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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
畢竟離故。法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
亦畢竟離故。世尊。苦聖諦畢竟離故。集滅道
聖諦亦畢竟離故。世尊。四靜慮畢竟離故。四
無量四無色定亦畢竟離故。世尊。八解脱畢
竟離故。八勝處九次第定十遍處亦畢竟離
故。世尊。四念住畢竟離故。四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦畢竟離故。世
尊。空解脱門畢竟離故。無相無願解脱門亦
畢竟離故。世尊。極喜地畢竟離故。離垢地發
光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地亦畢竟離故。世尊。五眼畢竟
離故。六神通亦畢竟離故。世尊。佛十力畢竟
離故。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法亦畢竟離故。世尊。無忘失
法畢竟離故。恒住捨性亦畢竟離故。世尊。一
切智畢竟離故。道相智一切相智亦畢竟離
故。世尊。一切陀羅尼門畢竟離故。一切三摩
地門亦畢竟離故。世尊。一切菩薩摩訶薩行
畢竟離故。世尊。諸佛無上正等菩提畢竟離
故。世尊。一切智智亦畢竟離故。世尊。若法畢
竟離。是法不應修。亦不應壞。亦不應引。甚深
般若波羅蜜多畢竟離故不應能引。世尊。甚
深般若波羅蜜多既畢竟離。云何可説菩薩
摩訶薩依甚深波羅蜜多證得無上正等菩
提。世尊。諸佛無上正等菩提亦畢竟離。云何
離法能證離法。是故般若波羅蜜多應不可
説證得無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百四十一
大般若波羅蜜多經卷第三百四
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分願喩品第五十六之二
佛言。善現。善哉善哉。如是如是。如汝所説。
善現。般若波羅蜜多畢竟離。靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多亦畢竟離。善現。内空畢
竟離。外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空亦畢竟離。善現。眞如畢竟
離。法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界亦畢竟
離。善現。苦聖諦畢竟離。集滅道聖諦亦畢竟
離。善現。四靜慮畢竟離。四無量四無色定亦
畢竟離。善現。八解脱畢竟離。八勝處九次第
定十遍處亦畢竟離。善現。四念住畢竟離。四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦
畢竟離。善現。空解脱門畢竟離。無相無願解
脱門亦畢竟離。善現。極喜地畢竟離。離垢
地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地亦畢竟離。善現。五眼畢
竟離。六神通亦畢竟離。善現。佛十力畢竟離。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法亦畢竟離。善現。無忘失法畢竟離。
恒住捨性亦畢竟離。善現。一切智畢竟離。道
相智一切相智亦畢竟離。善現。一切陀羅尼
門畢竟離。一切三摩地門亦畢竟離。善現。一
切菩薩摩訶薩行畢竟離。善現。諸佛無上
正等菩提畢竟離。善現。一切智智亦畢竟
離
善現。以般若波羅蜜多畢竟離。靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多亦畢竟離故。菩薩摩
訶薩可得無上正等菩提。善現。以内空畢竟
離。外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可
得無上正等菩提。善現。以眞如畢竟離。法界
法性不虚忘性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界亦畢竟離故。菩
薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以苦聖
諦畢竟離。集滅道聖諦亦畢竟離故。菩薩摩
訶薩可得無上正等菩提。善現。以四靜慮畢
竟離。四無量四無色定亦畢竟離故。菩薩摩
訶薩可得無上正等菩提。善現。以八解脱畢
竟離。八勝處九次第定十遍處亦畢竟離故。
菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以四
念住畢竟離。四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可
得無上正等菩提。善現。以空解脱門畢竟離。
無相無願解脱門亦畢竟離故。菩薩摩訶薩
可得無上正等菩提。善現。以極喜地畢竟離。
離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地亦畢竟離故。菩薩
摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以五眼畢
竟離。六神通亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得
無上正等菩提。善現。以佛十力畢竟離。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等
菩提。善現。以無忘失法畢竟離。恒住捨性亦
畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。
善現。以一切智畢竟離。道相智一切相智亦
畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。
善現。以一切陀羅尼門畢竟離。一切三摩地
門亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等
菩提。善現。以一切菩薩摩訶薩行畢竟離故。
菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以諸
佛無上正等菩提畢竟離故。菩薩摩訶薩可
得無上正等菩提。善現。以一切智智畢竟離
故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提
復次善現。若般若波羅蜜多非畢竟離。應非
般若波羅蜜多。若靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多非畢竟離。應非靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多。善現。若内空非畢竟離。應
非内空。若外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空非畢竟離。應非外空
乃至無性自性空。善現。若眞如非畢竟離。應
非眞如。若法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
非畢竟離。應非法界乃至不思議界。善現。若
苦聖諦非畢竟離。應非苦聖諦。若集滅道聖
諦非畢竟離。應非集滅道聖諦。善現。若四靜
慮非畢竟離。應非四靜慮。若四無量四無色
定非畢竟離。應非四無量四無色定。善現。若
八解脱非畢竟離。應非八解脱。若八勝處九
次第定十遍處非畢竟離。應非八勝處九次
第定十遍處
善現。若四念住非畢竟離。應非四念住。若
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
非畢竟離。應非四正斷乃至八聖道支。善現。
若空解脱門非畢竟離。應非空解脱門。若無
相無願解脱門非畢竟離。應非無相無願解
脱門。善現。若極喜地非畢竟離。應非極喜地。
若離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地非畢竟離。應
非離垢地乃至法雲地。善現。若五眼非畢竟
離。應非五眼。若六神通非畢竟離。應非六神
通。善現。若佛十力非畢竟離。應非佛十力。若
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法非畢竟離。應非四無所畏乃至十
八佛不共法。善現。若無忘失法非畢竟離。應
非無忘失法。若恒住捨性非畢竟離。應非恒
住捨性。善現。若一切智非畢竟離。應非一切
智。若道相智一切相智非畢竟離。應非道相
智一切相智。善現。若一切陀羅尼門非畢竟
離。應非一切陀羅尼門。若一切三摩地門非
畢竟離應非一切三摩地門。善現。若一切菩
薩摩訶薩行非畢竟離。應非一切菩薩摩訶
薩行。善現。若諸佛無上正等菩提非畢竟離。
應非諸佛無上正等菩提。善現。若一切智智
非畢竟離。應非一切智智
善現。以般若波羅蜜多畢竟離故。名爲般若
波羅蜜多。以靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多畢竟離故。名爲靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多。善現。以内空畢竟離故。名爲内
空。以外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空畢竟離故。名爲外空乃至
無性自性空。善現。以眞如畢竟離故。名爲眞
如。以法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界畢竟離
故。名爲法界乃至不思議界。善現。以苦聖諦
畢竟離故。名爲苦聖諦。以集滅道聖諦畢竟
離故。名爲集滅道聖諦。善現。以四靜慮畢竟
離故。名爲四靜慮。以四無量四無色定畢竟
離故。名爲四無量四無色定。善現。以八解脱
畢竟離故。名爲八解脱。以八勝處九次第定
十遍處畢竟離故。名爲八勝處九次第定十
遍處。善現。以四念住畢竟離故。名爲四念住。
以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支畢竟離故。名爲四正斷乃至八聖道支。善
現。以空解脱門畢竟離故。名爲空解脱門。以
無相無願解脱門畢竟離故。名爲無相無願
解脱門。善現。以極喜地畢竟離故。名爲極喜
地。以離垢地發光地焔慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地畢竟離故。
名爲離垢地乃至法雲地。善現。以五眼畢竟
離故。名爲五眼。以六神通畢竟離故。名爲六
神通。善現。以佛十力畢竟離故。名爲佛十力。
以四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法畢竟離故。名爲四無所畏乃至
十八佛不共法。善現。以無忘失法畢竟離故。
名爲無忘失法。以恒住捨性畢竟離故。名爲
恒住捨性。善現。以一切智畢竟離故。名爲一
切智。以道相智一切相智畢竟離故。名爲道
相智一切相智。善現。以一切陀羅尼門畢竟
離故。名爲一切陀羅尼門。以一切三摩地門
畢竟離故。名爲一切三摩地門。善現。以一切
菩薩摩訶薩行畢竟離故。名爲一切菩薩摩
訶薩行。善現。以諸佛無上正等菩提畢竟離
故。名爲諸佛無上正等菩提。善現。以一切智
智畢竟離故。名爲一切智智。是故善現。菩薩
摩訶薩。非不依般若波羅蜜多能證無上正
等菩提。雖非離法能證離法而證無上正等
菩提。非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩
薩摩訶薩衆。欲得無上正等菩提。應勤修學
甚深般若波羅蜜多
時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩所
行法義極爲甚深。佛言。善現。如是如是。如汝
所説。諸菩薩摩訶薩。所行法義極爲甚深。善
現當知。諸菩薩摩訶薩能爲難事。雖行如是
甚深法義。而於聲聞獨覺地法能不作證。爾
時善現白言。世尊。如我解佛所説義者。諸菩
薩摩訶薩所作不難。所以者何。諸菩薩摩訶
薩。所證法義都不可得。能證般若波羅蜜多
亦不可得。證法證者證處證時亦不可得。世
尊。諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得。有何
法義可爲所證。有何般若波羅蜜多可爲能
證。復有何等而可施設證法證者證處證時。
既爾云何可執。由此證得無上正等菩提。無
上菩提尚不可證。況證聲聞獨覺地法。世尊。
是名菩薩無所得行。若菩薩摩訶薩。能行如
是無所得行。於一切法得無闇障。世尊。若菩
薩摩訶薩聞如是語。心不沈沒不驚不怖亦
不憂悔。是行般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩
訶薩如是行時。不見衆相。不見我行。不見不
行。不見般若波羅蜜多是我所行。不見無上
正等菩提是我所證。亦復不見證處時等。世
尊。是菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時
不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上正
等菩提。世尊。譬如虚空。不作是念。我去此
法。若遠若近。所以者何。虚空無動。亦無差
別無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨覺
地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若
波羅蜜多無分別故。世尊。譬如幻士。不作是
念。幻所似法去我爲遠。幻具幻師去我爲近。
聚集徒衆亦近亦遠。所以者何。所幻作士無
分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我
近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅
蜜多無分別故。世尊。譬如影像。不作是念。我
因彼現去我爲近。所不因法去我爲遠。所以
者何。所現影像無分別故。行深般若波羅蜜
多諸菩薩摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠
聲聞及獨覺地。我近無上正等菩提。所以者
何。甚深般若波羅蜜多無分別故。世尊。行深
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。所
以者何。甚深般若波羅蜜多及一切法。愛憎
自性不可得故。世尊。如諸如來應正等覺無
愛無憎。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦
復如是無愛無憎。所以者何。諸佛菩薩愛憎
斷故。世尊。如諸如來應正等覺永斷一切妄
想分別。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。
亦復如是伏斷一切妄想分別。所以者何。諸
佛菩薩於一切法無分別故。世尊。如諸如來
應正等覺不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我
近無上正等菩提。行深般若波羅蜜多諸菩薩
摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨
覺地。我近無上正等菩提。所以者何。諸佛菩
薩無分別故。世尊。如諸如來應正等覺所變
化者。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無
上正等菩提。所以者何。所變化者無分別故。
行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如
是。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上
正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多無
分別故。世尊。如如來等欲有所作化作化者
令作彼事。而所化者不作是念。我能造作如
是事業。所以者何。諸所化者無分別故。甚深
般若波羅蜜多亦復如是。有所爲故而勤修
習。既修習已雖能成辦所作事業。而於所作都
無分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多無分
別故。世尊。譬如工匠或彼弟子。有所爲故造
諸機關。或女或男若象馬等。此諸機關雖有
所作。而於彼事都無分別。所以者何。諸機關
事無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是。
有所爲故而成立之。既成立已雖能成辦種
種事業。而於所作都無分別。所以者何。甚深
般若波羅蜜多於一切法無分別故
爾時具壽舍利子問具壽善現言。善現。爲但
般若波羅蜜多無分別。靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多亦無分別耶。善現答言。舍利子
非但般若波羅蜜多無分別。靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多亦無分別。時舍利子復問
善現言。善現。爲色亦無分別。受想行識亦無
分別耶。善現。爲眼處亦無分別。耳鼻舌身意
處亦無分別耶。善現。爲色處亦無分別。聲香
味觸法處亦無分別耶。善現。爲眼界亦無分
別。耳鼻舌身意界亦無分別耶。善現。爲色界
亦無分別。聲香味觸法界亦無分別耶。善現。
爲眼識界亦無分別。耳鼻舌身意識界亦無
分別耶。善現。爲眼觸亦無分別。耳鼻舌身意
觸亦無分別耶。善現。爲眼觸爲縁所生諸受
亦無分別。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦
無分別耶。善現。爲地界亦無分別。水火風空
識界亦無分別耶。善現。爲無明亦無分別。行
識名色六處觸受愛取有生老死亦無分別耶。
善現。爲内空亦無分別。外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空亦無分
別耶。善現。爲眞如亦無分別。法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界亦無分別耶。善現。爲
苦聖諦亦無分別。集滅道聖諦亦無分別耶。
善現。爲四靜慮亦無分別。四無量四無色
定亦無分別耶。善現。爲八解脱亦無分別。
八勝處九次第定十遍處亦無分別耶。善
現。爲四念住亦無分別。四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦無分別耶。善
現。爲空解脱門亦無分別。無相無願解脱門
亦無分別耶。善現。爲極喜地亦無分別。離
垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地亦無分別耶。善現。
爲五眼亦無分別。六神通亦無分別耶。善
現。爲佛十力亦無分別。四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦無分別
耶。善現。爲無忘失法亦無分別。恒住捨性
亦無分別耶。善現。爲一切智亦無分別。道
相智一切相智亦無分別耶。善現。爲一切
陀羅尼門亦無分別。一切三摩地門亦無分
別耶。善現。爲預流果亦無分別。一來不還
阿羅漢果獨覺菩提亦無分別耶。善現。爲
一切菩薩摩訶薩行亦無分別。諸佛無上正
等菩提亦無分別耶。善現。爲有爲界亦無
分別。無爲界亦無分別耶。善現答言。舍利
子。色亦無分別。受想行識亦無分別。舍利子。
眼處亦無分別。耳鼻舌身意處亦無分別。舍
利子。色處亦無分別。聲香味觸法處亦無分
別。舍利子。眼界亦無分別。耳鼻舌身意界亦
無分別。舍利子。色界亦無分別。聲香味觸法
界亦無分別。舍利子。眼識界亦無分別。耳鼻
舌身意識界亦無分別。舍利子。眼觸亦無分
別。耳鼻舌身意觸亦無分別。舍利子。眼觸爲
縁所生諸受亦無分別。耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受亦無分別。舍利子。地界亦無分別。
水火風空識界亦無分別。舍利子。無明亦無
分別。行識名色六處觸受愛取有生老死亦
無分別。舍利子。内空亦無分別。外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空亦
無分別。舍利子。眞如亦無分別。法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界亦無分別。舍利子。苦聖
諦亦無分別。集滅道聖諦亦無分別。舍利子。
四靜慮亦無分別。四無量四無色定亦無分
別。舍利子。八解脱亦無分別。八勝處九
次第定十遍處亦無分別。舍利子。四念住
亦無分別。四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支亦無分別。舍利子。空解脱門亦
無分別。無相無願解脱門亦無分別。舍利
子。極喜地亦無分別。離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地亦無分別。舍利子。五眼亦無分別。六
神通亦無分別。舍利子。佛十力亦無分別。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法亦無分別。舍利子。無忘失法亦
無分別。恒住捨性亦無分別。舍利子。一切
智亦無分別。道相智一切相智亦無分別。舍
利子。一切陀羅尼門亦無分別。一切三摩地
門亦無分別。舍利子。預流果亦無分別。一來
不還阿羅漢果獨覺菩提亦無分別。舍利子。
一切菩薩摩訶薩行亦無分別。諸佛無上正
等菩提亦無分別。舍利子。有爲界亦無分別。
無爲界亦無分別
舍利子言。善現。若一切法皆無分別。云何而
有地獄傍生鬼界人天五趣差別。云何復有
修預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩諸佛位
異。善現言。舍利子。有情顛倒煩惱因縁。造作
種種身語意業。由此感得欲爲根本業異熟
果。依此施設地獄傍生鬼界人天五趣差別。
言云何有修預流等諸位異者。舍利子。無分
別故。有修預流及預流果。無分別故。有修一
來及一來果。無分別故。有修不還及不還果。
無分別故。有修阿羅漢及阿羅漢果。無分
別故有修獨覺及獨覺菩提。無分別故。有修
菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩道。無分別故。有
修如來應正等覺及佛無上正等菩提。舍利
子。過去如來應正等覺由無分別分別斷故
可施設有。未來如來應正等覺亦無分別分
別斷故可施設有。現在十方諸佛世界一切
如來應正等覺現説法者亦無分別分別斷故
可施設有。舍利子。由此因縁知一切法皆無
分別。以無分別眞如法界法性實際爲定量
故。舍利子。菩薩摩訶薩應行如是無分別相
甚深般若波羅蜜多。若行如是無分別相甚
深般若波羅蜜多。便能證得無分別相所求
無上正等菩提
初分堅等讃品第五十七之一
時舍利子問善現言。菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。爲行堅實法。爲行無堅實法耶。
善現答言。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。爲行無堅實法。不爲行堅實法。何以故。舍
利子。般若波羅蜜多無堅實故。靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多亦無堅實故。舍利子。
内空無堅實故。外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空亦無堅實故。舍
利子。眞如無堅實故。法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界亦無堅實故。舍利子。苦聖諦無堅
實故。集滅道聖諦亦無堅實故。舍利子。四
靜慮無堅實故。四無量四無色定亦無堅實
故。舍利子。八解脱無堅實故。八勝處九次第
定十遍處亦無堅實故。舍利子。四念住無堅
實故。四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支亦無堅實故。舍利子。空解脱門無堅
實故。無相無願解脱門亦無堅實故。舍利子。
極喜地無堅實故。離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地
亦無堅實故。舍利子。五眼無堅實故。六神通
亦無堅實故。舍利子。佛十力無堅實故。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法亦無堅實故。舍利子。無忘失法無堅實
故。恒住捨性亦無堅實故。舍利子。一切智無
堅實故。道相智一切相智亦無堅實故。舍利
子。一切陀羅尼門無堅實故。一切三摩地門
亦無堅實故。舍利子。一切菩薩摩訶薩行無
堅實故。諸佛無上正等菩提亦無堅實故。舍
利子。一切智智無堅實故
所以者何。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。於般若波羅蜜多。尚不見無堅實
可得。況見有堅實可得。於靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多。亦尚不見無堅實可得。況
見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。於内空尚不見無堅實可得。
況見有堅實可得。於外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空。亦尚不見
無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於眞如尚不
見無堅實可得。況見有堅實可得。於法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界。亦尚不見無堅實
可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。於苦聖諦尚不見無
堅實可得。況見有堅實可得。於集滅道聖諦
亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍
利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於
四靜慮尚不見無堅實可得。況見有堅實可
得。於四無量四無色定亦尚不見無堅實可
得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。於八解脱尚不見無堅
實可得。況見有堅實可得。於八勝處九次第
定十遍處亦尚不見無堅實可得。況見有堅
實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。於四念住尚不見無堅實可得。況見
有堅實可得。於四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支亦尚不見無堅實可得。況見
有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。於空解脱門尚不見無堅實可
得。況見有堅實可得。於無相無願解脱門亦
尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利
子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於極
喜地尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。
於離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地亦尚不見無堅實
可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於五眼尚不見無
堅實可得。況見有堅實可得。於六神通亦尚
不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於佛十
力尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。於
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法亦尚不見無堅實可得。況見有堅
實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。於無忘失法尚不見無堅實可得。況
見有堅實可得。於恒住捨性亦尚不見無堅
實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於一切智尚不見
無堅實可得。況見有堅實可得。於道相智一
切相智亦尚不見無堅實可得。況見有堅實
可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。於一切陀羅尼門。尚不見無堅實可得。
況見有堅實可得。於一切三摩地門亦尚不
見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切菩
薩摩訶薩行尚不見無堅實可得。況見有堅
實可得。於佛無上正等菩提亦尚不見無堅
實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於一切智智尚不
見無堅實可得。況見有堅實可得
爾時有無量欲色界天子。咸作是念。若善男
子善女人等。能發無上正等覺心。如深般若
波羅蜜多所説義行。不證實際平等法性。不
墮聲聞及獨覺地。是菩薩摩訶薩由此因縁
甚爲希有能爲難事。應當敬禮。具壽善現知
諸天子心之所念。便告之言。是菩薩摩訶薩
不證實際平等法性。不墮聲聞及獨覺地。未
甚希有不足爲難。若菩薩摩訶薩知一切法
及諸有情皆不可得。而發無上正等覺心。擐
功徳鎧。爲度無量無數無邊百千有情。令得
究竟無餘涅槃。是菩薩摩訶薩乃甚希有能
爲難事。天子當知。是菩薩摩訶薩雖知有情
都無所有。而發無上正等覺心。擐功徳鎧。爲
欲調伏諸有情類。如有爲欲調伏虚空。所以
者何。諸天子。虚空離故。當知一切有情亦
離。虚空空故。當知一切有情亦空。虚空不堅
實故。當知一切有情亦不堅實。虚空無所有
故。當知一切有情亦無所有。以是故諸天子。
是菩薩摩訶薩甚爲希有能爲難事。天子當
知。諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧。爲欲調伏一切
有情。而諸有情都無所有。如有擐鎧與虚空
戰。＊天子當知。諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧。爲
欲利樂一切有情。而諸有情及大悲鎧倶不
可得。所以者何。諸天子。有情離故。此大悲鎧
當知亦離。有情空故。此大悲鎧當知亦空。有
情不堅實故。此大悲鎧當知亦不堅實。有情
無所有故。此大悲鎧當知亦無所有。＊天子當
知。諸菩薩摩訶薩調伏利樂諸有情事亦不
可得。所以者何。有情離故。此調伏利樂事
當知亦離。有情空故。此調伏利樂事當知亦
空。有情不堅實故。此調伏利樂事當知亦不
堅實。有情無所有故。此調伏利樂事當知亦
無所有。＊天子當知。諸菩薩摩訶薩亦無所
有。所以者何。諸天子。有情離故。當知菩薩摩
訶薩亦離。有情空故。當知菩薩摩訶薩亦空
有情不堅實故。當知菩薩摩訶薩亦不堅實。
有情無所有故。當知菩薩摩訶薩亦無所有。
諸天子。若菩薩摩訶薩聞如是事。心不沈沒
不驚不怖亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第三百四十二
大般若波羅蜜多經卷第三百四
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分堅等讃品第五十七之二
何以故。諸天子。色離故有情離。受想行識離
故有情離。諸天子。眼處離故有情離。耳鼻舌
身意處離故有情離。諸天子。色處離故有情
離。聲香味觸法處離故有情離。諸天子。眼界
離故有情離。耳鼻舌身意界離故有情離。諸
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
亦畢竟離故。世尊。苦聖諦畢竟離故。集滅道
聖諦亦畢竟離故。世尊。四靜慮畢竟離故。四
無量四無色定亦畢竟離故。世尊。八解脱畢
竟離故。八勝處九次第定十遍處亦畢竟離
故。世尊。四念住畢竟離故。四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦畢竟離故。世
尊。空解脱門畢竟離故。無相無願解脱門亦
畢竟離故。世尊。極喜地畢竟離故。離垢地發
光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地亦畢竟離故。世尊。五眼畢竟
離故。六神通亦畢竟離故。世尊。佛十力畢竟
離故。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法亦畢竟離故。世尊。無忘失
法畢竟離故。恒住捨性亦畢竟離故。世尊。一
切智畢竟離故。道相智一切相智亦畢竟離
故。世尊。一切陀羅尼門畢竟離故。一切三摩
地門亦畢竟離故。世尊。一切菩薩摩訶薩行
畢竟離故。世尊。諸佛無上正等菩提畢竟離
故。世尊。一切智智亦畢竟離故。世尊。若法畢
竟離。是法不應修。亦不應壞。亦不應引。甚深
般若波羅蜜多畢竟離故不應能引。世尊。甚
深般若波羅蜜多既畢竟離。云何可説菩薩
摩訶薩依甚深波羅蜜多證得無上正等菩
提。世尊。諸佛無上正等菩提亦畢竟離。云何
離法能證離法。是故般若波羅蜜多應不可
説證得無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百四十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分願喩品第五十六之二
佛言。善現。善哉善哉。如是如是。如汝所説。
善現。般若波羅蜜多畢竟離。靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多亦畢竟離。善現。内空畢
竟離。外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空亦畢竟離。善現。眞如畢竟
離。法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界亦畢竟
離。善現。苦聖諦畢竟離。集滅道聖諦亦畢竟
離。善現。四靜慮畢竟離。四無量四無色定亦
畢竟離。善現。八解脱畢竟離。八勝處九次第
定十遍處亦畢竟離。善現。四念住畢竟離。四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦
畢竟離。善現。空解脱門畢竟離。無相無願解
脱門亦畢竟離。善現。極喜地畢竟離。離垢
地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地亦畢竟離。善現。五眼畢
竟離。六神通亦畢竟離。善現。佛十力畢竟離。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法亦畢竟離。善現。無忘失法畢竟離。
恒住捨性亦畢竟離。善現。一切智畢竟離。道
相智一切相智亦畢竟離。善現。一切陀羅尼
門畢竟離。一切三摩地門亦畢竟離。善現。一
切菩薩摩訶薩行畢竟離。善現。諸佛無上
正等菩提畢竟離。善現。一切智智亦畢竟
離
善現。以般若波羅蜜多畢竟離。靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多亦畢竟離故。菩薩摩
訶薩可得無上正等菩提。善現。以内空畢竟
離。外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可
得無上正等菩提。善現。以眞如畢竟離。法界
法性不虚忘性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界亦畢竟離故。菩
薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以苦聖
諦畢竟離。集滅道聖諦亦畢竟離故。菩薩摩
訶薩可得無上正等菩提。善現。以四靜慮畢
竟離。四無量四無色定亦畢竟離故。菩薩摩
訶薩可得無上正等菩提。善現。以八解脱畢
竟離。八勝處九次第定十遍處亦畢竟離故。
菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以四
念住畢竟離。四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可
得無上正等菩提。善現。以空解脱門畢竟離。
無相無願解脱門亦畢竟離故。菩薩摩訶薩
可得無上正等菩提。善現。以極喜地畢竟離。
離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地亦畢竟離故。菩薩
摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以五眼畢
竟離。六神通亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得
無上正等菩提。善現。以佛十力畢竟離。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等
菩提。善現。以無忘失法畢竟離。恒住捨性亦
畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。
善現。以一切智畢竟離。道相智一切相智亦
畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。
善現。以一切陀羅尼門畢竟離。一切三摩地
門亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等
菩提。善現。以一切菩薩摩訶薩行畢竟離故。
菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以諸
佛無上正等菩提畢竟離故。菩薩摩訶薩可
得無上正等菩提。善現。以一切智智畢竟離
故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提
復次善現。若般若波羅蜜多非畢竟離。應非
般若波羅蜜多。若靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多非畢竟離。應非靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多。善現。若内空非畢竟離。應
非内空。若外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空非畢竟離。應非外空
乃至無性自性空。善現。若眞如非畢竟離。應
非眞如。若法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
非畢竟離。應非法界乃至不思議界。善現。若
苦聖諦非畢竟離。應非苦聖諦。若集滅道聖
諦非畢竟離。應非集滅道聖諦。善現。若四靜
慮非畢竟離。應非四靜慮。若四無量四無色
定非畢竟離。應非四無量四無色定。善現。若
八解脱非畢竟離。應非八解脱。若八勝處九
次第定十遍處非畢竟離。應非八勝處九次
第定十遍處
善現。若四念住非畢竟離。應非四念住。若
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
非畢竟離。應非四正斷乃至八聖道支。善現。
若空解脱門非畢竟離。應非空解脱門。若無
相無願解脱門非畢竟離。應非無相無願解
脱門。善現。若極喜地非畢竟離。應非極喜地。
若離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地非畢竟離。應
非離垢地乃至法雲地。善現。若五眼非畢竟
離。應非五眼。若六神通非畢竟離。應非六神
通。善現。若佛十力非畢竟離。應非佛十力。若
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法非畢竟離。應非四無所畏乃至十
八佛不共法。善現。若無忘失法非畢竟離。應
非無忘失法。若恒住捨性非畢竟離。應非恒
住捨性。善現。若一切智非畢竟離。應非一切
智。若道相智一切相智非畢竟離。應非道相
智一切相智。善現。若一切陀羅尼門非畢竟
離。應非一切陀羅尼門。若一切三摩地門非
畢竟離應非一切三摩地門。善現。若一切菩
薩摩訶薩行非畢竟離。應非一切菩薩摩訶
薩行。善現。若諸佛無上正等菩提非畢竟離。
應非諸佛無上正等菩提。善現。若一切智智
非畢竟離。應非一切智智
善現。以般若波羅蜜多畢竟離故。名爲般若
波羅蜜多。以靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多畢竟離故。名爲靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多。善現。以内空畢竟離故。名爲内
空。以外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空畢竟離故。名爲外空乃至
無性自性空。善現。以眞如畢竟離故。名爲眞
如。以法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界畢竟離
故。名爲法界乃至不思議界。善現。以苦聖諦
畢竟離故。名爲苦聖諦。以集滅道聖諦畢竟
離故。名爲集滅道聖諦。善現。以四靜慮畢竟
離故。名爲四靜慮。以四無量四無色定畢竟
離故。名爲四無量四無色定。善現。以八解脱
畢竟離故。名爲八解脱。以八勝處九次第定
十遍處畢竟離故。名爲八勝處九次第定十
遍處。善現。以四念住畢竟離故。名爲四念住。
以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支畢竟離故。名爲四正斷乃至八聖道支。善
現。以空解脱門畢竟離故。名爲空解脱門。以
無相無願解脱門畢竟離故。名爲無相無願
解脱門。善現。以極喜地畢竟離故。名爲極喜
地。以離垢地發光地焔慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地畢竟離故。
名爲離垢地乃至法雲地。善現。以五眼畢竟
離故。名爲五眼。以六神通畢竟離故。名爲六
神通。善現。以佛十力畢竟離故。名爲佛十力。
以四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法畢竟離故。名爲四無所畏乃至
十八佛不共法。善現。以無忘失法畢竟離故。
名爲無忘失法。以恒住捨性畢竟離故。名爲
恒住捨性。善現。以一切智畢竟離故。名爲一
切智。以道相智一切相智畢竟離故。名爲道
相智一切相智。善現。以一切陀羅尼門畢竟
離故。名爲一切陀羅尼門。以一切三摩地門
畢竟離故。名爲一切三摩地門。善現。以一切
菩薩摩訶薩行畢竟離故。名爲一切菩薩摩
訶薩行。善現。以諸佛無上正等菩提畢竟離
故。名爲諸佛無上正等菩提。善現。以一切智
智畢竟離故。名爲一切智智。是故善現。菩薩
摩訶薩。非不依般若波羅蜜多能證無上正
等菩提。雖非離法能證離法而證無上正等
菩提。非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩
薩摩訶薩衆。欲得無上正等菩提。應勤修學
甚深般若波羅蜜多
時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩所
行法義極爲甚深。佛言。善現。如是如是。如汝
所説。諸菩薩摩訶薩。所行法義極爲甚深。善
現當知。諸菩薩摩訶薩能爲難事。雖行如是
甚深法義。而於聲聞獨覺地法能不作證。爾
時善現白言。世尊。如我解佛所説義者。諸菩
薩摩訶薩所作不難。所以者何。諸菩薩摩訶
薩。所證法義都不可得。能證般若波羅蜜多
亦不可得。證法證者證處證時亦不可得。世
尊。諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得。有何
法義可爲所證。有何般若波羅蜜多可爲能
證。復有何等而可施設證法證者證處證時。
既爾云何可執。由此證得無上正等菩提。無
上菩提尚不可證。況證聲聞獨覺地法。世尊。
是名菩薩無所得行。若菩薩摩訶薩。能行如
是無所得行。於一切法得無闇障。世尊。若菩
薩摩訶薩聞如是語。心不沈沒不驚不怖亦
不憂悔。是行般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩
訶薩如是行時。不見衆相。不見我行。不見不
行。不見般若波羅蜜多是我所行。不見無上
正等菩提是我所證。亦復不見證處時等。世
尊。是菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時
不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上正
等菩提。世尊。譬如虚空。不作是念。我去此
法。若遠若近。所以者何。虚空無動。亦無差
別無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨覺
地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若
波羅蜜多無分別故。世尊。譬如幻士。不作是
念。幻所似法去我爲遠。幻具幻師去我爲近。
聚集徒衆亦近亦遠。所以者何。所幻作士無
分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我
近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅
蜜多無分別故。世尊。譬如影像。不作是念。我
因彼現去我爲近。所不因法去我爲遠。所以
者何。所現影像無分別故。行深般若波羅蜜
多諸菩薩摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠
聲聞及獨覺地。我近無上正等菩提。所以者
何。甚深般若波羅蜜多無分別故。世尊。行深
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。所
以者何。甚深般若波羅蜜多及一切法。愛憎
自性不可得故。世尊。如諸如來應正等覺無
愛無憎。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦
復如是無愛無憎。所以者何。諸佛菩薩愛憎
斷故。世尊。如諸如來應正等覺永斷一切妄
想分別。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。
亦復如是伏斷一切妄想分別。所以者何。諸
佛菩薩於一切法無分別故。世尊。如諸如來
應正等覺不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我
近無上正等菩提。行深般若波羅蜜多諸菩薩
摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨
覺地。我近無上正等菩提。所以者何。諸佛菩
薩無分別故。世尊。如諸如來應正等覺所變
化者。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無
上正等菩提。所以者何。所變化者無分別故。
行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如
是。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上
正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多無
分別故。世尊。如如來等欲有所作化作化者
令作彼事。而所化者不作是念。我能造作如
是事業。所以者何。諸所化者無分別故。甚深
般若波羅蜜多亦復如是。有所爲故而勤修
習。既修習已雖能成辦所作事業。而於所作都
無分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多無分
別故。世尊。譬如工匠或彼弟子。有所爲故造
諸機關。或女或男若象馬等。此諸機關雖有
所作。而於彼事都無分別。所以者何。諸機關
事無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是。
有所爲故而成立之。既成立已雖能成辦種
種事業。而於所作都無分別。所以者何。甚深
般若波羅蜜多於一切法無分別故
爾時具壽舍利子問具壽善現言。善現。爲但
般若波羅蜜多無分別。靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多亦無分別耶。善現答言。舍利子
非但般若波羅蜜多無分別。靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多亦無分別。時舍利子復問
善現言。善現。爲色亦無分別。受想行識亦無
分別耶。善現。爲眼處亦無分別。耳鼻舌身意
處亦無分別耶。善現。爲色處亦無分別。聲香
味觸法處亦無分別耶。善現。爲眼界亦無分
別。耳鼻舌身意界亦無分別耶。善現。爲色界
亦無分別。聲香味觸法界亦無分別耶。善現。
爲眼識界亦無分別。耳鼻舌身意識界亦無
分別耶。善現。爲眼觸亦無分別。耳鼻舌身意
觸亦無分別耶。善現。爲眼觸爲縁所生諸受
亦無分別。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦
無分別耶。善現。爲地界亦無分別。水火風空
識界亦無分別耶。善現。爲無明亦無分別。行
識名色六處觸受愛取有生老死亦無分別耶。
善現。爲内空亦無分別。外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空亦無分
別耶。善現。爲眞如亦無分別。法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界亦無分別耶。善現。爲
苦聖諦亦無分別。集滅道聖諦亦無分別耶。
善現。爲四靜慮亦無分別。四無量四無色
定亦無分別耶。善現。爲八解脱亦無分別。
八勝處九次第定十遍處亦無分別耶。善
現。爲四念住亦無分別。四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦無分別耶。善
現。爲空解脱門亦無分別。無相無願解脱門
亦無分別耶。善現。爲極喜地亦無分別。離
垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地亦無分別耶。善現。
爲五眼亦無分別。六神通亦無分別耶。善
現。爲佛十力亦無分別。四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦無分別
耶。善現。爲無忘失法亦無分別。恒住捨性
亦無分別耶。善現。爲一切智亦無分別。道
相智一切相智亦無分別耶。善現。爲一切
陀羅尼門亦無分別。一切三摩地門亦無分
別耶。善現。爲預流果亦無分別。一來不還
阿羅漢果獨覺菩提亦無分別耶。善現。爲
一切菩薩摩訶薩行亦無分別。諸佛無上正
等菩提亦無分別耶。善現。爲有爲界亦無
分別。無爲界亦無分別耶。善現答言。舍利
子。色亦無分別。受想行識亦無分別。舍利子。
眼處亦無分別。耳鼻舌身意處亦無分別。舍
利子。色處亦無分別。聲香味觸法處亦無分
別。舍利子。眼界亦無分別。耳鼻舌身意界亦
無分別。舍利子。色界亦無分別。聲香味觸法
界亦無分別。舍利子。眼識界亦無分別。耳鼻
舌身意識界亦無分別。舍利子。眼觸亦無分
別。耳鼻舌身意觸亦無分別。舍利子。眼觸爲
縁所生諸受亦無分別。耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受亦無分別。舍利子。地界亦無分別。
水火風空識界亦無分別。舍利子。無明亦無
分別。行識名色六處觸受愛取有生老死亦
無分別。舍利子。内空亦無分別。外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空亦
無分別。舍利子。眞如亦無分別。法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界亦無分別。舍利子。苦聖
諦亦無分別。集滅道聖諦亦無分別。舍利子。
四靜慮亦無分別。四無量四無色定亦無分
別。舍利子。八解脱亦無分別。八勝處九
次第定十遍處亦無分別。舍利子。四念住
亦無分別。四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支亦無分別。舍利子。空解脱門亦
無分別。無相無願解脱門亦無分別。舍利
子。極喜地亦無分別。離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地亦無分別。舍利子。五眼亦無分別。六
神通亦無分別。舍利子。佛十力亦無分別。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法亦無分別。舍利子。無忘失法亦
無分別。恒住捨性亦無分別。舍利子。一切
智亦無分別。道相智一切相智亦無分別。舍
利子。一切陀羅尼門亦無分別。一切三摩地
門亦無分別。舍利子。預流果亦無分別。一來
不還阿羅漢果獨覺菩提亦無分別。舍利子。
一切菩薩摩訶薩行亦無分別。諸佛無上正
等菩提亦無分別。舍利子。有爲界亦無分別。
無爲界亦無分別
舍利子言。善現。若一切法皆無分別。云何而
有地獄傍生鬼界人天五趣差別。云何復有
修預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩諸佛位
異。善現言。舍利子。有情顛倒煩惱因縁。造作
種種身語意業。由此感得欲爲根本業異熟
果。依此施設地獄傍生鬼界人天五趣差別。
言云何有修預流等諸位異者。舍利子。無分
別故。有修預流及預流果。無分別故。有修一
來及一來果。無分別故。有修不還及不還果。
無分別故。有修阿羅漢及阿羅漢果。無分
別故有修獨覺及獨覺菩提。無分別故。有修
菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩道。無分別故。有
修如來應正等覺及佛無上正等菩提。舍利
子。過去如來應正等覺由無分別分別斷故
可施設有。未來如來應正等覺亦無分別分
別斷故可施設有。現在十方諸佛世界一切
如來應正等覺現説法者亦無分別分別斷故
可施設有。舍利子。由此因縁知一切法皆無
分別。以無分別眞如法界法性實際爲定量
故。舍利子。菩薩摩訶薩應行如是無分別相
甚深般若波羅蜜多。若行如是無分別相甚
深般若波羅蜜多。便能證得無分別相所求
無上正等菩提
初分堅等讃品第五十七之一
時舍利子問善現言。菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。爲行堅實法。爲行無堅實法耶。
善現答言。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。爲行無堅實法。不爲行堅實法。何以故。舍
利子。般若波羅蜜多無堅實故。靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多亦無堅實故。舍利子。
内空無堅實故。外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空亦無堅實故。舍
利子。眞如無堅實故。法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界亦無堅實故。舍利子。苦聖諦無堅
實故。集滅道聖諦亦無堅實故。舍利子。四
靜慮無堅實故。四無量四無色定亦無堅實
故。舍利子。八解脱無堅實故。八勝處九次第
定十遍處亦無堅實故。舍利子。四念住無堅
實故。四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支亦無堅實故。舍利子。空解脱門無堅
實故。無相無願解脱門亦無堅實故。舍利子。
極喜地無堅實故。離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地
亦無堅實故。舍利子。五眼無堅實故。六神通
亦無堅實故。舍利子。佛十力無堅實故。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法亦無堅實故。舍利子。無忘失法無堅實
故。恒住捨性亦無堅實故。舍利子。一切智無
堅實故。道相智一切相智亦無堅實故。舍利
子。一切陀羅尼門無堅實故。一切三摩地門
亦無堅實故。舍利子。一切菩薩摩訶薩行無
堅實故。諸佛無上正等菩提亦無堅實故。舍
利子。一切智智無堅實故
所以者何。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。於般若波羅蜜多。尚不見無堅實
可得。況見有堅實可得。於靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多。亦尚不見無堅實可得。況
見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。於内空尚不見無堅實可得。
況見有堅實可得。於外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空。亦尚不見
無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於眞如尚不
見無堅實可得。況見有堅實可得。於法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界。亦尚不見無堅實
可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。於苦聖諦尚不見無
堅實可得。況見有堅實可得。於集滅道聖諦
亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍
利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於
四靜慮尚不見無堅實可得。況見有堅實可
得。於四無量四無色定亦尚不見無堅實可
得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。於八解脱尚不見無堅
實可得。況見有堅實可得。於八勝處九次第
定十遍處亦尚不見無堅實可得。況見有堅
實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。於四念住尚不見無堅實可得。況見
有堅實可得。於四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支亦尚不見無堅實可得。況見
有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。於空解脱門尚不見無堅實可
得。況見有堅實可得。於無相無願解脱門亦
尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利
子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於極
喜地尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。
於離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地亦尚不見無堅實
可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於五眼尚不見無
堅實可得。況見有堅實可得。於六神通亦尚
不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於佛十
力尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。於
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法亦尚不見無堅實可得。況見有堅
實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。於無忘失法尚不見無堅實可得。況
見有堅實可得。於恒住捨性亦尚不見無堅
實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於一切智尚不見
無堅實可得。況見有堅實可得。於道相智一
切相智亦尚不見無堅實可得。況見有堅實
可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。於一切陀羅尼門。尚不見無堅實可得。
況見有堅實可得。於一切三摩地門亦尚不
見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切菩
薩摩訶薩行尚不見無堅實可得。況見有堅
實可得。於佛無上正等菩提亦尚不見無堅
實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於一切智智尚不
見無堅實可得。況見有堅實可得
爾時有無量欲色界天子。咸作是念。若善男
子善女人等。能發無上正等覺心。如深般若
波羅蜜多所説義行。不證實際平等法性。不
墮聲聞及獨覺地。是菩薩摩訶薩由此因縁
甚爲希有能爲難事。應當敬禮。具壽善現知
諸天子心之所念。便告之言。是菩薩摩訶薩
不證實際平等法性。不墮聲聞及獨覺地。未
甚希有不足爲難。若菩薩摩訶薩知一切法
及諸有情皆不可得。而發無上正等覺心。擐
功徳鎧。爲度無量無數無邊百千有情。令得
究竟無餘涅槃。是菩薩摩訶薩乃甚希有能
爲難事。天子當知。是菩薩摩訶薩雖知有情
都無所有。而發無上正等覺心。擐功徳鎧。爲
欲調伏諸有情類。如有爲欲調伏虚空。所以
者何。諸天子。虚空離故。當知一切有情亦
離。虚空空故。當知一切有情亦空。虚空不堅
實故。當知一切有情亦不堅實。虚空無所有
故。當知一切有情亦無所有。以是故諸天子。
是菩薩摩訶薩甚爲希有能爲難事。天子當
知。諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧。爲欲調伏一切
有情。而諸有情都無所有。如有擐鎧與虚空
戰。＊天子當知。諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧。爲
欲利樂一切有情。而諸有情及大悲鎧倶不
可得。所以者何。諸天子。有情離故。此大悲鎧
當知亦離。有情空故。此大悲鎧當知亦空。有
情不堅實故。此大悲鎧當知亦不堅實。有情
無所有故。此大悲鎧當知亦無所有。＊天子當
知。諸菩薩摩訶薩調伏利樂諸有情事亦不
可得。所以者何。有情離故。此調伏利樂事
當知亦離。有情空故。此調伏利樂事當知亦
空。有情不堅實故。此調伏利樂事當知亦不
堅實。有情無所有故。此調伏利樂事當知亦
無所有。＊天子當知。諸菩薩摩訶薩亦無所
有。所以者何。諸天子。有情離故。當知菩薩摩
訶薩亦離。有情空故。當知菩薩摩訶薩亦空
有情不堅實故。當知菩薩摩訶薩亦不堅實。
有情無所有故。當知菩薩摩訶薩亦無所有。
諸天子。若菩薩摩訶薩聞如是事。心不沈沒
不驚不怖亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第三百四十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分堅等讃品第五十七之二
何以故。諸天子。色離故有情離。受想行識離
故有情離。諸天子。眼處離故有情離。耳鼻舌
身意處離故有情離。諸天子。色處離故有情
離。聲香味觸法處離故有情離。諸天子。眼界
離故有情離。耳鼻舌身意界離故有情離。諸
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752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]