SAT DB

T2017_.48.0958a01: 晤機圓才豐學際。曩生積習與諸法以同符。
T2017_.48.0958a02: 今世流通與諸佛而合契。念他已則如自己
T2017_.48.0958a03: 觀他心則如自心。甞撰萬善同歸集上中下
T2017_.48.0958a04: 三卷。所以勸一切有縁者也。或朱紫名流緇
T2017_.48.0958a05: 黄法系善男善女高行高才。但至恭而至勤
T2017_.48.0958a06: 則無貴而無賤。寔利生之良藥示求佛之要
T2017_.48.0958a07: 津。莫非括諸經諸論之法。言作未覺未知之
T2017_.48.0958a08: 先範。周旋勸導謹密修持。永爲梵花之權衡
T2017_.48.0958a09: 宗門之準度云爾。今法慧院智如藏主夙資
T2017_.48.0958a10: 仁性。躬踐聖猷見賢而同己之賢。見善而同
T2017_.48.0958a11: 己之善。總明師之論譔興異世之楷撫福利。
T2017_.48.0958a12: 茲深方便不少而又自傾嚢楮。遽出賤貲肇
T2017_.48.0958a13: 爲倡率之隆。仍募高明之助。勝縁既集能事
T2017_.48.0958a14: 必行。因鏤版以成編。貴修身而有監。將垂不
T2017_.48.0958a15: 朽繆。托非才如振性。昧洞微言睽樞要。猥承
T2017_.48.0958a16: 嘉請難克固辭。聊述紀綱敢逃誚讓。時聖宋
T2017_.48.0958a17: 熙寧五年閨七月七日序
T2017_.48.0958a18:
T2017_.48.0958a19:
T2017_.48.0958a20:
T2017_.48.0958a21: 萬善同歸集卷上
T2017_.48.0958a22: 　杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述　
T2017_.48.0958a23: 夫衆善所歸。皆宗實相。如空包納。似地發
T2017_.48.0958a24: 生。是以但契一如。自含衆徳。然不動眞際。
T2017_.48.0958a25: 萬行常興。不壞縁生。法界恒現。寂不閡用。俗
T2017_.48.0958a26: 不違眞。有無齊觀。一際平等。是以萬法惟
T2017_.48.0958a27: 心。應須廣行諸度。不可守愚空坐以滯眞修。
T2017_.48.0958a28: 若欲萬行齊興。畢竟須依理事。理事無閡。其
T2017_.48.0958a29: 道在中遂得自他兼利。而圓同體之悲。終始
T2017_.48.0958b01: 該羅。以成無盡之行。若論理事。幽旨難明。細
T2017_.48.0958b02: 而推之。非一非異。是以性實之理。相虚之事。
T2017_.48.0958b03: 力用交徹。舒卷同時。體全遍而不差。跡能所
T2017_.48.0958b04: 而似別。事因理立。不隱理而成事。理因事彰。
T2017_.48.0958b05: 不壞事而顯理。相資則各立。相攝則倶空。隱
T2017_.48.0958b06: 顯則互興無閡則齊現。相非相奪。則非有非
T2017_.48.0958b07: 空。相即相成。則非常非斷。若離事而推理。墮
T2017_.48.0958b08: 聲聞之愚。若離理而行事。同凡夫之執。當知
T2017_.48.0958b09: 離理無事。全水是波。離事無理。全波是水。理
T2017_.48.0958b10: 即非事。動濕不同事。即非理。能所各異。非理
T2017_.48.0958b11: 非事。眞俗倶亡。而理而事。二諦恒立。雙照即
T2017_.48.0958b12: 假宛爾幻存。雙遮即空泯然夢寂。非空非假。
T2017_.48.0958b13: 中道常明。不動因縁。寧虧理體。故菩薩以無
T2017_.48.0958b14: 所得。而爲方便。渉有而不乖空。依實際而起
T2017_.48.0958b15: 化門。履眞而不閡俗。常然智炬。不昧心光。
T2017_.48.0958b16: 雲布慈門。波騰行海。遂得同塵無閡。自在隨
T2017_.48.0958b17: 縁。一切施爲。無非佛事。故般若經云。一心具
T2017_.48.0958b18: 足萬行。華嚴經云。解脱長者告善財言。我若
T2017_.48.0958b19: 欲見安樂世界阿彌陀佛。隨意即見。乃至所
T2017_.48.0958b20: 見十方諸佛。皆由自心。善男子。當知菩薩修
T2017_.48.0958b21: 諸佛法。淨諸佛刹。積習妙行。調伏衆生。發
T2017_.48.0958b22: 大誓願。如是一切。悉由自心。是故善男子。應
T2017_.48.0958b23: 以善法扶助自心。應以法水潤澤自心。應於
T2017_.48.0958b24: 境界淨治自心。應以精進堅固自心。應以智
T2017_.48.0958b25: 慧明利自心。應以佛自在開發自心。應以佛
T2017_.48.0958b26: 平等廣大自心。應以佛十力照察自心。古徳
T2017_.48.0958b27: 釋云。心該萬法。謂非但一念觀佛由於自心。
T2017_.48.0958b28: 菩薩萬行。佛果體用。亦不離心。亦去妄執之
T2017_.48.0958b29: 失。謂有計云。萬法皆心。任之是佛。驅馳萬
T2017_.48.0958c01: 行。豈不虚勞。今明。心雖即佛。久翳塵勞。故
T2017_.48.0958c02: 以萬行増修。令其瑩徹。但説萬行由心。不説
T2017_.48.0958c03: 不修爲是。又萬法即心。修何閡心
T2017_.48.0958c04: 問曰。祖師云。善惡都莫思量。自然得入心體。
T2017_.48.0958c05: 涅槃經云。諸行無常。是生滅法。如何勸修。故
T2017_.48.0958c06: 違祖教。答祖意據宗。教文破著。若禪宗頓教。
T2017_.48.0958c07: 泯相離縁。空有倶亡。體用雙寂。若華嚴圓旨。
T2017_.48.0958c08: 具徳同時。理行齊敷。悲智交濟。是以文殊以
T2017_.48.0958c09: 理印行。差別之義不虧。普賢以行嚴理。根本
T2017_.48.0958c10: 之門靡廢。本末一際。凡聖同源。不壞俗而標
T2017_.48.0958c11: 眞。不離眞而立俗。具智眼而不沒生死。運悲
T2017_.48.0958c12: 心而不滯涅槃。以三界之有。爲菩提之用。處
T2017_.48.0958c13: 煩惱之海。通涅槃之津。夫萬善是菩薩入聖
T2017_.48.0958c14: 之資糧。衆行乃諸佛助道之階漸。若有目而
T2017_.48.0958c15: 無足。豈到清涼之池。得實而忘權。奚昇自在
T2017_.48.0958c16: 之域。是以方便般若。常相輔翼。眞空妙有。恒
T2017_.48.0958c17: 共成持。法華會三歸一。萬善悉向菩提。大品
T2017_.48.0958c18: 一切無二。衆行咸歸種智。故華嚴經云。第七
T2017_.48.0958c19: 遠行地。當修十種方便慧殊勝道。所謂雖善
T2017_.48.0958c20: 修空無相無願三昧。而慈悲不捨衆生。雖得
T2017_.48.0958c21: 諸佛平等法。而樂常供養佛。雖入觀空智門。
T2017_.48.0958c22: 而勤集福徳。雖遠離三界。而莊嚴三界。雖畢
T2017_.48.0958c23: 竟寂滅諸煩惱焔。而能爲一切衆生起滅貪
T2017_.48.0958c24: 瞋癡煩惱焔。雖知諸法如幻如夢如影如響
T2017_.48.0958c25: 如焔如化如水中月如鏡中像自性無二。而
T2017_.48.0958c26: 隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如虚
T2017_.48.0958c27: 空。而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法
T2017_.48.0958c28: 身本性無身。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛
T2017_.48.0958c29: 音聲性空寂滅不可言説。而能隨一切衆生
T2017_.48.0959a01: 出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世
T2017_.48.0959a02: 惟是一念。而隨衆生意解分別。以種種相種
T2017_.48.0959a03: 種時種種劫數而修諸行。維摩經云。菩薩雖
T2017_.48.0959a04: 行於空。而植衆徳本。是菩薩行。雖行無相。而
T2017_.48.0959a05: 度衆生。是菩薩行。雖行無作。而現受身。是菩
T2017_.48.0959a06: 薩行。雖行無起。而起一切善行。是菩薩行。古
T2017_.48.0959a07: 徳問云。萬行統惟無念。今見善見惡。願離願
T2017_.48.0959a08: 成。疲役身心。豈當爲道。答此離念。而求無
T2017_.48.0959a09: 念。尚未得眞無念。況念無念。而無閡乎。又無
T2017_.48.0959a10: 念但是行之一。豈知一念頓圓。如上所引。佛
T2017_.48.0959a11: 旨煥然。何得空腹高心。以少爲足。擬欲蛙嫌
T2017_.48.0959a12: 海量螢掩日光乎
T2017_.48.0959a13: 問泯絶無寄。境智倶空。是祖佛指歸。聖賢
T2017_.48.0959a14: 要路。若論有作。心境宛然。憑何教文。廣陳萬
T2017_.48.0959a15: 善。答諸佛如來一代時教。自古及今。分宗甚
T2017_.48.0959a16: 衆。撮其大約。不出三宗。一相宗。二空宗。三
T2017_.48.0959a17: 性宗。若相宗多説是。空宗多説非。性宗惟論
T2017_.48.0959a18: 直指。即同曹溪見性成佛也。如今不論見性。
T2017_.48.0959a19: 罔識正宗。多執是非。紛然諍競。皆不了祖佛
T2017_.48.0959a20: 密意。但徇言詮。如教中或説是者。即依性説
T2017_.48.0959a21: 相。或言非者。是破相顯性。惟性宗一門。顯了
T2017_.48.0959a22: 直指。不説是非。如今多重非心非佛非理非
T2017_.48.0959a23: 事泯絶之言。以爲玄妙。不知但是遮詮治病
T2017_.48.0959a24: 之文。執此方便。認爲標的。却不信表詮直指
T2017_.48.0959a25: 之教。頓遺實地。昧却眞心。如楚國愚人認雞
T2017_.48.0959a26: 作鳳。猶春池小兒執石爲珠。但任淺近之
T2017_.48.0959a27: 情。不探深密之旨。迷空方便。豈識眞歸
T2017_.48.0959a28: 問諸佛如來三乘教典。惟有一味解脱法門。
T2017_.48.0959a29: 云何廣説世間生滅縁起。擬心即失。不順眞
T2017_.48.0959b01: 如。動念即乖。違於法體。答若論一相一味。
T2017_.48.0959b02: 此乃三乘權教。約理而言。即以一切因縁。而
T2017_.48.0959b03: 爲過患。今所集者。惟顯圓宗。一一縁起。皆是
T2017_.48.0959b04: 法界實徳。不成不破。非斷非常。乃至神變施
T2017_.48.0959b05: 爲。皆法如是故。非假神力暫得如斯。纔有一
T2017_.48.0959b06: 法縁生。無非性起功徳。華嚴經云。此華藏世
T2017_.48.0959b07: 界海中。無問若山若河。乃至樹林塵毛等處。
T2017_.48.0959b08: 一一無不皆是稱眞如法界具無邊徳
T2017_.48.0959b09: 問經云。但凡夫之人。貪著其事。又云。取相
T2017_.48.0959b10: 凡夫。隨宜爲説。若得理本。萬行倶圓。何須事
T2017_.48.0959b11: 跡。而興造作乎。答此是破貪著執取之文。非
T2017_.48.0959b12: 干因縁事相之法。淨名經云。但除其病。而不
T2017_.48.0959b13: 除法。金剛三昧經云。有二入。一理入。二行入。
T2017_.48.0959b14: 以理導行。以行圓理。又菩提者。以行入無行。
T2017_.48.0959b15: 以行者。縁一切善法。無行者。不得一切善法。
T2017_.48.0959b16: 豈可滯理虧行執行違理。祖師馬鳴大乘起
T2017_.48.0959b17: 信論云。信成就發心有三。一直心。正念眞如
T2017_.48.0959b18: 法故。二深心樂集一切諸善行故。三大悲心。
T2017_.48.0959b19: 欲拔一切衆生苦故。論問上説法界一相佛
T2017_.48.0959b20: 體無二。何故不唯念眞如。復假求學諸善法
T2017_.48.0959b21: 之行。論答譬如大摩尼寶體性明淨。而有鑛
T2017_.48.0959b22: 穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治。
T2017_.48.0959b23: 終無得淨。如是衆生眞如之法體性空淨。而
T2017_.48.0959b24: 有無量煩惱垢染。若人雖念眞如。不以方便
T2017_.48.0959b25: 種種熏修。亦無得淨。以垢無量。遍修一切
T2017_.48.0959b26: 善行。以爲對治。若人修行一切善法。自然
T2017_.48.0959b27: 歸順眞如法故。略説方便有四種。一者行根
T2017_.48.0959b28: 本方便。謂觀一切法自性無生。離於妄見。不
T2017_.48.0959b29: 住生死。觀一切法因縁和合。業果不失。起於
T2017_.48.0959c01: 大悲。修諸福徳。攝化衆生。不住涅槃。以隨順
T2017_.48.0959c02: 法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔過能
T2017_.48.0959c03: 止一切惡法。令不増長。以隨順法性離諸過
T2017_.48.0959c04: 故。三者發起善根増長方便。謂勤修供養禮
T2017_.48.0959c05: 拜三寶。讃歎隨喜勸請諸佛。以愛敬三寶淳
T2017_.48.0959c06: 厚心故。信得増長。乃能志求無上之道。又
T2017_.48.0959c07: 因佛法僧力所護故。能消業障。善根不退。以
T2017_.48.0959c08: 隨順法性離癡障故。四者大願平等方便。所
T2017_.48.0959c09: 謂發願。盡於未來。化度一切衆生。使無有
T2017_.48.0959c10: 餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨順法性無斷絶
T2017_.48.0959c11: 故。法性廣大。遍一切衆生。平等無二。不念彼
T2017_.48.0959c12: 此。究竟寂滅故。牛頭融大師問。諸法畢竟空。
T2017_.48.0959c13: 有菩薩行六度萬行否。答此是三乘二見心。
T2017_.48.0959c14: 若觀心本空。即是實慧。即是見眞法身。法身
T2017_.48.0959c15: 不住此空。謂有運用覺知。即是方便慧。方便
T2017_.48.0959c16: 慧亦不可得。即是實慧。恒不相離。前念後
T2017_.48.0959c17: 念。皆由二慧發。故云智度菩薩母。方便以爲
T2017_.48.0959c18: 父。一切衆導師。無不由是生。先徳問云。即心
T2017_.48.0959c19: 是佛。何假修行。答秖爲是故。所以修行。如
T2017_.48.0959c20: 鐵無金。雖經鍛錬。不成金用。賢首國師云。
T2017_.48.0959c21: 今佛之三身十波羅蜜。乃至菩薩利他等
T2017_.48.0959c22: 行。並依自法。融轉而行。即衆生心中。有眞如
T2017_.48.0959c23: 體大。今日修行。引出法身。由心中有眞如相
T2017_.48.0959c24: 大。今日修行引出報身。由心中有眞如用大。
T2017_.48.0959c25: 今日修行。引出化身。由心中有眞如法性自
T2017_.48.0959c26: 無慳貪。今日修行。順法性無慳。引出檀波羅
T2017_.48.0959c27: ＊蜜等。當知三祇修道。不曾心外得一法行
T2017_.48.0959c28: 一行。何以故。但是自心。引出自淨行性。而起
T2017_.48.0959c29: 修之。故知摩尼沈泥不能雨寶。古鏡積垢。焉
T2017_.48.0960a01: 能鑒人。雖心性圓明本來具足。若不衆善顯
T2017_.48.0960a02: 發萬行磨治。方便引出成其妙用。則永翳客
T2017_.48.0960a03: 塵。長淪識海。成妄生死。障淨菩提。是以祖教
T2017_.48.0960a04: 分明理事相即。不可偏據而溺見河
T2017_.48.0960a05: 問善雖勝惡。念即乖眞。約道而言。倶非解脱。
T2017_.48.0960a06: 何須廣勸滯正修行。既渉因縁。實妨於道。
T2017_.48.0960a07: 答世出世間。以上善爲本。初即因善而趣入。
T2017_.48.0960a08: 後即假善以助成。實爲越生死海之舟航。趣
T2017_.48.0960a09: 涅槃城之道路。作人天之基陛。爲祖佛之垣
T2017_.48.0960a10: 牆。在塵出塵不可暫廢。十善何過。弘在於
T2017_.48.0960a11: 人。若貪著則果生有漏之天。不執則位入無
T2017_.48.0960a12: 爲之道。運小心墮二乘之位。發大意昇菩薩
T2017_.48.0960a13: 之階。乃至究竟圓修。終成佛果。以知非關上
T2017_.48.0960a14: 善能爲滯閡之因。全在行人自成得失之咎。
T2017_.48.0960a15: 故華嚴經云。十不善業道。是地獄畜生餓鬼
T2017_.48.0960a16: 受生之因。十善業道。是人天乃至有頂處受
T2017_.48.0960a17: 生之因。又此上品十善業道。以智慧修習。心
T2017_.48.0960a18: 狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞聲而了
T2017_.48.0960a19: 解故。成聲聞乘。又此上品十善業道。修治清
T2017_.48.0960a20: 淨。不從他教。自覺悟故。大悲方便不具足
T2017_.48.0960a21: 故。悟解甚深因縁法故。成獨覺乘。又此上品
T2017_.48.0960a22: 十善業道。修治清淨。心廣無量故。具足悲
T2017_.48.0960a23: 愍故。方便所攝故。發生大願故。不捨衆生
T2017_.48.0960a24: 故。希求諸佛大智故。淨治菩薩諸地故。淨修
T2017_.48.0960a25: 一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十
T2017_.48.0960a26: 善業道。一切種清淨故。乃至證十力四無
T2017_.48.0960a27: 畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十
T2017_.48.0960a28: 善。應令一切具足清淨。乃至菩薩如是積集
T2017_.48.0960a29: 善根。成就善根。増長善根。思惟善根。繋念
T2017_.48.0960b01: 善根。分別善根。愛樂善根。修集善根。安住善
T2017_.48.0960b02: 根。菩薩摩訶薩如是積集諸善根已。以此善
T2017_.48.0960b03: 根所得依果。修菩薩行。於念念中。見無量佛。
T2017_.48.0960b04: 如其所應。承事供養。又云。雖無所作。而恒住
T2017_.48.0960b05: 善根。又云。雖知諸法無有所依。而説依善法
T2017_.48.0960b06: 而得出離。大智度論云。佛言。我過去亦曾作
T2017_.48.0960b07: 惡人小蟲。因積善故乃得成佛。又如十八不
T2017_.48.0960b08: 共中。有欲無減者。佛知善法恩故。常欲集諸
T2017_.48.0960b09: 善法。故欲無減。修集諸善法。心無厭足。故欲
T2017_.48.0960b10: 無減。如一長老比丘目暗。自縫僧伽梨。衽脱。
T2017_.48.0960b11: 語諸人言。誰樂欲爲福徳者。爲我衽針。爾時
T2017_.48.0960b12: 佛現其前語言。我是樂欲福徳。無厭足人。持
T2017_.48.0960b13: 汝針來。是比丘斐亹。見佛光明。又識佛音聲。
T2017_.48.0960b14: 白佛言。佛無量功徳海皆盡其邊底。云何無
T2017_.48.0960b15: 厭足。佛告比丘。功徳果報甚深。無有如我知
T2017_.48.0960b16: 恩分者。我雖復盡其邊底。我本以欲心無厭
T2017_.48.0960b17: 足故得佛。是故今猶不息。雖更無功徳可得。
T2017_.48.0960b18: 我欲心亦不休。諸天世人驚悟。佛於功徳尚
T2017_.48.0960b19: 無厭足。何況餘人。佛爲比丘説法。是時肉眼
T2017_.48.0960b20: 即明。慧眼成就。又云。佛言。若不成就衆生淨
T2017_.48.0960b21: 佛國土。不能得無上道。何以故。因縁不具
T2017_.48.0960b22: 足。則不能得阿耨多羅三藐三菩提。因縁者
T2017_.48.0960b23: 所謂一切善法。從初發意行檀波羅＊蜜。乃
T2017_.48.0960b24: 至十八不共法。於是行法中。無憶想分別
T2017_.48.0960b25: 故
T2017_.48.0960b26: 問夫如來法身。湛然清淨。一切衆生＊秖爲
T2017_.48.0960b27: 客塵所蔽。不得現前。如今但息攀縁。定水
T2017_.48.0960b28: 澄淨。何須衆善。向外紛馳。反背眞修。但成
T2017_.48.0960b29: 勞慮。答無心寂現。此是了因。福徳莊嚴。須從
T2017_.48.0960c01: 縁起。二因雙備佛體方成諸大乘經無不具
T2017_.48.0960c02: 載。淨名經云。佛身者。即法身也。從無量功徳
T2017_.48.0960c03: 智慧生。從慈悲喜捨生。從布施持戒忍辱柔
T2017_.48.0960c04: 和勤行精進禪定解脱三昧多聞智慧諸波羅
T2017_.48.0960c05: ＊蜜生乃至從斷一切不善法集一切善法生
T2017_.48.0960c06: 如來身。又云。具福徳故不住無爲。具智慧故
T2017_.48.0960c07: 不盡有爲。大慈悲故不住無爲。滿本願故不
T2017_.48.0960c08: 盡有爲。此乃自背圓詮。不遵佛語。擬捉涅
T2017_.48.0960c09: 槃之縛。欲沈解脱之坑。栽蓮華＊於高原。植
T2017_.48.0960c10: 甘種於空界。欲求菩提華果。何出得成。所
T2017_.48.0960c11: 以云。入無爲正位者。不生佛法耳。乃至譬如
T2017_.48.0960c12: 不下巨海。不能得無價寶珠。如是不入煩惱
T2017_.48.0960c13: 大海。則不能得一切智寶
T2017_.48.0960c14: 問入法以無得爲門。履道以無爲先導。若興
T2017_.48.0960c15: 衆善。起有得心。一違正宗。二虧實行。答以無
T2017_.48.0960c16: 得故無所不得。以無爲故無所不爲。無爲豈
T2017_.48.0960c17: 出爲中。無得非居得外。得與無得。既非全
T2017_.48.0960c18: 別。爲與無爲。亦非分同。非別非同。誰言一
T2017_.48.0960c19: 二。而同而別。不閡千差。若迷同別兩門。即落
T2017_.48.0960c20: 斷常二執。所以華嚴離世間品云。知一切法
T2017_.48.0960c21: 無相是相。相是無相。無分別是分別。分別是
T2017_.48.0960c22: 無分別。非有是有。有是非有。無作是作。作是
T2017_.48.0960c23: 無作。非説是説。説是非説。不可思議。知心與
T2017_.48.0960c24: 菩提等。知菩提與心等。心及菩提與衆生等。
T2017_.48.0960c25: 亦不生心顛倒想顛倒見顛倒。不可思議。於
T2017_.48.0960c26: 念念中入滅盡定。盡一切漏而不證實際。亦
T2017_.48.0960c27: 不盡有漏善根。雖一切法無漏。而知漏盡。亦
T2017_.48.0960c28: 知漏滅。雖知佛法即世間法世間法即佛法。
T2017_.48.0960c29: 而不於佛法中分別世間法。不於世間法中
T2017_.48.0961a01: 分別佛法。一切諸法。悉入法界。無所入故。
T2017_.48.0961a02: 知一切法皆無二無變易不可思議
T2017_.48.0961a03: 問一切衆生不得解脱者皆爲認其假名。逐
T2017_.48.0961a04: 妄輪迴。楞嚴經中。唯令以湛旋其虚妄滅生。
T2017_.48.0961a05: 伏還元覺。得元明覺無生滅性。爲因地心。然
T2017_.48.0961a06: 後圓成果地修證。云何一向徇斯假名。論其
T2017_.48.0961a07: 散善。轉増虚妄。豈益初心。答名字性空皆唯
T2017_.48.0961a08: 實相。但從縁起。不落有無。法句經云。佛告寶
T2017_.48.0961a09: 明菩薩。汝且觀是諸佛名字。若是有。説食
T2017_.48.0961a10: 與人。應得充飢。若名字無者。定光如來不授
T2017_.48.0961a11: 我記。及於汝名如無授者。我不應得佛。當知
T2017_.48.0961a12: 字句其已久如。以我如故備顯諸法。名字性
T2017_.48.0961a13: 空不在有無。華嚴經云。譬如諸法不分別自
T2017_.48.0961a14: 性。不分別音聲。而自性不捨。名字不滅。菩薩
T2017_.48.0961a15: 亦復如是。不捨於行。隨世所作。而於此二無
T2017_.48.0961a16: 執著。是以不動實際。建立行門。不壞假名圓
T2017_.48.0961a17: 通自性
T2017_.48.0961a18: 問何以不任運騰騰無心合道。豈須萬行動
T2017_.48.0961a19: 作關心。答古徳顯佛果有三。一亡言絶行。獨
T2017_.48.0961a20: 明法身無作果。二從行漸修。位滿三祇果。三
T2017_.48.0961a21: 從初理智自在圓融果。此是上上根人。圓修
T2017_.48.0961a22: 圓證。雖一念頓具。不妨萬行施爲。雖萬行施
T2017_.48.0961a23: 爲。不離一念。若亡情冥合。各是一門。遲速任
T2017_.48.0961a24: 機。法無前後。
T2017_.48.0961a25: 問觸目菩提。擧足皆道。何須別立事相道場。
T2017_.48.0961a26: 役念勞形。豈諧妙旨。答道場有二。一理道
T2017_.48.0961a27: 場。二事道場。理道場者。周遍刹塵。事道
T2017_.48.0961a28: 場者。淨地嚴飾。然因事顯理。藉理成事。事虚
T2017_.48.0961a29: 攬理。無不理之事。理實應縁。無閡事之理。
T2017_.48.0961b01: 故即事明理。須假莊嚴。從俗入眞。唯憑建立。
T2017_.48.0961b02: 爲歸敬之本。作策發之門。覩相嚴心。自他兼
T2017_.48.0961b03: 利。止觀云。圓教初心。理觀雖諦。法忍未成。
T2017_.48.0961b04: 須於淨地嚴建道場。晝夜六時。修行五悔
T2017_.48.0961b05: 懺六根罪。入觀行即乘戒兼急。理事無瑕。
T2017_.48.0961b06: 諸佛威加。眞明頓發。直至初住。一生可階。上
T2017_.48.0961b07: 都儀云。夫歸命三寶者。要指方立相。住心取
T2017_.48.0961b08: 境。不明無相離念也。佛懸知凡夫繋心尚乃
T2017_.48.0961b09: 不得。況離相耶。如無術通人居空造舍也。
T2017_.48.0961b10: 依寶像等三觀。必得不疑。佛言。我滅度後。能
T2017_.48.0961b11: 觀像者。與我無異。大智論云。菩薩唯以三
T2017_.48.0961b12: 事無厭。一供養佛無厭。二聞法無厭。三供給
T2017_.48.0961b13: 僧無厭。天台智者問云。世間有空行人。執其
T2017_.48.0961b14: 癡空。不與修多羅合。聞此觀心。而作難言。
T2017_.48.0961b15: 若觀心是法身等應觸處平等。何故。經像生
T2017_.48.0961b16: 敬。紙木生慢。敬慢異故。則非平等。非平等
T2017_.48.0961b17: 故。法身義不成。答我以凡夫位中觀如是相
T2017_.48.0961b18: 耳。爲欲開顯此實相。恭敬經像。令慧不縛。
T2017_.48.0961b19: 使無量人崇善去惡。令方便不縛。豈與汝同
T2017_.48.0961b20: ＊耶。乃至廣興法會。建立壇儀手決加持。嚴
T2017_.48.0961b21: 其勝事。遂得道場現證諸佛威加。皆是大聖
T2017_.48.0961b22: 垂慈。示其要軌。或覩香華之相戒徳重清。或
T2017_.48.0961b23: 見普賢之身。罪源畢淨。因茲法事圓備。佛道
T2017_.48.0961b24: 遐隆。現斯感通。歸憑有據。是以須遵往聖。事
T2017_.48.0961b25: 印典章。不可憑虚出於胸臆毀徳壞善。翻墮
T2017_.48.0961b26: 邪輪。撥有凝空。枉投邪羂
T2017_.48.0961b27: 問金剛般若經云。若以色見我。以音聲求我。
T2017_.48.0961b28: 是人行邪道。不能見如來。如何立相標形。而
T2017_.48.0961b29: 稱罪事。答息縁泯事。此是破相宗。直論顯
T2017_.48.0961c01: 理。即是大乘始教。未得有無齊行體用交徹。
T2017_.48.0961c02: 若約圓門無閡。性相融通。擧一微塵該羅法
T2017_.48.0961c03: 界。華嚴經云。清淨慈門。刹塵數。共生如來一
T2017_.48.0961c04: 妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足。法
T2017_.48.0961c05: 華經云。汝證一切智十力等佛法。具三十二
T2017_.48.0961c06: 相。乃至眞實滅。大涅槃經云。非色者。即是聲
T2017_.48.0961c07: 聞縁覺解脱。色者。即是諸佛如來解脱。豈同
T2017_.48.0961c08: 凡夫横執頑閡之境以爲實色。二乘偏證灰
T2017_.48.0961c09: 斷之質而作眞形。是以六根所對。皆見如來。
T2017_.48.0961c10: 萬像齊觀。圓明法界。豈待消形滅影方成玄
T2017_.48.0961c11: 趣乎
T2017_.48.0961c12: 問即心是佛。何須外求。若認他塵。自法即
T2017_.48.0961c13: 隱。答諸佛法門。亦不一向。皆有自力他力自
T2017_.48.0961c14: 相共相。十玄門之該攝。六相義之融通。隨縁
T2017_.48.0961c15: 似分。約性常合。從心現境。境即是心。攝所歸
T2017_.48.0961c16: 能。他即是自。古徳云。若執心境爲二。遮言不
T2017_.48.0961c17: 二。以心外無別塵故。若執爲一。遮言不一。以
T2017_.48.0961c18: 非無縁故。淨名經云。諸佛威神之所建立。智
T2017_.48.0961c19: 者大師云。夫一向無生觀人。但信心益。不信
T2017_.48.0961c20: 外佛威加益。經云。非内非外。而内而外。而内
T2017_.48.0961c21: 故諸佛解脱於心行中求。而外故諸佛護念。
T2017_.48.0961c22: 云何不信外益耶。夫因縁之道。進修之門。
T2017_.48.0961c23: 皆衆縁所成。無一獨立。若自力充備。即不
T2017_.48.0961c24: 假縁。若自力未堪。須憑他勢。譬如世間之人
T2017_.48.0961c25: 在官難中。若自無力得脱。須假有力之人救
T2017_.48.0961c26: 拔。又如牽拽重物。自力不任。須假衆它之
T2017_.48.0961c27: 力。方能移動。但可内量實徳。終不以自妨人。
T2017_.48.0961c28: 又若執言内力。即是自性。若言外力。即成
T2017_.48.0961c29: 他性。若云機感相投。即是共性。若云非因
T2017_.48.0962a01: 非縁。即無因性。皆滯閡執。未入圓成。若了眞
T2017_.48.0962a02: 心。即無所住
T2017_.48.0962a03: 問經云。觀身實相。觀佛亦然。一念不生。天眞
T2017_.48.0962a04: 頓朗。何得唱他佛號。廣誦餘經。高下輪迴
T2017_.48.0962a05: 前後生滅。既妨禪定但徇音聲。水動珠昏寧
T2017_.48.0962a06: 當冥合。答夫聲爲衆義之府。言皆解脱之門。
T2017_.48.0962a07: 一切趣聲。聲爲法界。經云。一一諸法中。皆含
T2017_.48.0962a08: 一切法。故知一言音中包羅無外。十界具足
T2017_.48.0962a09: 三諦理圓。何得非此重彼。離相求眞。不窮動
T2017_.48.0962a10: 淨之源。遂致語默之失。故經云。一念初起。無
T2017_.48.0962a11: 有初相。是眞護念。未必息念消聲方冥實相。
T2017_.48.0962a12: 是以莊嚴門内。萬行無虧。眞如海中。一毫
T2017_.48.0962a13: 不捨。且如課念尊號。教有明文。唱一聲而
T2017_.48.0962a14: 罪滅塵沙。具十念而形棲淨土。拯危拔難。殄
T2017_.48.0962a15: 障消冤。非但一期暫拔苦津。託此因縁終投
T2017_.48.0962a16: 覺海。故經云。若人散亂心。入於塔廟中。一稱
T2017_.48.0962a17: 南無佛。皆已成佛道。又經云。受持佛名者。
T2017_.48.0962a18: 皆爲一切諸佛共所護念。寶積經云。高聲念
T2017_.48.0962a19: 佛。魔軍退散。文殊般若經云。衆生愚鈍。觀不
T2017_.48.0962a20: 能解。但令念聲相續。自得往生佛國。智論
T2017_.48.0962a21: 云。譬如有人初生墮地。即得日行千里。足
T2017_.48.0962a22: 一千年滿中七寶。以用施佛。不如有人於後
T2017_.48.0962a23: 惡世稱一佛聲其福過彼。大品經云。若人散
T2017_.48.0962a24: 心念佛。乃至畢苦。其福不盡。増一阿含經
T2017_.48.0962a25: 云。四事供養。一閻浮提一切衆生功徳無量。
T2017_.48.0962a26: 若有衆生。善心相續。稱佛名號。如一 &MT00946;

牛
T2017_.48.0962a27: 乳頃。所得功徳過上不可思議。無能量者。華
T2017_.48.0962a28: 嚴經云。住自在心念佛門。知隨自心所有欲
T2017_.48.0962a29: 樂。一切諸佛現其像。故飛錫和尚高聲念佛
T2017_.48.0962b01: 三昧寶王論云。浴大海者。已用於百川。念佛
T2017_.48.0962b02: 名者。必成於三昧。亦猶清珠下於濁水。濁水
T2017_.48.0962b03: 不得不清。念佛投於亂心。亂心不得不佛。既
T2017_.48.0962b04: 契之後。心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。定慧
T2017_.48.0962b05: 既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。
T2017_.48.0962b06: 則萬境萬縁。無非三昧也。誰復患之。於起心
T2017_.48.0962b07: 動念高聲稱佛哉。故業報差別經云。高聲念
T2017_.48.0962b08: 佛誦經。有十種功徳。一能排睡眠。二天魔驚
T2017_.48.0962b09: 怖。三聲遍十方。四三塗息苦。五外聲不入。六
T2017_.48.0962b10: 令心不散。七勇猛精進。八諸佛歡喜。九三昧
T2017_.48.0962b11: 現前。十生於淨土。群疑論云。問名字性空。不
T2017_.48.0962b12: 能詮説諸法。教人專稱佛號。何異説食充飢
T2017_.48.0962b13: 乎。答若言名字無用。不能詮諸法體。亦應喚
T2017_.48.0962b14: 火水來。故知筌蹄不空。魚兎斯得。故使梵王
T2017_.48.0962b15: 啓請轉正法輪。大聖應機弘宣妙旨。人天凡
T2017_.48.0962b16: 聖咸禀正言。五道四生並遵遺訓。聽聞讀誦
T2017_.48.0962b17: 利益弘深。稱念佛名往生淨土。亦不得唯言
T2017_.48.0962b18: 名字虚假不有詮説者乎。論云。問何因一念
T2017_.48.0962b19: 佛之力。能斷一切諸障。答如一香栴檀改四
T2017_.48.0962b20: 十由旬伊蘭林悉香。又譬如有人用師子筋
T2017_.48.0962b21: 以爲琴弦。其聲一奏。一切餘弦悉皆斷壞。若
T2017_.48.0962b22: 人菩提心中。行念佛三昧者。一切煩惱一切
T2017_.48.0962b23: 諸障。皆悉斷滅。大集經云。或一日夜。或七日
T2017_.48.0962b24: 夜。不作餘業。志心念佛。小念見小。大念見
T2017_.48.0962b25: 大。又般若經云。文殊問佛云。何速得阿耨菩
T2017_.48.0962b26: 提。佛答。有一行三昧。欲入一行三昧者。應須
T2017_.48.0962b27: 於空閑處捨諸亂意。不取相貌。繋念一佛。
T2017_.48.0962b28: 專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念
T2017_.48.0962b29: 念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。
T2017_.48.0962c01: 晝夜常説。智慧辨才終不斷絶。是知佛力
T2017_.48.0962c02: 難思。玄通罕測。如石吸鐵。似水投河。慈善根
T2017_.48.0962c03: 力。見如是事。志心歸者。靈感昭然
T2017_.48.0962c04: 問凡所有相。皆是虚妄。但有好境。取即成魔。
T2017_.48.0962c05: 何得著相興心而希冥感耶。答修行力至。聖
T2017_.48.0962c06: 境方明。善縁所生。法爾如是。故將證十地。相
T2017_.48.0962c07: 皆現前。是以志切冥加。道高魔盛。或禪思
T2017_.48.0962c08: 入。微而變異相。或禮誦懇志。暫覩嘉祥。但了
T2017_.48.0962c09: 惟心。見無所見。若取之則心外有境。便成魔
T2017_.48.0962c10: 事。若捨之則撥善功能。無門修進。摩訶論云。
T2017_.48.0962c11: 若眞若僞。惟自妄心現量境界。無有其實。
T2017_.48.0962c12: 無所著故。又若眞若僞。皆一眞如。皆一法身。
T2017_.48.0962c13: 無有別異。不斷除故。智論云。不捨者。諸法中
T2017_.48.0962c14: 皆有助道力故。不受者。諸法實相畢竟空。
T2017_.48.0962c15: 無所得故。台教云。疑者言。大乘平等。何相可
T2017_.48.0962c16: 論。今言不爾。秖由平等。鏡淨故諸業像現。
T2017_.48.0962c17: 令止觀研心。心漸明淨。照諸善惡。如鏡被
T2017_.48.0962c18: 磨萬像自現。是知不有而有。無性縁生。有
T2017_.48.0962c19: 而不有。縁生無性。常冥實際。中道泠然。欣
T2017_.48.0962c20: 慼不生。分別情斷。虚懷寂慮。何得失之所惑
T2017_.48.0962c21: 乎。又若諷誦遺典。受持大乘。功徳幽深。果報
T2017_.48.0962c22: 玄邈。如經佛親比校。譬如一人＊辨若文殊。
T2017_.48.0962c23: 教化四天下人。皆至一生補處。格量功徳。不
T2017_.48.0962c24: 如香華供養方等經典。得下等寶。又阿難疑
T2017_.48.0962c25: 審七佛現身證明。實有此事。又如説修行。得
T2017_.48.0962c26: 上等寶。受持讀誦。得中等寶。香花供養。得下
T2017_.48.0962c27: 等寶。法華經云。供養四百萬億阿僧祇世界
T2017_.48.0962c28: 衆生。乃至皆得阿羅漢道。盡諸有漏。於深
T2017_.48.0962c29: 禪定。皆得自在。具八解脱。不如第五十人
T2017_.48.0963a01: 聞法華經一偈隨喜功徳。百千萬億分。不及
T2017_.48.0963a02: 其一。又經云。若人讀誦經處。其地皆爲金剛。
T2017_.48.0963a03: 但肉眼衆生不能見耳。南山感通傳云。七佛
T2017_.48.0963a04: 金塔中有銀印。若誦大乘者。以銀印印其口
T2017_.48.0963a05: 令無遺忘。普賢觀經云。若七衆犯戒。欲一彈
T2017_.48.0963a06: 指頃除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者。
T2017_.48.0963a07: 乃至欲得文殊藥王諸大菩薩持香花住立空
T2017_.48.0963a08: 中侍奉者。應當修習此法華經。讀誦大乘念
T2017_.48.0963a09: 大乘事。令此空慧與心相應。大般若經云。無
T2017_.48.0963a10: 諸惡獸。巖穴寂靜。而爲居止。所謂聞法。晝夜
T2017_.48.0963a11: 六時。勤加讃諷。聲離高下。心不縁外。專心
T2017_.48.0963a12: 憶持。賢愚經云。行者欲成佛道。當樂經法。
T2017_.48.0963a13: 讀誦演説。正使白衣説法。諸天鬼神悉來聽
T2017_.48.0963a14: 受。況出家人。出家之人乃至行路誦經説偈。
T2017_.48.0963a15: 常有諸天隨而聽之。是故應勤誦經説法。已
T2017_.48.0963a16: 上皆是金口誠諦之言。非是妄心孟浪之説。
T2017_.48.0963a17: 是以志心誦者。證驗非虚。常爲十方如來釋
T2017_.48.0963a18: 迦文佛密垂護念。讃言善哉。授手摩頭。共宿
T2017_.48.0963a19: 衣覆。攝受付囑。隨喜威加。乃至神王護持。天
T2017_.48.0963a20: 仙給侍。金剛擁從。釋梵散華。成就福因。等法
T2017_.48.0963a21: 界虚空之際。量校量功徳。勝恒沙七寶之施
T2017_.48.0963a22: 縁。乃至凡質通靈。肉身不壞。舌變紅蓮之色。
T2017_.48.0963a23: 口騰紫檀之香。聞一句而畢趣菩提。誦半偈
T2017_.48.0963a24: 而功齊大覺。書寫經卷。報受欲天。供養持人。
T2017_.48.0963a25: 福過諸佛。可謂法威徳力不思議門。萬瑞千
T2017_.48.0963a26: 靈因茲而感。三賢十聖從此而生。亘古該
T2017_.48.0963a27: 今從凡至聖。三業供養十種受持。盡禀眞詮
T2017_.48.0963a28: 傳持不絶。今何起謗。而斷轉法輪乎
T2017_.48.0963a29: 問經中秖讃如説修行。深解義趣。勤求無
T2017_.48.0963b01: 念。默契玄根。云何勸修廣興唱誦。答若約上
T2017_.48.0963b02: 上圓根。大機淳熟無諸遮障。頓了頓修。若妄
T2017_.48.0963b03: 念不生。何須助道。大凡微細想念。佛地方無。
T2017_.48.0963b04: 故安般守意經序云。彈指之間。心九百六十
T2017_.48.0963b05: 轉。一日一夕十三億意。意有一身。心不自知。
T2017_.48.0963b06: 猶彼種夫也。是知情塵障厚。卒淨良難。若
T2017_.48.0963b07: 非萬善助開。自力恐成稽滯。又若論福業。遍
T2017_.48.0963b08: 行門中。萬行莊嚴。不捨一法。皆能助道。顯
T2017_.48.0963b09: 大菩提。具足十種受持。亦無所閡。故法華經
T2017_.48.0963b10: 云。爾時千世界微塵數菩薩摩訶薩。從地涌
T2017_.48.0963b11: 出者。皆於佛前一心合掌。瞻仰尊顏。而白佛
T2017_.48.0963b12: 言。世尊。我等於佛滅度後世尊分身所在國
T2017_.48.0963b13: 土滅度之處。當廣説此經。所以者何。我等亦
T2017_.48.0963b14: 自欲得是眞淨大法。受持讀誦解説書寫。而
T2017_.48.0963b15: 供養之。以知登地菩薩非獨爲他解説。尚自
T2017_.48.0963b16: 發願誦持。何況初心。而不禀受。但先求信解
T2017_.48.0963b17: 悟入。後即如説而行。口演心思。助開正慧。
T2017_.48.0963b18: 若未窮宗旨。且徇文言。雖不親明。亦熏善本。
T2017_.48.0963b19: 般若威力。初後冥資。於正法中。發一微心。皆
T2017_.48.0963b20: 是初因。終不孤棄
T2017_.48.0963b21: 問欲眞持經。應念實相。既忘能所。誦者何人。
T2017_.48.0963b22: 若云心口所爲。求之了不可得。究竟推檢。理
T2017_.48.0963b23: 出何門。答雖觀能念所誦皆空。空非斷空。不
T2017_.48.0963b24: 閡能誦所持爲有。有非實有。不空不有。中理
T2017_.48.0963b25: 皎然。執無則墮其邪空。沒有則成其偏假。是
T2017_.48.0963b26: 以一心三觀。三觀一心。即一而三相不同。即
T2017_.48.0963b27: 三而一體無異。非合非散。不縱不横。存泯莫
T2017_.48.0963b28: 覉是非焉局。常冥三諦。總合一乘。萬行度
T2017_.48.0963b29: 門。咸歸實相。又所難念誦有妨禪定者。且禪
T2017_.48.0963c01: 定一法。乃四＊辨六通之本。是革凡蹈聖之
T2017_.48.0963c02: 因。攝念少時故稱上善。然須明沈掉消息知
T2017_.48.0963c03: 時。經云。如坐禪昏昧。須起行道念佛。或志誠
T2017_.48.0963c04: 洗懺。以除重障。策發身心。不可確執一門以
T2017_.48.0963c05: 爲究竟。故慈愍三藏云。聖教所説正禪定者。
T2017_.48.0963c06: 制心一處。念念相續。離於昏掉。平等持心。若
T2017_.48.0963c07: 睡眠覆障。即須策動念佛誦經。禮拜行道講
T2017_.48.0963c08: 經説法。教化衆生萬行無廢。所修行業迴向
T2017_.48.0963c09: 往生西方淨土。若能如是修習禪定者。是佛
T2017_.48.0963c10: 禪定與聖教合。是衆生眼目。諸佛印可。一
T2017_.48.0963c11: 切佛法等無差別。皆乘一如成最正覺。皆
T2017_.48.0963c12: 云。念佛是菩提因。何得妄生邪見。故台教行
T2017_.48.0963c13: 四種三昧。小乘具五觀對治。亦有常行半行
T2017_.48.0963c14: 種種三昧。終不一向而局坐禪。金剛三昧經
T2017_.48.0963c15: 云。不動不禪。離生禪想。法句經云。若學諸
T2017_.48.0963c16: 三昧。是動非是禪。心隨境界生。云何名爲定。
T2017_.48.0963c17: 起信論云。若人＊唯修於止。則心沈沒。或起
T2017_.48.0963c18: 懈怠。不樂衆善。遠離大悲。乃至於一切時一
T2017_.48.0963c19: 切處。所有衆善隨己堪能。不捨修學心無懈
T2017_.48.0963c20: 怠。惟除坐時專念於止。若餘一切悉當觀察
T2017_.48.0963c21: 應作不應作。若行若住若臥若起。皆應止觀
T2017_.48.0963c22: 倶行。是以若能通達。定散倶得入道。若生滯
T2017_.48.0963c23: 閡。行坐皆即成非。南嶽法華懺云。修習諸禪
T2017_.48.0963c24: 定。得諸佛三昧。六根性清淨菩薩。學法華具
T2017_.48.0963c25: 足二種行。一者有相行。二者無相行。無相安
T2017_.48.0963c26: 樂行。甚深妙禪定。觀察六情根。有相安樂行。
T2017_.48.0963c27: 此依勸發品。散心誦法華。不入禪三昧。坐立
T2017_.48.0963c28: 行一心。念法華文字。行若成就者。即見普賢
T2017_.48.0963c29: 身。是以智者修法華懺。誦至藥王焚身品云。
T2017_.48.0964a01: 是眞精進是名眞法供養如來。頓悟靈山如
T2017_.48.0964a02: 同即席。乃至密持神呪。靈貺照然。護正防邪。
T2017_.48.0964a03: 降魔去外。制重昏之巨障。滅積劫之深痾。
T2017_.48.0964a04: 現不測之神通。示難思之感應。扶其廣業殄
T2017_.48.0964a05: 彼餘殃。仰憑法力難思。遂致安然入道。是以
T2017_.48.0964a06: 或因念佛而證三昧。或從坐禪而發慧門。或
T2017_.48.0964a07: 專誦經而見法身。或但行道而入聖境。但以
T2017_.48.0964a08: 得道爲意。終不取定一門。惟憑專志之誠。非
T2017_.48.0964a09: 信虚誕之説
T2017_.48.0964a10: 問行道禮拜。未具眞修。祖立客舂之愆。佛有
T2017_.48.0964a11: 磨牛之誚。故智論云。須菩提於石室悟了
T2017_.48.0964a12: 法空得先禮佛。四十二章經云。心道若行。
T2017_.48.0964a13: 何用行道。豁然詮旨。何故非違。答若行道禮
T2017_.48.0964a14: 拜時不生殷重。既無觀慧又不專精。雖身在
T2017_.48.0964a15: 道場。而心縁異境。著有爲之相。迷其性空。起
T2017_.48.0964a16: 能作之心。生諸我慢。不了自他平等能所虚
T2017_.48.0964a17: 玄。儻渉茲倫深當前責。南泉大師云。微妙淨
T2017_.48.0964a18: 法身。具相三十二。＊秖是不許分劑心量。若
T2017_.48.0964a19: 無如是心。一切行處。乃至彈指合掌。皆是正
T2017_.48.0964a20: 因。萬善皆同無漏。始得自在。百丈和尚云。行
T2017_.48.0964a21: 道禮拜慈悲喜捨。是沙門本事。宛然依佛勅。
T2017_.48.0964a22: ＊秖是不許執著。法華懺云。有二種修。一事
T2017_.48.0964a23: 中修。若禮念行道。悉皆一心。無分散意。二理
T2017_.48.0964a24: 中修。所作之心。心性不二。觀見一切悉皆是
T2017_.48.0964a25: 心。不得心相。普賢觀經云。若有晝夜六時禮
T2017_.48.0964a26: 十方佛。誦大乘經。思第一義甚深空法。於一
T2017_.48.0964a27: 彈指頃。除百萬億那由他恒河沙劫生死之
T2017_.48.0964a28: 罪。行此法者。眞是佛子。從諸佛生。十方諸
T2017_.48.0964a29: 佛及諸菩薩爲其和尚。是名具足菩薩戒者。
T2017_.48.0964b01: 不須羯磨。自然成就。應受一切人天供養。
T2017_.48.0964b02: 且行道一法。西天偏重。繞百千匝。方施一
T2017_.48.0964b03: 拜。經云。一日一夜行道志心報四恩。如是等
T2017_.48.0964b04: 人得入道疾。繞塔功徳經云。勇猛勤精進堅
T2017_.48.0964b05: 固不可壞。所作速成就。斯由右繞塔得妙紫
T2017_.48.0964b06: 金色相好莊嚴身。現作天人師。斯由右繞塔。
T2017_.48.0964b07: 華嚴懺云。行道歩歩過於無邊世界。一一道
T2017_.48.0964b08: 場皆見我身。南山行道儀云。夫行道障盡爲
T2017_.48.0964b09: 期。無定日限。若論障盡。佛地乃亡。心灼灼如
T2017_.48.0964b10: 火然。形翹翹如履刃。儀云。若從來不行道業。
T2017_.48.0964b11: 相無因而現。經云。衆生如大富盲兒。雖有種
T2017_.48.0964b12: 種寶物。而不得見。今行道用功。垢除心淨。如
T2017_.48.0964b13: 翳眼開明。如水澄鏡淨衆像皆現。亦如日照
T2017_.48.0964b14: 火珠於火便出
T2017_.48.0964b15: 問諸法實相。無善惡相。云何有現耶。答雖無
T2017_.48.0964b16: 我無造無受者。善惡之業亦不亡。諸法無相
T2017_.48.0964b17: 能示有相。行者行道不念有相。不念無相。但
T2017_.48.0964b18: 念念功成。其相自現。猶如盆水處於密室。雖
T2017_.48.0964b19: 無心分別衆像自現
T2017_.48.0964b20: 問相現之時。眞僞何辨。云何分別而取捨
T2017_.48.0964b21: 耶。答若取如取虚空。若捨如捨虚空
T2017_.48.0964b22: 問有人久修不證者何耶。答經云。衆生心如
T2017_.48.0964b23: 鏡。鏡垢像不現
T2017_.48.0964b24: 問論云。行道念佛與坐念。功徳如何。答譬
T2017_.48.0964b25: 如逆水張帆。猶云得往。更若張帆順水。速疾
T2017_.48.0964b26: 可知。坐念一口。尚乃八十億劫罪消。行念功
T2017_.48.0964b27: 徳。豈知其量。故偈云。行道五百遍。念佛一千
T2017_.48.0964b28: 聲。事業常如此。西方佛自成。若禮拜則屈伏
T2017_.48.0964b29: 無明。深投覺地。致敬之極。如樹倒山崩。業報
T2017_.48.0964c01: 差別經云。禮佛一拜。從其膝下至金剛際。一
T2017_.48.0964c02: 塵一轉輪王位。獲十種功徳。一者得妙色身。
T2017_.48.0964c03: 二出言人信。三處衆無畏。四諸佛護念。五具
T2017_.48.0964c04: 大威儀。六衆人親附。七諸天愛敬。八具大福
T2017_.48.0964c05: 報。九命終往生。十速證涅槃。三藏勒那云。發
T2017_.48.0964c06: 智清淨禮者良由達佛境界。慧心明利。了知
T2017_.48.0964c07: 法界本無有閡。由我無始順於凡俗。非有有
T2017_.48.0964c08: 想。非閡閡想。今達自心虚通無閡。故行禮佛
T2017_.48.0964c09: 隨心現量。禮於一佛即禮一切佛。禮一切佛
T2017_.48.0964c10: 即是禮一佛。以佛法身體用融通故。禮一拜
T2017_.48.0964c11: 遍通法界。如是香華。種種供養例同於此。六
T2017_.48.0964c12: 道四生同作佛想。文殊云。心不生滅故。敬禮
T2017_.48.0964c13: 無所觀。内行平等。外順修敬。内外冥合。名
T2017_.48.0964c14: 平等禮。法華懺云。當禮拜時。雖不得能禮所
T2017_.48.0964c15: 禮。然影現法界。一一佛前皆見自身禮拜。略
T2017_.48.0964c16: 引祖教。理事分明。不可滅佛意而毀金文。據
T2017_.48.0964c17: 偏見而傷圓旨
T2017_.48.0964c18: 問文殊云。心同虚空故敬禮無所觀。甚深修
T2017_.48.0964c19: 多羅。不聞不受持。如何執相稱禮佛。徇文云
T2017_.48.0964c20: 誦經。違大士之誠言。失諸佛之深旨。答此雖
T2017_.48.0964c21: 約理而述。且無事而不顯。從事而施。又無理
T2017_.48.0964c22: 而不圓。理事相成。方顯斯旨。夫言心同虚空
T2017_.48.0964c23: 故敬禮無所觀者。此是破其能所之見。何者
T2017_.48.0964c24: 心同虚空。不見能禮。無有所觀。則無所禮。如
T2017_.48.0964c25: 是禮時。非對一佛二佛。心等太虚身遍法界。
T2017_.48.0964c26: 不聞不受持者。不聞則無法義可觀。不受持
T2017_.48.0964c27: 則非文字可記。如是持經。有何間斷。亦是
T2017_.48.0964c28: 説者無示。聽者無得。然雖約理。非爲事外
T2017_.48.0964c29: 之理。既不離事。即是理中之事。此乃正禮
T2017_.48.0965a01: 時無禮。當持時不持。不可依語而不依義。而
T2017_.48.0965a02: 興斷滅偏枯之見乎
T2017_.48.0965a03: 問六念法門。十種觀相。雖稱助道。徇想縁塵。
T2017_.48.0965a04: 瞥起乖眞。何如淨念。答無念一法。衆行之宗。
T2017_.48.0965a05: 微細倶亡。唯佛能淨。故經云。三賢十聖住果
T2017_.48.0965a06: 報。唯佛一人居淨土。況居凡地又在初心。
T2017_.48.0965a07: 若無助道之門。正道無由獨顯。且六念之法。
T2017_.48.0965a08: 能消魔幻。増進功徳。扶策善根十觀之門。善
T2017_.48.0965a09: 離貪著。潜清濁念。密契眞源。皆入道之要津。
T2017_.48.0965a10: 盡修禪之妙軌。似杖有扶危之力。如船獲到
T2017_.48.0965a11: 岸之功。力備功終。船杖倶捨
T2017_.48.0965a12: 問首楞嚴經云。持犯但束身。非身無所束。法
T2017_.48.0965a13: 句經云。戒性如虚空。持者爲迷倒。何苦堅執
T2017_.48.0965a14: 事相。局念拘身。奚不放曠縱横。虚壞履道。
T2017_.48.0965a15: 答此破執情。非袪戒徳。若見自持他犯。起譏
T2017_.48.0965a16: 毀心。戒爲防非。因防増過。如斯之類實爲迷
T2017_.48.0965a17: 倒。淨名經云。非淨行非垢行。是菩薩行。故不
T2017_.48.0965a18: 著持犯二邊。是眞持戒。大般若經云。持戒比
T2017_.48.0965a19: 丘不昇天堂。破戒比丘不墮地獄。何以故。法
T2017_.48.0965a20: 界中無持犯故。此亦破著了諸法空。事理雙
T2017_.48.0965a21: 持身心倶淨。又若論縱横自在。唯佛一人持
T2017_.48.0965a22: 淨戒。其餘皆名破戒者。帶習尚被境牽。現行
T2017_.48.0965a23: 豈逃縁縛。三業難護放逸根深。猶醉象無鉤
T2017_.48.0965a24: 癡猿得樹。奔波乍擁生鳥被籠。若無定水戒
T2017_.48.0965a25: 香慧炬。無由照寂。是以菩薩禀戒爲師。明遵
T2017_.48.0965a26: 佛勅。雖行小罪由＊壞大懼。謹潔無犯輕重等
T2017_.48.0965a27: 持。息世譏嫌恐生疑謗。夫戒爲萬善之基。出
T2017_.48.0965a28: 必由戸。若無此戒。諸善功徳皆不得生。華嚴
T2017_.48.0965a29: 經云。戒能開發菩提心。學是勤修功徳地。於
T2017_.48.0965b01: 戒及學常順行。一切如來所稱美。薩遮尼乾
T2017_.48.0965b02: 子經云。若不持戒。乃至不得疥癩野干身。何
T2017_.48.0965b03: 況當得功徳法身。月燈三昧經云。雖有色族
T2017_.48.0965b04: 及多聞。若無戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見。
T2017_.48.0965b05: 能持淨戒名勝士。智論云。若人棄捨此戒。雖
T2017_.48.0965b06: 山居苦行食果服藥。與禽獸無異。若有雖處
T2017_.48.0965b07: 高堂大殿好衣美食。而能行此戒者得生好
T2017_.48.0965b08: 處。及得道果。又大惡病中。戒爲良藥。大怖畏
T2017_.48.0965b09: 中。戒爲守護。死闇冥中。戒爲明燈。於惡道
T2017_.48.0965b10: 中。戒爲橋梁。死海水中。戒爲大舡。又如今
T2017_.48.0965b11: 末代宗門中。學大乘人多輕戒律。稱是執持
T2017_.48.0965b12: 小行。失於戒急。所以大涅槃經佛臨涅槃時。
T2017_.48.0965b13: 扶律談常。則乘戒倶急。故號此經。爲贖常住
T2017_.48.0965b14: 命之重寶。何以故。若無此教。但取口解脱全
T2017_.48.0965b15: 不修行。則乘戒倶失。故經云。尸羅不清淨。三
T2017_.48.0965b16: 昧不現前。從定發慧。因事顯理。若闕三昧。慧
T2017_.48.0965b17: 何由成。是知因戒得定。因定得慧。故云。贖常
T2017_.48.0965b18: 住命之重寶。何得滅佛壽命壞正律儀。爲和
T2017_.48.0965b19: 合海内之死屍。作長者園中之毒樹。衆聖所
T2017_.48.0965b20: 責諸天所訶。善神不親惡鬼削跡。居國王之
T2017_.48.0965b21: 地生作賊身。處閻羅之郷死爲獄卒。諸有智
T2017_.48.0965b22: 者宜暫思焉
T2017_.48.0965b23: 問空即罪性。業本眞如。取相増瑕。如何懺悔。
T2017_.48.0965b24: 答若煩惱道理遣合宜。苦業二道。須行事懺。
T2017_.48.0965b25: 投身歸命雨涙翹誠。感佛威加。善根頓發。
T2017_.48.0965b26: 似池華得日敷榮。若塵鏡遇磨光耀。三障除
T2017_.48.0965b27: 而十二縁滅。衆罪消而五陰舍空。最勝王
T2017_.48.0965b28: 經云。求一切智淨智不思議智不動智三藐
T2017_.48.0965b29: 三菩提正遍知者。亦應懺悔滅除業障。何以
T2017_.48.0965c01: 故。一切諸法從因縁生故。又經云。前心起罪
T2017_.48.0965c02: 如雲覆空。後心滅罪如炬破暗。須知炬滅暗
T2017_.48.0965c03: 生。要須常然懺炬。彌勒所問本願經云。彌勒
T2017_.48.0965c04: 大士善權方便安樂之行。得致無上正眞之
T2017_.48.0965c05: 道。晝夜六時正衣束體。下膝著地向於十方。
T2017_.48.0965c06: 説此偈言。我悔一切過。勸助衆道徳。歸命禮
T2017_.48.0965c07: 諸佛。令得無上慧。大集經云。百年垢衣可於
T2017_.48.0965c08: 一日浣令鮮淨。如是百劫中所集諸不善業。
T2017_.48.0965c09: 以佛法力故善順思惟。可於一日一時盡能
T2017_.48.0965c10: 消滅。又經云。然諸福中。懺悔爲最。除大障
T2017_.48.0965c11: 故。獲大善故。論云。菩薩懺悔銜悲滿目。況不
T2017_.48.0965c12: 蒙大聖立斯赦法。抱罪守死長劫受殃。婆沙
T2017_.48.0965c13: 論云。若人於一時對十方佛前。代爲一切衆
T2017_.48.0965c14: 生修行五悔。其功徳若有形量者。三千大千
T2017_.48.0965c15: 世界著不盡。高僧傳。曇策於道場中行懺。見
T2017_.48.0965c16: 七佛告曰。汝罪已滅。於賢劫中號普明佛。思
T2017_.48.0965c17: 大禪師行方等懺。夢梵僧四十九人。命重受
T2017_.48.0965c18: 戒。倍加精苦。了見三生。智者大師。於大蘇山
T2017_.48.0965c19: 修法華懺證旋陀羅尼辨。沙門道超於道場
T2017_.48.0965c20: 中修懺。獨言笑曰。無價寶珠我今得矣。東都
T2017_.48.0965c21: 英法師講華嚴經。入善導道場。便遊三昧。悲
T2017_.48.0965c22: 泣歎曰。自恨多年虚費光陰勞身心耳。高
T2017_.48.0965c23: 僧慧成學窮三藏。被思大禪師訶曰。君一生
T2017_.48.0965c24: 學問。與吾炙手。猶未得暖。虚喪工夫。示入觀
T2017_.48.0965c25: 音道場證解衆生語言三昧。經云。晝夜六時
T2017_.48.0965c26: 行上法者。如持七寶滿閻浮提供養於佛。比
T2017_.48.0965c27: 前功徳出過其上。經云。不能生難遭之想。今
T2017_.48.0965c28: 生末世但見遺形。理宜端肅。涕零寫涙欷歔
T2017_.48.0965c29: 咎躬。如入廟堂不見嚴父。故思大禪師行方
T2017_.48.0966a01: 等。而了見三生。高僧曇策入道場。而親蒙十
T2017_.48.0966a02: 號。智者證旋陀羅尼＊辨。道超獲無價寶珠。
T2017_.48.0966a03: 此皆投身懺門。歸命佛語。致茲玄感。頓躡聖
T2017_.48.0966a04: 階。是以懺悔劑至等覺。謂有一分無明。猶
T2017_.48.0966a05: 如微烟。故須洗滌。又法身菩薩尚勤懺悔。豈
T2017_.48.0966a06: 況業繋之身。而無重垢。所以十八不共法中。
T2017_.48.0966a07: 三業清淨。唯佛一人。南嶽大師云。修六根懺。
T2017_.48.0966a08: 名有相安樂行。直觀法空。名無相安樂行。妙
T2017_.48.0966a09: 證之時。二行倶捨
T2017_.48.0966a10: 問結業即解脱眞源。罪垢不住三際。何不了
T2017_.48.0966a11: 無生而直滅。隨有作而勞功乎。答夫罪性無
T2017_.48.0966a12: 體。業道從縁。不染而染。習垢非無。染而不
T2017_.48.0966a13: 染。本來常淨。業性如是。去取尤難。一切衆生
T2017_.48.0966a14: 業通三世。眞慧不發。被二障之所纒。妙定不
T2017_.48.0966a15: 成。爲五蓋之所覆。唯圓乘佛旨。須於淨處嚴
T2017_.48.0966a16: 建道場。苦到懇誠。普代有情勤行懺法。内則
T2017_.48.0966a17: 唯憑自力。外則全仰佛加。遂得障盡智明。雲
T2017_.48.0966a18: 開月朗。是以非内非外。能悔所懺倶空。而内
T2017_.48.0966a19: 而外。性罪遮愆宛爾。故菩薩皆遵至教。説悔
T2017_.48.0966a20: 先罪。而不説入過去。且登地入位。尚洗垢以
T2017_.48.0966a21: 除瑕。毛道散心。却談虚而拱手
T2017_.48.0966a22: 問淨名經云。罪性不在内外中間。豈是虚誑。
T2017_.48.0966a23: 何堅不信。謗正法輪。執有所作罪根。實乃重
T2017_.48.0966a24: 増其病。答佛語誠諦。理事分明。能拔深疑。善
T2017_.48.0966a25: 開重惑。若深信者。一聞千悟。稱説而行。既蕩
T2017_.48.0966a26: 前非。不形後過。歩歩觀照。念念無差。此乃宿
T2017_.48.0966a27: 習輕微。善根深厚。乘戒倶急。理行相從。斯即
T2017_.48.0966a28: 深達教門。堅持佛語。何須事懺。過自不生。如
T2017_.48.0966a29: 若垢重障深智荒徳薄。但空念一切罪性不
T2017_.48.0966b01: 在内外中間。觀其三業現行。全沒根塵法内。
T2017_.48.0966b02: 如説美食終不充飢。似念藥方焉能治病。若
T2017_.48.0966b03: 令但求其語。而得罪消。則一切業繋之人。故
T2017_.48.0966b04: 應易脱。何乃積劫生死。如旋火輪。以知業海
T2017_.48.0966b05: 渺茫。非般若之舟罕渡。障山孤峻。匪金剛之
T2017_.48.0966b06: 慧難傾。然後身心一如。理事雙運。方萎苦種
T2017_.48.0966b07: 永斷業繩。所以祖師云。將虚空之心。合虚空
T2017_.48.0966b08: 之理。亦無虚空之量。始得報不相酬。又教云。
T2017_.48.0966b09: 淨意如空此有二義。一者離虚妄取。如彼淨
T2017_.48.0966b10: 空無有雲翳。二者觸境無滯。如彼淨空不生
T2017_.48.0966b11: 障閡。既廓心境。罪垢何生。若能如是。名爲依
T2017_.48.0966b12: 教。尚不見無罪。豈況有愆耶。又罪性本淨是
T2017_.48.0966b13: 體性淨。契理無縁是方便淨。因方便淨顯體
T2017_.48.0966b14: 性淨。因體性淨成方便淨。方便淨者。力行熏
T2017_.48.0966b15: 治。體性淨者。一念圓照。本末相應内外更資。
T2017_.48.0966b16: 故須理事相扶成其二淨。正助兼懺證此一
T2017_.48.0966b17: 心。設但念空言實難違教。不信之謗非此誰
T2017_.48.0966b18: 耶。南山四分鈔。問有人言。罪不罪不可得名
T2017_.48.0966b19: 戒者何耶。鈔答。非謂邪見麁心言無罪也。若
T2017_.48.0966b20: 深入諸法相行空三昧。慧眼觀故言罪不可
T2017_.48.0966b21: 得。若肉眼所見。與牛羊無異。誦大乘語者。何
T2017_.48.0966b22: 足據焉。是以理觀苦諦。事行須扶。如風送船
T2017_.48.0966b23: 疾有所至。猶膏助火轉益光明。豈同但保空
T2017_.48.0966b24: 言全無剋證。誑他陷己果沒阿鼻。捨生受身
T2017_.48.0966b25: 神投業網
T2017_.48.0966b26: 問唯心淨土。周遍十方。何＊得託質蓮臺寄
T2017_.48.0966b27: 形安養。而興取捨之念。豈達無生之門。欣厭
T2017_.48.0966b28: 情生。何成平等。答唯心佛土者。了心方生。如
T2017_.48.0966b29: 來不思議境界經云。三世一切諸佛。皆無所
T2017_.48.0966c01: 有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法
T2017_.48.0966c02: 皆唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生妙
T2017_.48.0966c03: 喜世界。或生極樂淨佛土中。故知識心方生
T2017_.48.0966c04: 唯心淨土。著境秖墮所縁境中。既明因果無
T2017_.48.0966c05: 差。乃知心外無法。又平等之門。無生之旨。雖
T2017_.48.0966c06: 即仰教生信。其乃力量未充。觀淺心浮。境
T2017_.48.0966c07: 強習重。須生佛國以仗勝縁。忍力易成速行
T2017_.48.0966c08: 菩薩道。起信論云。衆生初學是法。欲求正信
T2017_.48.0966c09: 其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常
T2017_.48.0966c10: 値諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。意欲
T2017_.48.0966c11: 退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專
T2017_.48.0966c12: 意念佛因縁。隨願得生他方佛土。常見於佛
T2017_.48.0966c13: 永離惡道。如修多羅説。若人專念西方極樂
T2017_.48.0966c14: 世界阿彌陀佛。所修善根回向願求生彼世
T2017_.48.0966c15: 界。即得往生。常見佛故終無有退。若觀彼佛
T2017_.48.0966c16: 眞如法身。常勤修習畢竟得生住正定故。往
T2017_.48.0966c17: 生論云。遊戲地獄門者。生彼國土得無生忍
T2017_.48.0966c18: 已。還入生死國。教化地獄。救苦衆生。以此因
T2017_.48.0966c19: 縁求生淨土。十疑論云。智者熾然求生淨土。
T2017_.48.0966c20: 達生體不可得。即眞無生。此謂心淨故即佛
T2017_.48.0966c21: 土淨。愚者爲生所縛。聞生即作生解。聞無生
T2017_.48.0966c22: 即作無生解。不知生即無生無生即生。不達
T2017_.48.0966c23: 此理。横相是非。此是謗法邪見人也。群疑論
T2017_.48.0966c24: 問云。諸佛國土亦復皆空。觀衆生如第五大。
T2017_.48.0966c25: 何得取著有相捨此生彼。答諸佛説法不離
T2017_.48.0966c26: 二諦。以眞統俗。無俗不眞。以俗會眞。萬法宛
T2017_.48.0966c27: 爾。經云。成就一切法。而離諸法相。成就一切
T2017_.48.0966c28: 法者。世諦諸法也。而離諸法者。第一義諦無
T2017_.48.0966c29: 相也。又經云。雖知諸佛國及與衆生空。常修
T2017_.48.0967a01: 淨土行。教化諸群生。汝但見説圓成實性無
T2017_.48.0967a02: 相之教。破遍計所執畢竟空無之文。不信説
T2017_.48.0967a03: 依他起性因縁之教。即是不信因果之人。説
T2017_.48.0967a04: 於諸法斷滅相者。摩訶衍云。菩薩不離諸佛
T2017_.48.0967a05: 者。而作是言。我於因地遇惡知識。誹謗般若
T2017_.48.0967a06: 墮於惡道。經無量劫雖未得出。復於一時依
T2017_.48.0967a07: 善知識。教行念佛三昧。其時即能併遣諸障。
T2017_.48.0967a08: 方得解脱。有斯大益故。不願離佛。故華嚴偈
T2017_.48.0967a09: 云。寧於無量劫。具受一切苦。終不遠如來。不
T2017_.48.0967a10: 覩自在力
T2017_.48.0967a11: 問一生習惡積累因深。如何臨終十念頓遣。
T2017_.48.0967a12: 答那先經云。國王問那先沙門言。人在世間
T2017_.48.0967a13: 作惡至百歳。臨終時念佛。死後得生佛國。我
T2017_.48.0967a14: 不信是語。那先言。如持百枚大石置船上。因
T2017_.48.0967a15: 船故不沒。人雖有本惡。一時念佛不入泥犁
T2017_.48.0967a16: 中。其小石沒者。如人作惡不知念佛。便入泥
T2017_.48.0967a17: 犁中。又智論問云。臨死時少許時心。云何能
T2017_.48.0967a18: 勝終身行力。答是心雖時頃少。而心力猛利
T2017_.48.0967a19: 如火如毒雖少能作大事。是垂死時心。決
T2017_.48.0967a20: 定勇健故。勝百歳行力。是後心名爲大心。及
T2017_.48.0967a21: 諸根事急故。如人入陣不惜身命名爲健。故
T2017_.48.0967a22: 知善惡無定。因縁體空。跡有昇沈。事分優
T2017_.48.0967a23: 劣。眞金一兩。勝百兩之疊華。爝火微光。熱萬
T2017_.48.0967a24: 仞之𧂐草
T2017_.48.0967a25: 問心外無法。佛不去來。何有見佛及來迎之
T2017_.48.0967a26: 事。答唯心念佛。以唯心觀。遍該萬法。既了境
T2017_.48.0967a27: 唯心。了心即佛。故隨所念無非佛矣。般舟三
T2017_.48.0967a28: 昧經云。如人夢見七寶親屬歡喜。覺已追念
T2017_.48.0967a29: 不知在何處。如是念佛。此喩唯心所作。即有
T2017_.48.0967b01: 而空。故無來去。又如幻非實。則心佛兩亡。而
T2017_.48.0967b02: 不無幻相。則不壞心佛。空有無閡。即無去來。
T2017_.48.0967b03: 不妨普見。見即無見。常契中道。是以佛實不
T2017_.48.0967b04: 來。心亦不去。感應道交。唯心自見。如造罪衆
T2017_.48.0967b05: 生感地獄相。唯識論云。一切如地獄同見獄
T2017_.48.0967b06: 卒等。能爲逼害事故。四義皆成。四義者如地
T2017_.48.0967b07: 獄中亦有。時定處定身不定作用不定。皆是
T2017_.48.0967b08: 唯識。罪人惡業心現。並無心外。實銅狗鐵蛇
T2017_.48.0967b09: 等事。世間一切事法。亦復如是。然遮那佛土。
T2017_.48.0967b10: 匪局東西。若正解了然。習累倶殄。理量雙備。
T2017_.48.0967b11: 親證無生。既歴聖階。位居不退。即不厭生死
T2017_.48.0967b12: 苦。六道化群生。如信心初具忍力未圓。欲拯
T2017_.48.0967b13: 沈淪實難倶濟。無船救溺。翅弱高飛。臥沈
T2017_.48.0967b14: 痾而欲離良醫。處襁褓而擬抛慈母。久遭沈
T2017_.48.0967b15: 墜必死無疑。但得陷己之虞。未有利他之
T2017_.48.0967b16: 分。故智論云。譬如嬰兒。若不近父母。或墮坑
T2017_.48.0967b17: 落井。水火等難。乏乳而死。須常近父母養育
T2017_.48.0967b18: 長大方能紹繼家業。初心菩薩多願生淨土。
T2017_.48.0967b19: 親近諸佛。増長法身。方能繼佛家業十方濟
T2017_.48.0967b20: 運。有斯益故多願往生。又按諸經云。生安養
T2017_.48.0967b21: 者。縁強地勝。福備壽長。蓮華化生。佛親迎
T2017_.48.0967b22: 接。便登菩薩之位。頓生如來之家。永處跋致
T2017_.48.0967b23: 之門。盡受菩提之記。身具光明妙相。跡踐寶
T2017_.48.0967b24: 樹香臺。獻供十方。寧神三昧。觸耳常聞大乘
T2017_.48.0967b25: 之法。差肩皆隣補處之人。念念虚玄心心
T2017_.48.0967b26: 靜慮。煩惱焔滅愛欲泉枯。尚無惡趣之名。豈
T2017_.48.0967b27: 有輪迴之事。安國鈔云。所言極樂者。有二十
T2017_.48.0967b28: 四種樂。一欄楯遮防樂。二寶網羅空樂。三樹
T2017_.48.0967b29: 陰通衢樂。四七寶浴池樂。五八水澄漪樂。六
T2017_.48.0967c01: 下見金沙樂。七階際光明樂。八樓臺陵空樂。
T2017_.48.0967c02: 九四蓮華香樂。十黄金爲地樂。十一八音常
T2017_.48.0967c03: 奏樂。十二晝夜雨華樂。十三清晨策勵樂。十
T2017_.48.0967c04: 四嚴持妙華樂。十五供養他方樂。十六經行
T2017_.48.0967c05: 本國樂。十七衆鳥和鳴樂。十八六時聞法樂。
T2017_.48.0967c06: 十九存念三寶樂。二十無三惡道樂。二十一
T2017_.48.0967c07: 有佛變化樂。二十二樹搖羅網樂。二十三千
T2017_.48.0967c08: 國同聲樂。二十四聲聞發心樂。群疑論云。西
T2017_.48.0967c09: 方淨土。有三十種益。一受用清淨佛土益。二
T2017_.48.0967c10: 得大法樂益。三親近佛壽益。四遊歴十方供
T2017_.48.0967c11: 佛益。五於諸佛所聞授記益。六福慧資糧疾
T2017_.48.0967c12: 得圓滿益。七速證無上正等菩提益。八諸大
T2017_.48.0967c13: 人等同集一會益。九常無退轉益。十無量行
T2017_.48.0967c14: 願念念増進益。十一鸚鵡舍利宣揚法音益。
T2017_.48.0967c15: 十二清風動樹如衆樂益。十三摩尼水漩宣
T2017_.48.0967c16: 説苦空益。十四諸樂音聲奏衆妙音益。十
T2017_.48.0967c17: 五四十八願永絶三塗益。十六眞金身色益。
T2017_.48.0967c18: 十七形無醜陋益。十八具足五通益。十九
T2017_.48.0967c19: 常住定聚益。二十無諸不善益。二十一壽命
T2017_.48.0967c20: 長遠益。二十二衣食自然益。二十三唯受衆
T2017_.48.0967c21: 樂益。二十四三十二相益。二十五無實女人
T2017_.48.0967c22: 益。二十六無有小乘益。二十七離於八難益。
T2017_.48.0967c23: 二十八得三法忍益。二十九身有常光益。三
T2017_.48.0967c24: 十得那羅延身益。如上略述法利無邊。聖境
T2017_.48.0967c25: 非虚眞談匪謬。何乃愛河浪底沈溺無憂。火
T2017_.48.0967c26: 宅焔中焚燒不懼。密織癡網。淺智之刃莫能
T2017_.48.0967c27: 揮。深種疑根。汎信之力焉能拔。遂即甘心伏
T2017_.48.0967c28: 意。幸禍樂災。却非清淨之邦。顧戀恐畏之世。
T2017_.48.0967c29: 燋蛾爛繭自處餘殃。籠鳥鼎魚翻稱快樂。
T2017_.48.0968a01: 故知佛力不如業力。邪因難趣正因。且未脱
T2017_.48.0968a02: 業身。終縈三障。既不愛蓮臺化質。應須胎藏
T2017_.48.0968a03: 禀形。若受肉身。全身是苦。既沈三界。寧免
T2017_.48.0968a04: 輪迴。今於八苦之中。略標生死二苦。一生苦
T2017_.48.0968a05: 者。攬精血爲體。處生熟藏中。四十二變而成
T2017_.48.0968a06: 幻質。上壓穢食下薫臭坑。飮冷若氷河。呑熱
T2017_.48.0968a07: 如爐炭。宛轉迷悶不可具言。及至生時衆苦
T2017_.48.0968a08: 無量。觸手墮地。如活剥牛皮。逼窄艱難。似生
T2017_.48.0968a09: 脱龜殼。銜冤抱恨擬害母身。纔觸熱風苦縁
T2017_.48.0968a10: 頓忘。嬰孩癡駭水火横亡。脱得成人有營
T2017_.48.0968a11: 身種。業田既熟愛水頻滋。無明發生苦芽増
T2017_.48.0968a12: 長。膠粘七識籠罩九居。如旋火輪循環莫已。
T2017_.48.0968a13: 二死苦者。風刀解身火大燒體。聲虚内顫魄
T2017_.48.0968a14: 悸魂驚。極苦併生惡業頓現。千愁欝悒萬怖
T2017_.48.0968a15: 慞惶。乃至命謝氣終寂然孤逝。幽途黯黯冥
T2017_.48.0968a16: 路茫茫。與昔冤酬皎然相對。號天扣地求脱
T2017_.48.0968a17: 無門。隨業淺深而歴諸趣。或倒生地獄或陰
T2017_.48.0968a18: 受鬼形。忍飢渇而長劫號咷。受罪苦而遍身
T2017_.48.0968a19: 燋爛。未脱二十五有。善惡之業靡亡。追身受
T2017_.48.0968a20: 報未曾遺失。生死海闊業道難窮。聲聞尚昧
T2017_.48.0968a21: 出胎。菩薩猶昏隔陰。況具縛生死底下凡夫。
T2017_.48.0968a22: 寧不被生苦所覉死魔所繋。故目連所問經
T2017_.48.0968a23: 云。佛告目連。譬如萬川長注有浮草木。前不
T2017_.48.0968a24: 顧後後不顧前。都會大海。世間亦爾。雖有豪
T2017_.48.0968a25: 貴富樂自在。悉不得免生老病死。秖由不信
T2017_.48.0968a26: 佛經。後世爲人。更深困劇。不能得生千佛
T2017_.48.0968a27: 國土。是故我説無量壽佛國土易往易取。而
T2017_.48.0968a28: 人不能修行往生。反事九十六種邪道。我説
T2017_.48.0968a29: 是人名無眼人。名無耳人。大集月藏經云。我
T2017_.48.0968b01: 末法時中。億億衆生。起行修道。未有一得者。
T2017_.48.0968b02: 當今末法。現是五濁惡世。唯有淨土一門。
T2017_.48.0968b03: 可通入路。當知自行難圓。他力易就。如劣士
T2017_.48.0968b04: 附輪王之勢。飛遊四天。凡質假仙藥之功。昇
T2017_.48.0968b05: 騰三島。實爲易行之道。疾得相應。慈旨叮嚀。
T2017_.48.0968b06: 須銘肌骨
T2017_.48.0968b07: 問龐居士云。事上説佛國。此去十萬里。大海
T2017_.48.0968b08: 渺無邊。動即黒風起。往者雖千萬。達者無
T2017_.48.0968b09: 一二。忽遇本來人。不在因縁裡。如何通會而
T2017_.48.0968b10: 證往生。答若提宗考本。尚不説有佛有土。豈
T2017_.48.0968b11: 言達之不達乎。所以天眞自具。不渉因縁。匪
T2017_.48.0968b12: 動絲毫。常冥眞體。若約事論故非一等。九品
T2017_.48.0968b13: 往生上下倶達。或遊化國見佛應身。或生報
T2017_.48.0968b14: 土覩佛眞體。或一夕而便登上地。或經劫而
T2017_.48.0968b15: 方證小乘。或利根鈍根。或定意散意。或悟遲
T2017_.48.0968b16: 速根機不同。或華開早晩時限有異。今古具
T2017_.48.0968b17: 載凡聖倶生。行相昭然明證目驗。故釋迦世
T2017_.48.0968b18: 尊親記文殊。當生阿彌陀佛土位登初地。大
T2017_.48.0968b19: 經云。彌勒菩薩問佛。未知此界有幾許不退
T2017_.48.0968b20: 菩薩。得生彼國。佛言。此娑婆世界有六十七
T2017_.48.0968b21: 億不退菩薩。皆得往生。智者大師一生修西
T2017_.48.0968b22: 方業。所行福智二嚴。悉皆回向。臨終令門人
T2017_.48.0968b23: 唱起十六觀名。乃合掌讃云。四十八願莊嚴
T2017_.48.0968b24: 淨土。香臺寶樹易到無人。火車相現。一念改
T2017_.48.0968b25: 悔者。尚乃往生。況戒定慧薫修行道力。終不
T2017_.48.0968b26: 唐捐。佛梵音聲終不誑人。稱讃淨土經云。十
T2017_.48.0968b27: 方恒河沙諸佛。出廣長舌相。遍覆大千。證得
T2017_.48.0968b28: 往生。豈虚搆哉
T2017_.48.0968b29: 問維摩經云。成就八法於此世界。行無瘡疣
T2017_.48.0968c01: 生于淨土。何等爲八。饒益衆生而不望報。代
T2017_.48.0968c02: 一切衆生受諸苦惱。所作功徳盡以施之。等
T2017_.48.0968c03: 心衆生謙下無閡。於諸菩薩視之如佛。所未
T2017_.48.0968c04: 聞經聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼
T2017_.48.0968c05: 共不高己利。而於其中調伏其心。常省己過
T2017_.48.0968c06: 不訟彼短。恒以一心求諸功徳。如何劣行微
T2017_.48.0968c07: 善而得往生。答理須具足。此屬大根。八法無
T2017_.48.0968c08: 瑕成就上品。如其中下。但具一法。決志無移。
T2017_.48.0968c09: 亦得下品
T2017_.48.0968c10: 問觀經明十六觀門。皆是攝心修定。觀佛相
T2017_.48.0968c11: 好。諦了圓明方階淨域。如何散心而能化往。
T2017_.48.0968c12: 答九品經文自有昇降。上下該攝不出二心。
T2017_.48.0968c13: 一定心如修定習觀上品往生。二專心但念名
T2017_.48.0968c14: 號。衆善資熏迴向發願。得成末品。仍須一生
T2017_.48.0968c15: 歸命盡報精修。坐臥之間常面西向。當行道
T2017_.48.0968c16: 禮敬之際。念佛發願之時。懇苦翹誠無諸異
T2017_.48.0968c17: 念。如就刑戮若在狴牢。怨賊所追水火所逼。
T2017_.48.0968c18: 一心求救願脱苦輪。速證無生廣度含識。紹
T2017_.48.0968c19: 隆三寶誓報四恩。如斯志誠必不虚棄。如或
T2017_.48.0968c20: 言行不稱。信力輕微。無念念相續之心。有數
T2017_.48.0968c21: 數間斷之意。恃此懈怠。臨終望生。但爲業
T2017_.48.0968c22: 障所遮。恐難値其善友。風火逼迫正念不成。
T2017_.48.0968c23: 何以故。如今是因。臨終是果。應預因實果
T2017_.48.0968c24: 則不虚。聲和則響順。形直則影端故也。如要
T2017_.48.0968c25: 臨終十念成就。但預辦津梁。合集功徳。迴向
T2017_.48.0968c26: 此時。念念不虧。即無慮矣。夫善惡二輪。苦樂
T2017_.48.0968c27: 二報。皆三業所造。四縁所生。六因所成。五果
T2017_.48.0968c28: 所攝。若一念心瞋恚邪淫。即地獄業。慳貪不
T2017_.48.0968c29: 施。即餓鬼業。愚癡闇蔽。即畜生業。我慢貢
T2017_.48.0969a01: 高。即修羅業。堅持五戒。即人業。精修十善。
T2017_.48.0969a02: 即天業。證悟人空。即聲聞業。知縁性離。即縁
T2017_.48.0969a03: 覺業。六度齊修。即菩薩業。眞慈平等。即佛業。
T2017_.48.0969a04: 若心淨。即香臺寶樹淨刹化生。心垢則丘陵
T2017_.48.0969a05: 坑坎穢土禀質。皆是等倫之果。能感増上之
T2017_.48.0969a06: 縁。是以離自心源。更無別體。維摩經云。欲得
T2017_.48.0969a07: 淨土但淨其心。隨其心淨即佛土淨。又經云。
T2017_.48.0969a08: 心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。華嚴經云。譬
T2017_.48.0969a09: 如心王寶。隨心見衆色。衆生心淨故得見清
T2017_.48.0969a10: 淨刹。大集經云。欲淨汝界但淨汝心。故知一
T2017_.48.0969a11: 切歸心萬法由我。欲得淨果但行淨因。如水
T2017_.48.0969a12: 性趣下火性騰上。勢數如是。何足疑焉
T2017_.48.0969a13: 萬善同歸集卷上
T2017_.48.0969a14:
T2017_.48.0969a15:
T2017_.48.0969a16:
T2017_.48.0969a17: 萬善同歸集卷中
T2017_.48.0969a18: 　＊杭州慧日永明＊寺智覺禪師延壽＊述　
T2017_.48.0969a19: 夫性起菩提。眞如萬行。終日作而無作。雖無
T2017_.48.0969a20: 行而遍行。若云有作即同魔事。或執無行還
T2017_.48.0969a21: 歸斷滅。故知自心之外。無法建立。十身具足
T2017_.48.0969a22: 四土圓收。雖總包含不壞内外。皆稱法界豈
T2017_.48.0969a23: 隔有無。空中具方便之慧。不著於有。有中運
T2017_.48.0969a24: 殊勝之行。不墮於無。是以即理之事。行成無
T2017_.48.0969a25: 閡。即事之理。行順眞如。相用無虧。體性斯
T2017_.48.0969a26: 在。夫化他妙行。不出十度四攝之門。利己眞
T2017_.48.0969a27: 修。無先七覺八正之道。攝四念歸於一實。總
T2017_.48.0969a28: 四勤不出一心。嚴淨五根成就五力。若論施
T2017_.48.0969a29: 則内外咸捨。言戒則大小兼持。修進則身心
T2017_.48.0969b01: 並行。具忍則生法倶備。般若則境智無二。禪
T2017_.48.0969b02: 定則動寂皆平。方便則普照塵勞。發願則遍
T2017_.48.0969b03: 含法界。具力則精通十力。了智則種智圓成。
T2017_.48.0969b04: 愛語則俯順機宜。同事則能隨行業。運慈則
T2017_.48.0969b05: 冤親普救。説法則利鈍齊收。七覺則沈掉靡
T2017_.48.0969b06: 生。八正則邪倒不起。乃至備修三堅之妙行。
T2017_.48.0969b07: 具足七聖之法財。秉持三聚之律門。圓滿七
T2017_.48.0969b08: 淨之眞要。悟天行契自然之本理。修梵行斷
T2017_.48.0969b09: 塵習之根源。現病行憩聲聞之化城。示兒行
T2017_.48.0969b10: 引凡夫於天界。歴五位菩提之道。入三徳涅
T2017_.48.0969b11: 槃之城。練三業而成三輪。離三受而圓三念。
T2017_.48.0969b12: 因從三觀薫發。果具五眼圓明。方能遊戲神
T2017_.48.0969b13: 通。出入百千三昧。淨佛國土。履踐無閡道場。
T2017_.48.0969b14: 然後普應諸方。現十身之妙相。遍照法界。然
T2017_.48.0969b15: 四智之明燈。感應道交任他根量。不動本際
T2017_.48.0969b16: 跡應方圓。凡有見聞皆能獲益云云。自彼於
T2017_.48.0969b17: 我何爲。斯皆積善之所熏。成此無縁之大化。
T2017_.48.0969b18: 還源觀云。用則波騰海沸。全眞體以運行。體
T2017_.48.0969b19: 則鏡淨水澄。擧隨縁而會寂。肇師云。統萬行
T2017_.48.0969b20: 則以權智爲主。樹徳本則以六度爲根。濟蒙
T2017_.48.0969b21: 惑則以慈悲爲首。語宗極則以不二爲言。此
T2017_.48.0969b22: 皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土。
T2017_.48.0969b23: 室包乾象手接大千。皆不思議之迹也。然幽
T2017_.48.0969b24: 關雖啓聖應不同。非本無以垂迹。非迹無以
T2017_.48.0969b25: 顯本。本迹雖殊。而不思議一也
T2017_.48.0969b26: 問身爲道本。縛是脱因。何得然指燒身背道
T2017_.48.0969b27: 修道。高僧傳内小乘律中。貶斥分明。奚爲聖
T2017_.48.0969b28: 典。答亡身沒命爲法酬恩。冥契大乘深諧正
T2017_.48.0969b29: 教。大乘梵網經云。若佛子應行好心。先學大
T2017_.48.0969c01: 乘威儀經律。廣開解義味。見後新學菩薩有
T2017_.48.0969c02: 從百里千里來求大乘經律。應如法爲説一
T2017_.48.0969c03: 切苦行。若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供
T2017_.48.0969c04: 養諸佛。非出家菩薩。乃至餓虎狼獅子一
T2017_.48.0969c05: 切餓鬼。悉應捨身肉手足而供養之。然後一
T2017_.48.0969c06: 一次第爲説正法。使心開意解。若不如是。犯
T2017_.48.0969c07: 輕垢罪。大乘首楞嚴經云。佛告阿難。若我滅
T2017_.48.0969c08: 後。其有比丘。發心決定修三摩提。能於如
T2017_.48.0969c09: 來形像之前。身然一燈燒一指節。及於身
T2017_.48.0969c10: 上熱一香炷。我説是人無始宿債一時酬畢。
T2017_.48.0969c11: 長揖世間永脱諸漏。雖未即明無上覺路。是
T2017_.48.0969c12: 人於法已決定心。若不爲此捨身微因。縱成
T2017_.48.0969c13: 無爲。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無
T2017_.48.0969c14: 異。所以小乘執相。制而不開。大教圓通。本無
T2017_.48.0969c15: 定法。菩薩善戒經云。聲聞戒急。菩薩戒緩。聲
T2017_.48.0969c16: 聞戒塞。菩薩戒開。又經云。聲聞持戒是菩薩
T2017_.48.0969c17: 破戒。此之謂也。若依了義經。諸佛悦可。執隨
T2017_.48.0969c18: 宜説。衆聖悲嗟。秖可歎大褒圓自他兼利。豈
T2017_.48.0969c19: 容執權滯小本迹雙迷
T2017_.48.0969c20: 問五熱炙身投巖赴火。九十六種千聖同訶。
T2017_.48.0969c21: 幸有正科何投邪轍。答智論云。佛法有二種
T2017_.48.0969c22: 道。一畢竟空道。二分別好惡道。若畢竟空道
T2017_.48.0969c23: 者。凡夫如即漏盡解脱如。如來語即提婆達
T2017_.48.0969c24: 多語。無二無別。一道一源。是以地獄起妙覺
T2017_.48.0969c25: 之心。佛果現泥犁之界。若捨邪趣正。邪正倶
T2017_.48.0969c26: 非。離惡著善。善惡咸失。若分別好惡道者。愚
T2017_.48.0969c27: 智不等眞俗條然。玉石須分金鋀可辨。且約
T2017_.48.0969c28: 修行門内昇降位中。自有内外宗徒邪正因
T2017_.48.0969c29: 果。善須甄別。不可雷同。且教申毀讃之文。的

Footnote:

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