大正蔵検索 INBUDS
|
三論玄義鈔 (No. 2301_ 貞海撰 ) in Vol. 70 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2301_.70.0522a03: 眞諦無西山者。是傳者不同也。又若欲會 T2301_.70.0522a04: 者。同云八部。故説假即東山部。同無西山 T2301_.70.0522a05: 也 T2301_.70.0522a06: 善解四韋陀者 古云。四韋陀者。亦云四毘 T2301_.70.0522a07: 陀。一億爲韋陀。明事火懺悔法。二邪受韋 T2301_.70.0522a08: 陀明布施祀祠法。三阿陀韋陀。明一切鬪
T2301_.70.0522a15: 爲法密部。基云。是部主名者非也。前大集經 T2301_.70.0522a16: 以隱密法律主名也。故是法名也。經中名 T2301_.70.0522a17: 法護部。註云。眞諦云。法護是人名。此羅漢
T2301_.70.0522a21: 云。於此第三百年中。從説一切有部又出
T2301_.70.0522a29: 主飮光仙人種姓故。亦名飲光。又義云。如 T2301_.70.0522b01: 上古仙人。此部主亦有光明。熾盛蔽餘光
T2301_.70.0522b08: 云善歳。今云善藏同意。謂此師少歳性賢
T2301_.70.0522b13: 執論云。至第四百年中。從説一切有部又 T2301_.70.0522b14: 出一部。名説度部。亦名説經部。如是上坐
T2301_.70.0522b17: 説轉部。自稱我以慶喜爲師。如是上坐部
T2301_.70.0522b20: 迦蘭多。亦名修多羅論。如是上座部中。分
T2301_.70.0522b26: 生 皆共成惠炬
T2301_.70.0522c01: トマルヘキ宿ヲハ月ニアヲカレテ明 T2301_.70.0522c02: 月ノ道行夜ノ旅人 T2301_.70.0522c03: 享保第二十廛舍乙卯初夏十有一日。於 T2301_.70.0522c04: 三神里桂嶺端寮南窓之下校寫斯卷訖。 T2301_.70.0522c05: 未爲善本。後賢加補而已 義禪房榮慶 T2301_.70.0522c06: 頓首 T2301_.70.0522c07: 浮ブベキ便リトモナレ水莖ノ跡問フ人 T2301_.70.0522c08: ノ無キ身ナリトモ T2301_.70.0522c09: 三論玄義鈔卷中終 T2301_.70.0522c10: T2301_.70.0522c11: T2301_.70.0522c12: 謂五陰從此世度至從世等者 部執論云。 T2301_.70.0522c13: 説度部此執義本。陰從前世至後世。若離
T2301_.70.0522c16: 至後世。立説轉名。離聖道有蘊相滅。有
T2301_.70.0522c19: 前世轉至後世。向此爲常故。轉爲體無常。 T2301_.70.0522c20: 不相續住名轉内法外法耶。非離聖道 T2301_.70.0522c21: 有蘊永滅。有漏六行不能斷煩惱。但名伏 T2301_.70.0522c22: 故。有根邊蘊有一味蘊者。即無始來展轉 T2301_.70.0522c23: 和合一味而轉。即細意識根本故漏爲根。由 T2301_.70.0522c24: 此根故有五蘊起。即同諸五蘊。然一味蘊 T2301_.70.0522c25: 是根本。故不説言過。其餘所又説五蘊之
T2301_.70.0523a02: 陰。一味陰則從此世至後世陰ナリト心得。所 T2301_.70.0523a03: 言一味陰者。毘曇得。成實假人。大乘果報梨
T2301_.70.0523a06: 部唯立一蔵義。言唯一有經藏所以此立 T2301_.70.0523a07: 者。基云。經是根本。律及毘曇還解經義也。 T2301_.70.0523a08: 既ニ不出經外故。唯一經藏故。名説經部 T2301_.70.0523a09: 也。經名修妬路部。即契經也。義意亦同。宗
T2301_.70.0523a12: 今既以經爲量故以慶喜爲師。從所立
T2301_.70.0523a20: 年者如何 答。上坐部者。多部在三百。故 T2301_.70.0523a21: 且無別文勢。亦云三百或四百初。從大數 T2301_.70.0523a22: 云三百。或相傳不同。更可尋之也 T2301_.70.0523a23: 從上坐部都合有十一部。大衆部有七 T2301_.70.0523a24: 部。合成十八部也。然教迹義云。從大衆分
T2301_.70.0523a27: 十一部。温陀山云上坐。出十二部。此是近 T2301_.70.0523a28: 代胡僧所説。今以十一爲正。此則與今 T2301_.70.0523a29: 玄釋異歟 問。何如此相違耶 答。十八部 T2301_.70.0523b01: 論羅什法師集。部執論眞諦三藏譯。此二論 T2301_.70.0523b02: 説異。故今玄者依眞諦三藏部執論。教迹義 T2301_.70.0523b03: 據關中説。故彼此釋異。四論玄曰。上坐部 T2301_.70.0523b04: 出十一部。此近代胡僧所説者。即當眞 T2301_.70.0523b05: 諦説 問。撿十八部云。上坐部中分爲十 T2301_.70.0523b06: 二部。何言依什法師説上坐部分十一部 T2301_.70.0523b07: 耶 答。教迹義別名全同十八部論。而云上 T2301_.70.0523b08: 坐分爲十一。均師章同之。論自云。先上坐 T2301_.70.0523b09: 部亦名雪山。既非二分。合爲一也。然論合 T2301_.70.0523b10: 前後名別有十二又出二十部所計不同。 T2301_.70.0523b11: 別出上坐部義者。聊有始終本末異故。且 T2301_.70.0523b12: 傍示相兼異義歟。文但名十八部論。不謂 T2301_.70.0523b13: 十九。若上坐十二者。末宗有十一部。然言 T2301_.70.0523b14: 大衆部有九。末即有八。若定上坐末有十 T2301_.70.0523b15: 一者。豈非十九。何言十八部乎。故知。什公 T2301_.70.0523b16: 意上坐部本末十一也 問。上坐部。或十一。 T2301_.70.0523b17: 或十二。可爾。大衆部。或八。或九。何故不同 T2301_.70.0523b18: 乎 答。十八部論・宗輪論并外道大天出家
T2301_.70.0523b22: 言僧祇有八。而擧只底舸。東山北山亦同 T2301_.70.0523b23: 羅什論。説僧祇有九。而出三山如何 T2301_.70.0523b24: 答。只是相傳不同而已。若欲會羅什論并唐 T2301_.70.0523b25: 譯有説假部。亦出支提等三山。部執論有 T2301_.70.0523b26: 分別説。即説假部也。而無西山。文殊問經 T2301_.70.0523b27: 以東山替西山。而闕無説假部。經不明宗 T2301_.70.0523b28: 計異。今案。東山者。是只傳者取名異耳。經。 T2301_.70.0523b29: 闕説假部。眞諦無西山者。亦是傳者不同
T2301_.70.0523c03: 住部。亦名上坐弟子部。明全是一。何今玄 T2301_.70.0523c04: 依彼論説立上坐部有十二部耶 答。上 T2301_.70.0523c05: 坐部轉名雪山部。此非二分故合爲一。然 T2301_.70.0523c06: 分始終本末之異故亦分爲二。由此有二 T2301_.70.0523c07: 説不同。今玄釋取其始終異執。故有二十 T2301_.70.0523c08: 即此異意也 問。束諸異執異釋。類攝之 T2301_.70.0523c09: 方如何 答。文殊問經・部執論并今玄大衆 T2301_.70.0523c10: 有八。上坐部十二之説。十八部・宗輪論・四 T2301_.70.0523c11: 論玄・大乘玄大衆部有九。上坐十一之説耳。 T2301_.70.0523c12: 其中部執論與文殊問經數同事別。或數事
T2301_.70.0523c15: 爲七部。此皆非也。論一大衆部至北山住 T2301_.70.0523c16: 部述曰。正顯所分明部名也。文殊問經。佛 T2301_.70.0523c17: 令成分二十部。然翻譯家大衆部但總爲 T2301_.70.0523c18: 八。上坐部總爲十二。何以知非上坐部等 T2301_.70.0523c19: 離上坐。外別説有雲山部。今新舊部執皆 T2301_.70.0523c20: 上坐亦雪山。不可離雪山部外別有上坐 T2301_.70.0523c21: 部。故文殊問經上坐部成十二非也。玄上坐 T2301_.70.0523c22: 部中已言十二。其大衆部乃總言八。於中 T2301_.70.0523c23: 四時分中略去一部。無説假部。又新舊部執 T2301_.70.0523c24: 皆云。名但是譯家誤也。應言西山。不悟 T2301_.70.0523c25: 上坐與雪山爲二部。略去大衆部中所分 T2301_.70.0523c26: 一也。眞諦法師不悟部多少。遂減去二 T2301_.70.0523c27: 部。但言十八。今設難言。若意欲得有十八 T2301_.70.0523c28: 部。何故上坐部中並本合説乃有十一。大衆 T2301_.70.0523c29: 部中但説末分有七。不論根本大衆。若如 T2301_.70.0524a01: 所欲豈大衆部非十八攝。若言上坐部亦 T2301_.70.0524a02: 不入數。恐離雪山別有上坐。何故自所翻 T2301_.70.0524a03: 論ニ乃言雪山住部亦名上坐弟子部。眞諦法 T2301_.70.0524a04: 師聞相傳説。有十八部。若言二十。恐有 T2301_.70.0524a05: 他非。遂略大衆不言復減雪山住部。以 T2301_.70.0524a06: 欲成十八部故。若取大衆便有十九。仍 T2301_.70.0524a07: 舊疏云。令外道所分二合爲一故有七。皆 T2301_.70.0524a08: 并根本有二十部。即并根本大衆部説。亦 T2301_.70.0524a09: 數不除。故知。眞諦法師所翻錯也。但根本 T2301_.70.0524a10: 上坐大衆故有十八。若并根本即有二十。 T2301_.70.0524a11: 故佛懸記云十八及本二。是謂二十部。無 T2301_.70.0524a12: 是亦無非。我説未來説如是判。翻譯要善 T2301_.70.0524a13: 自他言音。解諸部義。研竅褒貶乃可知矣也
T2301_.70.0524a16: 教迹義云。至一百餘年分爲二部。一摩訶 T2301_.70.0524a17: 僧祇部。此云大衆部。二者多羯羅部。此云 T2301_.70.0524a18: 言上坐部。從大衆部分爲九部。三百年
T2301_.70.0524a21: 部論全同也。准上來所引可知之 T2301_.70.0524a22: 足根本二部等者 師云。上來釋十八部竟。 T2301_.70.0524a23: 是釋二十部。教迹義云。問經云。本二及十八 T2301_.70.0524a24: 皆從大乘出。何者爲本二及十八乎。答。上 T2301_.70.0524a25: 坐大衆兩部爲本二。其後弟子分十八部
T2301_.70.0524b01: 本縁其證流上坐。何以知之耶。大迦葉 T2301_.70.0524b02: 波得任持三藏。世親如部執解。於佛滅 T2301_.70.0524b03: 後夏竟。大智度論咸陳滅相。如付法藏傳 T2301_.70.0524b04: 説。付法與阿難。第二師阿難。受法化世。 T2301_.70.0524b05: 如付法藏傳。恒水中流而取滅度。分身四
T2301_.70.0524b11: 如智度。聲振遐邇。時人號爲無好佛。前 T2301_.70.0524b12: 之五師躡迹傳化體權通道故不分教。二 T2301_.70.0524b13: 者同世五師。時既澆漓情見互起。雖通小 T2301_.70.0524b14: 聖不無利鈍。毱多受法漸劣於師。和修擧 T2301_.70.0524b15: 手莫委定相。致使此五皆資心見。何得
T2301_.70.0524b20: 付舍那婆斯見。今戒品疏末田商那並出阿 T2301_.70.0524b21: 難門下見。頗似相違。思之 T2301_.70.0524b22: 同世五師等者 古云。於五部分流大有二 T2301_.70.0524b23: 説。一者一時並起五部。即如今薩婆多傳 T2301_.70.0524b24: 所立五部是也。除薩婆多部入犢子部。又 T2301_.70.0524b25: 集經所説五部。除摩訶僧祇取薩婆多并 T2301_.70.0524b26: 犢子。如下所引。二者前後分流五部。謂於 T2301_.70.0524b27: 二十部中五部盛行。於此亦有二説。一者 T2301_.70.0524b28: 依部執論・十八部論等出之。如大乘玄所 T2301_.70.0524b29: 釋五部。依十八部論數是。是也。彼教迹義 T2301_.70.0524c01: 云。佛出世時自説十二部經。佛滅度後委付 T2301_.70.0524c02: 迦葉。十大弟子中最大。有四大聲聞。所謂 T2301_.70.0524c03: 迦葉・目連・須菩提・舍利弗也。何獨付迦葉 T2301_.70.0524c04: 不付餘人者。舍利弗目連早已滅度。須菩 T2301_.70.0524c05: 提者爲性濡。迦葉爲性強決故付迦葉。迦 T2301_.70.0524c06: 葉滅度付阿難。阿難付末田地。末田地付 T2301_.70.0524c07: 含那婆斯。舍那婆斯付優婆毱多。如是隔 T2301_.70.0524c08: 世五師。又經言五師者。佛三藏中毘尼藏ニ T2301_.70.0524c09: 多有此名。又十八部中五部盛行。五部者。一 T2301_.70.0524c10: 薩婆多部。二曇無徳部。三僧祇部。四彌沙塞 T2301_.70.0524c11: 部。五迦葉維部。五部中薩婆多部盛行故。佛 T2301_.70.0524c12: 滅後二百年中。從上坐部出薩婆多部。偏 T2301_.70.0524c13: 弘毘曇。佛滅後三百餘年。迦旃延子作毘曇
T2301_.70.0524c16: 是耶。一薩婆多出四部。二迦葉遺分出二 T2301_.70.0524c17: 部。三彌沙塞中分出一部。四百年後。四ニ僧 T2301_.70.0524c18: 祇部中分出六部。唯五曇無徳部始終不 T2301_.70.0524c19: 分。私云。師義云。五部攝二十部義在之
T2301_.70.0524c28: 此各別故爲二説。玄就十八部論所説。其中 T2301_.70.0524c29: 取當世盛行。以爲五部。非古三藏所傳十 T2301_.70.0525a01: 八部。已上總於取五部有三種説。一者今 T2301_.70.0525a02: 玄所説依師資傳。二者大集經所説五部。 T2301_.70.0525a03: 三者大乘玄五部。此恐據古三藏記。而就 T2301_.70.0525a04: 十八部論數之歟 T2301_.70.0525a05: 又大集經亦明五部等者 准彼經二十七
T2301_.70.0525a13: 答此問古來多釋。今且解。僧祇既能遍攬。 T2301_.70.0525a14: 明知。不別執宗。是故據宗。但唯五部。南山 T2301_.70.0525a15: 戒疏意也。問。古師多謂僧祇本律ヲ即婆蹉富 T2301_.70.0525a16: 羅所執今如何分。答非敢苟分。大集明異。 T2301_.70.0525a17: 若合婆蹉不應云遍覽五部。問。二部五部 T2301_.70.0525a18: 同是後分。如何經論唯在五部。答。二部是 T2301_.70.0525a19: 本藏通五見。不慮後疑。五部支生各懐異 T2301_.70.0525a20: 相。多起諍競。恐不傳持故偏牒五。不妨 T2301_.70.0525a21: 法界。問。如上所引五部在初。僧祇應後。 T2301_.70.0525a22: 以遍覽故。今解云。僧祇實先滅後便有。以 T2301_.70.0525a23: 廣博故。通含五意故是總也。如上經説
T2301_.70.0525a26: 總故云遍攬五部。今解通僧祇總爲五部。前 T2301_.70.0525a27: 婆蹉富羅者。傍更出犢子名。然非五部攝。 T2301_.70.0525a28: 爾者如何遍覽五部。答。此部僧衆惠解虚通 T2301_.70.0525a29: 知餘所行。亦契眞理故修己部兼行餘四。 T2301_.70.0525b01: 以此故云遍覽五部。亦可。僧祇是離中本 T2301_.70.0525b02: 部。餘是末部。攝末從本故云遍覽五部。亦
T2301_.70.0525b05: 與大乘玄并古三藏相傳五部同焉 T2301_.70.0525b06: 及羅什分別部論者 師云。是十八部論云
T2301_.70.0525b10: 所明有二十部。如何餘文言有五部。答。若 T2301_.70.0525b11: 約離分有二十部。望其久後流行但有五
T2301_.70.0525b16: 行五部道理可有前後。而一時起五部ト盛行 T2301_.70.0525b17: 五部同也。則成相違難融會故。見聞各異
T2301_.70.0525b20: 光弟子部也。今玄云善藏部是也。二十部中 T2301_.70.0525b21: 并上坐部支流。滅後三百年中分。今一時起 T2301_.70.0525b22: 一百年内也。時代大相違。何只見聞異耳。可 T2301_.70.0525b23: 會之乎。能能可思之 T2301_.70.0525b24: 所言五百部等者 師云。上標二十五部。十
T2301_.70.0525b27: 智度論呵迦旃延弟子等者 彼論第四文 T2301_.70.0525b28: 也。如常途少少上文所出之 T2301_.70.0525b29: 二者別論等者 古云。先大小相對明別論。
T2301_.70.0525c05: 通別。次言就三藏中等。復約一藏中簡
T2301_.70.0525c08: 大教故。若望メハ十地論等者則是大乘通論
T2301_.70.0525c12: 教名通論。即如中論也。各破大小迷別 T2301_.70.0525c13: 申ルヲ兩教名別論。如攝大乘成實論等。就
T2301_.70.0525c16: 三代譯。有天親釋・無性釋。三代譯者。第一 T2301_.70.0525c17: 元魏天竺三藏佛陀扇多譯。論本二卷也。天 T2301_.70.0525c18: 親釋論十五卷或十二卷。眞諦譯也。第二又 T2301_.70.0525c19: 隋天竺三藏達摩笈多譯有十卷。第三又玄 T2301_.70.0525c20: 奘三藏譯有十卷。無性釋論十卷。玄奘所譯 T2301_.70.0525c21: 也。應知。梁攝論一云。攝大乘即是阿毘達摩
T2301_.70.0525c25: 能釋攝論也。大乘修多羅者。所釋論也又准 T2301_.70.0525c26: 知安樂行品義疏。大乘中自有三義。今論釋
T2301_.70.0526a01: 同本異譯。開元録云。菩薩地持經十卷。或名 T2301_.70.0526a02: 地持論或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於姑
T2301_.70.0526a05: 或十五卷。元魏三藏菩提留支等譯。草本右 T2301_.70.0526a06: 天親菩薩造。釋十地經。即華嚴十地品是也」 T2301_.70.0526a07: 智度論者姚秦三藏鳩摩羅什譯。右龍樹菩 T2301_.70.0526a08: 薩造。釋摩訶般若波羅蜜經。什法師云。若具 T2301_.70.0526a09: 足翻應有千卷。秦人識弱故略之。十分存
T2301_.70.0526a14: 者富那者馬鳴ト云。花玄略述云。四阿含論未 T2301_.70.0526a15: 至此土。脇比丘者是北天竺健馱羅國人。梵 T2301_.70.0526a16: 語波栗濕縛。此云脇尊者。爲梵志師也。年 T2301_.70.0526a17: 垂六十捨家染衣。城中少年更誚之曰。愚 T2301_.70.0526a18: 夫朽老一何淺智。夫出家者有二業焉。一即 T2301_.70.0526a19: 習定。二乃誦經。而今衰耄無所進取。濫迹 T2301_.70.0526a20: 清流徒知飽食。時脇尊者聞諸譏謗周謝 T2301_.70.0526a21: 時人而自誓曰。我若不通三藏理。不斷三 T2301_.70.0526a22: 界欲。不得六神通。不ンハ具八解脱。終不以 T2301_.70.0526a23: 脇而望於席。自爾之後經行・宴坐・住立・思 T2301_.70.0526a24: 惟。晝即研習理教。夜乃靜慮凝神綿歴三 T2301_.70.0526a25: 藏。學通三藏。斷三界欲。得三明智。時人敬
T2301_.70.0526a28: 沙十八卷。或云毘婆沙律。直云善見律。蕭
T2301_.70.0526b04: 論説八十ヲハ須言十八。恐是寫倒歟。略述曰。
T2301_.70.0526b09: 嚴改爲十八。而如南山等釋者一大毘尼 T2301_.70.0526b10: 藏ヲ名八十誦律。安居八十日誦出故爲名。 T2301_.70.0526b11: 今八十律者是歟。十八部義ナラハ二十部ノ支流ノ T2301_.70.0526b12: 十八部 T2301_.70.0526b13: 善見律等者 略述云。師云。上善見毘婆沙 T2301_.70.0526b14: 同也 T2301_.70.0526b15: 佛九分毘曇者 略述云。言九分者。十二部 T2301_.70.0526b16: 中九部。謂除記別・自説・方廣。其餘九部是 T2301_.70.0526b17: 小乘教。方便品云。我此九部法隨順衆生説。
T2301_.70.0526b20: 問答竟云。問。若爾者但是大乘論。應如 T2301_.70.0526b21: 攝論等但名大乘通論。何以攝論等雖大 T2301_.70.0526b22: 乘通論而名別論。以中論獨爲通論乎。 T2301_.70.0526b23: 答。實唯是大乘。以大乘是寛廣故。亦通申 T2301_.70.0526b24: 小乘。以大容小故。且對攝論等唯申ルニ大
T2301_.70.0526c06: 大乘通論。百論如中論是大小通論而屬
T2301_.70.0526c14: 波若六十六品辨於實惠。無盡已去二十四
T2301_.70.0526c17: 見。委如彼 T2301_.70.0526c18: 瓔珞經佛母品等者 彼經下曰。佛子二諦 T2301_.70.0526c19: 義等。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不 T2301_.70.0526c20: 去。不生亦不滅而二相即聖智無二。無二故
T2301_.70.0526c23: 母。二智則爲*佛菩薩體故。又不開父母
T2301_.70.0526c27: 直成實論師也 T2301_.70.0526c28: 具如疏初等者 指中論疏也 T2301_.70.0526c29: 青目序論意等者 中論第一因縁品初長行 T2301_.70.0527a01: 見 T2301_.70.0527a02: 三者關内曇影等者 此序非當世流行序。
T2301_.70.0527a05: 離門合門二種。空ハ眞有ハ俗者離門。空有ハ俗。 T2301_.70.0527a06: 非空有ハ眞等ハ合門也。若約離門者。中道寛。 T2301_.70.0527a07: 二諦狹第二諦二諦所表故。若據合門者
T2301_.70.0527a10: 次。爾者標兩義者何乎 答。先五復次者 T2301_.70.0527a11: 何乎ト云問ニ。依古料簡復當出。又佛法漸深レハ T2301_.70.0527a12: 下ヲハ總爲一義。已前有四釋故合之云五復 T2301_.70.0527a13: 次也。故二諦義私云。問。佛何故不増減
T2301_.70.0527a18: 爲第二義者也。應知耳 問。念佛三昧經
T2301_.70.0527a21: 邊。當念一心精進勇猛。除去懈怠。發廣大
T2301_.70.0527a24: 斷常見。此過最甚。爲對治彼見。如來説經
T2301_.70.0527a27: 義凡有五義。所依實能依亦實。一義今意同 T2301_.70.0527a28: 也 T2301_.70.0527a29: 又佛法漸深等者 古云。上明四義已。今是 T2301_.70.0527b01: 第五義也。初一句總標。次言先説世諦乃 T2301_.70.0527b02: 至成就得道智者。正明佛法漸深相。次言 T2301_.70.0527b03: 説第一義乃至則生斷見者。顯二諦不具足 T2301_.70.0527b04: 并前後不次之過。言是故具明二諦也者。総
T2301_.70.0527b07: 諦爲宗。是所申。百論以菩薩二智爲宗。是 T2301_.70.0527b08: 能申。故佛菩薩能所相成釋也 T2301_.70.0527b09: 論云大分深義等者 十二門疏有委釋。繁 T2301_.70.0527b10: 故略之。師云。付通達大乘具足六度疏有 T2301_.70.0527b11: 二釋。一者上果乘・次因乘。二者因乘中上
T2301_.70.0527b14: 也。所以破迷教病者。爲申明如來教門。 T2301_.70.0527b15: 第二申破者。帶破申也。申明佛教邪病自 T2301_.70.0527b16: 破故也。第三申破者。初二義申與破義別也。 T2301_.70.0527b17: 申正破邪故。此申破者。申ト於破ト云心也。是 T2301_.70.0527b18: 破外無申破申ルヲ云申。一代説教・八萬法藏・ T2301_.70.0527b19: 十二部經悉皆爲破衆生病也。更無餘義。 T2301_.70.0527b20: 唯破不立者。此意也。論主申佛如是破故
T2301_.70.0527b23: 如授藥者爲治患故不相違。又一義云。 T2301_.70.0527b24: 佛經中具有破有立。而今論主申ト破トノ一邊ヲ T2301_.70.0527b25: 爲言。是以下釋有問經中有立有破等料簡 T2301_.70.0527b26: 也。是異上來解後義宜歟。思之 T2301_.70.0527b27: 最後邪見品云瞿曇大聖主等者 彼疏云。 T2301_.70.0527b28: 瞿曇者此云泥土。即是姓也。有二因縁。一 T2301_.70.0527b29: 者釋迦先祖爲王。厭世出家事瞿曇仙人。 T2301_.70.0527c01: 時呼師云大瞿曇。以資爲小瞿曇。即從師 T2301_.70.0527c02: 姓也。次小瞿曇被害以後。大瞿曇以土和 T2301_.70.0527c03: 其血。分爲兩分。遂還各生男女。自是以來
T2301_.70.0527c06: 道所計同外。自倶破故云正破外傍破内 T2301_.70.0527c07: 也。非別章破。中論十二門。正破内傍破外
T2301_.70.0527c14: 道五種常法。謂時・方・虚空・微塵・涅槃是也。
T2301_.70.0527c18: 乘。總有五常。小乘有三無爲。即是三常。大 T2301_.70.0527c19: 乘有眞諦及與佛果故名五常。此品論常 T2301_.70.0527c20: 二ハ同三ハ異。謂虚空・涅槃トハ内外大小同明是 T2301_.70.0527c21: 常。時・方・微塵トハ但是外道計之常。内説此三
T2301_.70.0527c24: 云。如百論破因中無果品具説。繁故不引。 T2301_.70.0527c25: 譬喩部三刹那立三相。故言前後。薩婆多 T2301_.70.0527c26: 以有爲必相狡共起。故言一時。而毘曇 T2301_.70.0527c27: 師二説。一云。體同時。用前後。二云。體用
T2301_.70.0528a01: 邪辨逼眞者二義。一逼斥眞道。二者逼似之
T2301_.70.0528a04: 答略有八義等者 師云。此中八義形勢各 T2301_.70.0528a05: 不同也。於中有盡理。亦有不盡理。或 T2301_.70.0528a06: 又合四論名三論。第一義是也。或只取中 T2301_.70.0528a07: 百十二爲三論。除大智度論。第二義已下
T2301_.70.0528a10: 論各具三義者。四論一一具三義。故約義 T2301_.70.0528a11: 云三論。非約部言也。既擧四論立三論 T2301_.70.0528a12: 稱故云爾。第二第三第四義意者。但以三 T2301_.70.0528a13: 義部類同盡。故取三論即足。第五義云 T2301_.70.0528a14: 同是大乘通論。簡智論義。雖足望餘起信 T2301_.70.0528a15: 等。義猶未足。要以第八相成。第六義簡小 T2301_.70.0528a16: 乘。或通簡文中分別法相諸論。第七義者。 T2301_.70.0528a17: 亦簡小乘成實等論。或亦通簡大乘支條論 T2301_.70.0528a18: 也。第八義者。爲簡馬鳴等論。今欲綱維大 T2301_.70.0528a19: 法逕正像末作故也 T2301_.70.0528a20: 十二門名爲言教等者 古云。問。以十二門 T2301_.70.0528a21: 論名言教意如何 答。就論名中論以顯 T2301_.70.0528a22: 正爲名。十二門以言教爲名。故十二門疏 T2301_.70.0528a23: 同異門云。此論與中論同顯正道。倶息戲 T2301_.70.0528a24: 論。至理不殊。就其文義私云。一云。具三 T2301_.70.0528a25: 義者。除大智論今三論云也。智論破不正 T2301_.70.0528a26: 故義略明十異。一者名有理教之異。第一 T2301_.70.0528a27: 名有理教之異者。相當今顯正言教之釋
T2301_.70.0528b01: 十二部經故論亦開十二門。門者判教也。教
T2301_.70.0528b07: 師云。取三論廣略有二門。一文廣略。二 T2301_.70.0528b08: 義廣略。若文廣略如今文。若依義廣略者。
T2301_.70.0528b11: 百偈論。約通偈故云偈。實是長行。尤可云 T2301_.70.0528b12: 長行。然中論・十二門各有偈有長行。何十 T2301_.70.0528b13: 二ハ亦長行亦偈。中論ハ但偈論釋耶 答。是 T2301_.70.0528b14: 據龍樹所製故也。中論依龍樹所製者。但 T2301_.70.0528b15: 有偈頌。長行青目論師註解故。十二門長行 T2301_.70.0528b16: 震旦人師雖及異義。宗家正意龍樹自作也
T2301_.70.0528b19: 答。師云。但偈經者。二卷法句經等類。但長 T2301_.70.0528b20: 行者。大品等經也。亦偈亦長行易知 T2301_.70.0528b21: 是以論明始自三歸終竟二諦等者 古云。 T2301_.70.0528b22: 問。須言自捨罪福終竟破空。何今言始 T2301_.70.0528b23: 自三歸竟二諦耶 答。於捨罪福品初。唱 T2301_.70.0528b24: 頂禮佛足乃至是皆邪見之偈。將欲顯正破 T2301_.70.0528b25: 邪故敬讃三寶。請威靈加護發起論端。爲 T2301_.70.0528b26: 縁起論分。又於第十破空品中。開爲二段。 T2301_.70.0528b27: 一破外道斷滅空。第二申二諦中道結論 T2301_.70.0528b28: 旨歸。今細擧初後故。言始自三歸竟二
T2301_.70.0528c02: 十五品申大教。終二品申小教。故云別申 T2301_.70.0528c03: 二教也
T2301_.70.0528c07: 一品明空病亦空。於破法七品。前六品破 T2301_.70.0528c08: 無常法。破常一品破常法。於破常法中。前 T2301_.70.0528c09: 破四種常者。明世間常。第五破涅槃常者。 T2301_.70.0528c10: 明出世常。如此從淺至深須見破空品疏。
T2301_.70.0528c13: 龍樹四悉旦也。初第一義悉旦。次各各爲人 T2301_.70.0528c14: 悉旦。後對治悉旦。終世界悉旦也。初二經 T2301_.70.0528c15: 所用。後二論所用也。通皆得但可有傍正隱 T2301_.70.0528c16: 顯。不可得也。又就此四假有偏圓等義。論
T2301_.70.0528c19: 有多門。當段解釋於第一義悉旦中開二
T2301_.70.0528c22: 樹菩薩聲聞天下。故外道小乘不敢與交 T2301_.70.0528c23: 言者。如來化通十方。何外道對面言耶。如 T2301_.70.0528c24: 何 答。就兩論主對ト不對トノ所由。論迹義始 T2301_.70.0528c25: 終有三釋。今解釋當最初一義。此義以有 T2301_.70.0528c26: 前難故宗家更出後二義。一義意曰。二論 T2301_.70.0528c27: 主化義何必定。或對面抑挫。或潜惟著筆。不
T2301_.70.0529a01: 惟著筆化導自足。不煩對面。提婆出世八百 T2301_.70.0529a02: 餘年去聖既遠。邪儻甚盛也。自非對面交 T2301_.70.0529a03: 言辭屈言下。邪心轉熾無肯改迷。故提婆
T2301_.70.0529a06: 今略擧中百二論等者 問。具可擧三論何 T2301_.70.0529a07: 出二論乎 答。師云。十二門論ハ中論精要。
T2301_.70.0529a10: 有四種根。第一百。論破。第二佛經破。第三 T2301_.70.0529a11: 中論破。第四十二門破也。故知。雖云中百 T2301_.70.0529a12: 二論正擧三論。第二佛*經破攝百論。以所 T2301_.70.0529a13: 釋經攝能釋論也。其文可見。又上義一義。
T2301_.70.0529a16: 答有二種次第等者 准知論迹義有三種。 T2301_.70.0529a17: 二種如今釋。一種次第言觀中論。釋言若 T2301_.70.0529a18: 觀中論。就觀解爲目。若爲是就觀解爲 T2301_.70.0529a19: 目。用此觀智能觀中正之境。用此觀智
T2301_.70.0529a23: 中是義相觀等者 古云。中道此言教所詮
T2301_.70.0529a27: 意得也 T2301_.70.0529a28: 衆生本謂因縁生是滅等者 師云。此因縁
T2301_.70.0529b02: 縁是一邊。觀是一邊。第一義悉且非縁非觀
T2301_.70.0529b05: 有離釋。今三字離釋之故云別釋三字。但 T2301_.70.0529b06: 下文釋中字。不釋觀與論二字。論迹義具
T2301_.70.0529b09: 一切名字皆用四種釋。故云總論也。謂依
T2301_.70.0529b13: 一名。四者一義無量名也。今四句中一名
T2301_.70.0529b18: 正義對邪。是相待門。或又非偏非正非實
T2301_.70.0529b21: 菩薩白佛言。世尊如來先於娑羅雙林間 T2301_.70.0529b22: 爲純陀説偈。本有今無本無今有三世有 T2301_.70.0529b23: 法無有是處。世尊是義如何。唯願如來更
T2301_.70.0529b26: 涅槃經疏十二云。迦葉爲純陀説偈者。涅 T2301_.70.0529b27: 槃一部此偈四過出。今即第二過出。今與 T2301_.70.0529b28: 前異者。前出爲答迦葉問釋純陀疑。亦如
T2301_.70.0529c02: 現存故也 T2301_.70.0529c03: 華嚴云等者 彼經三十五賢首所説偈也。 T2301_.70.0529c04: 今所引全同。師云。趣者四句也。非趣者非四
T2301_.70.0529c07: 云竪論表理。因縁釋云横論顯發也。應知」 T2301_.70.0529c08: 所言互相釋乃至如經等者 涅槃經第十七 T2301_.70.0529c09: 梵行品文也。二諦義私記云。而撿經説無深 T2301_.70.0529c10: 識世諦等文。准深識第一義等文釋之而已
T2301_.70.0529c15: 迹義云。今明何故説世諦。只爲欲令識第 T2301_.70.0529c16: 一義。豈不是眞以俗爲義。俗是眞之家之
T2301_.70.0529c23: 云問。四種次第如何 答。二諦章云。然此四 T2301_.70.0529c24: 義次第不得前後。何者第一就世俗以釋 T2301_.70.0529c25: 義。俗浮虚義風俗義且約情釋也。第二漸 T2301_.70.0529c26: 深。明俗眞義。眞俗義也。第三從眞俗入不 T2301_.70.0529c27: 眞俗。從用入道。第四悟道竟從道起用。 T2301_.70.0529c28: 此次第相生也。就眞俗釋此四義。例一切
T2301_.70.0530a02: 答。其不同何同今玄。列次第如文。論迹 T2301_.70.0530a03: 義略有三種。一者横論顯密二者竪論表理。 T2301_.70.0530a04: 三者依名釋義。此即因縁顯道依名次第也。 T2301_.70.0530a05: 此等皆違章次第焉。章列依名因縁顯道 T2301_.70.0530a06: 無方。終結云此四義次第不得前後等。次 T2301_.70.0530a07: 第不同大旨如是。有何意乎。復云。古來 T2301_.70.0530a08: 義云。依義次第別之者。皆須如章。今玄 T2301_.70.0530a09: 并論迹等非依義次第別。此若依義次第 T2301_.70.0530a10: 不可與章異。一義如此。若又會者。或有 T2301_.70.0530a11: 從因縁用入道機。或有從依名直入道 T2301_.70.0530a12: 機。又依名此無間法。後三此出世法故列依 T2301_.70.0530a13: 名於前。又有依名同出世法。而體同上用 T2301_.70.0530a14: 義故。置依名於後。列次不同皆非無所以。
T2301_.70.0530a18: 不二之理體也。一義云。一切所有中道ヲ含ヲ
T2301_.70.0530a21: 一道出生死。更無異趣也。二諦義及重牒 T2301_.70.0530a22: 八不云。名爲圓中。大乘正法一切皆實故也。
T2301_.70.0530a25: 所言二中者則約二諦辨中等者 古云。文 T2301_.70.0530a26: 義要云。此二中者。又是體中・用中爲二也。 T2301_.70.0530a27: 此料簡意者。約二諦門分體用時者。眞諦
T2301_.70.0530b06: 等義云何 答。古云。問。中實中與假中相 T2301_.70.0530b07: 對辨時。以今四中云何可化屬乎。答。前三 T2301_.70.0530b08: 中約中實内明之。第四成假中即當中假 T2301_.70.0530b09: 之中。如就成假中分別單複疎密等。皆此
T2301_.70.0530b12: 階中實。委明三種。第四成假中。此第四階體 T2301_.70.0530b13: 中也。第三階用假中ハ此假上不自離邊二義 T2301_.70.0530b14: 故。合爲假之假也。問。今以此四中約假前 T2301_.70.0530b15: 中與假後中。相對明之其相如何 答。前 T2301_.70.0530b16: 三中。此假前中。第四成假中。此假後中也
T2301_.70.0530b24: 乎 答。師云。體中返理在絶言也。用中亦爾。
T2301_.70.0530b27: 成假假第三階共攝之故。前三悉爲初階攝 T2301_.70.0530b28: 歟。思之。一義云。第四通破性中。初二二諦 T2301_.70.0530b29: 用中。第三體也。一義云。初二中及第四通破
T2301_.70.0530c04: 終中間文也 T2301_.70.0530c05: 就成假中有單復等者 師云。中假義者。一 T2301_.70.0530c06: 義云。指廣章中假釋品也。一義云。大乘玄
T2301_.70.0530c09: 外道説中者僧佉人言等者 准知百論下卷 T2301_.70.0530c10: 破空品中所説。如是外道名無説法。有無 T2301_.70.0530c11: 相不可得故。四句中是第四句也。廣彼品見。
T2301_.70.0530c14: 此問云。涅槃明無者。無有顯了辨非有非 T2301_.70.0530c15: 無中道。論言其有者。如聲不名大小等 T2301_.70.0530c16: 也。又涅槃明無據理實無。今言有者據盗 T2301_.70.0530c17: 得耳。又涅槃言無如蟲不知字。今言有者
T2301_.70.0530c20: 破空品疏云。聲非大小者。一解云。聲及
T2301_.70.0530c23: 者聲不明小重聽人聲不名大。又釋。如鐘
T2301_.70.0530c26: 月光比日故非明。比星故非闇。又釋。對 T2301_.70.0530c27: 炎爲光。滿室稱明。而光異闇復殊於明也
T2301_.70.0531a01: 團非瓶非非缾。所以然者。不即泥團是 T2301_.70.0531a02: 瓶故言非瓶。不離泥團有瓶。故言非非 T2301_.70.0531a03: 瓶。亦是不即不離也。若是優樓迦解中。聲 T2301_.70.0531a04: 非大非小。所以然者。如大鐘大聲小鐘小 T2301_.70.0531a05: 聲。至論此聲實非大非小也。若勒沙婆解 T2301_.70.0531a06: 中。光非明非闇。所以然者。初生故所以
T2301_.70.0531a11: 毘曇人釋中等者 古云。文義要云。毘曇人 T2301_.70.0531a12: 釋中者。有事有理。事者無漏大王ハ不居 T2301_.70.0531a13: 邊地也。理中者。謂苦集之理不斷不常也
T2301_.70.0531a22: 道者。實法滅故不常。假者相續故不斷。不 T2301_.70.0531a23: 常不斷名世諦中道。眞諦四絶故名中道。 T2301_.70.0531a24: 非眞非俗者。二諦合明中也。應知。此論師
T2301_.70.0531a27: 是眞諦中道。亦是眞諦。二不生不滅是中道。 T2301_.70.0531a28: 即是眞諦不有不無中道。餘六不是俗諦中
T2301_.70.0531b02: 三性是俗。三無性非安立諦ヲ爲眞諦。故今 T2301_.70.0531b03: 明汝依他ト分別トノ二眞實言不二。是安立 T2301_.70.0531b04: 諦。非二非不二。三無性非安立諦。皆是我俗
T2301_.70.0531b09: 能取是法塵攝。故與六塵爲分別性亦不
T2301_.70.0531b13: 皆屬本識。故云唯爲本識。爲依他性。餘 T2301_.70.0531b14: 非因縁性。但妄情所現法。並是分別性。以 T2301_.70.0531b15: 因縁生義邊屬阿梨耶。故已上是註也眞實
T2301_.70.0531b18: 性者。知本識無性故言無生性。知無我理 T2301_.70.0531b19: 性故眞實無性。三論云無性法亦無。他家 T2301_.70.0531b20: 不遣三無性。今論遣三無性。故云皆得相
T2301_.70.0531b23: 即是涅槃釋故 T2301_.70.0531b24: 義本者以無性爲體中等者 古云。文義要 T2301_.70.0531b25: 引今文云。今正義以無性爲體。中此是 T2301_.70.0531b26: 合門。於無住中開出眞俗爲用中。即是開 T2301_.70.0531b27: 門。用分眞俗故名開也。私云。教以中爲義。 T2301_.70.0531b28: 其義中以體中爲本。故云義本等。又今正
T2301_.70.0531c03: 之人也。淡海記云。善鐘寺融法師長干寺 T2301_.70.0531c04: 辨法師等也。述記*云。禪鐘融長干辨倶是 T2301_.70.0531c05: 詮法師學士。而作中假解。兩來爲假。兩去 T2301_.70.0531c06: 爲中。故興皇大師以爲中假師。亦破云。兩 T2301_.70.0531c07: 來不成假。兩去不成中也。均正玄義云。非 T2301_.70.0531c08: 有非無即兩去即是斷。而有而無兩來只是 T2301_.70.0531c09: 常。此是斷常二見。何謂中假也。故一家舊
T2301_.70.0531c13: 于時康永元九月九日辰剋。於桂宮院僧 T2301_.70.0531c14: 坊書之。上來右云當寺開山中觀上人 T2301_.70.0531c15: 於此玄著七卷抄。號曰撿幽。於中任愚 T2301_.70.0531c16: 意取詮勘之矣。右筆比丘俊一。彼撿幽
T2301_.70.0531c19: 八宗而已厥中三論一宗隱沒在眼焉。爰 T2301_.70.0531c20: 則龍樹傳乎雪山尋乎海中之深教。再 T2301_.70.0531c21: 復將隱畢乎龍宮之濤波。什公訪乎西 T2301_.70.0531c22: 天弘乎東土之相承。永以將絶乎閻浮 T2301_.70.0531c23: 之域。鳴呼余則哀弱繼絶之思切。故不 T2301_.70.0531c24: 顧疎拙集今抄矣。專奉備法樂護法 T2301_.70.0531c25: 冥衆宜莫忘本誓。于時弘安三年臘月 T2301_.70.0531c26: 日謹記 龍樹門人中觀 T2301_.70.0531c27: 康永二十三年六月朔日。於奈良東大寺 T2301_.70.0531c28: 邊域。馳筆記 願以書寫力。普及於一 T2301_.70.0531c29: 切。我等與衆生。皆共成惠炬
T2301_.70.0532a03: 一二。後賢得善本點訂之耳。時玆寓 T2301_.70.0532a04: 和之長谷寺桂嶺之學寮。挍習斯玄之 T2301_.70.0532a05: 日。閣筆於已之一天云爾 T2301_.70.0532a06: 求法沙門釋義榮慶 謹誌 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |