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T1720_.34.0361a01:
T1720_.34.0361a02: No. 1720 [cf. No. 262]
T1720_.34.0361a03: 法華玄論卷第一
T1720_.34.0361a04:
T1720_.34.0361a05: 　胡吉藏撰　
T1720_.34.0361a06: 玄義有六重。一弘經方法二大意三釋名四
T1720_.34.0361a07: 立宗五決疑六隨文釋義。第一明弘經方法
T1720_.34.0361a08: 有七意。初釋法師義。論曰。法師品云於我
T1720_.34.0361a09: 滅後欲説此經當安住三事。所謂入如來室
T1720_.34.0361a10: 著如來衣坐如來座。如來室者慈悲心是。
T1720_.34.0361a11: 如來衣者柔和忍辱心是。如來座者諸法空
T1720_.34.0361a12: 是。慈悲有蔭覆之功喩之如來室。和忍有障
T1720_.34.0361a13: 蔽之用譬之如來衣。空理可以安心目之爲
T1720_.34.0361a14: 座。然此三門則爲次第。大悲拔苦大慈與樂。
T1720_.34.0361a15: 蓋是種覺之洪基弘道之本意。欲説妙法宜
T1720_.34.0361a16: 先建此心。是故第一明入如來室。既於惡
T1720_.34.0361a17: 世欲弘善道要多留難宜應忍之。是故第二
T1720_.34.0361a18: 明著如來衣。雖慈悲外覆和忍内安。若無空
T1720_.34.0361a19: 觀虚明二行不成何由悟物。是故第三明坐
T1720_.34.0361a20: 如來座。内具斯行外懃説法則道無不隆人
T1720_.34.0361a21: 無不利。故令住三事弘法華經。次束此三
T1720_.34.0361a22: 門以爲二義。慈忍爲福徳空觀爲智慧。福
T1720_.34.0361a23: 慧兼習大道可弘。謂福慧法師。是以經云具
T1720_.34.0361a24: 二莊嚴能問能答。所言法師具問答者弘道
T1720_.34.0361a25: 之人必敷經説論。經論之中有問答。巧申
T1720_.34.0361a26: 菩薩之難爲能問。妙顯如來之通爲能答。
T1720_.34.0361a27: 巧申外人之難爲能問。妙顯論主之通爲能
T1720_.34.0361a28: 答。摧破九十六種外道爲能問。妙顯諸佛如
T1720_.34.0361a29: 來正法爲能答。又能破三乘異執爲能問。
T1720_.34.0361b01: 巧顯一乘同歸爲能答。能問能答佛教宣流
T1720_.34.0361b02: 故名大法師也。又慈忍爲行空慧爲解。解
T1720_.34.0361b03: 行雙備説必利人謂解行法師。自有行而無
T1720_.34.0361b04: 解。有解而無行無解無行。有解有行。前三
T1720_.34.0361b05: 始爲弟子後一方是法師也。又經云兼除老病
T1720_.34.0361b06: 死菩薩之謂也。譬如勝怨乃可爲勇。具慈忍
T1720_.34.0361b07: 故則能利他。心修空觀名爲自行。倶濟之徳
T1720_.34.0361b08: 名爲雄勇法師。又以慈忍故不滯涅槃由空
T1720_.34.0361b09: 觀故不著生死。以無所染謂無著法師。又以
T1720_.34.0361b10: 慈忍故越二乘地。具空觀故越凡夫境。非凡
T1720_.34.0361b11: 夫行非賢聖行名道行法師。又經云菩薩住
T1720_.34.0361b12: 二諦中爲衆生故説法。爲著有者説空爲滯
T1720_.34.0361b13: 空者説有。以慈忍故安住世諦。具空觀故住
T1720_.34.0361b14: 第一義諦。依二諦説法所言不虚謂誠諦法
T1720_.34.0361b15: 師又如論云。了四悉檀善識佛意。於十二
T1720_.34.0361b16: 部經八萬法藏不相違背。以慈忍故依三悉
T1720_.34.0361b17: 檀具空觀故識第一義。入佛法中無所執著
T1720_.34.0361b18: 不相違背謂無諍法師。又即此經文又見佛
T1720_.34.0361b19: 子定慧具足。以無量喩爲衆講法。以慈忍故
T1720_.34.0361b20: 名爲禪定具空觀故秤爲智慧。定慧圓備名
T1720_.34.0361b21: 具足法師。又如經言。安住二法魔不能壞。
T1720_.34.0361b22: 知諸法空及不捨衆生謂難壞法師。又如論
T1720_.34.0361b23: 云。以空觀故名爲菩薩。具大悲故名摩訶薩。
T1720_.34.0361b24: 謂菩薩摩訶薩法師以有如是種種利益。宜
T1720_.34.0361b25: 住三行弘法華經。次會此二門圓成一旨。
T1720_.34.0361b26: 雖行慈忍常畢竟空。雖畢竟空常行慈忍。
T1720_.34.0361b27: 慈忍不妨畢竟空畢竟空不妨慈忍。指慈忍
T1720_.34.0361b28: 爲畢竟空指畢竟空爲慈忍。故地經云悲慧
T1720_.34.0361b29: 合修行則其事也。得此觀成空有無礙。空有
T1720_.34.0361c01: 無礙名無礙觀。得無礙觀有無礙通及無礙
T1720_.34.0361c02: 辯。以無礙觀故心無礙。得無礙通故身無礙。
T1720_.34.0361c03: 得無礙辯故口無礙。以三業無礙故得六根
T1720_.34.0361c04: 清淨。備六千功徳謂根淨法師。若但修十善
T1720_.34.0361c05: 何能。便有此用。故以三事修心六根無礙耳
T1720_.34.0361c06: 次泯於一句以歸無句。慈忍爲空有空觀
T1720_.34.0361c07: 爲有空。空有故不有有空故不空。不空不
T1720_.34.0361c08: 有名爲中道。所以論云遠離二邊名爲中道
T1720_.34.0361c09: 謂中道法師。又前明二句則二諦觀。後明無
T1720_.34.0361c10: 句謂中道觀。雖二諦而常中道雖中道而常
T1720_.34.0361c11: 二諦。二諦不礙中道中道不妨二諦。是故論
T1720_.34.0361c12: 云因縁所生法我説則是空。亦爲是假名亦
T1720_.34.0361c13: 是中道義。則其事也。此之三觀名諸三昧王。
T1720_.34.0361c14: 内具三觀外説法者名説法中王。謂諸王法
T1720_.34.0361c15: 師也。又二諦爲二中道爲不二。經云不著
T1720_.34.0361c16: 不二法以無一二故。如此卷之則不留一豪。
T1720_.34.0361c17: 舒之則彌綸法界。雖舒而不有雖卷而不無。
T1720_.34.0361c18: 瞻之在前忽焉後。仰之彌高鑚之彌固。若
T1720_.34.0361c19: 幻若化如忽如恍。欲見斯意可尋華嚴。華
T1720_.34.0361c20: 嚴云無量劫一念一念無量劫。無來無積聚
T1720_.34.0361c21: 而現諸劫事。一切施爲皆此類也。謂無礙法
T1720_.34.0361c22: 師。問。何故但擧三喩以勸弘經。答。夫説法
T1720_.34.0361c23: 人必具三事。一入講堂二著法服三登高座。
T1720_.34.0361c24: 外形既爾内心亦然。若無慈悲不入講堂不
T1720_.34.0361c25: 修和忍便無法服。心若滯有不登高座闕此
T1720_.34.0361c26: 三徳安可弘經。問。何故三事並秤如來。答。
T1720_.34.0361c27: 入室但有覆己佛室普欲蔭他。是故慈悲名
T1720_.34.0361c28: 如來室。既欲普化群生則遍忍汚辱。以此
T1720_.34.0361c29: 自嚴無醜不覆。是故和忍稱如來衣。空理
T1720_.34.0362a01: 虚通可導群有。踞此敷弘無縁不蓋。是以空
T1720_.34.0362a02: 解爲如來座。次就安樂行品明弘經方法。經
T1720_.34.0362a03: 云菩薩摩訶薩安住四法。能於後世説法華
T1720_.34.0362a04: 經。四行不同後當廣説。一智慧行二離憍慢
T1720_.34.0362a05: 行。三無嫉妬行。四慈悲行。安住四行身心快
T1720_.34.0362a06: 樂故名安樂行。智慧行者具足二慧。觀一切
T1720_.34.0362a07: 法空如實相亦不行不分別謂實慧也。而知
T1720_.34.0362a08: 諸法從因縁生謂方便慧也。此二慧是菩薩
T1720_.34.0362a09: 之妙悟利人天之明術。夫欲自行化他必須
T1720_.34.0362a10: 正解。故先明二慧。雖有智慧恐恃解凌物美
T1720_.34.0362a11: 己惡人。宜應離之。是故第二明無憍慢行。
T1720_.34.0362a12: 雖不擧我凌他猶恐忌他勝己則是弘經之巨
T1720_.34.0362a13: 患傷大士之本懷。是故第三明離嫉妬行。初
T1720_.34.0362a14: 具二慧爲明解。次無兩過爲高行。行解内
T1720_.34.0362a15: 成故慈悲外被。是故第四辨慈悲行。備此四
T1720_.34.0362a16: 行則徳無不立化無不隆。欲弘大道具應習
T1720_.34.0362a17: 之。問。前明三徳後辨四行。末世鈍根云何能
T1720_.34.0362a18: 習。答。從初發意必須漸學。若乖此行便非
T1720_.34.0362a19: 法師。次明失義。問。有所得説法有何過耶
T1720_.34.0362a20: 答。此經云是法不可示言辭相寂滅。若有
T1720_.34.0362a21: 法可説乃説非法非説法也法不可聞。若有
T1720_.34.0362a22: 所聞乃聞非法非聞法也。問。法不可説何故
T1720_.34.0362a23: 勸説法華。答。法不可言而遂言。於無言者蓋
T1720_.34.0362a24: 是無名相中假名相説。欲因假言令悟無言
T1720_.34.0362a25: 耳。故淨名云其説法者無説無示。其聽法者
T1720_.34.0362a26: 無聞無得。當建此心然後説法也。正觀論云
T1720_.34.0362a27: 離空欲問問不成問。離空欲答答不成答。有
T1720_.34.0362a28: 所問答悉須依空。況求離苦寂滅相者。論明
T1720_.34.0362a29: 依空即是斯經不可示法。斯乃經論明軌宜
T1720_.34.0362b01: 可依之。又佛藏經中廣彰其失。今略示一
T1720_.34.0362b02: 文以爲鑑鍼。彼云若以刀輪害閻浮提衆生
T1720_.34.0362b03: 其失猶小。若以有所得説大乘者罪過於此
T1720_.34.0362b04: 矣。問。有所得説法何故有是罪耶。答。斷閻浮
T1720_.34.0362b05: 提人命者即有二義。一者但殺肉身。二者所
T1720_.34.0362b06: 害猶少。若有所得説法者一害諸佛法身。二
T1720_.34.0362b07: 遍毀正教。所以然者。生死肉身以愛著爲本。
T1720_.34.0362b08: 諸佛法身從無住而生。是故殺生過輕。而説
T1720_.34.0362b09: 有所得罪重也。問。佛藏所説乃是一方之言
T1720_.34.0362b10: 何得遍用。答。非一經意然而衆教皆爾。如涅
T1720_.34.0362b11: 槃云有所得者是魔眷屬。夫論魔者欲滅佛
T1720_.34.0362b12: 法有所得説佛法故名爲魔。又像法決疑經
T1720_.34.0362b13: 云。我滅度後諸惡比丘如文存義。作決定執
T1720_.34.0362b14: 破滅我法。是人名爲三世佛怨。又涅槃辨諍
T1720_.34.0362b15: 論云。若人於中生疑心者猶能摧壞無量煩
T1720_.34.0362b16: 惱。若決定解是名執著。如是執著能斷善根
T1720_.34.0362b17: 故。弘法之人宜虚其心實其照矣。論弘經
T1720_.34.0362b18: 難義。問。現見受持讀誦講説書寫者遍滿世
T1720_.34.0362b19: 間云何。現塔品云假使有人手把虚空。而以
T1720_.34.0362b20: 遊行未足爲難。暫讀此經是乃爲難耶。答
T1720_.34.0362b21: 此經反三之始歸一之初。外國多小乘學小執
T1720_.34.0362b22: 已成難可移改。故能信者難也。問何以知
T1720_.34.0362b23: 外國學小乘者多。答釋論云。佛滅度後有
T1720_.34.0362b24: 五百部。聞大乘法説畢竟空。如刀傷心。故知
T1720_.34.0362b25: 皆小乘學。又龍樹傳云。讀小乘已周尋大乘。
T1720_.34.0362b26: 不得遇沙門於巖下。方乃聞之。又論主呵言。
T1720_.34.0362b27: 是迦旃延諸弟子輩不讀不誦摩訶衍經。聞
T1720_.34.0362b28: 大乘法心不信受。又如曇無讖三往外國尋
T1720_.34.0362b29: 涅槃經猶不得盡。又朱仕行欲將大品至漢
T1720_.34.0362c01: 地。諸小乘學人皆不許之。然後求燒經爲誓
T1720_.34.0362c02: 始得來耳。又如叡法師喩疑論云。天竺三
T1720_.34.0362c03: 十六國皆小乘學不信方等。故知學小者多
T1720_.34.0362c04: 信大者寡。問天竺乃多學小乘震旦皆信方
T1720_.34.0362c05: 等。何難之有耶。答大品云是波若從南方
T1720_.34.0362c06: 轉至北方。是中四衆當行之。肇公云北天之
T1720_.34.0362c07: 運數其然也。震旦之望於天竺即是北方。但
T1720_.34.0362c08: 世界遐廣一方之信未足秤多。又考而言之
T1720_.34.0362c09: 終日弘宣終日不信。何以知之。靈墳踊現分
T1720_.34.0362c10: 身普集盛開二身。而講者但謂證法華人不
T1720_.34.0362c11: 知開迹顯本。云何信耶。又分身明其不實壽
T1720_.34.0362c12: 量定其非數。逸多不見其始。補處莫側其終。
T1720_.34.0362c13: 而猶謂無常。遂同灰盡。可謂窮子反走於宅
T1720_.34.0362c14: 中。獨老掩目於道上。誰肯信哉。又法師品
T1720_.34.0362c15: 云。令昇寂滅之床吐無言之教。雖復破三心
T1720_.34.0362c16: 不染一。而封言之徒隨名存相。雖復捨三心
T1720_.34.0362c17: 復滯一。何由能信。問心無所得乃是偏空
T1720_.34.0362c18: 義耳。大經呵云汝等勿謂如來唯修諸法本
T1720_.34.0362c19: 性空寂。故知空者空耳。蓋是二乘所見。又
T1720_.34.0362c20: 大品三論可得明空。法華開權顯實。涅槃
T1720_.34.0362c21: 明常住佛性何得明空。將非田夫唖鹽舊醫
T1720_.34.0362c22: 用乳。答法花盛開三軌以空爲高座。廣明
T1720_.34.0362c23: 四模以空爲安樂。子不信之即事爲驗。又
T1720_.34.0362c24: 大經云佛性者名第一義空。佛性是三世諸
T1720_.34.0362c25: 佛之根本也。又云迦毘羅城空大般涅槃空。
T1720_.34.0362c26: 大涅槃是諸佛之極果也。又花數云如來覺
T1720_.34.0362c27: 諸法如幻如虚空。菩薩清涼月遊於畢竟空。
T1720_.34.0362c28: 此明佛菩薩所悟皆空。又云遊心法界如虚
T1720_.34.0362c29: 空。是人乃知佛行處。此明以了空故入佛
T1720_.34.0363a01: 境界。斯乃方等之格言至人之妙悟。子不受
T1720_.34.0363a02: 之。故知深信者寡。今言空者不見空與不空。
T1720_.34.0363a03: 如是五句皆無所得。不知何以目之。強名空
T1720_.34.0363a04: 耳。大經所呵者呵二乘斷見。釋論所斥外道
T1720_.34.0363a05: 邪空耳。可謂乳色雖同甘毒爲異。子未別之。
T1720_.34.0363a06: 不應相渾也。又今明無所得義。若有空可得
T1720_.34.0363a07: 是有所得。何名無得。乃至有無得可得猶是
T1720_.34.0363a08: 有得何名無得。又今以無所得故無所不得。
T1720_.34.0363a09: 不動等覺建立諸法。説斯爲空耳。若以凡
T1720_.34.0363a10: 夫所解空之與有。亦有亦空非有非空。皆
T1720_.34.0363a11: 是戲論不應用此。以講佛經一乘義後當廣
T1720_.34.0363a12: 説也。又佛説教者令心同教不令教同心。心
T1720_.34.0363a13: 以存相爲根教以無得爲主。若心同教教既
T1720_.34.0363a14: 無得即心無所得乃名説教。若教同心心既
T1720_.34.0363a15: 存相即教成住著。但迷倒心終不弘教。故呵
T1720_.34.0363a16: 迦旃延云無以生滅心行説實相法。若以生
T1720_.34.0363a17: 滅心説實相實相成生滅。若實相心説生滅
T1720_.34.0363a18: 則生滅成實相。故聞説生滅皆入實相門。
T1720_.34.0363a19: 但弘經之人多以教同心。不能令心同教。故
T1720_.34.0363a20: 信者難。此豈虚哉。又弘經者必多留難。憙生
T1720_.34.0363a21: 退心故信者難得也。問。何故爾耶。答既弘
T1720_.34.0363a22: 正道必損非道。故非道政之如服良藥必動
T1720_.34.0363a23: 諸病。故病來政身然後疾乃得消。蓋是數之
T1720_.34.0363a24: 然也。問。誰力故令留難退耶。答。大品云佛力
T1720_.34.0363a25: 也。今明理而言之還是經力。以弘道力能攘
T1720_.34.0363a26: 非道。故是經力也。問。子雖廣引衆經誠如
T1720_.34.0363a27: 所説。但法華正明會三歸一顯實開權。云何
T1720_.34.0363a28: 乃明空義。答。十二門論云。摩訶衍者是十
T1720_.34.0363a29: 方三世諸佛甚深法藏。爲大功徳利根者。説
T1720_.34.0363b01: 摩訶衍者名爲大乘。大乘凡有六義。一出二
T1720_.34.0363b02: 乘之上故名爲大。二諸佛大人之所乘故故
T1720_.34.0363b03: 名爲大。三觀世音彌勒等大士之所乘故名
T1720_.34.0363b04: 爲大。四諸佛最大是乘能至故名爲大。五能
T1720_.34.0363b05: 滅衆生大苦與大利益故名爲大。六能盡諸
T1720_.34.0363b06: 法邊底故名爲大。大分深義所謂空也。若通
T1720_.34.0363b07: 達是空則通達大乘。具足六波羅蜜無所障
T1720_.34.0363b08: 礙。論明大乘是十方三世諸佛甚深法藏。空
T1720_.34.0363b09: 復是法藏中之甚深。故知空者是深中之窮
T1720_.34.0363b10: 深。大中之極大。是以法華盛開三軌以空爲
T1720_.34.0363b11: 高座。廣明四行以空爲安樂。豈非菩埵之明
T1720_.34.0363b12: 訓道場之玄範耶。難曰。夫會三歸一者正會
T1720_.34.0363b13: 有中諸行。以歸一佛乘。云何乃説空耶。將非
T1720_.34.0363b14: 指南爲北以曉迷徒。論雖有誠言猶未鑒意。
T1720_.34.0363b15: 請爲會通令無豪滯。答。若領龍樹玄文已解
T1720_.34.0363b16: 會三妙旨。子既未悟。今當重明。夫會三歸一
T1720_.34.0363b17: 者本令二乘趣佛道。必由鑒乎實相。實相
T1720_.34.0363b18: 本亡言息慮。不知何以目之強名爲空。以
T1720_.34.0363b19: 見空相故心無所依。心無所依故能動能出。
T1720_.34.0363b20: 乃名爲乘。若不見空相則情有。情有所依所
T1720_.34.0363b21: 依則名有所得。若有所得不動不出。雖復終
T1720_.34.0363b22: 身擧手歴劫低頭無得佛義。是故歸一要悟
T1720_.34.0363b23: 空豈不勉哉。次明翻譯縁起。此經凡有二
T1720_.34.0363b24: 本。一正法華經。晋長安竺曇摩羅刹此言法
T1720_.34.0363b25: 護之所譯出。二妙法蓮華經。晋鳩摩羅什此
T1720_.34.0363b26: 云童壽。於僞秦弘始五年四月二十三日。於
T1720_.34.0363b27: 長安逍遙園譯出大品。後於草堂寺譯出此
T1720_.34.0363b28: 經二十七品。此二本有今古文質廣略之異。
T1720_.34.0363b29: 而大意同矣。復有大悲蓮華經。廣明慈悲之
T1720_.34.0363c01: 徳。異上二經。是曇無讖所出。其中復有華首
T1720_.34.0363c02: 華嚴諸華經不一也。然晋有前後昔在江右
T1720_.34.0363c03: 名爲西晋得五十二年。此經猶在外國。自元
T1720_.34.0363c04: 王渡江左稱爲東晋。至晋安帝義熙中此經
T1720_.34.0363c05: 始度。然宋得六十年。齊得二十三年。梁得四
T1720_.34.0363c06: 十四年。合二百二十九年。從梁至今五十年
T1720_.34.0363c07: 將三百年矣。次明講經縁起。法華既有新
T1720_.34.0363c08: 舊兩本講者亦應二人焉。名僧傳云。講經之
T1720_.34.0363c09: 始起竺法護。護公既親譯斯經理應敷闡。
T1720_.34.0363c10: 自護公之後釋安竺汰之流唯講舊本而已。
T1720_.34.0363c11: 及羅什至長安翻新法華竟道融講之開爲九
T1720_.34.0363c12: 轍。時人呼爲九轍法師。九轍之文今所未見。
T1720_.34.0363c13: 講新法花始乎融也。自融已後曇影道生之
T1720_.34.0363c14: 流染翰著述者非復一焉。次乎齊代有清信
T1720_.34.0363c15: 優婆塞劉虬。與十許名僧依傍安林壹遠之
T1720_.34.0363c16: 例什肇融垣之流。撰録衆師之長秤爲注法
T1720_.34.0363c17: 華也。爰至梁始三大法師碩學當時名高一
T1720_.34.0363c18: 代。大集數論遍釋衆經。但開善以涅槃騰
T1720_.34.0363c19: 譽。莊嚴以十地勝鬘擅名。光宅法華當時
T1720_.34.0363c20: 獨歩。但光宅受經於中興寺印法師。印本
T1720_.34.0363c21: 壽春人俗姓朱氏。少遊彭城從曇度受論。
T1720_.34.0363c22: 次從匡山惠龍受學法華。而印講斯經自少
T1720_.34.0363c23: 至老凡得二百五十遍。春秋六十六。永明元
T1720_.34.0363c24: 年卒。光宅雲法師息慈之歳隨印在鍾山下
T1720_.34.0363c25: 定林寺聽法華經。下講竟住寺後石澗中累
T1720_.34.0363c26: 石爲高座及以聽衆。於是自登石座霞述所
T1720_.34.0363c27: 聞。印未知之密聽其所説。一言靡遺。年至
T1720_.34.0363c28: 三十於妙音寺開法華淨名二經題。機辨縱
T1720_.34.0363c29: 横道俗歎伏。由是已來法華譽顯。余流遁
T1720_.34.0364a01: 禹川疏記零落。因于講次略撰所聞目爲評
T1720_.34.0364a02: 解。敢秤傳訓。蓋是以備漏失正自壞之路耳
T1720_.34.0364a03: 序其評意略有五焉。一依大乘論以通方
T1720_.34.0364a04: 等。蓋是釋經之弘軌通教之本宗也。大乘論
T1720_.34.0364a05: 者凡有二種。一通解大乘。謂中百十二門地
T1720_.34.0364a06: 持攝大乘論等。二別釋一部。謂大智度論地
T1720_.34.0364a07: 論金剛波若論法華論等。具解通別二論者
T1720_.34.0364a08: 始鑒大乘旨趣可講大乘經也。小乘論者亦
T1720_.34.0364a09: 有二焉。一通釋三藏。謂八乾度婆娑成論等。
T1720_.34.0364a10: 二別釋一教如脇比丘造四阿含論以別釋四
T1720_.34.0364a11: 阿含教也。十八部婆娑別釋十八部律如善
T1720_.34.0364a12: 見之流。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也。
T1720_.34.0364a13: 具解通別二論可講小乘經矣。故馬鳴龍樹
T1720_.34.0364a14: 造大乘論以通大乘。法勝訶梨著小乘論以
T1720_.34.0364a15: 解三藏。斯則朱紫異貫涇渭分流。而宗習
T1720_.34.0364a16: 數論以通方等。進無弘經之功退有傷論之
T1720_.34.0364a17: 失。問。數論是弘經之長寧有乖傷之過。答。
T1720_.34.0364a18: 通三藏之長如跋摩之序。障方等之失現法
T1720_.34.0364a19: 華之文。故言安住四行演説斯經不得親近
T1720_.34.0364a20: 小乘三藏學者。經有誠誡可不愼哉。問。安
T1720_.34.0364a21: 知成論但解小乘。答。訶梨自秤正論三藏寧
T1720_.34.0364a22: 非小乘必言斯實亦通方等者過在門人。非
T1720_.34.0364a23: 跋摩之咎也。又羅什翻成論竟命僧叡講之。
T1720_.34.0364a24: 叡序云。地水火風假也色香味觸實也。而精
T1720_.34.0364a25: 巧有餘明實不足。此三藏中之實耳。非方
T1720_.34.0364a26: 等之謂。序末又述什公語。秦人謂成實論所
T1720_.34.0364a27: 明滅諦與方等均致。什歎曰。秦人之無深識
T1720_.34.0364a28: 何以乃至於此乎。吾毎疑其普信大乘。當知
T1720_.34.0364a29: 悟不由中迷可識矣。成論所明滅諦比於方
T1720_.34.0364b01: 等。其猶龍燭之於螢耀夜光之於魚目。未足
T1720_.34.0364b02: 喩其愚也。問。以論通教過彰於前。用數弘
T1720_.34.0364b03: 經復有何失。答。釋論解四縁義。有人問欲學
T1720_.34.0364b04: 四縁應學毘曇。云何乃學波若。龍樹答言
T1720_.34.0364b05: 毘曇初學似如可解。轉久推求則成邪見。以
T1720_.34.0364b06: 此詳之過逾於前。此評得失之一也。妙法
T1720_.34.0364b07: 蓮華經者蓋是群聖喉衿方等之祕奧。其文
T1720_.34.0364b08: 巧妙其義深遠。考經推論可謂教圓理滿。究
T1720_.34.0364b09: 竟無餘之説。自古爰今受持讀誦者則尤累
T1720_.34.0364b10: 滅於内。嘉瑞陳於外者不可稱言也。而人
T1720_.34.0364b11: 秉五時之規矩格無方之聖化。妄謂此經猶
T1720_.34.0364b12: 爲半字明因未圓辨果不足。五時既爾四宗
T1720_.34.0364b13: 亦然。廢五四之妄談明究竟之圓旨。進有稱
T1720_.34.0364b14: 歎之福。退無誹謗之罪。評得失之二也。外
T1720_.34.0364b15: 云自見不明自強不勝。内辨長守一見喪其
T1720_.34.0364b16: 無方。偏用隻文失其圓旨。故廣集異論捃採
T1720_.34.0364b17: 衆師。擇善而從有能必録。至如慧基以空爲
T1720_.34.0364b18: 乘本會無量義經。道生解壽量明常符法華
T1720_.34.0364b19: 之論。如斯之例皆可用也。如言昔有遍行六
T1720_.34.0364b20: 度之人。今教辨四車之説。又云未免二種生
T1720_.34.0364b21: 死已度五百由旬。斯皆經論無文。即事鉾楯
T1720_.34.0364b22: 皆所棄之。此評得失之三也。大智度論釋
T1720_.34.0364b23: 無作品。明巧説波若凡有十門。最後名爲
T1720_.34.0364b24: 分別深淺難易。深淺難易者如深水難度。
T1720_.34.0364b25: 若巧分散則深者爲淺。而度則易也。而好事
T1720_.34.0364b26: 君子廣生細章略示大意。則昏彼清實翳其
T1720_.34.0364b27: 弘旨。或至前而進誦後至後而退誦前。進
T1720_.34.0364b28: 無益於文理退有勞於説聽。今刪其繁重正
T1720_.34.0364b29: 於乖闕使昏明殊鏡。冀有過半之功。評得失
T1720_.34.0364c01: 之四也。書云華言不信信言不華。經云深
T1720_.34.0364c02: 悟者愛義淺識者好文。如見後章辨果謂初
T1720_.34.0364c03: 段明因。欲因果相對。又文始現六瑞於此土。
T1720_.34.0364c04: 亦現六瑞於他方。欲以二六文成雙。斯皆巧
T1720_.34.0364c05: 言在餘而義勢不足。文具詳之。今觀龍樹
T1720_.34.0364c06: 之釋大品天親之解華嚴。唯使文顯理彰竟
T1720_.34.0364c07: 無斯意。故聖軌須依凡模宜棄。評得失之五
T1720_.34.0364c08: 也。次明所弘之經。此經有十種不可思
T1720_.34.0364c09: 議。一者化主不可思議。諸餘經典之所無有。
T1720_.34.0364c10: 如見寶塔品説十方諸佛並皆雲集。一一方
T1720_.34.0364c11: 四百萬億那由他恒河沙諸佛如來遍滿其
T1720_.34.0364c12: 中。又多寶踊出謂過去佛集分身佛會。謂現
T1720_.34.0364c13: 在佛集十方菩薩來會謂未來佛集。略而言
T1720_.34.0364c14: 之十方三世並會鷲山。自此以外未有如斯
T1720_.34.0364c15: 之盛集也。二徒衆不可思議者。十方世界一
T1720_.34.0364c16: 一方四百萬億那由他諸佛侍者遍滿其中。
T1720_.34.0364c17: 又下方千世界塵數菩薩從地踊出遍滿十方
T1720_.34.0364c18: 虚空。如是等衆不可稱計。雖復始蓮華藏終
T1720_.34.0364c19: 跋提河亦未有如斯之衆謂徒衆不思議也。
T1720_.34.0364c20: 三教門不可思議者。諸餘經典之所無有。如
T1720_.34.0364c21: 華嚴大波若等各十萬偈尚已爲多。釋論云
T1720_.34.0364c22: 法華無量無邊如大海水。又大通智勝佛説
T1720_.34.0364c23: 是華法經如恒河沙偈。威音王佛説此法華
T1720_.34.0364c24: 經二十千萬億那由他偈。斯則教門不可思
T1720_.34.0364c25: 議也。四時節不可思議日月燈明佛説此法
T1720_.34.0364c26: 華經六十小劫妙光菩薩於八十小劫説法華
T1720_.34.0364c27: 經。大通智勝佛於八千劫説法華經。十六
T1720_.34.0364c28: 沙彌於八萬四千劫説法華經。釋迦佛説此
T1720_.34.0364c29: 經時踊出菩薩問訊諸佛。如是時聞經五十
T1720_.34.0365a01: 小劫説法華經。時節何可秤計故名時節不
T1720_.34.0365a02: 可思議也。五者利益不可思議。如分別功徳
T1720_.34.0365a03: 品初有十二種利益。始自無量恒河沙菩薩
T1720_.34.0365a04: 悟無生忍。終到八佛世界塵數衆生發菩提
T1720_.34.0365a05: 心。諸餘經教悟道者亦未有如斯之例。故利
T1720_.34.0365a06: 益不可思議也。六者國土不可思議。如釋迦
T1720_.34.0365a07: 牟尼欲容受分身諸佛故。各變八方六萬億
T1720_.34.0365a08: 那由他國皆成淨土。又神力品云于時十方
T1720_.34.0365a09: 世界通爲一佛國土。説餘經時或有變土或
T1720_.34.0365a10: 不變土或變一土或變一會。未有如斯莊嚴
T1720_.34.0365a11: 事也。故國土不可思議也。七神力不可思議。
T1720_.34.0365a12: 如釋迦及十方佛一時現七種神力滿百千
T1720_.34.0365a13: 歳。諸餘經典雖現神力或但一佛或但一時
T1720_.34.0365a14: 亦未有如斯之事。故神力不可思議也。八
T1720_.34.0365a15: 功徳不可思議。如第五十人展轉聞經一念
T1720_.34.0365a16: 隨喜者。勝布施四百萬億阿僧祇世界六趣
T1720_.34.0365a17: 衆生一切樂具及令得阿羅漢道。況受持讀
T1720_.34.0365a18: 誦解脱福不可量。故功徳不可思議也。九者
T1720_.34.0365a19: 結束始終融會權實。一化教門煥然可領。諸
T1720_.34.0365a20: 餘經典直説而已。謂教門不可思議也。十者
T1720_.34.0365a21: 開近顯遠融會眞應。無方大用三世益物。
T1720_.34.0365a22: 餘教不明此經獨有。謂身不思議也。以有如
T1720_.34.0365a23: 是十種難思事。持説之人累滅於内瑞獲于
T1720_.34.0365a24: 外。僧弼廣載豈徒然哉
T1720_.34.0365a25: ○第二序説經意
T1720_.34.0365a26: 問。佛以何因縁故説是妙法蓮華經。諸佛不
T1720_.34.0365a27: 以無事及少因縁而自發言。譬如須彌山王
T1720_.34.0365a28: 不以無事及少因縁而動。今有何等大因縁
T1720_.34.0365a29: 説是經耶。答。諸佛住三事示現説十二部
T1720_.34.0365b01: 經。三事示現即是三輪。一他心輪二神通輪
T1720_.34.0365b02: 三説法輪。既住三事説十二部經。當知亦住
T1720_.34.0365b03: 三事説法華也。問。以何義故住於三事説此
T1720_.34.0365b04: 經耶。答。三事示現即是如來三業利物。他
T1720_.34.0365b05: 心輪謂意業利物。神通輪謂身業利物。説法
T1720_.34.0365b06: 輪謂口業利物。問。此經何處明三輪耶。答。
T1720_.34.0365b07: 如入無量義處三昧謂他心輪也。放光動地
T1720_.34.0365b08: 雨華現土者謂神通輪也。從三昧起廣説法
T1720_.34.0365b09: 華經終竟一經謂説法輪也。又總論教門凡
T1720_.34.0365b10: 有二種。一者正果謂如來身。二者依果即
T1720_.34.0365b11: 國土等。若現諸佛依正二果謂神通輪。若説
T1720_.34.0365b12: 諸佛依正二果謂説法輪。應機而示此二謂
T1720_.34.0365b13: 他心輪。故壽量品云。或説己身或説他身謂
T1720_.34.0365b14: 説法輪也。或示己事或示他事謂神通輪也。
T1720_.34.0365b15: 序品之中盛明斯義也。又他心輪謂知病識
T1720_.34.0365b16: 藥。現通説法謂應病授藥。又應生福徳爲之
T1720_.34.0365b17: 現通應生智慧爲之説法。又現通則發起信
T1720_.34.0365b18: 心説法則生物智慧。佛法大海信爲能入智
T1720_.34.0365b19: 爲能度則佛法具矣。又神通輪冥密利物説
T1720_.34.0365b20: 法輪顯現益縁。聖化雖多無離顯密。又神
T1720_.34.0365b21: 通輪方便發起説法輪開宗授法。又神通輪
T1720_.34.0365b22: 拔苦與樂説法輪滅惑生解。又神通輪顯佛
T1720_.34.0365b23: 功徳業説法輪顯佛智慧業。又神通輪濟三
T1720_.34.0365b24: 惡道令其離苦。説法輪勸三善道令其進行。
T1720_.34.0365b25: 又説法輪顯波若徳神通輪顯法身徳如大經
T1720_.34.0365b26: 四相品説。以有如是種種義故住三事也
T1720_.34.0365b27: 問。昔用三輪與今何異耶。答。譬喩品云。是時
T1720_.34.0365b28: 長者作是思惟。當以衣裓若以机案從舍出
T1720_.34.0365b29: 之。作是思惟謂他心輪。當以衣裓謂神通輪。
T1720_.34.0365c01: 若以机案謂説法輪。合譬中云。如來復作
T1720_.34.0365c02: 是念。若但以神通力及智慧力即其事也。但
T1720_.34.0365c03: 成道初時即欲以三輪化物令入一乘。而根
T1720_.34.0365c04: 縁未堪今始得用故與昔不同也。問。三輪有
T1720_.34.0365c05: 何次第。答。三輪之中他心爲本。謂知病識
T1720_.34.0365c06: 藥然後乃現神通説法輪應病授藥也。以他
T1720_.34.0365c07: 心爲本。是以如來前入三昧次現神通。然
T1720_.34.0365c08: 後起定説法也。問。初品之中具幾輪耶。答。
T1720_.34.0365c09: 就佛爲論初品入定現瑞但有二輪。而彌勒
T1720_.34.0365c10: 之問文殊之答亦是説法輪也。從方便品起
T1720_.34.0365c11: 定説法竟於一經謂説法輪。其中有現通等
T1720_.34.0365c12: 事屬神通輪。問。六通之中三輪是何等通耶
T1720_.34.0365c13: 答。就六通義三是示現。三非示現。他心通
T1720_.34.0365c14: 即他心輪。如意通謂神通輪。漏盡通謂説法
T1720_.34.0365c15: 輪。問。餘三通何以不名示現。答。他心等三
T1720_.34.0365c16: 能令衆生即事信驗。故名示現。天眼等三則
T1720_.34.0365c17: 不能爾。故不名示現也。此通釋一經而正擬
T1720_.34.0365c18: 初品也。復次欲説諸佛三種淨義故説是
T1720_.34.0365c19: 經。一者五戒十善以淨三途。二者説四諦
T1720_.34.0365c20: 十二因縁以淨三界。三者説方等一乘以淨
T1720_.34.0365c21: 二乘。具此三淨令諸衆生得出三界内外火
T1720_.34.0365c22: 宅故説是經也。復次欲明三引法門故説是
T1720_.34.0365c23: 經。一者如來出世之始竟法華之前。引九
T1720_.34.0365c24: 十六種邪見及在家衆生。歸五乘正法。二者
T1720_.34.0365c25: 引五乘之異同歸一乘。即法華初段意也。三
T1720_.34.0365c26: 引一乘之因歸法身之果。此經後段意也。此
T1720_.34.0365c27: 之三引無教不收無理不攝。今具明三引究
T1720_.34.0365c28: 竟法故説是經也。復次欲明權實二智相資
T1720_.34.0365c29: 成故説是經。所以然者非權無以辨實。非實
T1720_.34.0366a01: 無以明權。由實起權由權顯實。由權顯實故
T1720_.34.0366a02: 權資於實。由實起權故實資於權。三世諸佛
T1720_.34.0366a03: 智用雖多不出斯二。但迷宗之徒或執權而
T1720_.34.0366a04: 喪實。或守實而亡權。今欲開顯權實二智相
T1720_.34.0366a05: 資成故説是經也。復次欲説根本法輪故説
T1720_.34.0366a06: 是經。根本法輪者謂三世諸佛出世。爲一
T1720_.34.0366a07: 大事因縁即説一乘之道。但根縁未堪故於
T1720_.34.0366a08: 一説三。即以一乘爲本三乘教爲末。但大縁
T1720_.34.0366a09: 既熟堪受一乘。今欲還説根本法輪故説此
T1720_.34.0366a10: 經也。問。佛初成道欲以一乘化物不得。華
T1720_.34.0366a11: 嚴教明初成道爲諸菩薩亦説一乘。二經何
T1720_.34.0366a12: 異。答。教異釋不同。若如南方五時之説北
T1720_.34.0366a13: 方四宗之論。皆云華嚴爲圓滿之教法華爲
T1720_.34.0366a14: 未了之説。今總難之。明初成道一乘化衆生
T1720_.34.0366a15: 不得。今説法華即是一乘化衆生得。若言今
T1720_.34.0366a16: 説法華義猶未了者。則佛初成道欲以一乘
T1720_.34.0366a17: 化物不得者。此應發始即用不了義化物也。
T1720_.34.0366a18: 若佛初成道即欲以不了義化物者。此即乖
T1720_.34.0366a19: 父子恩情傷諸佛本意。若言初成道是了義
T1720_.34.0366a20: 化物。今説法華亦是不了義者。初成道可
T1720_.34.0366a21: 是一乘化物不得。今説法華應非一乘化物
T1720_.34.0366a22: 得也。又問。以何義故而法華經義未了耶。
T1720_.34.0366a23: 救曰凡論滿教謂因圓果極。此經未明常住
T1720_.34.0366a24: 故果未滿。滿字具明縁正二因。此經但明縁
T1720_.34.0366a25: 因成佛未明正因。故因未滿。答。此經明衆
T1720_.34.0366a26: 生有佛性即是正因。假萬行爲一乘即是縁
T1720_.34.0366a27: 因。故因義具足。開近迹是無常顯妙本爲常
T1720_.34.0366a28: 住。故果義究竟。此義後當説之。故不應言
T1720_.34.0366a29: 此經明義猶未了也。又佛種種因縁稱歎法
T1720_.34.0366b01: 華令人信受。若言教稱半字理猶未圓者。則
T1720_.34.0366b02: 使聞經之徒不生崇仰。便於法華起輕劣心。
T1720_.34.0366b03: 上失光闡之福下招誤物之罪。譬喩品未爲
T1720_.34.0366b04: 之寄心也。今所釋者華嚴之與法華同明一
T1720_.34.0366b05: 因一果。教滿理圓無餘究竟。但善巧方便起
T1720_.34.0366b06: 縁不同。領其大要凡十四種。一者華嚴謂始
T1720_.34.0366b07: 説一乘法華終明一乘。始終乃異一乘無別。
T1720_.34.0366b08: 二者華嚴直説一乘。始無所會終無所開。法
T1720_.34.0366b09: 華對三明一。始辨開一爲三終明會三歸一。
T1720_.34.0366b10: 三者華嚴爲發始學大縁説法華爲二種縁
T1720_.34.0366b11: 説。一者爲前小後大縁説。二者爲發始學大
T1720_.34.0366b12: 縁説也。四者華嚴爲福徳大利根人説。法華
T1720_.34.0366b13: 爲薄福鈍根人説。如初本學大中途棄大留
T1720_.34.0366b14: 小。後還捨小從大故名鈍根也。五者華嚴謂
T1720_.34.0366b15: 平道教。法華初則斥奪迷執然後方平道説
T1720_.34.0366b16: 也。問。云何斥奪迷執後方平道説耶。答。初
T1720_.34.0366b17: 斥三病爲説一乘。三病若消一乘亦廢。然後
T1720_.34.0366b18: 始知寂滅之道三一二夷適縁不同大小雙用
T1720_.34.0366b19: 也。六者華嚴但明一乘實慧法華具三一權
T1720_.34.0366b20: 實二慧。故開方便門示眞實相。問。若爾華
T1720_.34.0366b21: 嚴應無二慧。答。照一乘爲實慧鑑三乘爲
T1720_.34.0366b22: 權。華嚴教門但明一乘故唯有慧。就一乘中
T1720_.34.0366b23: 自開二慧。或約動靜雙用。或就空有二行。亦
T1720_.34.0366b24: 得具二慧也。七者華嚴是舍那迹本身説。法
T1720_.34.0366b25: 華是釋迦本迹身説也。八者華嚴加諸菩薩
T1720_.34.0366b26: 説。法華如來自説。九者華嚴但對菩薩説。
T1720_.34.0366b27: 法華雜對二乘菩薩説。十者華嚴竪論一乘
T1720_.34.0366b28: 開五十二位。法華横論一乘不開階級。問。
T1720_.34.0366b29: 何故爾耶。答。適化不同非可一類。但華嚴之
T1720_.34.0366c01: 縁本信一乘故於一乘中歴位増進。故問階
T1720_.34.0366c02: 級不同。法華之縁本末信一乘破其三病。始
T1720_.34.0366c03: 得信一乘故未得次第歴位登昇也。又信一
T1720_.34.0366c04: 乘得發菩提心。修菩薩行學菩薩道入華嚴
T1720_.34.0366c05: 法門故。法華不須更問階位也。十一者明華
T1720_.34.0366c06: 嚴廣明一因一果。法華則略明一因一果。十
T1720_.34.0366c07: 二者華嚴淨土中説。法華穢土説。現塔中雖
T1720_.34.0366c08: 復變土令淨。而華嚴本是淨土非變而成淨。
T1720_.34.0366c09: 法華穢土中説也。十三者華嚴七處八會説。
T1720_.34.0366c10: 法華一處一會説。十四者華嚴一佛説法華
T1720_.34.0366c11: 分身等十方佛多寶等三世佛共説。此擧七
T1720_.34.0366c12: 卷對彼五帙作此判了。非就法華大本論之
T1720_.34.0366c13: 也。釋論云法華如大海水何所不明耶。問。
T1720_.34.0366c14: 以何故明法華對華嚴耶。答。此經領解中廣
T1720_.34.0366c15: 序長者尊豪七珍具足眷屬圍遶諸人侍衞。
T1720_.34.0366c16: 此皆指華嚴初成時爲諸菩薩説大法事也。
T1720_.34.0366c17: 是故引華嚴以類法華。此義現信解品也。晩
T1720_.34.0366c18: 見法華論釋壽量品具三身一法身二報身三
T1720_.34.0366c19: 化身具有華嚴之意。以衆經皆説報身即是
T1720_.34.0366c20: 舍那故也。壽量義當廣説也。復次欲示中
T1720_.34.0366c21: 道離二邊相故説是經。言二邊者據昔五乘
T1720_.34.0366c22: 有二種邊一者人天乘爲世間邊自餘三乘爲
T1720_.34.0366c23: 出世間邊禀教之徒。謂世間乘異出世乘。
T1720_.34.0366c24: 出世乘異世間乘故名二邊。至法華教明
T1720_.34.0366c25: 一豪之善皆入一乘。無復世出世異乘故名
T1720_.34.0366c26: 中道。又昔言有異大之小異小之大復名二
T1720_.34.0366c27: 邊。法華教起會茲大小。同入一乘無復大小
T1720_.34.0366c28: 異乘。故名中道也。復次欲斷二乘及菩薩
T1720_.34.0366c29: 疑故説是經。如言菩薩聞是法疑網皆已除。
T1720_.34.0367a01: 千二百阿羅漢悉亦當作佛也。問。二乘菩薩
T1720_.34.0367a02: 有何等疑。答。二乘之人有二種疑。一者舊疑
T1720_.34.0367a03: 如身子云。三乘同入法性云何見諸菩薩受記
T1720_.34.0367a04: 作佛。二乘不作佛欲以問世尊。爲先爲不先
T1720_.34.0367a05: 未説法華有此疑也。又云初聞佛所説心中
T1720_.34.0367a06: 大驚疑此新疑也。菩薩之人亦有二疑。一者
T1720_.34.0367a07: 始行之人昔日雖聞修菩薩行得成佛道。未
T1720_.34.0367a08: 知爲定成佛爲退作二乘。此舊疑也。今聞法
T1720_.34.0367a09: 華明無三有一心復生疑。若無三乘佛昔何
T1720_.34.0367a10: 故説有三耶。今欲斷聲聞菩薩二種疑故説
T1720_.34.0367a11: 是經也。晩見論釋三請文明聲聞菩薩皆有
T1720_.34.0367a12: 舊疑。現索章義説與今文符會。復次欲明
T1720_.34.0367a13: 一切衆生皆有佛性故説是經。問。以何義
T1720_.34.0367a14: 故。今説一乘乃言明佛性耶。答。乘若有三
T1720_.34.0367a15: 可有三性。既唯有一乘則唯有一性。如毘
T1720_.34.0367a16: 婆娑云一切衆生有三乘性。隨成一乘則餘
T1720_.34.0367a17: 二非數縁滅。法華明一乘義則不然。故唯
T1720_.34.0367a18: 有一乘唯有一性。問。此經但明一乘云何已
T1720_.34.0367a19: 辨佛性。答。中論云。雖復懃精進修行菩提
T1720_.34.0367a20: 道若先非佛性云何得成佛。長行釋云如鐵
T1720_.34.0367a21: 無金性雖復鍛錬終不成金。若法華未辨佛
T1720_.34.0367a22: 性但縁用成佛義者。既無佛性則無成佛理
T1720_.34.0367a23: 亦如師子吼品廣難無性成佛義。以理推之
T1720_.34.0367a24: 必明佛性。問。理推可爾有何文證。答。此經
T1720_.34.0367a25: 始未多有佛性之文。方便品云開佛知見既
T1720_.34.0367a26: 得清淨即是一文。佛知見者謂佛性之異名。
T1720_.34.0367a27: 衆生本有知見爲煩惱覆故不清淨。法華
T1720_.34.0367a28: 教起爲開衆生有佛知見。此即是佛性義。
T1720_.34.0367a29: 若無佛性者教何所開耶。問。若此經已明佛
T1720_.34.0367b01: 性涅槃何須復説。答。若已了悟者不須涅槃
T1720_.34.0367b02: 也。問。何以知至法華即了悟不須涅槃耶
T1720_.34.0367b03: 答。大經菩薩品云。如法華經中八千聲聞得
T1720_.34.0367b04: 受記莂成大果寶。如秋收冬藏更無所作。
T1720_.34.0367b05: 故知至法華時即知佛性已得了悟也。又過
T1720_.34.0367b06: 去二萬日月燈明佛説法華竟便入涅槃。故
T1720_.34.0367b07: 知聞法華經已究竟悟。不須説涅槃也。又
T1720_.34.0367b08: 迦葉佛時雖有涅槃而不説之。故知法華是
T1720_.34.0367b09: 了義教。又壽量品云諸子有二。一不先心二
T1720_.34.0367b10: 者先心。不先心者其法華時並皆得道。餘先
T1720_.34.0367b11: 心者待後唱滅方得領解也。晩見法花論明
T1720_.34.0367b12: 佛性義有七文。今略引二。初釋方便品唯佛
T1720_.34.0367b13: 與佛究竟諸法實相。諸法實相者謂如來藏
T1720_.34.0367b14: 法身之體不變故。佛性亦名如來藏。故云
T1720_.34.0367b15: 隱名如來藏顯名爲法身。大經云我者即是
T1720_.34.0367b16: 如來藏義。次第二文釋法師品。云知佛性
T1720_.34.0367b17: 水不違得成三菩提。此序方便品意竟。復
T1720_.34.0367b18: 次欲結束融會。釋迦一化始終凡有七門。
T1720_.34.0367b19: 今三乘人未得悟者皆得領解故説是經。一
T1720_.34.0367b20: 者序歎中道法身門。謂如來法身無一切累
T1720_.34.0367b21: 具一切徳。無一切累不可爲有。具一切徳
T1720_.34.0367b22: 不可爲無。非有非無即是中道法身。是故
T1720_.34.0367b23: 經云如來於諸怖畏衰惱憂患無明闇弊永盡
T1720_.34.0367b24: 無餘。此謂無一切累也。而悉成就無量知見
T1720_.34.0367b25: 力無所畏等此具一切徳。所以明此二者。良
T1720_.34.0367b26: 以無患故能救物患。有一切徳故濟物無徳。
T1720_.34.0367b27: 是以將明起化故前歎化本也。二者大悲門謂
T1720_.34.0367b28: 如來在法身地見二種衆生起大悲心。一者昔
T1720_.34.0367b29: 曾受佛化而先觀招苦。二者未經高道受三
T1720_.34.0367c01: 界煮燒。此二衆生具一切患無一切徳。故有
T1720_.34.0367c02: 佛所無無佛所有。爲此衆生起大悲心也。三
T1720_.34.0367c03: 者垂應門。既起大悲心故應入生死。爲度物
T1720_.34.0367c04: 起八相成道。是故經云而生三界朽故火宅
T1720_.34.0367c05: 即其事也。四者實化不得門。既起大悲心爲
T1720_.34.0367c06: 物成道。而初成道時即欲以大悲拔其有累
T1720_.34.0367c07: 大慈濟其無徳。但聖雖能授而凡不能受故
T1720_.34.0367c08: 息於實化也。五者權化得門。雖一乘化之
T1720_.34.0367c09: 不從。而大悲不捨欲漸引諸子故於一説三。
T1720_.34.0367c10: 謂權誘門也。六者實化得門。小執將傾大機
T1720_.34.0367c11: 欲動故會三歸一。謂實化得門也。七者不虚
T1720_.34.0367c12: 門。許三與一似若相乖。以深見物機故無虚
T1720_.34.0367c13: 妄。謂不虚門也。束此七義可爲六雙。初一是
T1720_.34.0367c14: 自門後六化他門。自他一雙也。前二是法身
T1720_.34.0367c15: 後五爲應迹。本迹一雙也。復五之中初一節
T1720_.34.0367c16: 非但釋迦具斯七事。亦是舍那化即是釋迦
T1720_.34.0367c17: 化。二佛一雙也。復四之中初一頓化不得後
T1720_.34.0367c18: 三漸化得子。謂頓漸一雙也。後三之中初一
T1720_.34.0367c19: 説三後二明一。三一一雙也。後二之中初正
T1720_.34.0367c20: 明一次融會。一切諸佛教皆同然。三一不
T1720_.34.0367c21: 虚謂教及會教一雙也。此釋譬喩意果方便
T1720_.34.0367c22: 品末也。復次欲説如來十種大恩。今已悟
T1720_.34.0367c23: 之人心得堅明未解之者因此改執故説此經
T1720_.34.0367c24: 也。一者釋迦過去初發心時結四弘誓願欲
T1720_.34.0367c25: 普濟六道。法華之縁已入斯願是爲第一通
T1720_.34.0367c26: 弘誓思。二者過去世時曾爲此縁已説大法。
T1720_.34.0367c27: 而此衆生曾高大化是爲第二別結縁恩也。
T1720_.34.0367c28: 三者此無量衆生罪重鈍根背化起惑流浪六
T1720_.34.0367c29: 趣。菩薩隨入生死方便誘化。乃至今種五
T1720_.34.0368a01: 乘種子。自從背化已後訖未成道之前。經
T1720_.34.0368a02: 無數劫隨逐化之。是爲第三隨逐化恩。四
T1720_.34.0368a03: 者釋迦雖久已成佛爲此衆生大機將熟起故
T1720_.34.0368a04: 更示成道。是故經云中止一城乃至脱珍御
T1720_.34.0368a05: 服著垢膩衣。謂隱本示迹恩。五者初成道時
T1720_.34.0368a06: 種種思惟方便救濟。或欲現通或欲説法或
T1720_.34.0368a07: 勸或誡。同入一乘。但佛慧甚深衆生根鈍。
T1720_.34.0368a08: 雖有欲化之功而無從救之理。是爲第五思
T1720_.34.0368a09: 濟恩。六者子雖捨父父不捨子。故隱窮深佛
T1720_.34.0368a10: 慧至道而開極淺人天之樂。謂隱深説淺恩。
T1720_.34.0368a11: 故文云冷水灑面令得醒悟。謂成道已後鹿
T1720_.34.0368a12: 苑之前説人天教也。七者五戒十善暫息三
T1720_.34.0368a13: 途。次虚指二乘令出五趣。謂權誘恩也。八
T1720_.34.0368a14: 者雖以小乘攝化。而密欲以大法教之。故説
T1720_.34.0368a15: 波若付財之教。但根鈍之徒猶未悟解。是爲
T1720_.34.0368a16: 第八密化恩也。九者從波若已後法華之前
T1720_.34.0368a17: 中間説諸方等。現菩薩神變或説大士法門。
T1720_.34.0368a18: 種種方鼓動其情。令稍鄙小心欣慕大道。謂
T1720_.34.0368a19: 陶練小心恩。故文云復經小時即其事也。第
T1720_.34.0368a20: 十小志遂移大機將動爲説法華。會父子天
T1720_.34.0368a21: 性。今二乘之人令入一道。現在受記未來作
T1720_.34.0368a22: 佛。是爲第十畢竟恩也。問。何以知具十恩耶
T1720_.34.0368a23: 答。信解品云世尊大恩無量億劫誰能報者。
T1720_.34.0368a24: 故總序釋迦從初發意至于此會。始終屈曲
T1720_.34.0368a25: 積劫崎嶇。有斯十種恩也。此序信解品意兼
T1720_.34.0368a26: 身子等領解文也。晩見論云。欲顯佛乘與
T1720_.34.0368a27: 二乘異故説窮子譬喩。佛乘如長者尊豪。二
T1720_.34.0368a28: 乘如窮子鄙賤。此欲令已解者於大小堅明
T1720_.34.0368a29: 未悟者改三信一。與今釋符會也。復次欲
T1720_.34.0368b01: 説所化人功徳及能化人功徳故説此經。所
T1720_.34.0368b02: 化人功徳者如密雲彌布其澤普洽。三草二
T1720_.34.0368b03: 木隨分受潤。雖隨分受潤而不覺知。能覺知
T1720_.34.0368b04: 者是爲希有。如來慈身普覆法界等潤五乘
T1720_.34.0368b05: 衆生隨分受益而不覺知。若能覺知亦爲希
T1720_.34.0368b06: 有也。問。云何不覺知耶。答。有二種不知。
T1720_.34.0368b07: 一不知同二不知異。不知同者不知如來若
T1720_.34.0368b08: 形若教爲開一道。不知異者不知五乘衆生
T1720_.34.0368b09: 隨根成異。如草木不知一雲一雨謂不知同。
T1720_.34.0368b10: 不自知上中下差別謂不知異。今迦葉之流
T1720_.34.0368b11: 能知同異。今欲引歎中根之人述成其所領
T1720_.34.0368b12: 解故説此經。二者歎能化功徳。今未解者
T1720_.34.0368b13: 開悟已曉者進徳故説是經。故經云如來復
T1720_.34.0368b14: 有無量功徳。汝等若於無量億劫説不能盡
T1720_.34.0368b15: 也。問。如來復有何等功徳説不可盡。答。上
T1720_.34.0368b16: 信解品云過去結縁今日相會。蓋是一方之
T1720_.34.0368b17: 化未窮無方之迹。無方迹者。慈身法雨等
T1720_.34.0368b18: 益十方遍利三世。豈止此會三根人耶。又上
T1720_.34.0368b19: 兩周之説及二領解皆明昔説三不説一。今
T1720_.34.0368b20: 説一不説三似若偏私。是故今明如來常等
T1720_.34.0368b21: 現身常等説法猶如雲雨。但三縁自聞三一
T1720_.34.0368b22: 縁自聞一耳。故大經云常行一乘衆生見三。
T1720_.34.0368b23: 以釋成上二周教意故説此品也。又上信解
T1720_.34.0368b24: 品明昔始結縁終于今會。隨逐根情崎岴屈
T1720_.34.0368b25: 曲。有若難心何能利物。是故今明如來若形
T1720_.34.0368b26: 若教猶如雲雨。雖順物崎嶇無心屈曲也。又
T1720_.34.0368b27: 有人疑若大慈平等何故衆生有得聞法有不
T1720_.34.0368b28: 聞法。如以威徳力令五千之徒從座而去。是
T1720_.34.0368b29: 故釋云天澤無私不在無根非佛大慈不平等
T1720_.34.0368c01: 也。此釋藥草喩品。晩見論破大乘人。自謂
T1720_.34.0368c02: 言無聲聞明法雨普潤。隨根得果不應言無。
T1720_.34.0368c03: 此證上能化功徳也。二示種子無上義。種
T1720_.34.0368c04: 子無上者如言汝等所行是菩薩道。明迦葉
T1720_.34.0368c05: 等曾發菩提心中忘斯意。今還發心行菩提
T1720_.34.0368c06: 道必當作佛。故是種子無上。此證上第一所
T1720_.34.0368c07: 化人功徳義也。復次佛法有二種。一顯示
T1720_.34.0368c08: 法二祕密法。顯示法者謂三乘教明三種因
T1720_.34.0368c09: 得三種果故名顯示。祕密法者謂三乘人
T1720_.34.0368c10: 皆得作佛。如釋論第百卷云。法華明阿羅漢
T1720_.34.0368c11: 受記作佛故名祕密法。昔來已説顯示法竟。
T1720_.34.0368c12: 今欲説祕密法故説此經。問。何故三乘行因
T1720_.34.0368c13: 得果名顯示。三乘同作佛名祕密耶。答。顯
T1720_.34.0368c14: 示法者方便教也。明三乘人各自行因皆得
T1720_.34.0368c15: 成果。此事易解。如外三種子各生三牙。其相
T1720_.34.0368c16: 易明故名顯示。祕密法謂甚深法。明無三乘
T1720_.34.0368c17: 唯有一乘故名祕密。問。若爾者三因三果此
T1720_.34.0368c18: 是祕密。何以故實無三乘。覆相説言有三種
T1720_.34.0368c19: 乘。應是祕密。而道理唯有一乘無有三乘。應
T1720_.34.0368c20: 是顯示。以非覆相説故也。答。若以了義爲
T1720_.34.0368c21: 顯示不了義爲祕密者如後所判。今以淺近
T1720_.34.0368c22: 爲顯示甚深爲祕密如前所明。此義後當廣
T1720_.34.0368c23: 説也。問。何故授二乘説作佛耶。答。唯有一
T1720_.34.0368c24: 乘無有餘乘。唯有一佛性無有餘性。以皆有
T1720_.34.0368c25: 佛性故皆應作佛也。晩見論釋受記文。問。
T1720_.34.0368c26: 聲聞人爲實成佛故與授記。不實成佛故與
T1720_.34.0368c27: 授記。若實成佛者菩薩何故積劫修行。若
T1720_.34.0368c28: 不實成佛將非如來虚妄授記。答。授聲聞記
T1720_.34.0368c29: 者得決定心。非成就法故。如來依平等法説
T1720_.34.0369a01: 於一乘。平等法者以如來法身與聲聞法身
T1720_.34.0369a02: 無異。故與授記。非即具足功徳故與授記。菩
T1720_.34.0369a03: 薩具足功故與授記。依此論明佛性名爲法
T1720_.34.0369a04: 身。故知二乘有佛性故與其授記也。問。若
T1720_.34.0369a05: 爾一切衆生皆有佛性皆應授記作佛。答。不
T1720_.34.0369a06: 然佛性有二種。一正因二縁因。一切衆生雖
T1720_.34.0369a07: 有正因無有行解等善故無縁因。無縁因故
T1720_.34.0369a08: 不得作佛。今二乘人内有正因外聞法華經
T1720_.34.0369a09: 生信解等善。即縁因縁正具足故得授記。二
T1720_.34.0369a10: 者授二乘記。即是説法華經法華經正明一
T1720_.34.0369a11: 因一果。今明二乘人已改二執發菩提心。
T1720_.34.0369a12: 今爲授記令二乘人現世行因未來作佛。以
T1720_.34.0369a13: 發心行行即是一因。未來作佛即是一果。又
T1720_.34.0369a14: 其人即是菩薩復是人一。説此一教名爲教
T1720_.34.0369a15: 一。故授二乘記。具説四一即是説法華經也。
T1720_.34.0369a16: 三者暢佛本心故授二乘記。何者明如來初
T1720_.34.0369a17: 成道時即欲開示悟入諸佛知見。但初成道
T1720_.34.0369a18: 時根性未堪。今如得記則暢佛本心。同大
T1720_.34.0369a19: 經心喜之義。四者授二乘記令諸菩薩不復
T1720_.34.0369a20: 退轉。所以然者有二乘道可有退路竟無此
T1720_.34.0369a21: 理。何所退耶。又二乘是不作佛人今當作佛。
T1720_.34.0369a22: 菩薩本是成佛之人云何欲退耶。五者授二
T1720_.34.0369a23: 乘記。一切未發二乘心者皆不復發。所以
T1720_.34.0369a24: 然者以證二乘尚自捨之。我等未得云何欲
T1720_.34.0369a25: 求。以有斯益故授聲聞記也。六者授二乘記
T1720_.34.0369a26: 故一切未改二乘執者。因此而改伊是羅漢。
T1720_.34.0369a27: 既得授記我亦無學寧不作佛。遂改小心欣
T1720_.34.0369a28: 求大道。故信解品因身子得記自序餘解即
T1720_.34.0369a29: 其事也。七者授二乘記欲證一乘之旨不虚
T1720_.34.0369b01: 無三之言是實。所以爾者上來雖唱三權一
T1720_.34.0369b02: 實。若二乘人不得記者此言空設。今二乘之
T1720_.34.0369b03: 人受記作佛。故知一乘是實三權不虚也。八
T1720_.34.0369b04: 者授二乘記即是説淨土法門。謂化主淨國
T1720_.34.0369b05: 土淨教門淨徒衆淨也。所以具四淨者以悟
T1720_.34.0369b06: 一乘改其三執故其心淨。其心淨故國土淨。
T1720_.34.0369b07: 以此淨悟悟一切衆生。即是教門及徒衆淨
T1720_.34.0369b08: 也。以身子心淨故佛説四淨之教也。九者
T1720_.34.0369b09: 以時衆聞二乘得記於淨土作佛故化往生。
T1720_.34.0369b10: 以有此益故授二乘記也。十者欲證二乘所
T1720_.34.0369b11: 解是實故授其記。夫得記者必由實解故也。
T1720_.34.0369b12: 以有如此十種義故所以授二乘記。總釋諸
T1720_.34.0369b13: 授記品竟。復次欲説諸佛二種法故記是經
T1720_.34.0369b14: 也。一説現在法二説過去法。上來二周已
T1720_.34.0369b15: 説釋迦一期出世始終方便利益衆生竟。今
T1720_.34.0369b16: 説釋迦過去利益衆生法門。故説是經也
T1720_.34.0369b17: 問。何因縁故有二種説耶。答。衆生有三種。
T1720_.34.0369b18: 一者上根二者中根三者下根。上中二根直
T1720_.34.0369b19: 聞現在説法已得了悟。今欲爲下根衆生令
T1720_.34.0369b20: 得受道故説過去始末法門也。二者爲釋疑
T1720_.34.0369b21: 故來。有人云應學二乘。所以然者。始行菩
T1720_.34.0369b22: 薩雖聞此經不得佛記。二乘聞經便得受決。
T1720_.34.0369b23: 若爾但學聲聞不必須行菩薩道。是故釋云。
T1720_.34.0369b24: 此等聲聞於無量劫久行大行。但中忘斯意
T1720_.34.0369b25: 故作二乘。非作二乘即得授記。即是總釋
T1720_.34.0369b26: 三根人得悟一乘因縁也。法華論云。決定聲
T1720_.34.0369b27: 聞不得記。退菩提心聲聞方得記。與此義相
T1720_.34.0369b28: 應。三者聲聞唯有二種。一本學小乘二退大
T1720_.34.0369b29: 爲小。譬喩品爲本學小乘人。今欲爲退大之
T1720_.34.0369c01: 人故説是經。問。何以知然。答。譬喩品火宅
T1720_.34.0369c02: 之中本有三十子。即三乘根性欲求出宅爲
T1720_.34.0369c03: 説三乘。故知爲本乘人也。化城所明本欲
T1720_.34.0369c04: 求佛中途懈退爲説小乘。故知二譬爲二人
T1720_.34.0369c05: 也。此就文訖。而義實通也。四者欲廣歎如來
T1720_.34.0369c06: 智慧明久遠。今二乘人心生欣慕改迷悟入
T1720_.34.0369c07: 故説是經。所以富樓那云復聞如來神通之
T1720_.34.0369c08: 力即其事也。五者欲顯法華是古佛法。三
T1720_.34.0369c09: 世諸佛必皆説之。故云世尊法久後要當説
T1720_.34.0369c10: 眞實。問。以何因縁故一切諸佛皆説涅槃耶
T1720_.34.0369c11: 答。一乘是佛因縁。無有諸佛不説佛乘。但
T1720_.34.0369c12: 説一乘自有二種。一者直説一乘。謂一因一
T1720_.34.0369c13: 果。如華嚴之 □流二者先説三乘後説一乘。
T1720_.34.0369c14: 即法華也。此二雖殊一乘無異。是故一切諸
T1720_.34.0369c15: 佛皆説法花涅槃教起但爲斥無常病故常
T1720_.34.0369c16: 樂。若衆生無有無常之病即不須明常樂。
T1720_.34.0369c17: 是故佛或説涅槃或有不説也。問。云法華文
T1720_.34.0369c18: 未説佛性之因法身之果。云何不須涅槃耶
T1720_.34.0369c19: 答。不須説也。所以然者昔有五乘故有五
T1720_.34.0369c20: 性。今唯有一佛乘即唯有一佛性。故利根之
T1720_.34.0369c21: 人即知有佛性也。昔有五乘即五乘之果是
T1720_.34.0369c22: 無常。今唯一佛即佛果是常。故亦不須別説
T1720_.34.0369c23: 法身常也。但爲釋迦出於惡世間。一乘因果
T1720_.34.0369c24: 未悟故更廣説涅槃耳。六者説過去事示生
T1720_.34.0369c25: 死長遠。今二乘人深起厭心。汝於過去本
T1720_.34.0369c26: 求佛道。經爾時劫退住小乘。一何可愍。我
T1720_.34.0369c27: 已成佛汝應欣慕。二乘聞之遂發心求佛也。
T1720_.34.0369c28: 七者説宿世之事。下根聞之因得領解。説
T1720_.34.0369c29: 繋珠之譬曉諸未悟。八者三説既周。廣發
T1720_.34.0370a01: 權行之迹正令諸小行知菩薩難可思議。改
T1720_.34.0370a02: 志求佛也。以有如是八種義故説化城品也
T1720_.34.0370a03: 復次欲説如實功徳智慧故説此經。問。云
T1720_.34.0370a04: 何名爲如實福慧耶。答。如實福慧者從實理
T1720_.34.0370a05: 生。以一乘是實故能生如實慧。實慧者。上
T1720_.34.0370a06: 三周説法生三乘信解授記作佛。今欲説如
T1720_.34.0370a07: 實功徳。如實功徳者謂受持讀誦書寫解説。
T1720_.34.0370a08: 如説修行生如實福難可格量。既信如實法
T1720_.34.0370a09: 得無過之福。毀如實法則獲莫大之罪。今
T1720_.34.0370a10: 欲示衆生如實罪福故説是經也。二者諸佛
T1720_.34.0370a11: 説法有二種門。一直説門二稱歎門。上三周
T1720_.34.0370a12: 説法名直説門。今歎經力經用名稱歎門。三
T1720_.34.0370a13: 者復有二門。一者一乘體門二者一乘功用
T1720_.34.0370a14: 門。乘體門者上已説竟。今欲説乘功用門故
T1720_.34.0370a15: 説是經。乘用門者謂能生福慧也。四者復有
T1720_.34.0370a16: 二門。一生慧門二生信門。上三周説已生慧
T1720_.34.0370a17: 門。餘未信者今預經功徳令生信心謂生信
T1720_.34.0370a18: 門。五者復有二門。一自行門二化他門。上
T1720_.34.0370a19: 來三周説法令三根人悟解故是自行門。今
T1720_.34.0370a20: 傳化未聞謂化他門也。六者復有二門。一受
T1720_.34.0370a21: 恩門二報恩門。上來悟解是受恩門。今得悟
T1720_.34.0370a22: 之人傳示未悟。助佛揚化謂報恩門。七者復
T1720_.34.0370a23: 有二門。一正説門二流通門。上來是正説門。
T1720_.34.0370a24: 今示弘經之方。謂流通門釋此法師品兼釋
T1720_.34.0370a25: 諸品。明功徳事流通門也。復次欲顯如來
T1720_.34.0370a26: 身方便身眞實。故説此經。問。何等是身方
T1720_.34.0370a27: 便身眞實耶。答。以法身爲眞實。迹身爲方
T1720_.34.0370a28: 便。但本迹二身凡有四種。一者生滅爲迹身。
T1720_.34.0370a29: 無生滅爲本身。如多寶雖滅不滅。顯釋迦雖
T1720_.34.0370b01: 生不生。不生不滅名爲本身。不生示生不
T1720_.34.0370b02: 滅示滅名爲迹身也。二者明本一而迹多。
T1720_.34.0370b03: 如集十方諸分身佛。欲明釋迦爲本諸佛爲
T1720_.34.0370b04: 迹。所以然者諸佛平指爲迹。各以己身爲本。
T1720_.34.0370b05: 當知釋迦之與諸佛皆是迹耳。非釋迦非諸
T1720_.34.0370b06: 佛乃爲統一之本。故明本一而迹多也。三者
T1720_.34.0370b07: 擧釋迦及分身者。此就一佛明本迹義。如一
T1720_.34.0370b08: 佛法身爲本而垂一切迹。四者以爲多寶與
T1720_.34.0370b09: 釋迦並坐者。欲表十方諸佛同一法身。皆
T1720_.34.0370b10: 同一法身故垂一切迹。攝大乘論明二種平
T1720_.34.0370b11: 等。一別平等。如一佛法身爲本垂一切迹。
T1720_.34.0370b12: 二通平等。謂十方諸佛同一法身由來。或但
T1720_.34.0370b13: 執別先通或但執通先別皆非論意也。晩見
T1720_.34.0370b14: 法華論明多寶以現者示平等。故多寶如來
T1720_.34.0370b15: 已入涅槃復示現身。此顯自身他身佛性法
T1720_.34.0370b16: 身平等。證四義中第四義及第一義也。問。
T1720_.34.0370b17: 若此品具明四種本迹義者壽量品復何所明
T1720_.34.0370b18: 耶。答。佛開本迹凡有二門。一神通輪門二
T1720_.34.0370b19: 説法輪門。神通輪開本迹者。從見塔品至
T1720_.34.0370b20: 涌出品現十一種神通以開本迹。一者涌出
T1720_.34.0370b21: 塔表佛猶存之義。二者住空表隱顯無有滯
T1720_.34.0370b22: 礙。三者出聲。或謂直是塔而已未足以表猶
T1720_.34.0370b23: 存之義。故須出聲也。四者雖復有聲密恐
T1720_.34.0370b24: 無形非是佛聲。故開塔令身在其中矣。五
T1720_.34.0370b25: 分座同坐者。欲等生滅義往之等。今明雙樹
T1720_.34.0370b26: 之滅是迹而非眞。今之等往明王宮之生權
T1720_.34.0370b27: 而非實也。六者集佛明本一而迹多。七者變
T1720_.34.0370b28: 土。迹身既非實身迹土亦非實土。釋迦及化
T1720_.34.0370b29: 佛是迹身。別有統一之本。淨穢二土皆是迹
T1720_.34.0370c01: 土非法身所栖。法身別處中道第一義土。
T1720_.34.0370c02: 八者接衆在空表虚心乃見法身。九者發調
T1720_.34.0370c03: 達之迹以表丈六爲權。調達非惡示惡。類
T1720_.34.0370c04: 釋迦不生現生。十者顯龍女成佛。昔女身不
T1720_.34.0370c05: 能現身成佛。今遂能成佛者。昔明如來身非
T1720_.34.0370c06: 常住今始明佛身是常。十一明下方菩薩地
T1720_.34.0370c07: 覆不現地裂方顯。昔教覆故未顯法身。今
T1720_.34.0370c08: 教始開故得明也。此十一種皆是神通門。
T1720_.34.0370c09: 以開本迹也。二從彌勒之問釋迦之答。就説
T1720_.34.0370c10: 法輪以開本迹也。問。初段開三顯一辨教之
T1720_.34.0370c11: 權實。何故但就説法輪。今就神通輪耶。答。
T1720_.34.0370c12: 教之權實但是説法。輪身之本迹屬神通輪
T1720_.34.0370c13: 是故後門就神通輪。故下文云汝今諦聽如
T1720_.34.0370c14: 來祕密神通之力。又云神通力如是於阿僧
T1720_.34.0370c15: 祇劫也。又如大經開法身密廣明神通。開
T1720_.34.0370c16: 波若密廣明説法。今亦然矣。又前現通即是
T1720_.34.0370c17: 密開本迹。後説法身即是顯開本迹。要前密
T1720_.34.0370c18: 開後方得顯開也。又密開本迹生物之信。顯
T1720_.34.0370c19: 開本迹生物之解。問。辨本迹身何故具就二
T1720_.34.0370c20: 輪及顯密耶。答。以果徳甚深絶因位境界宜
T1720_.34.0370c21: 就二義也。又前開三顯一中亦有顯密。廣
T1720_.34.0370c22: 説爲顯略説爲密。又前現塔雖表法身是常。
T1720_.34.0370c23: 未辨爲始證法身。爲久證法身。故壽量廣明
T1720_.34.0370c24: 近遠之義。明無量劫來久證法身。又前開
T1720_.34.0370c25: 三顯一中亦有總別。初總明諸佛二智次別
T1720_.34.0370c26: 明二智。今開近顯遠亦具總別二義。見塔品
T1720_.34.0370c27: 總明諸佛本迹。壽量別明釋迦二身。又前
T1720_.34.0370c28: 直明法身後品廣釋疑難。又前但明法身未
T1720_.34.0370c29: 辨三世益物之用。後品廣明益物義也。又諸
T1720_.34.0371a01: 佛隨俗凡有二種。一者身二者命。前明法身
T1720_.34.0371a02: 常住後明壽同太虚。又前明無生滅後辨無
T1720_.34.0371a03: 始終。無始終者逸多不見其始。補處豈測其
T1720_.34.0371a04: 終也。此總序寶塔品及壽量品竟。晩見論
T1720_.34.0371a05: 明三身具足豈非辨常之明據耶。復次欲説
T1720_.34.0371a06: 菩薩要行故説是經。問。何故説菩薩行菩薩
T1720_.34.0371a07: 行有幾種耶。答。菩薩有四種要行如前説也
T1720_.34.0371a08: 　問。何因縁故明菩薩行。答。上以三周開權
T1720_.34.0371a09: 顯實破三乘執即是發菩提心。發菩提心竟
T1720_.34.0371a10: 應修菩薩行。如華嚴善財童子。於一一知
T1720_.34.0371a11: 識所皆云。我已先發菩提之心。而未知云
T1720_.34.0371a12: 何修菩薩行學菩薩道。故次發心即是明修
T1720_.34.0371a13: 行也。二者説菩薩行即是説法華經。法華
T1720_.34.0371a14: 經正明一乘。一乘即是菩薩行。故就菩薩
T1720_.34.0371a15: 行明一乘。故此經云教菩薩法佛所護念也。
T1720_.34.0371a16: 三者上來自説及證説即竟。欲示弘經模軌。
T1720_.34.0371a17: 模軌即是四行。故説菩薩行也。四者爲封言
T1720_.34.0371a18: 之徒聞上開權顯實明一辨三。便謂有三一
T1720_.34.0371a19: 有開有合。是故今明菩薩行諸法實相。無
T1720_.34.0371a20: 上中下非一非三非開非合。三一開合皆是
T1720_.34.0371a21: 方便化物。故説菩薩行。五者有人欲求佛道
T1720_.34.0371a22: 畏憚生死。多諸患難故退菩提心息諸斷行。
T1720_.34.0371a23: 今爲此人故明菩薩有四行令身心安樂。其
T1720_.34.0371a24: 人聞已堅固不退。故説菩薩行。六者欲發起
T1720_.34.0371a25: 如來壽命之果。故説菩薩行。下品明如來有
T1720_.34.0371a26: 不可思議之果。所謂生滅自在無礙。如此妙
T1720_.34.0371a27: 果必由妙因。是故今明菩薩行。即是妙因也。
T1720_.34.0371a28: 安樂行品竟。復次欲廣説諸菩薩智慧功徳
T1720_.34.0371a29: 宣通此法擁護衆生故説是經。如説藥王妙
T1720_.34.0371b01: 音觀音乃至普賢等功徳智慧等。問。何因縁
T1720_.34.0371b02: 故説諸菩薩功徳智慧耶。答。一乘有二種。
T1720_.34.0371b03: 一者諸佛大人之所乘故名爲大乘。二者諸
T1720_.34.0371b04: 大菩薩之所乘故故名爲大乘。如十二門論
T1720_.34.0371b05: 所辨。上説如來壽及佛知見等是諸佛大人
T1720_.34.0371b06: 能乘所乘。今欲明諸大菩薩之所乘故故名
T1720_.34.0371b07: 大乘也。二者説諸菩薩功徳智慧不可思議。
T1720_.34.0371b08: 令二乘人深生愧恥棄彼所宗。則未發二乘
T1720_.34.0371b09: 心者不復發心故説菩薩行。三者凡夫二乘
T1720_.34.0371b10: 已發菩提心者修菩薩行。已修菩薩行者宜
T1720_.34.0371b11: 解行増進故説菩薩行。四者淨名經云。或
T1720_.34.0371b12: 以諸佛而化佛事或以菩薩而作佛事。佛事
T1720_.34.0371b13: 不同受悟多種。上來明佛作佛事竟。今欲明
T1720_.34.0371b14: 菩薩而作佛事故説諸菩薩行也。五者欲歎
T1720_.34.0371b15: 此經功力故説諸菩薩行。諸大菩薩有不可
T1720_.34.0371b16: 思議功徳智慧者皆由法華之所成就。若欲
T1720_.34.0371b17: 得如此功徳者當行法華經也。六者欲開祕
T1720_.34.0371b18: 密藏故説此經。聲聞法中説諸菩薩乃至一
T1720_.34.0371b19: 生補處菩薩猶是凡夫未斷煩惱。今明大乘
T1720_.34.0371b20: 法中諸菩薩得無生忍。煩惱清淨具六神通。
T1720_.34.0371b21: 出一切聲聞辟支佛上。令種種方便分形六
T1720_.34.0371b22: 道。利益衆生故説菩薩行。七者欲爲利益未
T1720_.34.0371b23: 來一切衆生。令得受持妙法華經。使無留難。
T1720_.34.0371b24: 佛雖去世諸大菩薩常在世間利益一切。欲
T1720_.34.0371b25: 求請護無願不從故説菩薩行。此總釋藥王
T1720_.34.0371b26: 等諸品也。晩見論云。欲明護衆生諸難力
T1720_.34.0371b27: 者故説觀音陀羅尼等品。示現功徳力故説
T1720_.34.0371b28: 妙莊嚴王品。依過去功徳彼童子有如是力
T1720_.34.0371b29: 故護法身。故説普賢菩薩品。此釋與今略同。
T1720_.34.0371c01: 如是等觀諸品中意故説妙法華經也。釋論
T1720_.34.0371c02: 第百卷云。法華經無量無邊如大海水。以文
T1720_.34.0371c03: 無量義亦無量。故知説法華經因經亦復無
T1720_.34.0371c04: 量。今但略説也。問。何故不次第論二十八
T1720_.34.0371c05: 品耶。答。釋經文流通次第説之。今但序其宗
T1720_.34.0371c06: 要耳。問。依何論作説耶。答。大智度論云。觀
T1720_.34.0371c07: 諸品中意故明説波若因縁。今還依論意故
T1720_.34.0371c08: 作此釋。釋論是解經之模軌。欲釋大乘經者
T1720_.34.0371c09: 必須影之也
T1720_.34.0371c10: 法華玄論卷第一
T1720_.34.0371c11:
T1720_.34.0371c12:
T1720_.34.0371c13:
T1720_.34.0371c14: 法華玄論卷第二
T1720_.34.0371c15: 　胡吉藏撰　
T1720_.34.0371c16: 第三釋名。具存梵本應云薩達磨分陀利修
T1720_.34.0371c17: 多羅。竺法護公翻爲正法蓮華。羅什改正爲
T1720_.34.0371c18: 妙餘依舊經。遠公雙用二説。加以多名謂眞
T1720_.34.0371c19: 法好法等也。評曰。什公改正爲妙者必應有
T1720_.34.0371c20: 深致。今當試論之。正以對邪受稱妙以形麁
T1720_.34.0371c21: 得名。以九十六術爲邪五乘之法爲正。斯則
T1720_.34.0371c22: 正名劣也。五乘雖正猶未妙極。唯有一乘
T1720_.34.0371c23: 最爲無上。則妙名爲勝。故改前翻用後譯也。
T1720_.34.0371c24: 頌曰是乘微妙清淨第一勝二乘也。於諸世
T1720_.34.0371c25: 間爲無有上出人天乘也。故對彼麁乘以佛
T1720_.34.0371c26: 乘爲妙矣。問。妙有幾種。答。略明二義一相待
T1720_.34.0371c27: 妙二絶待妙。相待妙者待麁説妙。絶待妙者
T1720_.34.0371c28: 非麁非妙不知何以字之。故強名爲妙。問。
T1720_.34.0371c29: 何故立斯二妙。答。至人善巧一往對麁説妙。
T1720_.34.0372a01: 封執名者謂道乃非麁理應是妙。是故次云
T1720_.34.0372a02: 待麁説妙未是好妙。所以然者雖復絶麁猶
T1720_.34.0372a03: 未絶妙。若非麁非妙麁妙兩絶乃名爲妙也。
T1720_.34.0372a04: 絶待之目起自於斯。觀公經序云。寄花宣微
T1720_.34.0372a05: 而道玄像表。稱之爲妙而體絶精麁。頌曰是
T1720_.34.0372a06: 法不可示言辭相寂滅。二乘所以息慮補處
T1720_.34.0372a07: 所以絶望。唯佛與佛乃能究盡。評曰。觀公冥
T1720_.34.0372a08: 同今意也。難曰。詳此釋者唯明果妙。乘通因
T1720_.34.0372a09: 果者不應偏執。答以理言之唯果妙耳。因乘
T1720_.34.0372a10: 未極則非妙也。但因學果行故隨分説妙耳。
T1720_.34.0372a11: 有人但以因乘爲妙者未究妙源也。次明二
T1720_.34.0372a12: 妙一開三顯一以明妙。二開近顯遠以辨妙。
T1720_.34.0372a13: 此是一經之宗領。故就此以明妙即釋第二
T1720_.34.0372a14: 法字也。就二中初總論十對次別詳因果。此
T1720_.34.0372a15: 義若成則名爲妙。如其不成便非妙也。總
T1720_.34.0372a16: 論十對者。問。此言妙者。佛果爲是常故言
T1720_.34.0372a17: 妙。爲未是常故言妙。答。光宅雲公言。猶
T1720_.34.0372a18: 是無常。所以然者教有五時。唯第五涅槃是
T1720_.34.0372a19: 常住教。四時皆無常。法華是第四時教。是
T1720_.34.0372a20: 故佛身猶是無常。又此經自説無常如下文
T1720_.34.0372a21: 言。復倍上數雖復稱久終自有限。故知無常。
T1720_.34.0372a22: 又藥草品云終歸於空。終歸於空者既是無
T1720_.34.0372a23: 常終入無餘也。問。既是無常爲是了義爲不
T1720_.34.0372a24: 了義。答。此經明一乘了義辨無常不了。故
T1720_.34.0372a25: 亦了亦不了也。評曰。此經開方便門示眞實
T1720_.34.0372a26: 相。開二種方便示二種眞實。二方便者謂乘
T1720_.34.0372a27: 方便身方便。二眞實者謂乘眞實身眞實。若
T1720_.34.0372a28: 爾前開三乘是方便一乘是眞實。既是實説
T1720_.34.0372a29: 名爲了義。後開身方便身眞實。云何未是實
T1720_.34.0372b01: 説爲不了義。若同是方便眞實。以後爲不
T1720_.34.0372b02: 了義則前亦應然。又同是方便眞實。以前爲
T1720_.34.0372b03: 了以後爲不了。亦應以後爲了以前爲不了
T1720_.34.0372b04: 也。又同是方便眞實。以前爲了以後爲不了。
T1720_.34.0372b05: 則前分是滿教後分爲半教。前分爲深後分
T1720_.34.0372b06: 爲淺。有顛倒過也。今所明者依佛口説。初段
T1720_.34.0372b07: 明乘之權實後段明身之權實。乘之權實謂
T1720_.34.0372b08: 究竟乘。身之權實名究竟身。若言乘權實爲
T1720_.34.0372b09: 究竟身權實不究竟。是人但信初分經不信
T1720_.34.0372b10: 後分經。故信不具足。大經云於十二部中唯
T1720_.34.0372b11: 信六部不信六部。斯言驗矣。第二明因果
T1720_.34.0372b12: 義。舊云初開三顯一以明因。次開近顯遠
T1720_.34.0372b13: 以辨果。依舊判者因亦滿亦半。果則唯半不
T1720_.34.0372b14: 滿。明會三歸一故一乘究竟爲因滿。但明縁
T1720_.34.0372b15: 因未辨正因。故因不滿。明果雖有近遠之異
T1720_.34.0372b16: 皆是無常故唯半不滿也。評曰。此釋二失。一
T1720_.34.0372b17: 者云初段明因後章辨果。是義不然。昔明因
T1720_.34.0372b18: 三果三今辨因一果一。何得開三顯一但明
T1720_.34.0372b19: 因耶。若今日明一唯是因者則昔明三乘事
T1720_.34.0372b20: 亦應然。又明今一佛果乘究竟。明昔三因三
T1720_.34.0372b21: 果皆不究竟。正引物果一。云何乃明因耶。此
T1720_.34.0372b22: 義文中已説。二者若言初段明因了後章辨
T1720_.34.0372b23: 果未了。即因勝而果劣因深而果淺。是義不
T1720_.34.0372b24: 然。又因異聲聞果同羅漢。所以然者會三歸
T1720_.34.0372b25: 一故因異聲聞。猶是無常故果同阿羅漢。又
T1720_.34.0372b26: 以今一因感無常之果。亦應以昔二因招常
T1720_.34.0372b27: 住之報。不可以三乘因得常住果者。亦不可
T1720_.34.0372b28: 以一乘因得無常果。又因滿果半則因非果
T1720_.34.0372b29: 因果非因果。故非因果義也。今所明者對破
T1720_.34.0372c01: 二失以明二得。初段開三顯一。一者通因果。
T1720_.34.0372c02: 故昔則有因三果三。今則有因一果一也。二
T1720_.34.0372c03: 者此經辨究竟之因圓滿之果。會三歸一之
T1720_.34.0372c04: 因。因名滿因。開近顯遠之果。果名圜果。故
T1720_.34.0372c05: 因名果因果名因果也。又因具二因故因滿。
T1720_.34.0372c06: 一者正因謂佛性。二者縁因即萬善如前説
T1720_.34.0372c07: 也。果具二果一迹身果二法身果也。第三
T1720_.34.0372c08: 辨三徳。初段經明權實二智即是般若。後段
T1720_.34.0372c09: 辨本迹名爲法身。此二無累稱爲解脱。是
T1720_.34.0372c10: 故斯經三徳斯備故名爲常。問。大經可有三徳
T1720_.34.0372c11: 此經云何亦明三徳耶。答。此經明一佛乘因
T1720_.34.0372c12: 一佛乘果。一佛乘因因具萬行。一佛乘果果
T1720_.34.0372c13: 具三徳。二乘之因因不具萬行。二乘之果果
T1720_.34.0372c14: 不備三徳。若果不備三徳則果不異二乘。因
T1720_.34.0372c15: 不具萬行因不異二乘耳。豈可然乎。問。何以
T1720_.34.0372c16: 知初段明般若後段辨法身。答。般若是口密
T1720_.34.0372c17: 法身是身密。如四相品説。前明智之權實故
T1720_.34.0372c18: 是般若。後辨身之本迹故宜明法身。解脱
T1720_.34.0372c19: 者斯二無累即解脱也。第四對二縁。初辨
T1720_.34.0372c20: 智之權實對聲聞説。今明身之本迹對菩薩
T1720_.34.0372c21: 説。對聲聞説。身子爲小中之極。大小交接
T1720_.34.0372c22: 故反小以歸大。對菩薩説彌勒爲因行之極。
T1720_.34.0372c23: 與法身相隣故反因無常令證果常。若法
T1720_.34.0372c24: 身猶是無常。則因果同位。因人復何所學耶。
T1720_.34.0372c25: 又因亦無常果亦無常。則因位之人能測果
T1720_.34.0372c26: 徳。慈氏復何所疑耶。今所明者前對小人説
T1720_.34.0372c27: 大令小歸大。今對無常人説常令無常人證
T1720_.34.0372c28: 常。又小劣而大勝故説大。以引小令小慕大。
T1720_.34.0372c29: 無常劣而常勝故。説常以引無常。令無常者
T1720_.34.0373a01: 以慕常。故有二教二縁兩段差別。若法身無
T1720_.34.0373a02: 常者教無引縁之能。縁無欣教之理也。第
T1720_.34.0373a03: 五明雙治。初段明一乘。異昔三乘。故以三
T1720_.34.0373a04: 爲病一爲藥以一斥三。後章明今常。異昔無
T1720_.34.0373a05: 常。常爲藥無常爲病以常斥無常。故有今昔
T1720_.34.0373a06: 藥病相治也。若後段猶明無常者。但有前治
T1720_.34.0373a07: 無後治也。則前病得消後痾不遣也。問。明果
T1720_.34.0373a08: 亦異昔也。昔明八十或七百僧祇。今云復倍
T1720_.34.0373a09: 上數。豈非異耶。答。雖言復倍終是無常。但
T1720_.34.0373a10: 短長爲異耳。若終是無常終無後治也。若言
T1720_.34.0373a11: 昔是短無常今是長無常。終是無常者。亦應
T1720_.34.0373a12: 昔日麁三今日妙三。終有三也。若三一相對
T1720_.34.0373a13: 昔三合不三。亦應常無常相對昔無常今不
T1720_.34.0373a14: 無常也。第六擧二地。對兩生死。前會三歸
T1720_.34.0373a15: 一則免於二地。人天乘入一乘故離凡夫地。聲
T1720_.34.0373a16: 聞縁覺入一乘故離二乘地。離凡聖二地故發
T1720_.34.0373a17: 菩提心。漸漸修行入十信十住十行十迴向
T1720_.34.0373a18: 十地乃至等覺。此則因義圓滿也。果若猶是
T1720_.34.0373a19: 無常則未免二死。若未免二死則未度五百
T1720_.34.0373a20: 由旬。若已度五百則已免無常。又若果未免
T1720_.34.0373a21: 二死則果未圓。若果未圓則十地因亦不滿。
T1720_.34.0373a22: 辨因之義亦不成也。今所明者。初段令一
T1720_.34.0373a23: 切衆生離凡夫二乘之地發菩提心。乃至修
T1720_.34.0373a24: 行菩薩行至乎等覺。後章明果永除五住。
T1720_.34.0373a25: 具傾二死故果義圓。以因滿果圓斯經究竟
T1720_.34.0373a26: 第七明二妙。初段明一妙後段明常妙。
T1720_.34.0373a27: 初段明一妙者以道無有二故名爲一。如華
T1720_.34.0373a28: 嚴云。一切無畏人一道出生死。但一道有
T1720_.34.0373a29: 二種。一者無九十六種之異故言一。二者無
T1720_.34.0373b01: 五乘之異故言一。無此二種故言一道。以不
T1720_.34.0373b02: 一故則便乖道。名之爲麁。道無二故稱之爲
T1720_.34.0373b03: 妙。故初段正示一切衆生一道清淨也。第
T1720_.34.0373b04: 二段示一道是常者。雖知一道清淨但未知
T1720_.34.0373b05: 一道爲常無常。故次明一道是常。以道是
T1720_.34.0373b06: 常所以爲妙。如來是證一道之人。以道常
T1720_.34.0373b07: 故諸佛亦常。以道妙故體道之人亦妙。以
T1720_.34.0373b08: 道一故體道之人亦一。故十方諸佛同一法
T1720_.34.0373b09: 身。所以然者。非道既是無常。道亦無常者。
T1720_.34.0373b10: 道與非道竟何異耶。若如由來説者。但有一
T1720_.34.0373b11: 妙無有常妙。妙義不足故不名妙法華也。又
T1720_.34.0373b12: 一道是常故一可稱妙。由來明一猶是無常。
T1720_.34.0373b13: 故一亦非妙。若爾非但無常妙。亦無一妙。
T1720_.34.0373b14: 既無二妙但有二麁。今明唯一正道。隨義説
T1720_.34.0373b15: 之。以至極無二故名爲一。體非生滅所以是
T1720_.34.0373b16: 常也。第八明三引。釋迦一化始終凡有三
T1720_.34.0373b17: 引。法華之前謂引邪歸正。佛未出世有二種
T1720_.34.0373b18: 邪法。一者九十六術出家外道。二者一切世
T1720_.34.0373b19: 俗在家衆生。此二種雖異並非佛法故名爲
T1720_.34.0373b20: 邪。如來出世引此二邪歸五乘正法。此二種
T1720_.34.0373b21: 人中有無聞非法者。以人天善根而成熟之。
T1720_.34.0373b22: 有三乘根性者以三乘法而化度之。故引此
T1720_.34.0373b23: 二邪歸五乘之正。二者引異歸同。法華之
T1720_.34.0373b24: 前雖免二邪仍執五異。是故引於五異歸乎
T1720_.34.0373b25: 一乘。即初段意也。第三引因歸果。五乘雖
T1720_.34.0373b26: 入一乘猶是因位。故引因歸果令證法身。如
T1720_.34.0373b27: 聲聞領解明十信之始。彌勒疑除辨十地之
T1720_.34.0373b28: 終。引此始終二因歸如來究竟法身之果。此
T1720_.34.0373b29: 三引無教不收無義不盡。非止局釋迦乃貫
T1720_.34.0373c01: 通諸佛。已以三引究竟故名圓滿之經。即
T1720_.34.0373c02: 是了義常住。又三引究竟。是故下品明多人
T1720_.34.0373c03: 得道。自法華之前但有初引未有二引。故得
T1720_.34.0373c04: 道者少也。若後段猶明無常。但有二引無有
T1720_.34.0373c05: 三引。又但有引聲聞無有引菩薩。以聲聞
T1720_.34.0373c06: 不信一今令入一。故引聲聞。菩薩與佛同是
T1720_.34.0373c07: 無常。云何引菩薩耶。又亦不得引聲聞。所以
T1720_.34.0373c08: 然者。諸佛及弟子聲聞縁覺衆皆是無常身。
T1720_.34.0373c09: 云何得引之。又佛若無常令二乘人而起退
T1720_.34.0373c10: 心不復求佛。又三乘猶是無常名爲半字。
T1720_.34.0373c11: 大經云爲聲聞説半字。此經正教菩薩。云
T1720_.34.0373c12: 何説半字耶。問。三引究竟何故復説涅槃。答。
T1720_.34.0373c13: 諸子有二種一不失心二者失心。不失心
T1720_.34.0373c14: 子聞三引究竟皆得領悟。餘失心子聞三引
T1720_.34.0373c15: 不悟。故方便唱滅爲説涅槃方得受道也。
T1720_.34.0373c16: 若爾涅槃最爲鈍根人説。問。涅槃爲鈍根人
T1720_.34.0373c17: 説者應淺耶。答。教非淺也。但於縁悟故轉勢
T1720_.34.0373c18: 説之。如猶是一藥。不失心者前服失心者
T1720_.34.0373c19: 後服。猶是一正道。利者前悟鈍者後悟。涅槃
T1720_.34.0373c20: 法華更無異也。問。涅槃爲最鈍根人説者何
T1720_.34.0373c21: 得經云爲人中象王迦葉説耶。答。須識二縁。
T1720_.34.0373c22: 一歴教不悟縁。從見佛初生乃至聞法華不
T1720_.34.0373c23: 悟者名歴教不悟縁。此是最鈍根人。至涅
T1720_.34.0373c24: 槃方悟也。二者前已得悟今至涅槃更復進
T1720_.34.0373c25: 悟。如迦葉等大利根人。爲此人故説涅槃也。
T1720_.34.0373c26: 又有根縁不聞前教直聞涅槃。即具足識如
T1720_.34.0373c27: 來究竟因果名大利根人。問。歴聞前教得悟
T1720_.34.0373c28: 何故是鈍。直聞涅槃領解云何爲利。答。歴聞
T1720_.34.0373c29: 諸教從小至大從淺入深。故爲鈍。直聞究
T1720_.34.0374a01: 竟而悟名爲利根也。第九辨三輪義。初段
T1720_.34.0374a02: 開三顯一謂教權實名説法輪。次章辨開近
T1720_.34.0374a03: 顯遠名神通輪。説法輪謂始終一切教。一
T1720_.34.0374a04: 切教雖多不出權實。五乘即權教一乘即實
T1720_.34.0374a05: 教。昔則開一爲五今收五歸一也。神通輪謂
T1720_.34.0374a06: 始終一切身一切身雖多不出本迹身。始生
T1720_.34.0374a07: 終滅前凡後聖名爲迹身。無始無終不生不
T1720_.34.0374a08: 滅名爲本身。昔則以本垂迹故隱本爲顯迹。
T1720_.34.0374a09: 今則以迹顯本廢迹而明本也。他心輪者通
T1720_.34.0374a10: 貫二教二身也。問。法華之前亦有三輪義不
T1720_.34.0374a11: 答亦有三輪。但説法輪未開教之權實。神
T1720_.34.0374a12: 通輪未開身之本迹。今始倶開故與昔異也
T1720_.34.0374a13: 第十明二説。一者直説。二釋疑成前説。直
T1720_.34.0374a14: 説者初段明無九十六種之邪異。亦無五乘
T1720_.34.0374a15: 之正異。三世諸佛唯有一道也。第二段成
T1720_.34.0374a16: 前説者。道雖無二若猶是無常。還同九十六
T1720_.34.0374a17: 種道。亦還同五乘之道。不名一道。今明九
T1720_.34.0374a18: 十六道自是無常道。今明一道是常道。五乘
T1720_.34.0374a19: 之道謂無常道一乘之道方是常道。故擧常
T1720_.34.0374a20: 道成前一道也。次別明因妙義。舊云此經
T1720_.34.0374a21: 但明縁因成佛未明佛性正因。故因亦未妙。
T1720_.34.0374a22: 評曰。前已略説。此事不輕今當廣説。此經對
T1720_.34.0374a23: 麁言妙形三辨一。昔有三乘則有三性。今唯
T1720_.34.0374a24: 一乘則唯一性。蓋是數之然也。若乘一而性
T1720_.34.0374a25: 三蓋是數不然也。今請難之。若乘一而性
T1720_.34.0374a26: 三者性既有三。則衆生或有成佛或有不成。
T1720_.34.0374a27: 所以然者有於三性無有一性。是故或成或
T1720_.34.0374a28: 不成。若爾者何得經云一豪之善皆成佛耶。
T1720_.34.0374a29: 又若今無一乘性而成佛者。昔應無三乘性
T1720_.34.0374b01: 而成三乘也。又昔有三性有成三之理。今無
T1720_.34.0374b02: 一性無成一理。又無一乘性而成一者。等
T1720_.34.0374b03: 無三性何不成三。又至法華雖明一乘猶有
T1720_.34.0374b04: 三性者。則乘一而性三。若乘一而性三。則
T1720_.34.0374b05: 昔乘三而性一。不可乘三性一豈得乘一性
T1720_.34.0374b06: 三。又乘一性三即事相違。智人不信。譬如唯
T1720_.34.0374b07: 成一味復云乳有五性。乳有五性者豈唯成
T1720_.34.0374b08: 一味。若成一味云何復説性五。微識鹽梅
T1720_.34.0374b09: 少異木石。不説此言言尚不成。義何猶立。
T1720_.34.0374b10: 若言今教無有三乘性。異昔有三性者。亦應
T1720_.34.0374b11: 今教有一性。異昔無一性。蓋亦是數然也。
T1720_.34.0374b12: 若言今明無三性復明無一性者。既無三性
T1720_.34.0374b13: 不成三乘。若無一性何猶成一。若言佛不
T1720_.34.0374b14: 説有一乘性復不明無性。但覆相説一乘成
T1720_.34.0374b15: 佛者。此無成佛因縁。何由得成佛。夫論成佛
T1720_.34.0374b16: 者必有其義。衆生有作佛理可成佛耳。不
T1720_.34.0374b17: 明有理無理何由成耶。譬如不論黄石有金
T1720_.34.0374b18: 無金而忽令人爐冶。事所未聞。問。此經下
T1720_.34.0374b19: 云人天兩足尊知法常無性。既言無性豈得
T1720_.34.0374b20: 説一乘性耶。答。此明破性執耳。又破外道
T1720_.34.0374b21: 及小乘人因中有性義。若如大經佛性之性
T1720_.34.0374b22: 豈得言無耶。又難曰。既其無性亦無別佛
T1720_.34.0374b23: 種異三乘種。今遂有別種異五乘種。何故
T1720_.34.0374b24: 無別性異三性耶。若言萬行爲種無有性者。
T1720_.34.0374b25: 此之萬行既無有性何必成佛。又一行無佛
T1720_.34.0374b26: 萬行亦無佛。萬行既成佛者一行亦無何不
T1720_.34.0374b27: 成耶。龍樹云泥中無瓶而出瓶者。指端無車
T1720_.34.0374b28: 馬飮食何不出耶。又若言恐昔我執未除故
T1720_.34.0374b29: 不説佛性者。何不畏今不得成佛而説有性。
T1720_.34.0374c01: 不應觀前則怯望後便勇。以衆事推之必知。
T1720_.34.0374c02: 應明佛性又應説佛性。所以然者。佛性是佛
T1720_.34.0374c03: 乘本。由有佛性故假縁顯之。而但明縁因不
T1720_.34.0374c04: 説本性。則捨本攀條爲不黠也。又天親釋金
T1720_.34.0374c05: 剛般若已明佛性。況法華而不説。又成道五
T1720_.34.0374c06: 年説如來藏經明有佛性。況法華未明。若
T1720_.34.0374c07: 言此非次第教故不應引之。可言金剛般若
T1720_.34.0374c08: 復是無方説耶。若言天親等不足信者。五時
T1720_.34.0374c09: 是慧觀所製。四宗是光統著述。何由則受。
T1720_.34.0374c10: 逆聖順凡良所未喩。若言無文佛性之説故
T1720_.34.0374c11: 不用者。涅槃華嚴無梨耶之文則涅槃華嚴
T1720_.34.0374c12: 應未明八識。故不可即就一經令備一切教。
T1720_.34.0374c13: 則唯有一部八方何施。以有佛性故修行成
T1720_.34.0374c14: 佛。是故爲妙。若無佛性則不成佛故非妙也
T1720_.34.0374c15: 次別論壽量。舊云從大品至法華皆無常。
T1720_.34.0374c16: 汝以何義證法華常耶。評曰。今以三證。一法
T1720_.34.0374c17: 華前經證。婆數作金剛般若論云。三相異體
T1720_.34.0374c18: 故離彼三相是如來。此明生住滅三相與法身
T1720_.34.0374c19: 異體。離彼三相是如來一法身。則知金剛般
T1720_.34.0374c20: 若已明常義。況法華在後而是無常。若法華
T1720_.34.0374c21: 在後而是無常者。則般若爲勝法華劣也。大
T1720_.34.0374c22: 品常啼品云。諸佛色身有來去法身無來去。
T1720_.34.0374c23: 則明法身是常。況法華耶。小品經分明辨法
T1720_.34.0374c24: 身不可遷滅與大品同意。第三淨名經云佛
T1720_.34.0374c25: 身無漏諸滿已盡。佛身無爲不隨諸數。此
T1720_.34.0374c26: 二句具足解如來常身。問。此二云何具辨法
T1720_.34.0374c27: 身。答。佛身無漏者子結斷也。佛身無爲不
T1720_.34.0374c28: 墮諸數者果縛斷也。子果既斷豈非常耶。
T1720_.34.0374c29: 又佛身無漏故異凡夫身。佛身無爲異二乘
T1720_.34.0375a01: 無常身。是故佛身常恒無有變易。又佛身無
T1720_.34.0375a02: 漏五住皆傾。佛身無爲二死倶離。此異菩薩
T1720_.34.0375a03: 身。菩薩從初發意至金剛已還。一念無明未
T1720_.34.0375a04: 斷猶名諸漏無常。苦報猶在不名無爲。佛已
T1720_.34.0375a05: 離之故是常也。又佛身無漏不可爲有。佛身
T1720_.34.0375a06: 無爲不可言無。非有非無即是中道法身故
T1720_.34.0375a07: 名爲常。若是二邊則名無常也。又佛身無漏
T1720_.34.0375a08: 即是解脱。佛身無爲謂法身般若。但點雖有
T1720_.34.0375a09: 三不出得離以具三徳。是故名常。又佛身
T1720_.34.0375a10: 無漏名之爲空。佛身無爲名爲不空。故大涅
T1720_.34.0375a11: 槃具空不空義。即是常也。淨名尚辨法身是
T1720_.34.0375a12: 常。況法華耶。又淨名云諸仁者此身無常當
T1720_.34.0375a13: 樂佛身。既言此身無常當樂佛身。佛身猶是
T1720_.34.0375a14: 無常與己身同何所樂哉。問。淨名序説明常
T1720_.34.0375a15: 耳。而未是經正宗也。答。此是愚人問也。領
T1720_.34.0375a16: 是淨名所説皆是淨名經宗。云何言非正宗
T1720_.34.0375a17: 耶。故肇師云。始自淨土終訖供養其文雖殊
T1720_.34.0375a18: 不思議一也。又既非經宗即與宗相害云何
T1720_.34.0375a19: 説耶。又淨名有二處四會。二處者一菴園
T1720_.34.0375a20: 處二方丈處。四會者佛國品菴園初會。方
T1720_.34.0375a21: 便品方丈初會。問疾以去方丈重會。菩薩行
T1720_.34.0375a22: 品以去菴園重會。若爾方便品是室内説之
T1720_.34.0375a23: 云何言非經正宗耶。又若淨名經序與正説
T1720_.34.0375a24: 相違。則餘一切經悉應然也。又子夏之序詩
T1720_.34.0375a25: 元凱之序傳皆應乖正經也。次引法華文證
T1720_.34.0375a26: 三説三領解以明之。方便品明一種説。一
T1720_.34.0375a27: 廣辨教之權實二略明身之本迹。如云唯有
T1720_.34.0375a28: 一乘法謂實教也。方便説三乘謂權教也。我
T1720_.34.0375a29: 始坐道場謂迹身也。從久遠劫來讃示涅槃
T1720_.34.0375b01: 法謂本身也。身子還領二事。初文領解教之
T1720_.34.0375b02: 權實。次云如今者世尊從生及出家得道轉
T1720_.34.0375b03: 法輪。亦以方便説。此領身本迹也。既言從
T1720_.34.0375b04: 生出家是方便迹身者。則不生不滅爲實身
T1720_.34.0375b05: 也。既以生滅爲迹身。迹身是無常無生滅爲
T1720_.34.0375b06: 本身。本身則常斯一説一領也。次譬喩品明
T1720_.34.0375b07: 三車爲權教一車爲實教。如來已離因果諸
T1720_.34.0375b08: 患具一切徳。謂法身也。而生三界朽故火宅
T1720_.34.0375b09: 謂迹身也。又云是時長者在門外立謂法身
T1720_.34.0375b10: 也。驚入火宅謂迹身也。迹身在三界八相成
T1720_.34.0375b11: 道故有生滅。本身出三界外故是無生滅也。
T1720_.34.0375b12: 信解品還領二事。一使謂實教也二使謂權
T1720_.34.0375b13: 教也。長者嚴飾謂本身也。脱珍御服著弊垢
T1720_.34.0375b14: 衣垂迹身也。問。此明本迹誠如所言。云何用
T1720_.34.0375b15: 此證常無常。答。今請問。長者眷屬圍繞爲是
T1720_.34.0375b16: 法身爲是應身。若是法身云何而有眷屬圍
T1720_.34.0375b17: 繞。出内取與復云何言中止一城。是釋迦應
T1720_.34.0375b18: 身者脱珍御服著弊垢衣復喩何身耶。今所明
T1720_.34.0375b19: 者長者嚴飾即舍那身。出内取與謂舍那教。
T1720_.34.0375b20: 若爾舍那形教蘊在法華之中。法華教豈不説
T1720_.34.0375b21: 常耶。復云何言是半字耶。若法華是無常半
T1720_.34.0375b22: 字教者。舍那佛教義亦應然。問。此中何處有
T1720_.34.0375b23: 法身常文。答。中止一城既是應身。中止之前
T1720_.34.0375b24: 即是法身。故以法身垂舍那之迹。則法身是
T1720_.34.0375b25: 常也。問。釋迦教中何處有三身文。答。像法決
T1720_.34.0375b26: 疑經云或見我身爲舍那。爲百千釋迦圍繞。
T1720_.34.0375b27: 或見我身滿虚空即法身。或見丈六即應身
T1720_.34.0375b28: 也。問。但應領解二身。何故此經領解三身
T1720_.34.0375b29: 耶。答。此經領解一化始終故具領三身。三
T1720_.34.0375c01: 身別自有科。第三周亦具二事。教權實易
T1720_.34.0375c02: 知。如云我於餘國作佛更有異名。此即明身
T1720_.34.0375c03: 之本迹也。領解中略而不陳例上可解。問。
T1720_.34.0375c04: 若爾三周具明形教壽量。何繁説耶。答。二周
T1720_.34.0375c05: 教廣身略後周身廣教略也。又初周擧二身
T1720_.34.0375c06: 爲成二教。後周擧二教爲成二身。次就二
T1720_.34.0375c07: 涅槃證即是。略釋涅槃義就大小涅槃凡有
T1720_.34.0375c08: 三異。一者本性寂滅非本性寂滅異。二斷
T1720_.34.0375c09: 三界内外惑異。三者具衆徳不具衆徳異。
T1720_.34.0375c10: 本性寂滅非本性寂滅異者。方便品云我設
T1720_.34.0375c11: 是方便説諸盡苦道示之以涅槃。是亦非眞
T1720_.34.0375c12: 滅。此明昔方便涅槃也。諸法從本來常自寂
T1720_.34.0375c13: 滅相。佛子行道已來世得作佛。此明今教眞
T1720_.34.0375c14: 實涅槃。問。此二涅槃有何異耶。答。文中已明
T1720_.34.0375c15: 竟也。但有人謂此爲一乘文非涅槃也。今明
T1720_.34.0375c16: 不然。經文正對小涅槃明大涅槃。小涅槃爲
T1720_.34.0375c17: 方便大涅槃爲眞實。故前句明非眞實後句
T1720_.34.0375c18: 明眞滅。問。此二涅槃云何開權實耶。答。如經
T1720_.34.0375c19: 自説小乘人滅煩惱故名小涅槃。大乘中云
T1720_.34.0375c20: 諸法從本來常自寂滅相故名大涅槃也。問。
T1720_.34.0375c21: 滅煩惱何故名小。本來寂滅云何名大。答。
T1720_.34.0375c22: 小乘不知煩惱及身本自不生今亦無滅。故
T1720_.34.0375c23: 見有煩惱生今欲滅之。是生滅觀故名爲小。
T1720_.34.0375c24: 大乘人知煩惱本自不生今亦無滅。以無生
T1720_.34.0375c25: 滅觀故名大涅槃也。問。以何亦證小乘人不
T1720_.34.0375c26: 知本不生今不滅耶。答。即前文爲明據義可
T1720_.34.0375c27: 知也。又釋論云。大乘空門者。謂一切法自
T1720_.34.0375c28: 性空自相空。小乘空門者即折法明空。攝
T1720_.34.0375c29: 大乘論云小乘人不知諸法性空。故不得法
T1720_.34.0376a01: 無我眞如也。又淨名經云。佛爲増上慢人
T1720_.34.0376a02: 説斷三毒名爲涅槃。若無増上慢佛説三毒
T1720_.34.0376a03: 即是涅槃。三毒即是涅槃者。三毒本不生今
T1720_.34.0376a04: 不滅。豈非即是涅槃耶。又法華論釋二乘與
T1720_.34.0376a05: 一乘有無義。明無有二乘涅槃唯有如來大
T1720_.34.0376a06: 涅槃。故知此經辨涅槃與小乘異。若爾身
T1720_.34.0376a07: 豈同昔耶。第二明小乘涅槃與大乘涅槃異
T1720_.34.0376a08: 者。譬喩品小乘人但離虚妄名爲解脱。其實
T1720_.34.0376a09: 未得一切解脱。三界子果名爲虚妄。二乘脱
T1720_.34.0376a10: 之名得解脱。一切解脱者三界内外一切子
T1720_.34.0376a11: 果並皆離之名一切解脱。故大小涅槃短長
T1720_.34.0376a12: 義異也。問。小乘滅三界子縛名有餘。滅三界
T1720_.34.0376a13: 果縛名無餘。大乘復云何。答。滅三界内外一
T1720_.34.0376a14: 切子縛盡名有餘。滅三界内外一切果縛盡
T1720_.34.0376a15: 名無餘。問。小乘先得有餘後入無餘。大乘
T1720_.34.0376a16: 云何。答。即一時也。障佛無明既斷無常苦
T1720_.34.0376a17: 報即淨。故二涅槃一時也。出攝大乘論也。
T1720_.34.0376a18: 第三明大小涅槃異者小乘涅槃不具衆徳。
T1720_.34.0376a19: 大乘涅槃具足衆徳。如信解品云我等長夜
T1720_.34.0376a20: 修習空法。得脱三界苦惱之患。小乘涅槃
T1720_.34.0376a21: 無身無智故名爲空。唯有法無人故名爲空。
T1720_.34.0376a22: 大涅槃者具足身智及以人法。故信解品云
T1720_.34.0376a23: 無漏無爲諸法之王。此文含一切義。無漏
T1720_.34.0376a24: 故謂解脱徳。無爲故具法身般若徳。無漏無
T1720_.34.0376a25: 爲即是法也。諸法之王即是人。故知如來
T1720_.34.0376a26: 之身無漏無爲即是涅槃人法具足。信解品
T1720_.34.0376a27: 未具釋此義也。又譬喩品明如來涅槃異二
T1720_.34.0376a28: 乘涅槃。義如云。皆以如來滅度而滅度之。
T1720_.34.0376a29: 不令有人獨得滅度。此明大小二滅異。即是
T1720_.34.0376b01: 果果異也。又云是諸衆生脱三界者。悉與
T1720_.34.0376b02: 諸佛禪定解脱娯樂之具。此明佛衆徳異。二
T1720_.34.0376b03: 乘徳即果義異。問。大經何故先明果後辨果
T1720_.34.0376b04: 果。法華文前明果果後辨果耶。答。攝大乘論
T1720_.34.0376b05: 明佛二果與法華同。而兩經異者。法華爲小
T1720_.34.0376b06: 乘人保滅爲正。欲以大滅代小滅。如以大車
T1720_.34.0376b07: 代小車。故先明大滅。小乘人不以餘徳爲貴
T1720_.34.0376b08: 後明餘徳也。大經云欲歎涅槃故銘涅槃是
T1720_.34.0376b09: 果中之果居最後也。又此二實無前後。但約
T1720_.34.0376b10: 義分之耳。問。擧二涅槃異欲何所明耶。答。欲
T1720_.34.0376b11: 例顯二身異也。大小二涅槃既異。大小二法
T1720_.34.0376b12: 身亦異。小乘五分法身是生滅無常身。大乘
T1720_.34.0376b13: 法身謂無生滅常身也。若此經明法身猶是
T1720_.34.0376b14: 無常者。亦應此經明涅槃不異小乘也。問。此
T1720_.34.0376b15: 經明涅槃與昔不異。何以知然。此經明佛既
T1720_.34.0376b16: 是無常終入無餘與小乘同也。又初品云佛
T1720_.34.0376b17: 此夜滅度如薪盡火滅。故知與小乘不異。評
T1720_.34.0376b18: 曰。此是大事宜請詳定。前引方便品及譬喩
T1720_.34.0376b19: 品。佛口自説大小二涅槃爲異。何故違反佛
T1720_.34.0376b20: 語而言不異。如此即是無信人也。又難曰。
T1720_.34.0376b21: 若大小二乘同一涅槃則因異而果同。是事
T1720_.34.0376b22: 不然。又大小乘本期在果。在果既同何須因
T1720_.34.0376b23: 異。今所明者二因異故二果亦異。無復異因
T1720_.34.0376b24: 終歸一因。無復異果終歸一果。問。此經云佛
T1720_.34.0376b25: 此夜滅度如薪盡火滅。此是小乘灰斷涅槃。
T1720_.34.0376b26: 云何言是大乘涅槃耶。答。言薪盡火滅者感
T1720_.34.0376b27: 以爲薪應以爲火。故感盡而應息耳。問。何
T1720_.34.0376b28: 以知然。答。壽量品云以方便力故説有滅不
T1720_.34.0376b29: 滅。豈同二乘灰身滅智云如薪盡火滅耶。又
T1720_.34.0376c01: 感盡應必滅。蓋是數之然也。大經云諸佛法
T1720_.34.0376c02: 爾有爲亦然。問。有人云諸法從本來常自寂
T1720_.34.0376c03: 滅相。此明一乘寂滅三乘之相。汝今何故
T1720_.34.0376c04: 以配涅槃耶。答。此是人情義耳非佛義也。佛
T1720_.34.0376c05: 經前偈明非眞滅後偈辨眞滅。云何將配一
T1720_.34.0376c06: 乘義耶。若以此文明一乘無三相者。前文應
T1720_.34.0376c07: 云三乘非眞滅。不應言涅槃非眞滅也。問。今
T1720_.34.0376c08: 正明三乘一乘云何乃解涅槃耶。答。正以涅
T1720_.34.0376c09: 槃異故分三乘一乘異耳。良由一乘涅槃是
T1720_.34.0376c10: 眞滅三乘涅槃非眞滅。故一乘是眞乘三乘
T1720_.34.0376c11: 非眞乘耳。若不以涅槃異以簡三一者。復用
T1720_.34.0376c12: 何物簡耶。講經者多迷此處希熟觀文也。復
T1720_.34.0376c13: 有人言諸法從本來常自寂滅相者。初段開
T1720_.34.0376c14: 三顯一。未得説言寶所涅槃。故且用大品
T1720_.34.0376c15: 實相涅槃故云本來寂滅耳。評曰。是亦不然。
T1720_.34.0376c16: 若攝大乘及地論正明自性清淨爲大乘涅
T1720_.34.0376c17: 槃。即是今文本來寂滅相也。彼論既釋究
T1720_.34.0376c18: 竟涅槃。則知法華辨圓極眞滅。問。衆人何
T1720_.34.0376c19: 故皆暗而子獨明乎。答。初釋以五時局。後解
T1720_.34.0376c20: 將二段判。不細尋文故失其妙旨也。次引
T1720_.34.0376c21: 關河舊説以證常無常義。昔竺法護翻舊法
T1720_.34.0376c22: 華猶未見判其宗旨。自羅什所譯新本長安
T1720_.34.0376c23: 僧叡法師親對翻之。其法華序云。以壽無
T1720_.34.0376c24: 量永劫未足以明其久。分身無數萬形不足
T1720_.34.0376c25: 以異其體。然則壽量定其非數。分身明其
T1720_.34.0376c26: 不實。普賢顯其無來。多寶證其不滅。評曰。叡
T1720_.34.0376c27: 公親承羅什製斯序者。即明常其明證。蓋是
T1720_.34.0376c28: 法華宗本不得不依之矣。次河西道朗對翻
T1720_.34.0376c29: 涅槃。其人亦者法華統略明説法華經凡有
T1720_.34.0377a01: 五意。第四意云。爲明法身眞化不異存沒理
T1720_.34.0377a02: 一如多寶品説。而群生不解爲顯此義故説
T1720_.34.0377a03: 斯經。又云多寶塔現明法身常存。壽量品明
T1720_.34.0377a04: 與大虚齊量。評曰。道朗著涅槃疏世盛行之。
T1720_.34.0377a05: 其所解法華理非謬説。明常之旨還符叡公。
T1720_.34.0377a06: 道場慧觀云。同往之三會便歸一乘之始也。
T1720_.34.0377a07: 滅影澄神乘之終也。滅影謂息迹澄神則明
T1720_.34.0377a08: 本。故迹無常而本常。評曰。還同叡公義也。次
T1720_.34.0377a09: 注法華云。非存亡之數曰壽。出脩夭之限稱
T1720_.34.0377a10: 量。明法身非形年所攝。使大士修踐極之照。
T1720_.34.0377a11: 不以伽耶而成佛百年爲期頤也。評曰。注釋
T1720_.34.0377a12: 猶是明常而意極清玄也。何者既云非存非
T1720_.34.0377a13: 亡。即是不生不滅不修不夭非常無常。與涅
T1720_.34.0377a14: 槃經明法身絶百非不異也。次竺道生云。夫
T1720_.34.0377a15: 色身佛者應現而有無有實形也。形既不實
T1720_.34.0377a16: 豈有壽哉。然則萬形同致古今爲一。古亦今也。
T1720_.34.0377a17: 今亦古也。無時不有無處不在。若有時不有
T1720_.34.0377a18: 有處不在者。於衆生然耳。佛不爾也。是以極
T1720_.34.0377a19: 決長壽云伽耶是也。伽耶是者非復伽耶。伽
T1720_.34.0377a20: 耶既非彼長何獨是乎。長短斯亡長短斯存
T1720_.34.0377a21: 焉。評曰。道朗僧叡但明常義耳。生公注經明
T1720_.34.0377a22: 非常非無常義也。常無常皆是斥病對治悉
T1720_.34.0377a23: 檀耳。第一義悉檀即是法身。法身豈常無常
T1720_.34.0377a24: 等五句可取耶。問。藥草喩品云究竟涅槃常
T1720_.34.0377a25: 寂滅相終歸於空。豈非終入無餘捨無常身
T1720_.34.0377a26: 智耶。評曰。光宅此言不識文意也。若云此經
T1720_.34.0377a27: 明涅槃空即是滅身智者。涅槃云大涅槃空
T1720_.34.0377a28: 可得然耶。又若身智終無常者與二乘竟復
T1720_.34.0377a29: 何異耶。今明藥草品分明有二究竟凡擧兩
T1720_.34.0377b01: 果。一者初文云究竟至於一切種智。此擧智
T1720_.34.0377b02: 果究竟。顯二乘人智不究竟也。二者云究竟
T1720_.34.0377b03: 涅槃常寂滅相。終歸於空。此擧斷究竟。顯二
T1720_.34.0377b04: 乘人斷不究竟既明兩義。是以前後開二文
T1720_.34.0377b05: 也。以後明斷究竟故。所以涅槃空無諸相。問。
T1720_.34.0377b06: 何以知擧果及果果耶。答。譬喩品合大車亦
T1720_.34.0377b07: 擧二果皆以如來滅度。滅度謂果果也。諸佛
T1720_.34.0377b08: 定慧謂果也。佛徳雖多莫出斯二也。又龍法
T1720_.34.0377b09: 師爲法華之宗。其人云。大涅槃空無諸相。又
T1720_.34.0377b10: 云空無煩惱。與今意同也。印法師云終歸常
T1720_.34.0377b11: 住第一義空。忠法師云終歸第一義空智慧
T1720_.34.0377b12: 也。又有人云佛果無累故空。注經云空有同
T1720_.34.0377b13: 盡乃名爲空。評曰。前法師皆云常住空無相。
T1720_.34.0377b14: 或注經意迥越前判。謂空有倶絶故名爲空
T1720_.34.0377b15: 也。問。既言壽量豈是常耶。答。若爾稱無量壽
T1720_.34.0377b16: 應是常也。阿彌陀經云無量壽既非常者。今
T1720_.34.0377b17: 明壽量豈無常耶。今明有四句。一者實有量
T1720_.34.0377b18: 歎美長遠故言無量。如阿彌陀經。二者實無
T1720_.34.0377b19: 量欲明量齊大虚故言壽量。即此經也。金光
T1720_.34.0377b20: 明亦爾。三者實無量而言無量。如大經云唯
T1720_.34.0377b21: 佛覩佛其壽無量。四者有量而言有量。如言
T1720_.34.0377b22: 釋迦壽八十也。問。若此經明常何用涅槃耶
T1720_.34.0377b23: 答。前已説竟。法華已明一乘勝鬘復何用明
T1720_.34.0377b24: 一耶。大品明空解諸般若復何用明耶。又若
T1720_.34.0377b25: 爾者第三時但有維摩明抑揚。思益應無用
T1720_.34.0377b26: 耶。問。二經明常者有何異耶。答。此經直明
T1720_.34.0377b27: 二義。一者教權實二者身眞應。略開斯二衆
T1720_.34.0377b28: 便解了。大經廣明四徳三點縁正二因。故
T1720_.34.0377b29: 與此經語異意同也。問。汝雖種種門説佛是
T1720_.34.0377c01: 常。此就道理明是常耳。而此經文佛口自
T1720_.34.0377c02: 説無常。不應違經明是常耶。如經云復倍
T1720_.34.0377c03: 上數終有限極。故終是無常也。答。此經明
T1720_.34.0377c04: 久已成佛。斯久已證常。證常之時尚非補
T1720_.34.0377c05: 處所知。今言復倍上數者證常已後。此豈
T1720_.34.0377c06: 可知。窮學不知則唯佛覩佛其壽無量。是
T1720_.34.0377c07: 故常也。又復倍上數者欲敍佛無始終義也。
T1720_.34.0377c08: 前明久已成佛而逸多不見其初。明無始
T1720_.34.0377c09: 義。今言復倍上數彌勒不見其後。明無終
T1720_.34.0377c10: 義。問曰。何故明無始終。答。見寶塔品亦因
T1720_.34.0377c11: 事密表不生滅。今假微塵譬明無始終。以
T1720_.34.0377c12: 身無生滅異凡夫二乘之身。壽無始終異凡
T1720_.34.0377c13: 夫二乘之壽。以凡夫二乘之身爲生滅所
T1720_.34.0377c14: 遷。壽則有始成終盡一期所壞。故如來身
T1720_.34.0377c15: 不生滅壽無始終也。又肇法師涅槃論正
T1720_.34.0377c16: 明此二義。六趣無以攝其生。力負無以化
T1720_.34.0377c17: 其體。謂無生滅也。隨之不得其蹤。迎之罔
T1720_.34.0377c18: 眺其首明無始終。肇公不見涅槃華嚴。還採
T1720_.34.0377c19: 法華般若以作斯論。故與經意符也。問。此但
T1720_.34.0377c20: 經明成佛久耳。云何是無始終耶。答。今請詳
T1720_.34.0377c21: 經意。若但明成佛久者於縁竟有何益耶。所
T1720_.34.0377c22: 以然者。始成之與久成皆是無常。今開久成
T1720_.34.0377c23: 竟有何利。今深取佛意者。昔明始於伽耶
T1720_.34.0377c24: 終乎雙樹。故是無常之壽。補處不見其初窮
T1720_.34.0377c25: 學不知其後。唯佛覩佛其壽無量。考斯文
T1720_.34.0377c26: 旨豈不允哉。三省愈彰再思已決也。故法華
T1720_.34.0377c27: 論云。復倍上數者示現如來常命。方便顯多
T1720_.34.0377c28: 數過上數不可知故也。余見此文悲喜交至
T1720_.34.0377c29: 也。又問若以近成爲方便以久成爲實説者。
T1720_.34.0378a01: 法華明久成此實説。華嚴辨始成正覺便是
T1720_.34.0378a02: 方便。未可然矣。又大經云我聞半偈超彌勒
T1720_.34.0378a03: 九劫先得成佛。今請問之。超九劫者爲是實
T1720_.34.0378a04: 説爲是權教。若是實説者則法華爲方便。又
T1720_.34.0378a05: 若超九劫爲實説者諸小乘經論明超九劫。若
T1720_.34.0378a06: 爾三藏爲實教法華是權經。若言法華明久
T1720_.34.0378a07: 爲實。大經明超九劫爲權者。則法華爲實涅
T1720_.34.0378a08: 槃爲權。又法華已開近云何涅槃更覆遠耶。
T1720_.34.0378a09: 若近遠兩經迴互者。三一之教義亦應然
T1720_.34.0378a10: 又問若法華開近顯遠。明久已成佛爲本近
T1720_.34.0378a11: 成爲迹者。何故常不輕品更覆遠明近隱本
T1720_.34.0378a12: 辨迹耶。不應一經之内前後相違。若一經之
T1720_.34.0378a13: 中本迹或覆或開。則三一或會或不會也。又
T1720_.34.0378a14: 若此經爲明久已成佛實説者。則初開三顯
T1720_.34.0378a15: 一諸佛共同。開近顯遠則釋迦獨有也。若
T1720_.34.0378a16: 言此義爲例者。下分別功徳品諸菩薩皆發
T1720_.34.0378a17: 願。願我於未來説壽亦如是。豈得言釋迦獨
T1720_.34.0378a18: 有開近顯遠而餘佛無耶。以此衆事詳之。但
T1720_.34.0378a19: 知是寄無始終以顯法身常義。有始終者皆
T1720_.34.0378a20: 是應迹。以此義通上諸經無一豪滯也。此義
T1720_.34.0378a21: 難明。本迹義及壽量品文更廣論之。又設以
T1720_.34.0378a22: 復倍上數之言證無常者。經有二文前文明
T1720_.34.0378a23: 壽命無量阿僧祇劫常住不滅。後明復倍之
T1720_.34.0378a24: 言。若以後説爲無常者。何故不以前證爲
T1720_.34.0378a25: 常。問。何故前後相違耶。答。後文擧因説果。明
T1720_.34.0378a26: 行菩薩道時所得壽命于今未盡。況得佛壽
T1720_.34.0378a27: 命而可盡耶。如在太子之位資財猶尚未竭。
T1720_.34.0378a28: 況登天子之位俸祿可盡耶。問。云何因中壽
T1720_.34.0378a29: 命不可盡耶。答。從十信至十地位。行既深
T1720_.34.0378b01: 則壽亦無量。況法身之齡而可竭盡耶。又必
T1720_.34.0378b02: 是無常而説是常者。此依道理則應獲福無
T1720_.34.0378b03: 邊。以佛説教本爲顯理故也。若是常住而
T1720_.34.0378b04: 言無常得無量罪。如釋論云實無十方佛敬
T1720_.34.0378b05: 言有者則得福也。實有十方佛而言無者則
T1720_.34.0378b06: 獲大罪也。今明是經究竟法身。百非不非
T1720_.34.0378b07: 百是不是與大經及華嚴不異。尚不可言常
T1720_.34.0378b08: 豈可言是無常耶。故名果妙。以此因果妙
T1720_.34.0378b09: 故名爲妙法。次釋蓮華義。有人言外國名
T1720_.34.0378b10: 分陀利。此間翻爲蓮華。蓮華有四色簡三取
T1720_.34.0378b11: 一。謂白蓮華名分陀利。白者諸色中本亦是
T1720_.34.0378b12: 喩白淨平等慧。問。何故佛眼喩青蓮華。答。青
T1720_.34.0378b13: 者喩佛眼色取相似爲喩。白者諸色之本明
T1720_.34.0378b14: 一乘是三乘之本。故取白不取三。評曰。不
T1720_.34.0378b15: 然蓮華者蓋是通名。分陀利此爲別稱。何以
T1720_.34.0378b16: 知然。叡師序云諸華之中蓮華最勝。而華
T1720_.34.0378b17: 未敷名屈摩羅。敷而將落名迦摩羅。處中
T1720_.34.0378b18: 盛時名分陀利。遠法師云分陀利伽是蓮華
T1720_.34.0378b19: 開發時名。然此華體以時遷名隨形變。初
T1720_.34.0378b20: 出未開名屈摩藍。衰落之時名爲摩頼。當開
T1720_.34.0378b21: 發盛美色香具足時名分陀利伽。大經十六
T1720_.34.0378b22: 卷解十號云。人中蓮華分陀利華。二名並出。
T1720_.34.0378b23: 應有通別之異。又列四華最後云分陀利華。
T1720_.34.0378b24: 河西道朗云鮮白色。又餘處翻爲赤色最香
T1720_.34.0378b25: 蓮華。今明蓮華是衆華中之勝分陀利。又
T1720_.34.0378b26: 是蓮華中之美所以云分陀利華也。又大經
T1720_.34.0378b27: 偈問云何處濁世不汚如蓮華。下菩薩品具
T1720_.34.0378b28: 擧四華答。故知蓮華是通名分陀利爲別稱
T1720_.34.0378b29: 也。今以通名爲翻故云蓮華也。若未開但
T1720_.34.0378c01: 因而無果。若已落但果而無因。今取正開因
T1720_.34.0378c02: 果分明。華譬因實喩果華譬教實喩理。問。何
T1720_.34.0378c03: 故梵本擧其別稱謂分陀利。此間存其通名
T1720_.34.0378c04: 稱爲蓮華。答。分陀利必是蓮華。今取分陀
T1720_.34.0378c05: 利之蓮華非異蓮華也。又外國此華有三時
T1720_.34.0378c06: 異名。此間無有三時異翻。故存其通稱故含
T1720_.34.0378c07: 得別也。問。以何義故取蓮華喩此經耶。答。
T1720_.34.0378c08: 略明十六種義。一明此華衆華中最第一。
T1720_.34.0378c09: 釋論云陸生中須漫那華爲第一。水生中青
T1720_.34.0378c10: 蓮華爲第一。以喩此經衆經中最爲第一。
T1720_.34.0378c11: 故下云諸佛已説今説當説。而此法華最爲
T1720_.34.0378c12: 深妙。問曰。已説即是法華之前謂般若等。
T1720_.34.0378c13: 當説即是法華之後謂涅槃等。何因縁故言
T1720_.34.0378c14: 法華最爲難信解也。答。諸大乘經顯道乃當
T1720_.34.0378c15: 無異。但法華已前大小分流法華已後會三
T1720_.34.0378c16: 又竟。但此經是反三之始歸一之初。故最爲
T1720_.34.0378c17: 難解稱爲第一也。二明此華由種而生喩一
T1720_.34.0378c18: 乘從縁而起。故下偈云佛種從縁起是故説
T1720_.34.0378c19: 一乘。三明此華開合有時。開則爲晝合則
T1720_.34.0378c20: 爲夜。以喩一乘隱顯有時。大縁未熟故隱
T1720_.34.0378c21: 縁熟故顯。四明此華能爲瑞相。喩見法華
T1720_.34.0378c22: 必知衆生皆得成佛。五明此華有三時之異
T1720_.34.0378c23: 終不離一華。以喩於一佛乘分別説三雖説
T1720_.34.0378c24: 三乘終歸一乘。六明此華從微至著。以喩
T1720_.34.0378c25: 此經明衆生一禮之福一念之功漸漸成佛。
T1720_.34.0378c26: 七明大梵王衆生之祖從此華生。喩十方三
T1720_.34.0378c27: 世諸佛根本法身由此經有也。八明此華爲
T1720_.34.0378c28: 人天之所愛敬。喩此經衆聖之所尊重。九
T1720_.34.0378c29: 明此華雖生淤泥泥不能染汚以喩一乘雖在
T1720_.34.0379a01: 三乘汚泥汚泥不能染汚。十明此華生必在
T1720_.34.0379a02: 淤泥。喩一乘之人必起自生死。十一明此華
T1720_.34.0379a03: 開而現實。喩此經言巧而理顯也。十二明
T1720_.34.0379a04: 此華不生而已生則華實倶含。喩此經不説
T1720_.34.0379a05: 而已説則因果雙辨。問曰。若華實倶含將非
T1720_.34.0379a06: 因中有果因果並耶。答。蓮華未是果故非一
T1720_.34.0379a07: 時。離蓮華無果亦非前後也。十三者明此華
T1720_.34.0379a08: 必生於果。餘華不爾或生不生。喩一乘之因
T1720_.34.0379a09: 必當作佛三乘之因或作或不作。十四者明
T1720_.34.0379a10: 此華爲諸佛之所踐翫衆聖之所託生。喩此
T1720_.34.0379a11: 經諸佛護念教菩薩法也。十五明未敷之時
T1720_.34.0379a12: 而蓮實不現。喩佛初出世説法明有三乘一
T1720_.34.0379a13: 乘蓮實未現。華開實方現開方便門一乘眞
T1720_.34.0379a14: 實方現。故此華有開未開。喩三乘之權一
T1720_.34.0379a15: 乘之實也。十六者佛初成正覺。故蓮華藏
T1720_.34.0379a16: 世界説一乘法門。今爲二乘人説於一乘。
T1720_.34.0379a17: 令二乘人同入法界共在蓮華藏土。故借蓮
T1720_.34.0379a18: 華以表此義。問。蓮華但是譬名亦得是法説
T1720_.34.0379a19: 也。答。大集經偈云。慈悲爲莖智慧爲葉三昧
T1720_.34.0379a20: 爲鬚解脱爲敷。菩薩蜂王採甘露味。是故敬
T1720_.34.0379a21: 禮妙法蓮華。若觀此意具以衆徳爲蓮華也
T1720_.34.0379a22: 問。蓮華有幾種。答。釋論云有三種。一人中蓮
T1720_.34.0379a23: 華十餘葉也。二天中蓮華百葉。三菩薩淨土
T1720_.34.0379a24: 中華有千葉或無量葉。取其最勝爲喩。即
T1720_.34.0379a25: 擧菩薩華也。借近以況遠者取即目華也。
T1720_.34.0379a26: 晩見法華論明此大乘修多羅有十七種名。
T1720_.34.0379a27: 顯示甚深功徳。應知一名無量義經者成就
T1720_.34.0379a28: 字義故。以此法門説彼甚深妙境界法故。
T1720_.34.0379a29: 甚深妙境界者諸佛如來最勝境界法故。二
T1720_.34.0379b01: 名最勝修多羅者三藏中最勝妙藏成就故。
T1720_.34.0379b02: 三名大方廣者無量大乘門隨衆生根住持成
T1720_.34.0379b03: 就故。四名教菩薩法者爲教化根熟菩薩隨
T1720_.34.0379b04: 器法成就故。五者名佛所護念者依佛如來
T1720_.34.0379b05: 有此法故。六名一切諸佛祕密法者此法甚
T1720_.34.0379b06: 深如來知故。七名一切佛藏者如來功徳三
T1720_.34.0379b07: 昧之藏在此經故。八名一切諸佛密處者根
T1720_.34.0379b08: 未熟衆生非法器不與故。九名能生一切諸
T1720_.34.0379b09: 佛者聞此法門能成佛菩提故。十名一切諸
T1720_.34.0379b10: 佛道場者。聞此法門能成阿耨三菩提。非
T1720_.34.0379b11: 餘修多羅故。十一名一切諸佛所轉法輪者。
T1720_.34.0379b12: 此法門能破一切諸障故。十二名一切説佛
T1720_.34.0379b13: 堅固舍利。謂如來眞如法身於此修多羅不
T1720_.34.0379b14: 壞故。十三名一切諸佛大巧方便經者。依
T1720_.34.0379b15: 此法門成大菩提已。爲衆生説天人聲聞辟
T1720_.34.0379b16: 支佛等法故。十四名説一乘經者。此法門
T1720_.34.0379b17: 顯示如來阿耨三菩提究竟之體。二乘非究
T1720_.34.0379b18: 竟故。十五名第一義住者。此法門即是如
T1720_.34.0379b19: 來法身究竟住處故。十六名妙法蓮華經者。
T1720_.34.0379b20: 有二種義何等爲二。一者出水義不可盡出
T1720_.34.0379b21: 離小乘泥濁水故。復有義蓮華出泥水喩諸
T1720_.34.0379b22: 聲聞入如來大衆中坐。如諸菩薩坐蓮華上。
T1720_.34.0379b23: 聞説無上智慧清淨境界證如來密藏故。二
T1720_.34.0379b24: 華開者衆生於大乘中心怯弱不能生信故。
T1720_.34.0379b25: 開示如來淨妙法身令生信心故。十七名法
T1720_.34.0379b26: 門者攝成就故。攝成就者。攝取無量名句
T1720_.34.0379b27: 字身頻婆羅阿閦婆等偈故也
T1720_.34.0379b28: 第四辨經宗旨。問。此經以何爲宗耶。答。説
T1720_.34.0379b29: 者甚衆。略陳所見有十三家。第一遠師云此
T1720_.34.0379c01: 經以一乘爲宗。一乘之法所謂妙法。如譬喩
T1720_.34.0379c02: 品云是乘微妙清淨第一於諸世間爲無有上。
T1720_.34.0379c03: 評曰。未見遠師序本。相傳云爾然。尋經始終
T1720_.34.0379c04: 雖明一乘而一乘具有因果。何得但用於因不
T1720_.34.0379c05: 取於果。此則得在於因失在於果。又且果門
T1720_.34.0379c06: 已備可得稱妙。因行未圓何得稱妙。以果妙
T1720_.34.0379c07: 故可得爲宗。因既不妙豈得爲宗也。第二龍
T1720_.34.0379c08: 師云此經但以果爲宗。彼云妙法者如來靈
T1720_.34.0379c09: 智體也。陶練滓累衆麁斯盡故云妙也。動靜
T1720_.34.0379c10: 軌物故云法也。法既眞妙難以言辨。故借蓮
T1720_.34.0379c11: 華爲譬。所以果智爲宗也。評曰。光宅受經於
T1720_.34.0379c12: 印印禀承於龍。龍爲法華之匠。然此釋以文
T1720_.34.0379c13: 義兩推實符會經致。何以知之。開宗之始廣
T1720_.34.0379c14: 説之初皆歎佛慧。故云爲説佛慧故諸佛出
T1720_.34.0379c15: 於世。又云我所得智慧微妙最第一。故知一
T1720_.34.0379c16: 經始終皆明佛慧也。以理推者三乘智慧猶
T1720_.34.0379c17: 未圓滿。唯佛智慧乃稱究竟。既欲引三趣
T1720_.34.0379c18: 一宜令皆學佛慧。則以佛慧爲宗也。然此
T1720_.34.0379c19: 慧照無不圓。累無不盡。稱之爲妙。體可軌
T1720_.34.0379c20: 模名之爲法。唯此一慧爲實餘二非眞稱爲
T1720_.34.0379c21: 一也。虚通自在縱任無礙目之爲乘。詳此釋
T1720_.34.0379c22: 意應無間然矣。但既有妙果必有妙因。考
T1720_.34.0379c23: 經始終因果斯備。若偏以果爲宗即得在於
T1720_.34.0379c24: 果失在於因。義亦未允也。第三宋道場慧觀
T1720_.34.0379c25: 法師序云。此經以妙一爲名眞慧爲體。妙一
T1720_.34.0379c26: 爲名者。三乘異流是即非眞。終期會歸其乘
T1720_.34.0379c27: 唯一。其乘唯一謂之妙法。頌曰是乘微妙
T1720_.34.0379c28: 清淨第一。於諸世間爲無有上。眞慧爲體
T1720_.34.0379c29: 者。釋迦玄音始唱讃佛慧甚深。多寶歎善
T1720_.34.0380a01: 則稱平等大慧。頌曰爲説佛慧故諸佛出於
T1720_.34.0380a02: 世。唯此一事實餘二則非眞。其序又云。會
T1720_.34.0380a03: 三歸一乘之始也。此明三乘同入一乘始得
T1720_.34.0380a04: 信解。故名爲始也。覺慧成滿乘之盛也。此明
T1720_.34.0380a05: 佛果成滿謂乘之盛。滅影澄神乘之終也。
T1720_.34.0380a06: 此明息迹歸本。明法身常恒。謂乘終也。慧
T1720_.34.0380a07: 觀作序竟以示羅什。什歎曰。善男子自不深
T1720_.34.0380a08: 入經藏。豈能作如是説。評曰。尋觀此釋名體
T1720_.34.0380a09: 具足因果圓滿。始終兩擧本迹雙明。文旨允
T1720_.34.0380a10: 契如什所歎也。第四中興寺印師云。此經
T1720_.34.0380a11: 亦以一乘實慧爲體。下開宗中歎云。佛智
T1720_.34.0380a12: 甚深即是實慧。又云唯佛與佛乃能究盡諸
T1720_.34.0380a13: 法實相。諸法實相即是一乘妙境。故境智爲
T1720_.34.0380a14: 經宗。所以然者非實境無以生實慧。非實慧
T1720_.34.0380a15: 無以照實境也。所以銘一乘。爲實相境者體
T1720_.34.0380a16: 無三僞故稱實相也。評曰。印受經於龍龍明
T1720_.34.0380a17: 佛慧爲宗。而印加之以境。故以境智爲宗。
T1720_.34.0380a18: 然經非無境智。但又闕因果方之於觀亦未
T1720_.34.0380a19: 盡美矣。第五光宅法師受學印公之經而不
T1720_.34.0380a20: 用印公之釋。云此經以一乘因果爲宗故經
T1720_.34.0380a21: 有兩段。初開三顯一以明因。後開近顯遠以
T1720_.34.0380a22: 辨果也。評曰。光宅所明盛傳於世末學推之。
T1720_.34.0380a23: 又既有因果之文應符經旨。今以文義推尋
T1720_.34.0380a24: 意猶未允。何者後明開近顯遠可得是果。前
T1720_.34.0380a25: 辨開三顯一非專明因。所以然者。昔日明
T1720_.34.0380a26: 三則有因三果三。今日辨一則有因一果一。
T1720_.34.0380a27: 開昔因三果三皆是方便。顯今因一果一並
T1720_.34.0380a28: 爲眞實。何得開三顯一以辨因耶。又因果
T1720_.34.0380a29: 乃圓本迹未足如前評也。第六師云。此經
T1720_.34.0380b01: 既開權顯實。則宜以二智爲宗。開三即是明
T1720_.34.0380b02: 權顯一所謂辨實。以下開近顯遠義亦例然。
T1720_.34.0380b03: 開近謂權顯遠爲實。未詳作者。評曰。權實二
T1720_.34.0380b04: 慧總貫一經。誠如所説。考斯權實唯是果智。
T1720_.34.0380b05: 終以果爲宗。同前評矣。又若以權實爲宗則
T1720_.34.0380b06: 應具以三一爲體。今不可以三一爲體。何
T1720_.34.0380b07: 得以權實爲宗。又初段開權顯實宜名權實
T1720_.34.0380b08: 二智。後章開近顯遠宜稱本迹二身。若皆
T1720_.34.0380b09: 用權實則身智相渾也。第七師云既名妙法
T1720_.34.0380b10: 即以妙法蓮華爲宗。妙法者即是佛所得根
T1720_.34.0380b11: 本眞實法性也。此法性不受惑染。不與惑
T1720_.34.0380b12: 同名之爲淨。以是淨故稱爲妙也。故用此
T1720_.34.0380b13: 爲題即以爲宗。蓮華者如前引大集經。取
T1720_.34.0380b14: 衆徳爲華不用世間蓮華也。評曰。尋此師
T1720_.34.0380b15: 學集出此方。謂第八識自性清淨亦名性淨
T1720_.34.0380b16: 涅槃以爲妙法。既云是佛所得還是果義同
T1720_.34.0380b17: 前評也。又攝大乘論阿僧伽菩薩所造及十
T1720_.34.0380b18: 八空論婆藪所造皆云八識是妄識。謂是生
T1720_.34.0380b19: 死之根。先代地論師用爲佛性。謂是眞極。
T1720_.34.0380b20: 昔般若未度遠師已悟眞空。涅槃不盡生公
T1720_.34.0380b21: 照知佛性。諸地論師有慚先見之明矣。又
T1720_.34.0380b22: 此經所興不正明八識。八識之義別付餘解
T1720_.34.0380b23: 説耳。第八師云此經以常住爲宗。所以然
T1720_.34.0380b24: 者。大論佛教所宗在常。是故此經以常爲宗。
T1720_.34.0380b25: 但教門未極止。是覆相明常耳。第九師云
T1720_.34.0380b26: 此經以顯了明常故以常住爲宗。如下文云。
T1720_.34.0380b27: 常住不滅但與涅槃明常廣略爲異耳。評曰。
T1720_.34.0380b28: 此二師雖有覆顯爲異而明常義同。然非無
T1720_.34.0380b29: 有常住之文。但常義是開近顯遠之意。非
T1720_.34.0380c01: 一經始末之説也。又釋論云。法華經是祕
T1720_.34.0380c02: 密法。明羅漢授記作佛。非正明常義也。覆
T1720_.34.0380c03: 相之與顯了至壽量品自具詳之。第十師云
T1720_.34.0380c04: 以萬善爲體。但使是善善必無朽皆當作佛
T1720_.34.0380c05: 也。評曰。萬善爲體猶是因義爲宗。得在於初
T1720_.34.0380c06: 章失在於後段。復同前評也。第十一師云
T1720_.34.0380c07: 萬善爲體。此大通漫。此經既明一乘但取乘
T1720_.34.0380c08: 之飾具。宜用一乘爲體。乘飾具者如下云。
T1720_.34.0380c09: 其車高廣乃至駕以白牛。但取無漏大乘簡
T1720_.34.0380c10: 除有漏之法也。評曰。尋此釋用一乘爲體。
T1720_.34.0380c11: 與初師不同。初師總明一乘。今但取無漏
T1720_.34.0380c12: 明義。既局非所用也。第十二長安僧叡法
T1720_.34.0380c13: 師法華序云。尋經幽旨恢廓宏邃所該甚遠。
T1720_.34.0380c14: 豈但説實歸本畢殊途而已哉。乃大明覺理
T1720_.34.0380c15: 嚢括古今。壽量定其非數分身明其不實。普
T1720_.34.0380c16: 賢顯其無來多寶明其不滅。此乃喪功於本
T1720_.34.0380c17: 無忘期於二地也。評曰。叡公親承羅什。是傳
T1720_.34.0380c18: 譯之宗。製斯一序。故自冠絶衆師。與光宅一
T1720_.34.0380c19: 門數條碩異。初開三顯一以明因。叡公總云
T1720_.34.0380c20: 説實歸本。説實歸本者一乘一因名爲眞實。
T1720_.34.0380c21: 非但初段正明於因。此一義不同也。光宅云
T1720_.34.0380c22: 次章明果猶是數量。叡公云壽量定其非數。
T1720_.34.0380c23: 非數者常恒不變無有限數。二不同也。光宅
T1720_.34.0380c24: 云此經未明常唯一法身而垂萬迹。叡公云
T1720_.34.0380c25: 分身明其不實。不實者釋迦之與分身皆是
T1720_.34.0380c26: 應迹。非是實身則顯法身爲實。三不同也。普
T1720_.34.0380c27: 賢無來多寶不滅。乃至喪功於本無忘期於
T1720_.34.0380c28: 二地。此皆辨忘名絶相無住無得不因不果
T1720_.34.0380c29: 非始非終不一不二乃至非常非無常。顯諸
T1720_.34.0381a01: 法實相不可言宣。四不同也。與光宅四異將
T1720_.34.0381a02: 慧觀。三同既其共禀什公。一車無二轍矣
T1720_.34.0381a03: 十三劉蚪集注採安林壹遠什肇融恒八師之
T1720_.34.0381a04: 説。其序大意云。教凝於三一之表果玄於
T1720_.34.0381a05: 丈六之外。無名無相者此經之旨歸。自非
T1720_.34.0381a06: 道越三空智通十地者孰能辨。名於無名厝
T1720_.34.0381a07: 説於無説者哉。評曰。尋注意與叡觀等大同
T1720_.34.0381a08: 同辨無依無得忘言忘相之説也。問。已聞異
T1720_.34.0381a09: 説未見今宗。爲異衆師爲同諸匠耶。答。若
T1720_.34.0381a10: 以悟而言禀斯異説各蒙益者。則衆師釋無
T1720_.34.0381a11: 可爲非。若聞而不悟則衆師無可爲是。一
T1720_.34.0381a12: 師之意唯貴在於悟耳。宜以悟爲經宗無論
T1720_.34.0381a13: 同異也。問。符經須録背文宜棄。何故朱紫
T1720_.34.0381a14: 共貫之清濁尚混流。唯悟爲宗未詳可領
T1720_.34.0381a15: 答。假設符經聞而不悟於縁非藥則應棄之。
T1720_.34.0381a16: 如其釋背佛經。聞而受道則成甘露理應須
T1720_.34.0381a17: 録。故甘毒無定唯悟爲宗。晩見攝大乘論與
T1720_.34.0381a18: 一師大致符會。菩薩於一切法無有定教無
T1720_.34.0381a19: 有定身。唯利益爲定也。問。若於縁取悟無
T1720_.34.0381a20: 不契道。論中何故顯正破邪。答。爲縁不悟
T1720_.34.0381a21: 是故破邪。如其契道無非正説也。問。唯悟
T1720_.34.0381a22: 之言乃應會道。未知此説出在何文耶。答。
T1720_.34.0381a23: 斯乃衆聖之本懷經論之宗領。非但會理亦
T1720_.34.0381a24: 有誠文。故大經云。一切諸法無有定相。若
T1720_.34.0381a25: 有定相是生死相是魔王相非佛法相。以無
T1720_.34.0381a26: 定相是故如來非道説道道説非道。常説
T1720_.34.0381a27: 非常非常説常。法若有定是應説是非應説
T1720_.34.0381a28: 非。而是非反論眞僞互説者。故知法無定相
T1720_.34.0381a29: 唯悟是從。又諍論中云。我諸弟子聞是説
T1720_.34.0381b01: 已不解我意。雖領正言乃成邪説。又中論云。
T1720_.34.0381b02: 一切實一切非實。亦實亦不實。非實非非
T1720_.34.0381b03: 實。了者於四句皆是佛法。不了者四句皆是
T1720_.34.0381b04: 魔法。又釋論云。不得般若方便力故學阿毘
T1720_.34.0381b05: 曇門墮有見中。學空門墮無見中。學昆勒門
T1720_.34.0381b06: 墮空有見中。學非有非無墮愚癡論。得般若
T1720_.34.0381b07: 方便學此四句不墮四見。又文殊問經云。十
T1720_.34.0381b08: 八及本二皆從大乘出。無是亦無非我説未
T1720_.34.0381b09: 來起斯二十部。皆是如來赴縁方便。聞皆
T1720_.34.0381b10: 得道故無非大乘。又大集經云。雖有五部皆
T1720_.34.0381b11: 不妨如來法界及大般涅槃。又求那三藏師
T1720_.34.0381b12: 偈云。諸論各異端修行理無二。偏執有是非
T1720_.34.0381b13: 達者無違諍也。以此而推用悟爲宗。斯判宜
T1720_.34.0381b14: 允。此非但欲通一教乃總貫衆經也。問。若唯
T1720_.34.0381b15: 悟爲宗子前何故評其得失耶。答。若領先通
T1720_.34.0381b16: 無俟今問。如其未曉更爲折之。大判前言
T1720_.34.0381b17: 凡有三轍。一者於縁並悟則衆釋無非。二者
T1720_.34.0381b18: 聞悉失迷則異説無是。三者自有於此即悟
T1720_.34.0381b19: 於彼生迷。則此説成正彼言爲邪。故法無
T1720_.34.0381b20: 定相。顯在於茲唯悟是宗事彰今説也。問。
T1720_.34.0381b21: 若約縁悟爲正縁迷是邪此言通漫。自有是
T1720_.34.0381b22: 佛口説非佛口説。然佛説中有了義經不了
T1720_.34.0381b23: 義經。若爾者則應有正説邪説。今就文而判
T1720_.34.0381b24: 何釋符經耶。答。如前所評得失已彰。問。前
T1720_.34.0381b25: 明得失自是舊宗。今欲安心願聞異説。答。
T1720_.34.0381b26: 夫欲安神好異者。蓋是入道之巨累通教之
T1720_.34.0381b27: 尤毒。今當爲子陳之失心。有所安則情有
T1720_.34.0381b28: 所寄。情有所寄則名有所得。有所得者則
T1720_.34.0381b29: 有所縛。有所縛者蓋是衆累之府藏萬苦之
T1720_.34.0381c01: 林苑。子欲安神事招斯過。又云願聞異説。若
T1720_.34.0381c02: 云求異則異更有異。使異異無窮。古語云眞
T1720_.34.0381c03: 言歸於競。辨宗逾出於好異。可謂去城逾遠
T1720_.34.0381c04: 岐路逾多。乖之彌至失之彌甚。必欲會虚宗
T1720_.34.0381c05: 契玄寂者。宜自同於前冥異於後。内視不己
T1720_.34.0381c06: 見外聽不我聞。虚其心實其照者。即是聞
T1720_.34.0381c07: 所未聞。未曾有法如此。法者稱爲法華。法
T1720_.34.0381c08: 華大宗其意在此。問。若心有所依既稱有所
T1720_.34.0381c09: 縛。情無所寄還復染無。其猶逃峰趣壑倶不
T1720_.34.0381c10: 免於患難。故下經云。若有若無見具足六十
T1720_.34.0381c11: 二。答。誠如所問。前爲借無以出有。有病既息
T1720_.34.0381c12: 無亦不留。釋論云如霜雹草死草死而雹消。
T1720_.34.0381c13: 若能遠離二邊乃稱妙悟也。問。有無雙離乃
T1720_.34.0381c14: 可二見不生。今明非有非無即墮愚癡論也
T1720_.34.0381c15: 答。子初關滯有次轍染無。今雖兩是病消雙
T1720_.34.0381c16: 非疾起。可謂衆生處處著斯言驗矣。若能遠
T1720_.34.0381c17: 離二邊不著中道。蕭焉無寄理自玄會。返
T1720_.34.0381c18: 本之道著乎茲矣。問。雖云衆生處處著復云
T1720_.34.0381c19: 引之令得出。請示玄宗令虚心無寄。答。經
T1720_.34.0381c20: 言是法不可示言辭相寂滅。今當示不可示。
T1720_.34.0381c21: 子宜聞無所聞。此經以實相正法爲宗。明因
T1720_.34.0381c22: 辨果。開權顯實皆是無名相中假名相説爲
T1720_.34.0381c23: 其用也。問。何以知實相正法爲宗。答。如前
T1720_.34.0381c24: 所引。是法不可示即是實相也。又過去二
T1720_.34.0381c25: 萬億日月燈明佛云。諸法實相義已爲汝等
T1720_.34.0381c26: 説。又云諸法寂滅相不可以言宣。又云諸法
T1720_.34.0381c27: 從本來常自寂滅相文處甚多非可具擧。又
T1720_.34.0381c28: 夫欲辨宗須觀經題。題云妙法者即是正法。
T1720_.34.0381c29: 正法者如華嚴云。正法性遠離一切語言道
T1720_.34.0382a01: 一切趣非趣。皆悉寂滅相。正法絶於名相故
T1720_.34.0382a02: 乃名爲妙。若四句所及何妙之有耶。問。若非
T1720_.34.0382a03: 因非果亦應非正非邪非虚非實。何故名爲
T1720_.34.0382a04: 實相正法耶。答。實如所問。非邪非正非實非
T1720_.34.0382a05: 虚不知何以目之。爲欲出處衆生於無名相
T1720_.34.0382a06: 中假名相説。故強名正法耳。故大經云低羅
T1720_.34.0382a07: 婆夷實不食油強名食油。皆有類也。問。若言
T1720_.34.0382a08: 非因非果非虚非實者。斯乃眞諦四亡。復何
T1720_.34.0382a09: 開一乘妙旨。答。既言非因非果亦非俗非眞
T1720_.34.0382a10: 非縁非觀。故釋論解般若云。因是一邊果
T1720_.34.0382a11: 是一邊。離是二邊名爲中道。又云縁是一邊
T1720_.34.0382a12: 觀是一邊。離是二邊乃名中道。肇公涅槃論
T1720_.34.0382a13: 云。法無有無之相故無數於外。聖無有無之
T1720_.34.0382a14: 智故無心於内。於外無數於内無心。彼已寂
T1720_.34.0382a15: 滅乃名涅槃。豈是眞諦。問。云何因果爲用耶
T1720_.34.0382a16: 答。正法實非因果。爲衆生開因果法門。故名
T1720_.34.0382a17: 爲用。權實亦爾。但今明因果異舊因果。所言
T1720_.34.0382a18: 因者具足二因。一者佛性二者縁因。以衆生
T1720_.34.0382a19: 有佛性故修萬行方得成佛也。所言果者亦
T1720_.34.0382a20: 具二果。一無徳不圓。二無累不盡。此義現
T1720_.34.0382a21: 法華論後當説之。故言正法爲體因果爲用
T1720_.34.0382a22: 也

T1720_.34.0382a23:

法華玄論卷第二

終

T1720_.34.0382a24:
T1720_.34.0382a25:
T1720_.34.0382a26:
T1720_.34.0382a27:
T1720_.34.0382a28:
T1720_.34.0382a29:
T1720_.34.0382b01:
T1720_.34.0382b02:
T1720_.34.0382b03: 法華玄論卷第三
T1720_.34.0382b04: 　胡吉藏撰　
T1720_.34.0382b05: 問。釋論解問乘品云。列十種大經所謂雲經
T1720_.34.0382b06: 大雲經華手經法華經等。是摩訶波若經於
T1720_.34.0382b07: 中最爲深大。又論第百卷云。法華是祕密
T1720_.34.0382b08: 法明阿羅漢受記作佛。波若非祕密法不明
T1720_.34.0382b09: 二乘作佛。又論釋畢定品云。須菩提聞法
T1720_.34.0382b10: 華經明一切衆生皆作佛。又聞波若經中有
T1720_.34.0382b11: 退。是故今問佛。是菩薩爲畢定爲不畢定。
T1720_.34.0382b12: 又釋論大明品云。諸餘善法入波若中。論
T1720_.34.0382b13: 云諸餘善法謂法華經。又云法華是波若果
T1720_.34.0382b14: 名。是五處論文有三相違。初文列般若勝
T1720_.34.0382b15: 而法華等劣。第二文般若淺法華深。餘三不
T1720_.34.0382b16: 別淺深。此三相違云何會通耶。答。依五時
T1720_.34.0382b17: 之説四宗之論。言此相害鉾楯不可會通
T1720_.34.0382b18: 問。云何爾耶。答。衆師並云般若淺而法華
T1720_.34.0382b19: 深。決定無有言般若勝而法華劣。故知不可
T1720_.34.0382b20: 通也。問。既與舊説相違今云何融會耶。答。
T1720_.34.0382b21: 須廣詳舊論意乃明所以然者。此雖數句之
T1720_.34.0382b22: 文乃網羅佛教。不可輕言宜諦詳究。問。舊
T1720_.34.0382b23: 説云何。答。宋道場寺惠觀法師著涅槃序明
T1720_.34.0382b24: 教有二種。一頓教即華嚴之流。二漸教謂五
T1720_.34.0382b25: 時之説。後人更加其一復有無方教也。三大
T1720_.34.0382b26: 法師並皆用之。爰至北土還影五教製於四
T1720_.34.0382b27: 宗。今依大乘經論詳其得失。釋論云佛法有
T1720_.34.0382b28: 二種一者大乘藏二者小乘三藏。又云佛法
T1720_.34.0382b29: 有二道一者聲聞道二菩提薩埵道。前約法
T1720_.34.0382c01: 分兩後就人開二。又釋論云佛滅後迦葉與
T1720_.34.0382c02: 阿難結集三藏。文殊彌勒亦與阿難結集摩
T1720_.34.0382c03: 訶衍藏。大經云字有二種。一半字二滿字。
T1720_.34.0382c04: 爲聲聞説半字爲菩薩説滿字。又云諸大衆
T1720_.34.0382c05: 凡有二種。一求小乘二求大乘。昔於波羅捺
T1720_.34.0382c06: 爲聲聞轉小法輪。今始於此拘尸那城爲諸
T1720_.34.0382c07: 菩薩轉大法輪。又法華云昔於波羅捺轉生
T1720_.34.0382c08: 滅小輪。今至鷲山轉無生滅大輪。又法華
T1720_.34.0382c09: 明二種教。一教聲聞二教菩薩。教聲聞者
T1720_.34.0382c10: 如雇之除糞。教菩薩者如付窮子財。從付財
T1720_.34.0382c11: 已去皆是教菩薩。又唯有草菴及以大宅。
T1720_.34.0382c12: 唯有中道化城及以寶所。又攝大乘論明聲
T1720_.34.0382c13: 聞法菩薩法。聲聞法但斷惑障。菩薩法斷
T1720_.34.0382c14: 惑智二障。又地論明二藏與釋論同。又淨名
T1720_.34.0382c15: 云菩薩法藏所攝。則知有聲聞法藏所攝。
T1720_.34.0382c16: 又中論云聲聞法入第一義道。摩訶衍入第
T1720_.34.0382c17: 一義道。又一切經初皆列二衆。一小乘衆二
T1720_.34.0382c18: 大乘衆。如是等處處經論但明大小二乘。
T1720_.34.0382c19: 故唯有二種法輪不應立三教也。又以理推
T1720_.34.0382c20: 之衆生根有二種。一堪受佛道二不堪受大
T1720_.34.0382c21: 道。堪受大道爲説佛乘名爲大乘。不堪受
T1720_.34.0382c22: 者爲説小乘。故知但應有二不應立三也。又
T1720_.34.0382c23: 三教之言無的明據不可用也。次明亦無漸
T1720_.34.0382c24: 教。舊云波若是三乘通教凡引四文。初云欲
T1720_.34.0382c25: 得聲聞地者。當學波若乃至欲得菩薩地者。
T1720_.34.0382c26: 當學般若。又云是波若中廣説三乘之教。
T1720_.34.0382c27: 又云二乘智斷是菩薩無生法忍。又云欲住
T1720_.34.0382c28: 須陀洹者亦不應離是忍。故知波若是三乘
T1720_.34.0382c29: 通教。評曰。論序説波若因縁意云。於三藏

Footnote:

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