08: 不以損。須菩提。譬如虚空如。不能益衆生不 T1509_.25.0647c09: 能損衆生。如是須菩提。菩薩摩訶薩般若波 T1509_.25.0647c10: 羅蜜。無有増無有損。世尊。菩薩摩訶薩不 T1509_.25.0647c11: 學無爲般若波羅蜜。得一切種智耶。佛言。如 T1509_.25.0647c12: 是如是。須菩提。菩薩摩訶薩學是無爲般若 T1509_.25.0647c13: 波羅蜜。當得一切種智。不以二法故。世尊。 T1509_.25.0647c14: 不二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提 T1509_.25.0647c15: 言。二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提 T1509_.25.0647c16: 言。世尊。菩薩摩訶薩若不以二法亦不以不 T1509_.25.0647c17: 二法。云何當得一切種智。須菩提。無所得即 T1509_.25.0647c18: 是得。以是得無所得 T1509_.25.0647c19: 論釋曰。須菩提復問。世尊。若一切法無作 T1509_.25.0647c20: 無起相。云何分別有三乘。佛可其意更説 T1509_.25.0647c21: 因縁。凡夫人未得道。著五衆故亦著是 T1509_.25.0647c22: 空無作無起法故生疑。云何分別有三乘。 T1509_.25.0647c23: 汝已得道不著五衆。亦不著空無作無起 T1509_.25.0647c24: 云何生疑。佛此中自説因縁。我以五眼尚 T1509_.25.0647c25: 不得色等諸法。狂人無眼而欲得。須菩提 T1509_.25.0647c26: 問。若無法無衆生。云何説有三聚衆生。佛 T1509_.25.0647c27: 答。我觀衆生一聚不可得。云何有三。但爲 T1509_.25.0647c28: 欲破顛倒故分別有三。能破顛倒者名 T1509_.25.0647c29: 正定。必不能破顛倒者是邪定。得因縁能 T1509_.25.0648a01: 破。不得則不能破是名不定。皆以世俗法 T1509_.25.0648a02: 故説。非最第一義。問曰。佛實住第一義中 T1509_.25.0648a03: 得道。何以答須菩提言不。答曰。須菩提爲 T1509_.25.0648a04: 新發意著者故問。是故佛言不。何以故。顛 T1509_.25.0648a05: 倒有法中尚不可住。何況第一義無所有中 T1509_.25.0648a06: 住。是故須菩提疑。若二處不住將無世尊不 T1509_.25.0648a07: 得正覺耶。佛答。實得阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0648a08: 提道。但無所住。有爲性虚誑不實。無爲性 T1509_.25.0648a09: 空無所有故不可住。此中佛欲明了是事 T1509_.25.0648a10: 故説化佛譬喩。如化佛不住有爲性不 T1509_.25.0648a11: 住無爲性。而能來去説法。問曰。化人來去 T1509_.25.0648a12: 説法可爾。云何能行檀波羅蜜等。答曰。不 T1509_.25.0648a13: 言化人能實行。衆生眼見似有所行是化 T1509_.25.0648a14: 事。如經中説乃至須扇多。須菩提意已信 T1509_.25.0648a15: 伏。種種因縁化佛眞佛等無異。今猶少疑問 T1509_.25.0648a16: 佛。若無分別者供養眞佛乃至無餘涅槃 T1509_.25.0648a17: 福故不盡。供養化佛亦爾不。佛答。供養化 T1509_.25.0648a18: 佛眞佛其福不異。何以故。佛得諸法實相 T1509_.25.0648a19: 故。供養福無盡。化佛亦不離實相故。若供 T1509_.25.0648a20: 養者心能不異其福亦等。問曰。化佛無十力 T1509_.25.0648a21: 等諸功徳。云何與眞佛等。答曰。十力等諸 T1509_.25.0648a22: 功徳皆入諸法實相。若十力等離諸法實相 T1509_.25.0648a23: 則非佛法。隨顛倒邪見。問曰。若爾眞化中 T1509_.25.0648a24: 定有諸法實相者。何以言惡心出佛身血 T1509_.25.0648a25: 得逆罪不説化佛。答曰。經中但説惡心 T1509_.25.0648a26: 出佛身血。不辯眞化。若供養化佛得具 T1509_.25.0648a27: 足福者。惡心毀謗亦應得逆罪。惡人定謂 T1509_.25.0648a28: 化佛是眞而惡心出血。血則爲出便得逆 T1509_.25.0648a29: 罪。問曰。若爾者毘尼中何以言殺化人 T1509_.25.0648b01: 不犯殺戒。答曰。毘*尼中皆爲世間事攝 T1509_.25.0648b02: 衆僧故。結戒不論實相。何以故。毘*尼中 T1509_.25.0648b03: 有人有衆生。逐假名而結戒。爲護佛法 T1509_.25.0648b04: 故不觀後世罪多少。有後世罪重戒中便 T1509_.25.0648b05: 輕。如道人鞭打殺牛羊等罪重而戒輕。讃 T1509_.25.0648b06: 歎女人戒中重後世罪輕。殺化牛羊則衆人 T1509_.25.0648b07: 不嫌不譏不論。但自得心罪。若殺眞化 T1509_.25.0648b08: 牛羊心不異者得罪等。然制戒意爲衆人 T1509_.25.0648b09: 譏嫌故爲重。是故經中説意業最大非身 T1509_.25.0648b10: 口業。如人大行布施。不及行慈三昧。行 T1509_.25.0648b11: 慈三昧衆生無所得。而自得無量福。邪見 T1509_.25.0648b12: 斷善根人不惱衆生。而入阿鼻地獄。是故 T1509_.25.0648b13: 供養化佛眞佛以心等故其福不異。復次 T1509_.25.0648b14: 此中佛説。置是化佛光相具足。有人見石 T1509_.25.0648b15: 泥像等慈心念佛。是人乃至畢苦其福不 T1509_.25.0648b16: 盡。佛言。復置泥像。若有恭敬心雖不見 T1509_.25.0648b17: 佛像。念佛故以華散空中。其福亦得畢苦。 T1509_.25.0648b18: 復置散華。但一稱南無佛。是人亦得畢苦 T1509_.25.0648b19: 其福不盡。問曰。云何但空稱佛名字。便得 T1509_.25.0648b20: 畢苦其福不盡。答曰。是人曾聞佛功徳能 T1509_.25.0648b21: 度人老病死。若多若少供養及稱名字 T1509_.25.0648b22: 得無量福。亦至畢苦不盡。是故福田無 T1509_.25.0648b23: 量。故雖濡心布施其福亦無盡。如是種 T1509_.25.0648b24: 種因縁譬喩故。眞佛化佛無異於佛福田供 T1509_.25.0648b25: 養者其福無量。以一切法實相無別無異 T1509_.25.0648b26: 故。爾時須菩提問佛。世尊。若諸法實相無 T1509_.25.0648b27: 壞故二佛無異。今佛分別説諸法是色是 T1509_.25.0648b28: 受想行識乃至是有爲是無爲法。將無壞諸 T1509_.25.0648b29: 法相耶。佛答須菩提。佛雖種種分別説諸 T1509_.25.0648c01: 法。但以言説欲令衆生得解心無所著。 T1509_.25.0648c02: 若二佛共語不應説諸法名字。以衆生無 T1509_.25.0648c03: 及佛者欲牽引令解故。説是善是惡。如法 T1509_.25.0648c04: 華經説火宅以三乘引出諸子。但以名相 T1509_.25.0648c05: 説諸法不壞第一義。須菩提問。雖以名 T1509_.25.0648c06: 相爲衆生説無有實事。將無虚妄耶。佛 T1509_.25.0648c07: 答。聖人隨世俗言説。於中無有名相著 T1509_.25.0648c08: 處。佛此中自説因縁。如凡夫説苦著名 T1509_.25.0648c09: 取相。諸佛及弟子。口説苦而心不著。若著 T1509_.25.0648c10: 不名苦聖諦。苦諦即是名相等無有定實。 T1509_.25.0648c11: 凡夫著者亦是名相無有定實。云何空名相 T1509_.25.0648c12: 中著空名相。若空名相中著名相者。空亦 T1509_.25.0648c13: 應著空。無相亦應著無相。無作亦應著無 T1509_.25.0648c14: 作。乃至無爲性亦應著無爲性。是法皆如。 T1509_.25.0648c15: 凡夫苦諦相但有名相。名相亦不住名相 T1509_.25.0648c16: 中。菩薩入是名相等諸法門中。住是名相般 T1509_.25.0648c17: 若中。應觀一切法無有實。須菩提問。若一 T1509_.25.0648c18: 切法但有名相。菩薩爲何等故發心。如經 T1509_.25.0648c19: 中説。佛答。若一切法但有名相者。名相中名 T1509_.25.0648c20: 相亦空。是法皆畢竟空入如法性實際中。是 T1509_.25.0648c21: 故菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提。乃至能 T1509_.25.0648c22: 以三乘度衆生。若諸法有定實非名相 T1509_.25.0648c23: 者。即是無生滅。無生滅故無苦無集無盡 T1509_.25.0648c24: 無道。云何以三乘度衆生。若諸法但是空 T1509_.25.0648c25: 名相無實者。亦無生滅。無生滅故無苦集 T1509_.25.0648c26: 盡道。亦云何可度。今菩薩知一切法名相等 T1509_.25.0648c27: 空。則離世間顛倒。亦知名相空。亦離名相 T1509_.25.0648c28: 空。如是離有離無處中道能度衆生。佛意 T1509_.25.0648c29: 菩薩行是中道般若得一切種智。爾時須菩 T1509_.25.0649a01: 提欲難故。先定佛語乃問。世尊説一切種 T1509_.25.0649a02: 智耶。佛言。我説一切種智。復問。佛常説三 T1509_.25.0649a03: 種智。三種智有何差別。佛答。薩婆若是聲聞 T1509_.25.0649a04: 辟支佛智。何以故。一切名内外十二入。是法 T1509_.25.0649a05: 聲聞辟支佛總相知。皆是無常苦空無我等。 T1509_.25.0649a06: 道種智是諸菩薩摩訶薩智。道有四種。一者 T1509_.25.0649a07: 人天中受福樂道。所謂種福徳。并三乘道爲 T1509_.25.0649a08: 四。菩薩法應引導衆生著大道中。若不任 T1509_.25.0649a09: 入大道者著二乘中。若不任入涅槃者 T1509_.25.0649a10: 著人天福樂中。作涅槃因縁世間福樂道。 T1509_.25.0649a11: 是十善布施諸福徳。三十七品是二乘道。三 T1509_.25.0649a12: 十七品及六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了 T1509_.25.0649a13: 知是諸道。菩薩以佛道自爲爲人。以餘 T1509_.25.0649a14: 三道但爲衆生。是菩薩道種智。須菩提問。 T1509_.25.0649a15: 何以道種智爲菩薩事。佛答。菩薩應具足 T1509_.25.0649a16: 一切道。以是道化衆生。雖出入是道未 T1509_.25.0649a17: 教化衆生淨佛國土而不取證。具足是 T1509_.25.0649a18: 事已然後坐道場乃取證。是故須菩提。道 T1509_.25.0649a19: 種智是菩薩事。須菩提復問。是菩薩住何 T1509_.25.0649a20: 處實際作證。須菩提意。若住道中作證 T1509_.25.0649a21: 是事不然。有二過故。一者有結使。人不應 T1509_.25.0649a22: 有畢竟清淨正智。若有則與佛無異。若異 T1509_.25.0649a23: 者有煩惱習氣故應有錯謬。二者一切有 T1509_.25.0649a24: 爲法。皆是虚誑和合故有假名無有定實。 T1509_.25.0649a25: 是故佛言不也。若住道中尚不得。何況非 T1509_.25.0649a26: 道道。非道亦有二過故。非道非不道。以著 T1509_.25.0649a27: 心取相故亦言不也。爾時須菩提意。或作 T1509_.25.0649a28: 是念。佛所得道甚深不可得底。是故復問菩 T1509_.25.0649a29: 薩住何處實際作證。佛反問須菩提。問曰。 T1509_.25.0649b01: 佛何以故不直答而反問須菩提。答曰。須 T1509_.25.0649b02: 菩提自於所得道中了了無或貴尚佛所 T1509_.25.0649b03: 證故。四句戲論如有著心不了故問。是故 T1509_.25.0649b04: 佛以須菩提所得證反問。汝得道時住四句 T1509_.25.0649b05: 中得證耶。答言不也。我無所住而得漏盡。 T1509_.25.0649b06: 汝以無所住而心得解脱。當知菩薩摩訶 T1509_.25.0649b07: 薩亦如是。不住四句而證實際。是故佛反 T1509_.25.0649b08: 問。復有人言。四種答中是名反問答。問曰。 T1509_.25.0649b09: 須菩提住金剛三昧心得解脱。云何言不 T1509_.25.0649b10: 住道中。答曰。住名取相定有是法。是人更 T1509_.25.0649b11: 求無爲勝法故不名爲住有爲法。爲不 T1509_.25.0649b12: 用故不於中住。復有人言住是名相。凡 T1509_.25.0649b13: 夫法中便有分別。是金剛是解脱。得無相 T1509_.25.0649b14: 法則無所分別。佛爲無相法故反問須菩 T1509_.25.0649b15: 提。汝不應以名相故問。汝不應以名 T1509_.25.0649b16: 相爲難。一切種智是佛智。一切種智名一 T1509_.25.0649b17: 切三世法中通達無礙。知大小精麁無事 T1509_.25.0649b18: 不知。佛自説一切種智義有二種相。一者 T1509_.25.0649b19: 通達諸法實相故寂滅相。如大海水中風不 T1509_.25.0649b20: 能動。以其深故波浪不起。一切種智亦 T1509_.25.0649b21: 如是。戲論風所不能動。二者一切諸法可 T1509_.25.0649b22: 以名相文字言説了了通達無礙。攝有無 T1509_.25.0649b23: 二事故名一切種智。有人言。十力四無所畏 T1509_.25.0649b24: 四無礙法十八不共法。盡是智慧相和合。名 T1509_.25.0649b25: 爲一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無 T1509_.25.0649b26: 礙解脱故。若大小近遠深淺難易無事不 T1509_.25.0649b27: 知。如是等種種無量因縁名一切種智。須 T1509_.25.0649b28: 菩提聞是已問佛。智慧故有上中下分別。 T1509_.25.0649b29: 煩惱斷復有差別不。佛言無差別。斷時有 T1509_.25.0649c01: 差別。斷已無差別。譬如刀有利鈍。斷時有 T1509_.25.0649c02: 遲速。斷已無差別。如來煩惱及習都盡。聲聞 T1509_.25.0649c03: 辟支佛但煩惱盡而習氣有餘。須菩提問佛。 T1509_.25.0649c04: 世尊三種。斷是有爲是無爲。佛答。皆是無爲。 T1509_.25.0649c05: 復問。世尊無爲法中可得差別不。佛答。是 T1509_.25.0649c06: 法無相無量。云何可得差別。復問。世尊若 T1509_.25.0649c07: 無差別。云何説是斷中有餘是斷中無餘。 T1509_.25.0649c08: 須菩提。是習不名眞煩惱。有人雖斷一切 T1509_.25.0649c09: 煩惱。身口中亦有煩惱相出。凡人見聞是 T1509_.25.0649c10: 相已則起不清淨心。譬如蜜婆私詫阿羅 T1509_.25.0649c11: 漢。五百世在獼猴中。今雖得阿羅漢猶騰 T1509_.25.0649c12: 跳樹木。愚人見之即生輕慢。是比丘似如 T1509_.25.0649c13: 獼猴。是阿羅漢無煩惱心而猶有本習。又 T1509_.25.0649c14: 如畢陵伽婆蹉阿羅漢。五百世生婆羅門中 T1509_.25.0649c15: 習輕蔑心故。雖得阿羅漢猶語恒水神 T1509_.25.0649c16: 言。小婢止流。恒神瞋恚詣佛陳訴。佛教懺 T1509_.25.0649c17: 悔猶稱小婢。如是等身口業煩惱習氣二 T1509_.25.0649c18: 乘不盡。佛無如是事。如一婆羅門惡口。一 T1509_.25.0649c19: 時以五百事罵佛。佛無慍色。婆羅門心乃 T1509_.25.0649c20: 歡喜。即復一時以五百善事讃歎於佛。佛 T1509_.25.0649c21: 亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡故好惡無 T1509_.25.0649c22: 異。又復佛初得道。實功徳中出好名聲充 T1509_.25.0649c23: 滿十方。唯佛自知。而孫陀梨梵志女殺身 T1509_.25.0649c24: 謗佛。惡名流布。佛於此二事心無有異亦 T1509_.25.0649c25: 不憂喜。又入婆羅門聚落中空鉢而出。天 T1509_.25.0649c26: 人種種供養。又復三月食馬麥。釋提桓因恭 T1509_.25.0649c27: 敬以天食供養。阿羅婆伽林中棘刺寒風。佛 T1509_.25.0649c28: 在中宿。又於歡喜園中在天白寶石上。柔 T1509_.25.0649c29: 濡滑澤。又敷天臥具。於此好惡事中心無 T1509_.25.0650a01: 憂喜。又提婆達瞋心以石堆佛。羅睺羅 T1509_.25.0650a02: 敬心合手禮佛。於此二人其心平等如愛 T1509_.25.0650a03: 兩眼。如是等種種干亂無有異想。譬如 T1509_.25.0650a04: 眞金燒磨鍛截其色不變。佛經此衆事心 T1509_.25.0650a05: 無増減。是故可知諸佛愛恚等諸煩惱習 T1509_.25.0650a06: 氣都盡。須菩提意。若諸法實相中。若道若涅 T1509_.25.0650a07: 槃無所有。若無所有何以分別是須陀洹 T1509_.25.0650a08: 乃至辟支佛習氣未盡佛習氣盡。佛言。三乘 T1509_.25.0650a09: 聖人皆以無爲法而有差別。雖因無爲有 T1509_.25.0650a10: 差別。而有爲法中可得説。須菩提欲定佛 T1509_.25.0650a11: 語故問。世尊。實以無爲法故有差別耶。佛 T1509_.25.0650a12: 答。世俗法語言名相故可分別。第一法中無 T1509_.25.0650a13: 分別。何以故。第一義中一切語言道斷。以一 T1509_.25.0650a14: 切心所行斷故。但以諸聖人結使斷故説 T1509_.25.0650a15: 有後際。後際者所謂無餘涅槃。須菩提問 T1509_.25.0650a16: 世尊。諸法自相空故。前際不可得。何況後際。 T1509_.25.0650a17: 何以故。因前際故有後際。佛可其意以衆 T1509_.25.0650a18: 生不知諸法自相空故。説是前際是後際。 T1509_.25.0650a19: 自相空諸法中前後際不可得。何以故。若先 T1509_.25.0650a20: 有生則後有老死。若離老死。有生。是則不 T1509_.25.0650a21: 死而生。是生無因無縁。若先老死後有生 T1509_.25.0650a22: 者。不生云何有老死。先後既不可得。一時 T1509_.25.0650a23: 亦不可得。以是故説自相空法中無有前 T1509_.25.0650a24: 後際。佛言。如是須菩提。菩薩應以自相空 T1509_.25.0650a25: 法行般若。内外法乃至佛法不著故。問曰。 T1509_.25.0650a26: 上來常説般若波羅蜜相。今何以更問。答曰。 T1509_.25.0650a27: 不但問相。人常説般若波羅蜜。般若波羅 T1509_.25.0650a28: 蜜以何義故名般若。佛言。以第一度一切 T1509_.25.0650a29: 法到彼岸名般若波羅蜜。第一度者聲聞人 T1509_.25.0650b01: 以下智度。辟支佛以中智度。菩薩以上智 T1509_.25.0650b02: 度故名第一度。復次煩惱有九種。上中下各 T1509_.25.0650b03: 有三品。智慧亦有九種。下下智慧從鈍根 T1509_.25.0650b04: 須陀洹來。乃至上下是第一聲聞舍利弗等。 T1509_.25.0650b05: 上中是大辟支佛。上上是菩薩。以上上智慧 T1509_.25.0650b06: 度故名第一度。聲聞辟支佛但總相度於別 T1509_.25.0650b07: 相少。菩薩一切法總相別相皆了了知故名 T1509_.25.0650b08: 第一度。復次菩薩度時智慧遍滿可知法中。 T1509_.25.0650b09: 二乘人可知法中不能遍滿。是故名第一 T1509_.25.0650b10: 度。復次第一度者。大乘福徳智慧六波羅蜜。 T1509_.25.0650b11: 三十七品具足滿故安隱度。又十方諸佛大 T1509_.25.0650b12: 菩薩諸天。皆來佐助安隱得度。如人乘七 T1509_.25.0650b13: 寶船牢治行具上有種種好食有好導師。 T1509_.25.0650b14: 遇隨意好風則爲好度。若人乘草筏度恐 T1509_.25.0650b15: 怖不名好度。復次佛説三乘人。以是般若 T1509_.25.0650b16: 波羅蜜度到彼岸。涅槃滅一切憂苦。以是 T1509_.25.0650b17: 義故名般若波羅蜜。復次是般若波羅蜜中。 T1509_.25.0650b18: 一切法内外大小思惟籌量分別推求。乃至 T1509_.25.0650b19: 如微塵不得堅實。既到微塵則不可分 T1509_.25.0650b20: 別。心心數法乃至一念中亦不可分別。是般 T1509_.25.0650b21: 若波羅蜜中。心色二法破壞推求不得堅實。 T1509_.25.0650b22: 以是義故名般若波羅蜜。復次般若名慧。 T1509_.25.0650b23: 波羅蜜到彼岸。彼岸名盡一切智慧邊智 T1509_.25.0650b24: 慧。名不可破壞相。不可破壞相即是如法性 T1509_.25.0650b25: 實際。以其實故不可破壞。是三事攝入 T1509_.25.0650b26: *般若中故名爲般若波羅蜜。復次般若波 T1509_.25.0650b27: 羅蜜無有法與法有合有散。畢竟空故是 T1509_.25.0650b28: 般若無色無形無對一相所謂無相。是義 T1509_.25.0650b29: 如先説。如是等種種因縁故名般若義。今 T1509_.25.0650c01: 當説般若力。所謂般若能生一切智慧禪定 T1509_.25.0650c02: 等諸法。能生一切樂説辯才。以般若力 T1509_.25.0650c03: 故演説一句。種種莊嚴窮劫不盡。星宿日 T1509_.25.0650c04: 月不能照處。般若能照能破邪見無明黒 T1509_.25.0650c05: 闇故。魔若魔人求聲聞辟支佛人。外道惡 T1509_.25.0650c06: 人所不能壞。何以故。菩薩行般若。此諸 T1509_.25.0650c07: 惡人於般若中皆不可得故。復次若行者一 T1509_.25.0650c08: 心信受諷誦。諸惡不能得便。何況正憶念 T1509_.25.0650c09: 如説行。如是須菩提。菩薩應行般若義。般 T1509_.25.0650c10: 若義者所謂無常義。苦空無我義。四諦智 T1509_.25.0650c11: 盡智無生智法智比智世智知他心智如實智 T1509_.25.0650c12: 義。故應行般若。是般若如大海有種種寶 T1509_.25.0650c13: 物或大或小唯一是如意寶。般若波羅蜜亦 T1509_.25.0650c14: 有種種諸智慧寶無常等四聖行十智。唯有 T1509_.25.0650c15: 如實智。如如意寶。問曰。如先品説。若常若 T1509_.25.0650c16: 無常等行不名行般若波羅蜜。今何以言 T1509_.25.0650c17: 行無常等義故應行般若波羅蜜。答曰。我 T1509_.25.0650c18: 已先答。無常有二種。若著心戲論無常。是 T1509_.25.0650c19: 不名行般若。若以無著心不戲論無常 T1509_.25.0650c20: 爲破常倒。又不自生著心。是名行般若。 T1509_.25.0650c21: 問曰。三藏中但有十智。此中何以有如實 T1509_.25.0650c22: 智。答曰。是故名大乘。大法能受小法。小不 T1509_.25.0650c23: 能受大。問曰。十智各各有體相。如實智有 T1509_.25.0650c24: 何等相。答曰。有人言。能知諸法實相。所謂 T1509_.25.0650c25: 如法性實際。是名如實智相。佛此中説如實 T1509_.25.0650c26: 智。唯是諸佛所得。何以故。煩惱未盡者。猶 T1509_.25.0650c27: 有無明故不能知如實。二乘及大菩薩。習 T1509_.25.0650c28: 未盡故不能遍知一切法一切種。不名如 T1509_.25.0650c29: 實智。但諸佛於一切無明盡無遺餘。故能 T1509_.25.0651a01: 如實知。問曰。若除佛更無如實知者。二乘 T1509_.25.0651a02: 云何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。如實 T1509_.25.0651a03: 智有二種。一有遍滿具足。二者未具足。具 T1509_.25.0651a04: 足者佛。不具足者二乘及大菩薩。譬如闇 T1509_.25.0651a05: 室中爲有所作故然燈。所爲已辦後來 T1509_.25.0651a06: 燈其明益増。黒闇有二分。一分初燈已除。第 T1509_.25.0651a07: 二分後燈所除。第二分闇與初燈明和合。 T1509_.25.0651a08: 若不爾第二燈則無所用。如是二乘及大菩 T1509_.25.0651a09: 薩智慧。雖已破無明。佛智慧所除無明分。 T1509_.25.0651a10: 是諸人所不能除。不得言初燈無照。如 T1509_.25.0651a11: 是不得言二乘及菩薩智慧是遍如實智。 T1509_.25.0651a12: 遍如實智是佛。但如實智二乘及菩薩所 T1509_.25.0651a13: 共。爾時須菩提問佛。世尊。若深般若中。義 T1509_.25.0651a14: 非義不可得。云何言菩薩爲深般若義故 T1509_.25.0651a15: 行般若。佛答。貪欲等煩惱非義不應行者。 T1509_.25.0651a16: 諸法有三分。貪欲等諸煩惱是非義。六波羅 T1509_.25.0651a17: 蜜等諸善法是義。色等法無記故非義非非 T1509_.25.0651a18: 義。若人於煩惱及行煩惱者中生怨憎心。 T1509_.25.0651a19: 於六波羅蜜等諸善法及行善法者中生 T1509_.25.0651a20: 愛念心。於色等無記法及行無記法者中 T1509_.25.0651a21: 即生癡心。如經中説。凡人得受樂時生貪 T1509_.25.0651a22: 心。受苦時生瞋心。受不苦不樂時生癡心。 T1509_.25.0651a23: 是故説菩薩應作是念。欲貪等非義不應 T1509_.25.0651a24: 念以爲非。如經廣説。此中自説因縁。惡法 T1509_.25.0651a25: 善法無記法一如相無有義非義。如相無二 T1509_.25.0651a26: 無分別故。復次佛得道時不見一法若義 T1509_.25.0651a27: 若非義。諸法實相有佛無佛常住不作義非 T1509_.25.0651a28: 義。若如是知即是義。但破分別心故説義 T1509_.25.0651a29: 非義不應行。如是須菩提。菩薩應行是離 T1509_.25.0651b01: 義非義般若波羅蜜。須菩提復問。何縁故。般 T1509_.25.0651b02: 若非義非非義。佛答。一切法無作無起相故 T1509_.25.0651b03: 無所能作。云何般若波羅蜜作義以非義。 T1509_.25.0651b04: 須菩提復問。世尊。若一切諸佛及弟子。皆以 T1509_.25.0651b05: 無爲法爲義。佛何以説般若波羅蜜不能 T1509_.25.0651b06: 作義以非義。佛答。一切聖人雖以無爲法 T1509_.25.0651b07: 爲義。不作義以非義無増無損故。此中説 T1509_.25.0651b08: 譬喩。如虚空如不能益衆生不能損衆 T1509_.25.0651b09: 生。虚空無法故無有義以非義。何況虚空 T1509_.25.0651b10: 如。虚空雖無法。一切世間因虚空故得有 T1509_.25.0651b11: 所作。般若波羅蜜亦如是。雖無相無爲而 T1509_.25.0651b12: 因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以 T1509_.25.0651b13: 著心故説般若無義非義。無著心故説第 T1509_.25.0651b14: 一實義。以世諦故説言義。第一義中無有 T1509_.25.0651b15: 義。復次般若有二種。一者有爲二者無爲。 T1509_.25.0651b16: 學有爲般若能具足六波羅蜜住十地中。 T1509_.25.0651b17: 學無爲般若滅一切煩惱習成佛道。今須 T1509_.25.0651b18: 菩提問佛。世尊。菩薩學無爲般若得一切 T1509_.25.0651b19: 智。云何言無義。佛答。雖得薩婆若不以 T1509_.25.0651b20: 二法故。得分別取相者是名二法。復問。不 T1509_.25.0651b21: 二法能得不二法耶。佛答不也。何以故。不 T1509_.25.0651b22: 二法即是無爲。無爲無有得不得相。是無爲 T1509_.25.0651b23: 法不可行故。復問。若以不二法不得。可 T1509_.25.0651b24: 以二法得不二法不。答言不也。何以故。二 T1509_.25.0651b25: 法虚誑不實故。云何行不實而得實法。復 T1509_.25.0651b26: 問。世尊。若不以二不以不二。云何當得 T1509_.25.0651b27: 一切種智。佛答。無所得即是得。此中二不二 T1509_.25.0651b28: 即是無分別皆無所得。是無所得不以有 T1509_.25.0651b29: 所得爲行。雖行有爲法。得是無所得心 T1509_.25.0651c01: 不取相故無所得。何以故。與空無相無作 T1509_.25.0651c02: 合行故 T1509_.25.0651c03: 大智度論卷第八十四 T1509_.25.0651c04: T1509_.25.0651c05: T1509_.25.0651c06:
T1509_.25.0651c09: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0651c10: 經須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚 T1509_.25.0651c11: 深。世尊。諸菩薩摩訶薩不得衆生。而爲衆生 T1509_.25.0651c12: 求阿耨多羅三藐三菩提。是爲甚難。世尊。譬 T1509_.25.0651c13: 如人欲於虚空中種樹是爲甚難。世尊。菩薩 T1509_.25.0651c14: 摩訶薩亦如是。爲衆生故求阿耨多羅三藐 T1509_.25.0651c15: 三菩提。衆生亦不可得。佛告須菩提。如是如 T1509_.25.0651c16: 是。諸菩薩摩訶薩所爲甚難。爲衆生故求阿 T1509_.25.0651c17: 耨多羅三藐三菩提。度著吾我顛倒衆生。須 T1509_.25.0651c18: 菩提。譬如人種樹。不識樹根莖枝葉華果。而 T1509_.25.0651c19: 愛護漑灌。漸漸長大華葉果實成就皆得用 T1509_.25.0651c20: 之。如是須菩提。諸菩薩摩訶薩爲衆生故。求 T1509_.25.0651c21: 阿耨多羅三藐三菩提。漸漸行六波羅蜜得 T1509_.25.0651c22: 一切種智。成佛樹以葉華果實益衆生。須 T1509_.25.0651c23: 菩提。何等爲葉益衆生。因菩薩摩訶薩得離 T1509_.25.0651c24: 三惡道。是爲葉益衆生。何等爲華益衆生。 T1509_.25.0651c25: 因菩薩得生刹利大姓婆羅門大*姓居士大 T1509_.25.0651c26: 家四天王天處乃至非有想非無想天處。是 T1509_.25.0651c27: 爲華益衆生。何等爲果益衆生。是菩薩得一 T1509_.25.0651c28: 切種智。令衆生得須陀洹果斯陀含果阿那 T1509_.25.0651c29: 含果阿羅漢果辟支佛道佛道。是衆生漸漸 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |