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T1960_.47.0063a01: 乘名也。極樂世界通彼迴小向大聲聞。生彼
T1960_.47.0063a02: 淨土。通聞漸頓二種大乘會三歸一之教。發
T1960_.47.0063a03: 趣大心。行菩薩行。以先宿習斷人執惑。雖行
T1960_.47.0063a04: 菩薩道。然先斷其煩惱障種。故得名爲聲聞
T1960_.47.0063a05: 阿羅漢。雖曰聲聞。以佛道聲令一切聞也。雖
T1960_.47.0063a06: 曰阿羅漢。於諸世間應受供養也。故倶並是
T1960_.47.0063a07: 大乘之界直往迂迴二衆別也
T1960_.47.0063a08: 問曰。如小乘四決擇分善根中。燸不受邪教。
T1960_.47.0063a09: 頂不斷善根。忍不生惡趣。世第一法必入聖
T1960_.47.0063a10: 道。此即至於下品忍位。方得惡趣非擇滅也。
T1960_.47.0063a11: 菩薩爲利生不受變易生死。猶自未得三惡
T1960_.47.0063a12: 趣非擇滅也。如何一生淨土極惡凡夫。一聲
T1960_.47.0063a13: 十聲稱念佛號。即得永絶三惡趣而不生也｣
T1960_.47.0063a14: 釋曰。決擇分善根小乘位人。居在穢土退轉
T1960_.47.0063a15: 之處。燸頂二善根猶爲退位。故至忍善根方
T1960_.47.0063a16: 得惡趣非擇滅也。然薩婆多宗亦許別義。於
T1960_.47.0063a17: 忍位前得惡趣非擇滅。然不決定。今生西方
T1960_.47.0063a18: 猶處殊勝。常覩聖衆。恒聞妙法。殊勝行願念
T1960_.47.0063a19: 念増進。前前惡業漸漸消滅。後後善品念念
T1960_.47.0063a20: 増修。闕彼惡縁故得非擇滅。得不退轉。以願
T1960_.47.0063a21: 力故往諸惡趣。拯拔沈淪。願力受生。不由業
T1960_.47.0063a22: 往不落惡趣。其義不妨也
T1960_.47.0063a23: 釋淨土群疑論卷第五
T1960_.47.0063a24:
T1960_.47.0063a25:
T1960_.47.0063a26:
T1960_.47.0063a27: 釋淨土群疑論卷第六
T1960_.47.0063a28: 　西都千福寺大徳懷感撰　
T1960_.47.0063a29: 問曰。爲一切衆生求生淨土悉得生耶。爲亦
T1960_.47.0063b01: 有不得生耶。若悉得生衆生界無窮。何因極
T1960_.47.0063b02: 樂國土有終盡日。阿彌陀佛有涅槃時。又花
T1960_.47.0063b03: 聚菩薩及山海慧菩薩不應發願。若有一衆
T1960_.47.0063b04: 生生阿彌陀佛國未盡。若我先生者我終不
T1960_.47.0063b05: 取正覺。亦不得言衆生生盡我最後生也。若
T1960_.47.0063b06: 有不令生者。何因五逆十惡誹謗正法罪之
T1960_.47.0063b07: 極重而得往生。何有罪人更過此者不得生
T1960_.47.0063b08: 也。又經言亦令一切衆生得生淨土。不得生
T1960_.47.0063b09: 者。應非衆生。又大悲世尊慈心普遍。何因獨
T1960_.47.0063b10: 隔一數。而不令其生耶。無限大悲有不平等
T1960_.47.0063b11: 過也
T1960_.47.0063b12: 釋曰。此有二釋。一釋。一切衆生悉令得生。以
T1960_.47.0063b13: 佛大悲心無限量。等起慈心咸與利益。弘誓
T1960_.47.0063b14: 大願不簡怨親。故一切有情無不生也。若爾
T1960_.47.0063b15: 前所設難復云何通。答。雖盡令生而衆生志
T1960_.47.0063b16: 願種種差別。或不信正法。或樂著小乘。或愛
T1960_.47.0063b17: 處穢方。或大悲拔苦住茲穢土。拯救含生。或
T1960_.47.0063b18: 樂往生佗餘佛國修行供養。如是種種異行
T1960_.47.0063b19: 異心。不可並令倶生極樂。雖並得生無盡生
T1960_.47.0063b20: 者。譬如一切衆生皆有佛性。雖當成佛未必
T1960_.47.0063b21: 盡成。如也盡成衆生界盡。此亦如是。前義不
T1960_.47.0063b22: 妨。且觀一類樂生西方機縁略盡。菩薩發願
T1960_.47.0063b23: 如來滅度也。二釋。亦有不令生西方者。如經
T1960_.47.0063b24: 説言。應度者皆已度訖。又言。化縁既盡遷
T1960_.47.0063b25: 神涅槃。以此准知。約有縁説。不據一切衆生
T1960_.47.0063b26: 總論。雖佛廣大心盡衆生界。然其受化唯度
T1960_.47.0063b27: 有縁。故往生有終盡之機。如來有滅度之日。
T1960_.47.0063b28: 菩薩致最後往。觀音成補處之位也。故此往
T1960_.47.0063b29: 生之徒。非遍一切者也
T1960_.47.0063c01: 問曰。既言淨土無女人。如何鼓音聲王陀羅
T1960_.47.0063c02: 尼經。説阿彌陀佛其國號曰清泰。聖王所住
T1960_.47.0063c03: 其城縱廣十千由旬。於中充滿刹利之種。父
T1960_.47.0063c04: 名月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顏。子名
T1960_.47.0063c05: 月明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰攬
T1960_.47.0063c06: 光。神足精勤名曰大化。魔王名曰無勝。提婆
T1960_.47.0063c07: 達多名曰寂意。若無女人如何有母耶
T1960_.47.0063c08: 釋曰。今爲三釋。一釋云。佛有受用身變化身。
T1960_.47.0063c09: 觀經説者。是受用身。鼓音聲王經説者。是變
T1960_.47.0063c10: 化身也。又受用身中化分段生死諸位菩薩。
T1960_.47.0063c11: 現胎生身有父母等。化變易位現化生身便
T1960_.47.0063c12: 無父母。二釋云。此父母城邑等並是諸功徳
T1960_.47.0063c13: 法。如維摩經説。智度菩薩母。方便以爲父等。
T1960_.47.0063c14: 亦以諸功徳作種種人名。説種種法。如文殊
T1960_.47.0063c15: 師利於覺城東遇善財童子。此覺城東還是
T1960_.47.0063c16: 功徳名也。此亦如是。以諸功徳爲父母等名
T1960_.47.0063c17: 也。言國清泰者。此顯如來最清淨法界也。性
T1960_.47.0063c18: 淨曰清。體寛稱泰。萬徳依止故言國也。其
T1960_.47.0063c19: 城縱廣十千由旬者。此顯如來大圓鏡智也。
T1960_.47.0063c20: 其智具含十智。能有十力。因十度成故名十
T1960_.47.0063c21: 千由旬也。於中充滿刹利種者。刹利種王
T1960_.47.0063c22: 種也。鏡智之中有於法王恒沙功徳諸法種
T1960_.47.0063c23: 子。故言充滿刹利種也。父名月上者。此金
T1960_.47.0063c24: 剛三昧也。夫月以破闇爲能。三昧除惑爲用
T1960_.47.0063c25: 也。轉輪聖王者。夫金輪王尊諸粟散。金剛喩
T1960_.47.0063c26: 定勝餘三昧也。殊勝妙顏者。夫一身之中顏
T1960_.47.0063c27: 面第一。六度之内般若稱尊。般若殊勝爲大
T1960_.47.0063c28: 師之母也。子名月明者。佛喩於日。光明第一
T1960_.47.0063c29: 菩薩功徳名之曰子。次稱月明也。奉事弟子
T1960_.47.0064a01: 名無垢稱者。此顯如來平等性智。常觀鏡智
T1960_.47.0064a02: 名爲奉事。不與惑倶號無垢稱。智慧弟子名
T1960_.47.0064a03: 攬光者。此顯如來妙觀察智。一切諸法無不
T1960_.47.0064a04: 明了。故曰攬光。神足弟子名大化者。此顯如
T1960_.47.0064a05: 來成所作智。起身語意種種變現。故名神足。
T1960_.47.0064a06: 此三智也居鏡智之後名弟。從鏡智而生曰
T1960_.47.0064a07: 子也。魔王名無勝者。此顯如來大悲功徳也。
T1960_.47.0064a08: 佛以大悲憐愍含識。常在生死拔苦有情。魔
T1960_.47.0064a09: 樂生死。故曰魔王。此大悲超二乘之悲上。故
T1960_.47.0064a10: 名無勝也。提婆達多名曰寂意者。煩惱喧動
T1960_.47.0064a11: 惱亂行人喩於調達。如來觀諸煩惱即是涅
T1960_.47.0064a12: 槃。故提婆達多名爲寂也。此乃約諸功徳。以
T1960_.47.0064a13: 立父母等名。非是淨土之中阿彌陀佛別有
T1960_.47.0064a14: 胎生父母也。三釋云。如悲華經等説。諸佛成
T1960_.47.0064a15: 道於淨穢土。所現成道種種不同。或有菩薩。
T1960_.47.0064a16: 於彼國生修菩薩行。即於彼國成等正覺。世
T1960_.47.0064a17: 界不變。名號與劫亦無有異。或有菩薩。於彼
T1960_.47.0064a18: 國土生。即於彼國成等正覺。世界不變。名號
T1960_.47.0064a19: 與劫更別立稱。或有菩薩。於彼國生修菩薩
T1960_.47.0064a20: 行。即於彼國成等正覺。當成佛時世界即變
T1960_.47.0064a21: 勝前世界。名號與劫悉皆改轉。如觀音授記
T1960_.47.0064a22: 經中具説。或有菩薩。於此世界生已。往他世
T1960_.47.0064a23: 界成等正覺。具如悲華經説。此並菩薩因中
T1960_.47.0064a24: 發願不同。故有如是差別。又如諸經中。或有
T1960_.47.0064a25: 菩薩。童子出家成等正覺。或有菩薩。納妻生
T1960_.47.0064a26: 子。棄捨五欲成等正覺。或有此世界生於中
T1960_.47.0064a27: 成道。有他世界生他世界成道。如法華經説。
T1960_.47.0064a28: 如龍女。於此娑婆世界畜生道生。後往南方
T1960_.47.0064a29: 無垢世界。捨彼女身即成男子。成等正覺。又
T1960_.47.0064b01: 花光如來是於胎生。於淨土中成等正覺。故
T1960_.47.0064b02: 經言。佛爲王子時棄國捨世榮。於最末後身
T1960_.47.0064b03: 出家成佛道。以此准知。花光佛於他世界受
T1960_.47.0064b04: 於胎生。於淨土中成等正覺。若非胎生。寧爲
T1960_.47.0064b05: 王子。棄國捨世榮也。今阿彌陀佛亦爾。於清
T1960_.47.0064b06: 泰國受彼胎生。於極樂國成等正覺也
T1960_.47.0064b07: 問曰。如舍利弗大目連等。所得五通不越三
T1960_.47.0064b08: 千大千世界。如何生彼凡夫。即能下至見聞
T1960_.47.0064b09: 神通等。超過百千萬億諸佛世界。以此准知。
T1960_.47.0064b10: 往生淨土者。皆是大根大行菩薩往生。非是
T1960_.47.0064b11: 凡夫所能生也
T1960_.47.0064b12: 釋曰。此義不定。不可以穢土聖人所得五通
T1960_.47.0064b13: 勝於淨土凡夫類也。只如北欝單越定報千
T1960_.47.0064b14: 年。何妨非想非非想天壽命八萬劫得有中
T1960_.47.0064b15: 夭之者。豈以天業報長。不許有中夭之壽。淨
T1960_.47.0064b16: 土亦爾。雖是凡夫。以受生業勝。或淨土報強
T1960_.47.0064b17: 乘佛本願。或託聖威靈。或資生縁好。或獲大
T1960_.47.0064b18: 乘妙定。縁此得通。勝此方聖。何所怪也。又五
T1960_.47.0064b19: 趣中陰將求受生。所得業通超二乘修得神
T1960_.47.0064b20: 通。何妨淨土衆生得通勝於此聖也。故經説
T1960_.47.0064b21: 言。聲聞獨覺無漏善根。不如初心始業菩薩
T1960_.47.0064b22: 有漏善根
T1960_.47.0064b23: 問曰。未知往生西方衆生。爲是分段生死。爲
T1960_.47.0064b24: 是變易生死
T1960_.47.0064b25: 釋曰。彼土菩薩八地已上一向是於變易生
T1960_.47.0064b26: 死。七地已還初果已上。或是分段。或是變易。
T1960_.47.0064b27: 直往三賢及十信等。皆唯分段。然壽命無量
T1960_.47.0064b28: 無邊阿僧祇劫。三十二相。眞金色身虚無之
T1960_.47.0064b29: 身無極之體。五通自在微妙難思也
T1960_.47.0064c01: 問曰。淨土之中既言無苦。未知三苦八苦之
T1960_.47.0064c02: 中。無何苦也
T1960_.47.0064c03: 釋曰。若依小乘婆娑等説。佛身猶有三苦具
T1960_.47.0064c04: 足。八苦之中猶有五苦。謂生苦･老苦･病苦･
T1960_.47.0064c05: 死苦･五取蘊苦。唯無三苦。謂愛別離苦･怨憎
T1960_.47.0064c06: 會苦･求不得苦。以如來身十五界是有漏。謂
T1960_.47.0064c07: 五根･五塵･五識。三界通有漏及無漏。謂意
T1960_.47.0064c08: 界･法界･意識界。以是有漏身故。有生等五
T1960_.47.0064c09: 苦。然斷貪瞋癡等諸煩惱結。無三苦也。以愛
T1960_.47.0064c10: 別離苦是愛結。怨憎會苦是恚結。求不得苦
T1960_.47.0064c11: 是貪結。佛雖愍諸釋種爲瑠璃王所誅。而非
T1960_.47.0064c12: 愛別離苦。調達出血。栴遮繋盂。火坑毒飯
T1960_.47.0064c13: 衆怨來集。非怨憎會苦也。聚落乞食空鉢而
T1960_.47.0064c14: 歸。遇飢饉世乞求不得。雖屬此事。非求不得
T1960_.47.0064c15: 苦也。大乘之中。以佛世尊五蘊十二處十八
T1960_.47.0064c16: 界皆是無漏故。涅槃經云。諸佛所師所謂法
T1960_.47.0064c17: 也。以法常故諸佛亦常。又言。捨無常色獲得
T1960_.47.0064c18: 常色。受想行識亦復如是。維摩經言。佛身無
T1960_.47.0064c19: 漏。諸漏已盡。如是等諸大乘經減言。佛身
T1960_.47.0064c20: 唯是無漏。三苦八苦唯是有漏。故諸佛身無
T1960_.47.0064c21: 諸苦也。十地已還凡夫已上有二釋。一釋云。
T1960_.47.0064c22: 三苦之中有行苦壞苦。八苦之中有一苦。謂
T1960_.47.0064c23: 五取蘊苦。以十地已還由受有漏變易分段
T1960_.47.0064c24: 諸報身故。又於行苦。有漏遷流是行苦也。諸
T1960_.47.0064c25: 有漏樂生時樂。住時樂壞時苦。故有壞苦也。
T1960_.47.0064c26: 彼無逼迫身心憂苦。唯無苦苦也。初受彼身。
T1960_.47.0064c27: 雖名爲生。非衆苦所依。又無胎藏逼迫。無生
T1960_.47.0064c28: 苦。命極長遠無量無邊阿僧祇劫。縱令凡夫
T1960_.47.0064c29: 還入變易生死。究竟成佛無死苦。捨彼命願
T1960_.47.0065a01: 生穢土。救苦衆生。雖死非苦也。以心忻樂願
T1960_.47.0065a02: 捨報修慈悲故。此五蘊報從惑所生體是有
T1960_.47.0065a03: 漏。即五取蘊苦也。淨佛國土四大安穩無病
T1960_.47.0065a04: 苦。形無衰損。無老苦。勝友恒集無愛別離苦。
T1960_.47.0065a05: 惡人不生。無怨憎會苦。資縁無乏。無求不得
T1960_.47.0065a06: 苦。二釋云。極樂世界八苦同前。三苦之中唯
T1960_.47.0065a07: 有行苦。由受分段變易報故。雖有樂受以唯
T1960_.47.0065a08: 清淨。常恒相續無有間斷。究竟永證寂滅之
T1960_.47.0065a09: 樂。雖有少息而不生苦。非壞苦也。故彼淨土
T1960_.47.0065a10: 言無苦也。無苦苦壞苦也
T1960_.47.0065a11: 問曰。既彼淨土雖無苦苦等。而猶有彼行苦
T1960_.47.0065a12: 等。如何得名爲極樂也
T1960_.47.0065a13: 釋曰。三苦之中唯有一苦。八苦之内亦唯有
T1960_.47.0065a14: 一苦。既三中無二。八中闕七。唯雖有餘一不
T1960_.47.0065a15: 名有苦。如涅槃經言。如河少水亦名無水。如
T1960_.47.0065a16: 食少鹽亦名無鹽。又如毘曇言。大海一渧須
T1960_.47.0065a17: 彌一塵。不可説言有山海也。今此亦爾。縱有
T1960_.47.0065a18: 少苦。不妨得名爲極樂也。又逼迫不安。在身
T1960_.47.0065a19: 在心名爲憂苦。彼土倶無名爲極樂也
T1960_.47.0065a20: 問曰。觀經言。分身化阿彌陀佛化觀世音大
T1960_.47.0065a21: 勢至。集極樂世界度苦衆生。彼土既云極樂。
T1960_.47.0065a22: 即應無苦衆生。何因乃言集極樂國度苦衆
T1960_.47.0065a23: 生耶。釋曰。今言度苦衆生者。爲度自土苦
T1960_.47.0065a24: 衆生。爲度他土苦衆生耶
T1960_.47.0065a25: 答。通度自他土苦衆生
T1960_.47.0065a26: 問曰。自土既無苦衆生。云何度自土苦衆生。
T1960_.47.0065a27: 他土雖有苦衆生。應須往彼度苦。何因乃集
T1960_.47.0065a28: 極樂。遠度他方苦耶
T1960_.47.0065a29: 答。自國衆生雖無苦。然有二種生死分段變
T1960_.47.0065b01: 易有漏有爲行苦之苦。如來同集爲説妙法。
T1960_.47.0065b02: 令速出離二種生死成就法身。故名度苦。他
T1960_.47.0065b03: 國衆生或宜身往親自救拔。故分身佛遍滿
T1960_.47.0065b04: 十方。如此土衆生淨土業成臨命終化佛來
T1960_.47.0065b05: 迎往彼。或宜歸還遠爲利益。故集本國遙拯
T1960_.47.0065b06: 沈淪。或言度苦衆生。化佛集自土中化諸菩
T1960_.47.0065b07: 薩。令興大悲心。捨自土樂。遣生他方行大悲
T1960_.47.0065b08: 行教化十方有縁衆生。故言集極樂國度苦
T1960_.47.0065b09: 衆生。如經論言。八地菩薩由多寂證眞如理。
T1960_.47.0065b10: 不肯出定教化衆生。諸佛摩頂。勸令出定教
T1960_.47.0065b11: 化衆生。即其義也。故維摩經言。此土菩薩於
T1960_.47.0065b12: 諸衆生大悲堅固。又言。是人乃能捨清淨土。
T1960_.47.0065b13: 而來樂此多怨害處
T1960_.47.0065b14: 問曰。阿彌陀經言。其國衆生無有衆苦。但受
T1960_.47.0065b15: 諸樂。未知八識之中幾有識種。而與樂受相
T1960_.47.0065b16: 應乎
T1960_.47.0065b17: 釋曰。八識之中。七八兩識一類相續。縁境微
T1960_.47.0065b18: 細難可了知。縱處阿鼻地獄極苦之處。縱生
T1960_.47.0065b19: 三禪極樂之處。而此兩識唯與捨受相應。乃
T1960_.47.0065b20: 至佛果大圓鏡智平等性智相應淨識。亦唯
T1960_.47.0065b21: 恒與捨受相應。以此准知。極樂世界此七八
T1960_.47.0065b22: 識恒與捨受相應也。餘六轉識與三受相應。
T1960_.47.0065b23: 謂喜樂捨。在意與喜樂受相應。在五識與樂
T1960_.47.0065b24: 受相應。捨受通與一切相應。以稱讃淨土經
T1960_.47.0065b25: 言無有一切身心憂苦。唯有無量清淨喜樂。
T1960_.47.0065b26: 是故名爲極樂世界。以此准知。淨土六識之
T1960_.47.0065b27: 中但無憂苦無妨有捨。以諸喜樂心後。至歇
T1960_.47.0065b28: 減位多皆與彼捨受相應。又彼捨受體非逼
T1960_.47.0065b29: 迫。善業所感。故得與彼捨受相應。又彼衆生
T1960_.47.0065c01: 起未至定及與中間禪第四靜慮已上諸定。
T1960_.47.0065c02: 如何不許與捨受相應。以此准知。雖名極樂
T1960_.47.0065c03: 亦得與其捨受相應也。若謂不然。彼亦不得
T1960_.47.0065c04: 與喜相應。以彼土名極樂界故。雖土名極樂
T1960_.47.0065c05: 而得與喜相應。何妨名極樂亦與捨受相應
T1960_.47.0065c06: 也
T1960_.47.0065c07: 問曰。分段生死大智度論文等。言受蟲身肉
T1960_.47.0065c08: 身。大品經言。阿鞞跋致菩薩身中無八萬戸
T1960_.47.0065c09: 蟲。彼既有分段生死。故須有蟲身也。若有者。
T1960_.47.0065c10: 阿彌陀經言彼佛國土無三惡趣。復云何有
T1960_.47.0065c11: 八萬戸蟲。進退相違。如何解釋
T1960_.47.0065c12: 釋曰。淨土衆生雖受分段。而無有彼八萬戸
T1960_.47.0065c13: 蟲。大智度論及大品經。説是蟲身據穢土説。
T1960_.47.0065c14: 且就穢土。色界諸天雖是凡夫。身中尚無八
T1960_.47.0065c15: 萬戸蟲。及三災起壞劫時末先壞三惡趣。爾
T1960_.47.0065c16: 時人中所受。於身猶自無有八萬戸蟲。以三
T1960_.47.0065c17: 惡趣先已壞盡。何況淨土清淨妙色身。雖是
T1960_.47.0065c18: 分段。而無有是諸蟲身也
T1960_.47.0065c19: 問曰。何故稱讃淨土經説。西方去此世界過
T1960_.47.0065c20: 百千倶胝那庾多佛土。此即四遠之中。是於
T1960_.47.0065c21: 處遠。觀經乃言阿彌陀佛去此不遠。二文相
T1960_.47.0065c22: 違。請辨其義
T1960_.47.0065c23: 釋曰。案極樂之邦去此世界百千倶胝那庾
T1960_.47.0065c24: 多佛土。誠爲處遠。今言不遠。自有別義聊陳
T1960_.47.0065c25: 十釋以會斯文。一佛力不遠。二方便不遠。三
T1960_.47.0065c26: 應現不遠。四自心不遠。五守護不遠。六有縁
T1960_.47.0065c27: 不遠。七本願不遠。八來迎不遠。九往生不遠。
T1960_.47.0065c28: 十不放逸不遠。一佛力者。經言。以佛力故當
T1960_.47.0065c29: 得見彼。二方便者。經言。有異方便令汝得見。
T1960_.47.0066a01: 三應現者。經言。阿彌陀佛住立空中。四自心
T1960_.47.0066a02: 者。經言。是心作佛是心是佛。五守護者。經
T1960_.47.0066a03: 言。常來至彼行人之所。六有縁者。經言。有縁
T1960_.47.0066a04: 衆生皆悉得見。七本願者。經言。宿願力故。有
T1960_.47.0066a05: 憶想者必得成就。八來迎者。經言。與諸化佛
T1960_.47.0066a06: 來迎行人。九往生者。經言。如彈指頃即生彼
T1960_.47.0066a07: 國。十不放逸者。如涅槃經第三十卷云。夫放
T1960_.47.0066a08: 逸者。雖得近佛及佛弟子。猶名爲遠。今但能
T1960_.47.0066a09: 專心不行放逸。即名近佛。不名遠也。以具斯
T1960_.47.0066a10: 十義名不遠也
T1960_.47.0066a11: 問曰。觀經言。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍
T1960_.47.0066a12: 知海從心想生。云何是心即能作佛也
T1960_.47.0066a13: 釋曰。案唯識之理。心外無別法。萬法萬相皆
T1960_.47.0066a14: 是自心。故起信論言。心生諸法生。心滅諸法
T1960_.47.0066a15: 滅。維摩經言。隨其心淨即佛土淨。又言。心垢
T1960_.47.0066a16: 故衆生垢。心淨故衆生淨。故知萬法皆心變
T1960_.47.0066a17: 現。當用此心觀彼佛時。阿彌陀佛爲本性相。
T1960_.47.0066a18: 衆生觀心縁彼如來。不能心外見佛眞相。當
T1960_.47.0066a19: 觀心變作影像相。是影像相名曰相分。能觀
T1960_.47.0066a20: 之心是於見分。見相兩分皆不離於自證分。
T1960_.47.0066a21: 見分之力能現相分。故名是心作佛也。此相
T1960_.47.0066a22: 分即是自證分心。無別有體。故名是心是佛。
T1960_.47.0066a23: 欲觀如來一切功徳。皆用自心所變影像。故
T1960_.47.0066a24: 名諸佛正遍知海從心想生也。或由心想修
T1960_.47.0066a25: 種種行。爲萬徳因名正遍知海從心想生。故
T1960_.47.0066a26: 賢護經第二初言。菩薩亦爾。一心善思見諸
T1960_.47.0066a27: 如來。見已即住。住已問義。解釋歡喜即能思
T1960_.47.0066a28: 惟。今此佛者從何所來。而我是身復從何出。
T1960_.47.0066a29: 觀彼如來竟無來處及以去處。我身亦爾。本
T1960_.47.0066b01: 無出處。豈有轉還。彼復應作如是思惟。今
T1960_.47.0066b02: 此三界唯心。是心有佛。何以故。隨彼心念還
T1960_.47.0066b03: 自見心。今我從心見佛。我心作佛。我心是佛。
T1960_.47.0066b04: 我心是如來。我心是我身。我心見佛。心不知
T1960_.47.0066b05: 心。心不見心。華嚴亦言。心如工畫師。畫種種
T1960_.47.0066b06: 五陰。一切世間中無法而不造。如心佛亦爾。
T1960_.47.0066b07: 如佛衆生然。心佛及衆生此三無差別。心有
T1960_.47.0066b08: 垢位名曰衆生。心純淨時名曰爲佛。即其義
T1960_.47.0066b09: 也
T1960_.47.0066b10: 問曰。觀經言。若見眉間白毫者。八萬四千相
T1960_.47.0066b11: 自然當見。云何得見無見頂相
T1960_.47.0066b12: 釋曰。有釋者言。此無見頂相既名無見頂。實
T1960_.47.0066b13: 不可見。然言見八萬四千相者。此實除無見
T1960_.47.0066b14: 頂相。但見餘八萬三千九百九十九相。以少
T1960_.47.0066b15: 從多。總名爲見。其實不見斯一相也。不爾名
T1960_.47.0066b16: 義遂即相違。如須彌被焚唯一塵在。大海將
T1960_.47.0066b17: 竭唯一渧在。不可説言有山海在。此亦如是
T1960_.47.0066b18: 總觀諸相。皆悉周遍。唯此一相不可觀見。不
T1960_.47.0066b19: 可説言不觀諸相。有釋言。此相雖復不同諸
T1960_.47.0066b20: 相。多分不見。名無見頂相。佛威神力加被衆
T1960_.47.0066b21: 生。於觀行中還復得見。然他受用身變化身
T1960_.47.0066b22: 等。從首至足皆爲物現。令得瞻仰利益有情。
T1960_.47.0066b23: 他既不見。即無利益。何得名爲他受用身。即
T1960_.47.0066b24: 應此之一相非他受用。爲顯此相殊勝第一
T1960_.47.0066b25: 令物尊重。多不得見故。名無見頂相。復爲衆
T1960_.47.0066b26: 生現斯衆相。令他受用尊重修者。何妨得見。
T1960_.47.0066b27: 如釋迦佛爲剃除髮上令見頂。彼佛亦然。不
T1960_.47.0066b28: 可執文以取其義。即令一切衆生觀見此
T1960_.47.0066b29: 相
T1960_.47.0066c01: 問曰。如觀經第九觀中。本欲觀阿彌陀佛身
T1960_.47.0066c02: 相光明。計作觀成。只合觀見阿彌陀佛。何因
T1960_.47.0066c03: 見阿彌陀佛。乃更得見十方諸佛耶
T1960_.47.0066c04: 釋曰。此有三義。得見十方諸佛。一由諸佛功
T1960_.47.0066c05: 徳悉皆同等。皆有自利利他化益平等。故觀
T1960_.47.0066c06: 一佛即見十方諸佛。故文殊般若説一行三
T1960_.47.0066c07: 昧云。能於一佛念念相續。即是念中能見過
T1960_.47.0066c08: 去未來現在諸佛。何以故。念一佛功徳無量
T1960_.47.0066c09: 無邊。亦與無量諸佛功徳無二。不思議佛法
T1960_.47.0066c10: 等無分別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功
T1960_.47.0066c11: 徳辨才。二釋。以見一佛得念佛三昧除障滅
T1960_.47.0066c12: 罪故。能通見十方佛也。三釋。阿彌陀佛光明
T1960_.47.0066c13: 遍照十方世界。因光得見十方佛也。般舟三
T1960_.47.0066c14: 昧經説。跋陀和菩薩請釋迦牟尼佛言。未來
T1960_.47.0066c15: 衆生云何得見十方諸佛。佛教令念阿彌陀
T1960_.47.0066c16: 佛。即見十方一切諸佛。以此佛特與娑婆衆
T1960_.47.0066c17: 生有縁。先於此佛專心稱念。三昧易成。除障
T1960_.47.0066c18: 滅罪。光明遍照見十方佛也
T1960_.47.0066c19: 問曰。觀經言。作此觀者生諸佛前。何因觀阿
T1960_.47.0066c20: 彌陀佛願生西方。只應言生阿彌陀佛前。而
T1960_.47.0066c21: 乃説言生諸佛前也
T1960_.47.0066c22: 釋曰。此有四釋。一釋言。作此第九眞身觀
T1960_.47.0066c23: 時。非直見阿彌陀佛。亦見十方一切諸佛。是
T1960_.47.0066c24: 故非直生極樂國。亦得隨願通生諸佛國。故
T1960_.47.0066c25: 言生諸佛前。二釋云。雖見十方諸佛。然作此
T1960_.47.0066c26: 觀。本擬往生西方。如何通生諸佛國也。而言
T1960_.47.0066c27: 諸佛前者。以此觀勝。行者得生西方之時。非
T1960_.47.0066c28: 直見阿彌陀佛。即見十方一切諸佛。故言生
T1960_.47.0066c29: 諸佛前。三釋言。此阿彌陀佛雖是一身。國中
T1960_.47.0067a01: 化佛其數無量。行者初生之時化佛雲集。皆
T1960_.47.0067a02: 來摩頂。爲其説法。化佛非一。故言生諸佛前。
T1960_.47.0067a03: 四釋言。阿彌陀佛雖現一身。而此一身多佛
T1960_.47.0067a04: 同變。相雖是一。其體實多。以多諸佛於一衆
T1960_.47.0067a05: 生皆悉有縁。並悉共變。阿彌陀佛同在一處。
T1960_.47.0067a06: 猶如多盞燈光光各別不相障礙似同一光。
T1960_.47.0067a07: 佛身亦爾。諸一一佛各變一身。雖似一身其
T1960_.47.0067a08: 實多身。雖生一佛前即名生諸佛前也
T1960_.47.0067a09: 問曰。法華經言。假使滿世間皆如舍利弗。盡
T1960_.47.0067a10: 思共度量。不能測佛智。斯即凡夫二乘無能
T1960_.47.0067a11: 測佛之智。又論文説。地度人度根度諸他心
T1960_.47.0067a12: 智不得相縁。如何觀經言。若見佛身即見佛
T1960_.47.0067a13: 心。佛心者慈悲心是。有經言。獼猴獻蜜亦知
T1960_.47.0067a14: 佛心。又有經言。大目犍連以他心智觀佛心。
T1960_.47.0067a15: 念阿難爲侍者。猶如日出東方照於西壁。前
T1960_.47.0067a16: 經言不能測佛智。後經説能觀佛心。二經既
T1960_.47.0067a17: 殊。若爲通釋也
T1960_.47.0067a18: 釋曰。薩婆多部釋此義言。佛有二種心。一曾
T1960_.47.0067a19: 得心。二未曾得心。佛若起未曾得心。舍利弗
T1960_.47.0067a20: 等盡思度量不能得知。若起曾得心。乃至獼
T1960_.47.0067a21: 猴等亦知佛心。解深密經佛自釋言。佛見分
T1960_.47.0067a22: 心十地菩薩等所不能知。起相分心一切凡
T1960_.47.0067a23: 夫悉皆知也。今言亦見佛心者。是見相分心
T1960_.47.0067a24: 也。經言佛心者大慈悲是也。然佛有縁理内
T1960_.47.0067a25: 證智心。有縁事外觀衆生心。如縁理内證智
T1960_.47.0067a26: 心。是自證分心。佛佛相知。十地不測。縁事
T1960_.47.0067a27: 外觀衆生見分心。亦佛佛相知十地不測。縁
T1960_.47.0067a28: 理及事外觀衆生相分心。如來加被。乃至獼
T1960_.47.0067a29: 猴亦知佛心也
T1960_.47.0067b01: 問曰。九品生人依何位地。以分九品
T1960_.47.0067b02: 釋曰。麁分九品有於二家。細分九品乃有多
T1960_.47.0067b03: 説。言二家者。一釋。此之九品並是十信菩薩。
T1960_.47.0067b04: 約住約退。造善造惡。昇降不同分成九品。初
T1960_.47.0067b05: 三品人是十信不退住本位人。行有淺深。成
T1960_.47.0067b06: 上三品。中三品人退大乘心發小乘意。退大
T1960_.47.0067b07: 乘行修小乘業。行有淺深成中三品。下三品
T1960_.47.0067b08: 人退大乘心起生死心。退大乘行造生死罪。
T1960_.47.0067b09: 罪有重輕成下三品。二釋言。發大菩提心修
T1960_.47.0067b10: 行菩薩行。行有淺深成上三品。發小菩提心
T1960_.47.0067b11: 修行聲聞行。行有淺深成中三品。不發大小
T1960_.47.0067b12: 二乘心。不修大小二乘行。唯起生死心。唯造
T1960_.47.0067b13: 生死罪。造罪有重輕。成下三品。此即麁分九
T1960_.47.0067b14: 品也。細分九品者。且上品三人諸師取捨有
T1960_.47.0067b15: 多同異。一師言。上品上生四五六地菩薩。上
T1960_.47.0067b16: 品中生初二三地菩薩。上品下生地前三十
T1960_.47.0067b17: 心菩薩。一師言。上品上生十迴向。上品中生
T1960_.47.0067b18: 十行。上品下生十住。一師言。上品上生地前
T1960_.47.0067b19: 三十心。上品中生十住末心。上品下生十信
T1960_.47.0067b20: 初心。一師云。上品上生十行十迴向。上品中
T1960_.47.0067b21: 生十住。上品下生十信。一師云。上品上生十
T1960_.47.0067b22: 住初心。上品中生十信後位。上品下生十信
T1960_.47.0067b23: 初位。一師云。上品上生取十信及十信前能
T1960_.47.0067b24: 發三心能修三行。悉名上品上生。上品中生。
T1960_.47.0067b25: 上品下生。唯取十信已前發菩提心修善凡
T1960_.47.0067b26: 夫。起行淺深以分二品。所以諸師判此三品
T1960_.47.0067b27: 高下不同者。以無生法忍經論判位或下或
T1960_.47.0067b28: 上。仁王般若説。無生法忍在七八九地。諸論
T1960_.47.0067b29: 之中説。無生法忍在於初地。或在忍位。菩薩
T1960_.47.0067c01: 本業瓔珞經説。無生法忍在十住位。華嚴經
T1960_.47.0067c02: 説無生法忍在十信位。占察經説。無生法忍
T1960_.47.0067c03: 在十信前凡夫位。故諸師各據一位得無生
T1960_.47.0067c04: 法忍。分上三品高下不同也。中三品中一師
T1960_.47.0067c05: 云。中品上生是三果人。中品中生是七方便
T1960_.47.0067c06: 人。中品下生人是種解脱分善根人。一師云。
T1960_.47.0067c07: 中品上生忍位人。中品中生頂位人。中品下
T1960_.47.0067c08: 生燸位人。一師云。中品上生燸頂忍位人。中
T1960_.47.0067c09: 品中生前三解脱分善根人。中品下生曾種
T1960_.47.0067c10: 解脱分善根人。一師云。中三品人並是種解
T1960_.47.0067c11: 脱分善根人。只由持戒得有淺深及不持戒
T1960_.47.0067c12: 人但行世善。以分三品。不約位地上下分成
T1960_.47.0067c13: 三品也。下三品人只由遇縁造罪多少輕重
T1960_.47.0067c14: 不同。分成下三品。無別位地也。無生忍有六
T1960_.47.0067c15: 位。一聞慧。在十信前。二生勝解。在十信後。
T1960_.47.0067c16: 三思慧。在十住後。四修慧。在燸後。五證得。
T1960_.47.0067c17: 在初地。六相續。在八地。此在因中佛果圓
T1960_.47.0067c18: 滿
T1960_.47.0067c19: 問曰。未知往生皆得不退。何故上品中生言。
T1960_.47.0067c20: 經七日應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不
T1960_.47.0067c21: 退轉
T1960_.47.0067c22: 釋曰。此上品中生人。十信五心已前人。十信
T1960_.47.0067c23: 第六心名不退心。生經七日得彼第六不退
T1960_.47.0067c24: 之心。故名於菩提得不退轉。初往生時即名
T1960_.47.0067c25: 不退者。此約處不退説。此兩經文各據一義。
T1960_.47.0067c26: 不相違也
T1960_.47.0067c27: 問曰。何因九品往生皆於阿彌陀佛乘其本
T1960_.47.0067c28: 願。來迎行人生佛國土。唯中品下生不言聖
T1960_.47.0067c29: 衆來迎。有何意也
T1960_.47.0068a01: 釋曰。准依四十八大誓願。若不來迎不取正
T1960_.47.0068a02: 覺。又下品三生猶得聖來。准上准下。必應聖
T1960_.47.0068a03: 迎。然不述者或是翻譯者脱。或是略而不述。
T1960_.47.0068a04: 有釋。中品三人佛以大慈大悲。臨終之時而
T1960_.47.0068a05: 來迎接。非是本願故。中品下生者。佛不來迎。
T1960_.47.0068a06: 非是經文脱也。以四十八弘誓願中説。設我
T1960_.47.0068a07: 得作佛。十方衆生發菩提心。修諸功徳。至
T1960_.47.0068a08: 心發願。欲生我國。臨命終時假令不與大衆
T1960_.47.0068a09: 現其人前者。不取正覺。此願中既言。發菩提
T1960_.47.0068a10: 心修諸功徳。不與大衆現其人前者。不取正
T1960_.47.0068a11: 覺。此發菩提心言。是發無上大菩提心。此中
T1960_.47.0068a12: 品等三人猶未發無上菩提心。但是修諸功徳
T1960_.47.0068a13: 願欲生者。雖得往生佛不來迎。不違本願。以
T1960_.47.0068a14: 不發菩提心。非是當於大誓願也。藥師經中。
T1960_.47.0068a15: 説八菩薩示其道路令生西方。此即佛不來
T1960_.47.0068a16: 迎。佛若來迎佛自引去得去西方。何須藥師
T1960_.47.0068a17: 瑠璃光佛遣八菩薩示其道路也。故知無佛
T1960_.47.0068a18: 所以佛不來迎者。亦是不違本誓願。以彼人
T1960_.47.0068a19: 先雖修道。以非專心決定故。不是至心發願
T1960_.47.0068a20: 欲生彼國故。藥師經言而未定者。若是至心
T1960_.47.0068a21: 發願。即非不定之人也。又彼經所明之行。當
T1960_.47.0068a22: 此中品三人。非當本願也。又菩薩處胎經説。
T1960_.47.0068a23: 衆生作西方業。多分不得生於西方。生於懈
T1960_.47.0068a24: 慢國中者。此非是專修西方之業至心發願
T1960_.47.0068a25: 之人。以行業不專發願不至。不當本願。故不
T1960_.47.0068a26: 來迎。佛若來迎即是西方淨土業成。豈容佛
T1960_.47.0068a27: 迎而生懈慢國也。爲無量壽經説。三輩人皆
T1960_.47.0068a28: 發無上菩提之心悉得佛迎。縱令不見猶當
T1960_.47.0068b01: 夢見而得往生也
T1960_.47.0068b02: 問曰。何故觀經説下品上生。至心稱佛。滅五
T1960_.47.0068b03: 十億劫生死之罪。下品中生聞佛功徳。下品
T1960_.47.0068b04: 下生稱彼佛名。倶滅八十億劫生死之罪。何
T1960_.47.0068b05: 爲同念一佛。功徳不殊。滅彼罪愆少多有異
T1960_.47.0068b06: 也
T1960_.47.0068b07: 釋曰。此有二意。一釋言。一念佛功徳齊理應
T1960_.47.0068b08: 滅罪無別。但以三品罪人惡業有其多少。下
T1960_.47.0068b09: 品上生罪少。唯有五十億劫之罪。障生西方。
T1960_.47.0068b10: 下二品人罪漸多。故有八十億劫等罪。爲彼
T1960_.47.0068b11: 罪有階降。説滅多少不同。非是念佛功徳殊
T1960_.47.0068b12: 令其滅罪差別。譬如壯士有力能負八斗之
T1960_.47.0068b13: 米。有人唯有五斗。遣彼壯士持行。非壯者不
T1960_.47.0068b14: 能多 &T016254;

。只是米元五斗。此義亦爾。下品上生
T1960_.47.0068b15: 唯有五十億劫之罪。佛隨彼罪多少。言滅五
T1960_.47.0068b16: 十億劫。下品中生罪重前品。三十億劫隨其
T1960_.47.0068b17: 罪障。言滅八十億劫。下品下生其罪最重。故
T1960_.47.0068b18: 令具足十念稱阿彌陀佛。於念念中滅八十
T1960_.47.0068b19: 億劫生死之罪。故此三品説滅罪殊。非是念
T1960_.47.0068b20: 佛功徳有差別也。二釋言。念佛名號雖復不
T1960_.47.0068b21: 殊。由念佛心至誠差別。故令滅罪多少不同。
T1960_.47.0068b22: 下品上生罪業輕薄。死無惡相。怖心不極。雖
T1960_.47.0068b23: 至誠念佛但能滅彼五十億劫生死之罪。下
T1960_.47.0068b24: 品中生地獄猛火一時倶至。罪人忙怖念佛
T1960_.47.0068b25: 至誠。由心徹到滅除八十億劫重罪。問。若然
T1960_.47.0068b26: 者下品下生忙怖最重。應言念佛更滅多億。
T1960_.47.0068b27: 何故同前八十億劫。答。行者命終時其氣力
T1960_.47.0068b28: 虚。微盡力至誠。只至於此力有分齊。豈能多
T1960_.47.0068b29: 耶。以罪既多障生淨土。令具十念。滅罪方
T1960_.47.0068c01: 同始得往生清淨佛土。譬如神劍能斬大木。
T1960_.47.0068c02: 如其多用力入木即深。如不多用力斬木便
T1960_.47.0068c03: 淺。非劍有利鈍。蓋人力之強弱不同。此亦如
T1960_.47.0068c04: 是。佛之功徳雖復無差別。然其念者至誠有
T1960_.47.0068c05: 異。故令滅罪多少不同也
T1960_.47.0068c06: 問曰。何因聞十二部經首題名字。只滅千劫
T1960_.47.0068c07: 重罪。念佛一聲乃滅五十億劫重罪。般若云。
T1960_.47.0068c08: 聞經不逆。勝供養八百四千萬億那由他諸
T1960_.47.0068c09: 佛也
T1960_.47.0068c10: 釋曰。彼經供養佛是好時。然供養佛是有相
T1960_.47.0068c11: 心。供養功徳少。持經是惡時。作無相心。持經
T1960_.47.0068c12: 功徳多也。今此聞經念佛同是惡時。悉但有
T1960_.47.0068c13: 相。然與阿彌陀佛宿舊縁熟。惡世稱佛生
T1960_.47.0068c14: 信極難。佛能弘經。是以稱佛滅罪多彼聞經
T1960_.47.0068c15: 也
T1960_.47.0068c16: 問曰。下品下生人罪雖多下品中生。五逆謗
T1960_.47.0068c17: 法何因。下品中生但聞佛功徳。即得往生。下
T1960_.47.0068c18: 品下生乃須具足十念。稱阿彌陀佛方生淨
T1960_.47.0068c19: 土耶
T1960_.47.0068c20: 釋曰。有二釋。一言。計五逆等愆。只合六劫受
T1960_.47.0068c21: 罪。然有九八十億劫罪者。以此人造茲重罪。
T1960_.47.0068c22: 長養過去諸餘業。皆令有力。能招九八十億
T1960_.47.0068c23: 劫生死之報。如一念瞋心現前。能燒一切善
T1960_.47.0068c24: 法。能障百千法門也。此亦如是。造此重罪。能
T1960_.47.0068c25: 増過去惡業。皆有力勢。能感惡報。障生淨土
T1960_.47.0068c26: 也。二釋。此五逆罪唯感五劫受苦。然謗法罪
T1960_.47.0068c27: 經説受苦劫數長遠。如大品經及佛藏經説。
T1960_.47.0068c28: 謗法人墮此阿鼻地獄。此間劫壞更生他方
T1960_.47.0068c29: 地獄中。如是展轉經無數劫。故須十聲稱佛
T1960_.47.0069a01: 滅八十億劫重罪得生淨土也
T1960_.47.0069a02: 問曰。何意往生法門非唯一法。垂終之日偏
T1960_.47.0069a03: 令念佛。不教餘善。有何義耶
T1960_.47.0069a04: 釋曰。命終之人偏教念佛。以此七義勝。不教
T1960_.47.0069a05: 餘法。七義者何。一勝。二少。三易。四滅。五縁。
T1960_.47.0069a06: 六迎。七生。一言勝者。一切凡聖若人若法。無
T1960_.47.0069a07: 過於佛。最尊勝。二障斷盡。萬徳周圓。自覺
T1960_.47.0069a08: 覺他覺行窮滿。悲愍衆生。過踰一子。是諸有
T1960_.47.0069a09: 情大歸依處。爲洲爲渚。是救是歸。故須至誠
T1960_.47.0069a10: 稱念佛。二少者。諸修善中唯此念佛言辭最
T1960_.47.0069a11: 少。餘諸法門悉皆多也。臨終之日命在斯頃
T1960_.47.0069a12: 豈能更修餘多法也。三易者。於諸修行法門
T1960_.47.0069a13: 之中。唯此念佛最易修習。將終之際百苦纒
T1960_.47.0069a14: 身。氣力衰微。萬事倶捨。勸令念佛猶恐不成。
T1960_.47.0069a15: 更説餘門。誠難習學。簡斯易法。教彼令修也。
T1960_.47.0069a16: 四滅者。此專念佛言約易修。一念至誠即能
T1960_.47.0069a17: 滅八十億劫生死重愆。永絶娑婆三途苦報
T1960_.47.0069a18: 也。五縁者。阿彌陀佛曠遠劫已來。共衆生結
T1960_.47.0069a19: 縁極重。有於供養見聞隨喜同行等縁。乘此
T1960_.47.0069a20: 宿因一心稱念。尋聲則救永絶五燒也。六迎
T1960_.47.0069a21: 者。以念佛罪垢滅除。阿彌陀佛乘本誓願。與
T1960_.47.0069a22: 諸聖衆親自來迎。餘法不然。故須念佛也。七
T1960_.47.0069a23: 生者。如彼願言乃至十念若不生者不取正
T1960_.47.0069a24: 覺也。以斯七義勝諸法門。故勸衆生。終時念
T1960_.47.0069a25: 佛也
T1960_.47.0069a26: 問曰。一念十念阿彌陀佛得生西方。爲是唯
T1960_.47.0069a27: 用此念佛而得往生。爲更藉餘法門方得生
T1960_.47.0069a28: 耶。若唯取此念者。未解此念。經雖説言即
T1960_.47.0069a29: 是具足無上功徳。如何一念即成無上功徳
T1960_.47.0069b01: 也
T1960_.47.0069b02: 釋曰。功徳無量。豈要須藉長時多修方成無
T1960_.47.0069b03: 量也。自有長時多修而是少福。自有少時少
T1960_.47.0069b04: 修而是多福。其義如何。如金剛般若言。初日
T1960_.47.0069b05: 分中日分後日分。各各以恒河沙等身命布
T1960_.47.0069b06: 施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有
T1960_.47.0069b07: 人聞此經典。信心不逆其福勝彼等。無量百
T1960_.47.0069b08: 千萬億劫時長也。捨恒河沙等身修多也。一一
T1960_.47.0069b09: 皆害其命苦多也。雖復具有三多。而其福少。
T1960_.47.0069b10: 若復有人身少也。聞此經典時少也。信心不
T1960_.47.0069b11: 逆行少也。而得功徳過逾前福。此是上聖校
T1960_.47.0069b12: 量。非是下凡測度。豈不信也。今此一念念佛
T1960_.47.0069b13: 即是具無上功徳。亦是大師眞語。何得懷疑
T1960_.47.0069b14: 也。又以一念念佛即過百千萬億劫修道故。
T1960_.47.0069b15: 成功徳多也。如法華經説。若復有人。受持六
T1960_.47.0069b16: 十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飮食衣
T1960_.47.0069b17: 服臥具醫藥。於意云何是善男子善女人功
T1960_.47.0069b18: 徳多不無盡意言。甚多。世尊佛言。若有人受
T1960_.47.0069b19: 持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是
T1960_.47.0069b20: 二人福正等無異。若受持六十二億恒河沙菩
T1960_.47.0069b21: 薩名號。復供養四事。計用時即已經百千萬
T1960_.47.0069b22: 億劫。始爾暫時稱觀世音菩薩名號。供養一
T1960_.47.0069b23: 種。此多時功徳同於少時之福。十輪經説。若
T1960_.47.0069b24: 人於百大劫。至心念觀世音菩薩等。不如一
T1960_.47.0069b25: 食頃念地藏菩薩。若百大劫念觀世音菩薩。
T1960_.47.0069b26: 況前校量。即當過百千萬億不可説恒河沙
T1960_.47.0069b27: 菩薩名號供養也。若多劫中念地藏菩薩。不
T1960_.47.0069b28: 如一聲至心念阿彌陀佛。功徳無量無邊也。
T1960_.47.0069b29: 如是將佛比地藏菩薩。將地藏菩薩比觀世
T1960_.47.0069c01: 音菩薩。將觀世音菩薩比餘菩薩六十二億
T1960_.47.0069c02: 恒河沙等挍量。即當念佛一聲功徳勝無量
T1960_.47.0069c03: 阿僧祇恒河沙數菩薩名號供養四事。此即
T1960_.47.0069c04: 一念念佛即過念餘菩薩。一阿僧祇二阿僧
T1960_.47.0069c05: 祇劫修道。如何念佛而功徳少耶。可須以此
T1960_.47.0069c06: 校量知多功徳也
T1960_.47.0069c07: 問曰。若以此校量實成無量功徳。深合仰信。
T1960_.47.0069c08: 歡喜稱念定得往生。而法華經言。若人散亂
T1960_.47.0069c09: 心入於塔廟中。一稱南無佛皆已成佛道。若
T1960_.47.0069c10: 一聲稱佛。即得往生西方。亦一聲念佛即得
T1960_.47.0069c11: 成於佛道。若得成者。即應十方世界無一凡
T1960_.47.0069c12: 夫。悉能稱佛皆成佛也。若一聲稱佛未得成
T1960_.47.0069c13: 佛。但是成佛遠因。更須漸漸積功徳具足大
T1960_.47.0069c14: 悲心。萬行周圓三祇劫滿方成佛果者。此臨
T1960_.47.0069c15: 終一念十念何必即得往生。亦須漸漸熏修
T1960_.47.0069c16: 具足諸波羅蜜方得往生淨土
T1960_.47.0069c17: 釋曰。此不成例。佛無九品差殊。悉須萬徳齊
T1960_.47.0069c18: 備。必假長時長劫方始道成正覺。法華經爲
T1960_.47.0069c19: 對聲聞之人。作如此説。但能發無上菩提之
T1960_.47.0069c20: 心。乃至散亂念佛。終是佛果之因。後能廣修
T1960_.47.0069c21: 諸度。即得成等正覺。聲聞縱多修道。不趣無
T1960_.47.0069c22: 上菩提。爲此不能成無上果也。彼經爲對聲
T1960_.47.0069c23: 聞會二歸一。故作是説。不例觀經等往生義
T1960_.47.0069c24: 也。一聲十聲念佛功徳。雖得往生淨土。還是
T1960_.47.0069c25: 凡夫。衆生往生九品不同。許其行有多少。還
T1960_.47.0069c26: 是凡夫所攝。何妨一念即生佛土。若無九品
T1960_.47.0069c27: 差別。爲因皆須一種。必須具修萬行方成十
T1960_.47.0069c28: 方世雄。故不可爲例也
T1960_.47.0069c29: 釋淨土群疑論卷第六
T1960_.47.0070a01:
T1960_.47.0070a02:
T1960_.47.0070a03: 釋淨土群疑論卷第七
T1960_.47.0070a04: 　西都千福寺大徳懷感撰　
T1960_.47.0070a05: 問曰。念阿彌陀佛所得功徳無量無邊。上來
T1960_.47.0070a06: 具引經文。及校量顯勝成。如妙釋信受奉
T1960_.47.0070a07: 行。然未知。念餘佛名功徳亦無量不
T1960_.47.0070a08: 釋曰。此有二義。一釋云。念一切佛悉得無量
T1960_.47.0070a09: 功徳。無有差別。以諸如來悉具無邊功徳。悉
T1960_.47.0070a10: 斷一切人法障。盡功徳圓滿。爲此無有念有
T1960_.47.0070a11: 勝劣功徳不同。若爾何故如來於諸經中。偏
T1960_.47.0070a12: 讃念阿彌陀佛功徳無量耶。答。其實功徳悉
T1960_.47.0070a13: 皆一種。但以淺識凡夫不能遍念。是以如來
T1960_.47.0070a14: 偏讃一佛之功徳。令其至心攝念。其至心功
T1960_.47.0070a15: 徳即多。此是如來密意方便也。猶如受大戒
T1960_.47.0070a16: 於僧衆中。悉是清淨堪爲戒師。無有勝劣。隨
T1960_.47.0070a17: 其受者標心一師以爲和上。發其戒縁即勝
T1960_.47.0070a18: 餘者。此亦如是。專心一佛功徳即多。由心專
T1960_.47.0070a19: 至也。又有釋云。諸佛如來雖復功徳悉皆平
T1960_.47.0070a20: 等無有勝劣。然以衆生於其佛所久昔已來
T1960_.47.0070a21: 結縁差別。如攝論唯識等咸云。衆生由法爾
T1960_.47.0070a22: 力。屬師不同。或多屬一。或一屬多。若屬此
T1960_.47.0070a23: 佛此佛能度。不屬餘佛餘佛不度。屬此佛者。
T1960_.47.0070a24: 至心稱念功徳即多。即來救拔。其不屬者。念
T1960_.47.0070a25: 功不多。亦不來救
T1960_.47.0070a26: 問曰。如無量壽經言。小行菩薩及修習少福
T1960_.47.0070a27: 徳者。皆當得生極樂世界。阿彌陀經言。不可
T1960_.47.0070a28: 以小善根福徳因縁得生彼國。二經相違如
T1960_.47.0070a29: 何會釋
T1960_.47.0070b01: 釋曰。各有一意。所據不同。不相違也。無量壽
T1960_.47.0070b02: 經言少者。言數少也。阿彌陀經言多用也。
T1960_.47.0070b03: 彼人唯念阿彌陀佛。更不修餘六波羅蜜諸
T1960_.47.0070b04: 道品法。長時長劫難行苦行。唯有念佛功徳。
T1960_.47.0070b05: 無餘修道之福。故名少也。此念阿彌陀佛。一
T1960_.47.0070b06: 聲已上即是無量無邊殊勝功徳。故名多也。
T1960_.47.0070b07: 故無量壽經下卷云。十方恒沙諸佛如來。皆
T1960_.47.0070b08: 共讃歎無量壽佛威神功徳不可思議。諸有
T1960_.47.0070b09: 衆生。聞其名號。信心歡喜。乃至一念即得往
T1960_.47.0070b10: 生。住不退轉。又言。其有得聞彼佛名號。歡喜
T1960_.47.0070b11: 踊躍乃至一念。當知此人爲得大利。即是具
T1960_.47.0070b12: 足無上功徳。稱讃淨土經言。得聞如是無量
T1960_.47.0070b13: 壽佛無量無邊不可思議功徳名號。以此等
T1960_.47.0070b14: 經文證知。即是多功徳也。故約數約用。名少
T1960_.47.0070b15: 名多。不相違也。如一摩尼珠亦名爲少亦名
T1960_.47.0070b16: 爲多。言少者。此珠唯一。其量不大。愚人不別
T1960_.47.0070b17: 將爲少。故輕而不取。亦名爲大。此一寶珠價
T1960_.47.0070b18: 越三千大千世界。識者所重。故言多也。念佛
T1960_.47.0070b19: 亦如是。名多名少。據義不同也
T1960_.47.0070b20: 問曰。如上所釋。念阿彌陀佛。以種種義挍量。
T1960_.47.0070b21: 顯勝功徳甚多。深生信敬。不敢誹謗。然此所
T1960_.47.0070b22: 得功徳甚多。爲由無所得心作無相。念阿彌
T1960_.47.0070b23: 陀佛眞實法身。功徳多耶。爲但以有所得心
T1960_.47.0070b24: 作有相。念報化等身。功徳亦多耶
T1960_.47.0070b25: 釋曰。倶悉多也。法身離相萬徳眞體。能以無
T1960_.47.0070b26: 所得心。體眞念佛理。然功徳不可思議。如淺
T1960_.47.0070b27: 學之人。未能作其無相之念。但以有所得心。
T1960_.47.0070b28: 觀如來清淨色身殊勝相好恒沙萬徳。至誠
T1960_.47.0070b29: 稱念亦獲無邊殊勝功徳。如下輩三人。生來
T1960_.47.0070c01: 造惡垂終稱念彼佛名號。豈能作彼無相念
T1960_.47.0070c02: 耶。信知有相心念亦獲無邊勝福也。又欲斷
T1960_.47.0070c03: 二障。必修無相之念。今植彼因亦修有相念
T1960_.47.0070c04: 佛。又眞佛權佛理事不同。無相有相修因亦
T1960_.47.0070c05: 別。理無違也
T1960_.47.0070c06: 問曰。若作諸法實相觀。能滅微細罪障。勝於
T1960_.47.0070c07: 念佛滅麁業者。何不命終之際教觀實相。而
T1960_.47.0070c08: 乃勸令稱佛名號耶
T1960_.47.0070c09: 釋曰。誠如所責。然以四義不可教其作實相
T1960_.47.0070c10: 也。一人惡。二法深。三苦逼。四時促。人惡者。
T1960_.47.0070c11: 此人生來未曾修善。但令念佛猶恐未閑。況
T1960_.47.0070c12: 能解了諸法實相。法深者。二空眞如法性平
T1960_.47.0070c13: 等。理致幽遠。卒作難成。不可教也。苦逼者。
T1960_.47.0070c14: 平生學人常修此觀。苦惱所逼猶作不成。況
T1960_.47.0070c15: 乎此人生來未曾修習。衆苦纒繞始教令修。
T1960_.47.0070c16: 理不可也。時促者。平生之日爲其廣説諸法
T1960_.47.0070c17: 實相。多歳尋思。猶不能曉。況茲少選。方始
T1960_.47.0070c18: 習。求必定不成。徒唐設教。善知時事名大法
T1960_.47.0070c19: 師。大聖宜知學必不得。故不教彼令觀實相。
T1960_.47.0070c20: 深顯佛智善逗物機。以此四縁不教實相也｣
T1960_.47.0070c21: 問曰。若人一生已來修行三福及十六觀。或
T1960_.47.0070c22: 臨命終時遇善知識。一聲十聲稱佛名號。罪
T1960_.47.0070c23: 根消滅。令得往生。此人或時命猶不斷。更經
T1960_.47.0070c24: 多日方始壽終。爲復更須念佛方生淨土。爲
T1960_.47.0070c25: 不得念佛亦往生耶
T1960_.47.0070c26: 釋曰。得往生也。但以其人行業已成罪垢消
T1960_.47.0070c27: 滅。縱延多日亦得往生。然有二種。一者修福
T1960_.47.0070c28: 之後多日未死。其人更不造重罪。時起諸無
T1960_.47.0070c29: 記心。此心不能招善惡報。故乘前念佛即得
T1960_.47.0071a01: 往生。二者其人念佛之後。或多時不死。更興
T1960_.47.0071a02: 惡念起不善業。此人多恐不生淨土。經言。一
T1960_.47.0071a03: 念瞋心障百千法門。又言。瞋恚之害破諸善
T1960_.47.0071a04: 法。劫功徳賊無過瞋恚。其人雖有已前觀行
T1960_.47.0071a05: 念佛等善。皆爲瞋恚所損。不得往生。況餘罪
T1960_.47.0071a06: 業障諸善行。如經説言。終時造業最先受報。
T1960_.47.0071a07: 死若心重者先受。輕重若等先者前受。此人
T1960_.47.0071a08: 爲後有罪多。恐不得生也
T1960_.47.0071a09: 問曰。如觀佛三昧海經説。佛告阿難。若有衆
T1960_.47.0071a10: 生。殺父害母。罵辱六親。作是罪者。命終之時
T1960_.47.0071a11: 銅狗張口。化十八車状如金車。寶蓋在上。一
T1960_.47.0071a12: 切火焔化爲玉女。罪人遙見心生歡喜。我欲
T1960_.47.0071a13: 往中。風刀解時寒急失聲。寧得好火在車上
T1960_.47.0071a14: 坐。然火自爆。作是念已即便命終。揮攉之間
T1960_.47.0071a15: 已坐金車。顧瞻玉女。皆捉鐵斧。斬截其身。又
T1960_.47.0071a16: 言。復有衆生。犯四重禁。虚食信施。誹謗邪見
T1960_.47.0071a17: 不識因果。斷學般若。毀十方佛。偸僧祇物。婬
T1960_.47.0071a18: 劮無道。逼略淨戒諸比丘尼姊妹親戚。不知
T1960_.47.0071a19: 慚愧。毀辱所親。造衆惡事。此人罪報臨命終
T1960_.47.0071a20: 時。風刀解身。偃坐不定。如被杖楚撻。其心
T1960_.47.0071a21: 荒越發癡狂想。見己室宅男女大小。一切皆
T1960_.47.0071a22: 是不淨之物。屎尿臭處盈流于外。爾時罪人
T1960_.47.0071a23: 即作是語。云何此處無好城廓及好山林使
T1960_.47.0071a24: 吾遊戲。乃處如此不淨物間。作是語已。獄卒
T1960_.47.0071a25: 羅刹以大鐵叉。 &T016254;

阿毘地獄及諸刀山。化作
T1960_.47.0071a26: 寶樹及清涼池。火焔化作金葉蓮花。諸鐵嘴
T1960_.47.0071a27: 蟲化爲鳧雁。地獄痛聲如詠歌音。罪人聞已
T1960_.47.0071a28: 如此好處吾當遊中。念已尋時坐火蓮華。寧
T1960_.47.0071a29: 知今日蓮華來迎非是此火花也
T1960_.47.0071b01: 釋曰。以四義故知非火車。一以行。二以相。三
T1960_.47.0071b02: 以語。四以佛。此四義異火花。一以行者。觀
T1960_.47.0071b03: 佛三昧經説。罪人造罪。犯四重禁。乃至毀辱
T1960_.47.0071b04: 所親。不生悔過。不遇善友教令念佛。故所見
T1960_.47.0071b05: 花是地獄相。今此下品等三人。雖復生來造
T1960_.47.0071b06: 罪。終時遇善知識至心念佛。以念佛故滅多
T1960_.47.0071b07: 劫罪。成勝功徳。感得寶池中花來迎。豈同前
T1960_.47.0071b08: 花也。二相者。彼經説。風刀解身。偃臥不定。
T1960_.47.0071b09: 如被楚撻。其心荒越發狂癡想。見己室宅男
T1960_.47.0071b10: 女大小。一切皆是不淨之物。屎尿臭處盈流
T1960_.47.0071b11: 于外。今此念佛身心安穩。惡想都滅。唯見
T1960_.47.0071b12: 聖衆。聞有異香。故不類也。三語者。彼經中
T1960_.47.0071b13: 説。地獄痛聲如詠歌音。罪人聞已。如此好處
T1960_.47.0071b14: 吾當遊中。觀經中讃言。善男子汝稱佛名。故
T1960_.47.0071b15: 諸罪消滅。我來迎汝。彼是詠歌之音。此陳滅
T1960_.47.0071b16: 罪之語。二音既別。故不同也。四佛者。彼經一
T1960_.47.0071b17: 切火焔化爲玉女。罪人遙見心生歡喜。我欲
T1960_.47.0071b18: 往中。坐金車已顧瞻玉女。皆捉鐵斧斬截其
T1960_.47.0071b19: 身。觀經言。爾時彼佛即遣化佛化觀世音化
T1960_.47.0071b20: 大勢至。至行者前。以此四義准知。蓮花來迎
T1960_.47.0071b21: 不同觀佛三昧海經説也
T1960_.47.0071b22: 問曰。九品生人行有優劣。聖迎多少花開早
T1960_.47.0071b23: 晩。珍臺寶華悉有差降。何因上品下生與下
T1960_.47.0071b24: 品下生。一種金花遂無優劣也
T1960_.47.0071b25: 釋曰。此有三義。一釋云。此非往人花也。此或
T1960_.47.0071b26: 是佛來迎佛所乘花也。其人障重不感見
T1960_.47.0071b27: 佛。但見佛座猶不分明。猶如日輪曚曨似觀
T1960_.47.0071b28: 也。二釋。此人障重不感佛迎。但得金蓮引生
T1960_.47.0071b29: 淨土。故觀經説住其人前。若是坐花。經何不
T1960_.47.0071c01: 説坐寶花也。三釋。此是坐花。雖同是金華。大
T1960_.47.0071c02: 小勝劣。莊嚴麁妙自分二品蓮異。何妨亦有
T1960_.47.0071c03: 差殊也
T1960_.47.0071c04: 問曰。下品中生六劫花開。下品下生十二劫
T1960_.47.0071c05: 華開。爲取此方日月歳數積以成劫。爲取淨
T1960_.47.0071c06: 土日月歳數以成劫耶
T1960_.47.0071c07: 釋曰。淨土諸師亦有釋言。取此方日月歳數。
T1960_.47.0071c08: 積成於劫。何以得知。釋迦如來此方成道。説
T1960_.47.0071c09: 經爲此娑婆有情。於彼華開之時。令此衆生
T1960_.47.0071c10: 得解。故知只用此劫。明彼華開也。今釋。不
T1960_.47.0071c11: 然。用彼方日月歳數。以成於劫。顯彼華開時
T1960_.47.0071c12: 節分齊。何以得知。此有三義。一例。二教。三
T1960_.47.0071c13: 理而得知也。例者。如四天王天等六欲諸天
T1960_.47.0071c14: 壽命長短。皆約彼天日月而説。只如四天王
T1960_.47.0071c15: 天壽命五百歳。彼天日夜。取此人中五十年。
T1960_.47.0071c16: 爲四天王天一日一夜。如是日夜三十日爲
T1960_.47.0071c17: 一月。十二月爲一年。如是彼天壽命五百歳。
T1960_.47.0071c18: 若取閻浮提日月計。當一萬八千年爲一月。
T1960_.47.0071c19: 二億一萬六千年爲一年。如是彼天壽命五
T1960_.47.0071c20: 百歳。算閻浮提年。其數極多也。已上五天命
T1960_.47.0071c21: 漸漸増。日漸漸長年皆増下天一倍。故知彼
T1960_.47.0071c22: 天取其年命。還用彼天日夜。以日計月。以月
T1960_.47.0071c23: 計年。以年計命。故知淨土以日計月。以月計
T1960_.47.0071c24: 年。以年計劫。不用此方日月劫也。二教者。如
T1960_.47.0071c25: 上品中生言。此紫金臺如大寶花。經宿即開。
T1960_.47.0071c26: 故知花開經宿者。用彼方晝夜。夜即華合。晝
T1960_.47.0071c27: 即華開。斯即半劫爲晝。爲華開之時。半劫爲
T1960_.47.0071c28: 夜。爲花合之分。顯彼上品中生之人華開時
T1960_.47.0071c29: 分。取彼經宿大寶花開之時也。上品中生一
T1960_.47.0072a01: 宿華開既然。上品下生一日一夜蓮華乃開。
T1960_.47.0072a02: 故知還用彼方日夜也。不然者。寧容淨土大
T1960_.47.0072a03: 寶華開取此之晝日而華開也。若彼大寶華
T1960_.47.0072a04: 開自取彼方日夜。上品中生華開同彼時節。
T1960_.47.0072a05: 上品下生一日一夜華開。翻乃同於此方日
T1960_.47.0072a06: 月。上品中生華開。乃晩上品下生之者。分華
T1960_.47.0072a07: 遲速義乃乖違。理必不然。故知取彼日月也。
T1960_.47.0072a08: 日月既爾。劫亦可知。三由理者。若日月華開
T1960_.47.0072a09: 乃用彼方日月。若經劫華開乃用此方劫數
T1960_.47.0072a10: 者。即中品中生七日華開。若望此方計當七
T1960_.47.0072a11: 劫。下品中生六劫方開。若望彼方計當六日。
T1960_.47.0072a12: 寧容中品華開之日遲於下品六劫華開耶。
T1960_.47.0072a13: 又下品上生經七七日。蓮華方開亦遲下品
T1960_.47.0072a14: 中生四十二劫也。以此道理進退推徴。故
T1960_.47.0072a15: 知彼劫不用此方劫也
T1960_.47.0072a16: 問曰。彼既經劫蓮花方開。爲由有罪障。故華
T1960_.47.0072a17: 開遲晩。爲由勝功徳。故多劫在彼花中耶
T1960_.47.0072a18: 釋曰。准依下品下生。經十二大劫蓮華方開。
T1960_.47.0072a19: 觀世音大勢至以大悲音聲。爲其廣説諸法
T1960_.47.0072a20: 實相除滅罪法。以此准知。彼亦有罪障。由斯
T1960_.47.0072a21: 罪障故經劫華開。不然者。何因九品行業不
T1960_.47.0072a22: 同。華開早晩各有差降也
T1960_.47.0072a23: 問曰。若彼有罪障華開遲晩者。何由此業障
T1960_.47.0072a24: 不感苦報耶
T1960_.47.0072a25: 釋曰。雖有罪種。以其前生發菩提心。至心稱
T1960_.47.0072a26: 念阿彌陀佛諸罪消滅。縱有微細業種。不能
T1960_.47.0072a27: 爲異熟因牽生苦果。唯以其業種極羸劣。故
T1960_.47.0072a28: 知念佛功徳損其勢用。又以念佛功徳之力。
T1960_.47.0072a29: 感得淨土殊勝之身。於彼身上。苦果無由而
T1960_.47.0072b01: 得現起。又以佛本願力不得現行。但有餘障
T1960_.47.0072b02: 障其蓮華。不得速啓。故無量壽經云。由疑彼
T1960_.47.0072b03: 佛不思議智。生彼胎宮。無有衆苦。但五百歳
T1960_.47.0072b04: 中胎宮掩閉。此亦如是。障花開也。雖障花開
T1960_.47.0072b05: 花中無苦。而此罪種但有障華開力。無招苦
T1960_.47.0072b06: 報之功。猶如殺生之業等流果中。能障人天
T1960_.47.0072b07: 長命之報也
T1960_.47.0072b08: 問曰。觀經言。下品下生十聲念佛。於念念中
T1960_.47.0072b09: 滅八十億劫生死之罪。罪既滅除。何故華開
T1960_.47.0072b10: 已後觀世音菩薩爲説實相除滅罪法耶。若
T1960_.47.0072b11: 有罪可除者。何因不障生淨土。而得往生耶｣
T1960_.47.0072b12: 釋曰。此有微細障未盡。故經説除也。然罪障
T1960_.47.0072b13: 微劣念佛善強。乘佛威神不妨得生淨土。以
T1960_.47.0072b14: 彼罪人造衆重罪。業勢力能感惡道。受苦無
T1960_.47.0072b15: 窮。然由念佛功徳善根。消彼重殃感果勢力。
T1960_.47.0072b16: 不能牽引惡趣受生。然念佛行麁細障猶在。
T1960_.47.0072b17: 故華開已後遇彼二尊爲説甚深諸法實相。
T1960_.47.0072b18: 其人方能觀法身佛。境智微細始能除彼微
T1960_.47.0072b19: 細業障罪種功能。故言爲説諸法實相除滅
T1960_.47.0072b20: 罪也
T1960_.47.0072b21: 問曰。何故無量壽經上卷四十八弘誓願。云
T1960_.47.0072b22: 乃至十念皆得往生唯除五逆。壽經下卷即
T1960_.47.0072b23: 言乃至一念皆得往生。何因同是一教。前後
T1960_.47.0072b24: 兩文言一言十。遂有差別
T1960_.47.0072b25: 釋曰。此無別也。文雖有異而義本同。願中乃
T1960_.47.0072b26: 至十念。此即以少至多。下言乃至一念。斯即
T1960_.47.0072b27: 以多至少。參差互擧。本無妨難。法藏比丘以
T1960_.47.0072b28: 少至多。而發願言。臨終之者。忽遇勝縁方勸
T1960_.47.0072b29: 稱佛往生淨土。或得稱佛一聲。已從後世。或
T1960_.47.0072c01: 得稱佛兩口即就命終。或更得稱三四五六
T1960_.47.0072c02: 乃至七八及與九十。隨少隨多皆生淨土。然
T1960_.47.0072c03: 此人生來不造五逆誹謗正法。隨念多少悉
T1960_.47.0072c04: 得往生。如造五逆。誹謗正法。忽遇勝縁教令
T1960_.47.0072c05: 念佛。要滿十口始得往生。一聲九聲遂便不
T1960_.47.0072c06: 往。故言乃至十念。除逆謗人。此乃約數言
T1960_.47.0072c07: 除。非是畢竟除也。久學讀已解此願言。初學
T1960_.47.0072c08: 乍披多迷斯旨。乃爲異釋。莫會宗途。大聖釋
T1960_.47.0072c09: 迦預知後代惑斯聖典浪起推求。故言乃至
T1960_.47.0072c10: 一念。而願斯教若能多念有重罪者皆生。乃
T1960_.47.0072c11: 至一念亦生。即除於逆謗。上下互説顯教分
T1960_.47.0072c12: 明。欲令未來於教開悟也
T1960_.47.0072c13: 問曰。未知念佛滅八十億劫重罪。得生西方。
T1960_.47.0072c14: 爲滅種子。爲滅上心。若滅種子。種子滅除要
T1960_.47.0072c15: 須聖道。見人法空方能滅種。念佛功徳雖復
T1960_.47.0072c16: 無邊。此是聞思等善心。如何同於聖道。能滅
T1960_.47.0072c17: 種子罪業。若滅上心。罪福兩業不得倶起。起
T1960_.47.0072c18: 罪業時不得念佛。正念佛時不得造罪。善惡
T1960_.47.0072c19: 不並。無二上心。如何念佛能滅上心罪也
T1960_.47.0072c20: 釋曰。非滅種子。非滅上心。上心之罪刹那自
T1960_.47.0072c21: 滅。不須念佛方始滅除。又善惡不倶。念佛之
T1960_.47.0072c22: 時罪已先滅。或時未起。正造罪時念佛已
T1960_.47.0072c23: 滅。念佛不可滅其上心罪也。唯滅種子念念
T1960_.47.0072c24: 相續能感三途惡報功能。若不念佛。此罪種
T1960_.47.0072c25: 子有勢力。能感當果惡趣之報。由念佛力。
T1960_.47.0072c26: 令其種子感果功能勢力衰微不能招報。故
T1960_.47.0072c27: 名罪滅。雖有種子在本識中相續而起。無感
T1960_.47.0072c28: 報勢力。猶如羸痩病人。雖身復有在於床上。
T1960_.47.0072c29: 無有起動執作功能。罪亦如是。無有勢力能
T1960_.47.0073a01: 感當來惡趣之報。故名滅也。此滅種子勢力。
T1960_.47.0073a02: 非滅種子之體。故六種轉依中。名損力益能
T1960_.47.0073a03: 轉
T1960_.47.0073a04: 問曰。此念佛力能滅種子感果功能。未知此
T1960_.47.0073a05: 種子力能已滅。後遇惡縁能令此種子。更有
T1960_.47.0073a06: 勢力能感惡趣報不
T1960_.47.0073a07: 釋曰。有亦不廢。如諸菩薩修諸善法。厭伏對
T1960_.47.0073a08: 治煩惱種子。勢力衰微不能現起。後還有力
T1960_.47.0073a09: 能起現行。現行煩惱熏習力故。令煩惱種子
T1960_.47.0073a10: 轉有勢力。亦如二無心定厭於六識令不現
T1960_.47.0073a11: 行。出其定已心還能起。惡業亦爾。由念佛等
T1960_.47.0073a12: 力。令無感報種子功能。後退不修善。更造惡
T1960_.47.0073a13: 業。亦令舊業更生感果功能相續。若復從此
T1960_.47.0073a14: 長遇勝縁。惡法漸微。善法漸盛。能入聖道遂
T1960_.47.0073a15: 體永滅
T1960_.47.0073a16: 問曰。惡業種子既由念佛。滅除種上感惡趣
T1960_.47.0073a17: 功能。令不能招三惡趣果。未知念佛等善。能
T1960_.47.0073a18: 招善趣淨土功能。由造重罪。亦令念佛善業
T1960_.47.0073a19: 種子感淨土果。其功能滅不
T1960_.47.0073a20: 釋曰。以善翻惡義亦應有。如一念瞋心能障
T1960_.47.0073a21: 百千法門。如遺教經言。瞋恚之害即破諸善
T1960_.47.0073a22: 法。又言。劫功徳賊無過瞋恚。故知惡亦能滅
T1960_.47.0073a23: 善。非滅善滅善種感果功能。故知又善惡
T1960_.47.0073a24: 相違更互相滅。如一生修善能感善趣。垂終
T1960_.47.0073a25: 失念起諸惡業。遂滅生來一切善品。垂此後
T1960_.47.0073a26: 惡即落三塗。如有生來具諸不善五逆十惡。
T1960_.47.0073a27: 無罪不造。臨終念佛具足十聲。滅衆重罪得
T1960_.47.0073a28: 生淨土。以此准知。觀諸行者至命終日。當須
T1960_.47.0073a29: 用心勿起惡念喪諸善品。專心念佛往生淨
T1960_.47.0073b01: 土。經有誠教。可不信哉
T1960_.47.0073b02: 問曰。今學淨土業者。既行念佛三昧。未知此
T1960_.47.0073b03: 法定有何教。今諸方道俗多生疑惑。將無聖
T1960_.47.0073b04: 教僞行佛法。誘引凡愚大増誹謗。請陳至教
T1960_.47.0073b05: 以除疑網
T1960_.47.0073b06: 釋曰。諸大乘經説此三昧其文極衆。如華嚴
T1960_.47.0073b07: 經數處皆説念佛三昧。其文極廣。故涅槃
T1960_.47.0073b08: 經･觀佛三昧海･賢護･般舟三昧･觀經･鼓音
T1960_.47.0073b09: 聲王･大集月藏分･地藏十輪經･占察經･文殊
T1960_.47.0073b10: 般若･花首經･大智度論等説。如花首經名一
T1960_.47.0073b11: 相三昧。文殊般若名一行三昧。觀佛三昧海
T1960_.47.0073b12: 經名觀佛三昧。賢護經名思惟諸佛現前三
T1960_.47.0073b13: 昧。花首經言。如是菩薩於如來相及法界相。
T1960_.47.0073b14: 常如是觀。如是行。不離是縁。是時佛像即現
T1960_.47.0073b15: 在前。而爲説法。文殊般若言。隨佛方所。端身
T1960_.47.0073b16: 正向不取相貎。係心一佛專稱名字。念念無
T1960_.47.0073b17: 休息。即是念中能見過去現在未來三世諸
T1960_.47.0073b18: 佛。何以故。念一佛功徳無量無邊。即與無量
T1960_.47.0073b19: 諸佛功徳無二。是名一行三昧。涅槃經言。若
T1960_.47.0073b20: 人但能至心常修念佛三昧者。十方諸佛恒
T1960_.47.0073b21: 見此人。如現目前。觀佛三昧海經及賢護經
T1960_.47.0073b22: 最廣明是念佛三昧。不可具説。勸諸行者。披
T1960_.47.0073b23: 尋聖教自當得知也
T1960_.47.0073b24: 問曰。念佛三昧修學之者。爲是菩薩行中修
T1960_.47.0073b25: 道次第。爲非次第而修學耶
T1960_.47.0073b26: 釋曰。此正是菩薩修道次第。何以知然。如華
T1960_.47.0073b27: 嚴經四十五説。時文殊師利如象王迴。觀善
T1960_.47.0073b28: 財童子。作如是言。善哉善哉。善男子。乃能發
T1960_.47.0073b29: 阿耨多羅三藐三菩提心。求善知識。如是等
T1960_.47.0073c01: 種種讃歎。略爲説法。即令往覓功徳雲比丘
T1960_.47.0073c02: 請學菩薩行。其功徳雲比丘。即教善財念佛
T1960_.47.0073c03: 三昧。故知第一善知識是文殊師利。觀發菩
T1960_.47.0073c04: 提之心。第二善知識功徳雲比丘。即教念佛
T1960_.47.0073c05: 三昧。如是展轉經百一十城。求善知識。一一
T1960_.47.0073c06: 善知識皆教一法門。乘一法門。後得一法門。
T1960_.47.0073c07: 悉是菩薩修學次第。故知發菩提心爲萬行
T1960_.47.0073c08: 之首。此學念佛三昧爲萬行之次。以此准知。
T1960_.47.0073c09: 念佛三昧正是初發心菩薩修學次第也
T1960_.47.0073c10: 問曰。此念佛三昧未知。聖凡持戒破戒等爲
T1960_.47.0073c11: 何人得也
T1960_.47.0073c12: 釋曰。此三昧者。通聖及凡持戒破戒。皆可學
T1960_.47.0073c13: 也。如華嚴經言。功徳雲比丘此即是聖人大
T1960_.47.0073c14: 菩薩。得念佛三昧也。如賢護經言。若有比丘
T1960_.47.0073c15: 比丘尼優婆塞優婆夷。清淨持戒具足諸行。
T1960_.47.0073c16: 以此准知。持戒之人正是合修念佛三昧。斯
T1960_.47.0073c17: 即戒根清淨三昧現在。破戒之人難成三昧。
T1960_.47.0073c18: 准觀佛三昧海經言。此觀佛三昧是一切衆
T1960_.47.0073c19: 生犯罪者藥。破戒者護。若破戒之人不得此
T1960_.47.0073c20: 三昧者。何名護也。又下經言。如來今者。爲未
T1960_.47.0073c21: 來世五苦衆生犯戒比丘不善惡人五逆誹
T1960_.47.0073c22: 謗。爲如是等説除罪法。阿難白佛言。佛滅
T1960_.47.0073c23: 度後此等愚人。無怙無歸依處。佛告阿難。佛
T1960_.47.0073c24: 滅度後濁惡世中諸衆生等。欲除罪咎。乃至
T1960_.47.0073c25: 當懃修習觀佛三昧。故知破戒五逆等惡人。
T1960_.47.0073c26: 悉可學得是三昧也
T1960_.47.0073c27: 問曰。念佛三昧所見之佛。三身之中爲見何
T1960_.47.0073c28: 身也
T1960_.47.0073c29: 釋曰通論念佛。三身倶念。得無相念佛三昧。
T1960_.47.0074a01: 念法身佛。得有相念佛三昧。念報化身佛。然
T1960_.47.0074a02: 准依華嚴經･賢護･般舟･觀佛三昧海･觀經･
T1960_.47.0074a03: 鼓音聲王･文殊般若等。多明觀佛色身。名念
T1960_.47.0074a04: 佛三昧。又准賢護經第一卷。念阿彌陀佛。既
T1960_.47.0074a05: 得見已。阿彌陀佛爲其廣説諸法實相。謂一
T1960_.47.0074a06: 切法本來不壞。亦無壞者。以不壞色乃至不
T1960_.47.0074a07: 壞識等。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如
T1960_.47.0074a08: 來。彼作如是念如來已。如是次第得空三昧。
T1960_.47.0074a09: 善男子。是名正念諸佛現前三昧也。以此准
T1960_.47.0074a10: 知。前見阿彌陀佛色身。即是觀報化色身念
T1960_.47.0074a11: 佛三昧也。後得空三昧。即是觀法身念佛三
T1960_.47.0074a12: 昧也。又即以此義。諸修觀者。從麁至細。先作
T1960_.47.0074a13: 色身觀。後作法身觀。修學次第也
T1960_.47.0074a14: 問曰。何因得念佛三昧者。所得境界各各不
T1960_.47.0074a15: 同。或見淨土不得見佛。或得見佛不見淨土。
T1960_.47.0074a16: 或見淨土得見佛。或見佛及土。并見種種衆
T1960_.47.0074a17: 生業相一生已來所造善惡。於念佛三昧中
T1960_.47.0074a18: 悉皆得見。此所見相爲眞爲僞。復如何見。請
T1960_.47.0074a19: 陳其教
T1960_.47.0074a20: 釋曰。一切行道之人無簡道俗。所修業行若
T1960_.47.0074a21: 不依聖教而修學者並非佛弟子。是魔眷屬。
T1960_.47.0074a22: 何但誑惑百姓。亦是王法罪人。現在生中。即
T1960_.47.0074a23: 是爲求名利。僞行佛法。誑誘愚夫。於當來生。
T1960_.47.0074a24: 墮於十方無間地獄。自損損他。毀滅佛法。如
T1960_.47.0074a25: 有聖教。依之修學。此即自利利人。功徳殊勝。
T1960_.47.0074a26: 此生他生永得解脱也。謹按華嚴經第六十
T1960_.47.0074a27: 卷。或看第四十五。善財童子於文殊師利所。
T1960_.47.0074a28: 發菩提心。文殊師利告善財言。善男子。於此
T1960_.47.0074a29: 南方有一國土。名曰可樂。其國有山。名曰和
T1960_.47.0074b01: 合。於彼山中有一比丘。名功徳雲。汝詣彼問。
T1960_.47.0074b02: 云何菩薩行等。善財童子向可樂國。登和合
T1960_.47.0074b03: 山。見功徳雲比丘。問菩薩行。功徳雲比丘爲
T1960_.47.0074b04: 説念佛三昧法門。略説二十五種言。得淨心
T1960_.47.0074b05: 念佛三昧門。得嚴淨刹念佛三昧門。起一
T1960_.47.0074b06: 切佛刹。無能壞者。得淨業念佛三昧門。見一
T1960_.47.0074b07: 切諸業。如鏡中像。得圓滿普照念佛三昧門。
T1960_.47.0074b08: 悉能覩見一切諸佛及其眷屬嚴淨佛刹。今
T1960_.47.0074b09: 日衆生雖言得念佛三昧。以根行淺。未能具
T1960_.47.0074b10: 足得一切念佛三昧。有得一者。有得二三者。
T1960_.47.0074b11: 故所見境界寛狹不同。有見種種業相者。此
T1960_.47.0074b12: 即是其念佛三昧也。既有聖教。即行無虚僞。
T1960_.47.0074b13: 若有毀呰。便是謗法人。請尋聖教。以除疑惑
T1960_.47.0074b14: 也
T1960_.47.0074b15: 問曰。念佛三昧所得境界。或見諸佛菩薩無
T1960_.47.0074b16: 邊聖衆。或見諸佛淨土種種莊嚴。既有聖教
T1960_.47.0074b17: 分明。不敢更生疑惑。然今時道俗。或男或女。
T1960_.47.0074b18: 生年已來未曾聽習。於諸聖教一句不知。復
T1960_.47.0074b19: 未長時修行佛法。或童男或童女。百事無知。
T1960_.47.0074b20: 暫入道場至心稱佛。即言得見諸佛聖衆。事
T1960_.47.0074b21: 同劇戲。法不應然。寧容念佛三昧。高僧碩學
T1960_.47.0074b22: 精勤修習猶恐不成。斯輩幼童無知俗士。並
T1960_.47.0074b23: 能獲證三昧定耶。將非此法是虚假矣
T1960_.47.0074b24: 釋曰。今時道俗咸生此疑。准教驗時。得何所
T1960_.47.0074b25: 怪。且如世尊在日及佛滅度後優婆毱多所
T1960_.47.0074b26: 度弟子。獲得道果。無量億千。或一坐聞經得
T1960_.47.0074b27: 法眼淨。或因剃髮聖道現前。或得掃忘帚獲
T1960_.47.0074b28: 阿羅漢果。或七歳沙彌是倶解脱。或以毱打
T1960_.47.0074b29: 頭證四向果。或避走令聽得須陀洹。事同劇
T1960_.47.0074c01: 戲。已超三界。斷彼難斷見修二惑。證彼難證
T1960_.47.0074c02: 四沙門果。豈可不信斯教法哉。皆由宿種解
T1960_.47.0074c03: 脱分善。過去已曾修習此道。今生暫爾聞法
T1960_.47.0074c04: 思惟。隨遇少縁即能得道。按此賢護經言。後
T1960_.47.0074c05: 五百歳後一百年中。此三昧典以佛神力廣
T1960_.47.0074c06: 行流布。皆令讀誦如説修行。修行即是得王
T1960_.47.0074c07: 三昧也。且入佛法種種根機。如思惟教義假
T1960_.47.0074c08: 興問答。解漸頓之玄宗演半滿之眞教。即須
T1960_.47.0074c09: 聰明智慧詞辯縱横。非斯上人。難弘妙旨。如
T1960_.47.0074c10: 也一心不亂。眞心直行無多思慮。一心念佛
T1960_.47.0074c11: 即見世尊。不惜身命。俗間士女或是幼童。聞
T1960_.47.0074c12: 善知識教令念佛。即便信受。如教專念。不多
T1960_.47.0074c13: 思惟。心易得定。如多想慮三昧難成。故入道
T1960_.47.0074c14: 場。名僧大徳廣閑經論。三昧不成。少解經文。
T1960_.47.0074c15: 速得斯定。自古今大徳習禪之侶。欲學定者。
T1960_.47.0074c16: 皆令莫聽。良爲思義之徒心多散亂矣。此何
T1960_.47.0074c17: 怪也。斯何惑哉。然其所見有眞有僞。應善思
T1960_.47.0074c18: 惟勘符佛教
T1960_.47.0074c19: 問曰。華嚴經言。淨業念佛三昧門。見一切衆
T1960_.47.0074c20: 生業如鏡中像。未知所見業相。或其人久死
T1960_.47.0074c21: 諸趣受生。三昧境中仍現斯相。爲實爲假。
T1960_.47.0074c22: 事眞難解。爲是本質來現＊境中。爲是自心假
T1960_.47.0074c23: 變現乎。業者是思。如何得見。其義幽隱。請陳
T1960_.47.0074c24: 厥旨
T1960_.47.0074c25: 釋曰。三昧境相實難可解。非但此義。諸法亦
T1960_.47.0074c26: 然。且宿住隨念通縁過去境。如是五蘊當心
T1960_.47.0074c27: 現前。如是之相爲是何相。故知過去五蘊是
T1960_.47.0074c28: 本性相。隨念通力縁彼過去。自心變現相分
T1960_.47.0074c29: 五蘊。忽似彼相而現於前。名所縁縁。此法亦
T1960_.47.0075a01: 爾。或死生通力縁未來境死此生彼。彼諸五
T1960_.47.0075a02: 蘊相自心相分。託彼衆生造業起報相續次
T1960_.47.0075a03: 第。而現在前一無差錯。此等衆生所造諸業。
T1960_.47.0075a04: 爲彼本性相。爲増上縁。爲所縁縁。令死生智
T1960_.47.0075a05: 通見如是相。此亦如是。隨自他思業曾所發
T1960_.47.0075a06: 身語所造善惡串習功能。於三昧中現衆影
T1960_.47.0075a07: 像。託彼業種。現罪福相。或是如來大悲之力。
T1960_.47.0075a08: 於三昧中爲現此相。令其修斷。深須仰信。不
T1960_.47.0075a09: 可致疑。三昧境界諸佛境界業力境界。皆不
T1960_.47.0075a10: 可思議。非諸凡愚所測量也
T1960_.47.0075a11: 問曰。有得念佛三昧見彼西方淨土勝相。雖
T1960_.47.0075a12: 未身死。已見其身在於淨土。或見往生蓮華
T1960_.47.0075a13: 相迎。未審。此境爲實爲虚
T1960_.47.0075a14: 釋曰。此非虚也。且如第十二普觀之中。當起
T1960_.47.0075a15: 自心生於西方。於蓮華中結跏趺坐。作蓮華
T1960_.47.0075a16: 合想開想。如是等豈是謬耶。此三昧中見身
T1960_.47.0075a17: 往生。亦復如是。又須達長者。傾布黄金。買
T1960_.47.0075a18: 祇陀園。奉爲如來。起立精舍。共舍利弗。各執
T1960_.47.0075a19: 繩頭安置伽藍。建興堂宇。於虚空中。六欲天
T1960_.47.0075a20: 宮一時相現。時舍利弗。指示須達。須達不解。
T1960_.47.0075a21: 問舍利弗。聖者答言。此是長者施園功徳所
T1960_.47.0075a22: 感天宮。當生其處。先現其相。遣長者知。須達
T1960_.47.0075a23: 白言。我唯一身死受一報。六天並至。遣生何
T1960_.47.0075a24: 所。舍利弗言。下三天中。福徳劣弱。上二天
T1960_.47.0075a25: 處。放逸極多。唯兜率天。雖多勝樂。心生知
T1960_.47.0075a26: 足。補處生中。長者可願生彼天處。須達是時。
T1960_.47.0075a27: 即依其願。五天宮相。一時並滅。唯兜率宮。湛
T1960_.47.0075a28: 然而住。故隨所造善惡業縁。當生先熟。臨命
T1960_.47.0075a29: 終時。多此相現。信知。行因剋果。果相現前。
T1960_.47.0075b01: 淨土華臺。隨品先現。斯類必爾。何須疑哉。
T1960_.47.0075b02: 因果相符。深須仰信之
T1960_.47.0075b03: 問曰。得此念佛三昧者。以何得知得此三昧。
T1960_.47.0075b04: 頗有聖教能證知也
T1960_.47.0075b05: 釋曰。觀經有文也。經言。但當憶想令心眼見。
T1960_.47.0075b06: 見此事者。即見十方一切諸佛。以見諸佛故。
T1960_.47.0075b07: 名念佛三昧。此爲證也。行者平生。雖種種修
T1960_.47.0075b08: 道。今入道場。學此三昧。逐得見佛。若不得
T1960_.47.0075b09: 三昧。寧容見耶。今既得見。即知。得是三昧。
T1960_.47.0075b10: 故經説言。以見佛故名念佛三昧也。如人患
T1960_.47.0075b11: 目不見衆色。大醫師善能療眼。乃以金錍抉
T1960_.47.0075b12: 其眼瞙。示以手指。彼言不見。故知療眼其瞙
T1960_.47.0075b13: 未除。後更爲抉。復示其指。彼言是指針。師即
T1960_.47.0075b14: 知其眼得愈。若無眼者。將何見指。以此見指。
T1960_.47.0075b15: 驗彼盲眼。得除翳目。眼根清淨。此亦如是若
T1960_.47.0075b16: 不得其念佛三昧。如何得見諸佛淨土。及佛
T1960_.47.0075b17: 淨色身種種衆相也。以此准知。是得念佛三
T1960_.47.0075b18: 昧也。其人常修此行。三昧不失。常見諸佛種
T1960_.47.0075b19: 種聖衆。如久不習。馳散五塵。失此三昧。即不
T1960_.47.0075b20: 見諸佛菩薩聖衆。以此准知。前所得者是三
T1960_.47.0075b21: 昧也。多是聞思相應。三昧名非必修慧也
T1960_.47.0075b22: 問曰。修念佛三昧。有何利益獲何勝果。請出
T1960_.47.0075b23: 聖教勵諸學徒。擧益勸修令成勝業
T1960_.47.0075b24: 釋曰。斯益也無量無邊。備在花嚴賢護經等。
T1960_.47.0075b25: 廣陳其益。豈茲能述。然略擧三五以相顯示。
T1960_.47.0075b26: 一見聖衆。二聞正法。三滅重罪。四生淨土。五
T1960_.47.0075b27: 諸定根本。六當成佛。一見聖衆者。如賢護經
T1960_.47.0075b28: 第一卷説。善男子善女人。端坐係念。專心想
T1960_.47.0075b29: 彼阿彌陀佛。如是相好。如是威儀。如是大衆。
T1960_.47.0075c01: 如是説法。如聞係念。一心相續。次第不亂。或
T1960_.47.0075c02: 經一日一夜如是。或至七日七夜。必覩阿彌
T1960_.47.0075c03: 陀如來。若晝時不見。或睡夢中必當見也。二
T1960_.47.0075c04: 聞正法者。以見阿彌陀佛。世尊爲説甚深妙
T1960_.47.0075c05: 法。謂一切法。本來不壞。亦無壞者。如不壞
T1960_.47.0075c06: 色。乃至不壞識等諸陰。聞如是等大乘言教。
T1960_.47.0075c07: 三滅重罪者。觀佛三昧海經言。此三昧。是一
T1960_.47.0075c08: 切衆生犯戒者藥。破戒者護。失道者導。盲瞑
T1960_.47.0075c09: 者眼。愚癡者慧。黒闇者燈。煩惱賊中。是勇猛
T1960_.47.0075c10: 將。又下經言。如來今者。爲未來世五苦衆
T1960_.47.0075c11: 生。犯戒比丘。不善惡人。五逆誹謗。行十六種
T1960_.47.0075c12: 惡律儀者。爲如是等。説除罪法。四生淨土者。
T1960_.47.0075c13: 華嚴經言。念佛三昧必見佛。命終之後生佛
T1960_.47.0075c14: 前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。又觀
T1960_.47.0075c15: 經言。行此三昧者。現身得見無量壽佛及二
T1960_.47.0075c16: 大士。觀音勢至而爲勝友當坐道場。生諸佛
T1960_.47.0075c17: 家。五諸定根本者。觀佛三昧海經説。諸大三
T1960_.47.0075c18: 昧始出生處。六當成佛者。賢護經説。彼於當
T1960_.47.0075c19: 來必得成佛。號曰善覺如來。又賢護菩薩。以
T1960_.47.0075c20: 一百二十問問世尊。菩薩具足成就何等三
T1960_.47.0075c21: 昧。而能得彼大功徳聚。如是一百二十問。乃
T1960_.47.0075c22: 至問。云何當得一刹那時間行即能遍至一
T1960_.47.0075c23: 切諸佛前。即復云何當得住此佛刹遍見一
T1960_.47.0075c24: 切十方諸佛。聽聞正法供養衆僧。非但未得
T1960_.47.0075c25: 出世六通。而實未得世間五通。而亦未捨此
T1960_.47.0075c26: 世界身。亦無生彼諸佛國土。唯住此土。見餘
T1960_.47.0075c27: 世界諸佛世尊。悉聞諸佛所宣正法。一切聽
T1960_.47.0075c28: 受。如説修行。譬如今時聖者阿難。於世尊前
T1960_.47.0075c29: 親聞法已。皆悉受持。佛告賢護。有三昧名曰
T1960_.47.0076a01: 思惟諸佛現前三昧。若有菩薩。具足修習如
T1960_.47.0076a02: 是三昧。當得成就如上所問諸功徳等。賢護
T1960_.47.0076a03: 當知。更有無量無邊勝上功徳。説不可盡。故
T1960_.47.0076a04: 知。此三昧所獲勝利。卒陳難盡
T1960_.47.0076a05: 問曰。若如此説。得此三昧獲益無窮。今時學
T1960_.47.0076a06: 者所得三昧。豈得如前諸功徳不
T1960_.47.0076a07: 釋曰。三昧雖同。淺深斯異。深即上窮聖果獲
T1960_.47.0076a08: 益。如賢護經文一百二十之問。悉皆得斯勝
T1960_.47.0076a09: 利。故經言。又菩薩修習如是三昧。當得成就
T1960_.47.0076a10: 如今所問。今諸學者。未得具足修習如是三
T1960_.47.0076a11: 昧。亦得隨分獲諸勝徳。譬如諸龍皆能興雲
T1960_.47.0076a12: 致雨。大龍降雨霑滿大千。小龍興雲不周數
T1960_.47.0076a13: 里。咸滋草木並潤根莖。廣狹有殊。皆名降澤。
T1960_.47.0076a14: 三昧亦爾。勝劣差別。並能見佛。倶生佛家
T1960_.47.0076a15: 矣
T1960_.47.0076a16: 問曰。於此念佛三昧。雖未能習學。見他作者。
T1960_.47.0076a17: 生信隨喜。得何功徳。不信毀謗。獲何罪報。請
T1960_.47.0076a18: 陳損益。曉諸未聞
T1960_.47.0076a19: 釋曰。今當爲子廣引聖教。備陳信謗所得損
T1960_.47.0076a20: 益。如賢護經第五卷隨喜功徳品説。隨喜三
T1960_.47.0076a21: 昧人。譬如有人定壽百歳。身輕勇猛。行駿
T1960_.47.0076a22: 若風飛。是人生便即能行一世界。周旋十方。
T1960_.47.0076a23: 窮極地際。至滿百年。常行不絶。若有善男子
T1960_.47.0076a24: 善女人。起信敬心。於彼風行壯人所經世界。
T1960_.47.0076a25: 盛滿珍寶。持用奉獻十方諸佛。其所獲福。雖
T1960_.47.0076a26: 曰極多。然尚不如修此三昧功徳少分。何以
T1960_.47.0076a27: 故。賢護由彼菩薩摩訶薩修此三昧。具足如
T1960_.47.0076a28: 上四大隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。爲
T1960_.47.0076a29: 求多聞成正覺故。賢護以是因縁。持此施福。
T1960_.47.0076b01: 望前隨喜所獲功徳。百分不及一。千分不及
T1960_.47.0076b02: 一。百千萬分不及一。億百千分不及一。乃至
T1960_.47.0076b03: 算數譬喩。所不能及。其生信隨喜福既無邊。
T1960_.47.0076b04: 不信起謗罪亦無量也。如大品經法華經及
T1960_.47.0076b05: 佛藏經等。廣説謗法之罪也
T1960_.47.0076b06: 問曰。未知修此三昧之者。皆須嚴飾道場。安
T1960_.47.0076b07: 置尊像。澡浴清淨。著新淨衣。日唯一食。不顧
T1960_.47.0076b08: 形命。專心念佛。此義可然。何因處在闇中。閉
T1960_.47.0076b09: 諸光隙。勵聲大念。斯何教哉。此見諸徒。咸
T1960_.47.0076b10: 生疑怪。請陳斯術。有何教哉
T1960_.47.0076b11: 釋曰。稽其聖典。亦無至教。但修行之人。將斯
T1960_.47.0076b12: 闇室。絶諸視聽。心捨諸縁。初學之儔。約斯注
T1960_.47.0076b13: 想。易得三昧。不爾難成。凡是世間。欲思難
T1960_.47.0076b14: 事。未得解了。亂想難成。或掩室獨居。或閉目
T1960_.47.0076b15: 絶視。因茲恬靜。思事得成此亦如斯。亂心難
T1960_.47.0076b16: 住。念佛三昧。無由現前。故爲其闇室。行斯三
T1960_.47.0076b17: 昧。不學之輩。於此生疑。曾修習者。深將爲
T1960_.47.0076b18: 要。如處堂内。正念佛時。有少隙光。照斯闇
T1960_.47.0076b19: 室。心便縁此。浪起思惟。如絶斯明。一心不
T1960_.47.0076b20: 亂。此乃學者所知。非是浪爲斯法。又如調鷹
T1960_.47.0076b21: 之法。縫目飼氈。令其無所瞻視。損於肥健之
T1960_.47.0076b22: 力。方始絶彼飛遊往來調伏。將以遊獵。縱任
T1960_.47.0076b23: 隨人。三昧亦爾。初學之輩。馳心五欲攀縁六
T1960_.47.0076b24: 塵。若不約斯闇室。無由得成三昧。後學成就。
T1960_.47.0076b25: 隨處遊行。不簡明闇。常能見佛。詎勞闇室而
T1960_.47.0076b26: 行念佛也。故觀經言。是人苦逼。不遑念佛。善
T1960_.47.0076b27: 友教令。可稱阿彌陀佛。如是至心。令聲不絶。
T1960_.47.0076b28: 豈非苦惱所逼念想難成。令聲不絶至心便
T1960_.47.0076b29: 得。今此出聲學念佛定。亦復如是。令聲不絶。
T1960_.47.0076c01: 遂得三昧。見佛聖衆。皎然常在目前。故大集
T1960_.47.0076c02: 日藏分經言。大念見大佛。小念見小佛。大念
T1960_.47.0076c03: 者大聲稱佛也。小念者小聲稱佛也。斯即聖
T1960_.47.0076c04: 教。有何惑哉。現見即今諸修學者。唯須勵聲
T1960_.47.0076c05: 念佛。三昧易成。小聲稱佛。遂多馳散。此乃學
T1960_.47.0076c06: 者所知。非外人之曉矣。子若不信。請試學爲。
T1960_.47.0076c07: 無得不修但生疑惑矣
T1960_.47.0076c08: 問曰。經言。五體投地。求哀懺悔。未知懺悔之
T1960_.47.0076c09: 徒。或多自撲。未知有何聖教。若以五體投地
T1960_.47.0076c10: 即爲自撲者。將恐此釋埋未可然。此五體言。
T1960_.47.0076c11: 何妨只是五輪著地。頭面禮佛也
T1960_.47.0076c12: 釋曰。如觀佛三昧海經第三説。佛於座起。令
T1960_.47.0076c13: 諸四衆觀佛色身。釋子衆中。五百釋子。見佛
T1960_.47.0076c14: 色身。猶如灰人。比丘衆中一千人。見佛色身。
T1960_.47.0076c15: 如赤土人。優婆塞衆中有十六人。見佛色身。
T1960_.47.0076c16: 如黒象脚。優婆夷衆中二十四人。見佛色
T1960_.47.0076c17: 身。猶如聚墨。比丘尼衆中。有比丘尼。見佛
T1960_.47.0076c18: 色身。如白銀色。優婆夷衆中。有優婆夷。見
T1960_.47.0076c19: 佛色身。如藍染青色。如是四衆。觀佛色身。所
T1960_.47.0076c20: 見不同。不得見佛眞金色身。發露悔過。懺悔
T1960_.47.0076c21: 諸罪。五體投地。如大山崩。自拔頭髮。擧身投
T1960_.47.0076c22: 地。婉轉自撲。鼻中血出。懺罪消滅。心眼得
T1960_.47.0076c23: 開。見佛色身。端嚴微妙。如須彌山光顯大海。
T1960_.47.0076c24: 此豈不是懺悔經文自撲之法。無教輒爲。誠
T1960_.47.0076c25: 如所責。經言正作。其何怪哉
T1960_.47.0076c26: 釋淨土群疑論卷第七

T1960_.47.0076c27:

建長二年

庚
戌

季夏日　願主比丘往成

T1960_.47.0076c28:
T1960_.47.0076c29:

Footnote:

64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]