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T2758_.85.0236a21:
T2758_.85.0236a22:
T2758_.85.0236a23: No. 2758 [cf. No. 1522]
T2758_.85.0236a24: 十地義記卷第一
T2758_.85.0236a25:
T2758_.85.0236a26: 嚴故寄天住以障□□□□□□□□□□
T2758_.85.0236a27: 有去來引縁以入實故。寄在□□□□□□
T2758_.85.0236a28: 處待無汚境。餘實性實相品此處□□□□
T2758_.85.0236a29: □□即應以明報身。以法爲體得知。亦有□
T2758_.85.0236b01: 身□□然　與大菩薩俱者。證信序中第六句
T2758_.85.0236b02: 明同聞衆。就中有二文。初略嘆其意。第二
T2758_.85.0236b03: 從此諸菩薩已下廣嘆其意。今解廣略有三。
T2758_.85.0236b04: 一者敎廣略。二者方便行廣略。三者自體廣
T2758_.85.0236b05: 略。言敎廣略者。前兩行一注略擧宗本略歎
T2758_.85.0236b06: 其意故名爲略。此已下廣嘆其意名之爲廣。
T2758_.85.0236b07: 言方便行者。對治顯體名爲略徳。□□□□
T2758_.85.0236b08: □廣身體者。方便雖稱體。此是對治中自體
T2758_.85.0236b09: 眞行不□□名爲略。即體外障名爲廣也。就
T2758_.85.0236b10: 前略嘆中有其四句。□□與大菩薩衆數同
T2758_.85.0236b11: 會。第二不退轉者。此一句明行堅固。第三
T2758_.85.0236b12: □□者。此一句明行功用。四者從他方世界
T2758_.85.0236b13: 來者。此一句所從來處。今言與者。一佛與二
T2758_.85.0236b14: 阿難與。今就佛解與。阿難在懷抱中不得言
T2758_.85.0236b15: 與。就理敎解阿難影嚮大士得言與。就行敎
T2758_.85.0236b16: 佛與者自體因名爲與。就行敎阿難與者阿
T2758_.85.0236b17: 難得聞持智攝自體方便行故言與。大菩薩
T2758_.85.0236b18: 衆俱者有三種。一者影嚮衆。二者敎所被衆。
T2758_.85.0236b19: 三者當幾衆。今問幾衆所敎被衆有差別。今
T2758_.85.0236b20: 解有異敎可被之人有於少解可雙諮發故。
T2758_.85.0236b21: 寄問答所辨於敎故言敎所被人。當幾之人
T2758_.85.0236b22: 雖有幾無解發故言當幾。若就位者敎所被
T2758_.85.0236b23: 人在道種終心。初地已上眞無漏法影現心
T2758_.85.0236b24: 原可有諮發故。寄問答外辨於理。十住十行
T2758_.85.0236b25: 未得眞無漏相。可以諮發故當幾。如是次第。
T2758_.85.0236b26: 若説在道種敎所被人在十行當幾在十住。
T2758_.85.0236b27: 此可以類知更不煩文。然此菩薩數所被影
T2758_.85.0236b28: 嚮二衆爲是新衆爲是舊衆。又解云。新舊俱
T2758_.85.0236b29: 有。但可有間善根者。見佛道起樹之六天道
T2758_.85.0236c01: 過。若據無間善根知不起道樹遍亦六天菩
T2758_.85.0236c02: 薩亦爾。身八處現。然影嚮衆助揚佛法無現
T2758_.85.0236c03: 不現一切皆現當幾受法。若次第見即漸敎
T2758_.85.0236c04: 相　若一時見即頓敎相。若據行敎。一自體
T2758_.85.0236c05: 衆。二方便行衆。道場會衆。法界法明滿足無
T2758_.85.0236c06: 缺。從體起修寄在方便方便在縁。縁相是別
T2758_.85.0236c07: 故。不得俱遊故。言從他方來也。若據自體行
T2758_.85.0236c08: 道場會法界法門體會平等何會不在也。大
T2758_.85.0236c09: 者出過三乘。通敎乃至通宗中對治之上故
T2758_.85.0236c10: 言大也。菩薩者秦言道心衆生。正以此人問
T2758_.85.0236c11: 意於道故言道心也。亦有大道二乘之人生
T2758_.85.0236c12: 死涅槃不能寂用俱行名之爲小菩薩。大士
T2758_.85.0236c13: 寂用俱行自他俱利圓通無礙名大道心衆生
T2758_.85.0236c14: 也。又菩薩有二種。一假名。二眞實義。假名
T2758_.85.0236c15: 菩薩雖有解行取著名相不能圓通。□□□
T2758_.85.0236c16: □實義菩薩體會法界圓通無礙故言大也。
T2758_.85.0236c17: 若□□言地前阿含敎修如臨鏡觀像名爲方
T2758_.85.0236c18: 便身。眞實身□□離於虚妄證眞法界性名
T2758_.85.0236c19: 爲眞身。假實二衆集故言與大□□衆俱也
T2758_.85.0236c20: 　一切不退轉者有二種。一者一切不退。二
T2758_.85.0236c21: 者一切中明一切不□□抱羅無不□不退他
T2758_.85.0236c22: 分不轉自分。既滿起勝進行。欲入他分喜起
T2758_.85.0236c23: 餘心。今明菩薩起勝進行。能入他分名爲不
T2758_.85.0236c24: 轉自分不□他分。不退者不轉自分爲下。自
T2758_.85.0236c25: 分既成能入勝進。廣而大□□種不退。又一
T2758_.85.0236c26: 解。不退始入法界解徹窮原堅固不壞□□
T2758_.85.0236c27: □除□障。一切佛法種子在於身中功意備
T2758_.85.0236c28: 滿三解□□者世間道滿超世道立解行融
T2758_.85.0236c29: 同。即以金剛幢爲名羅□□□退者初地
T2758_.85.0237a01: 斷除妄想體會法界。生在佛家種性尊貴無
T2758_.85.0237a02: 可譏嫌故。言聖種不□□□用不退者八地
T2758_.85.0237a03: 已上入法流水念念向薩婆若海。六第十地
T2758_.85.0237a04: 中諸佛法明雲中雨説法故名學中窮滿不
T2758_.85.0237a05: 退。一生者有四種。一對治生。二行生。三位
T2758_.85.0237a06: 生。四應化生。言對治生者。一分數生。二變
T2758_.85.0237a07: 易生。三自性不成實生。今言一生名分段變
T2758_.85.0237a08: 易已除唯自性不成實一生在也。行一生者
T2758_.85.0237a09: 實生。今言一者三昧樂行意生身。二者覺法
T2758_.85.0237a10: 自性性意生身。三者種類俱□住無行作意
T2758_.85.0237a11: 生身。今言一生者無行位中一生者。十一地
T2758_.85.0237a12: 金剛設一生也。應化一生者。菩薩□淺善巧
T2758_.85.0237a13: 方便受生調伏故。在兜率天生。若下生人中
T2758_.85.0237a14: 即得成佛。唯有兜率一生故言一生得菩提。
T2758_.85.0237a15: 菩提者名爲無上正眞道。無上者出過三乘
T2758_.85.0237a16: 通敎故言無上。正者理絕□□爲正。眞者離
T2758_.85.0237a17: 於虚妄無明垢濁故言眞也。道者自體圓通
T2758_.85.0237a18: 爲道也。從他方來者。從體起用。爲他方攝
T2758_.85.0237a19: 用。從體亦是他也。佛者智正覺世間自在行。
T2758_.85.0237a20: 世界者器世間自在行。俱者三種縁集也。來
T2758_.85.0237a21: 者顯行無不集。即是衆生世間。集者三種圓
T2758_.85.0237a22: 備。會者圓同一味。亦可集者行集。會者位融
T2758_.85.0237a23: 也
T2758_.85.0237a24: 此諸菩薩已下第二廣嘆徳。就中有四段。初
T2758_.85.0237a25: 明菩薩徳行。第二從其名曰已下列徳者之
T2758_.85.0237a26: 名。第三如是等已下列數。□□金剛藏而爲
T2758_.85.0237a27: 上首明上首之人。就初段中有四堅固。初明
T2758_.85.0237a28: 位堅固。第二善能敎化已下明行堅固。第三
T2758_.85.0237a29: 常能修集已下明業堅固。第四如是諸菩薩
T2758_.85.0237b01: 已下明廣堅固也。初明位堅固者。位不虚成
T2758_.85.0237b02: 攬行爲體行無獨運託位而進次辨行也。行
T2758_.85.0237b03: 無別作正身口意業爲體故次辨業也。然行
T2758_.85.0237b04: 徳曠周窮盡法性次明廣堅固也。就位中有
T2758_.85.0237b05: 二。初明自分位行相。第二一切如來境界已
T2758_.85.0237b06: 下明他分位行相也。諸菩薩者上一生菩薩
T2758_.85.0237b07: 也。一切菩薩者始顯於先際自體因一切行
T2758_.85.0237b08: 也。智惠境界者體顯外朗圓照法界故名爲
T2758_.85.0237b09: 智也。體照內平等一味故稱爲惠也。境界者
T2758_.85.0237b10: 分齊義也。亦可因行分齊也。自在者障盡絕
T2758_.85.0237b11: 羇淳熟無礙行也。一切如來境界者。他分善
T2758_.85.0237b12: 成也。皆悉得入者。勝分深入體實覺相應行
T2758_.85.0237b13: 也。此明解入懃行。不息者熾燃無聞行也。是
T2758_.85.0237b14: 故維摩經云。於一切菩薩法式悉知即自分
T2758_.85.0237b15: 行也。諸佛祕藏無不得入易。是他分行也。皆
T2758_.85.0237b16: 據智惠者。智惠是萬行之宗也
T2758_.85.0237b17: 就行堅固中有兩段。初明自分行相。第二從
T2758_.85.0237b18: 於一念頃已下明他分行相也。就自分中有
T2758_.85.0237b19: 二子段。初明始修行相。第二如意神足已下
T2758_.85.0237b20: 明終熟行相也。就始修中有六句。初三句明
T2758_.85.0237b21: 利他行。次三句明自利行也。然菩薩之行。或
T2758_.85.0237b22: 先自利然後利他如説。若人自不行善敎他
T2758_.85.0237b23: 行善無有是處。要先自行善然後爲他説法
T2758_.85.0237b24: 斯有是處。此據始行菩薩行未又立要先修
T2758_.85.0237b25: 行也。或先行利他然後自利者如説。若衆生
T2758_.85.0237b26: 不成佛我終不取正覺。此據又住行菩薩行
T2758_.85.0237b27: 已淳熟也。亦可初據智惠門入斷煩惱障道
T2758_.85.0237b28: 攝自徳相應行也。故以自利爲初。後以大悲
T2758_.85.0237b29: 門入斷智障道攝縁入實故也。善能敎化者此
T2758_.85.0237c01: 明口業也。隨時普示者明身業也。於刹那中
T2758_.85.0237c02: 者明意業也。此明三輪行益。能令衆生斷除
T2758_.85.0237c03: 妄想盡生死障也。口業能令衆生得決定解
T2758_.85.0237c04: 也。身業能令衆生得決定信也。意業令衆生
T2758_.85.0237c05: 成勝進行也。今言善者體順之極也。無障礙
T2758_.85.0237c06: 徳名爲能敎化也。一切世間者有爲縁集行
T2758_.85.0237c07: 無爲縁集行自體縁集行三種縁集在相。皆
T2758_.85.0237c08: 據方便修入言世間也。隨時普示者。此明身
T2758_.85.0237c09: 業。隨機攝益故言隨時也。亦可實性法身常
T2758_.85.0237c10: 與衆生作覺知無覺知益也。神通者身無不
T2758_.85.0237c11: 現。是故經言。若有衆生應見我爲聲聞者即
T2758_.85.0237c12: 現聲聞乃至大乘者我爲大乘。此明無待對
T2758_.85.0237c13: 大乘非縁照相應行也。亦可神通者迅疾無
T2758_.85.0237c14: 礙行也。等事者理融縁起非一也。法界無礙
T2758_.85.0237c15: 行故曰事也。於刹那中者此明意業。刹那者
T2758_.85.0237c16: 念念之中斷一切煩惱成一切行也。亦可實
T2758_.85.0237c17: 證法性分分成實稱縁起道故言成辨也。具
T2758_.85.0237c18: 足不捨一切菩薩者此明自利行。今具足者
T2758_.85.0237c19: 菩提。是一切行體。得此體者衆行圓具盡未
T2758_.85.0237c20: 來際故言具足也。不捨者是故經言。菩薩摩
T2758_.85.0237c21: 訶薩守護一法諸菩提心也。所起者菩薩心
T2758_.85.0237c22: 爲法性理爲起者理事俱融故曰起。故經標
T2758_.85.0237c23: 之品名爲寶王如來性起品。非同相空一相
T2758_.85.0237c24: 無相守一凝然不爲縁起也。大願者眞識體
T2758_.85.0237c25: 顯根太上期故稱爲願也。於一切世者世謂
T2758_.85.0237c26: 世世也。一切劫者謂時節也。國土者謂處所
T2758_.85.0237c27: 也。常修者菩薩於世劫國常修一切菩薩行
T2758_.85.0237c28: 也。若依行詮法無不契故曰世。即是壽命品
T2758_.85.0237c29: 廣明此義。劫者時無不統如阿僧祇品説。國
T2758_.85.0238a01: 土者處無不善。如菩薩行者常行頓行備集
T2758_.85.0238a02: 無聞也。具足功徳智惠者。菩薩之行雖復無
T2758_.85.0238a03: 量不出福智繁興徳備一切隨順正起薩婆若
T2758_.85.0238a04: 道故。言功徳福智也
T2758_.85.0238a05: 如意神足者。此第二段明終熟行相。就中亦
T2758_.85.0238a06: 有二子句。初有三句明利他行相。後三句明
T2758_.85.0238a07: 自利行。前明始修利他亦菩薩力用相。此明
T2758_.85.0238a08: 與力。若分別者。始修中身業與信此明實用
T2758_.85.0238a09: 無盡。前口業與解此明解徹。能盡一切相得
T2758_.85.0238a10: 大涅槃。前意業與八成勝進道此明行成縁
T2758_.85.0238a11: 起。能入後際。今言如是者意有三種。一速疾
T2758_.85.0238a12: 一念能至十方。二遍到隨意所縁無不周遍。
T2758_.85.0238a13: 三無礙縁一切法而無障礙。法身身業況同
T2758_.85.0238a14: 於此而無窮盡者。皆是眞性縁起而成菩薩
T2758_.85.0238a15: 法身何竭之有。此明身業淳熟利他行相。能
T2758_.85.0238a16: 到菩薩智惠者。深契實性能盡後際。此明解
T2758_.85.0238a17: 入也。方便者不捨世間用。而善巧故言方便。
T2758_.85.0238a18: 此明行用縁起也。彼折者行滿徳窮。此明行
T2758_.85.0238a19: 徹明意業淳熟利他行相也。能令衆生背世
T2758_.85.0238a20: 間道向涅槃者。斷三種妄想故云背世間也。
T2758_.85.0238a21: 云修圓寂契融法性。正趣大寂故言故言向
T2758_.85.0238a22: 涅槃行也。此口業淳熟利他行相也
T2758_.85.0238a23: 不斷菩薩已下明自利淳熟行相世間涅槃無
T2758_.85.0238a24: 障礙俱興也。此明自利淳熟行成彰不住道
T2758_.85.0238a25: 滿也。善遊者明圓得行資體眞法性故云善
T2758_.85.0238a26: 遊也。禪者四禪也。定者四空定也。解脱者
T2758_.85.0238a27: 八解脱也。三昧者三三昧也。神通者六通
T2758_.85.0238a28: 也。明者三明也。一者宿命明。二者天眼明。
T2758_.85.0238a29: 三者漏盡明。如別章釋也。亦可一者無明所
T2758_.85.0238b01: 謂十一空。二者菩薩明所謂波若波羅蜜。波
T2758_.85.0238b02: 若波羅蜜者名不放逸根。三者諸佛明所謂
T2758_.85.0238b03: 佛眼也。諸所者圓興也。施爲者徳用也。善
T2758_.85.0238b04: 能示現者體順相無不斑也。此明助道行成
T2758_.85.0238b05: 也。無作者圓寂證道。即本非今故曰無作也。
T2758_.85.0238b06: 自在者妙寂無礙行也。此上自利利他始修
T2758_.85.0238b07: 淳熟一段竟也
T2758_.85.0238b08: 於一念頃第二大段明他分勝進行相。他分
T2758_.85.0238b09: 者諸佛行也。修則他分成則自分故。涅槃經
T2758_.85.0238b10: 云。我昔見諸佛軀身殊大。今見悉爲菩薩摩
T2758_.85.0238b11: 訶薩。即是二種行相。欲明菩薩行佛行無二
T2758_.85.0238b12: 無差別。但滿不滿爲異也。就中有三。初明
T2758_.85.0238b13: 身業。第二勸發已下明其口業。第三常以大
T2758_.85.0238b14: 心已下明意業。亦可初明集法行。第二勸發
T2758_.85.0238b15: 已下明護法行。此二是聞惠中成也。第三常
T2758_.85.0238b16: 以大心已下明修行趣勝進道也。於一念頃
T2758_.85.0238b17: 能至十方者。會無不在障法身不動。而無所
T2758_.85.0238b18: 不至法。無彼此能顯殊方實無去來。而相無
T2758_.85.0238b19: 不現故言能至十方也。勸發諮請者受持者。
T2758_.85.0238b20: 正興對治攝敎詮相應也。行攝勝進法在已
T2758_.85.0238b21: 永固不遷故曰受持也。法輪者。實相眞詮顯
T2758_.85.0238b22: 斑縁因也。常以大心者。中實顯用曠周法界
T2758_.85.0238b23: 也。供養佛者。祕密縁起妙寂解脱充滿薩婆
T2758_.85.0238b24: 若海。與圓覺道相應無二故曰供養佛也。此
T2758_.85.0238b25: 明思修二惠也
T2758_.85.0238b26: 常能修習者。第三次明業堅固。就中有三。初
T2758_.85.0238b27: 總學三業。第二從其身普示已下別釋三業。
T2758_.85.0238b28: 第三一切菩薩已下總結三業也。所行事業
T2758_.85.0238b29: 者。備集明一也。其身普示者。體無不斑也。其
T2758_.85.0238c01: 音邊國者。敎無不障也。明見三世者。自體眞
T2758_.85.0238c02: 明無不朗也。具足修集者。行無不集徳無不
T2758_.85.0238c03: 達也。如是諸菩薩功徳者。第四顯明廣堅固。
T2758_.85.0238c04: 無量者窮深實際也。無邊者曠周法界也。於
T2758_.85.0238c05: 無數劫説不能盡者。菩薩行徳廣大非證能
T2758_.85.0238c06: 説故言説不能盡也。其名曰已下次解第。徳
T2758_.85.0238c07: 者之名有三種釋。一依化敎隨衆生宜聞相
T2758_.85.0238c08: 應不相應者。如説於正語中置隨語義。如以
T2758_.85.0238c09: 想斷結想實不斷結。要以惠斷。如佛説但觀
T2758_.85.0238c10: 想能除貪欲。於正義中置隨義語。如惠斷煩
T2758_.85.0238c11: 惱。此是正義語也。此菩薩名如是如觀世音
T2758_.85.0238c12: 菩薩。隨善衆生彰徳號。而菩薩實徳不必正
T2758_.85.0238c13: 此明語中置義也。然即菩薩實徳此明正義
T2758_.85.0238c14: 語也。二者若依理敎依義語也。知味衣味知
T2758_.85.0238c15: 義寄事表義隨相知實以彰菩薩實徳故也。
T2758_.85.0238c16: 三者若依行敎意欲明人顯示。於法聞者解
T2758_.85.0238c17: 法亦即知人意欲明法曉示。於人聞者解人。
T2758_.85.0238c18: 即亦知法如似維摩詰名無垢稱。即知不思
T2758_.85.0238c19: 議無障礙解脱法門。但聞普賢菩薩即知法
T2758_.85.0238c20: 界行法門。文殊師利天女等皆是妙惠行法
T2758_.85.0238c21: 門。金剛藏等亦欲明菩薩之行。皆廣大如法
T2758_.85.0238c22: 界。究竟如虚空。平等無二。顯自體眞實圓
T2758_.85.0238c23: 奧法門也。故稱金剛藏等菩薩名別者。解云。
T2758_.85.0238c24: 大判有五種。一者因縁立名。如菩陀波論菩
T2758_.85.0238c25: 薩名爲常啼菩薩。本作小兒時常父母號之
T2758_.85.0238c26: 爲薩陀波論。今得菩薩常哀傷衆生故曰常
T2758_.85.0238c27: 啼菩薩。二者本修行法門如彌勒菩薩。昔爲
T2758_.85.0238c28: 國王時。至僧伽藍中見諸比丘坐禪皆有光
T2758_.85.0238c29: 明。唯一比丘光明獨勝。即問比丘修何三昧
T2758_.85.0239a01: 光明殊勝踰於比丘。比丘答言。我修慈三昧
T2758_.85.0239a02: 藏。是衆善之本。所以殊勝。王因即發願願我
T2758_.85.0239a03: 未來世中常修慈三昧今日得佛。即曰慈氏。
T2758_.85.0239a04: 亦如燃燈佛昔作國王女。在高樓上見一比丘
T2758_.85.0239a05: 至於裏巷乞油。即問比丘乞油何爲。比丘言。
T2758_.85.0239a06: 我供養佛因即發願。願未來常以燈明供養
T2758_.85.0239a07: 佛。今日得佛號曰定光。若據本因名爲燃燈
T2758_.85.0239a08: 也。三者自利修入對治不同。四者徳攝益隨
T2758_.85.0239a09: 化縁差別。如多能何匠隨用立名。五者自體
T2758_.85.0239a10: 法門皆體會法界以彰因行不同也。徳窮海
T2758_.85.0239a11: 奧名金剛藏菩薩也。利潤無窮名曰寶藏如
T2758_.85.0239a12: 寶利用也。自體因行入法界如蓮華藏也。妄
T2758_.85.0239a13: 想勳修明其斷離不名爲勝要不斷煩惱而入
T2758_.85.0239a14: 涅槃性。離非縁飾故名勝藏。是故維摩經云。
T2758_.85.0239a15: 譬如勝登乃可爲勇。如是菩薩兼除一切生
T2758_.85.0239a16: 老病死。是菩薩之謂明。此菩薩於一切煩惱
T2758_.85.0239a17: 違煩得無障礙故曰爲勝也。曰藏者無爲之
T2758_.85.0239a18: 行能除生死之闇故云曰藏也。圓藏者有爲
T2758_.85.0239a19: 縁集不捨世間行即闇之明故名圓藏也。淨
T2758_.85.0239a20: 圓藏者自體世間即闇而常明淨中勝出故云
T2758_.85.0239a21: 淨圓藏也。照一切世間莊嚴藏者。自體內明
T2758_.85.0239a22: 圓淨大智爾炎殊流故曰照一切世間也。巧
T2758_.85.0239a23: 妙殊特故曰莊嚴也。徳出生故曰莊嚴也。故
T2758_.85.0239a24: 名爲藏也。自體因行名菩薩也。解脱月菩薩
T2758_.85.0239a25: 者。是解行終心菩薩。未成實證是敎所被人
T2758_.85.0239a26: 請發之首故獨檦其名也。如是菩薩者。第三
T2758_.85.0239a27: 大段次明徳者之數。無量者位窮有際也。無
T2758_.85.0239a28: 邊者行周法界也。阿僧祇者。出於□限也。
T2758_.85.0239a29: 不可思議者。明體非分別離於分別也。不可
T2758_.85.0239b01: 稱者。釋無量深重不可稱也。不可量者。釋
T2758_.85.0239b02: 無邊廣大不可量也。無有分齊者。□阿僧
T2758_.85.0239b03: 祇不可説者。釋體非分別非一一也。不可説
T2758_.85.0239b04: 者釋離於分別明非異異也。尋之未必爾。如
T2758_.85.0239b05: 華嚴經阿僧祇品云。爾時心王菩薩問。云何
T2758_.85.0239b06: 阿僧祇不可量無分齊無周邊。不可數不可
T2758_.85.0239b07: 稱量不可思議不可説也。佛吿心王菩薩言。
T2758_.85.0239b08: 百千百千爲一拘梨。拘梨拘梨爲一不變。不
T2758_.85.0239b09: 變不變名一那由他。耶由他那由他爲一鞞
T2758_.85.0239b10: 婆邏。鞞婆邏鞞婆羅名一作。作作名一勝。來
T2758_.85.0239b11: 來名一勝。勝勝名一復次。復次復次名一阿
T2758_.85.0239b12: 婆羅。乃至受受等有一百重數。然後至阿僧
T2758_.85.0239b13: 祇。阿僧祇後復有二十四重數。此皆是諸佛
T2758_.85.0239b14: 菩薩法界行用法乃一行曠周。豈可以此相
T2758_.85.0239b15: 釋無於行數相也。若據起相成義亦無傷也。
T2758_.85.0239b16: 故世尊爲心王菩薩以偈頌曰。不可言説不
T2758_.85.0239b17: 可説。不可言説諸劫中。説不可説不可盡。此
T2758_.85.0239b18: 明自體法門。不可言説微塵中。悉有衆生不
T2758_.85.0239b19: 可説。皆共讃嘆普賢徳。猶尚不能令窮盡。此
T2758_.85.0239b20: 明行用徳備法門。於彼一一毛道中。有不可
T2758_.85.0239b21: 説淨佛刹。以不可説莊嚴具。莊嚴彼彼諸佛
T2758_.85.0239b22: 刹。明理融縁起眞性集用法門。於彼一一異
T2758_.85.0239b23: 色中。放妙光明不可説。於彼一一光明中。出
T2758_.85.0239b24: 寶蓮華不可説。智慧法門。於彼一一寶蓮華。
T2758_.85.0239b25: □□寶葉不可説。於彼一一寶華葉。有微妙
T2758_.85.0239b26: 色不可説。□□因行法門。金剛寶藏如須彌。
T2758_.85.0239b27: 淸淨具足而莊嚴。□□一一須彌中。有不可
T2758_.85.0239b28: 説不可説。明功徳法門。於彼一一梵音中。□
T2758_.85.0239b29: □可説淸淨輪。於彼一一法輪中。是不可説
T2758_.85.0239c01: 修多羅。明眞詮法門　此皆明法界行用差別
T2758_.85.0239c02: 之相。上世尊以長行答心王菩薩。據修對治
T2758_.85.0239c03: 行集在縁故分數相差別故百千等數也。下
T2758_.85.0239c04: 以偈答。據自體法界法門行用廣大曠周法
T2758_.85.0239c05: 界故。有不可説不可説等。豈可以名而俟之。
T2758_.85.0239c06: 若依三敎。此菩薩數者。若據化敎直是其事
T2758_.85.0239c07: 無所表彰也。若依行敎悉是菩薩自體法門
T2758_.85.0239c08: 法也。種種佛國土者。三種世間來故言種種
T2758_.85.0239c09: 也。集者菩薩行備圓徳相著故言集也。金剛
T2758_.85.0239c10: 藏菩薩而爲上首者有二義。一者位窮行檦
T2758_.85.0239c11: 徳蓋大衆故爲首也。二者是一切菩薩行徳
T2758_.85.0239c12: 體實故云爲首也。復爲首者。宗致興發事由
T2758_.85.0239c13: 其人故檦之説法。顯化益時彰之在初故。言
T2758_.85.0239c14: 金剛藏菩薩而爲上首也
T2758_.85.0239c15: 　　　　　　　　　　　　寶藏寫
T2758_.85.0239c16: 十地義記卷第一

Footnote:

236 237 238 239 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]