大正蔵検索 INBUDS
|
三論玄義鈔 (No. 2301_ 貞海撰 ) in Vol. 70 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2301_.70.0510a01: 斷也。犢子部人皆入聖道。豈不離身見耶 T2301_.70.0510a02: 明。不可説藏我ハ非小乘煩惱。智論第一云。 T2301_.70.0510a03: 佛法中。亦有犢子比丘説。如四大和合有 T2301_.70.0510a04: 眼法。如是五衆和合有人法。犢子阿毘曇 T2301_.70.0510a05: 中説。五衆不離人。人不離五衆。不可説 T2301_.70.0510a06: 五衆是人。離五衆是人人是第五不可説
T2301_.70.0510a09: 不離五陰故。屬第五不可説藏。成實如此 T2301_.70.0510a10: 不談。五陰和合即假人也。此所計我ハ假我實
T2301_.70.0510a13: 海郡鄭人。姓秦氏。名越人。得長桑君禁
T2301_.70.0510a19: 故言不馳於白牛。復非常小乘論。故言失 T2301_.70.0510a20: 駕羊鹿。此則可大小不攝之中間論。故曰 T2301_.70.0510a21: 騾論也。騾謂駄驢即早馬也。牛與羊鹿中
T2301_.70.0510a26: 願以書寫力 普及於一切 我等與衆 T2301_.70.0510a27: 生 皆共成學文 T2301_.70.0510a28: 享保第二十歲次乙卯初夏六日。於和之 T2301_.70.0510a29: 長谷寺桂嶺端寮校合兩本模寫之訖。猶 T2301_.70.0510b01: 不爲全備。後徒訂焉矣 義禪合十 T2301_.70.0510b02: 右原本上卷終跋文也 T2301_.70.0510b03: 三論玄義鈔卷上 T2301_.70.0510b04: T2301_.70.0510b05: T2301_.70.0510b06: 讀師貞海和尙 T2301_.70.0510b07: 呵大執第四等者 問。破小乘計開毘曇成 T2301_.70.0510b08: 實二宗。呵大執何只一重乎 答。師云。小 T2301_.70.0510b09: 乘二執淺深遙隔故開二。今意諸大乘淺深
T2301_.70.0510b12: 於大乘爲大宗。故紘字恐作宏字。宏胡萌
T2301_.70.0510b16: 云意歟。可思之 T2301_.70.0510b17: 教稱滿字等者 涅槃經云。半字者。皆是煩 T2301_.70.0510b18: 惱言説之本。滿字者。乃是一切善法之根本
T2301_.70.0510b23: 皆令入無餘涅槃文云。此云無餘者。非 T2301_.70.0510b24: 灰身滅智小乘無餘。斯乃無累不盡。無復
T2301_.70.0510b27: 但伏膺甘露等者 古云。涅槃喩甘露。即 T2301_.70.0510c01: 上無餘理也。大教稱法橋。即上滿字教 T2301_.70.0510c02: 也。所言伏膺者。伏謂扶腹反匿也。膺謂於 T2301_.70.0510c03: 陵反胸也。言心ハ承匿甘露於胸心也 T2301_.70.0510c04: 問必是夜光等者 古云。千字文云。劍號巨
T2301_.70.0510c08: 陰闇之夜。造隋侯門喚隋侯。謂巨盜按 T2301_.70.0510c09: 劍出應之。蛇以明珠報恩而去。故號爲夜
T2301_.70.0510c13: 師異義。淨影等意。花嚴則名頓。最初頓大 T2301_.70.0510c14: 故。從小轉入大乘稱名漸教。不從小入 T2301_.70.0510c15: 大。不入大小。不名頓漸。則是頓漸二教ニ T2301_.70.0510c16: 不攝盡教也。今師意。頓漸有二。並攝盡諸 T2301_.70.0510c17: 教。一者偏教菩薩云頓。謂華嚴・勝鬘・法鼓 T2301_.70.0510c18: 等經也。自餘諸教幷名漸教。是常途處釋也。 T2301_.70.0510c19: 二者別依涅槃論。頓漸二藏判教。是小乘名 T2301_.70.0510c20: 漸。大乘一切云頓。今此惠觀法師所建立
T2301_.70.0510c24: 時者。依涅槃經五味相生也。五味次第。彼 T2301_.70.0510c25: 經第十四見。可引見。今師意。五味次第ヲハ約
T2301_.70.0511a01: 師一師三時ニ判諸教。一頓教。華嚴等。二不
T2301_.70.0511a10: 二。初責大小見。二責五時見。初亦有二。 T2301_.70.0511a11: 初立宗。二破斥。初一問答即是立宗。次問 T2301_.70.0511a12: 道理之下是破斥。破斥中亦二。初定開。二 T2301_.70.0511a13: 破斥。五時者。三乘教。三乘通教。抑揚教。同 T2301_.70.0511a14: 歸教。常住教 T2301_.70.0511a15: 如其有大則是有見等者 第二正破斥。於 T2301_.70.0511a16: 中有五破一墮有無見破。二墮一異二見 T2301_.70.0511a17: 破。三非佛弟子破。四非大乘破。五墮斷
T2301_.70.0511a20: 道者。無菩提因。金剛以還名爲道。無果者。
T2301_.70.0511a23: 文也。次下經文云。智者了逹其性無二。無二
T2301_.70.0511a28: 時爲大小破之也。下直難五時。故云次
T2301_.70.0511b03: 是大品等三經文。何必二藏判教明據乎 T2301_.70.0511b04: 答。師云。三經同對昔小乘嘆今大乘無對 T2301_.70.0511b05: 簡大嘆大。則知佛法只有大小二階。若如 T2301_.70.0511b06: 五時教有淺深重位者。何必不對大歎大。
T2301_.70.0511b09: 涅槃經云等者 第十三卷見 T2301_.70.0511b10: 智度論云等者 第一百卷取意文也 T2301_.70.0511b11: 地持論云等者 彼論第三云。十二部經唯方
T2301_.70.0511b14: 論釋意云。顯大品五云。用方便力。以三乘
T2301_.70.0511b19: 簡地持文。大乘十二爲明方廣之理。從所 T2301_.70.0511b20: 詮之理爲名。故十二部悉名方廣。小乘十 T2301_.70.0511b21: 二部。不爲明方廣之理。故存十二部名。
T2301_.70.0511b26: 唯有二藏等者 淨名玄第七云。二藏義有 T2301_.70.0511b27: 三雙。一聲聞藏菩薩藏・此從人立名。二大 T2301_.70.0511b28: 乘藏・小乘藏・從法爲名。三半字・滿字。此
T2301_.70.0511c04: 釋成。是亦一種形勢也 問。第一句華嚴。都 T2301_.70.0511c05: 不化聲聞云ハハ。何故第八會中列五百聲聞 T2301_.70.0511c06: 衆乎。又入法界品。身子與六千眷屬得 T2301_.70.0511c07: 見文殊。古答此問有二意。一者就實行。 T2301_.70.0511c08: 二者約權行。初中又有多意。一義云。華嚴 T2301_.70.0511c09: 是顯菩薩法・與二乘法異。故就祇洹明 T2301_.70.0511c10: 二縁不同。菩薩即見淨土。聞説大法。聲聞 T2301_.70.0511c11: 自見穢處。聽受小乘。如人見水餓鬼見火。 T2301_.70.0511c12: 非是欲化二乘故。列之在席也。一義云。 T2301_.70.0511c13: 二乘見穢。菩薩觀淨。令菩薩深鄙小乘。增 T2301_.70.0511c14: 進大行。乃是化菩薩耳。次身子相見菩薩 T2301_.70.0511c15: 法事。就事言者。承佛神力。故見。任力即 T2301_.70.0511c16: 不見。又前明始迷故不見。後表終悟故得
T2301_.70.0511c19: 者讃揚大道。二者引諸小行。華嚴本是教 T2301_.70.0511c20: 菩薩法。而二乘在座有如盲聾。即具前二 T2301_.70.0511c21: 意。一欲顯菩薩道高二乘行劣。令菩薩進 T2301_.70.0511c22: 求大道不退取小果。二令小乘人深自鄙 T2301_.70.0511c23: 劣捨小求大。故身子與六千眷屬承佛神
T2301_.70.0511c26: 薩見而三藏教三乘。於中可有菩薩所以 T2301_.70.0511c27: 中阿含本末經中。彌勒與記別見。何云三 T2301_.70.0511c28: 藏教不化菩薩乎 答。釋二藏中聲聞藏 T2301_.70.0511c29: 義云。小乘法中。多明二乘法。少説菩薩 T2301_.70.0512a01: 法。如釋論云。三藏中廣爲聲聞説種種法 T2301_.70.0512a02: 不説菩薩行。唯中阿含本末經。爲彌勒授 T2301_.70.0512a03: 記。亦不説菩薩行。故知。明菩薩法少。以 T2301_.70.0512a04: 少從多名聲聞藏。不名菩薩藏 問。爲 T2301_.70.0512a05: 小乘人但應説二乘法。何何須説菩薩法 T2301_.70.0512a06: 答。佛爲二乘開三乘教。如法華云。一乘 T2301_.70.0512a07: 化二人不得。故知。一佛乘分別説三。故知。 T2301_.70.0512a08: 小乘中明有三乘也 問。既爲二乘人説 T2301_.70.0512a09: 三乘法者。何故不説菩薩行哉 答。二乘 T2301_.70.0512a10: 不欲行菩薩道故不須説行。但知道理 T2301_.70.0512a11: 有三究竟。故略明佛乘 問。既不説菩薩 T2301_.70.0512a12: 因。何須授彌勒記明得佛果 答。聲聞 T2301_.70.0512a13: 必馮師悟道。須明有三世佛故授彌勒
T2301_.70.0512a16: 縱説菩薩法。爲化二乘也。非化菩薩。所
T2301_.70.0512a19: 般若。淨名兩經。相望。顯密有不同否 答。 T2301_.70.0512a20: 古云。般若佛自顯教密記。淨名菩薩顯教密 T2301_.70.0512a21: 化教大化小不出佛菩薩也。又般若令小 T2301_.70.0512a22: 人説大。顯教菩薩。密化二乘。淨名大人説
T2301_.70.0512a25: 般若・淨名何故更教菩薩乎 答。古云。菩 T2301_.70.0512a26: 薩道根熟有前後。華嚴爲其早成。般若・ T2301_.70.0512a27: 淨名化其次熟。又釋論云。華嚴有智菩薩ニ T2301_.70.0512a28: 説。即知。般若・淨名通化大小。又華嚴之座
T2301_.70.0512b02: 云。然大品・法華俱同説一乘。一乘有何異。 T2301_.70.0512b03: 法華顯教。大品密化云乎 答。古云。大品 T2301_.70.0512b04: 大乘則劣。法華一乘則勝。今説不然。大品 T2301_.70.0512b05: 對小明大。法華除小顯大。大無二也。如長 T2301_.70.0512b06: 者付財及委家業二時即異。而大宅七珍猶 T2301_.70.0512b07: 是一也。大品中菩薩作佛。二乘未作佛。法 T2301_.70.0512b08: 華中ニハ菩薩二乘並皆成佛。而佛乘不二也 T2301_.70.0512b09: 問。若爾者。攝大乘論云。乘有三種。一者小
T2301_.70.0512b14: 通義。亦就教有通教。諦・縁・度三教幷通三 T2301_.70.0512b15: 乘故。今略之也 T2301_.70.0512b16: 釋論云般若不屬等者 彼論四十五卷 T2301_.70.0512b17: 見。共般若但爲菩薩演其實事法ヲ也。二乘 T2301_.70.0512b18: 見聞故云共。但屬菩薩義非相違也。雖然 T2301_.70.0512b19: 法華勝般若劣義邊且寄付屬。遊意釋之也。 T2301_.70.0512b20: 大品經披見。中間囑累品ハ二十二卷第六十 T2301_.70.0512b21: 六品也。分明付囑阿難見終囑累般若付 T2301_.70.0512b22: 囑聲聞見。私案彌相叶者歟 問。法華遊意。 T2301_.70.0512b23: 般若ヲ非祕密故囑二乘云。爾者今相違云 T2301_.70.0512b24: 何 答。私案云。但屬菩薩論文經第三卷 T2301_.70.0512b25: 釋所也。知。必非屬累品意。唯總般若ヲ屬菩 T2301_.70.0512b26: 薩説所ヲ爲今證歟 T2301_.70.0512b27: 在經何故勸三乘等者 大品經第三云。善 T2301_.70.0512b28: 男善女人。欲學聲聞地。亦當應聞般若波
T2301_.70.0512c02: 知 T2301_.70.0512c03: 答般若有二種等者 此意釋論四十一釋 T2301_.70.0512c04: 前經文處見 問。詳答意。摩訶般若不屬
T2301_.70.0512c09: 文其義不相順。如何會通乎 答。師云。彼 T2301_.70.0512c10: 此兩釋一結不違。何者。觀照般若有二種。 T2301_.70.0512c11: 一者直云般若。二者謂摩訶般若。此云大 T2301_.70.0512c12: 慧。是導成萬行六度中ノ般若波羅密也。此 T2301_.70.0512c13: 云摩訶事。導引萬行令至無上菩提果 T2301_.70.0512c14: 故也。此摩訶般若。局菩薩不通二乘。若契 T2301_.70.0512c15: 實相實智ヲ觀照般若ト取時。三乘等可具此。 T2301_.70.0512c16: 若爾者。肇公約空惠。今據大惠。融曾無乖
T2301_.70.0512c19: 不爾。若約所觀理同。般若名三乘通教者。 T2301_.70.0512c20: 何故名涅槃經不云三乘通教。彼經中。 T2301_.70.0512c21: 明三乘所觀同故。又他三乘各別而學一 T2301_.70.0512c22: 般若故。云三乘通教。今意不爾。大品中。明 T2301_.70.0512c23: 三乘同觀實相意。是密化一乘也。因同故 T2301_.70.0512c24: 示果一。故既是密説一乘也。寧可云三乘 T2301_.70.0512c25: 通教乎 大品呵二乘爲癡狗者。彼經第十 T2301_.70.0512c26: 五云。須菩提。譬如狗不從大家求食。反 T2301_.70.0512c27: 從作務者索。如是須菩提。當來世。善男子 T2301_.70.0512c28: 善女人。棄深般若波羅密。而攀枝葉。取聲 T2301_.70.0512c29: 聞辟支佛所應行經。當知。是爲菩薩魔事
T2301_.70.0513a03: 迦葉。自語身子。作如是語見。略述云。 T2301_.70.0513a04: 維摩經中。大迦葉言。塵勞之儔爲如來種。 T2301_.70.0513a05: 我等不復堪任發心。譬如根敗之士。其於
T2301_.70.0513a08: 等者 七處佛性者。古來難義末學未決也。 T2301_.70.0513a09: 今且任古一義。師義同之。第一文者。論釋 T2301_.70.0513a10: 方便品唯佛與佛乃能究盡諸法實相文云。
T2301_.70.0513a13: 四師知見中云。二者同義。以聲聞辟支佛 T2301_.70.0513a14: 佛法身平等故。法身平等者。佛性法身更無
T2301_.70.0513a17: 入涅槃後示現身。自身・他身・法身平等・無 T2301_.70.0513a18: 差別故。如是三種。無煩惱人。保慢之心。 T2301_.70.0513a19: 見彼此身所作差別。以不知彼此佛性法
T2301_.70.0513a22: 讃嘆。言我不輕汝等。汝等皆當作佛者。
T2301_.70.0513a25: 提。謂如來藏淸淨涅槃。常恒不變故。如經如
T2301_.70.0513a28: 者。如經應知其心決定。知水必近者。受
T2301_.70.0513b02: 云。畢竟知者。決定知法界故。言法界者。名 T2301_.70.0513b03: 爲法性。彼法性者。名爲一切諸佛菩薩平等
T2301_.70.0513b07: 分ニ有七處佛性云乎 答。師云。是有深意。 T2301_.70.0513b08: 且一意。凡一乘開釋大宗。明因平等故果無 T2301_.70.0513b09: 異。其因者。今意則正因佛性取也。三乘皆 T2301_.70.0513b10: 具一佛性。故終成一果。一乘旨如此。而如 T2301_.70.0513b11: 是因業法門正在法華前段。是以彼章。所 T2301_.70.0513b12: 謂佛性文並證成前段同一性旨。故釋初
T2301_.70.0513b15: 前段攝異歸同。後分攝因歸果等云。並先
T2301_.70.0513b18: 道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如
T2301_.70.0513c01: 云一體。何有眞俗乎。故云復喪眞俗也
T2301_.70.0513c04: 何一體乎 答。准古義任彼正義。斥眞諦
T2301_.70.0513c07: 有大徳比丘名龍樹菩薩等者 古云。中論 T2301_.70.0513c08: 序疏云。龍樹依梵音。應云那伽馥力叉那 T2301_.70.0513c09: 伽者龍也。馥力者樹也。智度論云。龍童龍 T2301_.70.0513c10: 磨者龍也。馥力叉者。樹通名也。別名阿周那。
T2301_.70.0513c13: 叙其淺深。叡公言。功格十地。道摸補處。是 T2301_.70.0513c14: 窮學人。匡山遠法師云。名貫通位。徳備
T2301_.70.0513c17: 地人。關内姚道安學智度論云。此是龍樹
T2301_.70.0513c20: 龍樹云妙雲相如來。内證雖爾。爲衆生引 T2301_.70.0513c21: 化。迹示無方淺則。不可一准。若爾者。楞
T2301_.70.0513c26: 出世。有異説乎 答。有異説。一者西明師 T2301_.70.0513c27: 唯識梵。引三藏解。佛滅後二百年有大菩 T2301_.70.0513c28: 薩。名曰龍猛。二者大原三藏曰。龍樹ハ滅後 T2301_.70.0513c29: 三百年出南天。三者大乘玄曰。龍樹菩薩出 T2301_.70.0514a01: 五百年。四者叡師序・幷百論序疏・大論疏等。 T2301_.70.0514a02: 同云五百三十年出世。五者智論説。六百年。 T2301_.70.0514a03: 復群家論。曰六百年出世。六者摩那經。七 T2301_.70.0514a04: 百歳。如今所引。七者祕密曼荼羅付法傳第 T2301_.70.0514a05: 一云。如來掩化之後八百年中。有一大士。
T2301_.70.0514a08: 龍樹九百年出世義釋。中論梵釋 T2301_.70.0514a09: 燃正法炬等者 宗家釋云。燃正法顯正。滅
T2301_.70.0514a12: 經小乘經。楞伽大乘經也。故云大小二經
T2301_.70.0514a15: 答僧叡昔在什公門下等者 古云。謂以三 T2301_.70.0514a16: 論爲究竟論。出三種證。一者引叡師中論 T2301_.70.0514a17: 序大小對歎之説。二者以龍樹爲諸國所 T2301_.70.0514a18: 重故。三者羅什聞此論改小執。今即第一。 T2301_.70.0514a19: 引中論序也 T2301_.70.0514a20: 其論序云夫栢梁等者 古引序疏云。栢梁 T2301_.70.0514a21: 者。漢武帝臺名也。外書釋此自有二家。一 T2301_.70.0514a22: 云。以栢木爲梁。故云栢梁。此臺初成。栢 T2301_.70.0514a23: 木香氣流數十里。元帝以栢梁對柘館。以 T2301_.70.0514a24: 此詳之。應是栢木之梁。又云。梁有百數。故 T2301_.70.0514a25: 云百梁。茅茨仄陋者。茨言次。撰次於茅。故 T2301_.70.0514a26: 稱爲茨。仄者。長安扁鵲舍。但有一邊。故稱 T2301_.70.0514a27: 爲仄陋。陋猶隘義也。又栢梁大臺即法花 T2301_.70.0514a28: 長者大宅。茅茨仄陋其猶門外草庵。叡師一 T2301_.70.0514a29: 言含内外兩事也 T2301_.70.0514b01: 覩斯論下 第二合譬
T2301_.70.0514b04: 又如前云等者 古云。問。指何文標又如 T2301_.70.0514b05: 前云乎 答。中論序曰。玆天竺諸國敢預學 T2301_.70.0514b06: 者之流。無不翫味斯論以爲喉衿。今指 T2301_.70.0514b07: 此詞標如前云也。二秦弘始七年。天竺刹 T2301_.70.0514b08: 利汎舶至長安。指於若什公若刹利之舊昔 T2301_.70.0514b09: 説言前云。謂如シト前人云可訓之。非指文 T2301_.70.0514b10: 段前後而言前云也 T2301_.70.0514b11: 方八千里者者 准古義。西域記。五天竺 T2301_.70.0514b12: 周九萬餘里。今八千里者。且取龍樹向化分
T2301_.70.0514b17: 又羅什本執小乘等者 什師傳云。沙勒國。 T2301_.70.0514b18: 莎車王之子兄弟二人。捨國入道歟。兄字 T2301_.70.0514b19: 須梨耶跋陀。弟字須梨耶蘇摩。同師沙勒羅
T2301_.70.0514b22: 慈・沙勒同國異名歟。可尋之。百論序疏云。 T2301_.70.0514b23: 什本小乘學。而丘慈王子。名莎車。是大乘 T2301_.70.0514b24: 學。二人深相欽味。但恨學業不同不得從 T2301_.70.0514b25: 就。王子欲化什公。故一時來宿其並房。高
T2301_.70.0514b29: 也 問。此三證並對小乘顯勝。何必於大 T2301_.70.0514c01: 乘中爲究竟。而非偏空乎 答。偏空但是 T2301_.70.0514c02: 小乘。若於大乘本無淺深。何此論獨爲淺。 T2301_.70.0514c03: 又於大乘中爲淺者。是餘師難也。雖然今
T2301_.70.0514c06: 之靈府。注曰。廣大利物曰靈。深不可見爲 T2301_.70.0514c07: 府。允堪引俗曰。如人藏府深不可見曰
T2301_.70.0514c10: 也。墨謂翟墨也。此二人俱仁義爲先。是非決 T2301_.70.0514c11: 斷爲本今既墮是非。故云還同儒墨。即九 T2301_.70.0514c12: 流中儒墨是也。墨翟緩季之弟也。莊子見」 T2301_.70.0514c13: 答二是生乎夢虎等者 師云。夢虎空花者。 T2301_.70.0514c14: 梁武立此義。則悟不見生死妄法義也。成 T2301_.70.0514c15: 七地少頓悟義。源出自智論譬也 T2301_.70.0514c16: 命篇 允堪曰。命名也。元照曰。命謂召也。莊
T2301_.70.0514c22: 故名爲生。住世衰變故名爲老。最後敗懷故 T2301_.70.0514c23: 名爲死。追感往事言聲哀戚スルヲ名爲憂。若 T2301_.70.0514c24: 事來逼身是名爲苦。追思相續故名爲悲。 T2301_.70.0514c25: 煩惱纏縛故名爲惱。若依十地經者。死別 T2301_.70.0514c26: 離時。愚人貪著心熱名憂。發聲啼哭名悲。
T2301_.70.0514c29: 令離諸著等者 宗家引法花論云。著有四 T2301_.70.0515a01: 種。一者著界。即著三界也。二者著地謂從 T2301_.70.0515a02: 著初禪。至非非想及滅盡定也。三者著分。 T2301_.70.0515a03: 謂在家分出家分。在家分者。謂著己同類。 T2301_.70.0515a04: 作種種業及邪見故。著出家分者。著名聞 T2301_.70.0515a05: 利養。種種煩惱諸覺故也。四者著乘。謂著
T2301_.70.0515a08: 長者以數偈嘆如來。偈有五門。今引第
T2301_.70.0515a13: 四依出世爲如佛等者 訓義云。大乘玄第 T2301_.70.0515a14: 五曰。問曰。前言應依四依正説。莫依凡 T2301_.70.0515a15: 妄説者。何等是四依。答。四依者有二種。法 T2301_.70.0515a16: 四依者。依法不依人。依義不依語。依智 T2301_.70.0515a17: 不依識。依了義不依不了義。人四依者。 T2301_.70.0515a18: 依小乘。五方便爲第一依。須陀洹斯陀含 T2301_.70.0515a19: 爲第二依。阿那含爲第三依。阿羅漢爲第 T2301_.70.0515a20: 四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性爲 T2301_.70.0515a21: 第一依。從初地至六地爲第二依。七八九 T2301_.70.0515a22: 爲第三依。第十地爲第四依。今是後四依
T2301_.70.0515a25: 如來無所住心名爲如來。如來不住有爲 T2301_.70.0515a26: 性。亦不住無爲性。菩薩摩訶薩。亦應如是
T2301_.70.0515b02: 今寄正觀論名解體用等正。非是釋名章。
T2301_.70.0515b05: 二王。家無二主。尊無二上。示民有君臣之
T2301_.70.0515b10: 文殊問偈文也
T2301_.70.0515b19: 初方言。何者。所離皆云定有定無故也 T2301_.70.0515b20: 答像末者 師云。此文二義。一者像則末。望 T2301_.70.0515b21: 正法故。一者像與末二時取也。像似義。末
T2301_.70.0515b24: 屬用正。第三絕待方是體正也。序疏云。對 T2301_.70.0515b25: 斷常之偏明中。此是對偏中。盡偏中。立於 T2301_.70.0515b26: 中名欲盡偏病故。名盡偏中。又一意。只
T2301_.70.0515b29: 盡偏中者。蓋是洗淨斷常故。强名爲中。雖 T2301_.70.0515c01: 盡於偏而有於中。如經云。衆生起見。凡 T2301_.70.0515c02: 有三種。一斷。二常。三無常無斷。乃名中道 T2301_.70.0515c03: 對偏辨中者。此約所詮之理。對破偏病故。
T2301_.70.0515c08: 之
T2301_.70.0515c12: 有。其故ハ諸法無所有如此有。如此有故縁
T2301_.70.0515c15: 於衆生無邊誓願度願。欲退沒文也。練磨 T2301_.70.0515c16: 意衆生若實アルナラハ誠以可難度。衆生本來不可 T2301_.70.0515c17: 得也。何有可度。如此勸菩薩令不退也 T2301_.70.0515c18: 問。衆生本來不可得。約縁宛然。前度衆 T2301_.70.0515c19: 生亦如前。可生退心哉。云何 答。師云。 T2301_.70.0515c20: 依實有因縁度衆生難易頗顯。所以進退之
T2301_.70.0515c25: 何別乎 答。釋論曰。般若不屬佛。亦不屬 T2301_.70.0515c26: 二乘。但屬菩薩。菩薩即道惠道種慧。佛具 T2301_.70.0515c27: 一切智一切種智。祖師云。通而言之。即智 T2301_.70.0515c28: 爲慧。指慧爲智。體無異也。別約因果各 T2301_.70.0515c29: 別者。論云。因者名般若。果反名薩般若。薩 T2301_.70.0516a01: 般若名一切智。即智。般若名之爲惠。惠名
T2301_.70.0516a04: 花嚴也 T2301_.70.0516a05: 次會四句爲二句者 師云。所言二句者。一
T2301_.70.0516a08: 云一句也 T2301_.70.0516a09: 中論燃可燃品云等者 彼品偈文今所引全 T2301_.70.0516a10: 同。長行云。若法因待成。是法還成本因待。 T2301_.70.0516a11: 如是決定則無二事。如因可燃而成燃。還 T2301_.70.0516a12: 因於燃而成可燃。是則二俱無定。無定故
T2301_.70.0516a15: 法還成可燃家待也。今則無因待者。破可 T2301_.70.0516a16: 燃爲燃因。若自有可燃體不因於燃。可燃 T2301_.70.0516a17: 爲燃作因耳。今可燃不能自有。待燃方有。 T2301_.70.0516a18: 何能爲燃作因耶。故云。今則無因待也。亦 T2301_.70.0516a19: 無所成法者。此破燃也。若有可燃爲燃因。 T2301_.70.0516a20: 燃因之而得成。既無可燃爲燃因。云何燃
T2301_.70.0516a23: 偈。初偈正破。次偈釋破。又初偈都無破。次偈
T2301_.70.0516a28: 論俱可收之乎。云何 答。師云。文相正明
T2301_.70.0516b02: 提婆爲是等故造論破執等云也若依正 T2301_.70.0516b03: 申傍破義者。約傍破邊。十二門論亦可有
T2301_.70.0516b11: 乎 答。師云。九十六術者。先徳異義也。或
T2301_.70.0516b15: 初十五日也大迦葉波揚偈曰。善哉諦 T2301_.70.0516b16: 聽。阿難聞持如來稱歎。集兩三月盡素呾 T2301_.70.0516b17: 覽藏。我迦葉波集阿毘達摩藏。優婆離持 T2301_.70.0516b18: 律。明究衆所知識。集毘奈耶藏。兩三月悉
T2301_.70.0516b21: 諦三藏云七葉巖。集法藏傳云僧伽尸城 T2301_.70.0516b22: 北西域記云。迦蘭陀竹園西南行五六里 T2301_.70.0516b23: 南山之キタ陰。大竹林中有大石室。大迦葉波
T2301_.70.0516b26: 鉢羅窟ト崛山トハ處相隣。智論擧總山欲取別 T2301_.70.0516b27: 山。古抄明結集相。大有四門。一集藏縁起。 T2301_.70.0516b28: 二集藏處取三集藏儀軌。四集藏次第。第一 T2301_.70.0516b29: 縁起中有三意。一覩佛涅槃聖凡嗟嘆。二 T2301_.70.0516c01: 思念結集令法久住。三召聖賢結集三藏
T2301_.70.0516c08: 向大徳比丘頭面作禮。作禮已上高座 T2301_.70.0516c09: 而坐彼象前。裝扇迦葉退坐已而問優婆 T2301_.70.0516c10: 離。隨問答集毘奈耶竟。於是長老優婆離。 T2301_.70.0516c11: 放扇從高座下。向諸大徳比丘作禮。作 T2301_.70.0516c12: 禮已還復本座。阿難亦爾。今傳法者。以此 T2301_.70.0516c13: 爲軌。十誦五十五云。集一法竟。迦葉次第 T2301_.70.0516c14: 問五百比丘。言爾不。各答言爾。即作白二
T2301_.70.0516c19: 律・善見*律等。先律。次經。後論也。三勝劣 T2301_.70.0516c20: 次第。先論。次經。後律也。對法詮惠。種智之 T2301_.70.0516c21: 能證心因惠而起。戒伏身語。由定能防故 T2301_.70.0516c22: 也。第二義先律等者。有四義。一約法住。比 T2301_.70.0516c23: 丘住持佛法故。二依起行。戒行居首故。三 T2301_.70.0516c24: 者依制異。毘尼佛獨制。勝餘二藏。四約所 T2301_.70.0516c25: 被。戒被内衆故。第一先經等者。亦有四義。 T2301_.70.0516c26: 一説次第。二所化次第。三結集次第。智度 T2301_.70.0516c27: 論等見。四者本末次第。經根本。戒慧依經次 T2301_.70.0516c28: 第起也。所化次第者。婆沙第一見。未種善 T2301_.70.0516c29: 根者ニハ説經。已種善根者。令相續成教戒。
T2301_.70.0517a05: 迦葉。今第六摩訶迦葉也
T2301_.70.0517a08: 尚爲上座。陳如一夏。而殊以迦葉名上座
T2301_.70.0517a11: 付屬迦葉者。菩薩迦葉也。今釋分明摩訶迦
T2301_.70.0517a15: 百人。所引智論云千人。如何相違乎 答。 T2301_.70.0517a16: 尋漢朝衆師並四分律所判。大迦葉。本倶 T2301_.70.0517a17: 五百人大羅漢。結集三藏竟時。富那奢云 T2301_.70.0517a18: 者。更與五百羅漢。來至迦葉集藏處。欲聞 T2301_.70.0517a19: 法藏。更爲其重集三藏。故本迦葉五百。與 T2301_.70.0517a20: 後富那奢五百合有千人。則智論所説也。
T2301_.70.0517a23: 窟外也 T2301_.70.0517a24: 二者已羯磨竟故等者 四分律云。大迦葉 T2301_.70.0517a25: 即作白。大徳僧聽。諸比丘爲僧所差。若僧 T2301_.70.0517a26: 時到僧忍聽。僧今往王舍城。集共論法毘
T2301_.70.0517a29: 即作白。大徳僧聽。若僧時到僧忍聽。今集法 T2301_.70.0517b01: 比丘白如是。時阿難即從座起。偏露右肩 T2301_.70.0517b02: 右膝著地。白大迦葉言。我親從佛憶持佛
T2301_.70.0517b06: 方欲集單白。三問優婆離集毘尼。四婆離
T2301_.70.0517b15: 散大衆凡有四種。一大國衆。二外道。三聲聞 T2301_.70.0517b16: 衆。四大徳衆。此四大衆共説外道所立五種 T2301_.70.0517b17: 因縁。五種因縁者。如彼偈説。餘人染汚衣
T2301_.70.0517b21: 一切有部世友菩薩之所作也 ○昔江表陳 T2301_.70.0517b22: 代。三藏家依已譯玆本。名部執異論詳諸 T2301_.70.0517b23: 貝葉。校彼所翻詞。或爽於梵文理。有乖於 T2301_.70.0517b24: 本義。今我親教三藏法師玄奘。以大唐龍 T2301_.70.0517b25: 朔二年七月十四日。於玉花宮慶福殿。重譯 T2301_.70.0517b26: 斯本。基日隨翻受旨。編爲述記成十卷
T2301_.70.0517c05: 是商主兒。名摩訶提婆。此翻大天。姓拘尸 T2301_.70.0517c06: 柯。其父博易往向餘國。留兒在家。年至 T2301_.70.0517c07: 二十。其兒端正。母懐愛染。密爲方便與兒 T2301_.70.0517c08: 私通。遂經六年不覺是母。後雖發覺。愛 T2301_.70.0517c09: 心不捨。其父從他國還。大得財物將欲至 T2301_.70.0517c10: 舍。母聞夫還恐知此事。即取毒藥令兒 T2301_.70.0517c11: 殺故父。大天持藥逢路殺之。將財物還 T2301_.70.0517c12: 與母共活。通母既久。耻人所知。將母逃 T2301_.70.0517c13: 隱波吒梨國。遇逢本國曾所供養羅漢苾 T2301_.70.0517c14: 芻。復恐彰露因遂殺之。復見其母與餘私 T2301_.70.0517c15: 通。復害其母。造三逆罪。深生憂悔。欲求 T2301_.70.0517c16: 滅罪。因即出家。其既聰明未久便能誦持三
T2301_.70.0517c19: 云。自稱已得阿羅漢果。阿育王聞數請入 T2301_.70.0517c20: 宮恭敬供養。王妃遂與大天私通。稱羅漢。 T2301_.70.0517c21: 反説經律非犯ヲ謂犯。犯ヲ謂非犯。後於寺 T2301_.70.0517c22: 中夢漏失不淨。而令弟子洗所汚衣。弟 T2301_.70.0517c23: 子白言。煩惱盡。何容此事。彼云。漏夫略有 T2301_.70.0517c24: 二種。一者煩惱。羅漢已無。二者不淨。羅漢 T2301_.70.0517c25: 未免。煩惱雖盡豈無便利涕唾等耶。然我 T2301_.70.0517c26: 漏失爲魔嬈故。汝不應怪。此意説云。身中 T2301_.70.0517c27: 不淨如有涕唾。爲魔嬈故即漏失。眞諦叙 T2301_.70.0517c28: 云。此是魔女欲毀我故。而以不淨汚我衣 T2301_.70.0517c29: 耳。又自作經云。佛語諸比丘。魔王天女毀
T2301_.70.0518a03: 衆。但虚實中。不知何大衆・何上座。可尋之
T2301_.70.0518a06: 附。次第記得四沙門果。謂化諸弟子。或云 T2301_.70.0518a07: 已得須陀洹。弟子自疑不得。問師言。阿羅 T2301_.70.0518a08: 漢等者。應有證知。如何我等都不自知得 T2301_.70.0518a09: 耶。彼言。羅漢亦有無知。無知有兩。一者染 T2301_.70.0518a10: 汚。羅漢已無。二者不染。羅漢猶有。眞諦云。 T2301_.70.0518a11: 彼答弟子言。羅漢猶有無明障心。故不 T2301_.70.0518a12: 自知。乃自作經云。佛告諸比丘。阿羅漢猶
T2301_.70.0518a15: 者。亦自疑不得。復問師云。曾聞。聖者已 T2301_.70.0518a16: 度疑惑。於四聖諦無覆疑心。四諦三寶ニ我 T2301_.70.0518a17: 猶懐疑。彼答云羅漢亦有疑惑。疑惑有兩。 T2301_.70.0518a18: 一者隨眠性疑。羅漢已無。二者處非處疑。羅 T2301_.70.0518a19: 漢猶有。述曰。稱理名處。不稱理者名爲非 T2301_.70.0518a20: 處。於諸稱理不稱理事。猶豫不決名名 T2301_.70.0518a21: 處非處疑也。又自作經云。佛語諸比丘。須
T2301_.70.0518a24: 應自證知。如何由師之倚度。都無現智能 T2301_.70.0518a25: 自證知。彼云。羅漢有由他度。舍利弗・目連 T2301_.70.0518a26: 之通第一。佛若不説彼不自知。況汝鈍根。 T2301_.70.0518a27: 要由他度而能自了。眞諦云。彼答云。亦有 T2301_.70.0518a28: 聖人依他斷疑。又自作經云。佛語比丘。聖
T2301_.70.0518b02: 衆惡未斷善根。後於中夜自思惟重罪。 T2301_.70.0518b03: 當於何處受諸劇苦。憂惶所逼高聲唱言。 T2301_.70.0518b04: 苦哉苦哉。弟子聞之尋白大師。若言所作 T2301_.70.0518b05: 已辯何故唱苦。彼答云。我呼聖道。謂諸聖 T2301_.70.0518b06: 道。若不至誠稱苦召命終不現起。眞諦云。 T2301_.70.0518b07: 彼言。我年既老。心力劣弱。人觀之時。若不 T2301_.70.0518b08: 口説觀心不成。又自作經云。佛語諸比丘。
T2301_.70.0518b11: 染汚衣。無明疑他度。聖道言所顯。是諸佛 T2301_.70.0518b12: 聖教。爾時衆中。有學無學聲聞持戒修靜 T2301_.70.0518b13: 慮者。聞彼所説翻彼頌言。上三句同前。 T2301_.70.0518b14: 第四句云。是汝誑言非佛教。於是竟ヨモスカラ夜 T2301_.70.0518b15: 鬪諍紛紜。乃至終朝城中士庶乃至國王來 T2301_.70.0518b16: 自和諍僻。用律文。行籌下諍。用多人語。 T2301_.70.0518b17: 賢聖衆中。耆年雖多而僧數少。大天朋内。耆 T2301_.70.0518b18: 年雖少而衆多。遂分二部。一上坐部。二大 T2301_.70.0518b19: 衆部。王聞既瞋逆諸聖衆。於恒河中載以 T2301_.70.0518b20: 破船。中流墜溺。聖衆乘空并攝同見不得 T2301_.70.0518b21: 通者。西北而去住迦濕彌羅國。王聞悔謝。
T2301_.70.0518b24: 僧祇此翻大衆。是初結集時。婆師波所教 T2301_.70.0518b25: 授界外大衆還。是此徒黨。自爲一部。存本 T2301_.70.0518b26: 名故稱大衆部。二上座弟子部者。本梵音 T2301_.70.0518b27: 名梯毘梨。而翻爲上坐弟子部。即結集時。 T2301_.70.0518b28: 迦葉所教授界内諸羅漢。相傳承習。並迦葉
T2301_.70.0518c02: 殊問經・舍利弗問經等異説不同。今當玄所
T2301_.70.0518c05: 一説部。出世説部。灰山住部。多聞部。支提山 T2301_.70.0518c06: 北山部之執義。云有阿羅漢多他以不淨 T2301_.70.0518c07: 染汚其衣。阿羅漢多有無知。有疑惑。有他 T2301_.70.0518c08: 度。聖道亦爲言所顯。多聞分別部同之。故 T2301_.70.0518c09: 知。大衆部之支流八部。皆同説同執。復上坐
T2301_.70.0518c12: 計如出世説部𣵀槃眞實。今何總如是定之 T2301_.70.0518c13: 耶。當生答云。今論約根本歟。私案云。大衆 T2301_.70.0518c14: 部本末大宗皆假爲本歟。少少異義今大別
T2301_.70.0518c17: 云。上標云或二部・或五部或十八部等。上 T2301_.70.0518c18: 來釋二部竟。已下解十八部及二十部也。 T2301_.70.0518c19: 夫十八部者。則合論上座大衆支流。就之大 T2301_.70.0518c20: 衆支流有四破。加根本五破也。上座部支 T2301_.70.0518c21: 流有七破。加根本八破也。至文明之。今
T2301_.70.0518c27: 部。所執與僧祇同故云一也。於百歲内。從 T2301_.70.0518c28: 執一語言部復出一部。名出世間語言。於 T2301_.70.0518c29: 百歲内。從出世間語言中出一部。名性物
T2301_.70.0519a03: 問經於此百歲者。指第二百年。對彼第一 T2301_.70.0519a04: 百年故。云於此等也 問。此中此部以大 T2301_.70.0519a05: 乘經雜三藏。依時人有信・不信成二部
T2301_.70.0519a08: 大衆部三部中二部也。三部中。除何者可 T2301_.70.0519a09: 除灰山住部。二部中。何信不信者。一説部
T2301_.70.0519a12: 部
T2301_.70.0519a15: 諦疏云。第二百年。大衆部併度行央掘多羅 T2301_.70.0519a16: 國。此國在王舍城北。此部引華嚴・涅槃・勝 T2301_.70.0519a17: 鬘經・維摩經・光明般若等諸大乘經。於此部 T2301_.70.0519a18: 中。有信此經者。有不信此經者。乃至由
T2301_.70.0519a21: 諍信不信者。大衆部中在之見歟。若爾者。 T2301_.70.0519a22: 師義彌良矣。但思之。古云問。言時人有信 T2301_.70.0519a23: 者。有不信者故。成二部者。須言成三部。 T2301_.70.0519a24: 何云二部乎。答。灰山部依執毘曇起。今 T2301_.70.0519a25: 依大乘經信不信。但出一説出世二部。故
T2301_.70.0519a28: 一説部等者 眞諦云。言一切法無有實
T2301_.70.0519b04: 三灰山部部等者 今當段釋眞諦解ト全同 T2301_.70.0519b05: 也。此部名。慈恩云。梵云憍矩服部。此婆羅 T2301_.70.0519b06: 門姓也。此云鶏胤。上古有仙。貪欲所逼。遂 T2301_.70.0519b07: 染一鶏。後所生族因名鶏胤。婆羅門中仙 T2301_.70.0519b08: 人種姓也。文殊問經云。律主姓也。是上名 T2301_.70.0519b09: 同眞諦法師云灰山住部。此言非也。文殊 T2301_.70.0519b10: 問經云。從出世間語言出一部。名高狗梨
T2301_.70.0519b13: 藏是佛方便教非眞實教。唯此毘曇藏是眞 T2301_.70.0519b14: 實教。經是佛説ナレ不許爲他説法。即是撥 T2301_.70.0519b15: 經。故知。經亦非佛眞實説。唯令依正理。即 T2301_.70.0519b16: 是實義。阿毘曇解諸義趣。故知。毘曇即是佛
T2301_.70.0519b19: 問。此文如何ソ經律爲權論ヲ爲實説乎 答。 T2301_.70.0519b20: 師云。此文一向説論所明實義也。明論眞 T2301_.70.0519b21: 實旨者。經律爲權義自顯也 同。既是經文 T2301_.70.0519b22: 也。何説論事乎 答。師云。此論云經歟。如
T2301_.70.0519b29: 世時。有一阿羅漢。名祠皮衣。昔作仙人。被 T2301_.70.0519c01: 樹皮衣。以祠天故。後出家已隨佛説法。皆
T2301_.70.0519c04: 部ハ大衆部四破中ノ第二破也 T2301_.70.0519c05: 於二百年中名多聞分別部等者 部執論云。 T2301_.70.0519c06: 次後於此第二百年。大衆部中又出一部。
T2301_.70.0519c12: 迦旃佛在世作論分別解説佛滅後二百年 T2301_.70.0519c13: 中。大迦旃延從阿耨達池至摩訶陀國。來 T2301_.70.0519c14: 至大衆部中。分別三藏聖教。明此是佛假 T2301_.70.0519c15: 名説。此是眞實説。此是眞諦。此是俗諦。此是 T2301_.70.0519c16: 因果。大衆部中。有信受迦旃延所説者。各 T2301_.70.0519c17: 成一部。名分別説部。分別説部。即大迦旃 T2301_.70.0519c18: 延弟子。前多聞部者。以所聞過先所聞 T2301_.70.0519c19: 故。稱多聞部。今分別部者。還分別先所聞。
T2301_.70.0519c22: 同一説部非世出世法一切皆實。故不同
T2301_.70.0519c29: 於二百年滿有一外道名大天等者 師云。 T2301_.70.0520a01: 已下釋大衆部四破中第四破。若加根本者 T2301_.70.0520a02: 可當第五破也。部執論云。此第二百年滿 T2301_.70.0520a03: 有一外道。名曰大天。於大衆部中出家。獨 T2301_.70.0520a04: 處山間宣説大衆部五種執異。自分成兩 T2301_.70.0520a05: 部。一支提山部。二北山部。如是大衆部四破
T2301_.70.0520a08: 祇中。復建立三部。一名支提迦。二名阿波 T2301_.70.0520a09: 羅施羅。三名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇
T2301_.70.0520a17: 而五破言難思。宗輪論云。第二百年滿時有 T2301_.70.0520a18: 一出家外道。捨邪歸正。亦名大天。大衆部 T2301_.70.0520a19: 中出家受具。多聞精進居制多山。彼部僧 T2301_.70.0520a20: 重詳五事。因玆諍分爲三部。一制多山部。 T2301_.70.0520a21: 二西山部。三北山住部。如是大衆部四破或
T2301_.70.0520a26: 師疏云。第二百年滿者。以前諸部但第二 T2301_.70.0520a27: 百年内分未滿二百年。今此正二百年分部 T2301_.70.0520a28: 故云滿時。即大衆部中末後諍也。外道中 T2301_.70.0520a29: 有形同俗。有同出家。今是出家人故云。出 T2301_.70.0520b01: 家外道。捨外道邪教。歸如來正法。亦名大 T2301_.70.0520b02: 天。前第一百年時有大天。皆比丘爲乖詳之 T2301_.70.0520b03: 首。今此同前名故稱爲亦。婆沙所説是前 T2301_.70.0520b04: 大天。制多者。即先人云支提訛也。此云靈 T2301_.70.0520b05: 廟。即安置聖靈之廟處也。此山多有諸制 T2301_.70.0520b06: 多。故因立名。大天所住ヲ名制多山。制多山 T2301_.70.0520b07: 西ヲ云西山。既與大天不和。因此別住北 T2301_.70.0520b08: 山。亦名爾也制多山北之一山也。此三並 T2301_.70.0520b09: 從所住立名。然舊眞諦法師所翻部執第 T2301_.70.0520b10: 四破分ニハ但出二部。一支提。二北山。文殊亦 T2301_.70.0520b11: 爾。仍加東山略無西山名。此并譯家謬也
T2301_.70.0520b17: 用。既失利養名聞。皆自刺髮入佛法中出 T2301_.70.0520b18: 家。有聰明者。善達三藏。説法教化度人。 T2301_.70.0520b19: 出家自在徒衆。眞僞相雜不復可辯。王既 T2301_.70.0520b20: 知此事。即集大衆撿問眞僞。愚癡賊住皆 T2301_.70.0520b21: 爲利養刺髮スルヲ駈出外國。聰明之者猶有三 T2301_.70.0520b22: 百人。問其由來。佛法皆能通達。既不受屈 T2301_.70.0520b23: 王令。別置一處不令與清淨衆雜。王問 T2301_.70.0520b24: 三藏中義。悉能通釋。王不能復治。於是諸 T2301_.70.0520b25: 部自起鬪諍。或言師雖破戒弟子得戒。或 T2301_.70.0520b26: 言不得戒。或言無和上弟子亦得戒。或言 T2301_.70.0520b27: 不得。如是各引五部諍論紛紜。王爲諸部 T2301_.70.0520b28: 鬪諍令賊住衆別住一處。大天比丘是賊住 T2301_.70.0520b29: 衆主也。大衆部不容故獨處山間。又云。王 T2301_.70.0520c01: 聞遂遣聡惠比丘沙汰幾盡。猶餘數百。王復 T2301_.70.0520c02: 令人再三推問。彼有弟子依衆出家。推問 T2301_.70.0520c03: 其師。即賊住。因此諍論。或言師若破戒ナリトモ T2301_.70.0520c04: 餘僧清淨ナレハ自然得戒。薩婆多等悉因此解。 T2301_.70.0520c05: 或言師若破戒無戒ナレハ弟子亦無戒。大衆部 T2301_.70.0520c06: 用此義也。大天即賊住之首。不爲衆諍。因 T2301_.70.0520c07: 而分部。制多山者。佛初生成道轉法輪涅槃 T2301_.70.0520c08: 四處。皆有靈廟供養。此山即靈廟也。經名 T2301_.70.0520c09: 只底柯。即制多也。如是大衆部四破五破者。
T2301_.70.0520c12: 丘者云也。賊者賊僧戒故。私云。就大衆部 T2301_.70.0520c13: 中分部。四破五破者。諸論皆同也。而第四破
T2301_.70.0520c17: 則得戒等者 大衆處名支提者。師云。此大 T2301_.70.0520c18: 衆者。非云大衆部。只衆多云大衆歟 T2301_.70.0520c19: 言八部者 則數根本大衆部也。私云。當 T2301_.70.0520c20: 段分部專依部執論意見。而上所引部執 T2301_.70.0520c21: 云。如是大衆部。四破五破合成七部。此中若 T2301_.70.0520c22: 如是四破合成七部者。除根本故今釋全 T2301_.70.0520c23: 同。五破時應加根本。若加根本者。可云
T2301_.70.0520c26: 同。但彼經中無部執論所明多聞分別部。而 T2301_.70.0520c27: 出部執所無東山部。當段釋異也。羅什十 T2301_.70.0520c28: 八部論。玄奘宗輪論。大衆部本末合有九部
T2301_.70.0521a04: 以修多羅付阿難等者 師云。三藏共付阿 T2301_.70.0521a05: 難一義。今不爾。此意ハ修多羅ハ三藏中本故 T2301_.70.0521a06: 付阿難也。阿難傳持正顯故也。此列異世 T2301_.70.0521a07: 五師。應知。異世五師者。優婆離屈多取也 T2301_.70.0521a08: 末田地付舍那婆斯者 師云。末田地舍那 T2301_.70.0521a09: 婆斯同時人見。依此釋舎那婆斯至彼時 T2301_.70.0521a10: 猶存歟。富樓那者 師云。上迦葉付毘曇。富
T2301_.70.0521a13: 有四破五破。今上座部有七破八破。並例
T2301_.70.0521a16: 部。一説一切有部。亦名説因部。二雪山住
T2301_.70.0521a23: 也。其大衆部分破縁由。謂外道入此部中出 T2301_.70.0521a24: 家竟。故佛法其事紛紜然。分成兩部。此是 T2301_.70.0521a25: 大因縁也。此部自所弘異。故分成別。非關 T2301_.70.0521a26: 外縁故云小也。以三藏約部。悉有偏*弘
T2301_.70.0521a29: 亦説因縁者。此部立義廣出所因故也。文 T2301_.70.0521b01: 殊問經。名一切語言。註云。一切可借語言 T2301_.70.0521b02: 也。其語言者即是説也。又云。二雪山部者。眞 T2301_.70.0521b03: 諦云。此部見前紛紜諍。不除不欲。與同 T2301_.70.0521b04: 處遂相隨入雪山往避之。因所住處作名 T2301_.70.0521b05: 故曰也。即是上坐部轉名雪山也。經中乃
T2301_.70.0521b08: 云何 答。師云。名同異人也。先之在世迦旃 T2301_.70.0521b09: 延也今之滅後人也。是八犍度論主也應知
T2301_.70.0521b12: 曇亦爾耶 答。師云。爾也。九部毘曇則釋
T2301_.70.0521b16: 今釋ト同。名可住子弟子部。宗輪論・十八部 T2301_.70.0521b17: 論・文殊問經。並名犢子部。而依文殊問經 T2301_.70.0521b18: 一説者。犢子部從雪山部出見。餘説並從 T2301_.70.0521b19: 薩婆多出見
T2301_.70.0521b22: 部復出四部。一法上部。二賢乘部。三正量
T2301_.70.0521b27: 名達摩欝多梨。二名跋陀羅邪尼。三名彌
T2301_.70.0521c06: 賢冑者。賢者部主名。冑者苗裔之義。是則 T2301_.70.0521c07: 部阿羅漢之苗裔故言賢冑。正量部者。權衡 T2301_.70.0521c08: 削定。名之爲量。量無邪謬故言正也。此部
T2301_.70.0521c13: 也。賢乘者。乘賢故云賢乘。賢冑義意亦同
T2301_.70.0521c16: 今釋ト大同。宗輪論云。次復於此第三百年。
T2301_.70.0521c24: 義。爲國之師。後厭世出家得羅漢果。讀佛 T2301_.70.0521c25: 經有缺關處。皆將韋陀論及毘伽羅論莊 T2301_.70.0521c26: 嚴之。如佛口説義皆具足。其諸弟子有信 T2301_.70.0521c27: 受其所説者。別爲一部。依此羅漢立名。故 T2301_.70.0521c28: 稱正地部。在俗爲國師。匡正土境。故名正 T2301_.70.0521c29: 地也。又佛法如地入佛法中。又匡正佛法。
T2301_.70.0522a03: 眞諦無西山者。是傳者不同也。又若欲會 T2301_.70.0522a04: 者。同云八部。故説假即東山部。同無西山 T2301_.70.0522a05: 也 T2301_.70.0522a06: 善解四韋陀者 古云。四韋陀者。亦云四毘 T2301_.70.0522a07: 陀。一億爲韋陀。明事火懺悔法。二邪受韋 T2301_.70.0522a08: 陀明布施祀祠法。三阿陀韋陀。明一切鬪
T2301_.70.0522a15: 爲法密部。基云。是部主名者非也。前大集經 T2301_.70.0522a16: 以隱密法律主名也。故是法名也。經中名 T2301_.70.0522a17: 法護部。註云。眞諦云。法護是人名。此羅漢
T2301_.70.0522a21: 云。於此第三百年中。從説一切有部又出
T2301_.70.0522a29: 主飮光仙人種姓故。亦名飲光。又義云。如 T2301_.70.0522b01: 上古仙人。此部主亦有光明。熾盛蔽餘光
T2301_.70.0522b08: 云善歳。今云善藏同意。謂此師少歳性賢
T2301_.70.0522b13: 執論云。至第四百年中。從説一切有部又 T2301_.70.0522b14: 出一部。名説度部。亦名説經部。如是上坐
T2301_.70.0522b17: 説轉部。自稱我以慶喜爲師。如是上坐部
T2301_.70.0522b20: 迦蘭多。亦名修多羅論。如是上座部中。分
T2301_.70.0522b26: 生 皆共成惠炬
T2301_.70.0522c01: トマルヘキ宿ヲハ月ニアヲカレテ明 T2301_.70.0522c02: 月ノ道行夜ノ旅人 T2301_.70.0522c03: 享保第二十廛舍乙卯初夏十有一日。於 T2301_.70.0522c04: 三神里桂嶺端寮南窓之下校寫斯卷訖。 T2301_.70.0522c05: 未爲善本。後賢加補而已 義禪房榮慶 T2301_.70.0522c06: 頓首 T2301_.70.0522c07: 浮ブベキ便リトモナレ水莖ノ跡問フ人 T2301_.70.0522c08: ノ無キ身ナリトモ T2301_.70.0522c09: 三論玄義鈔卷中終 T2301_.70.0522c10: T2301_.70.0522c11: T2301_.70.0522c12: 謂五陰從此世度至從世等者 部執論云。 T2301_.70.0522c13: 説度部此執義本。陰從前世至後世。若離
T2301_.70.0522c16: 至後世。立説轉名。離聖道有蘊相滅。有
T2301_.70.0522c19: 前世轉至後世。向此爲常故。轉爲體無常。 T2301_.70.0522c20: 不相續住名轉内法外法耶。非離聖道 T2301_.70.0522c21: 有蘊永滅。有漏六行不能斷煩惱。但名伏 T2301_.70.0522c22: 故。有根邊蘊有一味蘊者。即無始來展轉 T2301_.70.0522c23: 和合一味而轉。即細意識根本故漏爲根。由 T2301_.70.0522c24: 此根故有五蘊起。即同諸五蘊。然一味蘊 T2301_.70.0522c25: 是根本。故不説言過。其餘所又説五蘊之
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |