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T1769_.38.0239a11:
T1769_.38.0239a12: No.1769[cf.No.375]
T1769_.38.0239a13:
T1769_.38.0239a14: 涅槃宗要
T1769_.38.0239a15: 　元曉師撰　
T1769_.38.0239a16: 是經有其二門。一者略述大意。二者廣開分
T1769_.38.0239a17: 別。述大意者。原夫涅槃之爲道也無道而無
T1769_.38.0239a18: 非道。無住而無非住。是知其道至近至遠。證
T1769_.38.0239a19: 斯道者彌寂彌暄。彌暄之故普震八聲通虚
T1769_.38.0239a20: 空而不息。彌寂之故遠離十相同眞際而湛
T1769_.38.0239a21: 然。由至遠故隨教逝之綿歴千劫而不臻。由
T1769_.38.0239a22: 至近故忘言尋之不過一念而自會也。今是
T1769_.38.0239a23: 經者斯乃佛法之大海方等之祕藏。其爲教
T1769_.38.0239a24: 也難可測量。由良廣蕩無崖甚深無底。以無
T1769_.38.0239a25: 底故無所不窮。以無崖故無所不該。統衆典
T1769_.38.0239a26: 之部分歸萬流之一味。開佛意之至公和百
T1769_.38.0239a27: 家之異諍。遂使擾擾四生僉歸無二之實性。
T1769_.38.0239a28: 夢夢長睡並到大覺之極果極果之大覺也。
T1769_.38.0239a29: 體實性而忘心實性之無二。混眞忘而爲一。
T1769_.38.0239b01: 既無二也。何得有一眞忘混也。孰爲其實。斯
T1769_.38.0239b02: 即理智都忘名義斯絶。是謂涅槃之玄旨也。
T1769_.38.0239b03: 但以諸佛證而不位。無所不應無所不説。是
T1769_.38.0239b04: 謂涅槃之至教也。玄旨已而不嘗寂。至教説
T1769_.38.0239b05: 而未嘗言。是謂理教之一味也。爾乃聽滿字
T1769_.38.0239b06: 者咸蒙毛孔之益。求半偈者不傾骨髓之摧
T1769_.38.0239b07: 造逆罪者信是經而能滅燋。善種者依茲教
T1769_.38.0239b08: 而還生之矣。所言大般涅槃經者。若也具存
T1769_.38.0239b09: 西域之音。應謂摩訶般涅槃那。此土譯之言
T1769_.38.0239b10: 大滅度。欲明如來所證道體周無外。用遍有
T1769_.38.0239b11: 情廣苞遠濟。莫是爲先依莫先義。故名爲大
T1769_.38.0239b12: 體大用無二無別。既無彼崖可到。何有此崖
T1769_.38.0239b13: 可離。無所離故無所不離乃爲大滅。無所到
T1769_.38.0239b14: 故無所不到方是大度。以是義故名大滅度。
T1769_.38.0239b15: 所言經者。大聖格言貫十方而一揆。歴千代
T1769_.38.0239b16: 而莫二法。而且常故名爲經。正説之前先序
T1769_.38.0239b17: 時事。以之故言序品。第一故導大般涅槃經
T1769_.38.0239b18: 序品第一。二者廣開之内有其四門。初説因
T1769_.38.0239b19: 縁。次明教宗。三出經體。四辨教迹。第一説經
T1769_.38.0239b20: 因縁門者。問佛臨涅槃而説是經。爲有因縁
T1769_.38.0239b21: 爲無因縁。若無因縁亦應無説。若有因縁有
T1769_.38.0239b22: 爲幾種。答佛説是經無因無縁。所以然者。所
T1769_.38.0239b23: 説之旨絶於名言不開因縁故。能説之人離諸
T1769_.38.0239b24: 分別不思因縁故。無因強説是經。如此下文
T1769_.38.0239b25: 言。如拉羅婆夷名爲食油。實不食油強爲立
T1769_.38.0239b26: 名字爲食油。是大涅槃亦復如是。無有因縁
T1769_.38.0239b27: 強立名字。又攝論云。若佛果是無分別智所
T1769_.38.0239b28: 顯離分別。衆生。云何得作衆生利益事。如理
T1769_.38.0239b29: 無倒爲顯無功用作事。故重説偈言。譬摩尼
T1769_.38.0239c01: 天鼓無思成自事。如是不分別種種佛事成。
T1769_.38.0239c02: 解云。若依是義無因縁而有所説。又復得言
T1769_.38.0239c03: 無因縁故亦無所説。如是經下文言。若知如
T1769_.38.0239c04: 來常不説法是名菩薩具足多聞。二夜經云。
T1769_.38.0239c05: 從初得道夜乃至涅槃夜是二夜中間不説一
T1769_.38.0239c06: 言字。以是證知無因無説。或有説者。有大因
T1769_.38.0239c07: 縁佛説是經。所以然者。如愚癡人都無因縁
T1769_.38.0239c08: 有無所作。智者不爾。有深所以乃有所作。如
T1769_.38.0239c09: 智度論云。譬如須彌山王不以無因縁及小因
T1769_.38.0239c10: 縁而自動作。諸佛亦爾。不無因縁而有所説。
T1769_.38.0239c11: 依是文意有因有説。若依是意説此經因有
T1769_.38.0239c12: 總有別。別而論之因縁無量。所以然者。大人
T1769_.38.0239c13: 發言必不徒説。一偈一句各有因縁。一言之
T1769_.38.0239c14: 内亦有衆縁。此經梵本有二萬五千偈則有
T1769_.38.0239c15: 二萬五千因縁。隨其一偈皆有四句。則十萬
T1769_.38.0239c16: 句有爾許因縁。又一一句各有諸縁。由是言
T1769_.38.0239c17: 之有無量縁。別縁如是不可具陳。總因縁者
T1769_.38.0239c18: 如來宜以大因縁而説是經。所謂欲顯諸佛
T1769_.38.0239c19: 出世之大意故。如法花經言。諸佛如來唯以
T1769_.38.0239c20: 一事因縁故出現於世乃至廣説。又此經菩
T1769_.38.0239c21: 薩品云。若有人能供養恭敬無量諸佛。方乃
T1769_.38.0239c22: 得聞大涅槃經。所以者何。大徳之人乃能得
T1769_.38.0239c23: 聞如是大事。何等爲大。所謂諸佛甚深祕藏
T1769_.38.0239c24: 如來之性。以是義故名爲大事。解云。今説是
T1769_.38.0239c25: 經之時正臨一化之終日究意顯示諸佛大意。
T1769_.38.0239c26: 所謂總括成道以來隨機所説一切言教。悉
T1769_.38.0239c27: 爲示一味之道。普今歸趣無二之性。十方世
T1769_.38.0239c28: 一切諸佛悉同是意無二無別。是謂諸佛出
T1769_.38.0239c29: 世大意。是名如來甚深祕藏。由有如是一大
T1769_.38.0240a01: 因縁。是故如來説是大經。如是總門一大因
T1769_.38.0240a02: 縁即攝別門無量因縁。以其衆縁不出一意。
T1769_.38.0240a03: 問彼初師義無因無説。此後師意有因有説。
T1769_.38.0240a04: 如是二説何得何失。或有説者。二説悉得。皆
T1769_.38.0240a05: 依經典不相妨故。雖非不然故説有無無而
T1769_.38.0240a06: 非定然故不相違。説經因縁應如是知。第二
T1769_.38.0240a07: 辨教宗者。此經宗旨説者不同。有師説言。經
T1769_.38.0240a08: 文始終所詮衆義以爲經宗。對問而言。即有
T1769_.38.0240a09: 六六三十六義。所謂第一長壽因果乃至最
T1769_.38.0240a10: 後諸陰法門。或有説者。四種大義爲此經宗。
T1769_.38.0240a11: 何等爲四。一者大涅槃圓極妙果具足三事
T1769_.38.0240a12: 及與四徳。二者一切衆生悉有佛性。煩惱 &T057006;

T1769_.38.0240a13: 故不能見。三者三寶佛性同體無二。四者闡
T1769_.38.0240a14: 提謗法執性二乘。悉當作佛。如是四義以爲
T1769_.38.0240a15: 其宗。或有説者。出世因果以其爲宗。果即菩
T1769_.38.0240a16: 提涅槃。因即佛性聖行。如能陀章開菩提果。
T1769_.38.0240a17: &MT03301;

歎章中開涅槃果。如來性品顯佛性因。聖
T1769_.38.0240a18: 行品中説行徳因。其餘諸品重顯因果。故知
T1769_.38.0240a19: 無上因果爲宗。或有説者。當常現常二果爲
T1769_.38.0240a20: 宗。所謂一切衆生悉有佛性。是顯當常如來
T1769_.38.0240a21: 所證大般涅槃。是明現常聖行等因即助顯
T1769_.38.0240a22: 於果非爲正宗。若據佛意欲使衆生各證當
T1769_.38.0240a23: 果。但當果未非恐難取信。是故自説所證將
T1769_.38.0240a24: 成物信。以是義故二果爲宗。但從現立題故
T1769_.38.0240a25: 名涅槃也。或有説者。圓極一果爲是經宗。所
T1769_.38.0240a26: 謂諸佛大般涅槃。所以從宗而立題名。瓔珞
T1769_.38.0240a27: 經六種瓔珞爲宗。大般若經三種般若爲宗。
T1769_.38.0240a28: 當知是涅槃經一大涅槃爲宗。或有説者。諸
T1769_.38.0240a29: 佛祕藏無二實性以爲經宗。如是實性離相
T1769_.38.0240b01: 離性故於諸門無障無礙。離相故不垢不淨
T1769_.38.0240b02: 非因非果不一不異非有非無。以離性故亦
T1769_.38.0240b03: 染亦淨爲因爲果亦一亦異爲有爲無爲。染
T1769_.38.0240b04: 淨故或名衆生或名生死。亦名如來亦名法
T1769_.38.0240b05: 身。爲因果故或名佛性名如來藏或名菩提
T1769_.38.0240b06: 名大涅槃。乃至爲有無故名爲二諦。非有無
T1769_.38.0240b07: 故名爲中道。由非一故能當諸門。由非異故
T1769_.38.0240b08: 諸門一味。如是無二祕藏以爲是經宗旨。但
T1769_.38.0240b09: 其題目之中不能並偏存諸名。且隨時事立
T1769_.38.0240b10: 涅槃名。問六師所説何者爲實。答或有説者。
T1769_.38.0240b11: 諸説悉實。佛意無方無不當故。或有説者。後
T1769_.38.0240b12: 説爲實。能得如來無方意故。並容前説諸師
T1769_.38.0240b13: 義故。當知是二説亦不相違也。總説雖然。於
T1769_.38.0240b14: 中分別。且依二門以示其相。謂涅槃門及佛
T1769_.38.0240b15: 性門。涅槃之義六門分別。一名義門。二體相
T1769_.38.0240b16: 門。三通局門。四二滅門。五三事門。六四徳
T1769_.38.0240b17: 門。名義門内翻名釋義。初翻名者諸説不同。
T1769_.38.0240b18: 或説無翻。或説有翻。有翻之説雖有諸宗。今
T1769_.38.0240b19: 出一義翻爲滅度。其文證者如法花經長行
T1769_.38.0240b20: 言。如來於今日中夜入當無餘涅槃。下偈頌
T1769_.38.0240b21: 曰。佛此夜滅度。如薪盡火滅。又此大經第一
T1769_.38.0240b22: 卷云。隨其類音普告衆生。今日如來將欲涅
T1769_.38.0240b23: 槃。六卷泥洹此處文言。悟惔寂滅大牟尼尊
T1769_.38.0240b24: 告諸衆生。今當滅度。以是等文當知滅度正
T1769_.38.0240b25: 翻涅槃也。無翻之説亦有諸宗。且出一義。彼
T1769_.38.0240b26: 師説言。外國語容含多名訓。此土語偏不能
T1769_.38.0240b27: 相當。是故不可一名而翻。其文證者如徳王
T1769_.38.0240b28: 品第七功徳文言。涅者不槃者識。不識之義
T1769_.38.0240b29: 名爲涅槃。槃言 &T057006;

。不

之義乃名涅槃。槃言
T1769_.38.0240c01: 去來。不去不來乃名涅槃。槃者言取。不取之
T1769_.38.0240c02: 義乃名涅槃。槃者不定。無不定義乃名涅槃。
T1769_.38.0240c03: 槃言新故。無新故義乃名涅槃。槃言障礙。無
T1769_.38.0240c04: 障礙義乃名涅槃。又下文言。善男子槃者言
T1769_.38.0240c05: 有。無有之義乃名涅槃。槃者名爲和合。無和
T1769_.38.0240c06: 合義乃名涅槃。槃者言苦。無苦之義乃名涅
T1769_.38.0240c07: 槃。此處略出是十種訓。上下諸文乃衆多。故
T1769_.38.0240c08: 知不可一語而翻。問若立後師義是難云何
T1769_.38.0240c09: 通。謂有難曰。經説有翻耶得無翻。如言隨其
T1769_.38.0240c10: 類音普告衆生今日如來將欲涅槃。豈隨蜂
T1769_.38.0240c11: 蟻六道之音得翻涅槃之名。而獨不得此國
T1769_.38.0240c12: 語翻。又當此處經文既翻云之滅度。豈可得
T1769_.38.0240c13: 云不能翻耶。彼師通曰。涅槃之名多訓之内
T1769_.38.0240c14: 且取一義翻爲滅度。即依此訓普告衆生。非
T1769_.38.0240c15: 謂其名只翻滅度。以是義故彼難善通。問若
T1769_.38.0240c16: 立初師義是文云何通。如徳王品菩薩難言。
T1769_.38.0240c17: 若使滅度非涅槃者。何故如來自期三月當
T1769_.38.0240c18: 般涅槃。師子孔品云。諸結火滅故名滅度。離
T1769_.38.0240c19: 覺觀故故名涅槃。以是文證明知滅度非正
T1769_.38.0240c20: 翻於涅槃名也。彼師通曰。此等經文是翻譯
T1769_.38.0240c21: 家故漢互擧綺飾其文。若使令存外國語者。
T1769_.38.0240c22: 既言若使涅槃非涅槃者。又諸結火滅故名
T1769_.38.0240c23: 涅槃離覺觀故故名涅槃。如其令存此土語
T1769_.38.0240c24: 者。既云若使滅度非滅度者。下文例爾。由是
T1769_.38.0240c25: 義故不相違也。問二師所説何是何非。答或
T1769_.38.0240c26: 有説者。二説倶是。悉依經文而成立故。是義
T1769_.38.0240c27: 云何。涅槃之名即含二義。所謂密語及顯了
T1769_.38.0240c28: 語。依顯了語正翻滅度。如初師説。若依密語
T1769_.38.0240c29: 即含多訓。如後師訓。由是道理二説悉得。若
T1769_.38.0241a01: 依是意通彼難者。就顯了義有正翻。故隨其
T1769_.38.0241a02: 類音普告衆生。就其密語含多義訓。是故後
T1769_.38.0241a03: 文亦得善通。説言。若使滅度者擧顯了語死
T1769_.38.0241a04: 滅度也。非涅槃者取密語内不識義也。難意
T1769_.38.0241a05: 正言。若使死滅之滅度義非不滅之涅槃義
T1769_.38.0241a06: 者。何故以是不識之名自期三月當般涅槃。
T1769_.38.0241a07: 以先樹下成道之時已得不識之涅槃故。要有
T1769_.38.0241a08: 煩惱乃識生死。故師子吼言。諸結火滅名滅
T1769_.38.0241a09: 度者亦是顯了語之滅度。離覺覺故名涅槃者
T1769_.38.0241a10: 取密語内無苦之義。入無餘時苦報滅已方
T1769_.38.0241a11: 離覺覺分別心故。由是道理諸善説通也。次
T1769_.38.0241a12: 釋義者。且依顯了之語以釋有翻之義。此土
T1769_.38.0241a13: 釋之言大滅度。所言大者。古人釋云。莫先爲
T1769_.38.0241a14: 義。謂釋勝之時莫是爲先。非約時前後言無
T1769_.38.0241a15: 先也。依下經文大有六義。一者廣之莫先故
T1769_.38.0241a16: 名爲大。如經言。大者其性廣博猶如虚空無
T1769_.38.0241a17: 所不至。涅槃如是故名爲大。二者長之莫先
T1769_.38.0241a18: 故名爲大。如經言。所言大者名之爲長。譬如
T1769_.38.0241a19: 有人壽命無量名大歳夫。三者深之莫先故
T1769_.38.0241a20: 名爲大。如經言。大者名爲不可思議。一切世
T1769_.38.0241a21: 間聲聞縁覺不能測量涅槃之義故名爲大。
T1769_.38.0241a22: 四者高之莫先故爲大。如經言。譬如大山一
T1769_.38.0241a23: 切世人不能得上故名爲大。涅槃如是凡夫
T1769_.38.0241a24: 二乘及諸菩薩不能窮到故名爲大。五者多
T1769_.38.0241a25: 之莫先故名爲大。如經言。譬如大藏多諸珍
T1769_.38.0241a26: 寶。涅槃如是多有種種妙法珍寶故名大。六
T1769_.38.0241a27: 者勝之莫先故名爲大。如經言。如世間中勝
T1769_.38.0241a28: 上主人名爲大人。涅槃如是諸法中勝故名
T1769_.38.0241a29: 爲大。大義如是。所言滅者略有四義。事滅理
T1769_.38.0241b01: 滅徳滅擇滅。言事滅者。還無爲義。義當應化
T1769_.38.0241b02: 身。正智亦亡故名爲滅。如經言。佛此夜滅度。
T1769_.38.0241b03: 如薪盡火滅。如是事滅當體立名。言理滅者。
T1769_.38.0241b04: 寂漠爲義。謂從本來無動無起故名爲滅。如
T1769_.38.0241b05: 經言。一切諸法不生不滅本來寂靜自性涅
T1769_.38.0241b06: 槃。如是理滅寄全音。言徳滅者。永離爲義。謂
T1769_.38.0241b07: 諸功徳離相離性不守自性互相一味故名爲
T1769_.38.0241b08: 滅。如下文言。受安樂者即解脱。眞解脱者
T1769_.38.0241b09: 即是如來。如來即涅槃乃至廣説。如是徳滅
T1769_.38.0241b10: 從義受名。言擇滅者。斷除爲義。佛智能斷一
T1769_.38.0241b11: 切煩惱故名爲滅。若依是義。涅槃非滅。而受
T1769_.38.0241b12: 名者略有三義。一者從處得名。謂佛窮到無
T1769_.38.0241b13: 住之原。是處能斷一切煩惱。斷煩惱處故名
T1769_.38.0241b14: 爲滅。如經言。涅槃亦爾。無有住處。宜是諸佛
T1769_.38.0241b15: 斷煩惱處故名涅槃。二者從因受名。謂智滅
T1769_.38.0241b16: 或能顯於理。理顯是果。智滅爲因。從因立名
T1769_.38.0241b17: 名理爲滅。如此經言。煩惱爲薪智惠爲火。以
T1769_.38.0241b18: 是因縁成涅槃食。令我諸弟子皆悉甘嗜。三
T1769_.38.0241b19: 者從果受名。謂智依理能滅煩惱。理爲滅因。
T1769_.38.0241b20: 智是滅果。從果立名名理爲滅。如佛性論云。
T1769_.38.0241b21: 道依涅槃能使煩惱未來不生。現在不滅因
T1769_.38.0241b22: 中説果故名涅槃爲無生滅。滅義如是。所言
T1769_.38.0241b23: 度者略有二義。謂究竟義及到岸義。到岸義
T1769_.38.0241b24: 者顯顯斷義。煩惱滅者明非常義。煩惱離滅
T1769_.38.0241b25: 衆生得度。非常非斷故名滅度。究竟義者滅
T1769_.38.0241b26: 徳究竟故名滅度。度義如是。問若斷煩惱非
T1769_.38.0241b27: 涅槃者。何故徳王菩薩品云。不見佛性而斷
T1769_.38.0241b28: 煩惱是名涅槃。大涅槃以見佛性故得名爲
T1769_.38.0241b29: 常樂我淨。故斷煩惱亦得稱爲大般涅槃。若
T1769_.38.0241c01: 斷煩惱稱涅槃者。何故彼品下文説言。斷煩
T1769_.38.0241c02: 惱者不名涅槃。不煩惱乃名涅槃。善男子諸
T1769_.38.0241c03: 佛如來煩惱不起是名涅槃。解云。前所引文
T1769_.38.0241c04: 爲簡涅槃大涅槃異故擧二斷以顯斷處。非
T1769_.38.0241c05: 約能斷名爲涅槃。後所引文爲簡諸佛與菩
T1769_.38.0241c06: 薩異。菩薩斷處猶有餘惑。故不得受涅槃之
T1769_.38.0241c07: 名。諸佛斷處畢竟不生。所以得立涅槃之稱。
T1769_.38.0241c08: 是答徳王菩薩難意。彼前難言。若言煩惱滅
T1769_.38.0241c09: 之處是涅槃者。諸菩薩等於無量劫已斷煩
T1769_.38.0241c10: 惱。何故不得稱爲涅槃。倶是斷處。何縁獨稱
T1769_.38.0241c11: 諸佛有之菩薩無耶。爲答是難故依斷與不
T1769_.38.0241c12: 生簡別。通而言之。菩薩亦不生。諸佛亦是斷。
T1769_.38.0241c13: 別門而言。斷除之稱遣於已生之辭遮於未
T1769_.38.0241c14: 起。遣已生者望前之義義在不足。故説菩薩。
T1769_.38.0241c15: 遮未起者望後之義義在究竟。故説諸佛。依
T1769_.38.0241c16: 是道理精別而言。斷煩惱者不名涅槃。不生
T1769_.38.0241c17: 煩惱乃名涅槃。以是義故不相違也。名義門
T1769_.38.0241c18: 竟。第二出體。於中有二。先出體性。後簡虚實。
T1769_.38.0241c19: 出體性者諸説不同。或有説者。無垢眞如是
T1769_.38.0241c20: 涅槃體。始起功徳非是涅槃。即能證智是菩
T1769_.38.0241c21: 提故。如經云。涅槃義者即是諸佛之法性也。
T1769_.38.0241c22: 又下文言。涅槃之體本自有之非適今也。大
T1769_.38.0241c23: 品經云。諸法性空即是涅槃。占密經云。煩惱
T1769_.38.0241c24: 生死畢竟無體。求不可得。本來不生。實更不
T1769_.38.0241c25: 滅。自性寂靜即是涅槃。如是等文不可具陳。
T1769_.38.0241c26: 故知眞如正知其是涅槃。斷滅煩惱所顯義
T1769_.38.0241c27: 門即説眞如名爲數滅。數滅即是無垢眞如。
T1769_.38.0241c28: 或有説者。果地萬徳不問。本始總束爲一大
T1769_.38.0241c29: 涅槃體。如此經中總説三事即爲涅槃。又下
T1769_.38.0242a01: 文説八自在已總結而言。如是大我名大涅
T1769_.38.0242a02: 槃。法花論云。唯佛如來證大菩提究竟滿足
T1769_.38.0242a03: 一切智惠名大涅槃。攝大乘論云。三身所顯
T1769_.38.0242a04: 無上菩提。既説三身皆是菩提。當知皆爲大
T1769_.38.0242a05: 涅槃體。如是二説皆有道理。所以然者。涅槃
T1769_.38.0242a06: 菩提有通別。別門而説。菩提是果在能證徳
T1769_.38.0242a07: 道諦所攝。涅槃果之是所證法滅諦所攝。通
T1769_.38.0242a08: 門而言。果地道諦亦是涅槃。所證眞如亦是
T1769_.38.0242a09: 菩提。例如生死有通有別。別而言之。内根始
T1769_.38.0242a10: 終名爲生死。如經言。生者新諸根起。死者諸
T1769_.38.0242a11: 根滅盡。通而論之。諸雜染法皆是生死。如經
T1769_.38.0242a12: 言。空者一切生死廣説乃至無我一切生死。
T1769_.38.0242a13: 對此生死以説涅槃。故知涅槃亦有通別。問
T1769_.38.0242a14: 若始有功徳亦是涅槃。是是即涅槃亦有生
T1769_.38.0242a15: 因。若爾何故迦葉品云。三十七解脱門三十
T1769_.38.0242a16: 七品能爲涅槃。作生因。作生因亦爲涅槃。而
T1769_.38.0242a17: 作了因。善男子遠離煩惱即得了了見於涅
T1769_.38.0242a18: 槃。是故涅槃唯有了因無有生因。上下諸文
T1769_.38.0242a19: 之中皆説唯有了因。未曾言亦有生因。答始
T1769_.38.0242a20: 有功徳雖是涅槃。涅槃之義存於寂滅。寂滅
T1769_.38.0242a21: 之徳合於所了。是故説言唯有了因。如説菩
T1769_.38.0242a22: 提生因所生而亦有説了因所了。即是義准
T1769_.38.0242a23: 當知涅槃了因所顯而亦得言生因所起。由
T1769_.38.0242a24: 是道理故不相違也。體相如是。次簡虚實。問
T1769_.38.0242a25: 生死之法是虚妄。虚妄故空。是事可爾。涅槃
T1769_.38.0242a26: 之果眞如爲體。爲虚爲實爲空不空。答或有
T1769_.38.0242a27: 説者。涅槃之體性是眞決定不空。如此經云。
T1769_.38.0242a28: 眞解脱者即是如來。如來者即是決定。又下
T1769_.38.0242a29: 文言。空者一切生死。不空者謂大涅槃乃至
T1769_.38.0242b01: 廣説。勝鬘經説。三諦是有爲是虚妄。一苦滅
T1769_.38.0242b02: 諦是實乃至廣説。如是等文不可具陳。故知
T1769_.38.0242b03: 涅槃。是實不空。而餘處説皆悉空者。是遣妄
T1769_.38.0242b04: 心所取涅槃説眞智所證涅槃。若使涅槃亦
T1769_.38.0242b05: 是空者。是即如來佛性皆空。十一空内入於
T1769_.38.0242b06: 何空。既非空攝當知不空。或有説者。生死涅
T1769_.38.0242b07: 槃皆是虚妄空無所得。佛法之義無有一法
T1769_.38.0242b08: 而不空者。如徳王品云。般若波羅蜜亦空。乃
T1769_.38.0242b09: 至檀波羅蜜亦空。如來亦空。大般涅槃亦空。
T1769_.38.0242b10: 是故菩薩見一切法皆悉是空。花嚴經言。生
T1769_.38.0242b11: 死及涅槃是二悉虚妄。愚智亦如是二皆無
T1769_.38.0242b12: 眞實。如是等文不可具陳。當知悉空乃名平
T1769_.38.0242b13: 等。而餘處説生死虚妄涅槃不空等者。爲護
T1769_.38.0242b14: 淺識。新發意者生驚怖故作方便説。如大品
T1769_.38.0242b15: 經化品言。若法有生滅相者皆是變化。若法
T1769_.38.0242b16: 無生無滅是非變化。所謂無誑相。涅槃是法
T1769_.38.0242b17: 非變化。須菩提言。如佛自説諸法平等。非聲
T1769_.38.0242b18: 聞作乃至非諸佛作。有佛無佛諸法性常空
T1769_.38.0242b19: 性空即是涅槃。云何言涅槃一法不如化。佛
T1769_.38.0242b20: 言。如是如是諸法平等乃至性空即是涅槃。
T1769_.38.0242b21: 若新發意菩薩聞一切皆畢竟空乃至涅槃亦
T1769_.38.0242b22: 皆如化心即驚怖。爲是新發意菩薩故分別
T1769_.38.0242b23: 生滅者如化不生滅者不如化。須菩提言。世
T1769_.38.0242b24: 尊云何令新發意菩薩知是性空。佛告須菩
T1769_.38.0242b25: 提。諸法先有今無耶。依是文證當知餘處説
T1769_.38.0242b26: 不空者皆是方便語不盡道理也。是涅槃空
T1769_.38.0242b27: 及佛性空十一空内何所攝者。空空所攝故
T1769_.38.0242b28: 説是空。唯佛所窮。十八空中畢竟空故。如前
T1769_.38.0242b29: 所引槃若經説。若使諸經所説涅槃皆空是
T1769_.38.0242c01: 遣妄心所取相者。是即諸經所説生死法空
T1769_.38.0242c02: 是遣遍計所執生死。若此不爾彼亦不然。又
T1769_.38.0242c03: 若涅槃是實有者。即不能離實有之言。其能
T1769_.38.0242c04: 離實有言者即謂實有。宜是妄語。是故當知
T1769_.38.0242c05: 彼説實有唯説自心妄耶境界耳。問如是二
T1769_.38.0242c06: 説何得何失。答若如言取二説皆失。互相異
T1769_.38.0242c07: 諍失佛意故。若非定執二説倶得。法門無礙
T1769_.38.0242c08: 不相妨故。是義云何。若就徳患相對之門。即
T1769_.38.0242c09: 生死是空涅槃不空。以妄心所取無境當知
T1769_.38.0242c10: 故説爲空。能取妄心不得自在故説無我。眞
T1769_.38.0242c11: 智所證道理稱心故説不空。能證眞智無礙
T1769_.38.0242c12: 自在故名大我。依如是門前師爲得。彼所
T1769_.38.0242c13: 引文是了義説。若就相待無自相門。則生死
T1769_.38.0242c14: 涅槃等無自性。以不空待空我待無我乃至
T1769_.38.0242c15: 無待待於有待故。如起信論云。復次一切染
T1769_.38.0242c16: 法淨法皆是相待無有自相可説。依如是文
T1769_.38.0242c17: 後説爲得。其所引文非不了説。又大涅槃離
T1769_.38.0242c18: 相離性非空不非空非我非無我。何故非空。
T1769_.38.0242c19: 離無性故。何非不空。離有性故。又離有相故
T1769_.38.0242c20: 説非我。離無相故説非無我。非無我故得説
T1769_.38.0242c21: 大我。而非我故亦説無我。又非空故得言實
T1769_.38.0242c22: 有。非不空故得説虚妄。如來祕藏其義如是。
T1769_.38.0242c23: 何蜜異諍於其間哉。體門竟。第三明通局
T1769_.38.0242c24: 門者。於中有二。先小後大。小乘之内二部異
T1769_.38.0242c25: 説。犢子部説通於凡聖。彼説涅槃有其三稱。
T1769_.38.0242c26: 謂學。無學。非學非無學。凡夫等智斷結所得
T1769_.38.0242c27: 涅槃名非學非無學有學。聖位所得無爲無
T1769_.38.0242c28: 學涅槃。若依薩婆多部所説涅槃之名唯在無
T1769_.38.0242c29: 學。無學人斷結所得無爲唯名滅等。不名滅
T1769_.38.0243a01: 等不名涅槃。如智度論云。離空處欲乃至非
T1769_.38.0243a02: 想地八種欲彼名斷名滅名無欲名諦。不名斷
T1769_.38.0243a03: 智不名沙門果不名有餘涅槃不名無餘涅
T1769_.38.0243a04: 槃。盡無生智非想九種結斷彼名斷名滅名
T1769_.38.0243a05: 無欲名諦名斷智名沙門果名有餘涅槃。不
T1769_.38.0243a06: 名無餘涅槃。阿羅漢陰界入不相續彼斷名
T1769_.38.0243a07: 滅名無欲名諦名斷智名沙門果名無餘涅槃。
T1769_.38.0243a08: 不名有餘涅槃。若依大乘即有四句。一極通
T1769_.38.0243a09: 門。凡夫二乘菩薩與佛音有涅槃。如此經言。
T1769_.38.0243a10: 諸凡夫人依世俗道行斷結行名入涅槃。又
T1769_.38.0243a11: 言得少飮食亦名得涅槃乃至廣説。聖人涅
T1769_.38.0243a12: 槃不待言論。二簡凡聖門。聖有凡無。如地持
T1769_.38.0243a13: 經説。三乘聖人定有涅槃名爲正定。外凡定。
T1769_.38.0243a14: 無名爲邪定。内凡不定名不定聚。三簡大小
T1769_.38.0243a15: 門。大有小無。法花論云。無二乘者謂無二乘
T1769_.38.0243a16: 所謂涅槃。今此經云。菩薩摩訶薩住大涅槃。
T1769_.38.0243a17: 諸佛亦爾故。四者簡因果門。因無果有。唯佛
T1769_.38.0243a18: 一人證得涅槃。是義具如徳王説。通局門竟
T1769_.38.0243a19: 　第四明二滅門者。亦有二種。先明性淨及
T1769_.38.0243a20: 方便壞。後顯有餘無餘涅槃。初明性淨方便
T1769_.38.0243a21: 壞者。眞如法性本來無染故曰性淨。亦名本
T1769_.38.0243a22: 來清淨。涅槃即如如理凡聖一味。是故亦名
T1769_.38.0243a23: 同相涅槃。方便壞者。智悲善巧壞二邊著。由
T1769_.38.0243a24: 是轉依眞如顯現。從因立名名方便壞。由轉
T1769_.38.0243a25: 二著不住二邊故亦名無住處涅槃。如攝論
T1769_.38.0243a26: 云。諸煩惱惑滅名無住處涅槃。故即此涅槃
T1769_.38.0243a27: 不通凡住。故亦名不同相涅槃。如地論云。定
T1769_.38.0243a28: 者成同相涅槃。自性寂滅故。滅者成不同相
T1769_.38.0243a29: 方便壞涅槃。爾現智縁滅故。是二涅槃同一
T1769_.38.0243b01: 眞如。但依義門建立二種門耳。問性淨涅槃
T1769_.38.0243b02: 得涅槃名。爲在凡住亦名涅槃。爲聖所證乃
T1769_.38.0243b03: 名涅槃。若如後者方便所證即同方便壞涅
T1769_.38.0243b04: 槃義。若如前者自然所得諸凡夫人已入涅
T1769_.38.0243b05: 槃。又若凡夫已入涅槃即應聖入不入泥洹。
T1769_.38.0243b06: 如是錯亂云何簡別。答性淨涅槃得名有二。
T1769_.38.0243b07: 別門而説。如後問意在聖所證所證之有其
T1769_.38.0243b08: 二義。對分別性證本來淨。望依他性證轉依
T1769_.38.0243b09: 淨。由是道理同是所證二種別義不相雜亂。
T1769_.38.0243b10: 通相而論。如前問意亦在凡位。若依是義得
T1769_.38.0243b11: 言凡夫已入涅槃。又得説言聖人不入。依是
T1769_.38.0243b12: 義故淨名經言。一切衆生同涅槃相不復更
T1769_.38.0243b13: 滅。起信論言。一切衆生從本已來入於涅槃。
T1769_.38.0243b14: 菩提之法非可修相非可作相。楞伽經言。菩
T1769_.38.0243b15: 薩一闡提常不入涅槃。以能善知一切諸法
T1769_.38.0243b16: 本來涅槃故。當知諸佛法門非一。隨其所説
T1769_.38.0243b17: 而無障礙而不錯亂。所以然者。菩薩不入勝
T1769_.38.0243b18: 於凡夫已。以其善知本來涅槃故。凡夫已入
T1769_.38.0243b19: 不如。聖人不入未能知自入涅槃故。由是道
T1769_.38.0243b20: 理無雜亂也。雖無雜亂而非簡別。所以然者。
T1769_.38.0243b21: 菩薩不入還同凡已。凡已入不異菩薩不入。
T1769_.38.0243b22: 以明與無明愚者謂二。智者了達其性無二
T1769_.38.0243b23: 故。雖復凡聖其性無二。而是凡聖不爲一性。
T1769_.38.0243b24: 以愚者謂二。智者了達故。當知凡聖生死涅
T1769_.38.0243b25: 槃不一不異非有非無非入非不入非出非不
T1769_.38.0243b26: 出。諸佛之意唯在於此。但隨淺識顯設彼説
T1769_.38.0243b27: 耳。次明有餘無餘滅者。若依薩婆多宗義者。
T1769_.38.0243b28: 涅槃體一。約身説二。如智度論説云。何有餘
T1769_.38.0243b29: 身界涅槃。答或有説者身有二種。一者有煩
T1769_.38.0243c01: 惱身。二者生身。阿羅漢無煩惱身而有餘
T1769_.38.0243c02: 生身。依此生身得涅槃故名有餘身界涅
T1769_.38.0243c03: 槃。云何無餘身界涅槃。答阿羅漢已滅四
T1769_.38.0243c04: 太諸根盡而入涅槃。此文未分明故下即問
T1769_.38.0243c05: 曰。此文不應作是説。身諸根覺性滅名無
T1769_.38.0243c06: 餘身界涅槃。應作是説。阿羅漢斷一切結盡
T1769_.38.0243c07: 入於涅槃是名無餘身涅槃界。此不説者有
T1769_.38.0243c08: 何意耶。答彼尊者依世俗言信經故而作是
T1769_.38.0243c09: 説。雜心論中亦同是説。問身智滅處何故非
T1769_.38.0243c10: 涅槃。答依此宗明數滅無爲體是善故名涅
T1769_.38.0243c11: 槃。身智現亡是無常滅有爲故非涅槃。現在
T1769_.38.0243c12: 斷因未來生後報法不起。是非數滅無記故
T1769_.38.0243c13: 非涅槃。以智從報亦同此説。若依成實論宗。
T1769_.38.0243c14: 假名實法二心無處是有餘涅槃。心空及身
T1769_.38.0243c15: 未來不起是無餘泥洹。身智現滅亦非涅槃。
T1769_.38.0243c16: 故彼論云。二空心處滅定及無餘泥洹。問此
T1769_.38.0243c17: 論宗無餘泥洹爲是數滅爲非數滅。答彼論
T1769_.38.0243c18: 宗説斷集因故。苦果不起亦是數滅智。雖
T1769_.38.0243c19: 非報其無常邊行苦所攝故。其報起亦入滅
T1769_.38.0243c20: 諦。若依譬喩部。説斷集因故苦報不起。雖是
T1769_.38.0243c21: 涅槃而非數。非非故是無記性。如婆娑云。或
T1769_.38.0243c22: 有説者。有餘身涅槃界是善是道果是諦攝。
T1769_.38.0243c23: 無餘身涅槃界是無記非道果非諦攝。若就
T1769_.38.0243c24: 大乘即有四門。一就化現。二約實義。三對大
T1769_.38.0243c25: 小。四依三身。化現門者同小乘二種涅槃。其
T1769_.38.0243c26: 義同前二宗所説。但彼謂實此似現耳。第二
T1769_.38.0243c27: 約實義者。就實言之。是二涅槃同以轉依眞
T1769_.38.0243c28: 如爲體。但斷因所顯義門名爲有餘果。已所
T1769_.38.0243c29: 顯義門説名無餘。如攝論云。煩惱業滅故言
T1769_.38.0244a01: 即無種子。此顯有餘涅槃。果報悉滅故言一
T1769_.38.0244a02: 切皆盡。此顯無餘涅槃。又瑜伽論決擇分説。
T1769_.38.0244a03: 問若阿羅漢六處生起即如是住相續不滅無
T1769_.38.0244a04: 有變異。更有何等異轉依性而非六處相續
T1769_.38.0244a05: 而轉。若更無有異轉依者。何因縁故前後二
T1769_.38.0244a06: 種依止相以而今後時煩惱不轉聖道轉耶。
T1769_.38.0244a07: 答諸阿羅漢實有轉依。而此依轉依清淨眞
T1769_.38.0244a08: 如所顯而彼眞如與其六處異不異性倶不可
T1769_.38.0244a09: 説。問又下言。無餘依中所得轉依當言是常
T1769_.38.0244a10: 當言無常。答當言是常。清淨眞如之所顯故。
T1769_.38.0244a11: 非縁生無生滅故。又問於無餘依般涅槃者
T1769_.38.0244a12: 於色等法當言得自在當言不得耶當言能現
T1769_.38.0244a13: 在前。答當言不現在前當言得一分能現在
T1769_.38.0244a14: 前一分不現在前。謂諸如來於無餘般涅槃
T1769_.38.0244a15: 已能現在前。所餘不能令現在前乃至廣説。
T1769_.38.0244a16: 第三大小相對門者。二乘涅槃名爲有餘。如
T1769_.38.0244a17: 來所證名曰無餘。如勝鬘説。涅槃亦二種。有
T1769_.38.0244a18: 餘及無餘。有爲生死盡滅之處所得涅槃名
T1769_.38.0244a19: 曰有餘。無爲生死盡滅之處所得涅槃名曰
T1769_.38.0244a20: 無餘故。第四依三身説二涅槃者。應化二身
T1769_.38.0244a21: 身智猶在名曰有餘。即離生死一切過患故
T1769_.38.0244a22: 名涅槃。如此經言。今我此身即是涅槃故於
T1769_.38.0244a23: 法身中身智平等名爲無餘。離一切相畢竟
T1769_.38.0244a24: 寂滅故名涅槃。如金鼓經言。依此二身一切
T1769_.38.0244a25: 諸佛説有餘涅槃。依法身者説無餘涅槃。何
T1769_.38.0244a26: 以故。一切餘究竟盡故。若依此義即取三身
T1769_.38.0244a27: 爲涅槃體。又有一義。無垢眞如正是涅槃。但
T1769_.38.0244a28: 望二身説此眞如名爲有餘。別餘故。若望法
T1769_.38.0244a29: 身説此眞如名曰無餘。無別餘故。如攝論云。
T1769_.38.0244b01: 如縁覺不觀衆生利益事住無餘涅槃。菩薩
T1769_.38.0244b02: 即不如。是住波若波羅蜜不捨衆生利益事。
T1769_.38.0244b03: 般涅槃亦有餘亦無餘。於法身是無餘於應身
T1769_.38.0244b04: 是有餘。故言離住無餘涅槃。以不應彼處故。
T1769_.38.0244b05: 又復即此轉依眞如涅槃望於三身説無住處。
T1769_.38.0244b06: 所以然者。二身生滅不同眞如。是故不住於
T1769_.38.0244b07: 彼涅槃。法身離相無異眞如。故非能住於其
T1769_.38.0244b08: 涅槃。故對三身説爲無住。如經説言。依此三
T1769_.38.0244b09: 身一切諸佛説無住處涅槃。何以故。爲二身
T1769_.38.0244b10: 故不住涅槃。離於法身無有別佛。何故二身
T1769_.38.0244b11: 不住涅槃。二身假名不實。念念滅不住故。數
T1769_.38.0244b12: 數出現以不定故。法身不爾。是故二身不住
T1769_.38.0244b13: 涅槃。法身不二。是故不住於般涅槃。二滅門
T1769_.38.0244b14: 竟。第五明三事門者四句分別。初出體相。次
T1769_.38.0244b15: 明建立。三明總別。四往復。出體相者。法身
T1769_.38.0244b16: 體者佛地所有一切功徳。其體無二唯一法
T1769_.38.0244b17: 界。法界擧體以成萬徳。萬徳之相還同法界。
T1769_.38.0244b18: 法界之性不異萬徳。隨擧一徳無所不遍。如
T1769_.38.0244b19: 是一切白法圓滿。自體積集故名法身。其義
T1769_.38.0244b20: 具顯金剛身品。般若體者即此法身。性自明
T1769_.38.0244b21: 達無所不照故名般若。解脱體者即此法身。
T1769_.38.0244b22: 離諸繋縛無所障礙故名解脱。三徳實殊不
T1769_.38.0244b23: 可説一。可相一味不説異。以之故名如來祕
T1769_.38.0244b24: 藏。是謂三法之體相也。次明建立三事所由。
T1769_.38.0244b25: 一體萬徳無非涅槃。所以偏説此三法者。以
T1769_.38.0244b26: 對生死三種患故。何者。生死萬累不出三種。
T1769_.38.0244b27: 所謂苦果五陰身故建立法身。以除煩惱迷
T1769_.38.0244b28: 惑法故建立般若。離諸葉障繋縛因故建立
T1769_.38.0244b29: 解脱。又復對彼小乘入涅槃時灰身滅智故
T1769_.38.0244c01: 説法身常存大智不滅。對彼小乘身智存時
T1769_.38.0244c02: 未免苦報習氣繋縛故就身智立眞解脱。建
T1769_.38.0244c03: 立之由略説如是。第三明總別者。一性而言
T1769_.38.0244c04: 涅槃是總況。於伊字三法是別喩對。以三點
T1769_.38.0244c05: 總別成總其義有四。一者要具三法方成涅
T1769_.38.0244c06: 槃。獨擧一一即不得成。如一一點不成伊字。
T1769_.38.0244c07: 如經言。解脱之法亦非涅槃。摩訶般若亦非
T1769_.38.0244c08: 涅槃故。二者三法等圓乃成涅槃。雖具三數
T1769_.38.0244c09: 若有勝劣不得成故。如三點並必有右左。如
T1769_.38.0244c10: 經説言。三點若並即不成伊故。三者三法一
T1769_.38.0244c11: 時乃成涅槃。雖無勝劣若有前後不得成故。
T1769_.38.0244c12: 如三點縱必有南北。如經言。縱亦不成故。四
T1769_.38.0244c13: 者三法同體乃成涅槃。如説虚空不動無礙。
T1769_.38.0244c14: 雖非前後而各別體不成總故。如彼三點雖
T1769_.38.0244c15: 非並縱各宜別處不成一字。如經言。三點若
T1769_.38.0244c16: 別亦不成伊故。如是三法具此四義乃成涅
T1769_.38.0244c17: 槃。如世伊字故。三是別涅槃是總。一性雖然
T1769_.38.0244c18: 再論未必然。所以足者盡理而言四種功徳
T1769_.38.0244c19: 皆總皆別。皆別義者。涅槃是寂寂義。法身
T1769_.38.0244c20: 是積集義。般若是照達義。解脱是離縛義。故
T1769_.38.0244c21: 知四種無非別也。皆總義者。如經言。若無法
T1769_.38.0244c22: 身苦報不盡。何成涅槃。若無般若闇感不除。
T1769_.38.0244c23: 豈得涅槃。若無解脱不免業繋。故非涅槃。
T1769_.38.0244c24: 如是餘三其義同爾。何者。若無涅槃生死未
T1769_.38.0244c25: 滅。何爲法身。若無般若煩惱所纒何名法身。
T1769_.38.0244c26: 若無解脱諸業所縛故非法身。法身般若解
T1769_.38.0244c27: 脱具三乃涅槃成。准前可解。故知總如説四
T1769_.38.0244c28: 種總別之義。一切功徳皆亦如是。一即一切。
T1769_.38.0244c29: 一切即一。是故總別無所障礙不同。伊字是總
T1769_.38.0245a01: 非別。其中三點是別非總。唯取小分以爲
T1769_.38.0245a02: 譬耳。第四往復決擇門。問如是如來實徳法
T1769_.38.0245a03: 身當言有色當言無色。答或有説者法身無
T1769_.38.0245a04: 色。但有隨機化現色相。所以然者。色是質礙
T1769_.38.0245a05: 麁形之法。顛倒分之所變作。諸佛如來永離
T1769_.38.0245a06: 分別歸於理原。法界爲身。由是道理不須色。
T1769_.38.0245a07: 乃至凡夫至無色界離色分別故無色身。豈
T1769_.38.0245a08: 説如來還有色身。如金鼓經言。離法如如離
T1769_.38.0245a09: 無分別智。一切諸佛無有別法。何以故。一切
T1769_.38.0245a10: 諸佛智惠具足故。一切煩惱畢竟滅盡得佛
T1769_.38.0245a11: 淨地。以是法如如如如智攝一切佛法。又言。
T1769_.38.0245a12: 如是法如如如如智亦無分別。以願自在故衆
T1769_.38.0245a13: 生有感故應化二身。如日月影和合出生。起
T1769_.38.0245a14: 信論云。諸佛如來唯是法身智相之身第一
T1769_.38.0245a15: 義諦無有世諦境界離於施作。但隨施衆生
T1769_.38.0245a16: 見聞得益。故説爲用。此用有二種。一凡夫二
T1769_.38.0245a17: 乘心所見者爲應身。二菩薩所見者名爲報
T1769_.38.0245a18: 身。乃至廣説。依此等文。當知實徳永無色身。
T1769_.38.0245a19: 唯有隨根所現色耳。而此經説如來解脱是
T1769_.38.0245a20: 色等者。對惠眼根説色。非實色。如智惠非眼
T1769_.38.0245a21: 而説惠眼。雖名爲眼實非色根。如是法身非
T1769_.38.0245a22: 色而説妙色。雖名爲色實非色塵。由是道理
T1769_.38.0245a23: 當知無色。餘處説色皆作是通。或有説者。法
T1769_.38.0245a24: 身實徳有無障礙色。雖無質礙之義説色。而
T1769_.38.0245a25: 以方所示現説色。雖離分別所作麁色而有
T1769_.38.0245a26: 萬行所感而得妙色。如説雖無分別識而得
T1769_.38.0245a27: 有於無分別識。如是雖無障礙之色而亦得
T1769_.38.0245a28: 有無障礙色。如此經言。捨無常色獲得常色。
T1769_.38.0245a29: 受想行識亦復如是。然色陰之色通有十入。
T1769_.38.0245b01: 對眼之色唯是一入。故彼不能會通此文。又
T1769_.38.0245b02: 小泥洹中純陀歎佛言。妙色湛然體常安隱。
T1769_.38.0245b03: 不爲時節劫所還。大聖廣劫行慈悲獲得金
T1769_.38.0245b04: 剛不壞身。薩遮尼揵子經言。瞿曇法身妙色
T1769_.38.0245b05: 常湛然體。如是法性身衆生等無差別。攝大
T1769_.38.0245b06: 乘云。爲顯異人功徳故立自性身。依止自性
T1769_.38.0245b07: 身起福徳智惠二行。二行所得之果謂淨土
T1769_.38.0245b08: 及法樂。能受用二果故名受用身。依此等文
T1769_.38.0245b09: 當知二行所感實報有自受用身及自受用淨
T1769_.38.0245b10: 土。而餘處説法身無色者。約自性身説爲無
T1769_.38.0245b11: 色。是三身門之法身義令三事門所説法身
T1769_.38.0245b12: 總取始有萬徳爲體。是故説爲法身有色。問
T1769_.38.0245b13: 二師所報何失何得。答或有説者。定取一邊
T1769_.38.0245b14: 二説皆失。若非實報二義倶得。是義云何。佛
T1769_.38.0245b15: 地萬徳略有二門。若就捨相歸一心門。一切
T1769_.38.0245b16: 徳相同法界故説唯是第一義身無有色相差
T1769_.38.0245b17: 別境界。若依從性成萬徳門。色心功徳無所
T1769_.38.0245b18: 不備故説無量相好莊嚴。雖有二門而無異
T1769_.38.0245b19: 相。是故諸説皆無障礙。爲顯如是無礙法門。
T1769_.38.0245b20: 金剛身品廣説之言。如來之身非身是身無
T1769_.38.0245b21: 識是識離心亦不離心無處亦處無宅亦宅非
T1769_.38.0245b22: 像非相諸相莊嚴乃至説廣。當知如來祕藏
T1769_.38.0245b23: 法門説有説無皆有道理。三身門竟。第六
T1769_.38.0245b24: 四徳分別略有四門。一顯相門。二立意門。三
T1769_.38.0245b25: 差別門。四和諍門。顯相門者。問説法身即備
T1769_.38.0245b26: 四徳。四徳之義有通有別。別而言之。常是法
T1769_.38.0245b27: 身之義。對彼完身是無常故。樂是涅槃之義。
T1769_.38.0245b28: 對彼生死是苦海故。我是佛義。以對衆生不
T1769_.38.0245b29: 自故。淨是法義。以對非法是染濁故。如哀歎
T1769_.38.0245c01: 品云。我者即是佛義。常者是法身義。樂者是
T1769_.38.0245c02: 涅槃義。淨者是法身義。樂者是涅槃義。淨者
T1769_.38.0245c03: 是法義。且約一邊如是配當。就實通論無所
T1769_.38.0245c04: 不當。如前三事總別門説是即四徳是法身
T1769_.38.0245c05: 義。又此四徳是涅槃義。望餘諸皆亦如是。如
T1769_.38.0245c06: 徳王品云。以見佛性而得涅槃。常樂我淨名
T1769_.38.0245c07: 大涅槃。總説雖然於中分別者。四徳之相各
T1769_.38.0245c08: 有二義。常徳二義者。如來通達無二之性不
T1769_.38.0245c09: 捨有爲生死。以不見生死異涅槃故。不取無
T1769_.38.0245c10: 爲涅槃。以不見涅槃異生死故。依是二義離
T1769_.38.0245c11: 斷常。乃法身常徳義也。寶性論云。依二種法
T1769_.38.0245c12: 如來法身有常波羅蜜。應知何等爲二。一者
T1769_.38.0245c13: 不滅一切諸有爲行。以離斷見邊故。二者不
T1769_.38.0245c14: 取無爲涅槃。離常見邊故。以是義故聖者勝
T1769_.38.0245c15: 鬘經説言。世尊見諸行無常是斷見非正見。
T1769_.38.0245c16: 見涅槃常住是常見非正見故。樂徳二義者。
T1769_.38.0245c17: 謂離一切意生身苦及滅一切煩惱習氣。離
T1769_.38.0245c18: 意生身苦顯寂靜樂。滅煩惱習氣顯覺智樂。
T1769_.38.0245c19: 如論説云。依二種法如來法身有樂波羅蜜。
T1769_.38.0245c20: 何等爲二。一者遠離一切苦。以滅一切意生
T1769_.38.0245c21: 身故。二者遠離一切煩惱習氣。證一切法故。
T1769_.38.0245c22: 我徳二義是。謂離我見邊及無我見邊。非我
T1769_.38.0245c23: 非無我乃得大我故。如論説云。依二種法身
T1769_.38.0245c24: 有我波羅蜜。何等爲二。一者遠離諸外道邊。
T1769_.38.0245c25: 離虚妄我戲論故。二者遠離諸聲聞邊。以離
T1769_.38.0245c26: 無我戲論故。以是義故楞伽經云。離諸外道
T1769_.38.0245c27: 邊禁燒無我見。令我見熾燃如劫盡火燃。淨
T1769_.38.0245c28: 徳二義者。通達分別性除滅依他性故。通達
T1769_.38.0245c29: 分別顯自性淨。滅依他性顯方便淨。如論言。
T1769_.38.0246a01: 依二種法如來法身有淨･波羅蜜。何等爲二。
T1769_.38.0246a02: 一者本來自性清淨以同相故。二者離垢清淨
T1769_.38.0246a03: 以勝相故。問何故常與我對二邊顯一。而於
T1769_.38.0246a04: 樂淨徳遣一邊説二。答是顯略門及影論門。
T1769_.38.0246a05: 其作論者以巧便術也。第二明其立四意者。
T1769_.38.0246a06: 萬徳既圓何獨立四。立四之由略有四義。除
T1769_.38.0246a07: 四障故。翻四患故。對四倒故。離四於故。除四
T1769_.38.0246a08: 障者。凡聖四人各有一障。一者闡提謗法障
T1769_.38.0246a09: 於淨徳。貪生死爲淨法故。二者外道著我障
T1769_.38.0246a10: 於我徳。不了眞我執虚妄故。三者聲聞畏苦
T1769_.38.0246a11: 障於樂徳。不知彼苦即是大樂故。四者縁覺
T1769_.38.0246a12: 捨心障於常徳。捨於常利而取斷滅故。爲除
T1769_.38.0246a13: 如是四種障故。菩薩修習四種勝因。所謂信
T1769_.38.0246a14: 心般若三昧大悲。次第得證淨我樂常。如寶
T1769_.38.0246a15: 性論偈云。有四種障礙。謗法及著我怖畏世
T1769_.38.0246a16: 間苦捨離諸衆生。闡提及外道聲聞及縁覺。
T1769_.38.0246a17: 信等四種法清淨因應知。翻四患者。分段生
T1769_.38.0246a18: 死有四種患。謂無常苦無我不淨。爲翻如是
T1769_.38.0246a19: 四種患法故於涅槃建立四徳。此義可見。不
T1769_.38.0246a20: 勞引文。然何故四門開空無我。此中廢空立
T1769_.38.0246a21: 不淨者。四諦道理是正觀境以理爲勝。所以
T1769_.38.0246a22: 開空。今四患門是念處境爲對四倒故立不淨
T1769_.38.0246a23: 也。對四倒者。謂聲聞四無倒行雖對治凡夫
T1769_.38.0246a24: 有爲四倒。而翻法身無爲四徳。以不了五陰
T1769_.38.0246a25: 即是法身故。爲對治此無爲四倒。是故建立
T1769_.38.0246a26: 法身四徳。如寶性論云。如是四種顛倒對治。
T1769_.38.0246a27: 若依如來法身復是顛倒應知。偈言。於法身
T1769_.38.0246a28: 中倒故對治。此例説有四種法身功徳乃至廣
T1769_.38.0246a29: 説。離四相者。變易生死有四種相。所謂縁相
T1769_.38.0246b01: 乃至壞相。離此四相故建立四徳。何者。以離
T1769_.38.0246b02: 相無明染故立於淨徳。以離因相業所繋故立
T1769_.38.0246b03: 於我徳。離於生相微細苦故立其樂徳。離於
T1769_.38.0246b04: 壞相無常滅故立其常徳。如論説言。住無漏
T1769_.38.0246b05: 界中聲聞辟支佛得大力自在。菩薩爲證如
T1769_.38.0246b06: 來功徳法身有四種障。何等爲四。一者縁相。
T1769_.38.0246b07: 二者因相。三者生相。四者壞相。縁相者。謂無
T1769_.38.0246b08: 明住地與行作縁。如無明縁行。無明倒地縁
T1769_.38.0246b09: 亦如是故。因相者。謂無明住地縁行此以爲
T1769_.38.0246b10: 因。如行縁識。無漏業縁亦如是故。生相者。謂
T1769_.38.0246b11: 無明住地縁無漏業因生。三種意生身亦如
T1769_.38.0246b12: 是故。壞相者謂三種意生身縁不可思議變
T1769_.38.0246b13: 易生死。如依生縁故有老死。此亦如是故乃
T1769_.38.0246b14: 至廣説。問諸聲聞起四顛倒。爲在正觀時爲
T1769_.38.0246b15: 在出觀時。答正入觀時正證人空遠離一切
T1769_.38.0246b16: 名言分別。故於彼時不起四倒。觀後起此四
T1769_.38.0246b17: 倒。四倒之相有總有別。別起相者。彼計樹下
T1769_.38.0246b18: 成道之身實是惑業所感之報故。謂無常苦
T1769_.38.0246b19: 無我等不了是化即眞。是即倒於法身四徳。
T1769_.38.0246b20: 總起相者。總觀五陰苦無常等不達五陰即
T1769_.38.0246b21: 是法身。是即倒於法身四徳。建立門竟。次
T1769_.38.0246b22: 第三明差別門者。四徳差別乃有衆多。且依
T1769_.38.0246b23: 一略顯二四。謂於常我各説二種。樂淨之中
T1769_.38.0246b24: 各開四別。二種常者法常佛常。法常義者無
T1769_.38.0246b25: 生無滅是常身義。佛常義者不老不死是常
T1769_.38.0246b26: 壽義。如下文言。如來長壽於諸壽中最上最
T1769_.38.0246b27: 勝。所得常法於諸法中最爲第一。此言常法
T1769_.38.0246b28: 即是法法。言長壽者是報身壽。又言。以法常
T1769_.38.0246b29: 故諸佛亦常。法即法身。佛是報佛。又諸佛者
T1769_.38.0246c01: 亦是化佛。依是義故攝大乘説。法身爲二身
T1769_.38.0246c02: 本。本覺常住。未來依於本相續恒在。如恒受
T1769_.38.0246c03: 樂如恒施食。二身常住應如是知。寶性論中
T1769_.38.0246c04: 依七種因成常命義。復以三譬顯常身義。七
T1769_.38.0246c05: 種因者。一因縁無邊故得常命。謂無量劫來
T1769_.38.0246c06: 捨身命財攝取正法無窮無盡。既修無窮之
T1769_.38.0246c07: 因還得無盡之果。偈云。棄捨身命財攝取諸
T1769_.38.0246c08: 佛法故。二衆生無邊故得常住。謂初發心時
T1769_.38.0246c09: 結四弘誓。衆生若盡我願乃盡。衆生無盡我
T1769_.38.0246c10: 願亦無盡。爲究竟滿是本願故窮未來際常
T1769_.38.0246c11: 住不盡。偈曰。爲利益衆生究竟滿本願故。三
T1769_.38.0246c12: 大悲圓滿故常者。若諸菩薩分有大悲尚能
T1769_.38.0246c13: 久住生死不入涅槃。何況如來純得清淨大
T1769_.38.0246c14: 悲圓滿豈能繋捨入滅盡耶。偈言。得清淨佛
T1769_.38.0246c15: 身起大悲心故。四神足圓滿故常者。世間有
T1769_.38.0246c16: 得神足力者尚能住壽四十小劫。豈況如來
T1769_.38.0246c17: 具四神足而不能住壽無量劫耶。偈言。修四
T1769_.38.0246c18: 如意足依彼力住世故。五妙智成就故常者。
T1769_.38.0246c19: 遠離生死涅槃分別體證無二不動不出。是
T1769_.38.0246c20: 故畢竟無有滅盡。偈言。以成就妙智離有涅
T1769_.38.0246c21: 槃心故。六三昧成就故常者。世間有人淨得
T1769_.38.0246c22: 禪定者尚能不爲水火刀箭所傷。何況如來
T1769_.38.0246c23: 常在深定而以外縁可得壞耶。偈言。常得心
T1769_.38.0246c24: 三昧故。七成就安樂故常者。既歸理原得大
T1769_.38.0246c25: 安樂安樂相應故得常住。偈言。成就安樂相
T1769_.38.0246c26: 應故。依此七因故得常壽。復以三喩顯常身
T1769_.38.0246c27: 者。一世法不染故常住者。如來法身常在世
T1769_.38.0246c28: 間四染不能染四相不能相。偈言。常在於世
T1769_.38.0246c29: 間不爲世法染故。二遠離死魔故常住者。如
T1769_.38.0247a01: 世門甘露令人久長生。金剛三昧滅煩惱魔
T1769_.38.0247a02: 故證常果遠離死魔。偈言。得淨甘露處故離
T1769_.38.0247a03: 一切魔故。三本來不生故常住者。法身之體
T1769_.38.0247a04: 本來湛然。以非本無今有故非先有後無。偈
T1769_.38.0247a05: 言。諸佛本不生本來寂靜故。故彼論偈總結
T1769_.38.0247a06: 而言。初七種譬喩如來色身常。後三種譬喩
T1769_.38.0247a07: 善逝法身常。若依別門。常命是菩提徳。常身
T1769_.38.0247a08: 是涅槃徳。就通相門。常身常命皆是涅槃。其
T1769_.38.0247a09: 義如前出體門説。四種樂者。一斷樂受。以離
T1769_.38.0247a10: 三種分別受。二寂靜樂。遠離故無苦無樂乃
T1769_.38.0247a11: 爲大樂。諸行流轉行苦得大寂靜故爲大樂。
T1769_.38.0247a12: 三覺知樂。以離無知所受苦苦無所不知故
T1769_.38.0247a13: 爲大樂。四壞不樂。遠離無常衰老壞苦得金
T1769_.38.0247a14: 剛身故爲大樂。別而論之。前之二種是涅槃
T1769_.38.0247a15: 樂。後二種者是菩提樂。通相而言。即無別異。
T1769_.38.0247a16: 以菩提涅槃無二無別故。如下文云。有大樂
T1769_.38.0247a17: 故名大涅槃。大涅槃無樂。以四樂故名大涅
T1769_.38.0247a18: 槃乃至廣説。二種我者。法我人我。言法我者
T1769_.38.0247a19: 是體實義。如哀歎品云。是眞是實是依是常
T1769_.38.0247a20: 不變易者是自在義。如徳王品初偈中説。自
T1769_.38.0247a21: 在有八。一多少自在。如經言。能示一身以爲
T1769_.38.0247a22: 多身。身數多少猶如微塵。充滿十方無量世
T1769_.38.0247a23: 界。如來之身實非微塵。以自在故現微塵身。
T1769_.38.0247a24: 二大小自在。如經言。示一塵身滿三千界。佛
T1769_.38.0247a25: 身無邊實不滿於大千世界。以自在故滿大
T1769_.38.0247a26: 千界故。三輕重自在。如經言。以滿大千世界
T1769_.38.0247a27: 之身輕擧飛空過恒沙等諸佛世界而無障
T1769_.38.0247a28: 礙。如來之身實無輕重。以自在故能爲輕重
T1769_.38.0247a29: 故。四一異自在。如經言。如來一心安住不動。
T1769_.38.0247b01: 所可示化無量形類各令有心。如來有時成
T1769_.38.0247b02: 造一事而亦衆生各各成辨。如來之身常住
T1769_.38.0247b03: 一立而令他立一切悉見故。五者對境自在
T1769_.38.0247b04: 故。如經言。如來一根亦能見色聞聲乃至知。
T1769_.38.0247b05: 以自在。如來六根亦不見色不聞聲乃至不知
T1769_.38.0247b06: 法。令根自在。六者得法自在。如經言。以自在
T1769_.38.0247b07: 故得一切。如來之心亦無得想。何以故。若是
T1769_.38.0247b08: 有者可知爲得。實無所有云何名得。若使如
T1769_.38.0247b09: 來計有得想。是即諸佛不得涅槃。以無得故
T1769_.38.0247b10: 名得涅槃。以自在故得一切法。得諸法故名
T1769_.38.0247b11: 爲大我。是意正顯諸法非然而非不然。而不
T1769_.38.0247b12: 然故永無所得。非不然故無所不得。如是無
T1769_.38.0247b13: 障礙故名大自在。七者演説自在。如經言。如
T1769_.38.0247b14: 來宣説一偈之義過無量劫義亦不盡。而不
T1769_.38.0247b15: 生念我説彼聽。一切法亦無有説。以自在故
T1769_.38.0247b16: 如來演説以名大我故。八者普現自在。經言。
T1769_.38.0247b17: 如來遍滿一切諸處猶如虚空。虚空之性不
T1769_.38.0247b18: 可得見。如來亦爾。實不可見。以自在故令一
T1769_.38.0247b19: 切見。是明有所現者即當有所不現。如來都
T1769_.38.0247b20: 無所不現也。別門而言。眞實我者是涅槃我。
T1769_.38.0247b21: 自在我者是菩提我。就實通論即無別異。是
T1769_.38.0247b22: 故經中總結之言。如是大我名大涅槃。四種
T1769_.38.0247b23: 淨者。一名果淨亦是有淨。以離二十五有果
T1769_.38.0247b24: 故。二名業淨亦是因淨。以離凡夫諸業因故。
T1769_.38.0247b25: 三名身淨。佛身常住故。四名心淨。佛心無漏
T1769_.38.0247b26: 故。前二離徳後二修徳。離修雖異齊是涅槃。
T1769_.38.0247b27: 如經言。以純淨故名大涅槃。云何純淨。淨有
T1769_.38.0247b28: 四種乃至廣説。故總而言之。如是四徳不出
T1769_.38.0247b29: 三事。三事即入於二種我。二種我者一大涅
T1769_.38.0247c01: 槃。一即一切一切即一。是名如來祕密藏也。
T1769_.38.0247c02: 次第四明和相諍論。諍論之興乃有多端。而
T1769_.38.0247c03: 於當偏起異諍法身常住化身起滅。於此二
T1769_.38.0247c04: 身諸説不同。唯於報身二執別起。別起之諍
T1769_.38.0247c05: 不過二途。謂執常住及執無常。執常之内亦
T1769_.38.0247c06: 有二家。一家説云。報佛功徳有生無滅。生因
T1769_.38.0247c07: 所滅故不得無生。證理究竟故離相。離相故
T1769_.38.0247c08: 常住不變。第二家云。報佛功徳雖生因得而
T1769_.38.0247c09: 離生相。雖是本無始有而非本無今有。既非
T1769_.38.0247c10: 今有亦非後無。由是道理遠離三際。離三際
T1769_.38.0247c11: 故凝然常住。然道後始成故非本有始。離三
T1769_.38.0247c12: 際故非有生。非有生故亦得無滅。無生滅故
T1769_.38.0247c13: 定是無爲常住不變。若未能得如是正見。不
T1769_.38.0247c14: 應定説有爲無爲。如純陀章云。唯當嘖自。我
T1769_.38.0247c15: 今愚癡未有惠眼。如來正法不可思議。是故
T1769_.38.0247c16: 不應宣説如來定是有爲定是無爲。若正見
T1769_.38.0247c17: 者應説如來定是無爲。長壽品云。常當繋心
T1769_.38.0247c18: 修心是二字佛常住。若有修習此二定者。當
T1769_.38.0247c19: 知是人隨我所行至我至處。而餘處説非常
T1769_.38.0247c20: 住者。皆就佛相非説報身。如徳王品云如來
T1769_.38.0247c21: 非常。何以故。身有分故。是故非常。云何非
T1769_.38.0247c22: 常。以有智故。常法無知。猶如虚空。如來有心。
T1769_.38.0247c23: 是故非常。云何非常。有言説乃至有姓。此故
T1769_.38.0247c24: 有父母。故有四儀。故有方所依。是七義説非
T1769_.38.0247c25: 常住。當知皆此就化相説。若人不知如是之
T1769_.38.0247c26: 意亦説報佛同是無常。即是邪見必墮地獄。
T1769_.38.0247c27: 如純陀言。外道邪見可説如來同於有爲持
T1769_.38.0247c28: 惑。比丘不應如是。於如來所生有爲想若言
T1769_.38.0247c29: 如來是有爲者。即是妄語。當知是人死入地
T1769_.38.0248a01: 獄。如人自處於己舍宅乃至廣説。故不應説
T1769_.38.0248a02: 報佛無常。執常之家作如是説也。執無常者
T1769_.38.0248a03: 説言。報佛生因所生不得無滅。生者必滅一
T1769_.38.0248a04: 向記故。然依法身相續恒存。窮未來際永無
T1769_.38.0248a05: 終盡。不同生死念念磨滅。由是道理説爲常
T1769_.38.0248a06: 住。無老死故名不變易。如四相品云。如來成
T1769_.38.0248a07: 就如是功徳。云何當言如來無常。若言無常
T1769_.38.0248a08: 無有是處。是金剛身。云何無常。是故如來不
T1769_.38.0248a09: 名命終。如來性品云。若言解脱猶如幻化。凡
T1769_.38.0248a10: 夫當謂得解脱者即是磨滅。有智之人應當
T1769_.38.0248a11: 分別人中師子雖有去來常住不變。又聖行
T1769_.38.0248a12: 品云。復次善男子心性異故名爲無常。所謂
T1769_.38.0248a13: 聲聞心性異。縁覺心性異。諸佛心性異。依此
T1769_.38.0248a14: 等文當知報佛心是有。爲是生滅法。而初分
T1769_.38.0248a15: 説定是無爲。又言。修習常住二字隨我所行
T1769_.38.0248a16: 至我至處等文者爲對聲聞無爲四倒故。約
T1769_.38.0248a17: 眞如法身而説爲常住。以彼聲聞不達法空。
T1769_.38.0248a18: 不知如來法身遍一切處無爲常住隨於物機
T1769_.38.0248a19: 現此色身。是故彼計如來色身惑業所感必
T1769_.38.0248a20: 歸磨滅。五分法身雖非有漏而依色身亦是
T1769_.38.0248a21: 斷滅。爲欲對治如是病故。故説法身無爲常
T1769_.38.0248a22: 住。如請僧福田經中月徳居士歎佛如來涅
T1769_.38.0248a23: 槃。以復法滅不久如來告言。汝等居士應修
T1769_.38.0248a24: 如來常住二字。是常住法者是一切衆生二
T1769_.38.0248a25: 乘六道闡提五逆人之法性。見法性者當得
T1769_.38.0248a26: 吾身如今無二。如此經言。修此二字隨我所
T1769_.38.0248a27: 行至我至處。故知是文正顯法身。而説慈心
T1769_.38.0248a28: 不殺等因之所得者。是明了因之所顯證。有
T1769_.38.0248a29: 人不知是意趣。妄執報佛亦無生滅遂同虚
T1769_.38.0248b01: 空知無爲。又若徳王品説。如來非常住七種
T1769_.38.0248b02: 因縁皆就化身説非常住。非説報佛。亦常者
T1769_.38.0248b03: 是即彼文亦以七因成非無常。皆就法身説
T1769_.38.0248b04: 非無常。不開報佛亦非無常。如彼文言。有生
T1769_.38.0248b05: 之法名曰無常。如來無生。是故爲常。有限之
T1769_.38.0248b06: 法名曰無常。如來無生無姓故常。有常之法
T1769_.38.0248b07: 遍一切處。無常之法或言是處有彼處無。如
T1769_.38.0248b08: 來不爾。是故爲常。無常之法有時是有無。時
T1769_.38.0248b09: 爲無。如來不爾。是故爲常。常住之法無名無
T1769_.38.0248b10: 色。虚空常故無名無色。如來亦爾。是故爲常。
T1769_.38.0248b11: 常住之法無因無果。虚空常故無因無果。如
T1769_.38.0248b12: 來亦爾。是故爲常。常住之法三世不攝。如來
T1769_.38.0248b13: 亦爾。是故爲常。如是七因皆當法身。所以然
T1769_.38.0248b14: 者。彼説報佛生因所得即有因果非如虚空。
T1769_.38.0248b15: 若彼救言。隨順法身無生故常。報佛亦同無
T1769_.38.0248b16: 生故常。是故此因義通二身者。他亦爾。可言
T1769_.38.0248b17: 化身有知故非常。報佛有知亦非常住。是故
T1769_.38.0248b18: 此因義通二身。此若不通彼何得通。又彼強
T1769_.38.0248b19: 言雖是本無始有而非本無今有者。但有其
T1769_.38.0248b20: 言都無其實。所以然者。若如所言是即雖非
T1769_.38.0248b21: 先有後無而是先有終無。若許終無終無即
T1769_.38.0248b22: 滅。若不許言既非後無何爲終無。既非今有
T1769_.38.0248b23: 何爲始有。又若非後無故滅盡者。即應是本
T1769_.38.0248b24: 無故有生起也。如是進退永不可救。是故彼
T1769_.38.0248b25: 義智者不用。執無常者作如是説。問二師所
T1769_.38.0248b26: 説何得何失。答或有説者皆得皆失。所以然
T1769_.38.0248b27: 者。若決定執一邊皆有過失。如其無障礙説
T1769_.38.0248b28: 倶有道理。如楞伽經云。如來應正遍知爲是
T1769_.38.0248b29: 常耶爲無常耶。佛言非常非無常。二邊有過
T1769_.38.0248c01: 故乃至廣説。今此言雖不常住非念念滅。如
T1769_.38.0248c02: 是等文破其偏執。定取一邊不當道理。無障
T1769_.38.0248c03: 礙説二義皆得者。報佛功徳離相離性。以離
T1769_.38.0248c04: 相故離生滅相。究竟寂靜無作無爲故説常
T1769_.38.0248c05: 住。以離性故離常住性。最極暄動無所不爲
T1769_.38.0248c06: 故説無常。然離性無二無別。離相不異於離
T1769_.38.0248c07: 性。故常住不妨於生滅也。離性不異於離相。
T1769_.38.0248c08: 故生滅不礙於常住也。由是道理二説皆得。
T1769_.38.0248c09: 於中委悉亦有多門。具如楞伽經宗要中説。
T1769_.38.0248c10: 然執無常家義有未盡意。謂説法身定是常
T1769_.38.0248c11: 故。若定常住即非作法。非作法故不作二身。
T1769_.38.0248c12: 是故法身亦非無爲。楞伽經言。若如來法身
T1769_.38.0248c13: 非作法者。言有修行無量功徳。一切行者即
T1769_.38.0248c14: 爲虚妄。攝大乘説。法身五。於中言第三有爲
T1769_.38.0248c15: 無爲無二爲相。非惑業雜所生故。由得自在
T1769_.38.0248c16: 能顯有爲相故。釋曰。一切有爲法皆從惑業
T1769_.38.0248c17: 生。法身不從惑業生。故非有爲。法身由得自
T1769_.38.0248c18: 在能數數顯有爲相。謂應化二身故。非無爲
T1769_.38.0248c19: 是明法身雖非惑業所生有爲而非凝然無動
T1769_.38.0248c20: 作物也。又報常家雖樂常住而其常義亦有
T1769_.38.0248c21: 不足意。謂始有功徳不遍於前位故。若此功
T1769_.38.0248c22: 徳有所不遍即於法界有所不證。若於法界
T1769_.38.0248c23: 無所不證即等法性無所不遍。如花嚴經言。
T1769_.38.0248c24: 如來正覺成菩提時住佛方便。得一切衆生
T1769_.38.0248c25: 等身。得一切法等身。得一切殺等身。得一切
T1769_.38.0248c26: 三世等身。得一切法界等身。得虚空界等身。
T1769_.38.0248c27: 乃至得寂靜涅槃界等身。佛子隨如來所得
T1769_.38.0248c28: 身當知音聲及無礙心復如是如來具足。如
T1769_.38.0248c29: 是三種清淨無量是明如來成道後所得色身
T1769_.38.0249a01: 音聲及無礙心無所不等無所不遍。既言等
T1769_.38.0249a02: 於一切三世。豈不遍金剛以前。然此道理諸
T1769_.38.0249a03: 佛祕藏非思量者之所不能測。但依佛言起
T1769_.38.0249a04: 作信耳。涅槃之義略判如是。第二明佛性
T1769_.38.0249a05: 義。佛性之義六門分別。一出體門。二因果門。
T1769_.38.0249a06: 三見性門。四有無門。五三世門。六會通門。出
T1769_.38.0249a07: 體門内亦有二重。先序諸説。後判是非。昔來
T1769_.38.0249a08: 説雖有百家義類相攝不出六種。第一師云。
T1769_.38.0249a09: 當有佛果爲佛性體。如下師子吼中説言。一
T1769_.38.0249a10: 闡提等無有善法。佛亦言。以未來有故悉有
T1769_.38.0249a11: 佛性。又言。以現在世煩惱因縁能斷善根。未
T1769_.38.0249a12: 來佛性力因縁故遂生善根。故知當果即是
T1769_.38.0249a13: 正因。所以然者。無明初念不有而已有心即
T1769_.38.0249a14: 有當果之性。故修萬行以剋現果。現果即成
T1769_.38.0249a15: 當果爲本。故説當果而爲正因。此是白馬寺
T1769_.38.0249a16: 愛法師述生公義也。第二師云。現有衆生爲
T1769_.38.0249a17: 佛性體。何者。衆生之用總御心法。衆生之義
T1769_.38.0249a18: 處處受生。如是御心之主必當能成大覺。故
T1769_.38.0249a19: 説衆生爲正因體。如師子吼中言。衆生佛性
T1769_.38.0249a20: 亦二種因者謂諸衆生也。莊嚴寺是法師義
T1769_.38.0249a21: 也。第三師云。衆生之心異乎木石。必有厭苦
T1769_.38.0249a22: 求樂之性。由有此性故修萬行終歸無上菩
T1769_.38.0249a23: 提樂果。故説心性爲正因體。如下文言。一切
T1769_.38.0249a24: 衆生悉皆有心。凡有心者必當得成阿耨菩
T1769_.38.0249a25: 提。夫人經言。若無如來藏下得厭苦樂求涅
T1769_.38.0249a26: 槃故。此是光宅雲法師義也。第四師云。心有
T1769_.38.0249a27: 神靈不失之性。如是心神已在身内。即異木
T1769_.38.0249a28: 石等非情物。由此能成大覺之果。故説心神
T1769_.38.0249a29: 爲正因體。如來性品云。我者即是如來藏義。
T1769_.38.0249b01: 一切衆生悉有佛性即是我義。師子吼中言。
T1769_.38.0249b02: 非佛性者謂瓦石等無情之物。離如是等無
T1769_.38.0249b03: 情之物是名佛性故。此是梁武簫焉天子義
T1769_.38.0249b04: 也。第五師言。阿頼耶識法爾種子爲佛性體。
T1769_.38.0249b05: 如此經言。佛性者一切諸阿耨菩提中道種
T1769_.38.0249b06: 子。瑜伽論云。性種性者六處殊勝有如是相
T1769_.38.0249b07: 從無始世展轉傳來法爾所得。此意新師等
T1769_.38.0249b08: 義。第六師云。阿摩羅識眞如解性爲佛性體。
T1769_.38.0249b09: 如經言。佛性者名第一義空。第一義空名爲
T1769_.38.0249b10: 智惠。寶性論云。及彼眞如性者如六根聚經
T1769_.38.0249b11: 説。六根如是從無始來畢竟究竟諸法體故。
T1769_.38.0249b12: 諸説如是。次判是非者。此諸師説皆是非。所
T1769_.38.0249b13: 以然者。佛性非然非不然故。以非然故諸説
T1769_.38.0249b14: 悉非。非不然故諸義悉是。是義志云何。六師
T1769_.38.0249b15: 所説不出二途。初一指於當有之果。後五同
T1769_.38.0249b16: 據今有之因。此後五中亦爲二倒。後一在於
T1769_.38.0249b17: 眞諦。前四隨於俗諦。俗諦四説不出人法。前
T1769_.38.0249b18: 一擧人後三據法。據法三義不過起伏。後一
T1769_.38.0249b19: 種子前二上心。上心之内隨義異説耳。然佛
T1769_.38.0249b20: 性之體正是一心。一心之性遠離諸邊。遠離諸
T1769_.38.0249b21: 邊故都無所當。無所當故無所不當。所以就
T1769_.38.0249b22: 心論。心非因非果非眞非俗非人非法非起
T1769_.38.0249b23: 非伏。如其約縁論。心爲起爲伏作法作人爲
T1769_.38.0249b24: 俗爲眞作因作果。是謂非然非不然義。所以
T1769_.38.0249b25: 諸説皆非皆是。總説雖然於中分別者。於一
T1769_.38.0249b26: 心法有二種義。一者不染而染。二者染而不
T1769_.38.0249b27: 染。染而不染一味寂靜。不染而染流轉六道。
T1769_.38.0249b28: 如下文言。一味藥隨其流處有種種味。而其
T1769_.38.0249b29: 眞味停留在山。夫人經言。自性清淨心難可
T1769_.38.0249c01: 了知。彼心爲煩惱所染。此亦難可了知。起信
T1769_.38.0249c02: 論中廣顯是義。此者眞諦三藏之義。第六師
T1769_.38.0249c03: 説。眞如佛性得於染而不染門也。前之五義
T1769_.38.0249c04: 皆在染門。何者。隨染之心不守一性。對縁望
T1769_.38.0249c05: 果必有可生。可生之性不由熏成。是故説名
T1769_.38.0249c06: 法爾種子。第五師義得此門也。又即如是隨
T1769_.38.0249c07: 染之心乃至轉作生滅。識位而恒不失神解
T1769_.38.0249c08: 之性。由不失故終歸心原。第四師義亦當此
T1769_.38.0249c09: 門也。又若隨染生滅之心依内熏力起二種
T1769_.38.0249c10: 業。所謂厭苦求樂之能因。此爲本當至極果。
T1769_.38.0249c11: 第三師義當此門也。如是一心隨染轉時。隨
T1769_.38.0249c12: 所至處總御諸法處處受生説名受生。第二
T1769_.38.0249c13: 師義合於是門也。如是衆生本覺所轉必當
T1769_.38.0249c14: 得至大覺之果。而今來現説名當果。第一師
T1769_.38.0249c15: 義合於是門也。由是義故六師所説雖皆未
T1769_.38.0249c16: 盡佛性實體隨門而説各得其義。故下文説。
T1769_.38.0249c17: 如彼盲人各各説象。雖不得實非不説象。説
T1769_.38.0249c18: 佛性者亦復如是。不即六法不離六法。當知
T1769_.38.0249c19: 此中六説亦爾。出體門竟。第二明因果門。佛
T1769_.38.0249c20: 性之體非因非果而亦不非因果性。所以擧
T1769_.38.0249c21: 體作因作果。果佛性者佛之體性故名佛性。
T1769_.38.0249c22: 如迦葉品云。如來十力四無畏等無量諸法
T1769_.38.0249c23: 是佛之性。又下文言。如來已得阿耨菩提所
T1769_.38.0249c24: 有佛性一切佛法常無變易。故無三世猶如
T1769_.38.0249c25: 虚空。如是等文明果佛性。因佛性者。作佛之
T1769_.38.0249c26: 性故名佛性。如師子吼中言。是因非果名爲
T1769_.38.0249c27: 佛性。非因生故是因非果。又下文言。衆生佛
T1769_.38.0249c28: 性亦二種因。正因者謂諸衆生。縁因者謂六
T1769_.38.0249c29: 波羅蜜。如是等文説因佛性。總説雖然於中
T1769_.38.0250a01: 分別者果有二種。所生所了。所了果謂涅槃
T1769_.38.0250a02: 果即是法身。所生果者謂菩提果即是報佛。
T1769_.38.0250a03: 對此二果説二佛性。法佛性者在性淨門。報
T1769_.38.0250a04: 佛性者在隨染門。如師子吼中言。善男子我
T1769_.38.0250a05: 所宣説涅槃因者所謂佛性之性不生涅槃。
T1769_.38.0250a06: 是故無因。能破煩惱故名大果。不從道生故
T1769_.38.0250a07: 名無果。是故涅槃無因無果。是文正顯法佛
T1769_.38.0250a08: 之性唯約隱顯説爲因果也。迦葉品云。夫佛
T1769_.38.0250a09: 性者。不名一法不名萬法。未得阿耨菩提之
T1769_.38.0250a10: 時一切善不善無記法盡名佛性。非佛性者。
T1769_.38.0250a11: 所謂一切牆壁瓦石無情之物。離如是等無
T1769_.38.0250a12: 情之物是名佛性。是文正明報佛之性以隨
T1769_.38.0250a13: 染動心雖通三性而亦不失神解之性故説此
T1769_.38.0250a14: 爲報佛性。但爲簡別怯佛性門遍一切有情
T1769_.38.0250a15: 無情。是故於報佛性不取無情物也。別門雖
T1769_.38.0250a16: 然就實通論者。性淨本覺亦爲二身之性隨
T1769_.38.0250a17: 染解性亦作法身之因。何以知其然者。如實
T1769_.38.0250a18: 性論言。依二種佛性得出三種身。佛性論中
T1769_.38.0250a19: 顯是意言。佛性有二種。一者住自性性。二者
T1769_.38.0250a20: 引出佛性。爲顯住自性性故説地中寶藏爲
T1769_.38.0250a21: 譬。爲顯引出佛性故説掩羅樹芽爲譬。約此
T1769_.38.0250a22: 雨因故佛説三身果。一者因住自性佛性故
T1769_.38.0250a23: 説法身。法身有四種功徳。是故説毀敗布裏
T1769_.38.0250a24: 眞金譬。二者因引佛性故説應身。是故説貧
T1769_.38.0250a25: 女如壞輪王譬。三者因引出佛性故復出化
T1769_.38.0250a26: 身。故説羅漢中佛像爲譬乃至廣説。此論意
T1769_.38.0250a27: 者。應得因中具三佛性。彼應得因如理爲體
T1769_.38.0250a28: 故。如性淨門中眞如佛性通爲三身而作正
T1769_.38.0250a29: 因。既説性淨本覺雖非生滅而得與二身作
T1769_.38.0250b01: 正因。當知隨染解性雖非常住而與法身作
T1769_.38.0250b02: 正因性。如不増不減經言。即此法身煩惱纒
T1769_.38.0250b03: 無始世來隨順世間波浪漂流去來生死名爲
T1769_.38.0250b04: 衆生。離一切垢住於彼岸於一切法得自在
T1769_.38.0250b05: 力名爲如來應正遍知乃至廣説。起信論中
T1769_.38.0250b06: 爲顯是意故引喩言。如海水因風波動。水相
T1769_.38.0250b07: 風相不相捨離。如是衆生自性清淨心因無
T1769_.38.0250b08: 明風動心與無明不相捨離乃至廣説。是意
T1769_.38.0250b09: 欲明法身雖非動相而離靜性。隨無明風擧
T1769_.38.0250b10: 體動轉。動轉之心不失解性。後復無明還至
T1769_.38.0250b11: 歸本。歸本之時還成法身。是故當知隨染動
T1769_.38.0250b12: 心正爲還靜法身之因。若依是門得説法身
T1769_.38.0250b13: 亦是作法。以修諸行始得成靜故。如楞伽經
T1769_.38.0250b14: 言。若如來法身非作法者。言有修行無量功
T1769_.38.0250b15: 徳。一切行者皆是虚妄故。因果門竟。次第三
T1769_.38.0250b16: 明見性門者。謂至何位得見佛性。有人説言。
T1769_.38.0250b17: 佛性法界雖無二體而義不同見位亦異。是
T1769_.38.0250b18: 故初地證見眞如法界而未能見佛性之義。
T1769_.38.0250b19: 乃至十地猶是聞見。至妙覺位方得眼見。是
T1769_.38.0250b20: 説不了。違文義故。何者。處處皆説初地菩薩
T1769_.38.0250b21: 證見法身。法身佛性名異義一。而言雖證法
T1769_.38.0250b22: 身不見佛性者。不應道理違諸文。次當廣説
T1769_.38.0250b23: 如實義者。若於初地得證法界。即於此位已
T1769_.38.0250b24: 見佛性。若第十地未見佛性。亦於彼位未見
T1769_.38.0250b25: 法界。欲顯是義三重分別。一者究竟不究竟
T1769_.38.0250b26: 門。二者遍不遍門。三者證不證門。若就究竟
T1769_.38.0250b27: 不究竟門。唯於佛地得名眼見。此時究竟歸
T1769_.38.0250b28: 一心原證見佛性之全分體故。金剛以還未
T1769_.38.0250b29: 得眼見。宜是仰信但名聞見。以其未至一心
T1769_.38.0250c01: 之原不證佛性全分體故。如説佛性法界亦
T1769_.38.0250c02: 爾。餘一切境皆亦如是。若就第二遍不遍門。
T1769_.38.0250c03: 初地以上眼見佛性。遍遣一切遍計所執遍
T1769_.38.0250c04: 見一切遍滿佛性故。地前凡夫二乘聖人有
T1769_.38.0250c05: 信不信齊未能見。以未能離一切分別不能
T1769_.38.0250c06: 證得遍滿法界故。若依第三證不證門。二乘
T1769_.38.0250c07: 聖人得見佛性。一切凡夫未能得見。所以然
T1769_.38.0250c08: 者。二空眞如即是佛性。二乘聖人雖非遍見
T1769_.38.0250c09: 依人空門證得眞如。故亦得説眼見佛性。如
T1769_.38.0250c10: 長壽品言。若於三法修異相者。清淨三歸即
T1769_.38.0250c11: 無依處。所有禁戒皆不具足。尚不能得聲聞
T1769_.38.0250c12: 縁覺菩提之果。何況能得無上菩提。是文欲
T1769_.38.0250c13: 明若二乘人入觀之時唯取三寶人法異相不
T1769_.38.0250c14: 證三寶同體人空。即不能具無漏聖戒。亦不
T1769_.38.0250c15: 能得盡無生智。是即反顯彼能證見三寶一
T1769_.38.0250c16: 體故亦能得二乘菩提。三寶一體即是佛性。
T1769_.38.0250c17: 准知亦説得見佛性。唯彼人雖實得見佛性
T1769_.38.0250c18: 而未能知謂是佛性。如説眼識見青不知青。
T1769_.38.0250c19: 雖未能知謂是青色而是眼識實見青色。二
T1769_.38.0250c20: 乘者見佛性當知亦爾。證不證門文義如是。
T1769_.38.0250c21: 遍不遍門之文義者。如師子吼中言。復次色
T1769_.38.0250c22: 者謂佛菩薩。非色者一切衆生。色者名爲眼
T1769_.38.0250c23: 見。非色者名爲聞見。法花論云。八生乃至一
T1769_.38.0250c24: 生得阿耨菩提者證初地得菩提故。以離三
T1769_.38.0250c25: 界分段生死隨分能見眞如佛性名得菩提。
T1769_.38.0250c26: 寶性論僧寶品云。有二種修行。謂如實修行
T1769_.38.0250c27: 及遍修行。如實修行者。謂見衆生自性清淨
T1769_.38.0250c28: 佛性境界故。偈言。無障淨智者如實見衆生
T1769_.38.0250c29: 自性清淨佛法身境界故。遍修行者。謂遍十
T1769_.38.0251a01: 地一切境界故。見一切衆生有一切智故。又
T1769_.38.0251a02: 遍一切境界者。以遍一切境界依出世惠眼
T1769_.38.0251a03: 見一切衆生乃至畜生有如來藏。應知彼見
T1769_.38.0251a04: 一切衆生皆有眞如佛性。初地菩薩摩訶薩以
T1769_.38.0251a05: 遍證一切眞如法界故。偈言。無礙淨智眼見
T1769_.38.0251a06: 諸衆生性遍無量境界故我今敬禮故。解言。
T1769_.38.0251a07: 此中如實修行即正體智。遍修行者是後得
T1769_.38.0251a08: 智。是知初地菩薩二智皆能證見眞如佛性。
T1769_.38.0251a09: 但正體智宜證眞如佛性實體名如實行。其
T1769_.38.0251a10: 後得智見諸衆生悉有佛性故名遍行。遍不
T1769_.38.0251a11: 遍門文義如是。究竟不究竟門文證者。師子
T1769_.38.0251a12: 吼中言。佛性亦二。言色者阿耨菩提。非色者
T1769_.38.0251a13: 凡夫乃至十住菩薩見不了。不了故名非色。
T1769_.38.0251a14: 色者名爲眼見。非色者名爲聞見。瑜伽論云。
T1769_.38.0251a15: 問一切安住到究竟地菩薩智等如來智等有
T1769_.38.0251a16: 何差別。答如明眼人隔於輕繋覩衆色像。到
T1769_.38.0251a17: 究竟地菩薩妙智於一切境當知亦爾。如知
T1769_.38.0251a18: 盡事業圓布衆采。唯後妙色未淨修治。已淨
T1769_.38.0251a19: 修治菩薩如來二智亦爾。如明眼人微闇見色
T1769_.38.0251a20: 離闇見色。二智亦爾。如遠見色如近見色。猶
T1769_.38.0251a21: 如輕翳眼觀極淨眼觀。二智差別當知亦爾。
T1769_.38.0251a22: 依此文證當知佛性境界菩薩未究竟。於一
T1769_.38.0251a23: 切境皆未究盡。未究盡故通名聞見。得因滿
T1769_.38.0251a24: 故亦名眼見。所以未窮知者略有五義。一者
T1769_.38.0251a25: 本識相應最綱妄想無明所識隔金剛眼。是
T1769_.38.0251a26: 故似隔輕繋也。二者萬行已備三智已得而
T1769_.38.0251a27: 唯未得大圓鏡智。如最妙色未淨修治。三者
T1769_.38.0251a28: 解脱二障故得淨未輕極微無明住地。是故
T1769_.38.0251a29: 不異微闇見色。四者有惑障習而非親障法
T1769_.38.0251b01: 空觀智故。如遠色。五者其知障氣雖是微薄
T1769_.38.0251b02: 近曉惠眼事同輕繋。依是五義未能窮照。故
T1769_.38.0251b03: 説如是五種譬喩。於中通難會相違文。具如
T1769_.38.0251b04: 二障義中廣説。第三重内文義如是。若知如
T1769_.38.0251b05: 是三重別義。諸文進退無所不通也。第四明
T1769_.38.0251b06: 有無者。有無差別略有二句。一就聖位二約
T1769_.38.0251b07: 凡位。聖位有無先作五階。謂前五地爲第一
T1769_.38.0251b08: 位。以十度行配十地門。未得波若相同凡位
T1769_.38.0251b09: 故。六七八地爲第二位。雖有出入無出入異。
T1769_.38.0251b10: 齊於俗諦有功用故。第九地爲第三位。以於
T1769_.38.0251b11: 眞俗倶無功用故。第十地爲第四位。具足十
T1769_.38.0251b12: 度因行窮滿因故。如來地者爲第五位。就此
T1769_.38.0251b13: 五位説事有無。如迦葉品説。如來十力四無
T1769_.38.0251b14: 畏等無量諸法足佛是佛之性。即如是佛性
T1769_.38.0251b15: 即有七事。一常二樂三我四淨五眞六實七
T1769_.38.0251b16: 善。後身菩薩佛性有六。一常二淨三眞四實
T1769_.38.0251b17: 五善六可見。九地菩薩佛性有六。一常二善
T1769_.38.0251b18: 三眞四實五淨六可見。八住菩薩下至六地
T1769_.38.0251b19: 佛性有五事。一眞二實三淨四善五可見。五
T1769_.38.0251b20: 住菩薩下至初地佛性有五事。一眞二實三
T1769_.38.0251b21: 淨四可見五善不善。解言。此五位中通有十
T1769_.38.0251b22: 事。一善不善二者可見三少見并佛地七。是
T1769_.38.0251b23: 十法在報佛因果非就法身眞如佛性。以彼
T1769_.38.0251b24: 處文相不得爾故。然此十事有無總束以爲
T1769_.38.0251b25: 五倒。一眞實淨三貫通五位。二者善之一事
T1769_.38.0251b26: 在上四位。三者可見一事在下三位。四者常
T1769_.38.0251b27: 之一事在上三位。五者我樂少見善不善四
T1769_.38.0251b28: 隨其所應局在一位。所以然者。我者即是佛
T1769_.38.0251b29: 義。樂者是涅槃義。佛與涅槃究竟之名故説
T1769_.38.0251c01: 此二唯在果地。言少見者。爲前所説五對所
T1769_.38.0251c02: 顯故此一事唯在十地。善不善者相同凡夫
T1769_.38.0251c03: 未得純善故此一事在一位。一位四事立意
T1769_.38.0251c04: 如是。所以常事在上三位者。任運現前是其
T1769_.38.0251c05: 常義。九地以上三位雖因果殊倶於眞俗得
T1769_.38.0251c06: 無功用。故説常事在上三位。所以可見在下
T1769_.38.0251c07: 三位者。十地因滿佛地果員。因果雖殊同員
T1769_.38.0251c08: 滿故。九地以下齊未圓倶足應滿故説可見。
T1769_.38.0251c09: 所以善事在上四位者。六地已上已得般若
T1769_.38.0251c10: 善巧利物故得善事。所以淨與眞實通於五
T1769_.38.0251c11: 位者。此中淨者是無漏義。初地以上得眞無
T1769_.38.0251c12: 漏。故説淨徳通於五位。離妄爲眞義。在見分。
T1769_.38.0251c13: 不虚爲實義。當相分。無漏見相非妄非虚。故
T1769_.38.0251c14: 説此二亦通五位。然此十事有無之義但約
T1769_.38.0251c15: 一邊顯其階級。未必一向定爲然也。次約凡
T1769_.38.0251c16: 夫位説有無者。如迦葉品四句中説。或有佛
T1769_.38.0251c17: 性。一闡提有善根人無。或有佛性。善根人有
T1769_.38.0251c18: 一闡提無。或有佛性。二人倶有。或有佛性。二
T1769_.38.0251c19: 人倶無。解云。如是四句顯報佛。非就法身眞
T1769_.38.0251c20: 如佛。彼處文勢必應爾故。四句差別略有四
T1769_.38.0251c21: 義。顯二門故。別因果故。開四意故。遮二邊
T1769_.38.0251c22: 故。第一義者爲顯二門故説四句。何者。前之
T1769_.38.0251c23: 二句約依持門説五種性。其後二句就縁起門
T1769_.38.0251c24: 顯因果性。謂初句言闡提人有者。不定性人
T1769_.38.0251c25: 斷善根時猶有。作佛法爾種子故。善根人無
T1769_.38.0251c26: 者。決定二來有善根時無。如前説作佛種子
T1769_.38.0251c27: 故。第二句中善根人有者。菩薩種性無斷善
T1769_.38.0251c28: 根本來具有。作佛種子故。闡提人無者。無性
T1769_.38.0251c29: 衆生斷善根時永無。如前菩薩種性故。故知
T1769_.38.0252a01: 此二句顯五種性也。第三句言二人倶有者。
T1769_.38.0252a02: 前二句内兩重二人皆有。縁起門中因性凡
T1769_.38.0252a03: 有心者當得菩提故。第四句言二人倶無者。
T1769_.38.0252a04: 即第三句所説二人齊無。縁起門中果性當
T1769_.38.0252a05: 時未得無上菩提故。故知此二句顯二果性。
T1769_.38.0252a06: 如此經意寛無所不苞。通取二門以説四句。
T1769_.38.0252a07: 初義如是。第二義者宜就縁起一門而説。前
T1769_.38.0252a08: 立三句明因差別。最後一句顯果無二。何者。
T1769_.38.0252a09: 初句中言闡提人有善根人無者。是明一切
T1769_.38.0252a10: 斷善根人所有不善五陰亦作報佛之性。第
T1769_.38.0252a11: 二句言善根人有闡提人無者。是明一切有
T1769_.38.0252a12: 善根者所有善五陰亦爲報佛。第三句二人
T1769_.38.0252a13: 倶有者。謂前二人所有四種無記五陰皆能
T1769_.38.0252a14: 得作報佛正因。以彼一切三性五陰皆爲一
T1769_.38.0252a15: 心轉所作故。爲顯三性皆爲佛性故。作三句
T1769_.38.0252a16: 明因差別也。第四句言二人倶無者。謂前二
T1769_.38.0252a17: 人雖有三因而皆未得報佛果性。爲顯極果
T1769_.38.0252a18: 純一善性故。立一句顯無二也。二義如是。第
T1769_.38.0252a19: 三意者。爲四種意故説四句。第一句者抑引
T1769_.38.0252a20: 意説。引斷善根者除絶望心故。抑善根人持
T1769_.38.0252a21: 善夢惡故。第二句者勸請意説。既除夢惡勸
T1769_.38.0252a22: 修衆善。擧手低頭皆成佛道故。既除絶望心。
T1769_.38.0252a23: 識離諸惡。惡爲禍本能障佛道故。第三句者
T1769_.38.0252a24: 生普敬意。無一有情不含當果。含當果者必
T1769_.38.0252a25: 成大覺故。第四句者起廣度意。雖有當果而
T1769_.38.0252a26: 無觀覺。無觀覺者長沒苦海故。此四意内所
T1769_.38.0252a27: 詮義者。第一句中約邪見説。第二句中約信
T1769_.38.0252a28: 心説。第四同望當果指當有義説爲倶有。據
T1769_.38.0252a29: 現無義亦説倶無。三義如是。第四義者。爲離
T1769_.38.0252b01: 二邊故説四句。謂前二句別顯離邊。後之二
T1769_.38.0252b02: 句總顯離邊。言別顯者。謂初句言闡提人有。
T1769_.38.0252b03: 遮定無邊非據定有。第二句言闡提人無。止
T1769_.38.0252b04: 定有邊不著定無。如下文言。若有説言斷善
T1769_.38.0252b05: 根者定有佛性定無佛性。是名置答。善男子
T1769_.38.0252b06: 我亦不説置而不答乃説置答。如是置答復
T1769_.38.0252b07: 有二種。一者遮止二者莫著。以是義故得名
T1769_.38.0252b08: 置答。如就闡提遮止二邊。對善根人當知亦
T1769_.38.0252b09: 爾。言後二句總顯離邊者。第三句言二人倶
T1769_.38.0252b10: 有。是明佛性不同菟角依非無義説名爲有。
T1769_.38.0252b11: 第四句言二人倶無。是顯佛性不同虚空約
T1769_.38.0252b12: 不有義説名爲無。如下文言。衆生佛性非有
T1769_.38.0252b13: 非無。所以者何。佛性雖有非如虚空。虚空不
T1769_.38.0252b14: 可見。佛性可見故。佛性雖無不同菟角。菟角
T1769_.38.0252b15: 不可生。佛性可生故。是故佛性非有非無亦
T1769_.38.0252b16: 有亦無。云何名有。一切悉有是諸衆生不斷
T1769_.38.0252b17: 滅。猶如燈炎。乃至菩提故名有。云何無。一切
T1769_.38.0252b18: 衆生現在未有一切佛法。是故名無。有無合
T1769_.38.0252b19: 故是名中道。是故佛性非有非無乃至廣説。
T1769_.38.0252b20: 若依如是離邊之意。四句皆望當果佛性。若
T1769_.38.0252b21: 使四句齊望一果。總別二意有何異者。前二
T1769_.38.0252b22: 人説二句者。依遮詮義以遣二邊。後總二人
T1769_.38.0252b23: 立句者。依表詮門以示中道。中道之義通於
T1769_.38.0252b24: 二人。是故合説。二邊之執隨人各起。所以別
T1769_.38.0252b25: 説。然佛説四句意趣衆多。今且略爾四種義
T1769_.38.0252b26: 耳。有無門竟。第五明三世非三世略有二義。
T1769_.38.0252b27: 先就法身後約報佛。若就別門。法身佛性雖
T1769_.38.0252b28: 復因名應得果名。至得其體平等無生無滅。
T1769_.38.0252b29: 是故一向非三世攝。是義灼然不勞引證也。
T1769_.38.0252c01: 次約報佛因果性者。依下文説即有三句。一
T1769_.38.0252c02: 者如來圓果菩薩滿因。此二相對以顯不同。
T1769_.38.0252c03: 如來圓智窮於理原。等一法界遍三世際。故
T1769_.38.0252c04: 非過去現在未來。後身菩薩未至理原。雖復
T1769_.38.0252c05: 已得滿因故已少見。未至極果故未具見。未
T1769_.38.0252c06: 具見。邊名爲未來。未成圓果故。已少見邊
T1769_.38.0252c07: 名爲現在。現得滿因故。猶未謝故非過去。如
T1769_.38.0252c08: 經言。如來佛性非過去非現在未來。後身菩
T1769_.38.0252c09: 薩佛性現在未來。少可見故得名現在。未具
T1769_.38.0252c10: 見故名爲未來故。問未具見義猶是現在有。
T1769_.38.0252c11: 何得説是名爲未來。又若菩薩現得少見故
T1769_.38.0252c12: 名現在者。是即如來現得其見。應名現在。答
T1769_.38.0252c13: 如來現得得遍三世畢竟不爲時節所遷。故雖
T1769_.38.0252c14: 現得不在現世。菩薩少見未免生死猶墮時
T1769_.38.0252c15: 節故爲現在。是通後難答。前問者。未具見義
T1769_.38.0252c16: 雖是現有具見種子猶伏未起。由現起故名
T1769_.38.0252c17: 未來。如瑜伽説。未與果當來種子相續名未
T1769_.38.0252c18: 來果。當知此中道理亦爾。第二句者宜就如
T1769_.38.0252c19: 來因果相對以明差別。立果望因因皆未極
T1769_.38.0252c20: 不離生滅故隨三世。就果談果即有二義者。
T1769_.38.0252c21: 生因所生者必滅刹那不住。故是三世。二者
T1769_.38.0252c22: 已至理原體一法界無所不遍。故非三世。然
T1769_.38.0252c23: 其生滅徳無不體理。故一一念皆遍三世。遍
T1769_.38.0252c24: 三世徳莫不從因。故其周遍不過刹那。爾退
T1769_.38.0252c25: 刹那而遍三世不從周遍而爲一念。爲一念
T1769_.38.0252c26: 故隨於三世。遍三世故非過現未。是謂佛徳
T1769_.38.0252c27: 不可思議。但應仰信非思量流。如經言。如來
T1769_.38.0252c28: 未得阿耨菩提時佛性因故亦是過去現在未
T1769_.38.0252c29: 來。果即不爾。有是三世有非三世故。問者是
T1769_.38.0253a01: 經文有是有非。即應二別不就一徳。有是三
T1769_.38.0253a02: 世者化身色形是。有非三世者報佛内徳是。
T1769_.38.0253a03: 亦如是二義灼然可見。何勞宜就實徳而作難
T1769_.38.0253a04: 解之説。答如汝所見亦有道理。爲新學者應
T1769_.38.0253a05: 作是説。若非新學無定執者爲是等人應如
T1769_.38.0253a06: 前説。爲顯是義故。彼下文言。迦葉菩薩白佛
T1769_.38.0253a07: 言。世尊云何名因亦是過去現在未來。果亦
T1769_.38.0253a08: 過去現在未來。非是過去現在未來。佛言五
T1769_.38.0253a09: 陰二種。一者因二者果。是因五陰是過現未。
T1769_.38.0253a10: 是果五陰亦是過去現在未來亦非過去現在
T1769_.38.0253a11: 未來。依是文證當知宜就一果五陰亦是三
T1769_.38.0253a12: 世亦非三世。第三句者宜就菩薩因果相對
T1769_.38.0253a13: 以辨三世者。菩薩佛性未免生死。望後爲因
T1769_.38.0253a14: 望前爲果。種子爲因現行爲果。如是因皆隨
T1769_.38.0253a15: 三世未至理原。無非三世。如經云。後身菩薩
T1769_.38.0253a16: 佛性因故亦是過去現在未來。果亦如是。九
T1769_.38.0253a17: 地菩薩佛性因故亦是過去現在未來。果亦如
T1769_.38.0253a18: 是。九地菩薩佛性因故亦是過去現在未來。
T1769_.38.0253a19: 果亦如是乃至廣説故。問第二句中明如來
T1769_.38.0253a20: 因乃取未成佛時因性。今第三句明菩薩果
T1769_.38.0253a21: 廣説當成時果性。何故此中不取當果。解云。
T1769_.38.0253a22: 不例立果望因。因是已修故得取。因在望果。
T1769_.38.0253a23: 果非已證。所以不取。是故宜就菩薩位内前
T1769_.38.0253a24: 後相望而説因果三世。三世門竟。第六會
T1769_.38.0253a25: 通。於中有二。初通文異。後會義同。通異文者。
T1769_.38.0253a26: 問如因果門所引文云。未得阿耨菩提之約一
T1769_.38.0253a27: 切善不善無記法盡名佛性。若依是文菩提
T1769_.38.0253a28: 之心六度等行皆是佛性。何故師子吼中言。
T1769_.38.0253a29: 正因者名爲佛性。縁因者發菩提心。如是相
T1769_.38.0253b01: 違云何會通。通者解云。以性攝行不攝故説
T1769_.38.0253b02: 一切盡名佛性。以行望性有性非行故分性
T1769_.38.0253b03: 行以説二因。又復性有二義。一是因義。二非
T1769_.38.0253b04: 作義。就因義故盡名佛性。約非作義行即非
T1769_.38.0253b05: 性。由是道理故不相違也。問如體相門所引
T1769_.38.0253b06: 文言。非佛性者所謂一切牆壁瓦石無情之
T1769_.38.0253b07: 物。又復迦葉品中説云。或云佛性住五陰中
T1769_.38.0253b08: 果。或言佛性性離陰而有。猶如虚空。是故如
T1769_.38.0253b09: 來説於中道。衆生佛性非内六入非外六入
T1769_.38.0253b10: 内外合故名爲中道。若依後文瓦石等物外
T1769_.38.0253b11: 六入所攝而爲佛性。如是相違云何會通。通
T1769_.38.0253b12: 者解云。若依有情無情異門。瓦石等物不名
T1769_.38.0253b13: 佛性。若就唯識所變現門。内外無二合爲佛
T1769_.38.0253b14: 性。此是唯約報佛性説。又復前説文説報佛
T1769_.38.0253b15: 性。後所引文説法佛性。若作是説亦不相違
T1769_.38.0253b16: 也。問見性門内所引論説初地菩薩無礙智
T1769_.38.0253b17: 眼見諸衆生悉有佛性。何故是經不能見。如
T1769_.38.0253b18: 徳王品第九功徳中言。住九地者見法有性不
T1769_.38.0253b19: 見佛性。住十住者見法無性方見佛性。又師
T1769_.38.0253b20: 子吼中言。十住菩薩唯能自知當得菩提。而
T1769_.38.0253b21: 未能知一切衆生悉有佛性。又言。十住菩薩
T1769_.38.0253b22: 唯見其終不見其始。諸佛世尊見始見終。以
T1769_.38.0253b23: 是義故諸佛了了得佛性。又言。十住菩薩唯
T1769_.38.0253b24: 見一乘不知如來是常住法。以是義故言。十
T1769_.38.0253b25: 住菩薩雖見佛性而不明了。又言。一切覺者
T1769_.38.0253b26: 名爲佛性。菩薩不得名一切覺。是故雖見而
T1769_.38.0253b27: 不明了。如是等文云何會通。通者解云。通相
T1769_.38.0253b28: 而言。爲顯究竟不究竟異故説十地見不明
T1769_.38.0253b29: 了。若依隨分證見門者。初地菩薩亦得眼見。
T1769_.38.0253c01: 餘文進退隱顯門説。何者。爲顯十地是因滿
T1769_.38.0253c02: 位故説得見。九地以還因未圓滿故説不見。
T1769_.38.0253c03: 又復起信論説六種染中第五能見心不相應
T1769_.38.0253c04: 染是九地障。未出此障故説九地見法有性。
T1769_.38.0253c05: 入第十地已出彼障。是故説言見法無性。且
T1769_.38.0253c06: 時一邊顯位階降。又説十住唯見終者衆生之
T1769_.38.0253c07: 未終乎。六識有情之本始。於一心菩薩通達
T1769_.38.0253c08: 六識之相而未證見一心之原。故言見終而
T1769_.38.0253c09: 不見始。又言自知當得菩提未知衆生有佛
T1769_.38.0253c10: 性者。是約遠近以説難易。謂自當果在第二
T1769_.38.0253c11: 念近故易知。衆生當果即天後邊遠故難知。
T1769_.38.0253c12: 是望當果佛性説也。又言。十住雖見一乘不
T1769_.38.0253c13: 知如來是常住法者。是約因果顯其難易。言
T1769_.38.0253c14: 一乘者正因佛性。如來常者是果佛性。十住
T1769_.38.0253c15: 因滿故見因性。未得圓果不見果性。即依是
T1769_.38.0253c16: 義故後文説言。菩薩未得名一切覺。是故雖
T1769_.38.0253c17: 見而不明了也。餘文相違准此可通。次會義
T1769_.38.0253c18: 同者。於同類義有異文句。以義類而會諸文。
T1769_.38.0253c19: 佛性之義有無量門。以類相攝不出五種。一
T1769_.38.0253c20: 性淨門常住佛性。二隨染門無常佛性。是二
T1769_.38.0253c21: 種門皆説因性。三者現果諸佛所得。四者當
T1769_.38.0253c22: 果衆生所含。五者一心非因非果。依是五門以
T1769_.38.0253c23: 攝諸文。第一常住佛性門者。四相品云。唯斷
T1769_.38.0253c24: 取著不斷我見。我見者名爲佛。佛性者即眞
T1769_.38.0253c25: 解脱。如來性品云。我者即是如來藏。一切衆
T1769_.38.0253c26: 生悉有佛性即是我義。師子吼中言。佛性者
T1769_.38.0253c27: 名第一義空。第一義空名爲智惠。智者見空
T1769_.38.0253c28: 及與不空。愚者不見空與不空。又言。觀十二
T1769_.38.0253c29: 縁智凡有二種。下中智者不見佛性。即是二
T1769_.38.0254a01: 乘。上智觀者不見了了。不了了見故住十住
T1769_.38.0254a02: 地。上上智者即了了見。了了見故得阿耨菩
T1769_.38.0254a03: 提。以是義故十二因縁名爲佛性。佛性者名
T1769_.38.0254a04: 第一義空。第一義空名爲中道。中道者名爲
T1769_.38.0254a05: 佛性。佛性者名爲涅槃。又言究竟。究竟者一
T1769_.38.0254a06: 切衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。一切衆
T1769_.38.0254a07: 生皆有一乘。無明 &T057006;

故不能得見。如是等文
T1769_.38.0254a08: 擧諸異名同顯性淨眞如佛性。三乘同歸故
T1769_.38.0254a09: 名一乘。十二之本故名因縁。離一切故名爲
T1769_.38.0254a10: 空性。有本覺名爲智惠。衆生中實故名爲義。
T1769_.38.0254a11: 自體自照故名我見。諸名雖異所詮體一。所
T1769_.38.0254a12: 以説是衆多名者爲顯諸經唯一味故。謂名我
T1769_.38.0254a13: 見名如來藏者是會勝鬘楞伽等旨。又名爲
T1769_.38.0254a14: 空名智惠者是會諸部般若教意。又名一乘
T1769_.38.0254a15: 者是會法花經等。又名眞解脱者是會維摩
T1769_.38.0254a16: 經等。爲顯是等諸經異文同旨故於一佛性
T1769_.38.0254a17: 立是諸名也。第二隨染門中報佛性者。師子
T1769_.38.0254a18: 吼中言。佛性者名大信心。何以。信心故菩薩
T1769_.38.0254a19: 能具六波羅蜜。又言。佛性者名慈悲喜捨。佛
T1769_.38.0254a20: 性者名四無礙知。乃至佛性者名灌頂三昧。
T1769_.38.0254a21: 迦葉品云。後身菩薩佛性有六。乃至初地佛
T1769_.38.0254a22: 性有五。皆是過去現在未來。又言。未得菩提
T1769_.38.0254a23: 之時善不善等盡名佛性。如是等文同顯隨
T1769_.38.0254a24: 染門内報佛性也。第三明現果佛性者。師子
T1769_.38.0254a25: 吼中言。佛性者亦色非色非色非非色亦相
T1769_.38.0254a26: 非相非相非非相。云何爲色。金剛身故。云何
T1769_.38.0254a27: 非色。十八不共非色法故。云何非色非非色
T1769_.38.0254a28: 無定相故。云何爲相。三十二故。云何非相。一
T1769_.38.0254a29: 切衆生相不現故。云何非相非非相。不決定
T1769_.38.0254b01: 故。迦葉品云。如來佛性即有二種。一者有二
T1769_.38.0254b02: 者無。有者所謂三十二相八十種好十力四
T1769_.38.0254b03: 無畏乃至無量三昧是名爲有。無者如來過
T1769_.38.0254b04: 去諸善不善無記乃至五陰十二因縁是名爲
T1769_.38.0254b05: 無。是名如來佛性有無。如是等文同明現果。
T1769_.38.0254b06: 第四説當果佛性者。師子吼中言。譬如有人
T1769_.38.0254b07: 我有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答我有酪實
T1769_.38.0254b08: 非蘇。以巧方便決定當得故言有蘇。衆生亦
T1769_.38.0254b09: 爾悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨菩提。
T1769_.38.0254b10: 以是義故我常宣説一切衆生悉有佛性。迦
T1769_.38.0254b11: 葉品云。如汝先問。斷善根人有佛性者亦有
T1769_.38.0254b12: 如來佛性亦有後身佛性。是二佛性障未來
T1769_.38.0254b13: 故得名爲無。畢竟得故得名爲有。如是等文
T1769_.38.0254b14: 明當果佛性。第五明非因非果非常非無常性
T1769_.38.0254b15: 者。如徳王品云。善有二種。有漏無漏。是佛性
T1769_.38.0254b16: 非有漏非無漏。是故不斷。復有二種。一者常
T1769_.38.0254b17: 二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。師子
T1769_.38.0254b18: 吼中言。佛性者有因有因因有果有果果。有
T1769_.38.0254b19: 因者即十二因縁。因因者即是智惠。有果者
T1769_.38.0254b20: 即是阿耨菩提。果果者即是無上大般涅槃。
T1769_.38.0254b21: 是等文同顯一心非因果性。所以然者。性淨
T1769_.38.0254b22: 本覺是無漏善。隨染衆善是有漏善。一心之
T1769_.38.0254b23: 體不常二門故非有漏非無漏。又佛果是常
T1769_.38.0254b24: 善。因是無常善。一心之體非因果非果故非
T1769_.38.0254b25: 常非無常。若心是因不能作果。如其是不能
T1769_.38.0254b26: 作果。良由一心非因非果故得作因亦能爲
T1769_.38.0254b27: 果。亦作因因及爲果果。故言佛性者有因有
T1769_.38.0254b28: 因因有果有果果。是故當知前説四門染淨二
T1769_.38.0254b29: 因當現二果其性無二唯是一心。一心之性唯
T1769_.38.0254c01: 佛所體。故説是心名爲佛性。但依諸門顯此
T1769_.38.0254c02: 一性。非隨異門。而有別性即無有異。何得有
T1769_.38.0254c03: 一。由非一故能當諸門。由非異故諸門一味。
T1769_.38.0254c04: 佛性之義略判如是。上來所説涅槃佛性全
T1769_.38.0254c05: 爲第二廣經宗竟。第三明教體者。先叙異
T1769_.38.0254c06: 部後顯大乘。迦退論中以名句味以爲經體。
T1769_.38.0254c07: 故彼論説。十二部經名何等法。答曰名身語
T1769_.38.0254c08: 身次第住故。若依雜心有二師説。如界品。八
T1769_.38.0254c09: 萬法陰皆色陰攝。以佛語之性故。有説名性
T1769_.38.0254c10: 者行陰攝。若准婆沙第四十卷。以音聲爲教
T1769_.38.0254c11: 體者是佛陀提婆義。以名句味爲教體者是
T1769_.38.0254c12: 和須蜜義。倶舍論中又出是二。如界品云。有
T1769_.38.0254c13: 諸師執佛正教言音爲性。於彼入色陰攝。有
T1769_.38.0254c14: 諸師執文句爲性。於彼師入行陰攝。有人説
T1769_.38.0254c15: 言。倶舍論中有三師説。第三師義通取音聲
T1769_.38.0254c16: 名句爲體。如法界品下文説言。諸師異判如
T1769_.38.0254c17: 是。衆生有八萬煩惱行相。謂欲瞋癡慢等差
T1769_.38.0254c18: 別故。爲對治此行佛世尊正説八萬法陰。如
T1769_.38.0254c19: 八萬法陰相。五陰中色行二陰攝。以是文證
T1769_.38.0254c20: 得知評家取此第三也。雖有是説而實不然。
T1769_.38.0254c21: 所以然者。彼不能顯論文分齊。監取異文作
T1769_.38.0254c22: 是妄説。彼論前文已出二師説攝陰竟。次説
T1769_.38.0254c23: 八萬法陰之量。一出三師義。此言諸師異判如
T1769_.38.0254c24: 是已下正成第三評家之説。説法陰量已竟。
T1769_.38.0254c25: 次欲更説五分法身十一切入等諸門攝義。
T1769_.38.0254c26: 是故條前成後之言八萬法陰相五陰中色行
T1769_.38.0254c27: 二陰攝。此言總條前二師義。是故當知彼説
T1769_.38.0254c28: 謬異。當知小乘諸部之内出教體性唯有二
T1769_.38.0254c29: 説更無第三也。若依成實。相續假聲以爲教
T1769_.38.0255a01: 體。如彼論不相應行品云。有人言。名句字應
T1769_.38.0255a02: 是心不相應行。此事不然。□□□□法入所
T1769_.38.0255a03: 攝。解云。此論師意假聲詮用更無□□□□
T1769_.38.0255a04: 聲性色陰所攝。詮表之用意識所得唯□□
T1769_.38.0255a05: □□□所攝也。大乘之中音聲名句及所詮
T1769_.38.0255a06: 義□□□□□雖無別體不相應行而有假立
T1769_.38.0255a07: 不相應行□□句行□□所攝。由是道理異彼
T1769_.38.0255a08: 二宗。是義具如瑜伽論説。又彼論攝決擇分
T1769_.38.0255a09: 言。云何爲體。謂契經體略有二種。一文二義。
T1769_.38.0255a10: 文是所依。義是能依。云何爲文。謂有六種。一
T1769_.38.0255a11: 者名身。二者句身。三者語身。四者字身。五者
T1769_.38.0255a12: 行相。□者機請乃至廣説。是論意者欲顯教
T1769_.38.0255a13: 體無別自□□□縁含能生物解故説諸縁爲
T1769_.38.0255a14: 教體耳。於中餘□□□□□如楞伽經疏中
T1769_.38.0255a15: 説　第四明教迹者。昔來□□□□南土諸
T1769_.38.0255a16: 師多依武都山隱士㔁 &MT00295;

義云。如□□□□
T1769_.38.0255a17: 説無出頓漸。花嚴等經是其頓教。餘名漸□
T1769_.38.0255a18: □□内有其五時。一佛初成道已爲提胃等
T1769_.38.0255a19: 説五戒十善人天教門。二佛成道已十二年
T1769_.38.0255a20: 中宣説三乘差別教門。未説空理。三佛成道
T1769_.38.0255a21: 已三十年中説空無相波若維摩思益等經。雖
T1769_.38.0255a22: 説三乘同觀於空未説一乘破三歸一。四佛
T1769_.38.0255a23: 成道已四十年後於八年中説法花經廣明一
T1769_.38.0255a24: 乘破三歸一。未説衆生皆有佛性。但彰如來
T1769_.38.0255a25: 壽過塵數未來所住復倍上數。不明佛常。是
T1769_.38.0255a26: 不了教。五佛臨涅槃説大涅槃。明諸衆生皆
T1769_.38.0255a27: 有佛性法身常住。是了義經。南土諸師多傳
T1769_.38.0255a28: 是義。北方師説般若等經皆了義。但其所宗
T1769_.38.0255a29: 各不同耳。如般若經等智惠爲宗。維摩經等
T1769_.38.0255b01: 解脱爲宗。法花經者一乘爲宗。大涅槃經妙
T1769_.38.0255b02: 果爲宗。皆是大解起行徳究竟大乘了義之
T1769_.38.0255b03: 説。即破前説五時教言。如大品經往生品中。
T1769_.38.0255b04: 諸比丘聞説般若讃歎檀度遂脱三衣以用布
T1769_.38.0255b05: 施。論中釋言。佛制三衣不畜得罪何犯戒爲
T1769_.38.0255b06: 行施耶。以此在於十二年前佛未制戒。是故
T1769_.38.0255b07: 不犯。是以文證非局在於十二年後。又彼論
T1769_.38.0255b08: 云。須菩提聞説法花擧手低頭皆成佛道。是
T1769_.38.0255b09: 故今問退不退義。以是文證般若之教未必
T1769_.38.0255b10: 局在於法花已前。破斷五時即爲謬異。又復
T1769_.38.0255b11: 若言般若教中不破三乘淺化者。大品經中
T1769_.38.0255b12: 舍利弗問。若都不退定復不異。何故得有三
T1769_.38.0255b13: 乘差別不唯一乘。須菩提答無二無三若聞
T1769_.38.0255b14: 不怖能得菩提。此與法花無三言何別而分
T1769_.38.0255b15: 淺深耶。又若般若不説佛性淺者。涅槃經説
T1769_.38.0255b16: 佛性亦名般若波羅蜜亦名第一義空所。般
T1769_.38.0255b17: 若及空即是佛性。何得説云不明佛性。又大
T1769_.38.0255b18: 品説眞如法性。論主釋云。法名涅槃不戲論
T1769_.38.0255b19: 法性名本分種。如黄石金性白石銀性。一切
T1769_.38.0255b20: 衆生有涅槃性。此與佛性有何差別而不説
T1769_.38.0255b21: 故是淺耶。又法花論云。所成壽命復倍上數
T1769_.38.0255b22: 者。此文示現如來常命。以巧方便顯多數量
T1769_.38.0255b23: 不可數知故。又言。我淨土不毀而衆生見燒
T1769_.38.0255b24: 盡者。報佛如來眞淨土第一義諦之所攝故。
T1769_.38.0255b25: 既顯常命及眞淨土。而言是不了説者不應
T1769_.38.0255b26: 道理。問南北二説何者爲得爲失。答若執一
T1769_.38.0255b27: 邊謂一向爾者。二説皆失。若就隨分無其義
T1769_.38.0255b28: 者。二説倶得。所以然者。佛説般若等諸教意
T1769_.38.0255b29: 廣大甚深淺通復不可定限於一邊故。又如
T1769_.38.0255c01: 隨時天台智者問神人言。北立四宗會經意
T1769_.38.0255c02: 不。神人答言失多得少。又問成實論師立五
T1769_.38.0255c03: 教稱佛意不。神人答曰小勝四宗猶多過失。
T1769_.38.0255c04: 然天台智者禪惠倶通擧世所重。凡聖難測。
T1769_.38.0255c05: 是知佛意深遠無限。而欲以四宗科於經旨
T1769_.38.0255c06: 亦以五時限於佛意。是猶以螺酌海用管闚
T1769_.38.0255c07: 天者耳。教迹淺深略判如是
T1769_.38.0255c08: 涅槃經宗要
T1769_.38.0255c09: 　天治元年五月廿四日書之　
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