SAT DB

大正蔵検索

INBUDS

Digital Dictionary of Buddhism

電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35

110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1733_.35.0107a01:
T1733_.35.0107a02:   No. 1733 [cf. No. 278]
T1733_.35.0107a03: 華嚴經探玄記卷第一
T1733_.35.0107a04:
T1733_.35.0107a05: 　魏國西寺沙門法藏述　
T1733_.35.0107a06:     歸依大智海十身盧舍那
T1733_.35.0107a07:     充滿諸法界無上大慈尊
T1733_.35.0107a08:     方廣離垢法圓滿解脱輪
T1733_.35.0107a09:     普賢文殊等海會大菩薩
T1733_.35.0107a10:     我在具縛地悕心大法門
T1733_.35.0107a11:     唯願見加哀令増念智力
T1733_.35.0107a12:     開此祕奧藏廣益於自他
T1733_.35.0107a13:     願令法久住傳燈報佛恩
T1733_.35.0107a14: 夫以法性虚。空廓無涯而超視聽。智慧大海
T1733_.35.0107a15: 深。無極而抗思議眇眇玄猷。名言罕尋其
T1733_.35.0107a16: 際。茫茫素範。相見靡究其源。但以機感萬
T1733_.35.0107a17: 差。奮形言而充法界。心境一味。泯能所而
T1733_.35.0107a18: 歸寂寥。體用無方。圓融叵測。於是無像現
T1733_.35.0107a19: 像。猶陽谷之昇太陽。無言示言。若滄波
T1733_.35.0107a20: 之傾巨壑。是故創於蓮華藏界。演無盡之
T1733_.35.0107a21: 玄綱。牢籠上達之流。控引令階佛境。然後化
T1733_.35.0107a22: 霑忍土。漸布慈雲。灑微澤以潤三根。滋
T1733_.35.0107a23: 道牙而歸一揆。是知機縁感異。聖應所以
T1733_.35.0107a24: 殊分。聖應雖殊不思議一也。華嚴經者。斯乃
T1733_.35.0107a25: 集海會之盛談。照山王之極説。理智宏遠。
T1733_.35.0107a26: 盡法界而亘眞源。浩汗微言。等虚空而
T1733_.35.0107a27: 被塵國。於是無虧大小。潜巨刹以入毫
T1733_.35.0107a28: 端。未易鴻纖。融極微以周法界。故以因
T1733_.35.0107a29: 陀羅網參互影而重重。錠光玻黎照塵方
T1733_.35.0107b01: 而隱隱一即多而無礙。多即一而圓通。攝
T1733_.35.0107b02: 九世以入刹那。舒一念而該永劫。三生究
T1733_.35.0107b03: 竟堅固種。而爲因。十信道圓普徳顯。而成
T1733_.35.0107b04: 果。果無異因之果。派五位以分鑣。因無
T1733_.35.0107b05: 異果之因。總十身以齊致。是故覺母就機
T1733_.35.0107b06: 於東城。六千疏其十眼。童子詢友於南國。
T1733_.35.0107b07: 百十圓成以一生。遂使不越樹王六天斯
T1733_.35.0107b08: 屆。詎移華藏。十刹虚融。示寶偈於塵中。齊
T1733_.35.0107b09: 輝八會。啓王珠於性徳。七處圓彰。浩浩鏗
T1733_.35.0107b10: 鋐。隔思議而迥出。巍巍煥爛。超視聽於聾
T1733_.35.0107b11: 盲。是故舍那創陶甄於海印。二七日旦爰興。
T1733_.35.0107b12: 龍樹終俯察於虬宮。六百年後方顯。然即大
T1733_.35.0107b13: 以包含爲義。方以軌範爲功。廣即體極用
T1733_.35.0107b14: 周。佛乃果圓覺滿。華譬開敷萬行。嚴喩飾
T1733_.35.0107b15: 茲本體。經即貫穿縫綴。能詮之教著焉。從法
T1733_.35.0107b16: 就人寄喩爲目。故云大方廣佛華嚴經。世
T1733_.35.0107b17: 間淨眼品者。器等三種顯曜於時。光潔照
T1733_.35.0107b18: 明況於淨眼。法喩合擧故云世間淨眼。語言
T1733_.35.0107b19: 理一。格類相從。故稱爲品。此經有三十四
T1733_.35.0107b20: 品。此品建初故稱第一。故言大方廣佛華
T1733_.35.0107b21: 嚴經世間淨眼品第一。餘義如下説
T1733_.35.0107b22: 將釋此經略開十門　一明教起所由　
T1733_.35.0107b23: 二約藏部明所攝　三顯立教差別　四
T1733_.35.0107b24: 簡教所被機　五辨能詮教體　六明所
T1733_.35.0107b25: 詮宗趣　七具釋經題目　八明部類傳譯
T1733_.35.0107b26: 　九辨文義分齊　十隨文解釋
T1733_.35.0107b27: 初教起所由者。先總辨。後別顯。總者。夫大
T1733_.35.0107b28: 教之興因縁無量。故智論之初。廣辨般若教
T1733_.35.0107b29: 起因縁。如須彌山不以無事及小因縁而
T1733_.35.0107c01: 能令動佛。亦如是。大因縁故而有所説。所
T1733_.35.0107c02: 謂般若波羅蜜。流行世間廣益群品故也。
T1733_.35.0107c03: 法華亦云。如來爲一大事因縁故出現于世。
T1733_.35.0107c04: 所謂開示悟入佛知見等。此經下云。如來
T1733_.35.0107c05: 應供等正覺性起正法不可思議。所以者何。
T1733_.35.0107c06: 非少因縁成等正覺出興于世。以十種無
T1733_.35.0107c07: 量無數百千阿僧祇因縁。成等正覺出興于
T1733_.35.0107c08: 世。何等爲十。一者發無量菩提之心不捨
T1733_.35.0107c09: 一切衆生。如是等乃至廣説應知。次別顯
T1733_.35.0107c10: 者。略提十義以明無盡。何者爲十。謂由法
T1733_.35.0107c11: 爾故　願力故　機感故　爲本故　顯徳
T1733_.35.0107c12: 故　顯位故　開發故　見聞故　成行故
T1733_.35.0107c13: 　得果故。　初法爾故者。一切諸佛法爾皆
T1733_.35.0107c14: 於無盡世界。常轉如此無盡法輪如大王
T1733_.35.0107c15: 路法爾常規。無停無息盡窮未來際。是故
T1733_.35.0107c16: 下文不思議品云。一切法界虚空等世界。悉
T1733_.35.0107c17: 以毛端周遍度量。一一毛端處於念念中。
T1733_.35.0107c18: 化不可説不可説佛刹微塵等身。乃至盡
T1733_.35.0107c19: 未來際劫。一一化佛身有不可説不可説佛
T1733_.35.0107c20: 刹微塵等頭。一一頭有不可説不可説佛刹
T1733_.35.0107c21: 微塵等舌。一一舌出不可説不可説佛刹微
T1733_.35.0107c22: 塵等音聲。一一音聲説不可説不可説佛刹
T1733_.35.0107c23: 微塵等修多羅。一一修多羅説不可説不可
T1733_.35.0107c24: 説佛刹微塵等法。一一法中説不可説不可
T1733_.35.0107c25: 説佛刹微塵等句身味身。復不可説不可説
T1733_.35.0107c26: 佛刹微塵等劫説異句身味身。音聲充滿法
T1733_.35.0107c27: 界一切衆生無不聞者。盡一切未來際劫
T1733_.35.0107c28: 常轉法輪。如來音聲無異無斷不可窮盡。
T1733_.35.0107c29: 解云。准此經文。於一毛端處於一念中
T1733_.35.0108a01: 出於如上業用。餘念念中皆亦如是。如一毛
T1733_.35.0108a02: 端處如是念念業用無盡。餘一一毛端次第
T1733_.35.0108a03: 周遍虚空法界等一切世界。各皆如是無盡
T1733_.35.0108a04: 無盡。此即處以毛端該於法界。時以刹那
T1733_.35.0108a05: 盡於劫海。謂於此處明頓起業用。謂於此
T1733_.35.0108a06: 時明常起業用。此亦不待因縁。諸佛法爾。
T1733_.35.0108a07: 此經下文所説皆爾。問若爾何故。處唯八會
T1733_.35.0108a08: 時局二七耶。答遮那品云。一一微塵中佛
T1733_.35.0108a09: 國海安住。佛雲遍護念彌綸覆一切。又云。一
T1733_.35.0108a10: 毛孔中無量佛刹莊嚴清淨曠然安住。彼一
T1733_.35.0108a11: 切處盧遮那佛於衆海中演説正法。解云。
T1733_.35.0108a12: 況八會處而不該攝十方法界。又發心品云。
T1733_.35.0108a13: 知無量劫即一念一念即是無量劫。解云。況
T1733_.35.0108a14: 二七日時不攝無量劫海。不思議品云。一切
T1733_.35.0108a15: 諸佛於一微塵中普現三世一切佛刹。於
T1733_.35.0108a16: 一微塵中普現三世諸佛自在神力。於一微
T1733_.35.0108a17: 塵中普現三世一切衆生。於一微塵中普
T1733_.35.0108a18: 現三世一切諸佛佛事。解云。此中塵内三
T1733_.35.0108a19: 世通括一切前後際劫。是謂諸佛法爾常説
T1733_.35.0108a20: 故也。二願力故者。謂是如來本願力故。令
T1733_.35.0108a21: 此教法稱機顯現。是故盧遮那品云。十方國
T1733_.35.0108a22: 土中一切世界海。佛願力自在普現轉法輪。
T1733_.35.0108a23: 又云。盧遮那佛神力故一切刹中轉法輪。普
T1733_.35.0108a24: 賢菩薩願音聲。遍滿一切世界海。解云。即是
T1733_.35.0108a25: 此經該於十方。虚空法界等一切世界及諸
T1733_.35.0108a26: 塵内諸刹土中。同時説此經者。皆是本師願
T1733_.35.0108a27: 力所致。是故下諸會初皆云盧遮那佛本願
T1733_.35.0108a28: 力故。又雲集品頌云。無量無數劫此法甚難
T1733_.35.0108a29: 値。若有得聞者當知本願力。解云。此即由
T1733_.35.0108b01: 佛願力令衆得聞。又云。如來不出世亦無
T1733_.35.0108b02: 有涅槃。以本大願力顯現自在法。三機
T1733_.35.0108b03: 感故者。如來平等無有改易。隨應衆生現
T1733_.35.0108b04: 身説法。此有三義。一以佛果色聲清淨功
T1733_.35.0108b05: 徳爲増上縁。應彼機感以成攝化。雲集偈
T1733_.35.0108b06: 云。有眼有日光能見微細色。最勝神力故

T1733_.35.0108b07:

淨心見諸佛

此現
身也

。又法界品云。佛於過去

T1733_.35.0108b08: 行得一微妙音。無心於彼此而能應一切。

T1733_.35.0108b09:

此説
法也

二佛果無有色聲麁相。但以平等理智

T1733_.35.0108b10: 増上願力。機感相應有形言現。雲集偈云。
T1733_.35.0108b11: 三世一切佛法身悉清淨。隨其所應化普現
T1733_.35.0108b12: 妙色身。又云。一切諸如來無有説佛法。隨
T1733_.35.0108b13: 其所應化而爲演説法。三通上二義有無
T1733_.35.0108b14: 無礙。以稱法界無障礙故舍那品云。佛身
T1733_.35.0108b15: 充滿諸法界。普現一切衆生前。應受化器
T1733_.35.0108b16: 悉充滿佛。故處此菩提樹。一切佛刹微塵等
T1733_.35.0108b17: 爾所佛。坐一毛孔皆有無量菩薩衆。各爲
T1733_.35.0108b18: 具説普賢行。解云。正是此經所説分齊。四
T1733_.35.0108b19: 爲本故者。謂將欲逐機漸施末教故。宜最
T1733_.35.0108b20: 初先示本法。明後依此方起末故。是故最
T1733_.35.0108b21: 初説此經法。然後方於鹿園等處漸説枝
T1733_.35.0108b22: 末小乘等法。又下性起品云。猶如日出先
T1733_.35.0108b23: 照高山等。如下立教中引説。五顯徳故
T1733_.35.0108b24: 者。謂顯佛果殊勝之徳。令諸菩薩信向證
T1733_.35.0108b25: 得。此有二種。一依果謂蓮華藏莊嚴世界海。
T1733_.35.0108b26: 二正果謂如來十身通三世間等。並如下文
T1733_.35.0108b27: 説。此二無礙有四句。一依内現依。如塵内
T1733_.35.0108b28: 現刹海。二正内現正。如毛孔現佛等。三正
T1733_.35.0108b29: 内現依。如毛孔現刹等。四依内現正。如塵
T1733_.35.0108c01: 内現佛等。是故隨擧一門即攝一切。無不
T1733_.35.0108c02: 皆盡。並如下説。爲顯此果徳故説是經
T1733_.35.0108c03: 六顯位故者。爲顯菩薩修行佛因。一道
T1733_.35.0108c04: 至果具五位故。此亦二種。一次第行布門。
T1733_.35.0108c05: 謂十信十解十行十迴向十地滿後。方至佛
T1733_.35.0108c06: 地。從微至著階位漸次。二圓融相攝門。謂
T1733_.35.0108c07: 一位中即攝一切前後諸位。是故一一位滿
T1733_.35.0108c08: 皆至佛地。此二無礙廣如下文諸會所説
T1733_.35.0108c09: 七開發故者。爲欲開發衆生心中如來之藏
T1733_.35.0108c10: 性起功徳。令諸菩薩依此修學破無明 &T021400;

&T021400;

T1733_.35.0108c11: 顯性徳故。此亦有二種。一以言説顯示。
T1733_.35.0108c12: 令知有故。二教其修行得顯現故。如下文
T1733_.35.0108c13: 破微塵出經卷等。具如彼説。八見聞故
T1733_.35.0108c14: 者。示此無盡自在法門。唯是極位大菩薩境。
T1733_.35.0108c15: 而令下位諸衆生等於此見聞。而得成彼
T1733_.35.0108c16: 金剛種子不毀不盡。要當令其至究竟位
T1733_.35.0108c17: 故也。亦如性起品説。九成行故者。謂爲
T1733_.35.0108c18: 示此普法令諸菩薩成普賢行。一行即一
T1733_.35.0108c19: 切行。初發心時便成正覺。具足慧身不由
T1733_.35.0108c20: 他悟。又云。菩薩受持此法。少作方便。疾得
T1733_.35.0108c21: 阿耨多羅三藐三菩提等。此亦二種。一頓
T1733_.35.0108c22: 成多行。二遍成普行。並如下説。十得果
T1733_.35.0108c23: 故者。令得佛地智斷果故。亦有二種。一斷
T1733_.35.0108c24: 果謂除障故。即普賢品明一障一切障小相
T1733_.35.0108c25: 品明一斷一切斷。廣如下説二智果謂成徳
T1733_.35.0108c26: 故。具足十身盡三世間。逆順自在依正無
T1733_.35.0108c27: 礙。如不思議品等説。此上略由顯示如是
T1733_.35.0108c28: 十義令此經教興起故也
T1733_.35.0108c29: 第二藏部明攝者。略顯十義以明收攝
T1733_.35.0109a01: 　一明三藏　二顯所攝　三辨二藏　四
T1733_.35.0109a02: 釋相違　五開種類　六定所攝　七一
T1733_.35.0109a03: 部收　八三部攝　九或九部　十具十二　
T1733_.35.0109a04: 初明三藏者。一名修多羅。或云修妒路。或
T1733_.35.0109a05: 云素呾 &MT01169;

&MT01169;

。此云契經契有二義。謂契理故。
T1733_.35.0109a06: 合機故。經亦二義。謂貫穿法相故。攝持所
T1733_.35.0109a07: 化故。貫穿者。世親釋云。謂能貫穿。依故相故
T1733_.35.0109a08: 法故義故名素呾 &MT01169;

&MT01169;

。謂於是處。由此爲此
T1733_.35.0109a09: 而有所説。名之爲依。眞俗諦相名之爲相。
T1733_.35.0109a10: 十善巧法等名之爲法。隨密意等以説諸
T1733_.35.0109a11: 法名之爲義。又無性釋爲貫穿縫綴。解云。
T1733_.35.0109a12: 貫穿是契入義。縫綴是契合義。謂以聖言貫
T1733_.35.0109a13: 穿義理。令不散失令不隱沒。縫綴連合。令
T1733_.35.0109a14: 成詮表令得久住。佛地論云。能貫能攝故
T1733_.35.0109a15: 名爲經。以佛聖教貫穿攝持所應説義及所
T1733_.35.0109a16: 化生名爲契經。契理之經依主釋也。契經即
T1733_.35.0109a17: 藏持業釋也。又雜心五義。一涌泉。二出主。三
T1733_.35.0109a18: 顯示。四繩墨。五結鬘。正翻名線。何故稱經。
T1733_.35.0109a19: 謂線能貫華經能持緯。義用相似。但以此
T1733_.35.0109a20: 方重於經名不貴線稱。是故翻譯逐其所
T1733_.35.0109a21: 重廢線存經。從譬立名。　二毘柰耶。此云
T1733_.35.0109a22: 調伏。調者和御。伏者制滅。調和控御身語
T1733_.35.0109a23: 等業。制伏除滅諸惡行故。此是所詮行。謂
T1733_.35.0109a24: 調伏之藏也。或翻名滅。滅有三義。一滅業
T1733_.35.0109a25: 非。二滅煩惱。三得滅果。或云尸羅。此名清
T1733_.35.0109a26: 涼。三業過非猶如火燃戒能息滅故云清
T1733_.35.0109a27: 涼。十誦律中名爲性善。或云守信。如昔所
T1733_.35.0109a28: 受實能持故。或云波羅提木叉。此云隨順解
T1733_.35.0109a29: 脱。由持戒故順至解脱。亦名別解脱
T1733_.35.0109b01: 三名阿毘達摩藏達摩名法。阿毘有七義。
T1733_.35.0109b02: 一名對法。此有二義。一對向。謂因智趣向
T1733_.35.0109b03: 涅槃果故。二對觀。謂果智觀證涅槃滅故。
T1733_.35.0109b04: 雖因智亦有對觀。然以仰進修故但名對
T1733_.35.0109b05: 向。世親攝論云。此法對向無住涅槃能説
T1733_.35.0109b06: 諸諦菩提分等諸妙門故。此約因智説。此
T1733_.35.0109b07: 唯所詮。二名數法。梁攝論釋云。諸法中隨一
T1733_.35.0109b08: 法或以名相或以別相或以通相等。數數
T1733_.35.0109b09: 顯此一法故名數法三名伏法者。彼論云。
T1733_.35.0109b10: 此法能伏諸説。立破二能。由正説依止等
T1733_.35.0109b11: 方便故。故名伏。四名通法。此能通釋契經
T1733_.35.0109b12: 義故。契經稱法。此法能通彼。即法之通。梁
T1733_.35.0109b13: 攝論名解法。由阿毘達摩修多羅義易解
T1733_.35.0109b14: 故也。五名無比法。六名大法。七名擇法。
T1733_.35.0109b15: 此三唯約所詮。又順正理云。或契經名爲達
T1733_.35.0109b16: 摩論能決了名爲對法。此即以教對教。同
T1733_.35.0109b17: 上通法。或云摩得勒伽。此云本母。以教與
T1733_.35.0109b18: 義。爲本爲母。亦名分別解脱。或云優波提
T1733_.35.0109b19: 舍。此云論義。雜集中名解釋也。此契經等
T1733_.35.0109b20: 上三種。皆含攝所詮出生義理。倶名爲藏。
T1733_.35.0109b21: 莊嚴論第四云。彼三及此二云何名藏。答由
T1733_.35.0109b22: 攝故。謂攝一切所應知義也。初藏通持業
T1733_.35.0109b23: 依主。後二藏唯依主。以從所詮爲名故。餘
T1733_.35.0109b24: 出體性及諸門分別。廣如別説。第二顯
T1733_.35.0109b25: 所攝者。此經何藏攝者。或唯契經攝。以非
T1733_.35.0109b26: 餘二故。或二攝。以有決擇義理對法收故。
T1733_.35.0109b27: 或三攝。下文亦顯諸戒行故。此約同教辨。
T1733_.35.0109b28: 或是下文十藏所攝。以主伴具足顯無盡
T1733_.35.0109b29: 故。此約別教。問三藏據教。十藏約義。如何
T1733_.35.0109c01: 以義而云攝教。答若小乘教義倶不融。三乘
T1733_.35.0109c02: 義融教不融。一乘教義倶融。是故得攝。如
T1733_.35.0109c03: 意言無分別觀入教攝等。三乘中已有況一乘
T1733_.35.0109c04: 耶。但標召表示即屬教攝。思之可見。第三
T1733_.35.0109c05: 約辯二藏者。謂聲聞藏菩薩藏。初者約聲
T1733_.35.0109c06: 聞小根。立三藏教詮示聲聞理行果等爲
T1733_.35.0109c07: 聲聞藏。二約菩薩大根。立三藏教詮示菩
T1733_.35.0109c08: 薩所行等法爲菩薩藏。莊嚴論第四云。此三
T1733_.35.0109c09: 藏由上下乘差別故。復説爲聲聞藏及菩薩
T1733_.35.0109c10: 藏。　第四釋相違者。問經中亦云。爲求縁
T1733_.35.0109c11: 覺者説十二因縁。何故不名縁覺藏耶。
T1733_.35.0109c12: 答以諸縁覺亦唯斷我執唯證生空果成
T1733_.35.0109c13: 羅漢入滅不殊。望於菩薩倶是下乘故不
T1733_.35.0109c14: 別説。問等倶是下。何故獨名聲聞藏。答以
T1733_.35.0109c15: 縁覺亦有出無佛世無教者故。聲聞不爾
T1733_.35.0109c16: 故偏得名。問小乘教中亦有詮示菩薩乘法。
T1733_.35.0109c17: 何不亦名菩薩藏耶。答以彼宗菩薩所斷
T1733_.35.0109c18: 所證所入涅槃亦與二乘無差別故。又以
T1733_.35.0109c19: 菩薩唯一不多故亦不説。問若爾何故。普超
T1733_.35.0109c20: 三昧經三藏品及入大乘論。説彼三乘即爲
T1733_.35.0109c21: 三藏。一聲聞藏。二縁覺藏。三菩薩藏。答彼經
T1733_.35.0109c22: 論中。皆云大乘之中有此三藏故。非謂小
T1733_.35.0109c23: 也。問即據此文縁覺有藏。與莊嚴論如何
T1733_.35.0109c24: 會釋。答前據理果不異故合也。此約教行小
T1733_.35.0109c25: 別故分也。是故二説不相違也。　第五開
T1733_.35.0109c26: 種類者。就聲聞藏中。准諸經論曲開三
T1733_.35.0109c27: 種。一諍論聲聞藏。謂契經四阿含。調伏五部。
T1733_.35.0109c28: 對法二十。互相違諍。所説不同。不妨聖果。
T1733_.35.0109c29: 是故總名爲諍論藏。二稱實聲聞藏。謂如瑜
T1733_.35.0110a01: 伽聲聞地及聲聞決擇詮示聲聞行位果等。
T1733_.35.0110a02: 皆悉稱實與理相應。不同婆娑及諸異論。
T1733_.35.0110a03: 以補處所説非諸異論所能諍故。是故總
T1733_.35.0110a04: 名稱實聲聞藏。問此中所説既與小乘諸部
T1733_.35.0110a05: 不同。豈聲聞人有兩種耶。答此約教中説
T1733_.35.0110a06: 聲聞法盡理不盡故。開爲二。非謂聲聞亦
T1733_.35.0110a07: 有差別。三假立聲聞藏。如大乘經中。爲引
T1733_.35.0110a08: 聲聞令迴心故。所立法門亦同聲聞名數
T1733_.35.0110a09: 而説。如無作四諦及道品等。如諸大乘經中
T1733_.35.0110a10: 説。不能繁引。既非菩薩所學。是故名爲假
T1733_.35.0110a11: 立聲聞藏。問此中名雖同小乘義實是大。
T1733_.35.0110a12: 何得總説爲聲聞藏。答只爲此義名爲假
T1733_.35.0110a13: 立。問諸聲聞人根熟迴心所學即是菩薩藏
T1733_.35.0110a14: 收。此假立藏於彼何用。答但聲聞迴心有二
T1733_.35.0110a15: 種。一勝二劣。勝者一往入大不藉此藏。劣
T1733_.35.0110a16: 猶怖大。是故方便同彼名數。令易信受故
T1733_.35.0110a17: 立此門。第二菩薩藏中。准諸聖教亦有
T1733_.35.0110a18: 三類。一小乘中菩薩藏。謂詮示菩薩依三十
T1733_.35.0110a19: 四心等次第成佛。亦不論於十地行位。仍
T1733_.35.0110a20: 復不同聲聞等者是也。如婆娑倶舍説。二
T1733_.35.0110a21: 大乘共教中菩薩藏。謂詮示菩薩次第行位。
T1733_.35.0110a22: 雖説有迴心直進不同。倶依十地行布漸
T1733_.35.0110a23: 次修至佛果。如瑜伽菩薩地及諸大乘經論
T1733_.35.0110a24: 中説。三不共教中菩薩藏。詮示菩薩依普賢
T1733_.35.0110a25: 行位五位圓融。謂一位即一切位。一行即一
T1733_.35.0110a26: 切行。圓極法界無礙自在。始終皆齊。一一位
T1733_.35.0110a27: 滿即成十佛主伴具足等。故智論云。般若波
T1733_.35.0110a28: 羅蜜有二。一者共。謂此大品經及餘方等經
T1733_.35.0110a29: 與諸聲聞共説故。二者不共。謂不思議經不
T1733_.35.0110b01: 與聲聞共説故。解云。此中共大之小非愚
T1733_.35.0110b02: 法。共小之大非別教。是故有三菩薩藏也。
T1733_.35.0110b03: 問菩薩聲聞二藏別故。即彼二人各別得果。
T1733_.35.0110b04: 菩薩藏中既分三位。應三種菩薩各別成佛。
T1733_.35.0110b05: 答成佛唯一。但機有淺深。教説三類。匪謂
T1733_.35.0110b06: 成佛體實有三。今就教開不約佛體。問若
T1733_.35.0110b07: 三説倶稱理。佛體亦成三。若成佛理是一。
T1733_.35.0110b08: 二説即爲虚。答於一成佛通有三義。一以
T1733_.35.0110b09: 本從末門。如小乘説。以同聲聞故。二開本
T1733_.35.0110b10: 異末門。如共教説。以與聲聞相對辨異故。
T1733_.35.0110b11: 三末盡唯本門。如不共教説。二乘聾盲無對
T1733_.35.0110b12: 異故。佛體圓融具斯三義。是故三説各異佛
T1733_.35.0110b13: 無若干。是故今菩薩藏中有此三類。第六
T1733_.35.0110b14: 定所攝者。此經何藏攝者。倶非前三聲聞藏
T1733_.35.0110b15: 攝。於後三種菩薩藏中正唯後攝。以智論
T1733_.35.0110b16: 中別指此經爲不共故。或三類中唯除初
T1733_.35.0110b17: 一後二倶攝。以此經中具普別故。或亦通
T1733_.35.0110b18: 彼假立聲聞藏收。以經中亦辨四諦等故。
T1733_.35.0110b19: 或亦總通二藏所收。以聲聞藏法並依一乘
T1733_.35.0110b20: 法界所流味無別故。第七一部攝者。於十
T1733_.35.0110b21: 二部中或唯約方廣一部所攝。對法論説一
T1733_.35.0110b22: 切有情利益安樂所依處故。宣説廣大甚深
T1733_.35.0110b23: 法故。名爲方廣。又瑜伽説聲聞藏中無方
T1733_.35.0110b24: 廣故。或此經題目已顯現故。第八三部攝
T1733_.35.0110b25: 者。謂記別。自説。方廣。以法華中説餘九部
T1733_.35.0110b26: 爲小乘故。此經非彼故唯三攝。第九或九
T1733_.35.0110b27: 部攝者。謂除因縁。譬喩。論義。以涅槃第三
T1733_.35.0110b28: 説護大乘者受持九部。除前三故。第十
T1733_.35.0110b29: 具十二者。一是契經攝。以涅槃經説始從
T1733_.35.0110c01: 如是終至奉行是契經故。二應頌。如下文。
T1733_.35.0110c02: 具有重頌故。三記別。如下文。具有記成佛
T1733_.35.0110c03: 等故。四諷頌。如下文有直説頌等故。五
T1733_.35.0110c04: 自説。如下文從定起即説本分等六縁起。
T1733_.35.0110c05: 如下文因請説故。七譬喩。如下文廣説喩
T1733_.35.0110c06: 故。八本事。如下説盧舍那等及普賢本所經
T1733_.35.0110c07: 本事故。九本生。如下説舍那等本生相故。
T1733_.35.0110c08: 十方廣一門可知。十一希法。如下文毛孔
T1733_.35.0110c09: 説法及座出衆寶柱現佛等。十二論義。如
T1733_.35.0110c10: 瑜伽八十一説。謂諸經典循環研覈。摩怛理
T1733_.35.0110c11: 迦。一切了義經皆名摩怛理迦。謂於是處
T1733_.35.0110c12: 世尊自廣分別法相等。如下文明難品等
T1733_.35.0110c13: 説。是故此經具有十二部攝也。餘義如下
T1733_.35.0110c14: 十二部經處説。藏部攝竟
T1733_.35.0110c15: 第三明立教差別者。略提十類　一敍古
T1733_.35.0110c16: 説　二辯是非　三述西域　四會相違
T1733_.35.0110c17: 　五明現傳　六定權實　七顯開合　
T1733_.35.0110c18: 八教前後　九就義分教　十以理開宗
T1733_.35.0110c19: 初中。古來諸徳立教多端。難以具顯。略敍
T1733_.35.0110c20: 十家。以成龜鏡。一後魏菩提留支立一音
T1733_.35.0110c21: 教。謂一切聖教唯是如來一圓音教。但隨根
T1733_.35.0110c22: 異故分種種。如經一雨所潤等。又經云。佛
T1733_.35.0110c23: 以一音演説法。衆生隨類各得解等。二
T1733_.35.0110c24: 陳朝眞諦三藏等立漸頓二教。謂約漸悟機。
T1733_.35.0110c25: 大由小起。所設具有三乘之教。故名爲漸。
T1733_.35.0110c26: 即涅槃等經。若約直往頓機。大不由小。所
T1733_.35.0110c27: 設唯是菩薩乘教。故名爲頓。即華嚴等經。後
T1733_.35.0110c28: 大遠法師等亦同此説。三後魏光統律師
T1733_.35.0110c29: 承習佛陀三藏立三種教。謂漸頓圓。光師
T1733_.35.0111a01: 釋意一爲根未熟。先説無常後乃説常。先
T1733_.35.0111a02: 空後不空等。如是漸次名爲漸教。二爲根
T1733_.35.0111a03: 熟之輩。於一法門具足演説一切佛法。謂
T1733_.35.0111a04: 常與無常空不空等。一切具説。更無由漸
T1733_.35.0111a05: 故名爲頓。三爲於上達分階佛境之者。説
T1733_.35.0111a06: 於如來無礙解脱究竟果徳圓極祕密自在法
T1733_.35.0111a07: 門故名爲圓。即以此經是圓頓所攝。後光
T1733_.35.0111a08: 統門下遵統師等亦皆宗承同於此説。四
T1733_.35.0111a09: 齊朝大衍法師等立四宗教。一因縁宗。謂即
T1733_.35.0111a10: 小乘薩婆多等部。二假名宗。謂成實論及經
T1733_.35.0111a11: 部等説。三不眞宗。謂諸部般若。説即空理
T1733_.35.0111a12: 明一切法不眞實等。四眞宗。謂華嚴涅槃。
T1733_.35.0111a13: 明法界眞理佛性等故。五護身法師等立
T1733_.35.0111a14: 五宗教。謂此於前第四宗内。開眞佛性以
T1733_.35.0111a15: 爲眞宗。即涅槃等經。第五名法界宗。即華
T1733_.35.0111a16: 嚴明法界自在無礙法門。六陳朝南嶽思
T1733_.35.0111a17: 禪師智者禪師等立四教。一三藏教。亦名小
T1733_.35.0111a18: 乘教。如法華云不得親近小乘三藏學者。智
T1733_.35.0111a19: 論中説小乘爲三藏大乘名摩訶衍藏。二
T1733_.35.0111a20: 名通教。亦名漸教。謂大乘經中通説三乘
T1733_.35.0111a21: 通被三根等。又如大品中乾惠等十地通
T1733_.35.0111a22: 三乘者是也。三名別教。亦名頓教。謂諸大
T1733_.35.0111a23: 乘經中所説法門道理不通小乘等者是也。
T1733_.35.0111a24: 四名圓教。亦名祕密教。謂法界自在具足圓
T1733_.35.0111a25: 滿一即一切一切即一無礙法門。亦華嚴等
T1733_.35.0111a26: 是也。七唐朝海東新羅國元曉法師造此經
T1733_.35.0111a27: 疏。亦立四教。一三乘別教。謂如四諦教縁
T1733_.35.0111a28: 起經等。二三乘通教。謂如般若經深密經
T1733_.35.0111a29: 等。三一乘分教。如瓔珞經及梵網等。四一
T1733_.35.0111a30: 乘滿教。謂華嚴經普賢教。釋此四別如彼
T1733_.35.0111b01: 疏中。八唐吉藏法師立三種教。爲三法輪。
T1733_.35.0111b02: 一根本法輪。即華嚴經最初所説。二枝末
T1733_.35.0111b03: 法輪。即小乘等於後所説。三攝末歸本法
T1733_.35.0111b04: 輪。即法華經四十年後説迴三入一之教。具
T1733_.35.0111b05: 釋如彼。九梁朝光宅寺雲法師立四乘教。
T1733_.35.0111b06: 謂如法華中。臨門三車即爲三乘。四衢道中
T1733_.35.0111b07: 所授大白牛車即爲第四乘。以臨門牛車亦
T1733_.35.0111b08: 同羊鹿倶不得故。若不爾者長者宅内引
T1733_.35.0111b09: 諸子時。云此三車只在門外。諸子出宅即
T1733_.35.0111b10: 應得車。如何出已至本所指車所住處。而
T1733_.35.0111b11: 不得故後更索耶。故知是權同羊鹿也。以
T1733_.35.0111b12: 是大乘中權教方便説故。具釋如彼法華疏
T1733_.35.0111b13: 中。十唐江南印法師敏法師等立二教。一釋
T1733_.35.0111b14: 迦經。名屈曲教。以逐機性隨計破著故。
T1733_.35.0111b15: 如涅槃等。二盧舍那經。名平道教。以逐法
T1733_.35.0111b16: 性自在説故。如華嚴等。彼師釋此二教略
T1733_.35.0111b17: 有四別。一主異。謂彼釋迦化身所説。此是舍
T1733_.35.0111b18: 那十身所説。二處異。謂彼説在娑婆世界木
T1733_.35.0111b19: 樹草座。此説在於蓮華藏世界寶樹金座。三
T1733_.35.0111b20: 衆異。彼與聲聞及菩薩説。此唯菩薩極位同
T1733_.35.0111b21: 説。四説異。謂彼但是一方所説。此要該於十
T1733_.35.0111b22: 方同説。廣釋如彼華嚴疏中。第二辨是非
T1733_.35.0111b23: 者。此上十家立教諸徳。並是當時法將英悟
T1733_.35.0111b24: 絶倫。如思禪師智者禪師等。神異感通迹
T1733_.35.0111b25: 參登位。靈山聽法憶在於今。雲法師依此
T1733_.35.0111b26: 開宗講法華感天雨華等。並如僧傳等所
T1733_.35.0111b27: 顯。又此諸徳豈夫好異。故分聖教。但以解
T1733_.35.0111b28: 該群典異軫呈根。言不得已。開宗別釋。
T1733_.35.0111b29: 務令聖説各契其宜。問此上十説誰是誰非。
T1733_.35.0111c01: 答依成實論。佛説内外中間之言遂即入
T1733_.35.0111c02: 定時。有五百羅漢各釋此言。佛出定後同
T1733_.35.0111c03: 問世尊。誰當佛意。佛言並非我意。諸人問
T1733_.35.0111c04: 佛。既不當佛意將無得罪。佛言雖非我
T1733_.35.0111c05: 意各順正理。堪爲聖教。有福無罪。況此
T1733_.35.0111c06: 諸説各有少多聖教爲證。是故不可全非
T1733_.35.0111c07: 棄耳。第三述西域説者。眞諦三輪。笈多
T1733_.35.0111c08: 四教。波頗五説。並如別説。又法藏於文明
T1733_.35.0111c09: 元年中。幸遇中天竺三藏法師地婆訶羅。唐
T1733_.35.0111c10: 言日照。於京西太原寺翻譯經論。余親于
T1733_.35.0111c11: 時乃問。西域諸徳於一代聖教頗有分判
T1733_.35.0111c12: 權實以不。三藏説云。近代天竺那爛陀寺同
T1733_.35.0111c13: 時有二大徳論師。一名戒賢。二稱智光。並
T1733_.35.0111c14: 神解超倫。聲高五印。群邪稽顙。異部歸誠。
T1733_.35.0111c15: 大乘學人仰之如日月。獨歩天竺各一人
T1733_.35.0111c16: 而已。以所承宗別。立教不同。謂戒賢即遠
T1733_.35.0111c17: 承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經
T1733_.35.0111c18: 瑜伽等論立三種教。謂佛初鹿園説小乘
T1733_.35.0111c19: 法。雖説生空然猶未説法空眞理。故非了
T1733_.35.0111c20: 義。即四阿含等經。第二時中雖依遍計所執
T1733_.35.0111c21: 自性説諸法空。然猶未説依他圓成唯識
T1733_.35.0111c22: 道理。故亦非了義。即諸部般若等教。第三時
T1733_.35.0111c23: 中方就大乘正理具説三性三無性等唯識
T1733_.35.0111c24: 二諦。方爲了義。即解深密等經。又此三位各
T1733_.35.0111c25: 以三義釋。一攝機。二説教。三顯理。且初
T1733_.35.0111c26: 唯攝聲聞。唯説小乘。唯顯生空。二唯攝菩
T1733_.35.0111c27: 薩。唯説大乘。唯顯二空。三普攝諸機。通説
T1733_.35.0111c28: 諸乘。具顯空有。是故前二攝機教理各互有
T1733_.35.0111c29: 闕故。非了義。後一機無不攝教無不具理
T1733_.35.0112a01: 無不圓故。爲了義
T1733_.35.0112a02: 第二智光論師遠承文殊龍樹。近禀提婆清
T1733_.35.0112a03: 辯。依般若等經中觀等論亦立三教。謂佛
T1733_.35.0112a04: 初鹿園爲諸小根説小乘法。明心境倶有。
T1733_.35.0112a05: 第二時中爲彼中根説法相大乘。明境空
T1733_.35.0112a06: 心有唯識道理。以根猶劣未能令入平等
T1733_.35.0112a07: 眞空故作是説。於第三時爲上根説無相
T1733_.35.0112a08: 大乘。辯心境倶空平等一味。爲眞了義。又此
T1733_.35.0112a09: 三位亦三義釋。先攝機者。初時唯攝二乘人
T1733_.35.0112a10: 機。第二通攝大小二機。以此宗計一分二
T1733_.35.0112a11: 乘不向佛果。三唯攝菩薩。通於漸頓。以諸
T1733_.35.0112a12: 二乘悉向佛果無異路故。二約教者。初唯
T1733_.35.0112a13: 説小乘。次通三乘。後唯一乘。三約顯理者。
T1733_.35.0112a14: 初破外道自性等故。説縁生法定是實有。
T1733_.35.0112a15: 次即漸破二乘縁生實有之執。説此縁生以
T1733_.35.0112a16: 爲似有。以彼怖畏此眞空故。猶存假有而
T1733_.35.0112a17: 接引之。後時方就究竟大乘説此縁生即
T1733_.35.0112a18: 是性空平等一味不礙二諦。是故法相大乘
T1733_.35.0112a19: 有所得等屬第二教。非眞了義。此三教次第
T1733_.35.0112a20: 如智光論師般若燈論釋中。具引蘇若那摩
T1733_.35.0112a21: 訶衍經説。此云大乘妙智經。此昔所未聞
T1733_.35.0112a22: 也。第四會相違者。問此二説既各聖教互
T1733_.35.0112a23: 爲矛楯。未知爲可和會爲不可會耶。答
T1733_.35.0112a24: 無會無不會。初無會者。既並聖教。隨縁益
T1733_.35.0112a25: 物何俟須會。即是智論四種悉檀中各各爲
T1733_.35.0112a26: 人悉檀。亦是攝論四意趣中衆生樂欲意趣。
T1733_.35.0112a27: 於一法中或讃或毀。是故二説不須強會。
T1733_.35.0112a28: 二無不會者。有二門。一約教應機。二約
T1733_.35.0112a29: 機領教。前中但佛教門了與不了有其四
T1733_.35.0112b01: 位。一約攝機寛狹。二約言教具闕。三約益
T1733_.35.0112b02: 物大小。四約顯理淺深。初者若唯攝二乘
T1733_.35.0112b03: 不兼菩薩。或唯菩薩不兼二乘。各攝機狹
T1733_.35.0112b04: 故非了義。若寛攝三機周盡方了義。二者
T1733_.35.0112b05: 若唯説小不兼説大。或唯説大乘不兼小
T1733_.35.0112b06: 乘教。言各有闕故非了義。若言包大小具
T1733_.35.0112b07: 足三乘方爲了義。深密經等據上二門。戒
T1733_.35.0112b08: 賢所判亦有道理。三約益物大小者。若令
T1733_.35.0112b09: 一切衆生得小乘益。或令一切有情得大乘
T1733_.35.0112b10: 益。有得小益不能全令得究竟益。倶非
T1733_.35.0112b11: 了義。若能令彼一切衆生及入寂二乘。悉皆
T1733_.35.0112b12: 當得大菩提益。方爲了義。四顯理淺深者。
T1733_.35.0112b13: 若於縁起隨説實有。或雖破實猶存假有。
T1733_.35.0112b14: 既會相未盡顯理未極故。非了義。若説縁
T1733_.35.0112b15: 生即是性空不礙縁起融通無二。會縁既
T1733_.35.0112b16: 盡理性圓現。方爲了義。彼妙智經據上二
T1733_.35.0112b17: 門。智光所判甚有道理。是故二説各據別
T1733_.35.0112b18: 門互不相至。豈有相違。二約機領教者。問
T1733_.35.0112b19: 二説三教各初説小。華嚴初説如何會釋。答
T1733_.35.0112b20: 諸徳三釋。一云此三法輪約漸悟機説。華嚴
T1733_.35.0112b21: 最初約頓悟機説。若爾密迹力士經初時具
T1733_.35.0112b22: 説三乘法。此爲屬漸爲屬頓耶。若是漸教
T1733_.35.0112b23: 應唯説小。若是頓教應唯説大。彼既具三
T1733_.35.0112b24: 極成違害。是故此釋亦難用也。一云若依
T1733_.35.0112b25: 顯了門。則有如前三法次第。若約祕密門
T1733_.35.0112b26: 即諸説同時。若爾者即初時小顯而大密。何
T1733_.35.0112b27: 不以大顯而小密耶。又判此顯密出何聖
T1733_.35.0112b28: 教。理既不齊。復無聖教。故難依用。此上二
T1733_.35.0112b29: 釋此三法輪攝法不盡。初即漸而非頓。後
T1733_.35.0112c01: 即顯而非密。一云但是如來圓音一演。異類
T1733_.35.0112c02: 等解。就小結集唯説小乘。就大結集唯説
T1733_.35.0112c03: 大乘。就通結集具説三乘。若爾隨一結集倶
T1733_.35.0112c04: 無前後。何有如此三教次第。今解此難便
T1733_.35.0112c05: 會二説。汎論如來圓音説法大例有二。一
T1733_.35.0112c06: 爲此世根定者説。二爲此世根不定説。初
T1733_.35.0112c07: 中三節。一或有衆生此世小乘根性定者。
T1733_.35.0112c08: 見佛始終唯説小乘。如小乘諸部。結集三
T1733_.35.0112c09: 藏總無大乘。二或有衆生此世三乘根性
T1733_.35.0112c10: 熟者。見佛始終但説三乘。如密迹力士經。
T1733_.35.0112c11: 佛初鹿園説法之時。無量衆生得阿羅漢果。
T1733_.35.0112c12: 無量衆生成辟支佛道。無量衆生發菩提心。
T1733_.35.0112c13: 住初地等。乃至廣説。大品大般若亦同此
T1733_.35.0112c14: 説。以此義準後時所説。皆通具此三乘。如
T1733_.35.0112c15: 諸大乘經中所説。三或有衆生此世一乘根
T1733_.35.0112c16: 性熟者。即初見佛於樹王下華藏界中依
T1733_.35.0112c17: 海印定。唯爲菩薩演説無盡圓滿自在無礙
T1733_.35.0112c18: 法門具足主伴。乃至終極亦同此説。以此
T1733_.35.0112c19: 法中通括九世攝前後故也。二爲不定根
T1733_.35.0112c20: 者。有二位。一此世小乘根不定故堪可進
T1733_.35.0112c21: 入三乘位者。即初聞唯小以爲不了。次聞
T1733_.35.0112c22: 唯大亦非是了。後聞具三方爲了義。解深
T1733_.35.0112c23: 密經就此根辯。二此世小乘根不定故堪可
T1733_.35.0112c24: 進入一乘位者。即初唯説小爲不了教。次
T1733_.35.0112c25: 通大小亦非了教。後會三歸一唯説一乘
T1733_.35.0112c26: 方爲了教。妙智經當此意也。由根不定有
T1733_.35.0112c27: 此二門。是故二師各述一門故不相違。由
T1733_.35.0112c28: 有如是此世根定及不定故。是故令彼教
T1733_.35.0112c29: 門或有前後。或無前後。準釋可知。第五
T1733_.35.0113a01: 明現傳者。當今諸徳於大乘中自有二説。
T1733_.35.0113a02: 一立三乘大乘。以此宗許入寂二乘定不
T1733_.35.0113a03: 成佛。是故約彼五性差別具説三乘。二立
T1733_.35.0113a04: 一乘大乘。以此宗許入寂二乘亦並成佛。是
T1733_.35.0113a05: 故約此佛性遍有唯説一乘。前師引教成
T1733_.35.0113a06: 立云。如大般若經第五百九十云。若有情類
T1733_.35.0113a07: 於聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得
T1733_.35.0113a08: 自無漏地。於獨覺乘性決定者。聞此法已
T1733_.35.0113a09: 速依自乘而得出離。於無上乘性決定者。
T1733_.35.0113a10: 聞此法已速證無上正等菩提。若有情類
T1733_.35.0113a11: 雖未證入正性離生。而於三乘性不定者。
T1733_.35.0113a12: 聞此法已皆發無上正等覺心。又解深密經
T1733_.35.0113a13: 第二云。乃至更説法要。謂相無自性性。勝
T1733_.35.0113a14: 義無自性性。乃至諸聲聞乘種性有情亦由
T1733_.35.0113a15: 此道此行迹故正得無上安穩涅槃。一切聲
T1733_.35.0113a16: 聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道。皆同此一
T1733_.35.0113a17: 究竟清淨更無第二。我依此故密意説言唯
T1733_.35.0113a18: 有一乘。非於一切有情界中無有種種有
T1733_.35.0113a19: 情種性。或鈍根性或中根性或利根性有情
T1733_.35.0113a20: 差別。解云。此約三乘同一所觀無性道故。
T1733_.35.0113a21: 密意説此名爲一乘。理實三乘各證涅槃
T1733_.35.0113a22: 非是一也。又瑜伽論第三十七云。補特伽羅
T1733_.35.0113a23: 成就者。略説四種。有聲聞種性。以聲聞乘
T1733_.35.0113a24: 而成就之。有獨覺種性。以獨覺乘而成就
T1733_.35.0113a25: 之。有佛種性。以無上乘而成就之。無種性
T1733_.35.0113a26: 者。即以善趣而成就之。善戒地持皆同此
T1733_.35.0113a27: 説。又解深密經云。一向趣寂聲聞種性補特
T1733_.35.0113a28: 伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化
T1733_.35.0113a29: 導。終不能令當坐道場證阿耨多羅三藐
T1733_.35.0113b01: 三菩提。深密解脱亦同此説。十輪經第九卷
T1733_.35.0113b02: 亦説三乘各定差別。如是等文並非小乘。
T1733_.35.0113b03: 是大乘中許三差別。是故各爲三乘大乘教
T1733_.35.0113b04: 也。二後師引彼一乘大乘教者。涅槃經三十
T1733_.35.0113b05: 三云。一切衆生同有佛性。皆同一乘同一解
T1733_.35.0113b06: 脱。一因一果。同一甘露一切當得常樂我
T1733_.35.0113b07: 淨是名一味。又法華第一云。十方佛土中唯
T1733_.35.0113b08: 有一乘法。無二亦無三。除佛方便説。又云。
T1733_.35.0113b09: 初以三乘引導衆生。然後但以大乘而度
T1733_.35.0113b10: 脱之。又第三云。我滅度後復有弟子不聞
T1733_.35.0113b11: 是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功徳
T1733_.35.0113b12: 生滅度想入於涅槃。我於餘國作佛更有
T1733_.35.0113b13: 異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於
T1733_.35.0113b14: 彼土求佛智慧。大智度論第九十五亦同此
T1733_.35.0113b15: 説。又法華論中四聲聞内退菩提心及應化。
T1733_.35.0113b16: 此二聲聞佛與授記。決定及増上慢此二根
T1733_.35.0113b17: 未熟故。菩薩與授記。方便令發心。解云。既
T1733_.35.0113b18: 但云未熟不言無根。故知定當得佛菩提。
T1733_.35.0113b19: 又復云方便令發心。即是發菩提心也。又
T1733_.35.0113b20: 入楞伽第二第四第七皆同説二乘無實涅
T1733_.35.0113b21: 槃但是三昧力住。後必當得無上菩提。法
T1733_.35.0113b22: 華論云。第四人者方便令入涅槃城故。涅
T1733_.35.0113b23: 槃城者。諸禪三昧城。過彼城已令入大般
T1733_.35.0113b24: 涅槃城。此同楞伽住三昧樂。離分段故假
T1733_.35.0113b25: 説涅槃。而實有彼變易身。故於淨土中行
T1733_.35.0113b26: 菩薩道。勝鬘經云。言諸二乘得涅槃者。是
T1733_.35.0113b27: 佛方便。唯有如來得般涅槃。又此經及無
T1733_.35.0113b28: 上依經寶性論佛性論皆説入滅二乘於三
T1733_.35.0113b29: 界外受變易身。又密嚴經中二乘必無灰斷
T1733_.35.0113c01: 永滅。如是等文亦是大乘。不許三乘決定
T1733_.35.0113c02: 差別。是故名爲一乘教。第六定權實者。
T1733_.35.0113c03: 或有説者。一乘是權三乘是實。以深密經第
T1733_.35.0113c04: 一時教唯爲發趣聲聞乘者。説即總無成
T1733_.35.0113c05: 佛。第二時教唯爲發趣修大乘者。説即總
T1733_.35.0113c06: 無不成佛。此二若過若不及。故倶非了義。
T1733_.35.0113c07: 莫若第三時教。有種性者成。無種性者不
T1733_.35.0113c08: 成。方爲了義。法華既當第二時教。即是密
T1733_.35.0113c09: 意權説。是故勝鬘經以一乘爲方便説。是
T1733_.35.0113c10: 故理實但約不定種性説爲一乘。攝論莊嚴
T1733_.35.0113c11: 論顯揚論等皆同此釋。又法華第三生滅度
T1733_.35.0113c12: 想入涅槃等。依瑜伽八十一並是變化聲
T1733_.35.0113c13: 聞示現入滅。楞伽密嚴皆同此會釋。無上依
T1733_.35.0113c14: 經寶性等論並是不定二乘向菩提者増壽
T1733_.35.0113c15: 變易。非謂入滅更起受身。瑜伽説本轉二
T1733_.35.0113c16: 識成就不成就四句中第四倶不成就者。爲
T1733_.35.0113c17: 聲聞獨覺入無餘依涅槃界時。又八十云。無
T1733_.35.0113c18: 餘依涅槃界中唯有清淨眞如法界。依此等
T1733_.35.0113c19: 文。入涅槃已。身智倶滅。根識永無。豈有變
T1733_.35.0113c20: 易修行成佛。是故唯有一乘非極了義。深
T1733_.35.0113c21: 密經中第三時普爲發趣一切乘者説名
T1733_.35.0113c22: 爲了義。故知三乘是盡理實教。又深密第二
T1733_.35.0113c23: 第四皆云一乘是密意説故知是權也。或有
T1733_.35.0113c24: 説者。一乘是實三乘是權。謂法華經唯一佛
T1733_.35.0113c25: 乘是深密經三乘後説定性二乘滅亦不存
T1733_.35.0113c26: 故。方便説三。實唯一故。若言法華是第二
T1733_.35.0113c27: 時教。爲引不定二乘故説一切悉皆成佛。
T1733_.35.0113c28: 而猶未説定性不成故非了者。若爾法華
T1733_.35.0113c29: 之時猶未説有定性二乘。何因彼論立四
T1733_.35.0114a01: 聲聞彼定性言從何處得。若有定性豈得
T1733_.35.0114a02: 總成。若許總成何名定性。故知定性之言
T1733_.35.0114a03: 牒前深密所説。後至法華明悉全成佛。是
T1733_.35.0114a04: 故彼論順此經文。會前權説歸後實教。故
T1733_.35.0114a05: 知法華定在深密後説。妙智三教一乘在三
T1733_.35.0114a06: 乘後。梁論成立正法三中亦一乘在後。並
T1733_.35.0114a07: 同此説。法華中生滅度想入涅槃等。釋爲
T1733_.35.0114a08: 變化示現滅者。極違教理。違教者。若是變
T1733_.35.0114a09: 化聲聞即實是諸佛菩薩。豈可迷自所示涅
T1733_.35.0114a10: 槃乃生滅度之想。若作此釋元未讀經。違
T1733_.35.0114a11: 理者。若入涅槃是永斷滅。諸佛菩薩於所
T1733_.35.0114a12: 化前示現涅槃。若彼所化不定種性是勇猛
T1733_.35.0114a13: 者。不怖生死能修勝行。若有一類性怯弱
T1733_.35.0114a14: 者。怖畏生死學佛菩薩。先入涅槃擬欲
T1733_.35.0114a15: 於後行菩薩道。汝宗入滅既無有起。豈不
T1733_.35.0114a16: 誤彼一類衆生。此乃誤衆生何成引導。況
T1733_.35.0114a17: 復此文無不相干。又亦未見勝鬘經意。乃
T1733_.35.0114a18: 輒斷一乘以爲方便。彼經云。若如來隨彼

T1733_.35.0114a19:

所欲而方便説

謂二
乘

即是一乘無有二乘。

T1733_.35.0114a20: 二乘入於一乘。一乘者即第一義乘。又彼經
T1733_.35.0114a21: 中廣破二乘云無涅槃。又云。此經斷一切
T1733_.35.0114a22: 疑。決定了義入一乘道。豈説一乘以爲方
T1733_.35.0114a23: 便。解深密經一乘是密意者。是未説法華
T1733_.35.0114a24: 之前故作是説。及後説法華時會前三乘
T1733_.35.0114a25: 皆是方便。瑜伽轉本倶滅。顯揚六義説一乘。
T1733_.35.0114a26: 攝論十義説一乘。皆同深密會釋。以此等
T1733_.35.0114a27: 論隨彼經造故。法華論説決定二乘亦受
T1733_.35.0114a28: 記等。是隨此本經造故。若不信一乘守
T1733_.35.0114a29: 權乖實甚爲可愍故。百喩經第二卷云。昔
T1733_.35.0114b01: 有一聚落。去王城五由旬。村中有好美水。
T1733_.35.0114b02: 王勅村人常使日日送其美水。村人疲苦
T1733_.35.0114b03: 悉欲移遠此村去。時彼村主語諸人言。汝
T1733_.35.0114b04: 等莫去。我當爲汝白王改五由旬作三由
T1733_.35.0114b05: 旬使汝得近去來不疲。則往白王。王爲改
T1733_.35.0114b06: 之作三由旬。衆人聞已便大歡喜。有人語
T1733_.35.0114b07: 言此故是本五由旬。更無有異。雖聞此言
T1733_.35.0114b08: 信王語故終不肯捨。世間之人亦復如是。
T1733_.35.0114b09: 修行正法度於五道向涅槃城。心生疲倦。
T1733_.35.0114b10: 便欲捨離頓駕生死不能復進。如來法王
T1733_.35.0114b11: 有大方便。於一乘法分別説三。小乘之人
T1733_.35.0114b12: 聞之歡喜以爲易行。修善進徳求度生死。
T1733_.35.0114b13: 後聞人説無三乘故是一乘。以信佛語終
T1733_.35.0114b14: 不肯捨。如彼村人亦復如是。解云。此經即
T1733_.35.0114b15: 是金口良斷。權實顯然。可息諸説耳。第七
T1733_.35.0114b16: 顯開合者。然此三乘一乘各有二種。三乘
T1733_.35.0114b17: 二者。一異時三乘。如深密經初時唯小乘第
T1733_.35.0114b18: 二唯大乘。二同時三乘。如第三時普爲發
T1733_.35.0114b19: 趣一切乘等。於此教中一乘相隱三乘相
T1733_.35.0114b20: 顯。是故就顯總名三乘。一乘二者。一破異
T1733_.35.0114b21: 明一。如法華經。破二實滅。及涅槃經破無
T1733_.35.0114b22: 佛性。倶是對權會破方説一乘。二直體顯
T1733_.35.0114b23: 一。如華嚴經不對二乘無所破故。爲大
T1733_.35.0114b24: 菩薩直示法界成佛儀故。是故初説華嚴
T1733_.35.0114b25: 無權可會。終説涅槃會前諸權。是即非盡
T1733_.35.0114b26: 權無。以顯實是倶名一乘。又復更開各有
T1733_.35.0114b27: 三種。初三乘三者。一始別終同三。謂始約因
T1733_.35.0114b28: 修四諦縁生六度等別。終就得果三乘之人
T1733_.35.0114b29: 身智同滅。如倶舍等説。比約初時小乘教
T1733_.35.0114c01: 説。二始同終別三。謂同聞般若同觀無性。
T1733_.35.0114c02: 三乘之人各得自果。如前所引説。若據聖
T1733_.35.0114c03: 諦縁生六度行異亦得名爲始終各別。此是
T1733_.35.0114c04: 第二第三時教説也。三近異遠同三。謂法華
T1733_.35.0114c05: 等初以三乘方便誘引。後同以大乘令得
T1733_.35.0114c06: 度等。一乘三者。一存三之一。如深密等説。
T1733_.35.0114c07: 二遮三之一。如法華等。三表體之一。如華
T1733_.35.0114c08: 嚴等。是故通説有其四句。一或唯三無一。
T1733_.35.0114c09: 如倶舍等。二或唯一無三。如華嚴等。三或
T1733_.35.0114c10: 亦一亦三。此有二位。初三實一權。如深密
T1733_.35.0114c11: 等。後一實三權。如法華等。四或非一非三。
T1733_.35.0114c12: 約理絶言故。大般若中舍利子問善現云。
T1733_.35.0114c13: 如來授諸天子記於三乘中何乘得記。善
T1733_.35.0114c14: 現答言。於法相中無一無三。云何問言
T1733_.35.0114c15: 於何乘得記。是故一乘三乘有存有泯。諸
T1733_.35.0114c16: 説不同。或聞唯破二乘即謂唯約不定種
T1733_.35.0114c17: 性。或聞無二亦無三即謂大乘實教亦破。
T1733_.35.0114c18: 或聞不破大乘即謂大乘權教亦存。今釋
T1733_.35.0114c19: 有二位。一約事破二乘實滅。二約教亦會
T1733_.35.0114c20: 大乘權教。大乘權教許入寂二乘不成佛故。
T1733_.35.0114c21: 但深破二乘即是破三。是故破二破三皆
T1733_.35.0114c22: 不相違。第八教前後者。今辯如來一代所
T1733_.35.0114c23: 説。約時顯教。大例有四。一本末差別門。二
T1733_.35.0114c24: 依本起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。
T1733_.35.0114c25: 初中本末同時始終一類各無異説。然有三
T1733_.35.0114c26: 位。一若小乘中即最初度彼憍陳那等。最後
T1733_.35.0114c27: 度於須跋陀羅。中間亦復唯説小乘唯益
T1733_.35.0114c28: 小機。如四阿含經及五部律遺教等説。二若
T1733_.35.0114c29: 約三乘即從始至終皆説三乘通益三機。
T1733_.35.0115a01: 如前所引力士經大般若等諸大乘經。於中
T1733_.35.0115a02: 雖有權實不同皆具三乘。三若約一乘即
T1733_.35.0115a03: 從初至極爲大菩薩唯説一乘。如最初時
T1733_.35.0115a04: 説華嚴等。其中不通二乘。復攝九世該於
T1733_.35.0115a05: 前後。是故至極更無異説。然此三類既依
T1733_.35.0115a06: 此世根定者説。此即諸教相望各通始終。竟
T1733_.35.0115a07: 無前後。二依本起末門者。有四類。一謂初
T1733_.35.0115a08: 時爲大菩薩説大乘。次説中乘。次説小乘。
T1733_.35.0115a09: 後説人天。如此經下性起品云譬如日出
T1733_.35.0115a10: 先照一切諸大山王次照一切大山次照
T1733_.35.0115a11: 金剛寶山然後普照一切大地。如來應供等
T1733_.35.0115a12: 正覺亦復如是。成就無量無邊法界智慧日
T1733_.35.0115a13: 輪常放無量無礙智慧光明。先照菩薩摩訶
T1733_.35.0115a14: 薩等諸大山王。次照縁覺。次照聲聞。次照
T1733_.35.0115a15: 決定善根衆生隨應受化。然後悉照一切衆
T1733_.35.0115a16: 生乃至邪定。爲作未來饒益因縁。又此品中
T1733_.35.0115a17: 如三千界初始成時。先成色界諸天宮殿。次
T1733_.35.0115a18: 成欲界諸天宮殿。次成人處及餘衆生諸所
T1733_.35.0115a19: 住處。如來應供等正覺亦復如是。先起菩薩
T1733_.35.0115a20: 諸行智慧。次起縁覺聲聞及餘衆生一切善
T1733_.35.0115a21: 根。依此等文明佛初時説大後漸説小。約
T1733_.35.0115a22: 法以明依本起末。非約根器。以無先學
T1733_.35.0115a23: 大後學小故。問法豈不別耶。答小乘之法
T1733_.35.0115a24: 定從大乘所流出故。文殊問經云。十八及
T1733_.35.0115a25: 本二皆從大乘出。普超三昧及入大乘論意
T1733_.35.0115a26: 並同此。三攝末歸本門者。依無量義經。初
T1733_.35.0115a27: 時説小乘。次説中乘。後時説大乘。依解深
T1733_.35.0115a28: 密經。初時唯小乘。第二時唯大乘。第三時具
T1733_.35.0115a29: 三乘。依妙智經。初時唯小乘。次具三乘。後
T1733_.35.0115b01: 唯一乘。此即無量義經合大開小。深密等合
T1733_.35.0115b02: 小開大。謂於大乘開於權實。然深密妙智
T1733_.35.0115b03: 既各聖教。不可取一捨一。是故合此二經
T1733_.35.0115b04: 總有四門。一初時小乘。二經同説。第二時唯
T1733_.35.0115b05: 大乘。唯深密説。第三時具三乘。此是深密第
T1733_.35.0115b06: 三妙智第二。第四時唯一乘。唯妙智第三時
T1733_.35.0115b07: 説。是故當知妙智經在深密後説。若謂妙
T1733_.35.0115b08: 智經此土未翻而不信者。彼深密經既當第
T1733_.35.0115b09: 三時教。然許定性二乘及無性有情並不成
T1733_.35.0115b10: 佛。具足三乘名一切乘者。是即法華涅槃
T1733_.35.0115b11: 既在深密後説。然定性二乘及無性闡提悉
T1733_.35.0115b12: 皆成佛。當知即是第四時名一乘教。是故
T1733_.35.0115b13: 與妙智經懸會無疑。又初小乘教。依法華
T1733_.35.0115b14: 等佛成道後三七日等説。依眞諦三藏記
T1733_.35.0115b15: 云。佛成道七年後説諸部般若。是第二時教。
T1733_.35.0115b16: 又云。三十八年後説解節經。當第三時教。
T1733_.35.0115b17: 今依法華經及無量義經。並云四十年後説
T1733_.35.0115b18: 法華等。故知是深密後説。眞諦此説必有聖
T1733_.35.0115b19: 教。若無聖教豈可自作年數。若不信此
T1733_.35.0115b20: 者。即涅槃經最居末後是即無疑。然此四
T1733_.35.0115b21: 時皆前權後實以後會前。法華涅槃會深密
T1733_.35.0115b22: 之三乘歸究竟一乘其義決定。是故此四從
T1733_.35.0115b23: 淺至深明攝末歸本之漸次也。四本末無
T1733_.35.0115b24: 礙門者。謂初擧照山王之本教。明非本無
T1733_.35.0115b25: 以起末。後顯歸大海之異流。明非盡末
T1733_.35.0115b26: 無以歸本。是即本末交映。與奪相資。方爲
T1733_.35.0115b27: 攝生之善巧也。是故通論總有五位。一根本
T1733_.35.0115b28: 一乘教。此如華嚴説。二密意小乘教。三密意
T1733_.35.0115b29: 大乘教。四顯了三乘教。上三如深密經説。五
T1733_.35.0115c01: 破異一乘教。如法華涅槃等説。此上四門既
T1733_.35.0115c02: 圓通無礙。是即前後即無前後。無前後即前
T1733_.35.0115c03: 後。皆無障礙思准之耳
T1733_.35.0115c04: 第九以義分教。教類有五。此就義分。非
T1733_.35.0115c05: 約時事。一小乘教。二大乘始教。三終教。四
T1733_.35.0115c06: 頓教。五圓教。初小乘可知。二始教者。以深
T1733_.35.0115c07: 密經中第二第三時教同許定性二乘倶不
T1733_.35.0115c08: 成佛故。今合之總爲一教。此既未盡大乘
T1733_.35.0115c09: 法理。是故立爲大乘始教。三終教者。定性二
T1733_.35.0115c10: 乘無性闡提悉當成佛。方盡大乘至極之
T1733_.35.0115c11: 説。立爲終教。然上二教並依地位漸次修
T1733_.35.0115c12: 成。倶名漸教。四頓教者。但一念不生即名爲
T1733_.35.0115c13: 佛。不依位地漸次而説。故立爲頓。如思
T1733_.35.0115c14: 益云。得諸法正性者。不從一地至於一地。
T1733_.35.0115c15: 楞伽云。初地即八地乃至無所有何次等。又
T1733_.35.0115c16: 下地品中十地猶如空中鳥迹。豈有差別可
T1733_.35.0115c17: 得。具如諸法無行經等説。五圓教者。明一
T1733_.35.0115c18: 位即一切位一切位即一位。是故十信滿心
T1733_.35.0115c19: 即攝五位成正覺等。依普賢法界帝網重
T1733_.35.0115c20: 重主伴具足故。名圓教。如此經等説。若約
T1733_.35.0115c21: 所説法相等者。初小乘法相有七十五法。識
T1733_.35.0115c22: 唯有六。所説不盡法原。多起異諍。如小乘
T1733_.35.0115c23: 諸部經論説。二始教中廣説法相小説眞
T1733_.35.0115c24: 性。所立百法決擇分明故無違諍。所説八識
T1733_.35.0115c25: 唯是生滅法相名數多同小乘。固非究竟玄
T1733_.35.0115c26: 妙之説。如瑜伽雜集等説。三終教中少説法
T1733_.35.0115c27: 相廣説眞性。以會事從理故。所立八識通
T1733_.35.0115c28: 如來藏隨縁成立具生滅不生滅。亦不論
T1733_.35.0115c29: 百法名數不廣。又不同小亦無多門。如楞
T1733_.35.0116a01: 伽等經寶性等論説。四頓教中總不説法相
T1733_.35.0116a02: 唯辯眞性。亦無八識差別之相。一切所有唯
T1733_.35.0116a03: 是妄想。一切法實唯是絶言。呵教勸離毀
T1733_.35.0116a04: 相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不
T1733_.35.0116a05: 佛無生無不生。如淨名默住顯不二等是
T1733_.35.0116a06: 其意也。五圓教中所説唯是無盡法界。性海
T1733_.35.0116a07: 圓融縁起無礙。相即相入如因陀羅網重重
T1733_.35.0116a08: 無際微細相容主伴無盡。十十法門各稱法
T1733_.35.0116a09: 界。具如下説。然此五教有開有合亦有五
T1733_.35.0116a10: 重。一或總爲一。謂唯是如來一大善巧攝生
T1733_.35.0116a11: 方便也。二或開爲二。謂一乘三乘教前諸教
T1733_.35.0116a12: 中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入
T1733_.35.0116a13: 故名三乘教。後一直顯本法不通二乘故
T1733_.35.0116a14: 唯是一。即智論中名共教不共教。此亦同上
T1733_.35.0116a15: 印師等所立二教也。三或分爲三。謂小乘三
T1733_.35.0116a16: 乘一乘教。智論既將此經爲不與二乘共
T1733_.35.0116a17: 故名爲不共。即是一乘。大品等爲通三乘
T1733_.35.0116a18: 同觀得益故名爲共。即是三乘。義准四阿
T1733_.35.0116a19: 含經既不共菩薩亦名不共。即是小乘。依
T1733_.35.0116a20: 此三位梁攝論第八云如來成立正法有

T1733_.35.0116a21:

三種。一立小乘二立大乘

有本作
三乘字

三立一

T1733_.35.0116a22: 乘。第三最勝故名善成立。此亦同上妙智經
T1733_.35.0116a23: 説。又眞諦三藏部異執疏第二卷中亦同此
T1733_.35.0116a24: 説。四或分爲四。此有二義。一於上共教中
T1733_.35.0116a25: 約存三泯二開兩教故爲四。一別教小乘。
T1733_.35.0116a26: 二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法
T1733_.35.0116a27: 華等。四別教一乘。如華嚴等。二約歴位無
T1733_.35.0116a28: 位開漸頓二教故爲四。一小乘教。二漸教。
T1733_.35.0116a29: 三頓教。四圓教。五或散分爲五。於上漸教
T1733_.35.0116b01: 復分始終二教。此上五教非局判經。但多分
T1733_.35.0116b02: 而論。如上所指通諸經論。並可知第十以
T1733_.35.0116b03: 理開宗。宗乃有十。一法我倶有宗。謂人天
T1733_.35.0116b04: 位及小乘中犢子部等。彼立三聚法。一有爲
T1733_.35.0116b05: 法。二無爲法。三非二聚。即初二是法。後一是
T1733_.35.0116b06: 我。又立五法藏。一過去。二未來。三現在。四
T1733_.35.0116b07: 無爲。五不可説。此即是我以不可説是有
T1733_.35.0116b08: 爲無爲故。二法有我無宗。謂薩婆多等。彼説
T1733_.35.0116b09: 諸法二種所攝。一名。二色。或四所攝。謂三世
T1733_.35.0116b10: 及無爲。或立五法。一心。二心所。三色。四不
T1733_.35.0116b11: 相應。五無爲。此即但有此法無別有我。三
T1733_.35.0116b12: 法無去來宗。謂大衆部等説。有現在及無爲。
T1733_.35.0116b13: 以過未法體用倶無故也。四現通假實宗。謂
T1733_.35.0116b14: 説假部等。彼説無有去來二世。於現在法
T1733_.35.0116b15: 中在蘊可實在界處爲假。隨應諸法假實
T1733_.35.0116b16: 不定。成實論及經部別師亦同此類。五俗妄
T1733_.35.0116b17: 眞實宗。謂説出世部等。彼説世俗法假以虚
T1733_.35.0116b18: 妄故。出世法實以非虚妄故。六諸法但名
T1733_.35.0116b19: 宗。謂一説部等。一切我法唯有假名都無
T1733_.35.0116b20: 實體。此又通於初教之始。七一切皆空宗。謂
T1733_.35.0116b21: 大乘初教。説一切法悉皆性空超於情表
T1733_.35.0116b22: 無分別故。如般若等皆辯。八眞徳不空宗。
T1733_.35.0116b23: 謂終教諸經所説。一切法唯是眞如如來藏
T1733_.35.0116b24: 中實徳攝故。眞體不空具性徳故。九相想
T1733_.35.0116b25: 倶絶宗。謂頓教中絶言所顯離言之理。理事
T1733_.35.0116b26: 倶泯平等離念。十圓明具徳宗。謂如別教一
T1733_.35.0116b27: 乘。主伴具足無盡自在所顯法門。上來分教
T1733_.35.0116b28: 開宗粗陳挭概廣引教理。具明義相如
T1733_.35.0116b29: 別記説
T1733_.35.0116c01: 第四教所被機者。通有十位。於中前五簡
T1733_.35.0116c02: 其非器。後五正顯所爲前中五者。一違眞
T1733_.35.0116c03: 非器。謂不發菩提心不求出離。依傍此
T1733_.35.0116c04: 經求名求利莊飾我人。經非彼縁故非其
T1733_.35.0116c05: 器。下云。爲名利説法是爲魔業。又如不淨
T1733_.35.0116c06: 説法墮惡道等。二背正非器。謂詐現大心
T1733_.35.0116c07: 僞修邪善。近感人天終成佛。恐墮阿鼻地
T1733_.35.0116c08: 獄多劫受苦。如提婆達多爲闡提頂。又如
T1733_.35.0116c09: 八大善人當成不善。前據初時即可知。此
T1733_.35.0116c10: 就終時方顯。下云。忘失菩提心修諸善根
T1733_.35.0116c11: 是爲魔業。經非此縁故亦非器。三乖實非
T1733_.35.0116c12: 器。謂雖不巧僞。然隨自執見以取經文。遂
T1733_.35.0116c13: 令超情至教迴不入心故成非器。地論云。
T1733_.35.0116c14: 聞作聞解不得不聞。又如隨聲取義五種
T1733_.35.0116c15: 過失等。此上三位倶是凡愚衆生境界。下云。
T1733_.35.0116c16: 此經不入一切衆生之手。唯除菩薩。良以
T1733_.35.0116c17: 此經非是衆生流轉之縁。故不入手。四狹
T1733_.35.0116c18: 劣非器。謂一切二乘無廣大心亦非此器。下
T1733_.35.0116c19: 文云。一切聲聞縁覺不聞此經。何況受持。
T1733_.35.0116c20: 又舍利弗等五百聲聞皆如聾盲不聞不
T1733_.35.0116c21: 見。五守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。隨
T1733_.35.0116c22: 自宗中修行未滿初阿僧祇亦非此器故。
T1733_.35.0116c23: 下文云。菩薩摩訶薩。雖無量億那由他劫行
T1733_.35.0116c24: 六波羅蜜修習道品善根未聞此經。雖聞
T1733_.35.0116c25: 不信受持隨順。是等猶爲假名菩薩。問瓔珞
T1733_.35.0116c26: 經等十千劫修十信行滿。何故此中無量億
T1733_.35.0116c27: 等不信此經。答以彼但於行布位中修行
T1733_.35.0116c28: 信等。於此圓融普賢十信一攝一切猶未
T1733_.35.0116c29: 聞信。由此故知二宗差別。若不爾者修行既
T1733_.35.0117a01: 經爾許時劫不信此經。何名菩薩摩訶薩
T1733_.35.0117a02: 也。簡非器竟第二顯所爲中五者。一正爲
T1733_.35.0117a03: 者。謂是一乘不共教中普機菩薩。正是此經
T1733_.35.0117a04: 所爲之器。下文云。如是經典。但爲乘不思
T1733_.35.0117a05: 議乘菩薩摩訶薩説不爲餘人。解云。乘者
T1733_.35.0117a06: 運轉爲義。若依別門初運至十信。次轉至
T1733_.35.0117a07: 十住乃至佛果。次第相乘以階彼岸。名可思
T1733_.35.0117a08: 議。若依普門一位即一切位故。亦一運即一
T1733_.35.0117a09: 切運。名不思議乘。乘此乘者十信滿心即
T1733_.35.0117a10: 得六位。如賢首品等説。又十住等位皆亦如
T1733_.35.0117a11: 是。如下文諸會處説。又如善財一生具五
T1733_.35.0117a12: 位等。皆是普法相收故也。又舍那品云。非
T1733_.35.0117a13: 餘境界之所知。普賢方便皆得入。又普賢誡
T1733_.35.0117a14: 衆云。普眼境界清淨身我今演説。仁諦聽如
T1733_.35.0117a15: 是可知。問何故此法非餘境界。答以盧舍
T1733_.35.0117a16: 那周遍塵方普應法界一切群機。若彼別機
T1733_.35.0117a17: 稱自根器。但各見己所見聞自所聞。皆不
T1733_.35.0117a18: 見他所見不聞他所聞。此普賢機乃見一
T1733_.35.0117a19: 切所見聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分
T1733_.35.0117a20: 齊故云普眼境也。是故當知。普別二機感
T1733_.35.0117a21: 普別二法各不同也。二兼爲者。謂遺法中見
T1733_.35.0117a22: 聞信向此無盡法。成金剛種當必得此圓
T1733_.35.0117a23: 融普法。如下文呑服金剛喩又小火廣燒喩
T1733_.35.0117a24: 等。又如兜率天子從地獄出得十地無生
T1733_.35.0117a25: 忍。展轉利益不窮盡等。皆由宿聞此法爲
T1733_.35.0117a26: 本因故。又下文云。雖在於大海及劫盡火
T1733_.35.0117a27: 中。決定信無疑必得聞此經。三引爲者。謂
T1733_.35.0117a28: 彼如前共教菩薩。於彼教中多時長養深
T1733_.35.0117a29: 解窮徹行布教源。即當得此普賢法界。既
T1733_.35.0117b01: 云無量億那由他劫不信此經。即知過此
T1733_.35.0117b02: 劫數必當信受。以離此普法更無餘路得
T1733_.35.0117b03: 成佛故。經不説彼過此劫數猶不信故。問
T1733_.35.0117b04: 若彼地前過彼劫數必信受者。即知地上二
T1733_.35.0117b05: 宗不別。豈彼所信無十地耶。答於彼教中
T1733_.35.0117b06: 具有行布十地漸次乃至佛果。長養彼根
T1733_.35.0117b07: 器務令成熟。極遲之者至此劫數定當
T1733_.35.0117b08: 信入。如其疾者是即不定可准知耳。四轉
T1733_.35.0117b09: 爲者。謂諸二乘以根鈍故。要先迴入共教
T1733_.35.0117b10: 大乘捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普
T1733_.35.0117b11: 賢法。故説此經唯爲菩薩不攝二乘。若
T1733_.35.0117b12: 不爾者餘大乘經有聲聞衆爲所被機亦引
T1733_.35.0117b13: 二乘令其入大。唯獨此經衆無聲聞之機
T1733_.35.0117b14: 文無迴小之説。何成了義深廣之典。設第八
T1733_.35.0117b15: 會有聲聞者。爲寄對顯法表如聾盲非
T1733_.35.0117b16: 是所被。其六千比丘非是羅漢故不相違。
T1733_.35.0117b17: 是故當知。一切二乘總無頓入普賢法界。
T1733_.35.0117b18: 依究竟説無有二乘而不迴入共教菩薩。
T1733_.35.0117b19: 無彼菩薩而不入此普賢之法。是故展轉無
T1733_.35.0117b20: 不皆是此法之器。五遠爲者。謂諸凡愚外道
T1733_.35.0117b21: 闡提悉有佛性。以障重故久遠亦當得入
T1733_.35.0117b22: 此法。如佛性論及寶性論皆説。以一闡提
T1733_.35.0117b23: 謗大乘因。依無量時説無佛性。非謂究
T1733_.35.0117b24: 竟無清淨性。又如此經性起大樹於二乘闡
T1733_.35.0117b25: 提二處不生牙亦不捨生性等。又如日
T1733_.35.0117b26: 照生盲喩等。是故當知。一切衆生究竟無
T1733_.35.0117b27: 不皆入此法。以此普法衆生具有故。下文
T1733_.35.0117b28: 云。菩薩知一切衆生身中有如來菩提等。
T1733_.35.0117b29: 問若爾何故瑜伽等論。定性二乘及無性有
T1733_.35.0117c01: 情定不成佛。答此由教門有了不了故有
T1733_.35.0117c02: 諸説。若依小乘一切衆生總皆無有大菩
T1733_.35.0117c03: 提性。如小論説。若大乘初教即五性差別。一
T1733_.35.0117c04: 分有性一分無性。如瑜伽等。若依終教一
T1733_.35.0117c05: 切衆生悉有佛性。如涅槃等經佛性等論。
T1733_.35.0117c06: 若依頓教衆生佛性一味一相。不可言有
T1733_.35.0117c07: 不可説無。離言絶慮。如諸法無行經等説。
T1733_.35.0117c08: 若依圓教衆生佛性。具因具果。有性有
T1733_.35.0117c09: 相。圓明備徳。如性起品如來菩提處説
T1733_.35.0117c10: 第五能詮教體者。通論教體。從淺至深。略
T1733_.35.0117c11: 有十門。一言詮辯體門。二通攝所詮門。三遍
T1733_.35.0117c12: 該諸法門。四縁起唯心門。五會縁入實門。六
T1733_.35.0117c13: 理事無礙門。七事融相攝門。八帝網重重門。
T1733_.35.0117c14: 九海印炳現門。十主伴圓備門。初中有二。
T1733_.35.0117c15: 先辨小乘。後顯大乘。前中依薩婆多宗諸
T1733_.35.0117c16: 徳三説。一云但名句文身以爲教體。故發智
T1733_.35.0117c17: 論云。十二部經以何爲性。答名身句身文身
T1733_.35.0117c18: 次第住等。一云以聲善故是佛教體名等無
T1733_.35.0117c19: 記是教作用。婆娑論第一百二十六云。佛教
T1733_.35.0117c20: 云何。答謂佛語言詞唱評論語音語路語表
T1733_.35.0117c21: 是佛教。乃至説者語業爲體。佛語何法。答謂
T1733_.35.0117c22: 名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連
T1733_.35.0117c23: 合。此即總顯佛教作用。解云。評家正義音聲
T1733_.35.0117c24: 爲體。經部宗亦以音聲爲性。故順正理論
T1733_.35.0117c25: 第十四破經部云。汝不應立名句文身即
T1733_.35.0117c26: 聲爲體。又無性攝論破彼云。諸契經句語
T1733_.35.0117c27: 爲自性不應理故。初是法處後是聲處。亦
T1733_.35.0117c28: 又因前二説諸徳合取以爲教體。餘如彼
T1733_.35.0117c29: 説。就大乘宗有四句。初攝假從實。唯聲爲
T1733_.35.0118a01: 體以名等依聲屈曲假立無別體故。無性
T1733_.35.0118a02: 攝論云。依弘誓願立菩薩聲。雜集論云。成
T1733_.35.0118a03: 所引聲謂諸聖説。二分假異實。以名等爲
T1733_.35.0118a04: 性故。唯識論第二云。若名句等不異聲者。
T1733_.35.0118a05: 法詞無礙境應無別。三假實合辯。亦聲亦名
T1733_.35.0118a06: 等。維摩經云。有以音聲語言文字而作佛
T1733_.35.0118a07: 事。十地論中説者以二事説。聽者以二事
T1733_.35.0118a08: 聞。謂音聲名字。問依此宗聲表善惡聲是
T1733_.35.0118a09: 無記。又名句文是自性無記。何得無記爲聖
T1733_.35.0118a10: 教體。答若有漏心變可是無記。若佛菩薩後
T1733_.35.0118a11: 得智説倶是善攝。十地論云。依止何事者謂
T1733_.35.0118a12: 音聲及善字。四假實雙泯。非聲非名。以即
T1733_.35.0118a13: 空故。言即無言故。維摩云。文字性離是即解
T1733_.35.0118a14: 脱。十地論中風喩音聲。畫喩名字。若動樹
T1733_.35.0118a15: 葉風及壁上畫是即可取。若空中風及空中
T1733_.35.0118a16: 畫皆不可取。大乘聲名當知亦爾。皆不可
T1733_.35.0118a17: 取以相盡故。此上四句爲一教體。是故空
T1733_.35.0118a18: 有無礙名大乘法。謂空不異有有是幻有。
T1733_.35.0118a19: 幻有宛然擧體是空。有不異空空是眞空。眞
T1733_.35.0118a20: 空湛然擧體是有。是故空有無毫分別。故佛
T1733_.35.0118a21: 藏經云。諸法如毫氂許不空者即諸佛不
T1733_.35.0118a22: 出世。又下云。諸法畢竟空無有毫末相。如
T1733_.35.0118a23: 是非一也。第二通攝所詮門者。非但如
T1733_.35.0118a24: 前取能詮教。亦漸通取所詮之義。以並是
T1733_.35.0118a25: 所知所解法故。瑜伽八十一云。諸契經體略
T1733_.35.0118a26: 有二種。一文。二義。文是所依義是能依。如
T1733_.35.0118a27: 是二種總名一切所知境界。解云。以義依
T1733_.35.0118a28: 文而得顯故。第三遍該諸法門者。謂一
T1733_.35.0118a29: 切諸法悉爲教體。此亦二種。一有爲法。二無
T1733_.35.0118b01: 爲法。以無不能令生開覺故。如下文華
T1733_.35.0118b02: 鬘寶地香樹雲閣法界法門無非佛事。如勝
T1733_.35.0118b03: 音菩薩及所坐蓮華即通人法教義行位因
T1733_.35.0118b04: 果理事總能發生勝解行。故並爲教體。准
T1733_.35.0118b05: 思可知。第四縁起唯心門者。此上一切差別
T1733_.35.0118b06: 教法無不皆是唯心所現。是故倶以唯識
T1733_.35.0118b07: 爲體。然有二義。一本影相對。二説聽全攝。
T1733_.35.0118b08: 初中通辨諸教總有四句。一唯本無影。如
T1733_.35.0118b09: 小乘教。以無唯識變現等故達摩多羅等諸
T1733_.35.0118b10: 論師多立此義。二亦本亦影。如大乘始教。
T1733_.35.0118b11: 衆生心外佛有微妙色聲等法。由聞者善根
T1733_.35.0118b12: 増上縁力撃佛利他等子爲因。於佛智上
T1733_.35.0118b13: 文義相生爲本性相教。由佛此教増上縁力
T1733_.35.0118b14: 撃聞法者有漏無漏善根種子聞者識上文義
T1733_.35.0118b15: 相生爲影像相教也。二十唯識論云。展轉
T1733_.35.0118b16: 増上力二識成決定。護法論師等悉立此義。
T1733_.35.0118b17: 三唯影無本。如大乘終教。離衆生心佛果
T1733_.35.0118b18: 無有色身言聲事相功徳。唯有如如及如如
T1733_.35.0118b19: 智。大悲大願爲増上縁令彼所化根熟衆生
T1733_.35.0118b20: 心中現佛色聲説法。是故聖教唯是衆生心
T1733_.35.0118b21: 影像。故下文云。一切諸如來無有説佛法。
T1733_.35.0118b22: 隨其所應化而爲演説法。又云。如來法身
T1733_.35.0118b23: 不思議無色無相。無倫匹示現色像。爲衆
T1733_.35.0118b24: 生十方受化靡不見。如是非一。龍軍堅
T1733_.35.0118b25: 慧諸論師等並立此義。四非本非影。如頓教
T1733_.35.0118b26: 中。非直心外無佛色等。衆生心内所現之佛
T1733_.35.0118b27: 亦當相空。以唯是識無別影故。色等性離
T1733_.35.0118b28: 無所有故。一切無言無言亦無故。是故聖
T1733_.35.0118b29: 教即是無教之教。如經云如來不出世亦
T1733_.35.0118c01: 無有涅槃。又密嚴經明佛常在法界無不
T1733_.35.0118c02: 出世等。龍樹等宗多立此義。此前四説總
T1733_.35.0118c03: 爲一教。圓融無礙皆不相妨。以各聖教從
T1733_.35.0118c04: 淺至深攝衆生故。思之可見。第二説聽全
T1733_.35.0118c05: 收者。亦四句。一離佛心外無所化衆生。況
T1733_.35.0118c06: 所説教。是故唯是佛心所現。此義云何。謂諸
T1733_.35.0118c07: 衆生無別自體攬如來藏以成衆生。然此
T1733_.35.0118c08: 如來藏即是佛智證爲自體。是故衆生擧體
T1733_.35.0118c09: 總在佛智心中。下文云。諸佛悉了知一切從
T1733_.35.0118c10: 心轉。又云。如來菩提身中悉見一切衆生
T1733_.35.0118c11: 發菩提心修菩薩行成等正覺。乃至見一
T1733_.35.0118c12: 切衆生寂滅涅槃亦復如是。皆悉一性以無
T1733_.35.0118c13: 性故。又云。三世一切劫佛刹及諸法諸根
T1733_.35.0118c14: 心心法一切虚妄法。於一佛身中此法皆悉
T1733_.35.0118c15: 現。又佛性論第二如來藏品云。一切衆生悉
T1733_.35.0118c16: 在如來智内故名爲藏。以如如智稱如如
T1733_.35.0118c17: 境故。一切衆生決定無有出如如境者。並
T1733_.35.0118c18: 爲如來之所攝持故名所藏衆生爲如來
T1733_.35.0118c19: 藏。是故離佛心智無一法可得。二總在衆
T1733_.35.0118c20: 生心中。以離衆生心無別佛徳故。此義云
T1733_.35.0118c21: 何。佛證衆生心中眞如成佛。亦以始覺同
T1733_.35.0118c22: 本覺故。是故總在衆生心中。從體起用。應
T1733_.35.0118c23: 化身時即是衆生心中眞如用大更無別佛。
T1733_.35.0118c24: 起信論中盛明此義。又下文云。若人欲求
T1733_.35.0118c25: 知三世一切佛應當如是觀。心造諸如來。
T1733_.35.0118c26: 三隨一聖教全唯二心。以前二説不相離
T1733_.35.0118c27: 故。謂衆生心内佛爲佛心中衆生説法。佛心
T1733_.35.0118c28: 中衆生聽衆生心佛説法。如是全收説聽無
T1733_.35.0118c29: 礙。是謂甚深唯識道理四或彼聖教倶非二
T1733_.35.0119a01: 心。以兩倶形奪不並現故。雙融二位無不
T1733_.35.0119a02: 泯故。謂佛心衆生無聽者故。衆生心佛無
T1733_.35.0119a03: 説者故。兩倶雙泯二相盡故。經云。夫説法
T1733_.35.0119a04: 者無説無示。亦其聽法者無聞無得。又此
T1733_.35.0119a05: 下文云。衆生所生非是生。亦無流轉生死
T1733_.35.0119a06: 中。又經云。如來不説法亦不度衆生如是
T1733_.35.0119a07: 等。是故此四於一聖教圓融無礙方爲究
T1733_.35.0119a08: 竟。第五會縁入實門者亦有二義。一以
T1733_.35.0119a09: 本收末。二會相顯性。初中以諸聖教皆從
T1733_.35.0119a10: 眞流是故與眞性常不異。如海起潮不
T1733_.35.0119a11: 失鹹味。論中名爲眞如所流十二分教。又
T1733_.35.0119a12: 云。從最清淨法界等。流教法等。是故以本
T1733_.35.0119a13: 收末唯是眞如也。二會相顯性者。謂彼一
T1733_.35.0119a14: 切差別教法皆悉從縁起。從縁起故必無自
T1733_.35.0119a15: 性。無自性故即是眞如。是故空相本盡眞性
T1733_.35.0119a16: 本現唯是眞如故。經云。一切法即如也。又下
T1733_.35.0119a17: 文云。彼生滅法如如相也。第六理事無礙
T1733_.35.0119a18: 門者。亦有二義。一謂一切教法擧體眞如不
T1733_.35.0119a19: 礙事相歴然差別。二眞如擧體爲一切法。
T1733_.35.0119a20: 不礙一味湛然平等。前即如波即水不礙
T1733_.35.0119a21: 動相。後即如水即波不失濕體。當知此
T1733_.35.0119a22: 中道理亦爾。是故理事混融無礙唯一無住
T1733_.35.0119a23: 不二法門。維摩經中盛顯斯義。又此經云。
T1733_.35.0119a24: 知非有是有･有是非有･非相是相･相是非
T1733_.35.0119a25: 相。良由本以非有爲有。是故此有即是非
T1733_.35.0119a26: 有。聖教准此理事無礙思之可見。第七
T1733_.35.0119a27: 事融相攝門者。亦有二義。一相在。二相是。
T1733_.35.0119a28: 初中先一在一切中。謂如一教法不礙在
T1733_.35.0119a29: 事全是眞理。眞理遍餘一切事中同理。教
T1733_.35.0119b01: 事亦如理遍。是故一切法中常有此一。依
T1733_.35.0119b02: 是義故無一微細塵毛等處無佛説教。故此
T1733_.35.0119b03: 經云。一切佛刹微塵中盧舍那現自在力。弘
T1733_.35.0119b04: 誓願海振音聲調伏一切衆生類。二一切
T1733_.35.0119b05: 在一中。謂無分齊理既不改性而全是事。
T1733_.35.0119b06: 是故一事攝理無不皆盡。餘事如理在一
T1733_.35.0119b07: 事中。以理無際限不可分故。隨一事處
T1733_.35.0119b08: 皆全攝也。是故一中常有一切依是義。故
T1733_.35.0119b09: 此經云。於此蓮華藏莊嚴世界海之内一一
T1733_.35.0119b10: 微塵中見一切法界。又云。於一法中解衆多
T1733_.35.0119b11: 法衆多法中解了一法。若具通説有其四
T1733_.35.0119b12: 句。初一在一中。謂別説一切差別事中一
T1733_.35.0119b13: 一各有彼一法故。二一在一切中。謂通説
T1733_.35.0119b14: 一切悉有一故。三一切在一中。謂別説一
T1733_.35.0119b15: 中攝一切故。四一切在一切中。謂通説一
T1733_.35.0119b16: 切悉有一切故。又此常含一切之一即復
T1733_.35.0119b17: 恒在彼一切中。同時自在無障無礙。不動
T1733_.35.0119b18: 一方遍十方等。皆是此義思之可見。既一
T1733_.35.0119b19: 切法悉爲教體。皆互相收圓融無礙方是此
T1733_.35.0119b20: 經教之體性。二相是者。先一即是一切。謂如
T1733_.35.0119b21: 一教事既全是眞理。眞理即爲一切事故。是
T1733_.35.0119b22: 故此一即是一切。一切即一反上應知。此
T1733_.35.0119b23: 經云。若一即多多即一義味寂滅悉平等。通
T1733_.35.0119b24: 亦四句準前思之。良以全理之事與全事
T1733_.35.0119b25: 之理非一非異。由非一門故得相在也。由
T1733_.35.0119b26: 非異門故得相是也。深思可見。依是義
T1733_.35.0119b27: 故一句即是一切句而無窮盡。一切亦爾。下
T1733_.35.0119b28: 文云。欲具演説一句法阿僧祇劫無窮盡。
T1733_.35.0119b29: 如是自在是此教體。第八帝網重重門者亦
T1733_.35.0119c01: 二義。先辨一門後類顯一切。前中如一句
T1733_.35.0119c02: 内即具一切。此一中一切復一即一切。如是
T1733_.35.0119c03: 重重具即不可窮盡。總是一句。二類顯
T1733_.35.0119c04: 者。如此一句餘一切句一一皆爾。是即無盡
T1733_.35.0119c05: 無盡具唯普眼所知非是心識思量境界。下
T1733_.35.0119c06: 文云。於彼一一修多羅分別諸法不可説。
T1733_.35.0119c07: 於彼一一諸法中又説諸法不可説。又云。
T1733_.35.0119c08: 若於一小微塵中有諸佛刹不可説。於彼
T1733_.35.0119c09: 一一佛刹中復有佛刹不可説。解云。如是
T1733_.35.0119c10: 重重如因陀羅網。是謂此經圓宗教體
T1733_.35.0119c11: 第九海印炳現門者。亦有二義。一約果位。
T1733_.35.0119c12: 如前差別無盡教法皆是如來海印定中同
T1733_.35.0119c13: 時炳然圓明顯現。設所化機亦同縁起在此
T1733_.35.0119c14: 中現。是故唯以此三昧海爲斯教體如下
T1733_.35.0119c15: 文云一切示現無有餘海印三昧勢力故。二
T1733_.35.0119c16: 約因位。要普賢等諸大菩薩方得此定同
T1733_.35.0119c17: 前業用亦無差別。是故十信滿處普賢位中
T1733_.35.0119c18: 亦得此定。如賢首品説。第十主伴圓備門
T1733_.35.0119c19: 者。謂此普法教不孤起必主伴隨生。如下文
T1733_.35.0119c20: 普莊嚴童子聞佛説一切法界無垢莊嚴經。
T1733_.35.0119c21: 有世界微塵數修多羅以爲眷屬。如是等文
T1733_.35.0119c22: 處處皆有。此眷屬經有其二義。一同類。二異
T1733_.35.0119c23: 類。初同類者。如説十住十方各有十刹塵
T1733_.35.0119c24: 數菩薩來證。同名法慧。我等佛所亦説十
T1733_.35.0119c25: 住。大衆眷屬名味句身等無有異。是故當知
T1733_.35.0119c26: 一十住經十方各有十刹塵數修多羅等以
T1733_.35.0119c27: 爲眷屬。如一十住餘一切處所説十住皆攝
T1733_.35.0119c28: 爾許塵數眷屬。十住既爾餘十行等一一品
T1733_.35.0119c29: 會皆有證法。數量准釋可知。二異類者。
T1733_.35.0120a01: 謂隨一方一界爲一類機説一會法。既無
T1733_.35.0120a02: 結通十方等説。故非主經。然亦與主爲勝
T1733_.35.0120a03: 方便故爲眷屬。是故主經必十方塵道同時
T1733_.35.0120a04: 同説。伴經不爾隨方各別。是故一一主經各
T1733_.35.0120a05: 有塵數眷屬。是謂本末相資主伴圓備。教體
T1733_.35.0120a06: 門竟。第六宗趣者。語之所表曰宗宗之
T1733_.35.0120a07: 所歸曰趣。然此大經宗趣難辨。略敍十説
T1733_.35.0120a08: 以顯一宗。　一江南印師敏師等多以因果
T1733_.35.0120a09: 爲宗。謂此經中廣明菩薩行位之因及顯
T1733_.35.0120a10: 所成佛果勝徳。下文所説不離此二故以
T1733_.35.0120a11: 爲宗。　二大遠法師以華嚴三昧爲宗。謂
T1733_.35.0120a12: 因行之華能嚴佛果。此上二説但得所成行
T1733_.35.0120a13: 徳遺其所依法界。　三依衍法師以無礙
T1733_.35.0120a14: 法界爲宗。　四依裕法師。以甚深法界心
T1733_.35.0120a15: 境爲宗謂法界門中義分爲境。諸佛證之
T1733_.35.0120a16: 以成淨土。法界即是一心。諸佛證之以成
T1733_.35.0120a17: 法身。是故初品之内。初天王偈讃無盡平等
T1733_.35.0120a18: 妙法界悉皆充滿如來身。末後復明入法界
T1733_.35.0120a19: 品。故知唯以法界爲宗。此上二説但得所
T1733_.35.0120a20: 依法界遺所成行徳。　五依光統師以因
T1733_.35.0120a21: 果理實爲宗。即因果是所成行徳。理實是所
T1733_.35.0120a22: 依法界。此雖義具然猶未顯。　六今總尋名
T1733_.35.0120a23: 案義以因果縁起理實法界以爲其宗。即
T1733_.35.0120a24: 大方廣爲理實法界。佛華嚴爲因果縁起。因
T1733_.35.0120a25: 果縁起必無自性。無自性故即理實法界。法
T1733_.35.0120a26: 界理實必無定性。無定性故即成因果縁
T1733_.35.0120a27: 起。是故此二無二。唯一無礙自在法門故以
T1733_.35.0120a28: 爲宗。　七別開攝法界以成因果。謂普賢法
T1733_.35.0120a29: 界爲因。舍那法界爲果。是故唯以法界因
T1733_.35.0120b01: 果而爲宗趣。於中分別有十事五對。一所
T1733_.35.0120b02: 信因果。如初會中舍那品内先明蓮華藏世
T1733_.35.0120b03: 界果後顯普莊嚴因。二差別因果。如第二
T1733_.35.0120b04: 會至小相品説。於中初二十五品説五位
T1733_.35.0120b05: 差別因。後三品説三徳差別果。三平等因果。
T1733_.35.0120b06: 如普賢品説平等圓因性起品説平等滿
T1733_.35.0120b07: 果。上二門是生解因果。四成行因果。如離世
T1733_.35.0120b08: 間品中二千行法内先明因行後顯果行。五
T1733_.35.0120b09: 證入因果。如入法界品先祇洹林中現自在
T1733_.35.0120b10: 果後善財童子辨證入因。因果五周一部斯
T1733_.35.0120b11: 畢。是故唯辨因果不失所依。但以因果爲
T1733_.35.0120b12: 宗理亦無咎。　八會因果以同法界。法界
T1733_.35.0120b13: 法門略顯十事五對。一教義相對。擧此所説
T1733_.35.0120b14: 教法爲宗。意顯所詮義理爲趣。或反此。
T1733_.35.0120b15: 以辨義深教勝故。二理事相對。擧事法
T1733_.35.0120b16: 爲宗。意取理性爲趣。或反此。以依理性
T1733_.35.0120b17: 方成事故。三境智相對。擧所觀境。意欲令
T1733_.35.0120b18: 成觀智行故。或反此。以令修起智證同
T1733_.35.0120b19: 眞境故。四行位相對。擧所依之五位。意令
T1733_.35.0120b20: 依之修成勝行。或反此。以積行成位故。五
T1733_.35.0120b21: 因果相對。勸彼修因。意在證果。或反此。以
T1733_.35.0120b22: 擧果勸樂令修因故。此上五對通於一部
T1733_.35.0120b23: 處處皆有故不別屬。是故唯辨法界不失
T1733_.35.0120b24: 所成。但以法界爲宗理亦無違。　九法界因
T1733_.35.0120b25: 果分相顯示中。亦有十義五門。一無等境即
T1733_.35.0120b26: 理實法界。此有二位。一是出纒最淨法界。二
T1733_.35.0120b27: 是在纒性淨法界。此二爲所信所證故。二無
T1733_.35.0120b28: 等心。此亦二義。一大菩提心爲普賢行所依
T1733_.35.0120b29: 本故二信悲智等隨行起故。三無等行。此亦
T1733_.35.0120c01: 二義。一差別行各別修故。二普賢行一即一切
T1733_.35.0120c02: 故。四無等位。此亦二義。一行布差別位比證
T1733_.35.0120c03: 不同故。二圓融相攝位一位即具一切位故
T1733_.35.0120c04: 五無等果。此亦二義。一修生果二修顯果。此
T1733_.35.0120c05: 五門十義通收此經一部略盡。是故具以爲
T1733_.35.0120c06: 宗。義亦備矣。　十法界因果雙融倶離。謂性
T1733_.35.0120c07: 相混融無礙自在亦有十義。一由離相故。
T1733_.35.0120c08: 因果不異法界。即因果非因果也。二由
T1733_.35.0120c09: 離性故。法界不異因果。即法界非法界
T1733_.35.0120c10: 也。三由離性不泯性故。法界即因果。以非
T1733_.35.0120c11: 法界爲法界也。四由離相不壞相故。因果
T1733_.35.0120c12: 即法界。以非因果爲因果也。五由離相
T1733_.35.0120c13: 不異離性故。因果法界雙泯倶融。迴超言
T1733_.35.0120c14: 慮也。六由不壞不異不泯故。因果法界倶
T1733_.35.0120c15: 存現前。爛然可見也。七由上存泯復不異
T1733_.35.0120c16: 故。超視聽之法恒通見聞。絶思議之義不
T1733_.35.0120c17: 礙言念也。八由法界性融不可分故。即
T1733_.35.0120c18: 法界之果統攝法界無不皆盡。因隨所依
T1733_.35.0120c19: 亦在果中。是故佛中有菩薩也。九即法界
T1733_.35.0120c20: 之因攝義亦爾。故普賢中有佛也。十因果二
T1733_.35.0120c21: 位各隨差別。一一法一一行一一徳一一位
T1733_.35.0120c22: 皆各總攝無盡無盡諸法門海者。良由無
T1733_.35.0120c23: 不該攝法界圓融故也。是謂華嚴無盡宗
T1733_.35.0120c24: 趣。餘義如指歸等説
T1733_.35.0120c25: 第七釋經題目者。略釋十名。一數名。二法
T1733_.35.0120c26: 名。三喩名。四義名。五徳名。六事名。七開名。
T1733_.35.0120c27: 八具名。九合名。十品名。初數名者。依梁攝
T1733_.35.0120c28: 論第十勝相云百千經者。是華嚴經有十萬
T1733_.35.0120c29: 頌名百千經。此即從本數以立其名。二
T1733_.35.0121a01: 法名者。依智度論屬累品云名不思議解脱
T1733_.35.0121a02: 經有十萬偈。又彼中自指是華嚴故良爲
T1733_.35.0121a03: 此經所説之法皆一攝一切無不悉是不思
T1733_.35.0121a04: 議解脱故以爲名。三喩名者。依涅槃經及
T1733_.35.0121a05: 觀佛三昧經名此經爲雜華經。以萬行交
T1733_.35.0121a06: 飾縁起集成從喩標名。猶雜華耳。四義
T1733_.35.0121a07: 名者。如下離世間品出生菩薩深妙義華等
T1733_.35.0121a08: 十義立名。至彼當辯。五徳名者如性起品
T1733_.35.0121a09: 末就十勝徳以立其名。亦至彼當釋。　六
T1733_.35.0121a10: 事名者華嚴之稱梵語名爲健拏驃訶。健拏
T1733_.35.0121a11: 名雜華。驃訶名嚴飾。日照三藏説云。西國
T1733_.35.0121a12: 別有一供養具。名爲驃訶。其状六重下闊上
T1733_.35.0121a13: 狹飾以華寶。一一重内皆安佛像。良以此
T1733_.35.0121a14: 經六位重疊位位成佛正類彼事故立此
T1733_.35.0121a15: 名。人天八會亦似彼應知。七開名者此一
T1733_.35.0121a16: 名開爲十事五對。一通別一對。謂大方廣等
T1733_.35.0121a17: 一部通名。世間淨眼是當品別目。二就通中
T1733_.35.0121a18: 教義一對。謂大等是所詮義。經之一字是能
T1733_.35.0121a19: 詮之教。三就義中法喩一對。謂大等是法。
T1733_.35.0121a20: 華嚴爲喩。四就法中境智一對。謂大等是
T1733_.35.0121a21: 所證所覺。佛是能證能覺。亦是人法一對。
T1733_.35.0121a22: 五就境中簡持一對。謂大字是能簡。方廣
T1733_.35.0121a23: 爲所簡。即簡大異小簡實異權簡果異因
T1733_.35.0121a24: 故也。八具名者。大有十義。一境大。謂十蓮
T1733_.35.0121a25: 華藏及十佛三業無邊依正爲所信境。如初
T1733_.35.0121a26: 會等説。二心大。謂依前大境起大心故。如
T1733_.35.0121a27: 賢首品及發心品説。三行大。謂依大心起
T1733_.35.0121a28: 大行故。如離世間品等説。四位大。謂積大
T1733_.35.0121a29: 行成大位故。即五位圓通等。如第二會至
T1733_.35.0121b01: 第六會來説。五因大。謂行位普圓生了究竟。
T1733_.35.0121b02: 如普賢品等説。六果大謂隨縁自體果徳圓
T1733_.35.0121b03: 明。如不思議品等説。七體大。謂大用平等皆
T1733_.35.0121b04: 同眞性。如性起品等説。八用大。謂念念益
T1733_.35.0121b05: 生頓成行位。如小相品等説。九教大謂一
T1733_.35.0121b06: 一名句皆遍一切。如下結通等説。十義大。
T1733_.35.0121b07: 謂所詮皆盡無邊法界。如一塵含十方一
T1733_.35.0121b08: 念包九世八會等説。此上十義一一統收一
T1733_.35.0121b09: 切法盡莫不稱大。又有七義。如瑜伽等七
T1733_.35.0121b10: 種大性相應等。以釋大義。又依涅槃經更
T1733_.35.0121b11: 有三義釋大。經云。所言大者名之爲常。
T1733_.35.0121b12: 又言。大者其性廣博。又云。能建大義名大
T1733_.35.0121b13: 涅槃。又起信論亦以三義釋大。謂體相用
T1733_.35.0121b14: 等。次釋方廣亦有十義。一周遍義。謂言教
T1733_.35.0121b15: 廣遍諸塵方故。二普説義謂普宣説一切法
T1733_.35.0121b16: 故。三深説義。謂説甚深法界海故。四備攝
T1733_.35.0121b17: 義。謂普攝無盡衆生界故。五廣益義。謂要
T1733_.35.0121b18: 令衆生得佛菩提大利樂故。六蕩除義。謂
T1733_.35.0121b19: 遍除二障及習氣故。七具徳義。謂具攝無
T1733_.35.0121b20: 邊諸勝徳故。八超勝義。謂獨絶超餘無比
T1733_.35.0121b21: 類故。九含攝義。謂通攝衆多異類法故。十
T1733_.35.0121b22: 廣出義。謂能出生佛大果故。然此十義如
T1733_.35.0121b23: 二論説。入大乘論。一爲衆生説對治法故。
T1733_.35.0121b24: 二有衆多乘故。三多莊嚴具故。四能出生
T1733_.35.0121b25: 無量大果故。五除斷一切諸邪見故。名毘
T1733_.35.0121b26: 佛略。又雜集論釋方廣者。謂菩薩藏相應言
T1733_.35.0121b27: 説名爲方廣。一切有情利益安樂所依處故。
T1733_.35.0121b28: 宣説廣大甚深法故。亦名廣破。以能廣破
T1733_.35.0121b29: 一切障故。亦名無比法。無有諸法能比類
T1733_.35.0121c01: 故。次釋佛義亦有十種。如無著佛等。尋文
T1733_.35.0121c02: 具辯。次釋華嚴。問華有幾義。復何所表以
T1733_.35.0121c03: 華爲嚴。答華有十義。所表亦爾。一微妙義
T1733_.35.0121c04: 是華義。表佛行徳離於麁相故説華爲嚴。
T1733_.35.0121c05: 下並准此。二開敷義。表行敷榮性開覺故。
T1733_.35.0121c06: 三端正義。表行圓滿徳相具故。四芬馥義表
T1733_.35.0121c07: 徳香普熏益自他故五適悦義。表勝徳樂
T1733_.35.0121c08: 歡喜無厭故。六巧成義。表所修徳相善巧
T1733_.35.0121c09: 成故。七光淨義。表斷障永盡極清淨故。八
T1733_.35.0121c10: 莊飾義。表爲了因嚴本性故。九引果義。
T1733_.35.0121c11: 表爲生因起佛果故。十不染義。表處世
T1733_.35.0121c12: 不染如蓮華故。次釋經字亦有十義。如
T1733_.35.0121c13: 寶雲經説。餘義同上。九合名者。大即當體
T1733_.35.0121c14: 爲目包含爲義。方即就用爲名。軌範爲義
T1733_.35.0121c15: 是方法故。性離邪僻是方正故。能治重障
T1733_.35.0121c16: 是醫方故。遍虚空界盡方隅故。廣即體用
T1733_.35.0121c17: 合明。周遍爲義。謂一切處一切時一切法一
T1733_.35.0121c18: 切人無不周遍。皆重重如帝網。此中且就
T1733_.35.0121c19: 一攝一切名大一遍一切稱廣。前廣後大。
T1733_.35.0121c20: 理亦不違。方即是廣大即方廣皆持業釋。此
T1733_.35.0121c21: 是所得之法佛是能得之人。覺照爲名果滿
T1733_.35.0121c22: 爲義。此中人法境智有相依相即。相依者。
T1733_.35.0121c23: 智依境故方廣之佛簡下乘佛。境依智故佛
T1733_.35.0121c24: 之方廣。簡因位法。此二相依各有有力無力
T1733_.35.0121c25: 縁起四句。思之可見。皆依主釋。相即者。謂
T1733_.35.0121c26: 佛即方廣方廣即佛。人法無礙全體相即。空
T1733_.35.0121c27: 有四句亦准思之。此唯持業釋。既佛非下
T1733_.35.0121c28: 乘法超因位。果徳難彰寄喩方顯。謂萬徳
T1733_.35.0121c29: 究竟瑰麗猶華。互相交飭顯性稱嚴。此有
T1733_.35.0122a01: 二門。一諸徳互嚴。亦有相依相即。各有四
T1733_.35.0122a02: 句存亡倶泯。皆持業釋思之可見。二理行
T1733_.35.0122a03: 互嚴。亦有相依相即。初相依四句者。一理由
T1733_.35.0122a04: 修顯故即行華嚴性也。二行從理起故即理
T1733_.35.0122a05: 華嚴行也。梁攝論云。無不從此法身流。無
T1733_.35.0122a06: 不還證此法身。三理行倶融不二而二。非
T1733_.35.0122a07: 眞流之行無以契眞。非飭眞之行不從
T1733_.35.0122a08: 眞起。良以體融行而因圓。行該眞而果滿。
T1733_.35.0122a09: 是故標爲佛華嚴也。四理行倶泯二而不二。
T1733_.35.0122a10: 以理之行故非行。行之理故非理。是即能
T1733_.35.0122a11: 所兩亡。超情離相。非嚴非不嚴是謂華
T1733_.35.0122a12: 嚴。相即四句。理行全收。准思可見。是知法
T1733_.35.0122a13: 喩交映昭然有在。餘如前釋。十品名者。
T1733_.35.0122a14: 世間是法。淨眼爲喩。世者是時。間者是中。
T1733_.35.0122a15: 時中顯現故云世間。世間不同有其三種。一
T1733_.35.0122a16: 器世間。爲所依處。二智正覺世間。爲能化
T1733_.35.0122a17: 主。三衆生世間。爲所化機。此品之内不越
T1733_.35.0122a18: 此三。故立斯名。器有二種。一場地別處。二
T1733_.35.0122a19: 華藏通處智正覺亦二。謂三身十身。衆生亦
T1733_.35.0122a20: 二。謂同生異生。淨眼三義。一洞徹義。況器
T1733_.35.0122a21: 世間。内徹理故。下文云。法界不可壞蓮華世
T1733_.35.0122a22: 界海。二現像義。況智正覺。下文云。清淨法
T1733_.35.0122a23: 身無像而不現。三照矚義。況衆生世間。下
T1733_.35.0122a24: 文云。猶如淨眼觀明珠。又若通論此三世間
T1733_.35.0122a25: 各有淨眼三義。思准可知。又釋佛未出世
T1733_.35.0122a26: 無善導故如盲。如來創出世間淨眼現名
T1733_.35.0122a27: 世間淨眼。是故佛涅槃時言世間眼滅。品者
T1733_.35.0122a28: 類也別也餘義可知
T1733_.35.0122a29: 第八部類傳譯者。亦有十義。一恒本。二大
T1733_.35.0122b01: 本。三上本。四中本。五下本。六略本。七論釋。
T1733_.35.0122b02: 八翻譯。九支流。十感應。　初恒本者。下不思
T1733_.35.0122b03: 議品云。一切法界虚空界等世界悉以一毛
T1733_.35.0122b04: 周遍度量。一一毛端處於念念中不可説微
T1733_.35.0122b05: 塵等身盡未來際劫常轉法輪。解云。此通
T1733_.35.0122b06: 樹形等異類世界各毛端處念念常説。無有
T1733_.35.0122b07: 休息。此非可結集。不可限其品頌多少。亦
T1733_.35.0122b08: 非下位所能受持。　二大本者。如下海雲
T1733_.35.0122b09: 比丘所受持普眼經。以須彌山聚筆四大海
T1733_.35.0122b10: 水墨書一品修多羅不可窮盡。如是等品
T1733_.35.0122b11: 復過塵數。此是諸大菩薩陀羅尼力之所受
T1733_.35.0122b12: 持。亦非貝葉所能書記。　三上本者。此是
T1733_.35.0122b13: 結集文中之上本也。故西域相傳。龍樹菩薩
T1733_.35.0122b14: 往龍宮見大不思議解脱經有三本。上本
T1733_.35.0122b15: 有十三千大千世界微塵數頌四天下微塵
T1733_.35.0122b16: 數品。　四中本者。有四十九萬八千八百偈
T1733_.35.0122b17: 一千二百品。此上二本並祕在龍宮。非閻浮
T1733_.35.0122b18: 提人力所受持故此不傳。　五下本者。有十
T1733_.35.0122b19: 萬頌三十八品。龍樹將此本出現傳天竺。
T1733_.35.0122b20: 即攝論百千爲十萬也。西域記説。在于闐國
T1733_.35.0122b21: 南遮倶槃國山中具有此本。　六略本者。即
T1733_.35.0122b22: 此土所傳六十卷本。是彼十萬頌中前分三
T1733_.35.0122b23: 萬六千頌要略所出也。近於大慈恩寺塔上
T1733_.35.0122b24: 見梵本華嚴有三部。略勘並與此漢本大
T1733_.35.0122b25: 同。頌數亦相似。　七論釋者。龍樹既將下本
T1733_.35.0122b26: 出因造大不思議論。亦十萬頌以釋此經。今
T1733_.35.0122b27: 時十住毘婆沙論是彼一分。秦朝耶舍三藏
T1733_.35.0122b28: 頌出譯之。十六卷文纔至第二地。餘皆不
T1733_.35.0122b29: 足。又世親菩薩造十地論。偏釋十地一品。
T1733_.35.0122c01: 魏朝勒那三藏及菩提留支於洛陽各翻一
T1733_.35.0122c02: 本。光統律師自解梵文令二三藏對御和
T1733_.35.0122c03: 會合成一本。見傳者是。金剛軍菩薩及堅慧
T1733_.35.0122c04: 菩薩各造十地釋。並未傳此土。又魏朝此
T1733_.35.0122c05: 土高僧靈辯法師。於五臺山頂戴華嚴膝
T1733_.35.0122c06: 歩慇懃足破血流遂經三載冥加解悟。於
T1733_.35.0122c07: 懸瓮山中造此經論一百餘卷現傳於世。
T1733_.35.0122c08: 後勅請法師入内於式乾殿講此大經　
T1733_.35.0122c09: 八翻譯者。有東晋沙門支法領。從于闐國
T1733_.35.0122c10: 得此三萬六千偈經。并請得北天竺大乘三
T1733_.35.0122c11: 果菩薩禪師名佛駄跋陀羅此云覺賢。俗姓
T1733_.35.0122c12: 釋迦氏。即甘露飯王之苗裔。曾往兜率天就
T1733_.35.0122c13: 彌勒。問疑。以晋義熙十四年歳次鶉火三
T1733_.35.0122c14: 月十日。於揚州謝司空寺別造護淨法堂
T1733_.35.0122c15: 於中譯出此經。時堂前有一蓮華池。毎日
T1733_.35.0122c16: 有二青衣童子。自池之出堂灑掃供養。暮
T1733_.35.0122c17: 還歸池。相傳釋云。以此經久在龍宮龍王
T1733_.35.0122c18: 慶此傳通躬自給侍。後因改此寺名爲興
T1733_.35.0122c19: 嚴寺。沙門法業及慧嚴慧觀等親從筆受。時
T1733_.35.0122c20: 有呉郡内史孟顗右衞將軍禇叔度等爲檀
T1733_.35.0122c21: 越主。至元熙二年六月十日出訖。至大宋永
T1733_.35.0122c22: 初二年十二月二十日。與梵本再校勘畢於
T1733_.35.0122c23: 法界品内從摩耶夫人後至彌勒菩薩前
T1733_.35.0122c24: 所闕八九紙經文。今大唐永隆元年三月内
T1733_.35.0122c25: 有天竺三藏地婆訶羅。唐言日照。有此一
T1733_.35.0122c26: 品梵本。法藏親共校勘至此闕文。奉勅與沙
T1733_.35.0122c27: 門道成復禮等譯出補之。　九支流者。謂此
T1733_.35.0122c28: 大經隨力受持分成多部。兜沙經一卷是第
T1733_.35.0122c29: 二會初。菩薩本業經一卷是淨行一品。小十
T1733_.35.0123a01: 住經一卷是十住品。大十住經四卷。漸備一
T1733_.35.0123a02: 切智徳經四卷。並是十地品。如來性起微密
T1733_.35.0123a03: 藏經兩卷是性起品。顯無邊佛土經一卷是
T1733_.35.0123a04: 壽命品。度世經六卷是離世間品。羅摩伽經
T1733_.35.0123a05: 三卷是入法界品。近於神都共于闐三藏
T1733_.35.0123a06: 翻華嚴修慈分一卷不思議境界分一卷金
T1733_.35.0123a07: 剛鬘分十卷。此分翻未成三藏亡歿。今現於
T1733_.35.0123a08: 神都更得于闐國所進華嚴五萬頌本并三
T1733_.35.0123a09: 藏至神都現翻譯。其慈恩寺梵本與舊漢
T1733_.35.0123a10: 本並同無異。新來梵本品會及文句有少不
T1733_.35.0123a11: 同。明此大經數本故也。此並大經支流隨器
T1733_.35.0123a12: 分流
T1733_.35.0123a13: 第十感應者。宋主請西來三藏令講此經。
T1733_.35.0123a14: 其人恨以方音未通恐説不盡旨。乃入道
T1733_.35.0123a15: 場祈請纔盈七日。遂夢以漢首易己梵頭。
T1733_.35.0123a16: 因即洞解宋言講授無滯。又九隴山尼敬
T1733_.35.0123a17: 重此經。專精轉讀二十餘載。遂感目覩毛端
T1733_.35.0123a18: 刹海。又五臺山尼常誦此經。從曛至曉一
T1733_.35.0123a19: 部斯畢。口中光煇遍燿山谷。又北齊炬法師
T1733_.35.0123a20: 崇重此經闕於師受。專讀祈解。十五餘年
T1733_.35.0123a21: 遂夢善財授聰明藥。因即開悟造疏十卷。講
T1733_.35.0123a22: 五十餘遍。又定州中山修徳禪師翹誠護淨
T1733_.35.0123a23: 鈔寫此經。後開函放光照一百二十里。又
T1733_.35.0123a24: 閹人劉謙之因於五臺山專讀此經。遂復
T1733_.35.0123a25: 丈夫形。諸如此例事極繁廣具如五卷華嚴
T1733_.35.0123a26: 傳中説
T1733_.35.0123a27: 第九顯義理分齊者。然義海宏深微言浩
T1733_.35.0123a28: 汗。略擧十門撮其綱要。一同時具足相應
T1733_.35.0123a29: 門。二廣狹自在無礙門。三一多相容不同門。
T1733_.35.0123b01: 四諸法相即自在門。五隱密顯了倶成門。六
T1733_.35.0123b02: 微細相容安立門。七因陀羅網法界門。八託
T1733_.35.0123b03: 事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴
T1733_.35.0123b04: 圓明具徳門。然此十門同一縁起無礙圓融。
T1733_.35.0123b05: 隨有一門即具一切。應可思之。就初門
T1733_.35.0123b06: 中有十義具足。一教義具足。二理事。三境
T1733_.35.0123b07: 智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。
T1733_.35.0123b08: 九逆順。十應感具足。謂衆生機感如來應赴。
T1733_.35.0123b09: 下云。一切衆生所樂示現雲。然此十對同時
T1733_.35.0123b10: 相應爲一縁起。隨一各具餘一切義。如初
T1733_.35.0123b11: 門既爾餘廣狹等九門皆各具前十對。但隨
T1733_.35.0123b12: 門異耳。是故一一門中各有十百千等。思
T1733_.35.0123b13: 之可見。今且於一事法之上辨此十對。餘
T1733_.35.0123b14: 可准知。如下文中　一蓮華葉表令生
T1733_.35.0123b15: 解爲教。即是所詮爲義。如下勝音菩薩蓮
T1733_.35.0123b16: 華處説。二華相爲事。華體是理。下云。法界
T1733_.35.0123b17: 不可壞蓮華世界海。三華是所觀亦即能觀。
T1733_.35.0123b18: 以此經中可以内行爲外事故。四行事之
T1733_.35.0123b19: 華結成位故。五因事之華攬成果故。六華
T1733_.35.0123b20: 臺所依亦入正故。如國土身等。七華體同
T1733_.35.0123b21: 眞用應機故。八全攬爲人恒是法故。九逆
T1733_.35.0123b22: 同五熱順十度故。十應赴群機亦能感故。
T1733_.35.0123b23: 如一華事既爾餘一切事皆准知之。事法
T1733_.35.0123b24: 既爾餘教義等一切皆然。准思可見。如具
T1733_.35.0123b25: 自十對既爾彼一華葉具前十門亦然。何
T1733_.35.0123b26: 者此蓮華葉具前十義同時相應具足圓滿
T1733_.35.0123b27: 故。是初門也　二即彼華葉普周法界而不
T1733_.35.0123b28: 壞本位。以分即無分無分即分廣狹自在
T1733_.35.0123b29: 無障無礙。下云。此大蓮華其葉遍覆一切法
T1733_.35.0123c01: 界。是故或唯廣無際。或分限歴然。或即廣即
T1733_.35.0123c02: 狹。或廣狹倶泯。或具前四。以是解境故。
T1733_.35.0123c03: 或絶前五。以是行境故。下皆准此　三即
T1733_.35.0123c04: 此華葉舒己遍入一切法界中。即攝一切
T1733_.35.0123c05: 令入己内。舒攝同時既無障礙。是故鎔融。
T1733_.35.0123c06: 或有四句六句。准前思之。下云。以一佛
T1733_.35.0123c07: 土滿十方十方入一亦無餘　四此一華葉
T1733_.35.0123c08: 廢己同他擧體全是彼一切法。而恒攝他
T1733_.35.0123c09: 同己全彼一切即是己體。一多相即混無
T1733_.35.0123c10: 障礙。解行境別六句同前。下云。知一即多
T1733_.35.0123c11: 多即一等　五華能攝彼即一顯多隱。一切
T1733_.35.0123c12: 攝華即一隱多顯。顯顯不倶隱隱不並。隱
T1733_.35.0123c13: 顯顯隱同時無礙。全攝倶泯存亡倶成。句數
T1733_.35.0123c14: 同前。下云。東方見入正受西方見三昧起
T1733_.35.0123c15: 等　六此華葉中微細刹等一切諸法炳然齊
T1733_.35.0123c16: 現。下云於一塵中微細國土曠然安住　七
T1733_.35.0123c17: 華葉一一微塵之中各皆並現無邊刹海。刹
T1733_.35.0123c18: 海之中復有微塵。彼諸塵内復有刹海。如
T1733_.35.0123c19: 是重重不可窮盡。非是心識思量所及。如
T1733_.35.0123c20: 帝釋網天珠明徹互相影現影復現影而無
T1733_.35.0123c21: 窮盡。下文如因陀羅網世界等　八見此華
T1733_.35.0123c22: 葉即是見於無盡法界。非是託此別有所
T1733_.35.0123c23: 表。下云。此華蓋等從無生法忍所起等　
T1733_.35.0123c24: 九即此一華既具遍一切處。亦復該一切
T1733_.35.0123c25: 時。謂三世各三。攝爲一念。故爲十世也。以
T1733_.35.0123c26: 時無別體依華以立。華既無礙時亦如之。
T1733_.35.0123c27: 是故下云。過去一切劫安。置未來今。未來一
T1733_.35.0123c28: 切劫迴置過去世。又云。無量劫即一念一念
T1733_.35.0123c29: 即無量劫等　十此圓教法理無孤起。必眷
T1733_.35.0124a01: 屬隨生。下云。此華有世界海塵數蓮華以
T1733_.35.0124a02: 爲眷屬。又如一方爲主十方爲伴餘方亦
T1733_.35.0124a03: 爾。是故主主伴伴各不相見。主伴伴主圓明
T1733_.35.0124a04: 具徳。如一事華帶自十義具此十門即爲
T1733_.35.0124a05: 一百門。餘教義等亦各准之故成千門。如
T1733_.35.0124a06: 教義等望自類十義及同時等十門有此千
T1733_.35.0124a07: 門。彼同時等亦望自類十門及教義等亦成
T1733_.35.0124a08: 千門。準思可見。問有何因縁令此諸法得
T1733_.35.0124a09: 有如是混融無礙。答因縁無量難可具陳。
T1733_.35.0124a10: 略提十類釋此無礙。一縁起相由故。二法
T1733_.35.0124a11: 性融通故。三各唯心現故。四如幻不實故。五
T1733_.35.0124a12: 大小無定故。六無限因生故。七果徳圓極
T1733_.35.0124a13: 故。八勝通自在故。九三昧大用故。十難思解
T1733_.35.0124a14: 脱故　初縁起相由故者。謂大法界中縁起
T1733_.35.0124a15: 法海。義門無量。約就圓宗略擧十門以釋
T1733_.35.0124a16: 前義。謂諸縁起法要具此十義方縁起故。闕
T1733_.35.0124a17: 即不成。一諸縁各異義。謂大縁起中諸縁相
T1733_.35.0124a18: 望要須體用各別。不相和雜方成縁起。若
T1733_.35.0124a19: 不爾者諸縁雜亂失本縁法縁起不成。此
T1733_.35.0124a20: 即諸縁各各守自一也　二互遍相資義。謂
T1733_.35.0124a21: 此諸縁要互相遍應方成縁起。且如一縁遍
T1733_.35.0124a22: 應多縁各與彼多全爲一故。此一即具多
T1733_.35.0124a23: 箇一也。若此一縁不具多一即資應不遍
T1733_.35.0124a24: 不成縁起。此即一一各具一切一也　三
T1733_.35.0124a25: 倶存無礙義。謂凡是一縁要具前二方成縁
T1733_.35.0124a26: 起以要住自一方能遍應遍應多縁方是
T1733_.35.0124a27: 一故。是故唯一多一自在無礙。由此鎔融
T1733_.35.0124a28: 有六句。或擧體全住是唯一也。或擧體遍應
T1733_.35.0124a29: 是多一。或倶存。或雙泯。或總合。或全離。皆
T1733_.35.0124b01: 思之可見。此上三門總明縁起本法竟　
T1733_.35.0124b02: 四異門相入義。謂諸縁力用互相依持互形
T1733_.35.0124b03: 奪故。各有全力無全力義縁起方成。如論
T1733_.35.0124b04: 云。因不生縁生故。縁不生自因生故。若各
T1733_.35.0124b05: 唯有力無無力即有多果過。一一各生故。
T1733_.35.0124b06: 若各唯無力無有力即有無果過。以同非
T1733_.35.0124b07: 縁倶不生故。是故縁起要互相依具力無
T1733_.35.0124b08: 力。如闕一縁一切不成餘亦如是。是故一
T1733_.35.0124b09: 能持多一是有力能攝多。多依於一多是無
T1733_.35.0124b10: 力潜入一。由一有力必不得與多有力倶。
T1733_.35.0124b11: 是故無有一而不攝多也。由多無力必不
T1733_.35.0124b12: 得與一無力倶。是故無有多而不入一
T1733_.35.0124b13: 也。如一持多依既爾多持一依亦然。反上
T1733_.35.0124b14: 思之。是即亦無多不攝一一無不入多者
T1733_.35.0124b15: 也。如一望多有依有持。全力無力常全多
T1733_.35.0124b16: 在己中。潜已在多中。同時無礙。多望
T1733_.35.0124b17: 於一當知亦爾。倶存雙泯二句無礙思准
T1733_.35.0124b18: 之　五異體相即義。謂諸縁相望。全體形
T1733_.35.0124b19: 奪有有體無體義。縁起方成。以若闕一縁
T1733_.35.0124b20: 餘不成起。起不成故縁義即壞。得此一縁
T1733_.35.0124b21: 令一切成起。所起成故縁義方立。是故一縁
T1733_.35.0124b22: 是能起。多縁及果倶是所起。是即多爲一成
T1733_.35.0124b23: 多是無體。一能作多一是有體。由一有體
T1733_.35.0124b24: 必不得與多有體倶。多無體必不得與一
T1733_.35.0124b25: 無體倶。是故無有不多之一無有不一
T1733_.35.0124b26: 之多。一多既爾多一亦然。反上思之。如一
T1733_.35.0124b27: 望多有有體無體故能攝他同己廢己
T1733_.35.0124b28: 同他同時無礙。多望於一當知亦爾。准前
T1733_.35.0124b29: 思之。倶存雙泯二句無礙亦思之可見　六
T1733_.35.0124c01: 體用雙融義。謂諸縁起法要力用交渉全體
T1733_.35.0124c02: 融合方成縁起。是故圓通亦有六句。一以體
T1733_.35.0124c03: 無不用故擧體全用。即唯有相入無相即
T1733_.35.0124c04: 義。二以用無不體故。即唯有相即無相入
T1733_.35.0124c05: 也。三歸體之用不礙用。全用之體不失體。
T1733_.35.0124c06: 是即無礙雙存。亦入亦即自在倶現。四全用
T1733_.35.0124c07: 之體體泯。全體之用用亡。非即非入圓融
T1733_.35.0124c08: 一味。五合前四句同一縁起無礙倶存。六
T1733_.35.0124c09: 泯前五句絶待離言冥同性海。此上三門
T1733_.35.0124c10: 於初異體門顯義理竟　七同體相入義。
T1733_.35.0124c11: 謂前一縁所具多一與彼一縁體無別故名
T1733_.35.0124c12: 爲同體。又由此一縁應多縁故有此多一。
T1733_.35.0124c13: 所應多縁既相即相入令此多一亦有即入
T1733_.35.0124c14: 也。先明相入。謂一縁有力能持多一。多一
T1733_.35.0124c15: 無力依彼一縁。是故一能攝多多便入一。
T1733_.35.0124c16: 一入多攝反上應知。餘義餘句准前思之　
T1733_.35.0124c17: 八同體相即義。謂前一縁所具多一。亦
T1733_.35.0124c18: 有有體無體義故亦相即。以多一無體由
T1733_.35.0124c19: 本一成多即一也。由本一有體能作多令
T1733_.35.0124c20: 一攝多。如一有多空既爾多有一空亦然。
T1733_.35.0124c21: 餘義餘句並准前思之　九倶融無礙義。
T1733_.35.0124c22: 謂亦同前體用雙融即入自在亦有六句。
T1733_.35.0124c23: 准前應知。此上三門於前第二同體門
T1733_.35.0124c24: 中辨義理竟。十同異圓備義。謂以前九
T1733_.35.0124c25: 門總合爲一大縁起故。致令多種義門同
T1733_.35.0124c26: 時具足也。由住一遍應故有廣狹自在也。
T1733_.35.0124c27: 由就體就用故有相即相入也。由一攝多
T1733_.35.0124c28: 時爲顯。令一入多爲隱。多攝一入亦爾。
T1733_.35.0124c29: 又就用相入爲顯。令就體相即爲隱。顯入
T1733_.35.0125a01: 隱亦然。又異門即入爲顯。令同體爲隱。同
T1733_.35.0125a02: 顯異隱亦爾。又由以異門攝同體中相入
T1733_.35.0125a03: 義故現微細門也。由異體相入帶同體相
T1733_.35.0125a04: 入故有重重無盡帝網門也。由此大縁起法
T1733_.35.0125a05: 即無礙法界法門故有託事顯法門也。由
T1733_.35.0125a06: 此融通自在。今依此法上所辨時法亦隨
T1733_.35.0125a07: 此無礙自在故有十世門也。由此法門同
T1733_.35.0125a08: 一縁起相帶起故。隨一門必具一切故有
T1733_.35.0125a09: 主伴門也。此之一門於前第三門中以辨
T1733_.35.0125a10: 義理。上來十義總是縁起相由門竟。餘門如
T1733_.35.0125a11: 指歸中説
T1733_.35.0125a12: 華嚴經探玄記卷第一
T1733_.35.0125a13:
T1733_.35.0125a14:
T1733_.35.0125a15:

T1733_.35.0125a16:

華嚴經探玄記卷第二

盡世間
淨眼品

T1733_.35.0125a17: 　魏國西寺沙門法藏述　
T1733_.35.0125a18: 第十隨文解釋者。今此三萬六千偈經有七
T1733_.35.0125a19: 處八會。謂人中三處天上四處爲七。重會普
T1733_.35.0125a20: 光爲八會。於中有三十四品。初一品是序
T1733_.35.0125a21: 分。盧舍那品下明正宗。流通有無以四義
T1733_.35.0125a22: 釋。一以衆生心微塵下二頌爲流通。以結
T1733_.35.0125a23: 歎勸信故。二爲經來不盡。闕無流通。三爲
T1733_.35.0125a24: 此經是稱法界法門説故總無流通。問若爾
T1733_.35.0125a25: 何得便有序分。答以有見聞通趣入故有
T1733_.35.0125a26: 始爲序。以所入無極故無終流通。如修生
T1733_.35.0125a27: 佛果有始無終。若不爾者何故八會一一會
T1733_.35.0125a28: 末皆無流通。大般若經十六會中彼會會後
T1733_.35.0125a29: 皆別有流通。大集經中諸會末皆亦有。之
T1733_.35.0125b01: 此經不爾。故知別意有所表也。四以餘三
T1733_.35.0125b02: 乘等法逐機差別利益衆生爲流通益相。
T1733_.35.0125b03: 又大遠法師分此經爲四分。初品名縁起
T1733_.35.0125b04: 淨機分。二舍那品名標宗策志分。三名號品
T1733_.35.0125b05: 下至第八會來名顯道策修分。四末後普賢
T1733_.35.0125b06: 所説偈名屬累流通分。今更尋下文總長分
T1733_.35.0125b07: 爲五。初品是教起因縁分。二舍那品中一周
T1733_.35.0125b08: 問答名擧果勸樂生信分。三從第二會至第
T1733_.35.0125b09: 六會來一周問答名修因契果生解分。四第
T1733_.35.0125b10: 七會中一周問答名託法進修成行分。五第
T1733_.35.0125b11: 八會中一周問答名依人入證成徳分。流通
T1733_.35.0125b12: 有無以如上辯。此五分皆依前起後文次相
T1733_.35.0125b13: 生義理周足。是故不増減也。就初序分之
T1733_.35.0125b14: 中分爲二。初明此土中序分。二明十方無
T1733_.35.0125b15: 盡世界中序分。初中有三。初有四字唯
T1733_.35.0125b16: 是證信。二一時下通二序。三動地下唯是
T1733_.35.0125b17: 發起。若通後説得有四句。或唯證信是初。
T1733_.35.0125b18: 或唯發起是後。或倶是中間。或倶非是下正
T1733_.35.0125b19: 宗。又初四字義通而文局。以文在初首義
T1733_.35.0125b20: 通八會故。一時下文通而義局。以下諸會
T1733_.35.0125b21: 皆有爾時等故文通也。今此局初故義局
T1733_.35.0125b22: 也。又依佛地論分爲五。一總顯已聞。二教
T1733_.35.0125b23: 起時。三顯教主。四教起處。五教所被機。
T1733_.35.0125b24: 依法華論等有六成就。一信。二聞。三時。四
T1733_.35.0125b25: 主。五處。六衆
T1733_.35.0125b26: 今釋此義略作四門。一明此六義安立所
T1733_.35.0125b27: 由。二辨聞之親傳。三定傳法之人。四釋文
T1733_.35.0125b28: 初中立此六句。所由有六。一佛教安立。依
T1733_.35.0125b29: 智論佛臨涅槃告阿難。十二部經汝當流
T1733_.35.0125c01: 通。復告優婆離。一切戒律汝當受持。告阿
T1733_.35.0125c02: 那律。汝得天眼常守護舍利勸人供養。告
T1733_.35.0125c03: 大衆。我若住一劫若減一劫會亦當滅。語已
T1733_.35.0125c04: 雙林北首而臥欲入涅槃。阿難親屬之愛未
T1733_.35.0125c05: 除。心沒憂海。阿泥盧豆語阿難。世尊今日
T1733_.35.0125c06: 雖在明日即無。汝宜問彼未來要事何因
T1733_.35.0125c07: 同彼愚人如是悶絶。阿難即起問言。我今
T1733_.35.0125c08: 不知請問何事。盧豆教云。要事有四。一問
T1733_.35.0125c09: 如來在世親自説法人皆信受。如來滅後一
T1733_.35.0125c10: 切經首當置何言。二問如來在世諸比丘等
T1733_.35.0125c11: 以佛爲師。如來滅後以何爲師。三問佛
T1733_.35.0125c12: 在世時諸比丘依佛而住。如來滅後依誰而
T1733_.35.0125c13: 住。四問如來在世惡性車匿佛自治之。佛滅
T1733_.35.0125c14: 度後云何共住。阿難如教請問。世尊答云。
T1733_.35.0125c15: 經首當置如是等六句。二云比丘皆以波
T1733_.35.0125c16: 羅提木叉爲師。三云皆依四念處住。四惡
T1733_.35.0125c17: 性比丘以梵檀治之。此云默擯。若心耎
T1733_.35.0125c18: 伏爲説迦旃延經。此云離有無經。破我慢
T1733_.35.0125c19: 心也。又如大悲經中阿難請佛。云何結集
T1733_.35.0125c20: 法眼。佛告阿難。我滅度後大徳比丘應如
T1733_.35.0125c21: 是問。世尊何處説大阿波陀那等經。汝應
T1733_.35.0125c22: 如是答。如是我聞一時在摩伽陀國菩提樹
T1733_.35.0125c23: 下初成正覺説法。乃至云娑羅雙樹間説
T1733_.35.0125c24: 法。如是等二十餘處所説之經。佛自重教阿
T1733_.35.0125c25: 難結集。是故此六句佛教立也。二爲斷疑
T1733_.35.0125c26: 故安此六句。如眞諦三藏云。依微細律阿
T1733_.35.0125c27: 難當昇高座結集法藏之時。其身如佛具
T1733_.35.0125c28: 相好。若下座時還復本形。衆見此瑞還生
T1733_.35.0125c29: 三疑。一疑佛大師慈悲從涅槃起更爲衆説

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]