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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
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T1509_.25.0215a06: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0215a07: 八背捨者。内有色外亦觀色是初背捨。内 T1509_.25.0215a08: 無色外觀色是第二背捨。淨背捨身作證第 T1509_.25.0215a09: 三背捨。四無色定及滅受想定。是五。合爲八 T1509_.25.0215a10: 背捨。背是淨潔五欲。離是著心故名背 T1509_.25.0215a11: 捨。不壞内外色。不内外滅色相。以是不淨 T1509_.25.0215a12: 心觀色。是名初背捨。壞内色滅内色相。 T1509_.25.0215a13: 不壞外色不滅外色相。以是不淨心觀外 T1509_.25.0215a14: 色。是第二背捨。是二皆觀不淨。一者觀内觀 T1509_.25.0215a15: 外。二者不見内但見外。何以故。衆生有二 T1509_.25.0215a16: 分行。愛行見行。愛多者著樂多縛在外諸 T1509_.25.0215a17: 結使行。見多者多著身見等行。爲内結 T1509_.25.0215a18: 使縛。以是故愛多者觀外色不淨。見多者 T1509_.25.0215a19: 觀自身不淨壞敗故。復次行者初心未細 T1509_.25.0215a20: 攝繋心一處難。故内外觀漸習調柔。能内 T1509_.25.0215a21: 壞色相但觀外。問曰。若無内色相誰當觀 T1509_.25.0215a22: 外。答曰。是爲得解道。非實道。行者念未來 T1509_.25.0215a23: 死及火燒虫噉埋著土中皆磨滅。若現在 T1509_.25.0215a24: 觀亦分別是身。乃至微塵皆無。是名内無色 T1509_.25.0215a25: 相外觀色。問曰。二勝處見内外色。六勝處但 T1509_.25.0215a26: 見外色。一背捨見内外色二背捨但見外 T1509_.25.0215a27: 色。何以故但内有壞色相。外色不能壞。答 T1509_.25.0215a28: 曰。行者眼見是身有死相。取是未來死相 T1509_.25.0215a29: 以況今身。外四大不見滅相故。難可觀 T1509_.25.0215b01: 無故。不説外色壞。復次離色界時。是時亦 T1509_.25.0215b02: 不見外色。淨背捨身作證者。不淨中淨觀。 T1509_.25.0215b03: 如八勝處説。前八一切處。觀清淨地水火風 T1509_.25.0215b04: 及青黄赤白。觀青色如青蓮華。如金精山。 T1509_.25.0215b05: 如優摩伽華。如眞青婆羅捺衣。觀黄赤白 T1509_.25.0215b06: 各隨色亦復如是。總名淨背捨。問曰。若總 T1509_.25.0215b07: 是淨背捨。不應説一切處。答曰。背捨是初 T1509_.25.0215b08: 行者。勝處是中行。一切處是久行。不淨觀 T1509_.25.0215b09: 有二種。一者不淨二者淨。不淨觀中二背捨 T1509_.25.0215b10: 四勝處。淨觀中一背捨四勝處。八一切處。問 T1509_.25.0215b11: 曰。行者以不淨爲淨名爲顛倒。淨背捨觀 T1509_.25.0215b12: 云何不顛倒。答曰。女色不淨妄見爲淨。是 T1509_.25.0215b13: 名顛倒。淨背捨觀。一切實青色廣大故不顛 T1509_.25.0215b14: 倒。復次爲調心故。淨觀以久習。不淨觀心 T1509_.25.0215b15: 厭。以是故習淨觀非顛倒。亦是中不著 T1509_.25.0215b16: 故。復次行者先觀身不淨。隨身法所有内外 T1509_.25.0215b17: 不淨繋心觀中。是時生厭婬恚癡薄即自驚 T1509_.25.0215b18: 悟。我爲無目此身如是。云何生著。攝心實 T1509_.25.0215b19: 觀無令復錯。心既調柔想身皮肉血髓不淨 T1509_.25.0215b20: 除却。唯有白骨繋心骨人。若外馳散攝之 T1509_.25.0215b21: 令還。深攝心故見白骨流光。如珂如貝能 T1509_.25.0215b22: 照内外諸物。是爲淨背捨初門。然後觀骨 T1509_.25.0215b23: 人散滅。但見骨光取外淨潔色相。復次若 T1509_.25.0215b24: 金剛眞珠金銀寶物。若清淨地若淨水。如無 T1509_.25.0215b25: 煙無薪淨潔火。若清風無塵。諸青色如金精 T1509_.25.0215b26: 山。諸黄色如瞻蔔花。諸赤色如赤蓮華。諸 T1509_.25.0215b27: 白色如白雪等。取是相繋心淨觀隨是諸 T1509_.25.0215b28: 色。各有清淨光曜。是時行者得受喜樂遍 T1509_.25.0215b29: 滿身中。是名淨背捨。縁淨故名爲淨背捨。 T1509_.25.0215c01: 遍身受樂故名爲身證。得是心樂背捨五 T1509_.25.0215c02: 欲不復喜樂。是名背捨。未漏盡故。中間或 T1509_.25.0215c03: 結使心生隨著淨色。復懃精進斷此著故。 T1509_.25.0215c04: 如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物。 T1509_.25.0215c05: 知從己出心不生著能不隨所縁。是時背 T1509_.25.0215c06: 捨變名勝處。於淨觀雖勝未能廣大。是時 T1509_.25.0215c07: 行者還取淨相。用背捨力及勝處力故。取 T1509_.25.0215c08: 是淨地相。漸漸遍滿十方虚空。水火風亦爾。 T1509_.25.0215c09: 取青相漸令廣大亦遍十方虚空。黄赤白 T1509_.25.0215c10: 亦如是。是時勝處復變爲一切處。是三事一 T1509_.25.0215c11: 義轉變有三名。問曰。是三背捨八勝處十一 T1509_.25.0215c12: 切處。是實觀。是得解觀。若實觀。身有皮肉 T1509_.25.0215c13: 何以但見白骨。又三十六物合爲身法。何 T1509_.25.0215c14: 以分別散觀。四大各自有相。何以滅三大。 T1509_.25.0215c15: 但觀一地大。四色非盡是青。何以都作青 T1509_.25.0215c16: 觀。答曰。有實觀亦有得解觀。身相實是不 T1509_.25.0215c17: 淨。是爲實觀。外法中有淨相種種色相。是 T1509_.25.0215c18: 爲實淨觀。淨不淨是爲實觀。以此少許淨。 T1509_.25.0215c19: 廣觀一切皆是淨。取是一水遍觀一切皆 T1509_.25.0215c20: 是水。取是少許青相。遍一切皆是青。如是 T1509_.25.0215c21: 等是爲得解觀非實。四無色背捨。如四無色 T1509_.25.0215c22: 定中觀。欲得背捨先入無色定。無色定是 T1509_.25.0215c23: 背捨之初門。背捨色縁無量虚空處。問曰。 T1509_.25.0215c24: 無色定亦爾有何等異。答曰。凡夫人得是無 T1509_.25.0215c25: 色定是爲無色。聖人深心得無色定一向 T1509_.25.0215c26: 不迴。是名背捨。餘殘識處無所有處非有想 T1509_.25.0215c27: 非無想處亦如是。背滅受想諸心心數法。是 T1509_.25.0215c28: 名滅受想背捨。問曰。無想定何以不名背 T1509_.25.0215c29: 捨。答曰。邪見者不審諸法過失。直入定中 T1509_.25.0216a01: 謂是涅槃。從定起時還生悔心墮在邪見。 T1509_.25.0216a02: 是故非背捨。滅受想患厭散亂心故。入定 T1509_.25.0216a03: 休息似涅槃法。著身中得故名身證。八勝 T1509_.25.0216a04: 處者。内有色相外觀色少。若好若醜是色 T1509_.25.0216a05: 勝知勝觀。是名初勝處。内有色相外觀色 T1509_.25.0216a06: 多。若好若醜是色勝知勝觀。是名第二勝處。 T1509_.25.0216a07: 第三第四亦如是。但以内無色相外觀色 T1509_.25.0216a08: 爲異。内亦無色相。外觀諸色青黄赤白。是 T1509_.25.0216a09: 爲八勝處。内有色相外觀色者。内身不 T1509_.25.0216a10: 壞見外縁少者。縁少故名少。觀道未増長 T1509_.25.0216a11: 故觀少因縁。觀多畏難攝故。譬如鹿遊未 T1509_.25.0216a12: 調不中遠放。若好若醜者。初學繋心縁中。 T1509_.25.0216a13: 若眉間若額上若鼻端。内身不淨相内身中 T1509_.25.0216a14: 不淨相。觀外諸色善業報故名好。不善業 T1509_.25.0216a15: 報故名醜 T1509_.25.0216a16: 復次行者如從師所受觀外縁種種不淨。 T1509_.25.0216a17: 是名醜色。行者或時憶念忘故。生淨相觀 T1509_.25.0216a18: 淨色是名好色。復次行者自身中繋心一 T1509_.25.0216a19: 處。觀欲界中色二種。一者能生婬欲。二者 T1509_.25.0216a20: 能生瞋恚。能生婬欲者。是淨色名爲好。 T1509_.25.0216a21: 能生瞋恚者。是不淨色名爲醜。於縁中自 T1509_.25.0216a22: 在勝知勝見。行者於能生婬欲端正色中不 T1509_.25.0216a23: 生婬欲。於能生瞋恚惡色中不生瞋恚。但 T1509_.25.0216a24: 觀色四大因縁和合生。如水沫不堅固。是 T1509_.25.0216a25: 名若好若醜。勝處者行者住是不淨門中。 T1509_.25.0216a26: 婬欲瞋恚等諸結使來能不隨是名勝處。 T1509_.25.0216a27: 勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。問曰。行 T1509_.25.0216a28: 者云何内色相外觀色。答曰。是八勝處。深 T1509_.25.0216a29: 入定心調柔者可得。行者或時見内身不 T1509_.25.0216b01: 淨。亦見外色不淨。不淨觀有二種。一者三 T1509_.25.0216b02: 十六物等種種不淨。二者除内外皮肉五藏。 T1509_.25.0216b03: 但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是名 T1509_.25.0216b04: 醜。如珂如雪觀是名好。行者内外觀時心 T1509_.25.0216b05: 散亂難入禪。除自身相但觀外色。如阿毘 T1509_.25.0216b06: 曇中説。行者以得解脱觀見是身死。死已 T1509_.25.0216b07: 擧出塚間。若火燒若*虫噉皆已滅盡。是 T1509_.25.0216b08: 時但見*虫火不見身。是名内無色相外觀 T1509_.25.0216b09: 色。行者如教受觀身是骨人。若心外散還 T1509_.25.0216b10: 攝骨人縁中。何以故。是人初習行。未能觀 T1509_.25.0216b11: 細縁故。是名少色。行者觀道轉深増長。以 T1509_.25.0216b12: 此一骨人。遍觀閻浮提皆是骨人。是名爲 T1509_.25.0216b13: 多。還復攝念觀一骨人。以是故名勝知勝 T1509_.25.0216b14: 見。復次隨意五欲中。男女相淨潔相。能勝故 T1509_.25.0216b15: 名爲勝處。譬如健人乘馬繋賊。能破是 T1509_.25.0216b16: 名爲勝。又能制御其馬。是亦名勝。行者亦 T1509_.25.0216b17: 如是。能自於不淨觀中。少能多多能少。是 T1509_.25.0216b18: 爲勝處。亦能破五欲賊亦名勝處。内未能 T1509_.25.0216b19: 壞身外觀色。若多若少若好若醜。是初第二 T1509_.25.0216b20: 勝處。内壞身無色相觀外色。若多若少若 T1509_.25.0216b21: 好若醜。是第三第四勝處。攝心深入定中 T1509_.25.0216b22: 壞内身。觀外淨縁青青色黄赤白白色。是 T1509_.25.0216b23: 爲後四勝處。問曰。是後四勝處。十一切處中 T1509_.25.0216b24: 青等四處。有何等異。答曰。青一切處。能普 T1509_.25.0216b25: 縁一切令青是勝處若多若少隨意觀。不 T1509_.25.0216b26: 令異心奪。觀勝是縁名爲勝處。譬如轉輪 T1509_.25.0216b27: 聖王。遍勝四天下。閻浮提王勝一天下而 T1509_.25.0216b28: 已。一切處普遍勝一切縁。勝處但觀少色 T1509_.25.0216b29: 能勝。不能遍一切縁。如是等略説八勝處。 T1509_.25.0216c01: 十一切處者。背捨勝處已説。此以遍滿縁故 T1509_.25.0216c02: 名一切處。問曰。何以無所有處非有想非無 T1509_.25.0216c03: 想處。不名一切處。答曰。是得解之心。安 T1509_.25.0216c04: 隱快樂廣大無量無邊虚空處。是佛所説。一 T1509_.25.0216c05: 切處中皆有識。能疾縁一切法故。一切法 T1509_.25.0216c06: 中皆見有識。以是故二處立一切處。無所 T1509_.25.0216c07: 有中無物可廣。亦不得快樂佛亦不説是 T1509_.25.0216c08: 無所有無邊無量。非有想非無想處。心鈍難 T1509_.25.0216c09: 得取相令廣大。復次虚空處近色界。亦能 T1509_.25.0216c10: 縁色。識處能縁縁色。又識處起能超入第四 T1509_.25.0216c11: 禪。第四禪起超入識處。無所有處非有想 T1509_.25.0216c12: 非無想處。遠無色因縁故非一切處。是三 T1509_.25.0216c13: 種法皆行得勝處。一切處是有漏。初三背捨 T1509_.25.0216c14: 第七第八背捨是有漏。餘殘或有漏或無漏。 T1509_.25.0216c15: 初二背捨初四勝處。初禪二禪中攝。淨背捨 T1509_.25.0216c16: 後四勝處八一切處。第四禪中攝。二一切處 T1509_.25.0216c17: 即名説空處。空處攝識處。識處攝前三背 T1509_.25.0216c18: 捨八勝處八一切處。皆縁欲界。後四背捨縁 T1509_.25.0216c19: 無色界及無漏法諸妙功徳。在根本中。若 T1509_.25.0216c20: 無色根本不縁下地故。滅受想定非心心 T1509_.25.0216c21: 數法故無縁。非有想非無想處背捨。但縁 T1509_.25.0216c22: 無色四陰及無漏法。九次第定者。從初禪 T1509_.25.0216c23: 心起。次第入第二禪。不令餘心得入。若善 T1509_.25.0216c24: 若垢如是乃至滅受想定。問曰。餘者亦有 T1509_.25.0216c25: 次第。何以但稱九次第定。答曰。餘功徳皆 T1509_.25.0216c26: 有異心間生故非次第此中深心智慧利行 T1509_.25.0216c27: 者自試其心。從一禪心起次入二禪。不令 T1509_.25.0216c28: 異念得入。於此功徳心柔軟善斷法愛 T1509_.25.0216c29: 故。能心心相次。是次第二是有漏七或有漏 T1509_.25.0217a01: 或無漏禪。中間未到地不牢固。又是聖人所 T1509_.25.0217a02: 得。又此大功徳不在邊地。是故無次第。八 T1509_.25.0217a03: 背捨八勝處十一切處九次第定聲聞法中略 T1509_.25.0217a04: 説 T1509_.25.0217a05: 大智度論釋初品中九相義第三十五 T1509_.25.0217a06: 經九相脹相壞相血塗相膿爛相青相噉相 T1509_.25.0217a07: 散相骨相燒相。論問曰。應當先習九相 T1509_.25.0217a08: 離欲然後得諸禪。何以故諸禪定後方説九 T1509_.25.0217a09: 相。答曰。先説果報。令行者心樂。九相雖是 T1509_.25.0217a10: 不淨。人貪其果報故必習行。問曰。行者云 T1509_.25.0217a11: 何觀是脹相等九事。答曰。行者先持戒清淨 T1509_.25.0217a12: 令心不悔故。易受觀法。能破婬欲諸煩惱 T1509_.25.0217a13: 賊。觀人初死之日。辭訣言語息出不反奄 T1509_.25.0217a14: 忽已死。室家驚慟號哭呼天言説方爾。奄 T1509_.25.0217a15: 便那去氣滅身冷無所覺識。此爲大畏無 T1509_.25.0217a16: 可免處。譬如劫盡火燒無有遺脱。如説 T1509_.25.0217a17: 死至無貧富 無懃修善惡 T1509_.25.0217a18: 無貴亦無賤 老少無免者 T1509_.25.0217a19: 無祈請可救 亦無欺誑離 T1509_.25.0217a20: 無捍挌得脱 一切無免處 T1509_.25.0217a21: 死法名爲永離恩愛之處。一切有生之所 T1509_.25.0217a22: 惡者。雖甚惡之無得脱者。我身不久必 T1509_.25.0217a23: 當如是同於木石無所別知。我今不應 T1509_.25.0217a24: 貪著五欲不覺死至同於牛羊。牛羊禽獸 T1509_.25.0217a25: 雖見死者。跳騰哮吼不自覺悟。我既得人 T1509_.25.0217a26: 身識別好醜。當求甘露不死之法如説 T1509_.25.0217a27: 六情身完具 智鑒亦明利 T1509_.25.0217a28: 而不求道法 唐受身智慧 T1509_.25.0217a29: 禽獸亦皆知 欲樂以自恣 T1509_.25.0217b01: 而不知方便 爲道修善事 T1509_.25.0217b02: 既已得人身 而但自放恣 T1509_.25.0217b03: 不知修善行 與彼亦何異 T1509_.25.0217b04: 三惡道衆生 不得修道業 T1509_.25.0217b05: 已得此人身 當勉自益利 T1509_.25.0217b06: 行者到死屍邊。見死屍膖脹。如韋嚢盛 T1509_.25.0217b07: 風。異於本相心生厭畏。我身亦當如是 T1509_.25.0217b08: 未脱此法。身中主識役御此身。視聽言語 T1509_.25.0217b09: 作罪作福。以此自貴爲何所趣。而今但 T1509_.25.0217b10: 見空舍在此。是身好相細腰姝媚長眼直 T1509_.25.0217b11: 鼻平額高眉。如是等好令人心惑。今但見 T1509_.25.0217b12: 膖脹好在何處。男女之相亦不可識。作 T1509_.25.0217b13: 此觀已呵著欲心。此臭屎嚢膖脹可惡何 T1509_.25.0217b14: 足貪著。死屍風熱轉大裂壞在地。五藏屎 T1509_.25.0217b15: 尿膿血流出惡露已現。行者取是壞相以況 T1509_.25.0217b16: 己身。我亦如是皆有是物與此何異。我爲 T1509_.25.0217b17: 甚惑爲此屎嚢薄皮所誑。如燈蛾投火。 T1509_.25.0217b18: 但貪明色不知燒身。已見裂壞男女相滅。 T1509_.25.0217b19: 我所著者亦皆如是。死屍已壞肉血塗漫。或 T1509_.25.0217b20: 見杖楚死者青瘀黄赤。或日曝瘀黒。具取是 T1509_.25.0217b21: 相觀。所著者若赤白之色淨潔端正與此何 T1509_.25.0217b22: 異。既見青瘀黄赤鳥獸不食。不埋不藏不 T1509_.25.0217b23: 久膿爛種種*虫生。行者見已念此死屍本有 T1509_.25.0217b24: 好色。好香塗身衣以上服飾以華綵。今但 T1509_.25.0217b25: 臭壞膿爛塗染。此是其實分。先所飾綵皆 T1509_.25.0217b26: 是假借。若不燒不埋棄之曠野。爲鳥獸所 T1509_.25.0217b27: 食。烏挑其眼狗分手脚。虎狼刳腹分掣 T1509_.25.0217b28: 爴裂。殘藉在地有盡不盡。行者見已心生 T1509_.25.0217b29: 厭想。思惟此屍未壞之時人所著處。而今壞 T1509_.25.0217c01: 敗無復本相但見殘藉。鳥獸食處甚可惡 T1509_.25.0217c02: 畏。鳥獸已去風日飄曝。筋斷骨離各各異處。 T1509_.25.0217c03: 行者思惟本見身法和合而有身相。男女皆 T1509_.25.0217c04: 可分別。今已離散各在異處。和合法滅身相 T1509_.25.0217c05: 亦無皆異於本。所可愛著今在何處。身既 T1509_.25.0217c06: 離散處處白骨。鳥獸食已唯有骨在。觀是 T1509_.25.0217c07: 骨人是爲骨相。骨相有二種。一者骨人筋 T1509_.25.0217c08: 骨相連。二者骨節分離。筋骨相連破男女長 T1509_.25.0217c09: 短好色細滑之相。骨節分離破衆生根本實 T1509_.25.0217c10: 相。復有二種。一者淨二者不淨。淨者久骨 T1509_.25.0217c11: 白淨無血無膩色如白雪。不淨者餘血塗染 T1509_.25.0217c12: 膩膏未盡。行者到屍林中。或見積多草 T1509_.25.0217c13: 木焚燒死屍。腹破眼出皮色燋黒甚可惡 T1509_.25.0217c14: 畏。須臾之間變爲灰燼。行者取是燒相思 T1509_.25.0217c15: 惟。此身未死之前。沐浴香華五欲自恣。今 T1509_.25.0217c16: 爲火燒甚於兵刃。此屍初死形猶似人。火 T1509_.25.0217c17: 燒須臾本相都失。一切有身皆歸無常我亦 T1509_.25.0217c18: 如是。是九相斷諸煩惱。於滅婬欲最勝。 T1509_.25.0217c19: 爲滅婬欲故説是九相。問曰。無常等十想 T1509_.25.0217c20: 爲滅何事故説。答曰。亦爲滅婬欲等三毒。 T1509_.25.0217c21: 問曰。若爾者二相有何等異。答曰。九相爲 T1509_.25.0217c22: 遮未得禪定爲婬欲所覆故。十想能除 T1509_.25.0217c23: 滅婬欲等三毒。九相如縛賊十想如斬殺。 T1509_.25.0217c24: 九相爲初學。十想爲成就。復次是十想中。 T1509_.25.0217c25: 不淨想攝九相。有人言。十想中不淨想食不 T1509_.25.0217c26: 淨想世間不可樂想。攝九相。復有人言。十想 T1509_.25.0217c27: 九相同爲離欲倶爲涅槃。所以者何。初死 T1509_.25.0217c28: 相動轉言語須臾之間忽然已死。身體膖脹 T1509_.25.0217c29: 爛壞分散各各變異是則無常。若著此法 T1509_.25.0218a01: 無常壞時是即爲苦。若無常苦無得自在 T1509_.25.0218a02: 者。是則無我。不淨無常苦無我則不可樂。 T1509_.25.0218a03: 觀身如是。食雖在口腦涎流下與唾和合 T1509_.25.0218a04: 成味。而咽與吐無異下入腹中即是食不 T1509_.25.0218a05: 淨想。以此九相觀身無常變異。念念皆滅 T1509_.25.0218a06: 即是死想。以是九相厭世間樂。知煩惱斷 T1509_.25.0218a07: 則安隱寂滅即是斷相。以是九相遮諸煩 T1509_.25.0218a08: 惱即是離想。以是九相厭世間故。知此五 T1509_.25.0218a09: 衆滅。更不復生是處安隱。即是盡想。復次 T1509_.25.0218a10: 九相爲因。十想爲果。是故先九相後十 T1509_.25.0218a11: 想。復次九相爲外門。十想爲内門。是故 T1509_.25.0218a12: 經言。二爲甘露門。一者不淨門。二者安那 T1509_.25.0218a13: 般那門。是九相除人七種染著。或有人 T1509_.25.0218a14: *染著色。若赤若白若赤白若黄若黒。或有 T1509_.25.0218a15: 人不著色但染著形容。細膚纖指修目高 T1509_.25.0218a16: 眉。或有人不著容色但染著威儀。進止坐 T1509_.25.0218a17: 起行住禮拜俯仰揚眉頓睫親近按摩。或有 T1509_.25.0218a18: 人不著容色威儀。但染著言語。軟聲美辭 T1509_.25.0218a19: 隨時而説。應意承旨能動人心。或有人 T1509_.25.0218a20: 不著容色威儀軟聲。但染著細滑柔膚軟 T1509_.25.0218a21: 肌。熱時身涼寒時體温。或有人皆著五事。或 T1509_.25.0218a22: 有人都不著五事但染著人相。若男若女 T1509_.25.0218a23: 雖得上六種欲。不得所著之人猶無所解。 T1509_.25.0218a24: 捨世所重五種欲樂而隨其死。死相多除 T1509_.25.0218a25: 威儀語言愛。膖脹相壞相噉相散相多除形 T1509_.25.0218a26: 容愛。血塗相青瘀相膿爛相。多除色愛。骨相 T1509_.25.0218a27: 燒相多除細滑愛。九相除雜愛及所著人愛。 T1509_.25.0218a28: 噉相散相骨相偏除人愛。噉殘離散白骨中 T1509_.25.0218a29: 不見有人可著。以是九相觀離愛心。瞋 T1509_.25.0218b01: 癡亦微薄。不淨中淨顛倒。癡故著是身。今 T1509_.25.0218b02: 以是九相披析身内。見是身相癡心薄。癡 T1509_.25.0218b03: 心薄則貪欲薄。貪欲薄則瞋亦薄。所以者何。 T1509_.25.0218b04: 人以貪身故生瞋。今觀身不淨心厭故不 T1509_.25.0218b05: 復貪身。不貪身故不復生瞋。三毒薄故一 T1509_.25.0218b06: 切九十八使山皆動。漸漸増進其道。以金剛 T1509_.25.0218b07: 三昧摧碎結山。九相雖是不淨觀。依是能 T1509_.25.0218b08: 成大事。譬如大海中臭屍溺人依以得渡。 T1509_.25.0218b09: 問曰。是九相有何性何所縁何處攝。答曰。 T1509_.25.0218b10: 取相性縁。欲界身色相陰攝。亦身念處少 T1509_.25.0218b11: 分。或欲界攝。或初禪二禪四禪攝。未離欲散 T1509_.25.0218b12: 心人得欲界繋。離欲人心得色界繋。膖脹等 T1509_.25.0218b13: 八相。欲界初禪二禪中攝。淨骨相欲界初禪 T1509_.25.0218b14: 二禪四禪中攝。三禪中多樂故無是相。是九 T1509_.25.0218b15: 相是開身念處門。身念處開三念處門。是四 T1509_.25.0218b16: 念處開三十七品門三十七品開涅槃城門。 T1509_.25.0218b17: 入涅槃離一切憂惱諸苦。滅五*陰因縁生 T1509_.25.0218b18: 故。受涅槃常樂。問曰。聲聞人如是觀心厭 T1509_.25.0218b19: 離。欲疾入涅槃。菩薩憐愍一切衆生。集一 T1509_.25.0218b20: 切佛法度一切衆生。不求疾入涅槃故觀 T1509_.25.0218b21: 是九相。云何不墮二乘證。答曰。菩薩於衆 T1509_.25.0218b22: 生心生憐愍。知衆生以三毒因縁故。受 T1509_.25.0218b23: 今世後世身生苦痛。是三毒終不自滅。亦 T1509_.25.0218b24: 不可以餘理得滅。但觀所著内外身相。 T1509_.25.0218b25: 然後可除。以是故菩薩欲滅是婬欲毒故。 T1509_.25.0218b26: 觀是九相。如人憐愍病者。合和諸藥以療 T1509_.25.0218b27: 之。菩薩亦如是。爲著色衆生。説是青瘀相 T1509_.25.0218b28: 等。隨其所著分別諸相如先説。是爲菩薩 T1509_.25.0218b29: 行九相觀 T1509_.25.0218c01: 復次菩薩。以大慈悲心行是九相作如 T1509_.25.0218c02: 是念。我未具足一切佛法不入涅槃。是 T1509_.25.0218c03: 爲一法門。我不應住此一門。我當學一 T1509_.25.0218c04: 切法門。以是故菩薩行九相無所妨。菩薩 T1509_.25.0218c05: 行是九相。或時厭患心起。如是不淨身可 T1509_.25.0218c06: 惡可患。欲疾取涅槃。爾時菩薩作是念。十 T1509_.25.0218c07: 方諸佛説一切法相空。空中無無常。何況有 T1509_.25.0218c08: 不淨。但爲破淨顛倒故習此不淨。是不淨 T1509_.25.0218c09: 皆從因縁和合生。無有自性皆歸空相。我 T1509_.25.0218c10: 今不應取是因縁和合生。無自性不淨法。 T1509_.25.0218c11: 欲疾入涅槃。經中亦有是説。若色中無味 T1509_.25.0218c12: 相。衆生不應著色。以色中有味故衆生 T1509_.25.0218c13: 起著。若色無過罪。衆生亦無厭色者。以色 T1509_.25.0218c14: 實有過惡故觀色則厭。若色中無出相。衆 T1509_.25.0218c15: 生亦不能於色得脱。以色有出相故。衆 T1509_.25.0218c16: 生於色得解脱。味是淨相因縁故。以是故 T1509_.25.0218c17: 菩薩不於不淨中沒早取涅槃。九相義分 T1509_.25.0218c18: 別竟 T1509_.25.0218c19: 大智度論釋初品中八念義第三十 T1509_.25.0218c20: 六之一 T1509_.25.0218c21: 經念佛念法念僧念戒念捨念天念入出息 T1509_.25.0218c22: 念死。*論問曰。何以故九相次第有八念。答 T1509_.25.0218c23: 曰。佛弟子於阿蘭若處空舍塚間山林曠野。 T1509_.25.0218c24: 善修九相内外不淨觀。厭患其身而作是 T1509_.25.0218c25: 念。我云何擔是底下不淨屎尿嚢。自隨懎然 T1509_.25.0218c26: 驚怖。及爲惡魔作種種惡事來恐怖之欲 T1509_.25.0218c27: 令其退。以是故佛次第爲説八念。如經中 T1509_.25.0218c28: 説。佛告諸比丘。若於阿蘭若處空舍塚間山 T1509_.25.0218c29: 林曠野。在中思惟。若有怖畏衣毛爲竪。爾 T1509_.25.0219a01: 時當念佛。佛是多陀阿伽度阿羅呵三藐三 T1509_.25.0219a02: 佛陀乃至婆伽婆。恐怖則滅。若不念佛當 T1509_.25.0219a03: 疾念法。佛法清淨巧出善説。得今世報指 T1509_.25.0219a04: 示開發。有智之人心力能解。如是念法怖畏 T1509_.25.0219a05: 則除。若不念法則當念僧。佛弟子衆修正 T1509_.25.0219a06: 道隨法行。僧中有阿羅漢向阿羅漢乃至須 T1509_.25.0219a07: 陀洹向須陀洹四雙八輩。是佛弟子衆。應供 T1509_.25.0219a08: 養合手恭敬禮拜迎送。世間無上福田。作 T1509_.25.0219a09: 如是念僧恐怖即滅 T1509_.25.0219a10: 佛告諸比丘。釋提桓因與阿修羅鬪在大 T1509_.25.0219a11: 陣中。時告諸天衆汝與阿修羅鬪時。設有 T1509_.25.0219a12: 恐怖當念我七寶幢恐怖即滅。若不念我
T1509_.25.0219a17: 縁除恐怖。五念復云何能除恐怖。答曰。是 T1509_.25.0219a18: 比丘自念布施持戒功徳。怖畏亦除。所以者 T1509_.25.0219a19: 何。若破戒心畏墮地獄。若慳貪心畏墮餓 T1509_.25.0219a20: 鬼及貧窮中。自念我有是淨戒布施。若念淨 T1509_.25.0219a21: 戒若念布施。心則歡喜作是言。若我命未 T1509_.25.0219a22: 盡當更増進功徳。若當命終不畏墮惡道。 T1509_.25.0219a23: 以是故念戒施。亦能令怖畏不生。念上諸 T1509_.25.0219a24: 天皆是布施持戒果報。此諸天以福徳因縁 T1509_.25.0219a25: 故生彼。我亦有是福徳。以是故念天。亦能 T1509_.25.0219a26: 令怖畏不生。十六行念安那般那時細覺尚 T1509_.25.0219a27: 滅。何況恐怖麁覺念。死者念五衆身念念生 T1509_.25.0219a28: 滅。從生已來常與死倶。今何以畏死。是五 T1509_.25.0219a29: 念佛雖不説。亦當除恐怖。所以者何。念 T1509_.25.0219b01: 他功徳以除恐怖則難。自念己事以除恐 T1509_.25.0219b02: 怖則易。以是故佛不説。問曰。云何是念佛。 T1509_.25.0219b03: 答曰。行者一心念佛。得如實智慧。大慈大悲 T1509_.25.0219b04: 成就。是故言無錯謬。麁細多少深淺皆無不 T1509_.25.0219b05: 實。皆是實故名爲多陀阿伽度。亦如過去 T1509_.25.0219b06: 未來現在十方諸佛。於衆生中起大悲心。 T1509_.25.0219b07: 行六波羅蜜得諸法相。來至阿耨多羅三 T1509_.25.0219b08: 藐三菩提中。此佛亦如是。是名多陀阿伽 T1509_.25.0219b09: 度。如三世十方諸佛身。放大光明遍照十 T1509_.25.0219b10: 方破諸黒闇。心出智慧光明。破衆生無明 T1509_.25.0219b11: 闇冥。功徳名聞亦遍滿十方。去至涅槃中。 T1509_.25.0219b12: 此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度。 T1509_.25.0219b13: 有如是功徳故。應受一切諸天世人最上 T1509_.25.0219b14: 供養。是故名阿羅呵。若有人言。何以故。但 T1509_.25.0219b15: 佛如實説。如來如去故。應受最上供養。以 T1509_.25.0219b16: 佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞相。 T1509_.25.0219b17: 遍名不爲一法二法。故以悉知一切法無 T1509_.25.0219b18: 餘不盡。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。不 T1509_.25.0219b19: 從無因而得。亦不從無縁得。是中依智 T1509_.25.0219b20: 慧持戒具足故。得正遍智慧。智慧名菩薩 T1509_.25.0219b21: 從初發意乃至金剛三昧相應智慧。持戒名 T1509_.25.0219b22: 菩薩從初發意乃至金剛三昧身業口業清 T1509_.25.0219b23: 淨隨意行已。是故名鞞闍遮羅那三般那 T1509_.25.0219b24: 若。行是二行得善去。如車有兩輪善去 T1509_.25.0219b25: 者。如先佛所去處。佛亦如是去。故名修伽 T1509_.25.0219b26: 陀。若有言。佛自修其法不知我等事。以是 T1509_.25.0219b27: 故知世間知世間因知世間盡知世間盡 T1509_.25.0219b28: 道。故名爲路迦憊。知世間已調御衆生。於 T1509_.25.0219b29: 種種師中最爲無上。以是故名阿耨多羅 T1509_.25.0219c01: 富樓沙曇藐婆羅提。能以三種道滅三毒。 T1509_.25.0219c02: 令衆生行三乘道。以是故名貰多提婆魔 T1509_.25.0219c03: 舍。若有言。以何事故能自利益無量。復 T1509_.25.0219c04: 能利益他人無量。佛一切智慧成就故。過去 T1509_.25.0219c05: 未來現在。盡不盡動不動。一切世間了了悉 T1509_.25.0219c06: 知。故名爲佛陀。得是九種名號。有大名稱 T1509_.25.0219c07: 遍滿十方。以是故名爲婆伽婆。經中佛自 T1509_.25.0219c08: 説。如是名號應當作是念佛。復次一切種 T1509_.25.0219c09: 種功徳。盡在於佛。佛是劫初轉輪聖王摩訶 T1509_.25.0219c10: 三磨陀等種。閻浮提中智慧威徳。諸釋子 T1509_.25.0219c11: 中生貴性憍曇氏。生時光明遍照三千大 T1509_.25.0219c12: 千世界。梵天王持寶蓋。釋提桓因以天寶 T1509_.25.0219c13: 衣承接。阿那婆多龍王婆伽多龍王。以妙 T1509_.25.0219c14: 香湯澡浴。生時地六種動。行至七歩安詳 T1509_.25.0219c15: 如象王。觀視四方作師子吼。我是末後身。 T1509_.25.0219c16: 當度一切衆生。阿私陀仙人相之告淨飯 T1509_.25.0219c17: 王。是人足下千輻輪相指合縵網。當自於法 T1509_.25.0219c18: 中安平立。無能動無能壞者。手中徳字縵 T1509_.25.0219c19: 網莊嚴。當以此手安慰衆生令無所畏。 T1509_.25.0219c20: 如是乃至肉骨髻相。如青珠山頂。青色光明 T1509_.25.0219c21: 從四邊出。頭中頂相無能見上。若天若人 T1509_.25.0219c22: 無有勝者。白毫眉間跱。白光踰頗梨。淨眼 T1509_.25.0219c23: 長廣其色紺青。鼻高直好甚可愛樂。口四十 T1509_.25.0219c24: 齒白淨利好。四牙上白其光最勝。脣上下等 T1509_.25.0219c25: 不大不小不長不短。舌薄而大軟赤紅色 T1509_.25.0219c26: 如天蓮華。梵聲深遠聞者悦樂聽無厭足。身 T1509_.25.0219c27: 色好妙勝閻浮檀金。大光周身種種雜色 T1509_.25.0219c28: 妙好無比。如是等三十二相具足。是人不 T1509_.25.0219c29: 久出家得一切智成佛。佛身功徳如是應 T1509_.25.0220a01: 當念佛。復次佛身功徳身力。勝於十萬白 T1509_.25.0220a02: 香象寶。是爲父母遺體力。若神通功徳力無 T1509_.25.0220a03: 量無限。佛身以三十二相八十隨形好莊 T1509_.25.0220a04: 嚴。内有無量佛法功徳故視之無厭。見佛 T1509_.25.0220a05: 身者忘世五欲萬事不憶。若見佛身。一處 T1509_.25.0220a06: 愛樂無厭不能移觀佛身功徳如是。應當 T1509_.25.0220a07: 念佛 T1509_.25.0220a08: 復次佛持戒具足清淨。從初發心修戒増積 T1509_.25.0220a09: 無量。與憐愍心倶不求果報。不向聲聞 T1509_.25.0220a10: 辟支佛道。不雜諸結使。但爲自心清淨不 T1509_.25.0220a11: 惱衆生故。世世持戒。以是故得佛道時戒 T1509_.25.0220a12: 得具足。應如是念佛戒衆。復次佛定衆具 T1509_.25.0220a13: 足。問曰。持戒以身口業清淨故可知。智慧 T1509_.25.0220a14: 以分別説法能除衆生疑故可知。定者餘 T1509_.25.0220a15: 人修定尚不可知。何況於佛云何得知。答 T1509_.25.0220a16: 曰。大智慧具足故當知禪定必具足。譬如 T1509_.25.0220a17: 見蓮華大必知池亦深大。又如燈明大者 T1509_.25.0220a18: 必知蘇油亦多。亦以佛神通變化力無量 T1509_.25.0220a19: 無比故。知禪定力亦具足。亦如見果大故 T1509_.25.0220a20: 知因亦必大。復次有時佛自爲人説。我禪定 T1509_.25.0220a21: 相甚深。如經中説。佛在阿頭摩國林樹下 T1509_.25.0220a22: 坐入禪定。是時大雨雷電霹靂。有四特牛耕 T1509_.25.0220a23: 者二人。聞聲怖死。須臾便晴。佛起經行。有 T1509_.25.0220a24: 一居士禮佛足已。隨從佛後白佛言。世 T1509_.25.0220a25: 尊。向者雷電霹靂。有四特牛耕者二人聞聲 T1509_.25.0220a26: 怖死。世尊聞不。佛言。不聞。居士言。佛時睡 T1509_.25.0220a27: 耶。佛言不睡。問曰。入無心想定耶。佛言。 T1509_.25.0220a28: 不也。我有心想但入定耳。居士言。未曾有 T1509_.25.0220a29: 也。諸佛禪定大爲甚深。有心想在禪定。如 T1509_.25.0220b01: 是大聲覺而不聞。如餘經中。佛告諸比丘。 T1509_.25.0220b02: 佛入出諸定。舍利弗目揵連尚不聞其名。 T1509_.25.0220b03: 何況能知何者是。如三昧王三昧師子遊戲 T1509_.25.0220b04: 三昧等。佛入其中能令十方世界六種震 T1509_.25.0220b05: 動。放大光明化爲無量諸佛遍滿十方。如 T1509_.25.0220b06: 阿難一時心生念。過去然燈佛時。時世好 T1509_.25.0220b07: 人壽長易化度。今釋迦牟尼佛時世惡人壽 T1509_.25.0220b08: 短難教化。佛事未訖而入涅槃耶。清旦以 T1509_.25.0220b09: 是事白佛。已日出。佛時入日出三昧。如 T1509_.25.0220b10: 日出光明照閻浮提。佛身如是毛孔普出光 T1509_.25.0220b11: 明。遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七 T1509_.25.0220b12: 寶千葉蓮華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛 T1509_.25.0220b13: 皆放無量光明。一一光中皆出七寶千葉蓮 T1509_.25.0220b14: 華。一一華上皆有坐佛。是諸佛等遍滿十方 T1509_.25.0220b15: 恒河沙等世界教化衆生。或有説法或有 T1509_.25.0220b16: 默然或以經行。或神通變化身出水火。如 T1509_.25.0220b17: 是等種種方便。度脱十方五道衆生。阿難 T1509_.25.0220b18: 承佛威神悉見是事。佛攝神足從三昧 T1509_.25.0220b19: 起。告阿難。見是事不。聞是事不。阿難言。 T1509_.25.0220b20: 蒙佛威神已見已聞。佛言。佛有如是力能 T1509_.25.0220b21: 究竟佛事不。阿難言。世尊。若衆生滿十 T1509_.25.0220b22: 方恒河沙等世界中。佛壽一日用如是力必 T1509_.25.0220b23: 能究竟施作佛事。阿難歎言。未曾有也。世 T1509_.25.0220b24: 尊。諸佛法無量不可思議。以是故知佛禪定 T1509_.25.0220b25: 具足。復次佛慧衆具足。從初發心於阿僧 T1509_.25.0220b26: 祇劫中無法不行。世世集諸功徳。一心專 T1509_.25.0220b27: 精不惜身命以求智慧。如薩陀波崙菩薩。 T1509_.25.0220b28: 復次以善修大悲智慧故具足慧衆。餘人 T1509_.25.0220b29: 無是大悲。雖有智慧不得具足大悲。欲 T1509_.25.0220c01: 度衆生求種種智慧故。及斷法愛滅六十 T1509_.25.0220c02: 二邪見不墮二邊。若受五欲樂若修身苦 T1509_.25.0220c03: 道。若斷滅若計常若有若無等。如是諸法邊。 T1509_.25.0220c04: 復次佛慧無上徹鑒無比。從甚深禪定中生 T1509_.25.0220c05: 故。諸麁細煩惱所不能動故。善修三十七 T1509_.25.0220c06: 品四禪四無量心四無色定八背捨九次第定 T1509_.25.0220c07: 等諸功徳故。有十力四無所畏四無礙智十 T1509_.25.0220c08: 八不共法。得無礙不可思議解脱故。佛慧衆 T1509_.25.0220c09: 具足。復次能降伏外道大論議師。所謂憂 T1509_.25.0220c10: 樓頻蠡迦葉摩訶迦葉舍利弗目揵連薩遮 T1509_.25.0220c11: 尼揵子婆蹉首羅長爪等。大論議師輩皆降 T1509_.25.0220c12: 伏。是故知佛慧衆具足。復次佛三藏十二部 T1509_.25.0220c13: 經。八萬四千法聚。見是語言多故。知智慧 T1509_.25.0220c14: 亦大。譬如一居士清朝見大雨處語衆 T1509_.25.0220c15: 人言。昨夜雨龍其力甚大。衆人言。汝何以知 T1509_.25.0220c16: 之。答言。我見地濕泥多山崩樹折殺諸鳥 T1509_.25.0220c17: 獸。以此故知龍力爲大。佛亦如是。甚深智 T1509_.25.0220c18: 慧雖非眼見。雨大法雨諸大論議師及釋 T1509_.25.0220c19: 梵天王皆以降伏。以是可知佛智慧多。復次 T1509_.25.0220c20: 諸佛得無礙解脱故。於一切法中智慧無 T1509_.25.0220c21: 礙。復次佛此智慧皆清淨出諸觀上。不觀 T1509_.25.0220c22: 諸法常相無常相有邊相無邊相有去相無去 T1509_.25.0220c23: 相有相無相有漏相無漏相有爲相無爲相生 T1509_.25.0220c24: 滅相不生滅相空相不空相。常清淨無量如 T1509_.25.0220c25: 虚空。以是故無礙。若觀生滅者。不得觀 T1509_.25.0220c26: 不生滅。觀不生滅者。不得觀生滅。若不生 T1509_.25.0220c27: 滅實生滅不實。若生滅實不生滅不實。如是 T1509_.25.0220c28: 等諸觀皆爾。得無礙智故。知佛慧衆具足。 T1509_.25.0220c29: 復次念佛解脱衆具足。佛解脱諸煩惱及習。 T1509_.25.0221a01: 根本拔故。解脱眞不可壞。一切智慧成就故。 T1509_.25.0221a02: 名爲無礙解脱。成就八解脱。甚深遍得故。 T1509_.25.0221a03: 名爲具足解脱。復次離時解脱及慧解脱 T1509_.25.0221a04: 故。便具足成就共解脱。成就如是等解脱 T1509_.25.0221a05: 故。名具足解脱衆。復次破魔軍故得解脱。 T1509_.25.0221a06: 離煩惱故得解脱。離遮諸禪法故得解 T1509_.25.0221a07: 脱。於諸禪定入出自在無礙故。復次菩薩 T1509_.25.0221a08: 於見諦道中。得深十六解脱。一苦法智相應 T1509_.25.0221a09: 有爲解脱。二苦諦斷十結盡得無爲解脱。 T1509_.25.0221a10: 如是乃至道比智。思惟道中得十八解脱。 T1509_.25.0221a11: 一或比智或法智相應有爲解脱。二斷無色 T1509_.25.0221a12: 界三思惟結故得無爲解脱。如是乃至第 T1509_.25.0221a13: 十八。盡智相應有爲解脱及一切結使盡得 T1509_.25.0221a14: 無爲解脱。如是諸解脱和合。名爲解脱衆具 T1509_.25.0221a15: 足。復次念佛解脱知見衆具足。解脱知見衆 T1509_.25.0221a16: 有二種。一者佛於解脱諸煩惱中。用盡智 T1509_.25.0221a17: 自證知。知苦已斷集已盡證已修道已。是 T1509_.25.0221a18: 爲盡智解脱知見衆。知苦已不復更知。乃 T1509_.25.0221a19: 至修道已不復更修。是爲無生智解脱知見 T1509_.25.0221a20: 衆。二者佛知是人入空門得解脱。是人無 T1509_.25.0221a21: 相門得解脱。是人無作門得解脱。是人無 T1509_.25.0221a22: 方便可令解脱。是人久久可得解脱。是人 T1509_.25.0221a23: 不久可得解脱。是人即時得解脱。是人軟 T1509_.25.0221a24: 語得解脱。是人苦教得解脱。是人雜語得 T1509_.25.0221a25: 解脱。是人見神通力得解脱。是人説法得 T1509_.25.0221a26: 解脱。是人婬欲多。爲増婬欲得解脱。是人 T1509_.25.0221a27: 瞋恚多。爲増瞋恚得解脱。如難陀漚樓 T1509_.25.0221a28: 頻螺龍是。如是等種種因縁得解脱。如法 T1509_.25.0221a29: 眼中説。於是諸解脱中了了知見。是名解 T1509_.25.0221b01: 脱知見衆具足。復次念佛一切智一切知見 T1509_.25.0221b02: 大慈大悲十力四無所畏四無礙智十八不共 T1509_.25.0221b03: 法等。念如佛所知無量不可思議諸功徳。 T1509_.25.0221b04: 是名念佛。是念在七地中。或有漏或無漏。 T1509_.25.0221b05: 有漏者有報。無漏者無報。三根相應樂喜捨 T1509_.25.0221b06: 根。行得亦果報得。行得者如此間國中學 T1509_.25.0221b07: 念佛三昧。果報得者如無量壽佛國。人生便 T1509_.25.0221b08: 自然能念佛。如是等如阿毘曇中廣分別 T1509_.25.0221b09: 大智度論卷第二十一 T1509_.25.0221b10: T1509_.25.0221b11: T1509_.25.0221b12: T1509_.25.0221b13:
T1509_.25.0221b16: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0221b17: 念法者。如佛演説。行者應念。是法巧出得 T1509_.25.0221b18: 今世果無執惱。不待時能到善處通達無 T1509_.25.0221b19: 礙。巧出者。二諦不相違故。所謂世諦第一 T1509_.25.0221b20: 義諦是。智者不能壞。愚者不起諍故。是 T1509_.25.0221b21: 法亦離二邊。所謂若受五欲樂若受苦行。 T1509_.25.0221b22: 復離二邊。若常若斷若我若無我若有若無。 T1509_.25.0221b23: 如是等二邊不著是名巧出。諸外道輩自 T1509_.25.0221b24: 貴其法。毀賤他法故不能巧出。得今世 T1509_.25.0221b25: 果者。離愛因縁世間種種苦。離邪見因縁 T1509_.25.0221b26: 種種論議鬪諍。身心得安樂。如佛説 T1509_.25.0221b27: 持戒者安樂 身心不熱惱 T1509_.25.0221b28: 臥安覺亦安 名覺亦遠聞 T1509_.25.0221b29: 復次此佛法中因縁展轉生果。所謂持戒清 T1509_.25.0221c01: 淨故心不悔。心不悔故生法歡喜。法歡喜 T1509_.25.0221c02: 故身心快樂。身心快樂故能攝心。攝心故如 T1509_.25.0221c03: 實知。如實知故得厭。得厭故離欲。離欲 T1509_.25.0221c04: 故得解脱得解脱果報得涅槃。是名得 T1509_.25.0221c05: 今世果。外道法空行苦無所得。如閻浮阿 T1509_.25.0221c06: 羅漢得道時自説 T1509_.25.0221c07: 我昔作外道 五十有五年 T1509_.25.0221c08: 但食乾牛屎 裸形臥棘上 T1509_.25.0221c09: 我受如是辛苦。竟無所得。不如今得見佛 T1509_.25.0221c10: 聞法。出家三日所作事辦得阿羅漢。以是 T1509_.25.0221c11: 故知。佛法得今世果。問曰。若佛法得今世 T1509_.25.0221c12: 果。何以故。佛諸弟子有無所得者。答曰。行 T1509_.25.0221c13: 者能如佛所説。次第修行無不得報。如病 T1509_.25.0221c14: 人隨良醫教。將和治法病無不差。若不隨 T1509_.25.0221c15: 佛教。不次第行。破戒亂心故無所得。非法 T1509_.25.0221c16: 不良也。復次諸未得道者。今世雖不得涅 T1509_.25.0221c17: 槃。後世得受福樂。漸次當得涅槃終不虚 T1509_.25.0221c18: 也。如佛所説。其有出家爲涅槃者。若遲 T1509_.25.0221c19: 若疾皆當得涅槃。如是等能得今世果。無 T1509_.25.0221c20: 熱惱者。熱惱有二種。身惱心惱。身惱者。繋 T1509_.25.0221c21: 縛牢獄拷掠刑戮等。心惱者。婬欲瞋恚慳 T1509_.25.0221c22: 貪嫉妬因縁故。生憂愁怖畏等。此佛法中持 T1509_.25.0221c23: 戒清淨故。身無是繋縛牢獄*拷掠刑戮等 T1509_.25.0221c24: 惱。心離五欲除五蓋得實道故。無是婬 T1509_.25.0221c25: 欲瞋恚慳貪嫉妬邪疑等惱。無惱故無熱。復 T1509_.25.0221c26: 次無漏禪定。生喜樂遍身受故諸熱則除。 T1509_.25.0221c27: 譬如人大熱悶得入清涼池中。冷然清了 T1509_.25.0221c28: 無復熱惱。復次諸煩惱。若屬見若屬愛是名 T1509_.25.0221c29: 熱。佛法中無此故名無熱惱。不待時者。 T1509_.25.0222a01: 佛法不待時而行。亦不待時與果。外道法 T1509_.25.0222a02: 日未出時受法。日出時不受法。或有日出 T1509_.25.0222a03: 時受。日未出不受。有晝受夜不受。有夜受 T1509_.25.0222a04: 晝不受。佛法中無受待時。隨修八聖道 T1509_.25.0222a05: 時便得涅槃。譬如火得薪便然。無漏智慧 T1509_.25.0222a06: 生時。便能燒諸煩惱不待時也。問曰。如佛 T1509_.25.0222a07: 説。有時藥時衣時食。若人善根未熟待時 T1509_.25.0222a08: 當得。何以言無時。答曰。此時者隨世俗 T1509_.25.0222a09: 法。爲佛法久住故。結時戒。若爲修道。得 T1509_.25.0222a10: 涅槃及諸禪定智慧微妙法不待時也。諸外 T1509_.25.0222a11: 道法皆待時節。佛法但待因縁具足。若雖 T1509_.25.0222a12: 持戒禪定。而智慧未成就不能成道。若持 T1509_.25.0222a13: 戒禪定智慧皆成就便得果。不復待時。復次 T1509_.25.0222a14: 久久得果名爲時。即得不名時。譬如好 T1509_.25.0222a15: 染一入便成。心淨人亦如是。聞法即染得 T1509_.25.0222a16: 法眼淨。是名不待時。能到善處者。是三十 T1509_.25.0222a17: 七無漏道法。能將人到涅槃。譬如入恒河 T1509_.25.0222a18: 必得至大海。諸餘外道法。非一切智人所 T1509_.25.0222a19: 説。邪見雜故將至惡處。或時將至天上還 T1509_.25.0222a20: 墮受苦。皆無常故不名善處。問曰。無有將 T1509_.25.0222a21: 去者。云何得將至善處。答曰。雖無將去者。 T1509_.25.0222a22: 但諸法能將諸法去。無漏善五衆斷。五*衆 T1509_.25.0222a23: 中強名衆生。將去入涅槃。如風吹塵如水 T1509_.25.0222a24: 漂草。雖無將去者而可有去。復次因縁和 T1509_.25.0222a25: 合無有作。亦無有將去者。而果報屬因縁 T1509_.25.0222a26: 不得自在。是即名爲去。通達無礙者。得佛 T1509_.25.0222a27: 法印故通達無礙。如得王印則無所留離。 T1509_.25.0222a28: 問曰。何等是佛法印。答曰。佛法印有三種。 T1509_.25.0222a29: 一者一切有爲法。念念生滅皆無常。二者一 T1509_.25.0222b01: 切法無我。三者寂滅涅槃。行者知三界皆是 T1509_.25.0222b02: 有爲生滅。作法先有今無今有後無。念念生 T1509_.25.0222b03: 滅相續相似生故。可得見知。如流水燈焔 T1509_.25.0222b04: 長風相似相續。故人以爲一衆生於無常 T1509_.25.0222b05: 法中常顛倒故。謂去者是常住。是名一切 T1509_.25.0222b06: 作法無常印。一切法無我。諸法内無主無作 T1509_.25.0222b07: 者。無知無見無生者無造業者。一切法皆 T1509_.25.0222b08: 屬因縁。屬因縁故不自在。不自在故無我 T1509_.25.0222b09: 我相不可得故。如破我品中説。是名無我 T1509_.25.0222b10: 印。問曰。何以故。但作法無常一切法無我。答 T1509_.25.0222b11: 曰。不作法無因無縁故。不生不滅。不生不滅 T1509_.25.0222b12: 故。不名爲無常。復次不作法中。不生心 T1509_.25.0222b13: 著顛倒。以是故不説是無常。可説言無我。 T1509_.25.0222b14: 有人説。神是常遍知相。以是故説一切法中 T1509_.25.0222b15: 無我。寂滅者是涅槃。三毒三衰火滅故名 T1509_.25.0222b16: 寂滅印。問曰。寂滅印中何以但一法不多説。 T1509_.25.0222b17: 答曰。初印中説五*衆。二印中説一切法皆 T1509_.25.0222b18: 無我。第三印中説二印果。是名寂滅印。一 T1509_.25.0222b19: 切作法無常。則破我所外五欲等。若説無 T1509_.25.0222b20: 我破内我法。我我所破故。是名寂滅涅槃。 T1509_.25.0222b21: 行者觀作法無常。便生厭厭世苦。既知厭 T1509_.25.0222b22: 苦存著觀主。謂能作是觀。以是故有第 T1509_.25.0222b23: 二法印。知一切無我。於五*衆十二入十八 T1509_.25.0222b24: 界十二因縁中。内外分別推求觀主不可得。 T1509_.25.0222b25: 不可得故是一切法無我作如是知已不 T1509_.25.0222b26: 作戲論。無所依止但歸於滅。以是故説 T1509_.25.0222b27: 寂滅涅槃印。問曰。摩訶衍中説諸法不生不 T1509_.25.0222b28: 滅一相所謂無相。此中云何説一切有爲作 T1509_.25.0222b29: 法無常名爲法印。二法云何不相違。答曰。 T1509_.25.0222c01: 觀無常即是觀空因縁。如觀色念念無常。 T1509_.25.0222c02: 即知爲空。過去色滅壞不可見故無色相。 T1509_.25.0222c03: 未來色不生無作無用不可見故無色相。現 T1509_.25.0222c04: 在色亦無住不可見不可分別知故無色 T1509_.25.0222c05: 相。無色相即是空。空即是無生無滅。無生無 T1509_.25.0222c06: 滅及生滅其實是一。説有廣略 T1509_.25.0222c07: 問曰。過去未來色不可見故無色相。現在色 T1509_.25.0222c08: 住時可見。云何言無色相。答曰。現在色亦 T1509_.25.0222c09: 無住時。如四念處中説。若法後見壞相當 T1509_.25.0222c10: 知初生時壞相。以隨逐微細故不識。如 T1509_.25.0222c11: 人著屐。若初日新而無有故。後應常新不 T1509_.25.0222c12: 應有故。若無故應是常。常故無罪無福。 T1509_.25.0222c13: 無罪無福故。則道俗法亂。復次生滅相常隨 T1509_.25.0222c14: 作法無有住時。若有住時則無生滅。以是 T1509_.25.0222c15: 故現在色無有住。住中亦無有生滅。是 T1509_.25.0222c16: 一念中住。亦是有爲法故。是名通達無礙。 T1509_.25.0222c17: 如是應念法。復次法有二種。一者佛所演 T1509_.25.0222c18: 説三藏十二部八萬四千法聚。二者佛所説 T1509_.25.0222c19: 法義。所謂持戒禪定智慧八聖道。及解脱果 T1509_.25.0222c20: 涅槃等。行者先當念佛所演説。次當念法 T1509_.25.0222c21: 義。念佛所演説者。佛語美妙皆眞實有大 T1509_.25.0222c22: 饒益。佛所演説亦深亦淺。觀實相故深。巧 T1509_.25.0222c23: 説故淺。重語無失各各有義故。佛所演説。 T1509_.25.0222c24: 住四處有四種功徳莊嚴。一慧處二諦處三 T1509_.25.0222c25: 捨處四滅處。有四種答故不可壞。一定答 T1509_.25.0222c26: 二解答三反問答四置答。佛所演説或時聽 T1509_.25.0222c27: 而遮。或時遮而聽。或聽而不遮。或遮而不 T1509_.25.0222c28: 聽。此四皆順從無違。佛説得諸法相故無 T1509_.25.0222c29: 戲論。有義理説故破有無論。佛演説隨順 T1509_.25.0223a01: 第一義。雖説世間法亦無咎。與二諦不 T1509_.25.0223a02: 相違故。隨順利益。説於清淨人中爲美 T1509_.25.0223a03: 妙。於不淨人中爲苦惡。於美語苦語中亦 T1509_.25.0223a04: 無過罪。佛語皆隨善法。亦不著善法。雖是 T1509_.25.0223a05: 垢法怨家亦不以爲高。雖種種有所訶。 T1509_.25.0223a06: 亦無有訶罪。雖種種讃法亦無所依止。佛 T1509_.25.0223a07: 言説中亦無増無減。或略或廣。佛語初善久 T1509_.25.0223a08: 久研求亦善。佛語雖多義味不薄。雖種種 T1509_.25.0223a09: 雜語義亦不亂。雖能引人心亦不令人生 T1509_.25.0223a10: 愛著。雖殊異高顯。亦不令人畏難。雖遍有 T1509_.25.0223a11: 所到。凡小人亦不能解。佛語如是有種種 T1509_.25.0223a12: 希有事。能令人衣毛爲竪。流汗氣滿身體 T1509_.25.0223a13: 戰懼。亦能令諸天心厭聲滿十方六種動 T1509_.25.0223a14: 地。亦能令人於無始世界所堅著者能令 T1509_.25.0223a15: 捨。所不堅著者能令樂。佛語罪惡人聞之 T1509_.25.0223a16: 自有罪故憂怖熱惱。善一心精進入道。人聞 T1509_.25.0223a17: 如服甘露味。初亦好中亦好後亦好。復次多 T1509_.25.0223a18: 會衆中。各各欲有所聞。佛以一言答。各各 T1509_.25.0223a19: 得解。各各自見佛獨爲我説。於大衆中雖 T1509_.25.0223a20: 有遠近。聞者聲無増減。滿三千大千世界 T1509_.25.0223a21: 乃至十方無量世界。應度者聞。不應度者 T1509_.25.0223a22: 不聞。譬如雷霆振地。聾者不聞。聽者 T1509_.25.0223a23: 得悟。如是種種念佛言語。何等是法義信 T1509_.25.0223a24: 戒捨聞定慧等爲道。諸善法及三法印。如通 T1509_.25.0223a25: 達中説。一切有爲法無常。一切法無我。寂滅 T1509_.25.0223a26: 涅槃。是名佛法義。是三印。一切論議師所 T1509_.25.0223a27: 不能壞。雖種種多有所説。亦無能轉諸 T1509_.25.0223a28: 法性者。如冷相無能轉令熱。諸法性不可 T1509_.25.0223a29: 壞。假使人能傷虚空。是諸法印如法不可 T1509_.25.0223b01: 壞。聖人知是三種法相。於一切依止邪見 T1509_.25.0223b02: 各各鬪諍處得離。譬如有目人。見群盲 T1509_.25.0223b03: 諍種種色相。愍而笑之不與共諍。問曰。佛 T1509_.25.0223b04: 説聲聞法有四種實。摩訶衍中有一實。今 T1509_.25.0223b05: 何以故説三實。答曰。佛説三種實法印。廣 T1509_.25.0223b06: 説則四種。略説則一種。無常即是苦諦集諦 T1509_.25.0223b07: 道諦説。無我則一切法説。寂滅涅槃即是盡 T1509_.25.0223b08: 諦。復次有爲法無常。念念生滅故。皆屬因 T1509_.25.0223b09: 縁無有自在。無有自在故無我。無常無我 T1509_.25.0223b10: 無相故心不著。無相不著故。即是寂滅涅槃。 T1509_.25.0223b11: 以是故摩訶衍法中。雖説一切法不生不滅 T1509_.25.0223b12: 一相所謂無相。無相即寂滅涅槃。是念法三 T1509_.25.0223b13: 昧縁智縁盡。諸菩薩及辟支佛功徳。問曰。何 T1509_.25.0223b14: 以故念佛。但縁佛身中無學諸功徳。念僧三 T1509_.25.0223b15: 昧縁佛弟子身中諸學無學法。餘殘善無漏 T1509_.25.0223b16: 法。皆念法三昧所縁。答曰。迦栴延尼子如是 T1509_.25.0223b17: 説。摩訶衍人説。三世十方諸佛及諸佛。從 T1509_.25.0223b18: 初發意乃至法盡。於其中間所作功徳神力。 T1509_.25.0223b19: 皆是念佛三昧所縁。如佛所説及所説法義 T1509_.25.0223b20: 經。從一句一偈。乃至八萬四千法聚。信 T1509_.25.0223b21: 戒捨聞定智慧等諸善法。乃至無餘涅槃。皆 T1509_.25.0223b22: 是念法三昧所縁。諸菩薩辟支佛及聲聞衆。 T1509_.25.0223b23: 除佛餘殘一切聖衆及諸功徳。是念僧三昧 T1509_.25.0223b24: 所縁。念僧者是佛弟子衆。戒衆具足禪定衆 T1509_.25.0223b25: 智慧衆解脱衆解脱知見衆具足。四雙八輩 T1509_.25.0223b26: 應受供養恭敬禮事。是世間無上福田。行者 T1509_.25.0223b27: 應念如佛所讃僧。若聲聞僧若辟支佛僧若 T1509_.25.0223b28: 菩薩僧功徳是聖僧。五衆具足如上説。問曰。 T1509_.25.0223b29: 先已以五衆讃佛。云何復以五衆讃僧。 T1509_.25.0223c01: 答曰。隨弟子所得五衆而讃具足。具足有 T1509_.25.0223c02: 二種。一者實具足。二者名具足。如佛弟子 T1509_.25.0223c03: 所可應得者盡得而讃。是名名具足。如 T1509_.25.0223c04: 佛所得而讃是*名實具足。復次爲欲異於 T1509_.25.0223c05: 外道出家衆在家衆故。作如是讃。外道在 T1509_.25.0223c06: 家衆讃其富貴豪尊勢力。出家衆讃其邪見 T1509_.25.0223c07: 苦行染著智慧執論諍競。念僧衆中。或有 T1509_.25.0223c08: 持戒禪定智慧等少不足稱。以是故佛自 T1509_.25.0223c09: 讃弟子衆一切功徳根本住處戒衆具足乃 T1509_.25.0223c10: 至解脱知見衆具足。住是戒衆中不傾動。 T1509_.25.0223c11: 引禪定弓放智慧箭。破諸煩惱賊得解脱。 T1509_.25.0223c12: 於是解脱中生知見。譬如健人先安足挽 T1509_.25.0223c13: 弓放箭能破怨敵。得出二怖免罪於王 T1509_.25.0223c14: 拔難於陣決了知見賊已破滅心生歡喜。是 T1509_.25.0223c15: 故以五衆讃。應供養者五衆功徳具足故。 T1509_.25.0223c16: 如富貴豪勢之人人所宗敬。佛弟子衆亦如 T1509_.25.0223c17: 是。有淨戒禪定智慧財富解脱解脱知見勢 T1509_.25.0223c18: 力故。應供養恭敬合掌禮事。世間無上福 T1509_.25.0223c19: 田者。施主有二種。貧者富者。貧者禮事 T1509_.25.0223c20: 恭敬迎送而得果報。富者亦能恭敬禮事迎 T1509_.25.0223c21: 送。又以財物供養而得果報。是故名爲世 T1509_.25.0223c22: 間無上福田。譬如良田耕治調柔以時下 T1509_.25.0223c23: 種。漑灌豐渥所獲必多。衆僧福田亦復如 T1509_.25.0223c24: 是。以智慧犁耕出結使根。以四無量心磨 T1509_.25.0223c25: 治調柔。諸檀越下信施穀子。漑以念施恭敬 T1509_.25.0223c26: 清淨心水。若今世若後世。得無量世間樂。 T1509_.25.0223c27: 及得三乘果。如薄拘羅比丘。鞞婆尸佛時。 T1509_.25.0223c28: 以一呵梨勒果供養衆僧。九十一劫天上人 T1509_.25.0223c29: 中受福樂果常無疾病。今値釋迦牟尼佛 T1509_.25.0224a01: 出家漏盡得阿羅漢。如沙門二十億。鞞婆 T1509_.25.0224a02: 尸佛時。作一房舍以物覆地供養衆僧。九 T1509_.25.0224a03: 十一劫天上人中受福樂果。足不蹈地。生 T1509_.25.0224a04: 時足下毛長二寸柔軟淨好。父見歡喜與二 T1509_.25.0224a05: 十億兩金。見佛聞法得阿羅漢。於諸弟子 T1509_.25.0224a06: 中精進第一。如是等少施得大果報。是故 T1509_.25.0224a07: 名世間無上福田。僧中有四雙八輩者。佛 T1509_.25.0224a08: 所以説世間無上福田。以有此八輩聖人 T1509_.25.0224a09: 故。名無上福田。問曰如佛告給孤獨居士。 T1509_.25.0224a10: 世間福田應供養者有二種。若學人若無學 T1509_.25.0224a11: 人。學人十八無學人有九。今此中何以故 T1509_.25.0224a12: 但説八。答曰。彼廣説故十八及九。今此略説 T1509_.25.0224a13: 故八。彼二十七聖人此八皆攝。信行法行或 T1509_.25.0224a14: 向須陀洹攝。或向斯陀含攝。或向阿那含攝。 T1509_.25.0224a15: 家家向斯陀含攝。一種向阿那含攝。五種阿 T1509_.25.0224a16: 那含向阿羅漢攝。信行法行入思惟道。名信 T1509_.25.0224a17: 解脱見得。是信解脱見得十五學人攝。九種 T1509_.25.0224a18: 福田阿羅漢攝。復次行者應念僧。僧是我 T1509_.25.0224a19: 趣涅槃之眞伴。一戒一見如是。應歡喜一心 T1509_.25.0224a20: 恭敬順從無違。我先伴種種衆惡妻子奴婢 T1509_.25.0224a21: 人民等。是入三惡道伴。今得聖人伴安隱 T1509_.25.0224a22: 至涅槃。佛如醫王法如良藥僧如瞻病人。 T1509_.25.0224a23: 我當清淨持戒正憶念。如佛所説法藥我 T1509_.25.0224a24: 當順從。僧是我斷諸結病中一因縁。所 T1509_.25.0224a25: 謂瞻病人。是故當念僧。復次僧有無量戒 T1509_.25.0224a26: 禪定智慧等具足。其徳不可測量。如一富 T1509_.25.0224a27: 貴長者信樂僧。白僧執事。我次第請僧 T1509_.25.0224a28: 於舍食。日日次請乃至沙彌。執事不聽沙 T1509_.25.0224a29: 彌受請。諸沙彌言。以何意故不聽沙彌。答 T1509_.25.0224b01: 言。以檀越不喜請年少故。便説偈言 T1509_.25.0224b02: 鬚髮白如雪 齒落皮肉皺 T1509_.25.0224b03: 僂歩形體羸 樂請如是輩 T1509_.25.0224b04: 諸沙彌等皆是大阿羅漢。如打師子頭欻然 T1509_.25.0224b05: 從坐起。而説偈言 T1509_.25.0224b06: 檀越無智人 見形不取徳 T1509_.25.0224b07: 捨是少年相 但取老痩黒 T1509_.25.0224b08: 上尊耆年相者。如佛説偈 T1509_.25.0224b09: 所謂長老相 不必以年耆 T1509_.25.0224b10: 形痩鬚髮白 空老内無徳 T1509_.25.0224b11: 能捨罪福果 精進行梵行 T1509_.25.0224b12: 已離一切法 是名爲長老 T1509_.25.0224b13: 是時諸沙彌復作是念。我等不應坐觀。此 T1509_.25.0224b14: 檀越品量僧好惡。即復説偈 T1509_.25.0224b15: 讃歎呵罵中 我等心雖一 T1509_.25.0224b16: 是人毀佛法 不應不教誨 T1509_.25.0224b17: 當疾到其舍 以法教語之 T1509_.25.0224b18: 我等不度者 是則爲棄物 T1509_.25.0224b19: 即時諸沙彌自變其身皆成老年。鬚髮白如 T1509_.25.0224b20: 雪秀眉垂覆眼。皮皺如波浪。其脊曲如弓。 T1509_.25.0224b21: 兩手負杖行。次第而受請。擧身皆振掉。行 T1509_.25.0224b22: 止不自安。譬如白楊樹隨風而動搖。檀越 T1509_.25.0224b23: 見此輩歡喜迎入坐。坐已須臾頃還復年少 T1509_.25.0224b24: 形。檀越驚怖言 T1509_.25.0224b25: 如是耆老相 還變成少身 T1509_.25.0224b26: 如服還年藥 是事何由然 T1509_.25.0224b27: 諸沙彌言。汝莫生疑畏。我等非非人。汝 T1509_.25.0224b28: 欲平量僧。是事甚可傷。我等相憐愍故現 T1509_.25.0224b29: 如是化。汝當深識之聖衆不可量。如説 T1509_.25.0224c01: 譬如以蚊嘴 猶可測海底 T1509_.25.0224c02: 一切天與人 無能量僧者 T1509_.25.0224c03: 僧以功徳貴 猶尚不分別 T1509_.25.0224c04: 而汝以年歳 稱量諸大徳 T1509_.25.0224c05: 大小生於智 不在於老少 T1509_.25.0224c06: 有智懃精進 雖少而是老 T1509_.25.0224c07: 懈怠無智慧 雖老而是少 T1509_.25.0224c08: 汝今平量僧是則爲大失。如欲以一指 T1509_.25.0224c09: 測知大海底。爲智者之所笑。汝不聞佛 T1509_.25.0224c10: 説四事雖小而不可輕。太子雖小當爲 T1509_.25.0224c11: 國王。是不可輕。蛇子雖小毒能殺人。亦不 T1509_.25.0224c12: 可輕。小火雖微能燒山野。又不可輕也。 T1509_.25.0224c13: 沙彌雖小得聖神通最不可輕。又有四種 T1509_.25.0224c14: 人。如菴羅果。生而似熟熟而似生。生而似 T1509_.25.0224c15: 生熟而似熟。佛弟子亦如是。有聖功徳成 T1509_.25.0224c16: 就。而威儀語言不似善人。有威儀語言似 T1509_.25.0224c17: 善人。而聖功徳不成就。有威儀語言不似 T1509_.25.0224c18: 善人。聖功徳未成就。有威儀語言似善人。 T1509_.25.0224c19: 而聖功徳成就。汝云何不念是言。而欲稱 T1509_.25.0224c20: 量於僧。汝若欲毀僧是則爲自毀。汝爲大 T1509_.25.0224c21: 失。己過事不可追。方來善心除去諸疑悔。 T1509_.25.0224c22: 聽我所説 T1509_.25.0224c23: 聖衆不可量 難以威儀知 T1509_.25.0224c24: 不可以族姓 亦不以多聞 T1509_.25.0224c25: 亦不以威徳 又不以耆年 T1509_.25.0224c26: 亦不以嚴容 復不以辯言 T1509_.25.0224c27: 聖衆大海水 功徳故甚深 T1509_.25.0224c28: 佛以百事讃是僧 施之雖少得報多 T1509_.25.0224c29: 是第三寶聲遠聞 以是故應供養僧 T1509_.25.0225a01: 不應分別是老少 多知少聞及明闇 T1509_.25.0225a02: 如人觀林不分別 伊蘭瞻蔔及薩羅 T1509_.25.0225a03: 汝欲念僧當如是 不應以愚分別聖 T1509_.25.0225a04: 摩訶迦葉出家時 納衣價直十萬金 T1509_.25.0225a05: 欲作乞人下賤服 更求麁弊不能得 T1509_.25.0225a06: 聖衆僧中亦如是 求索最下小福田 T1509_.25.0225a07: 能報施者十萬倍 更求不如不可得 T1509_.25.0225a08: 衆僧大海水 結戒爲畔際 T1509_.25.0225a09: 若有破戒者 終不在僧數 T1509_.25.0225a10: 譬如大海水 不共死屍宿 T1509_.25.0225a11: 檀越聞是事。見是神通力身驚毛竪。合掌 T1509_.25.0225a12: 白諸沙彌言。諸聖人。我今懺悔。我是凡夫 T1509_.25.0225a13: 人心常懷罪。我有少疑今欲請問。而説 T1509_.25.0225a14: 偈言 T1509_.25.0225a15: 大徳已過疑 我今得遭遇 T1509_.25.0225a16: 若復不諮問 則是愚中愚 T1509_.25.0225a17: 諸沙彌言。汝欲問者便問。我當以所聞答 T1509_.25.0225a18: 檀越問言。於佛寶中信心清淨。於僧寶中 T1509_.25.0225a19: 信心清淨。何者福勝。答曰。我等初不見僧 T1509_.25.0225a20: 寶佛寶有増減。何以故。佛一時舍婆提乞 T1509_.25.0225a21: 食。有一婆羅門姓婆羅埵逝。佛數數到其 T1509_.25.0225a22: 家乞食。心作是念。是沙門何以來數數 T1509_.25.0225a23: 如負其債。佛時説偈 T1509_.25.0225a24: 時雨數數墮 五穀數數成 T1509_.25.0225a25: 數數修福業 數數受果報 T1509_.25.0225a26: 數數受生法 故受數數死 T1509_.25.0225a27: 聖法數數成 誰數數生死 T1509_.25.0225a28: 婆羅門聞是偈已。作是念。佛大聖人具知 T1509_.25.0225a29: 我心。慚愧取鉢入舍盛滿美食以奉上佛。 T1509_.25.0225b01: 佛不受作是言。我爲説偈故得此食我不 T1509_.25.0225b02: 食也。婆羅門言。是食當與誰。佛言。我不見 T1509_.25.0225b03: 天及人能消是食者。汝持去置少草地 T1509_.25.0225b04: 若無虫水中。即如佛教持食著無虫水 T1509_.25.0225b05: 中。水即大沸煙火倶出。如投大熱鐵。婆羅 T1509_.25.0225b06: 門見已驚怖言未曾有也。乃至食中神力如 T1509_.25.0225b07: 是。還到佛所頭面禮佛足。懺悔乞出家受 T1509_.25.0225b08: 戒。佛言善來。即時鬚髮自墮便成沙門。漸 T1509_.25.0225b09: 漸斷結得阿羅漢道。復有摩訶憍曇彌。以 T1509_.25.0225b10: 金色上下寶衣奉佛。佛知衆僧堪能受用 T1509_.25.0225b11: 告憍曇彌。以此上下衣與衆僧。以是故知 T1509_.25.0225b12: 佛寶僧寶福無多少。檀越言。若爲佛布施。 T1509_.25.0225b13: 僧能消能受。何以故。婆羅埵逝婆羅門食佛 T1509_.25.0225b14: 不教令僧食。諸沙彌答言。爲顯僧大力 T1509_.25.0225b15: 故。若不見食在水中有大神力者。無以 T1509_.25.0225b16: 知僧力爲大。若爲佛施物而僧得受。便知 T1509_.25.0225b17: 僧力爲大。譬如藥師欲試毒藥。先以與鷄 T1509_.25.0225b18: 鷄即時死然後自服。乃知藥師威力爲大。 T1509_.25.0225b19: 是故檀越當知 T1509_.25.0225b20: 若人愛敬佛 亦當愛敬僧 T1509_.25.0225b21: 不當有分別 同皆爲寶故 T1509_.25.0225b22: 爾時檀越聞説是事歡喜言。我某甲從今 T1509_.25.0225b23: 日若有入僧數中。若小若大一心信敬不 T1509_.25.0225b24: 敢分別。諸沙彌言。汝心信敬無上福田。不 T1509_.25.0225b25: 久當得道。何以故 T1509_.25.0225b26: 多聞及持戒 智慧禪定者 T1509_.25.0225b27: 皆入僧數中 如萬川歸海 T1509_.25.0225b28: 譬如衆藥草 依止於雪山 T1509_.25.0225b29: 百穀諸草木 皆依止於地 T1509_.25.0225c01: 一切諸善人 皆在僧數中 T1509_.25.0225c02: 復次汝等曾聞佛爲長鬼神將軍讃三善男 T1509_.25.0225c03: 子阿泥盧陀難提迦翅彌羅不。佛言。若一切 T1509_.25.0225c04: 世間天及人。一心念三善男子長夜得無量 T1509_.25.0225c05: 利益。以是事故倍當信敬僧。是三人不名 T1509_.25.0225c06: 僧。佛説念三人有如是果報。何況一心清 T1509_.25.0225c07: 淨念僧。是故檀越當任力念僧名。如説 T1509_.25.0225c08: 偈 T1509_.25.0225c09: 是諸聖人衆 則爲雄猛軍 T1509_.25.0225c10: 摧滅魔王賊 是伴至涅槃 T1509_.25.0225c11: 諸沙彌爲檀越。種種説僧聖功徳。檀越聞已 T1509_.25.0225c12: 擧家大小皆見四諦得須陀洹道。以是因 T1509_.25.0225c13: 縁故。應當一心念僧。念戒者。戒有二種有 T1509_.25.0225c14: 漏戒無漏戒。有漏復有二種一者律儀戒二 T1509_.25.0225c15: 者定共戒。行者初學念是三種戒。學三種 T1509_.25.0225c16: 已但念無漏戒。是律儀戒能令諸惡不得 T1509_.25.0225c17: 自在。枯朽折減。禪定戒能遮諸煩惱。何以 T1509_.25.0225c18: 故。得内樂故。不求世間樂。無漏戒能拔諸 T1509_.25.0225c19: 惡煩惱根本故。問曰。云何念戒。答曰。如先 T1509_.25.0225c20: 説念僧中。佛如醫王法如良藥僧如膽病 T1509_.25.0225c21: 人。戒如服藥禁忌。行者自念我若不隨禁 T1509_.25.0225c22: 忌。三寶於我爲無所益。又如導師指示好 T1509_.25.0225c23: 道。行者不用導師無咎。以是故我應念戒」 T1509_.25.0225c24: 復次是戒一切善法之所住處。譬如百穀藥 T1509_.25.0225c25: 木依地而生。持戒清淨能生長諸深禪定實 T1509_.25.0225c26: 相智慧。亦是出家人之初門。一切出家人之 T1509_.25.0225c27: 所依仗。到涅槃之初因縁。如説持戒故 T1509_.25.0225c28: 心不悔。乃至得解脱涅槃。行者念清淨戒 T1509_.25.0225c29: 不缺戒不破戒不穿戒不雜戒自在戒不著 T1509_.25.0226a01: 戒。智者所讃戒無諸瑕隙名爲清淨戒。云 T1509_.25.0226a02: 何名不缺戒。五衆戒中除四重戒。犯諸餘 T1509_.25.0226a03: 重者。是名缺犯。餘罪是爲破。復次身罪名 T1509_.25.0226a04: 缺口罪名破。復次大罪名缺小罪名破。善 T1509_.25.0226a05: 心迴向涅槃。不令結使種種惡覺觀得入。 T1509_.25.0226a06: 是名不穿。爲涅槃爲世間向二處。是名 T1509_.25.0226a07: 爲雜隨戒。不隨外縁如自在人無所繋 T1509_.25.0226a08: 屬。持是淨戒不爲愛結所拘。是爲自在 T1509_.25.0226a09: 戒。於戒不生愛慢等諸結使知戒實相。 T1509_.25.0226a10: 亦不取是戒。若取是戒譬如人在囹圄桎 T1509_.25.0226a11: 梏所拘雖得蒙赦。而復爲金鎖所繋。人 T1509_.25.0226a12: 爲恩愛煩惱所繋。如在牢獄。雖得出家 T1509_.25.0226a13: 愛著禁戒如著金鎖。行者若知戒是無漏 T1509_.25.0226a14: 因縁。而不生著是則解脱。無所繋縛是名 T1509_.25.0226a15: 不著戒。諸佛菩薩辟支佛及聲聞所讃戒。若 T1509_.25.0226a16: 行是戒用是戒。是名智所讃戒。外道戒者。 T1509_.25.0226a17: 牛戒鹿戒狗戒羅刹鬼戒唖戒聾戒。如是等 T1509_.25.0226a18: 戒智所不讃。唐苦無善報。復次智所讃者。 T1509_.25.0226a19: 於三種戒中無漏戒。不破不壞依此戒得 T1509_.25.0226a20: 實智慧。是聖所讃戒。無漏戒有三種。如佛 T1509_.25.0226a21: 説正語正業正命是三業。義如八聖道中説。 T1509_.25.0226a22: 是中應廣説。問曰。若持戒是禪定因縁。 T1509_.25.0226a23: 禪定是智慧因縁。八聖道中何以慧在前。戒 T1509_.25.0226a24: 在中定在後。答曰。行路之法應先以眼 T1509_.25.0226a25: 見道而後行。行時當精懃。精懃行時常念 T1509_.25.0226a26: 如導師所教。念已一心進路不順非道。正 T1509_.25.0226a27: 見亦如是。先以正智慧觀五受衆皆苦。是 T1509_.25.0226a28: 名苦。苦從愛等諸結使和合生。是名集。愛 T1509_.25.0226a29: 等結使滅是名涅槃。如是等觀八分。名爲 T1509_.25.0226b01: 道。是名正見。行者是時心定知世間虚妄 T1509_.25.0226b02: 可捨。涅槃實法可取。快定是事是名正見。 T1509_.25.0226b03: 知見是事心力未大未能發行。思惟籌量 T1509_.25.0226b04: 發動正見令得力。是名正思惟。智慧既發 T1509_.25.0226b05: 欲以言宣故次正語。正業正命。戒行時精 T1509_.25.0226b06: 進不懈。不令住色無色定中。是名正方便。 T1509_.25.0226b07: 用是正見觀四諦。常念不忘念。一切煩惱 T1509_.25.0226b08: 是賊應當捨。正見等是我眞伴應當隨。是 T1509_.25.0226b09: 名正念。於四諦中攝心不散。不令向色無 T1509_.25.0226b10: 色定中。一心向涅槃。是名正定。是初得善 T1509_.25.0226b11: 有漏。名爲煖法頂法忍法中義。次第増進 T1509_.25.0226b12: 初中後心入無漏心中。疾一心中具。無有 T1509_.25.0226b13: 前後分別次第。正見相應正思惟正方便正 T1509_.25.0226b14: 念正定。三種戒隨是分分行。正見分別好 T1509_.25.0226b15: 醜利益爲事。正思惟發動正見爲事。正語 T1509_.25.0226b16: 等持是智慧諸功徳不令散失。正方便驅 T1509_.25.0226b17: 策令速進不息。正念七事所應行者憶而不 T1509_.25.0226b18: 忘。正定令心清淨不濁不亂。令正見七分 T1509_.25.0226b19: 得成。如無風房中燈則照明了了。如是 T1509_.25.0226b20: 無漏戒在八聖道中。亦爲智者所讃。問曰。 T1509_.25.0226b21: 無漏戒應爲智者所讃。有漏戒何以讃。答 T1509_.25.0226b22: 曰。有漏戒似無漏。隨無漏同行因縁。是故 T1509_.25.0226b23: 智者合讃。如賊中有人叛來歸我。彼雖是 T1509_.25.0226b24: 賊今來向我。我當内之可以破賊何可 T1509_.25.0226b25: 不念。諸煩惱賊在三界城中住。有漏戒善 T1509_.25.0226b26: 根。若煖法頂法忍法世間第一法。與餘有漏 T1509_.25.0226b27: 法異故。行者受用。以是因縁故破諸結使 T1509_.25.0226b28: 賊。得苦法忍無漏法財。以是故智者所讃。 T1509_.25.0226b29: 是名念戒。念捨者有二種捨。一者施二者 T1509_.25.0226c01: 捨諸煩惱。施捨有二種。一者財施。二者法施。 T1509_.25.0226c02: 三種捨和合名爲捨。財施是一切善法根本 T1509_.25.0226c03: 故。行者作是念。上四念因縁故。得差煩惱 T1509_.25.0226c04: 病。今以何因縁故得是四念。則是先世今 T1509_.25.0226c05: 世。於三寶中少有布施因縁故。所以者何。 T1509_.25.0226c06: 衆生於無始世界中。不知於三寶中布施 T1509_.25.0226c07: 故福皆盡滅。是三寶有無量法。是故施亦 T1509_.25.0226c08: 不盡必得涅槃。復次過去諸佛初發心時。 T1509_.25.0226c09: 皆以少多布施爲因縁。如佛説是布施是 T1509_.25.0226c10: 初助道因縁。復次人命無常財物如電。若人 T1509_.25.0226c11: 不乞猶尚應與。何況乞而不施。以是應施 T1509_.25.0226c12: 作助道因縁。復次財物是種種煩惱罪業因 T1509_.25.0226c13: 縁。若持戒禪定智慧種種善法。是涅槃因縁。 T1509_.25.0226c14: 以是故財物尚應自棄。何況好福田中而 T1509_.25.0226c15: 不布施。譬如有兄弟二人。各擔十斤金行 T1509_.25.0226c16: 道中更無餘伴。兄作是念我何以不殺弟 T1509_.25.0226c17: 取金。此曠路中人無知者。弟復生念欲殺 T1509_.25.0226c18: 兄取金。兄弟各有惡心。語言視瞻皆異。兄 T1509_.25.0226c19: 弟即自悟還生悔心。我等非人與禽獸何 T1509_.25.0226c20: 異。同生兄弟而爲少金故而生惡心。兄弟 T1509_.25.0226c21: 共至深水邊。兄以金投著水中。弟言。善哉 T1509_.25.0226c22: 善哉。弟尋復棄金水中。兄復言。善哉善哉。 T1509_.25.0226c23: 兄弟更互相問。何以故言善哉。各相答 T1509_.25.0226c24: 言。我以此金故。生不善心欲相危害今 T1509_.25.0226c25: 得棄之故言善哉。二辭各爾。以是故知財 T1509_.25.0226c26: 爲惡心因縁常應自捨。何況施得大福而 T1509_.25.0226c27: 不施。如説 T1509_.25.0226c28: 施名行寶藏 亦爲善親友 T1509_.25.0226c29: 終始相利益 無有能壞者 T1509_.25.0227a01: 施爲好密蓋 能遮飢渇雨 T1509_.25.0227a02: 施爲堅牢船 能度貧窮海 T1509_.25.0227a03: 慳爲凶衰相 爲之生憂畏 T1509_.25.0227a04: 洗之以施水 則爲生福利 T1509_.25.0227a05: 慳惜不衣食 終身無歡樂 T1509_.25.0227a06: 雖云有財物 與貧困無異 T1509_.25.0227a07: 慳人之室宅 譬如丘塚墓 T1509_.25.0227a08: 求者遠避之 終無有向者 T1509_.25.0227a09: 如是慳貪人 智者所擯棄 T1509_.25.0227a10: 命氣雖未盡 與死等無異 T1509_.25.0227a11: 慳人無福慧 於施無堅要 T1509_.25.0227a12: 臨當墮死坑 戀惜生懊恨 T1509_.25.0227a13: 涕泣當獨去 憂悔火燒身 T1509_.25.0227a14: 好施者安樂 終無有是苦 T1509_.25.0227a15: 人修布施者 名聞滿十方 T1509_.25.0227a16: 智者所愛敬 入衆無所畏 T1509_.25.0227a17: 命終生天上 久必得涅槃 T1509_.25.0227a18: 如是等種種訶慳貪讃布施。是名念財 T1509_.25.0227a19: 施。云何念法施。行者作是念。法施利益甚 T1509_.25.0227a20: 大。法施因縁故一切佛弟子等得道。復次佛 T1509_.25.0227a21: 説二種施中法施爲第一。何以故。財施果報 T1509_.25.0227a22: 有量。法施果報無量。財施欲界報。法施三界 T1509_.25.0227a23: 報。亦出三界報。若不求名聞財利力勢。但 T1509_.25.0227a24: 爲學佛道弘大慈悲。度衆生生老病死苦。 T1509_.25.0227a25: 是名清淨法施。若不爾者爲如市易法。復 T1509_.25.0227a26: 次財施施多財物減少。法施施多法更増益。 T1509_.25.0227a27: 財施是無量世中舊法。法施聖法初來未 T1509_.25.0227a28: 得。名爲新法。財施但能救諸飢渇寒熱等 T1509_.25.0227a29: 病。法施能除九十八諸煩惱等病。如是等種 T1509_.25.0227b01: 種因縁。分別財施法施。行者應念法施。問 T1509_.25.0227b02: 曰。何等是法施。答曰。佛所説十二部經。清 T1509_.25.0227b03: 淨心爲福徳與他説。是名法施。復有以 T1509_.25.0227b04: 神通力令人得道。亦名法施。如網明菩薩 T1509_.25.0227b05: 經中説。有人見佛光明。得道者生天者。如 T1509_.25.0227b06: 是等口雖不説令他得法故。亦名法施。 T1509_.25.0227b07: 是法施應觀衆生心性煩惱多少智慧利鈍。 T1509_.25.0227b08: 應隨所利益而爲説法。譬如隨病服藥 T1509_.25.0227b09: 則有益。有婬欲重有瞋恚重有愚癡重。 T1509_.25.0227b10: 有兩兩雜三三雜。婬重者爲説不淨觀。瞋重 T1509_.25.0227b11: 者爲説慈心。癡重者爲説深因縁。兩雜者 T1509_.25.0227b12: 説兩觀。三雜者説三觀。若人不知病相。 T1509_.25.0227b13: 錯投藥者病則爲増。若著衆生相者。 T1509_.25.0227b14: 爲説但有五衆此中無我。若言無衆生 T1509_.25.0227b15: 相*者。即爲説五衆相續有。不令墮斷滅 T1509_.25.0227b16: 故。求富樂者爲説布施。欲生天者爲説 T1509_.25.0227b17: 持戒。人中多所貧乏者。爲説天上事。惱 T1509_.25.0227b18: 患居家者。爲説出家法。著錢財居家者。 T1509_.25.0227b19: 爲説在家五戒法。若不樂世間。爲説三 T1509_.25.0227b20: 法印。無常無我涅槃。依隨經法自演作義 T1509_.25.0227b21: 理。譬喩莊嚴法施爲衆生説。如是等種種 T1509_.25.0227b22: 利益。故當念法施。捨煩惱者。三結乃至九 T1509_.25.0227b23: 十八使等皆斷除却。是名爲捨。念捨是法 T1509_.25.0227b24: 如捨毒蛇如捨桎梏。得安隱歡喜。復次 T1509_.25.0227b25: 念捨煩惱亦入念法中。問曰。若入念法中。 T1509_.25.0227b26: 今何以更説。答曰。捨諸煩惱。是法微妙難 T1509_.25.0227b27: 得無上無量。是故更別説。復次念法與念 T1509_.25.0227b28: 捨異。念法念佛法微妙諸法中第一。念捨 T1509_.25.0227b29: 念諸煩惱罪惡捨之爲快。行相別。是爲異。 T1509_.25.0227c01: 如是等種種因縁。行者當念捨。念捨者是 T1509_.25.0227c02: 初學禪智。中畏生増上慢。念天者有四天 T1509_.25.0227c03: 王天乃至他化自在天。問曰。佛弟子應一心 T1509_.25.0227c04: 念佛及佛法。何以念天。答曰。知布施業因 T1509_.25.0227c05: 縁果報故。受天上富樂。以是因縁故念天。 T1509_.25.0227c06: 復次是八念佛自説因縁。念天者。應作是 T1509_.25.0227c07: 念有四天王天。是天五善法因縁故生彼 T1509_.25.0227c08: 中。信罪福受持戒聞善法修布施學智 T1509_.25.0227c09: 慧。我亦有是五法。以是故歡喜。言天以是 T1509_.25.0227c10: 五法故生富樂處。我亦有是我欲生彼亦 T1509_.25.0227c11: 可得生。我以天福無常故不受。乃至他化 T1509_.25.0227c12: 自在天亦如是。問曰。三界中清淨天多。何 T1509_.25.0227c13: 以故但念欲天。答曰。聲聞法中説念欲界 T1509_.25.0227c14: 天。摩訶衍中。説念一切三界天。行者未得 T1509_.25.0227c15: 道時。或心著人間五欲。以是故佛説念天。 T1509_.25.0227c16: 若能斷婬欲。則生上二界天中。若不能斷 T1509_.25.0227c17: 婬欲。即生六欲天中。是中有妙細清淨五 T1509_.25.0227c18: 欲。佛雖不欲令人更生受五欲。有衆生 T1509_.25.0227c19: 不任入涅槃。爲是衆生故。説念天。如國 T1509_.25.0227c20: 王子在高危處立不可救護。欲自投地。 T1509_.25.0227c21: 王使人敷厚綿褥墮則不死差於墮地故。 T1509_.25.0227c22: 復次有四種天。名天生天淨天生淨天。名 T1509_.25.0227c23: 天者。如*今國王名天子。生天者。從四天王 T1509_.25.0227c24: 乃至非有想非無想天。淨天者。人中生諸聖 T1509_.25.0227c25: 人。生淨天者。三界天中生諸聖人。所謂須 T1509_.25.0227c26: 陀洹家家。斯陀含一種。或於天上得阿那 T1509_.25.0227c27: 含阿羅漢道。*生淨天。色界中有五種阿那 T1509_.25.0227c28: 含。不還是間。即於彼得阿羅漢。無色界中 T1509_.25.0227c29: 一種阿那含。離色界生無色界。是中修無 T1509_.25.0228a01: 漏道。得阿羅漢入涅槃。念是二種天生天 T1509_.25.0228a02: *生淨天。如是等天是名念天。念安那般那 T1509_.25.0228a03: 者。如禪經中説。念死者。有二種死。一者自 T1509_.25.0228a04: 死二者他因縁死。是二種死行者常念。是身 T1509_.25.0228a05: 若他不殺必當自死。如是有爲法中。不應 T1509_.25.0228a06: 彈指頃生信不死心。是身一切時中皆有死 T1509_.25.0228a07: 不待老。不應恃是種種憂惱凶衰身。生 T1509_.25.0228a08: 心望安隱不死。是心癡人所生。身中四大各 T1509_.25.0228a09: 各相害。如人持毒蛇篋。云何智人以爲安 T1509_.25.0228a10: 隱。若出氣保當還入入息保出。睡眠保 T1509_.25.0228a11: 復得還覺。是皆難必。何以故。是身内外多 T1509_.25.0228a12: 怨故。如説 T1509_.25.0228a13: 或有胎中死 或有生時死 T1509_.25.0228a14: 或年壯時死 或老至時死 T1509_.25.0228a15: 亦如果熟時 種種因縁墮 T1509_.25.0228a16: 當求免離此 死怨之惡賊 T1509_.25.0228a17: 是賊難可信 時捨則安隱」 T1509_.25.0228a18: 假使大智人 威徳力無上 T1509_.25.0228a19: 無前亦無後 於今無脱者 T1509_.25.0228a20: 亦無巧辭謝 無請求得脱 T1509_.25.0228a21: 亦無捍挌處 可以得免者 T1509_.25.0228a22: 亦非持淨戒 精進可以脱 T1509_.25.0228a23: 死賊無憐愍 來時無避處 T1509_.25.0228a24: 是故行者不應於無常危脆命中而信望 T1509_.25.0228a25: 活。如佛爲比丘説死相義。有一比丘偏 T1509_.25.0228a26: 袒白佛。我能修是死*相。佛言。汝云何修。 T1509_.25.0228a27: 比丘言。我不望過七歳活。佛言。汝爲放逸 T1509_.25.0228a28: 修死*相。有比丘言。我不望過七月活。 T1509_.25.0228a29: 有比丘言七日。有言六五四三二一日活。 T1509_.25.0228b01: 佛言。汝等皆是放逸修死相。有言從旦至 T1509_.25.0228b02: 食時。有言一食頃。佛言。汝等亦是放逸修死 T1509_.25.0228b03: *相。一比丘偏袒白佛。我於出氣不望入。 T1509_.25.0228b04: 於入氣不望出。佛言。是眞修死相爲不 T1509_.25.0228b05: 放逸。比丘。一切有爲法念念生滅。住時甚少 T1509_.25.0228b06: 其猶如幻。欺誑無智行者。如是等種種因縁 T1509_.25.0228b07: 念死*相。問曰。法是三世諸佛師。何以故念 T1509_.25.0228b08: 佛在前。是八念云何有次第。答曰。是法雖 T1509_.25.0228b09: 是十方三世諸佛師。佛能演出是法其功大 T1509_.25.0228b10: 故。譬如雪山中有寶山。寶山頂有如意寶珠 T1509_.25.0228b11: 種種寶物多。有人欲上或有半道還者。有 T1509_.25.0228b12: 近而還者。有一大徳國王。憐愍衆生爲作 T1509_.25.0228b13: 大梯。人民大小乃至七歳小兒。皆得上山 T1509_.25.0228b14: 隨意取如意珠等種種寶物。佛亦如是世間 T1509_.25.0228b15: 諸法實相寶山。九十六種異道皆不能得。乃 T1509_.25.0228b16: 至梵天王求諸法實相亦不能得。何況餘 T1509_.25.0228b17: 人。佛以大慈悲憐愍衆生故。具足六波 T1509_.25.0228b18: 羅蜜。得一切智慧方便。説十二部經八萬四 T1509_.25.0228b19: 千法聚梯。阿若憍陳如舍利弗目揵連摩訶 T1509_.25.0228b20: 迦葉。乃至七歳沙彌蘇摩等。皆得諸無漏法 T1509_.25.0228b21: 根力覺道實相。實相雖微妙。一切衆生皆 T1509_.25.0228b22: 蒙佛恩故得。以是故念佛在前。次第念法 T1509_.25.0228b23: 次第念僧。僧隨佛語能解法故第三。餘人 T1509_.25.0228b24: 不能解僧能得解。以是故稱爲寶。人中寶 T1509_.25.0228b25: 者是佛。九十六種道法中寶者是佛法。一切 T1509_.25.0228b26: 衆中寶者是僧。復次以佛因縁故。法出世 T1509_.25.0228b27: 間。以法因縁故有僧。行者念我云何當得 T1509_.25.0228b28: 法寶。得在僧數中。當除却一切麁細身口 T1509_.25.0228b29: 惡業。是故次第説持戒。復次云何分別有七 T1509_.25.0228c01: 衆。以有戒故欲除心惡。破慳貪故念捨。 T1509_.25.0228c02: 欲令受者得樂故破瞋恚。信福得果報故 T1509_.25.0228c03: 破邪見。住持戒布施法中。則爲住十善道 T1509_.25.0228c04: 中離十不善道。十善道有二種果。若上行 T1509_.25.0228c05: 者得淨天中生。中行得生天。以是故戒施 T1509_.25.0228c06: 次第念天。行禪定故得二種天。滅諸惡覺 T1509_.25.0228c07: 但集善法攝心一處。是故念天。次第念安 T1509_.25.0228c08: 那般那。念安那般那。能滅諸惡覺如雨淹 T1509_.25.0228c09: 塵。見息出入知身危脆。由息入出身得 T1509_.25.0228c10: 存立。是故念入出息次第念死。復次行者 T1509_.25.0228c11: 或時恃有七念。著此功徳懈怠心生。是時 T1509_.25.0228c12: 當念死死事常在前。云何當懈怠著此法 T1509_.25.0228c13: 愛。如阿那律佛滅度時説 T1509_.25.0228c14: 有爲法如雲 智者不應信 T1509_.25.0228c15: 無常金剛來 破聖主山王 T1509_.25.0228c16: 是名八念次第。問曰。是説聲聞八念。菩薩 T1509_.25.0228c17: 八念有何差別。答曰。聲聞爲身故。菩薩爲 T1509_.25.0228c18: 一切衆生故。聲聞但爲脱老病死故。菩薩 T1509_.25.0228c19: 爲遍具一切智功徳故。是爲差別。復次佛 T1509_.25.0228c20: 是中亦説告舍利弗。菩薩摩訶薩以不住 T1509_.25.0228c21: 法。住般若波羅蜜中。應具足檀波羅蜜。乃 T1509_.25.0228c22: 至應具足八念不可得故。初有不住後有 T1509_.25.0228c23: 不可得。以此二印以是故異。不住不可得
T1509_.25.0228c26: T1509_.25.0228c27: T1509_.25.0228c28: T1509_.25.0228c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |