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能斷金剛般若波羅蜜多經論釋 (No. 1513_ 無著造頌 義淨譯 世親釋 ) in Vol. 25 875 876 877 878 879 880 881 882 883 884 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1513_.25.0875a01: T1513_.25.0875a02: No.1513[No.1511,cf.Nos.1514,1512] T1513_.25.0875a03: T1513_.25.0875a04: 能斷金剛般若波羅蜜多經論釋 T1513_.25.0875a05: 卷上 T1513_.25.0875a06: 無著菩薩造頌 世親菩薩釋 T1513_.25.0875a07: 三藏法師義淨奉 制譯 T1513_.25.0875a08: 此經文句義次第 世無明慧不能解 T1513_.25.0875a09: 稽首於此教我等 無邊功徳所生身 T1513_.25.0875a10: 具如斯徳應禮敬 彼之足迹頂戴持 T1513_.25.0875a11: 覺轅難駕彼能乘 要心普利諸含識 T1513_.25.0875a12: 經云。能以最勝利益者。此據成熟菩薩。能以 T1513_.25.0875a13: 最勝付囑者。此據未成熟菩薩。云何於諸菩 T1513_.25.0875a14: 薩最勝利益。復何者是最勝付囑。爲答此問 T1513_.25.0875a15: 頌曰 T1513_.25.0875a16: 勝利益應知 於身并屬者 T1513_.25.0875a17: 得未得不退 謂最勝付囑 T1513_.25.0875a18: 謂於菩薩身中爲其利益。亦能令彼菩薩益 T1513_.25.0875a19: 其所有相屬伴類。名最勝利益。於彼身中令 T1513_.25.0875a20: 其佛法成熟攝聚故。即是利益彼身。亦令化 T1513_.25.0875a21: 餘有情所有堪能。皆成就故。是於屬者能爲 T1513_.25.0875a22: 利益。如是應知。於得未得所有功徳。能爲彼 T1513_.25.0875a23: 作不退之因。由於善友而親委寄。是名以勝 T1513_.25.0875a24: 付囑而相付囑。此中得而不退者。欲令不捨 T1513_.25.0875a25: 大乘。未得不退者。令於大乘更趣殊勝。諸有 T1513_.25.0875a26: 發趣菩薩乘者。應云何住。爲答此問。頌曰 T1513_.25.0875a27: 於心廣最勝 至極無顛倒 T1513_.25.0875a28: 利益意樂處 此乘功徳滿 T1513_.25.0875a29: 此明何義。若菩薩作此四種利益意樂。始是 T1513_.25.0875b01: 發心住。於大乘具此意樂。方可名爲功徳圓 T1513_.25.0875b02: 滿。云何爲四。利益意樂。一廣大。二最勝。三 T1513_.25.0875b03: 至極。四無顛倒。經云諸有發趣菩薩乘者。當 T1513_.25.0875b04: 生如是心。廣説乃至如是一切。此明廣大利 T1513_.25.0875b05: 益意樂。我皆令入無餘涅槃而滅度之者。此 T1513_.25.0875b06: 明最勝利益意樂。雖度如是無量衆生。乃至 T1513_.25.0875b07: 不名菩薩。此明至極利益意樂。此何意耶。欲 T1513_.25.0875b08: 明所有一切衆生悉皆攝同菩薩。己身由斯 T1513_.25.0875b09: 但是寂滅。己身無別有情也。若作別有衆生。 T1513_.25.0875b10: 不爲己想者。此即不名菩薩。若攝爲己體。即 T1513_.25.0875b11: 是至極不捨。是故名爲至極意樂。若菩薩有 T1513_.25.0875b12: 我想衆生想壽者想。更求趣想者。則不名菩 T1513_.25.0875b13: 薩。此明無顛倒利益意樂。此即由依有身見 T1513_.25.0875b14: 故我等想生。爲令正斷是不顛倒。次下當顯 T1513_.25.0875b15: 諸有發趣菩薩乘者。應如是修行。經云。菩薩 T1513_.25.0875b16: 不住於事應行布施。如是廣説。此中何意。以 T1513_.25.0875b17: 一施聲而總收盡六到彼岸耶。答曰 T1513_.25.0875b18: 六度皆名施 由財無畏法 T1513_.25.0875b19: 此中一二三 名修行不住 T1513_.25.0875b20: 爲明此六咸有施相。此之施性由財無畏法。 T1513_.25.0875b21: 財施由一謂是初施無畏。由二謂是戒忍。於無
T1513_.25.0875b26: 等者。此中何謂不住性耶。頌曰 T1513_.25.0875b27: 爲自身報恩 果報皆不著 T1513_.25.0875b28: 言不住於事者。此顯不著自身。不住隨處。應 T1513_.25.0875b29: 行布施者。此顯不著報恩於利養恭敬等。求 T1513_.25.0875c01: 恩望益之處事有多途故。云不應隨處生著 T1513_.25.0875c02: 而行布施。不住於色等者。謂不著果報。問何 T1513_.25.0875c03: 須如是行不住施耶。頌曰 T1513_.25.0875c04: 爲離於不起 及離爲餘行 T1513_.25.0875c05: 由顧自身不行其施爲欲離其不起心故。莫 T1513_.25.0875c06: 著自身速應行施。由望恩心及悕果故遂捨 T1513_.25.0875c07: 正覺菩提果性。爲於餘事而行惠施。是故當 T1513_.25.0875c08: 捨求餘行施。次下當説攝伏心。其事云何 T1513_.25.0875c09: 攝伏在三輪 於相心除遣 T1513_.25.0875c10: 後後諸疑惑 隨生皆悉除 T1513_.25.0875c11: 經云。菩薩如是應行布施。乃至相想亦不應 T1513_.25.0875c12: 著。此顯所捨之物。及所施衆生并能施者。於 T1513_.25.0875c13: 此三處除著想心。次明布施利益。或有難云。 T1513_.25.0875c14: 既於施等離其相状。如何當獲福徳利益。爲 T1513_.25.0875c15: 答此故。説生福甚多。問何故宣説於修行後 T1513_.25.0875c16: 不彰福利於攝伏下方始言之。答爲顯若人 T1513_.25.0875c17: 不著相想。方能行彼不著施也。從此已後所 T1513_.25.0875c18: 有經文。皆爲除遣後後疑惑。於此便有如是 T1513_.25.0875c19: 疑生。問若不著於法而行施者。如何爲求正 T1513_.25.0875c20: 覺勝果行惠施耶。爲答此疑。經云於汝意云 T1513_.25.0875c21: 何。可以勝相觀如來不。如是廣説。頌曰 T1513_.25.0875c22: 若將爲集造 妙相非勝相 T1513_.25.0875c23: 三相遷異故 無此謂如來 T1513_.25.0875c24: 若謂如來是由施等因縁所造。於有爲相中 T1513_.25.0875c25: 得最勝性者。便見如來有其勝相。若望如來 T1513_.25.0875c26: 眞如之性。即無此勝相。是故不應以勝妙相 T1513_.25.0875c27: 觀於如來。由彼法身是非集造之所顯故。次 T1513_.25.0875c28: 云。何以故。如來説彼勝相三相遷異故。由此 T1513_.25.0875c29: 勝相即非勝相。此中意説三相之體。是遷流 T1513_.25.0876a01: 故。妙生所有勝相皆是虚妄。是故應以勝相 T1513_.25.0876a02: 非相觀於如來。此意欲明從因生法是虚假 T1513_.25.0876a03: 故無。此謂如來由彼全無三種相故。由離此 T1513_.25.0876a04: 相即以無相爲相。若於是處無生住滅變異 T1513_.25.0876a05: 之性可了知者。此顯如來不是有爲造作之 T1513_.25.0876a06: 性因縁所成。如是明解如來性已。雖爲佛果 T1513_.25.0876a07: 而行布施非著法施。即是除去疑情。次下妙 T1513_.25.0876a08: 生重生疑念。若由如是行無住施者。即因 T1513_.25.0876a09: 極甚深。復説如來是無爲性。即是果極甚深。 T1513_.25.0876a10: 如何末代得有信者。令彼果報不虚棄耶。爲 T1513_.25.0876a11: 斷此疑。頌曰 T1513_.25.0876a12: 因與果甚深 於彼惡時説 T1513_.25.0876a13: 此非無利益 由三菩薩殊 T1513_.25.0876a14: 縱於末代而有菩薩具戒具徳具慧。由此説 T1513_.25.0876a15: 法果利不虚頌曰 T1513_.25.0876a16: 由於先佛所 奉持於戒學 T1513_.25.0876a17: 并植善根故 名具戒具徳 T1513_.25.0876a18: 經云。然彼菩薩非於一佛而行恭事。非於一 T1513_.25.0876a19: 佛植諸善根。此顯於先佛所爲持戒故。而行 T1513_.25.0876a20: 恭敬承事。及爲種諸善根。如其次第即是具 T1513_.25.0876a21: 戒具徳次明具慧人。頌曰 T1513_.25.0876a22: 能斷於我想 及以法想故 T1513_.25.0876a23: 此名爲具慧 二四殊成八 T1513_.25.0876a24: 此明我想有四。法想亦四。故成八想。頌曰 T1513_.25.0876a25: 別體相續起 至壽盡而住 T1513_.25.0876a26: 更求於餘趣 我想有四種 T1513_.25.0876a27: 我想四者。謂是我想有情想壽者想更求趣 T1513_.25.0876a28: 想。四種不同。此於別別五蘊有情自生。斷割
T1513_.25.0876b02: 想。法想四者。頌曰 T1513_.25.0876b03: 皆無故非有 有故不可説 T1513_.25.0876b04: 是言説因故 法想有四種 T1513_.25.0876b05: 法想四者。一法想。二無法想。三想。四無想。 T1513_.25.0876b06: 此謂能取所取諸法皆無故。法想不生。即無 T1513_.25.0876b07: 法想。彼之非有法無自性。空性有故非無法 T1513_.25.0876b08: 想。即彼非有有非有性。非言所詮故非是想。 T1513_.25.0876b09: 是言説因故非是無想。由想力故。雖非言顯 T1513_.25.0876b10: 而以言説故。有八義不同。由我及法八想斷 T1513_.25.0876b11: 故。名具慧人。何意此義。但於具慧而説。非具 T1513_.25.0876b12: 戒具徳者何。答爲顯實想有差異故何者是。 T1513_.25.0876b13: 頌曰 T1513_.25.0876b14: 由彼信解力 信故生實想 T1513_.25.0876b15: 不如言取故 取爲正説故 T1513_.25.0876b16: 由此義故説。彼之後而云是人乃能聞此經 T1513_.25.0876b17: 典生一信心。由具慧者不如言而取。及由隨 T1513_.25.0876b18: 順勝義智故。取爲正説故。名爲實想。爲斯 T1513_.25.0876b19: 理故説彼之後便云不應取爲法。不應取爲 T1513_.25.0876b20: 非法。不應如言所説將以爲法。亦復不即 T1513_.25.0876b21: 執爲非法。由此是能隨順勝義智。取爲正説 T1513_.25.0876b22: 故。即是經云聞説是經生實信不。經云妙生 T1513_.25.0876b23: 如來悉已知見是人等者。爲顯何義。頌曰 T1513_.25.0876b24: 佛了果非比 由願智故知 T1513_.25.0876b25: 彼具戒等人所有果報。佛非比知。然由願智 T1513_.25.0876b26: 現量而了。若不言見或謂比知。若不言知恐 T1513_.25.0876b27: 是肉眼等見。是故知見並言。何故世尊作如 T1513_.25.0876b28: 是語。頌曰 T1513_.25.0876b29: 爲求利敬者 遮其自説故 T1513_.25.0876c01: 彼具戒等。爲求利養恭敬。自説己徳便生念 T1513_.25.0876c02: 曰。如來既遙鑒我。爲此無宜自説 T1513_.25.0876c03: 經云。妙生彼諸有情當生當攝無量福聚者。 T1513_.25.0876c04: 此目何義。謂是令其福聚當生。又是彼福當 T1513_.25.0876c05: 能相續熏習不斷。言有我執等者。意説有隨 T1513_.25.0876c06: 眠性非有現行執 T1513_.25.0876c07: 經云。是故如來密意宣説筏喩法門。諸有智 T1513_.25.0876c08: 者法尚應捨。何況非法。此中有何密意。頌 T1513_.25.0876c09: 曰 T1513_.25.0876c10: 證不住於法 爲是隨順故 T1513_.25.0876c11: 猶如捨其筏 是密意應知 T1513_.25.0876c12: 謂於經等法非増上證所住處故。即得證已 T1513_.25.0876c13: 應捨彼法。如到彼岸捨棄其筏。於増上證是 T1513_.25.0876c14: 隨順故。應須收取。如未達岸必憑其筏。是名 T1513_.25.0876c15: 密意。一筏之上有其取捨故名爲密若是自 T1513_.25.0876c16: 餘非順證法理須捨故。次後更爲除疑。何者 T1513_.25.0876c17: 是上。文云不應以勝相觀於如來。彼從無爲 T1513_.25.0876c18: 所顯性故。若如是者。復如何説。釋迦牟尼如 T1513_.25.0876c19: 來證於無上正等菩提。乃能宣揚所有法教。 T1513_.25.0876c20: 由斯道理彼非正覺亦不説法。答此疑故。頌 T1513_.25.0876c21: 曰 T1513_.25.0876c22: 化體非眞佛 亦非説法者 T1513_.25.0876c23: 由有三佛。一法身佛。二受用身佛。三化身佛。 T1513_.25.0876c24: 言釋迦牟尼佛者。即是化身。此乃元非證覺。 T1513_.25.0876c25: 亦不説法度生。文云。何以故。佛所説法等者。 T1513_.25.0876c26: 爲遮總撥一切説法之事故。云化體非眞佛 T1513_.25.0876c27: 亦非説法者。然非總無。頌曰 T1513_.25.0876c28: 説法非二取 所説離言詮 T1513_.25.0876c29: 如是二種。謂法性非法性。非耳能聽非言能 T1513_.25.0877a01: 説。是故應知。非法非非法。此據眞如道理而 T1513_.25.0877a02: 説。彼非是法。謂是法無爲其性故。復非非法。 T1513_.25.0877a03: 由彼無自性體是有故。何故但言所説之法。 T1513_.25.0877a04: 不言能證之人。答但言所説能證義顯。由非 T1513_.25.0877a05: 不覺得有所説 T1513_.25.0877a06: 經云以諸聖者皆從無爲之所顯故者。爲明 T1513_.25.0877a07: 説此法因。由諸聖人並從眞如清淨之法所 T1513_.25.0877a08: 顯現。故名無爲所顯是故彼還説無爲法。凡 T1513_.25.0877a09: 所有事言不能宣者。此即豈能取也。彼之自 T1513_.25.0877a10: 性非是言説所行處故。明此即是非言説性。 T1513_.25.0877a11: 何故此中無有簡別。總説聖者不唯言佛。答 T1513_.25.0877a12: 爲明聖人皆從眞如清淨所顯。由有全淨一 T1513_.25.0877a13: 分淨故。隨其所應故無有過。又説福差殊欲 T1513_.25.0877a14: 何所顯。答法雖實是不可取性及不可説。然 T1513_.25.0877a15: 而有益頌曰 T1513_.25.0877a16: 自受爲他説 非無益集福 T1513_.25.0877a17: 何故經云。世尊此福聚者則非是聚。是故如 T1513_.25.0877a18: 來説爲福聚福聚。頌曰 T1513_.25.0877a19: 福不持菩提 彼二能持故 T1513_.25.0877a20: 言福於菩提不能持負故。二於菩提是能持 T1513_.25.0877a21: 故。頌意如是何謂爲二。謂自受爲他説。經云 T1513_.25.0877a22: 既自受已。於他演説。未了此言將述何義。由
T1513_.25.0877a26: 於擔。爲此名肩爲聚。由斯理故。彼福積聚説 T1513_.25.0877a27: 爲福聚。由其不能持荷菩提説爲非聚。即非 T1513_.25.0877a28: 肩義是積聚義。此二是菩提因福乃甚多。問 T1513_.25.0877a29: 何故此二能持菩提。爲顯斯義故。經云何以 T1513_.25.0877b01: 故妙生由諸如來無上菩提從此經出等。何 T1513_.25.0877b02: 故菩提言出。諸佛言生。頌曰 T1513_.25.0877b03: 得自性因故 此餘者是生 T1513_.25.0877b04: 言菩提者即是法身。此是無爲性故。名爲自 T1513_.25.0877b05: 性。是故此二是得彼之因。非是生因。若望此 T1513_.25.0877b06: 餘受用化身。是生因故。由此親能持菩提 T1513_.25.0877b07: 故。生福甚多。爲顯此義。經云何以故等。何故 T1513_.25.0877b08: 此是能成立因。頌曰 T1513_.25.0877b09: 唯是佛法故 能成最勝福 T1513_.25.0877b10: 言如來説爲非佛法者。此顯所覺之法唯佛 T1513_.25.0877b11: 能證由不共性。是故最勝。此是最勝福因性 T1513_.25.0877b12: 故。招福極多。意明此是能成勝福之親因。上 T1513_.25.0877b13: 經云。聖人皆是非集造之所顯示。爲此諸聖 T1513_.25.0877b14: 於彼證法不可取不可説者。諸預流等聖人。 T1513_.25.0877b15: 並悉取其自果。如何此成非所取性。於其所 T1513_.25.0877b16: 取而宣説者。非不可説性。爲遣疑故生起後 T1513_.25.0877b17: 文。即彰非所取所證理善成就。頌曰 T1513_.25.0877b18: 不取自果故 非可取可説 T1513_.25.0877b19: 由是無爲所顯性故。彼於六境無有少法可 T1513_.25.0877b20: 得。既無可預名爲預流。乃至阿羅漢亦無有 T1513_.25.0877b21: 法理皆同此無爲之法體。無可取爲此聖人。 T1513_.25.0877b22: 於自果不取不説。若聖人作如是念。我得果 T1513_.25.0877b23: 者即是有其我等執者。意説有隨眠惑非是 T1513_.25.0877b24: 現行。由非彼證現觀之時。有我等執而云我 T1513_.25.0877b25: 得。何意妙生自説得阿羅漢。爲令一分有情 T1513_.25.0877b26: 知已親證故。又復自説得無諍住者。爲顯身 T1513_.25.0877b27: 與勝徳相應。爲欲令他生勝敬信故。爲何意 T1513_.25.0877b28: 趣而云。妙生都無所住。而説我得無諍住得 T1513_.25.0877b29: 無諍住。頌曰 T1513_.25.0877c01: 解脱二障故 説妙生無諍 T1513_.25.0877c02: 障有二種。一是煩惱障。二是定障。於斯脱故 T1513_.25.0877c03: 不住二障。爲此再言。此言二無諍性即是諍 T1513_.25.0877c04: 之非有。次復起疑言。世尊昔於然燈佛所有 T1513_.25.0877c05: 法可取。彼亦爲他説其法要。以此而言如何 T1513_.25.0877c06: 得成無取無説。爲答斯難故。云實無有法是 T1513_.25.0877c07: 如來所取。此有何意。頌曰 T1513_.25.0877c08: 在然燈佛所 言不取證法 T1513_.25.0877c09: 此言世尊在然燈佛所。亦不以言取其證法。 T1513_.25.0877c10: 頌曰 T1513_.25.0877c11: 由斯證法成 非所取所説 T1513_.25.0877c12: 若言諸聖皆是無爲所顯。彼法不是所取。亦 T1513_.25.0877c13: 非所説者。如何諸菩薩取嚴勝佛國土耶。又 T1513_.25.0877c14: 受用身如何自己取爲法王。世間於彼將爲 T1513_.25.0877c15: 法王。爲遣疑故方生下文此中意者。頌曰 T1513_.25.0877c16: 智流唯識性 國土非所執 T1513_.25.0877c17: 由彼實無佛土嚴勝是可取事。除從諸佛淨 T1513_.25.0877c18: 智所流唯識所現。此即不能有所執取。若言 T1513_.25.0877c19: 實有形質是可取性。我當成就國土嚴勝者。 T1513_.25.0877c20: 斯誠妄語。如來説彼不是嚴勝。由此説爲國 T1513_.25.0877c21: 土嚴勝。此有何意。頌曰 T1513_.25.0877c22: 無形故勝故 非嚴許嚴性 T1513_.25.0877c23: 言莊嚴者此有二義。一是形相。二是勝相。此 T1513_.25.0877c24: 最勝者。是第一義。此由無形質故。佛土莊嚴 T1513_.25.0877c25: 非是莊嚴。以彼不是眞莊嚴故。是故説此以 T1513_.25.0877c26: 爲最勝。勝法集此故名最勝。若執有佛土形 T1513_.25.0877c27: 勝莊嚴。云我當成就彼。即便於色等境界有 T1513_.25.0877c28: 住著心。爲遮此見故有不住文生所云受用 T1513_.25.0877c29: 身佛如何自己取爲法王。他亦爾者爲答此 T1513_.25.0878a01: 難故。將受用身同妙高山。此文欲顯何義。頌 T1513_.25.0878a02: 曰 T1513_.25.0878a03: 譬如妙高山 於受用無取 T1513_.25.0878a04: 如妙高山王。獲得勝大尊主性故。名爲妙高。 T1513_.25.0878a05: 而不自取爲山王性。以山無分別性故。受用 T1513_.25.0878a06: 身佛亦復如是。具法王性由獲勝大尊主性 T1513_.25.0878a07: 故。名爲勝大。而不自取其法王性。我是法王 T1513_.25.0878a08: 以無分別故。如何得是無分別耶。爲顯斯義。 T1513_.25.0878a09: 文云如來説爲非身。由彼非有説名有身。此 T1513_.25.0878a10: 有何意。頌曰 T1513_.25.0878a11: 非有漏性故 亦非是因造 T1513_.25.0878a12: 然受用身非有漏性故。由此非有説爲有身。 T1513_.25.0878a13: 皎然純淨自體有故。亦非是因造。由此有身 T1513_.25.0878a14: 非是仗他因縁生故。何故於先顯福徳性已 T1513_.25.0878a15: 説其喩。今何更説。頌曰 T1513_.25.0878a16: 爲顯多差別 及以成殊勝 T1513_.25.0878a17: 前後福不同 更陳其喩説 T1513_.25.0878a18: 前明三千世界喩顯福多。今説無數三千彰 T1513_.25.0878a19: 其更廣。何故於前不言斯喩。爲受化者所樂 T1513_.25.0878a20: 不同。先少後多意在於此。前福差別不明成 T1513_.25.0878a21: 立之因。爲於菩提無有荷持之用。今欲顯其 T1513_.25.0878a22: 能立因相。更將別喩隨事而言 T1513_.25.0878a23: 能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上 T1513_.25.0878a24: T1513_.25.0878a25: T1513_.25.0878a26: T1513_.25.0878a27: T1513_.25.0878a28: T1513_.25.0878a29: T1513_.25.0878b01: T1513_.25.0878b02: T1513_.25.0878b03: 能斷金剛般若波羅蜜多經論釋 T1513_.25.0878b04: 卷中 T1513_.25.0878b05: 無著菩薩造頌 世親菩薩釋 T1513_.25.0878b06: *三藏法師義淨奉 詔譯 T1513_.25.0878b07: 何謂能立因相 T1513_.25.0878b08: 兩成尊重故 由等流殊勝 T1513_.25.0878b09: 煩惱因性故 由劣亦勝故 T1513_.25.0878b10: 言兩成尊重者。由所託處成制底塔故。謂是 T1513_.25.0878b11: 説法之地。其所依身成如大師尊重性故。即 T1513_.25.0878b12: 是持經之人施寶之地。及能施者無如是事 T1513_.25.0878b13: 故。次下經文顯此法門。乃是諸佛親所證會 T1513_.25.0878b14: 等流之性。頗曾有法是如來説不者。此明何 T1513_.25.0878b15: 意。言無有法是如來獨説。皆是諸佛共宣揚 T1513_.25.0878b16: 故 T1513_.25.0878b17: 又此施珍寶福是苦惱事生起之因。法門功 T1513_.25.0878b18: 徳乃是煩惑斷除之要。優劣懸隔。是故下文 T1513_.25.0878b19: 將地塵爲喩。如來説作非塵。由此説爲地塵。 T1513_.25.0878b20: 所言世界如來説爲非界。由此説爲世界者。 T1513_.25.0878b21: 此有何意。言此地塵不是染等性塵。是故名 T1513_.25.0878b22: 作地塵。又彼世界非是煩惱之因名界。爲此 T1513_.25.0878b23: 説爲世界。界是因義。即是世之因也。斯言意 T1513_.25.0878b24: 顯彼福乃是煩惑塵坌之因由其外塵。雖是 T1513_.25.0878b25: 無記彼福縱善方之極卑。況並成佛福因。而 T1513_.25.0878b26: 不更爲微劣。又彼能成大丈夫相所有福業。 T1513_.25.0878b27: 媲此成菩提因。持説法門之福亦爲是劣。由 T1513_.25.0878b28: 彼衆相非是正覺之體性故。爲此名爲大丈 T1513_.25.0878b29: 夫相。是彼標相故。由持説福能得大覺性。爲 T1513_.25.0878c01: 此名劣。亦勝過施寶之福。況法身因而不超 T1513_.25.0878c02: 越。是故劣亦勝也。即是寶福極卑爲能成立 T1513_.25.0878c03: 因。此既成立施寶之福與此福因有差別已。 T1513_.25.0878c04: 次下諸文更復成立。欲何所明。頌曰 T1513_.25.0878c05: 彼果勝苦故 難逢勝事故 T1513_.25.0878c06: 境岸非知故 於餘不共故 T1513_.25.0878c07: 是甚深性故 勝餘略詮故 T1513_.25.0878c08: 胄族高勝故 望福福殊勝 T1513_.25.0878c09: 此述何義。答施寶之福獲得自身所受用果。 T1513_.25.0878c10: 彼身是勝。以能捨彼無邊之身。此福勝前。由 T1513_.25.0878c11: 彼自身是苦性故。何況爲彼而行其施 T1513_.25.0878c12: 爾時具壽妙生。了彼自身是苦事故。由法勢 T1513_.25.0878c13: 力遂便墮涙。此之法門復是難逢。妙生自從 T1513_.25.0878c14: 生智已來。亦未曾聞。復是勝事。此言欲顯般 T1513_.25.0878c15: 若之名。此下意欲成立是勝妙事。即經云如 T1513_.25.0878c16: 來説爲般若波羅蜜多者。彼即非波羅蜜多。 T1513_.25.0878c17: 爲何意趣作如是説。答境岸非知故。由其所 T1513_.25.0878c18: 知境岸除佛於餘無能知者。復是於餘不共 T1513_.25.0878c19: 故。此之法門所有實想。即實想者。除佛教已 T1513_.25.0878c20: 餘處無故。言實想者唯此處有。言非實者是 T1513_.25.0878c21: 於餘不生義。是故文云若能生如是想者。彼 T1513_.25.0878c22: 當成就第一希有。又此法門亦是甚深。由於 T1513_.25.0878c23: 此經或少受或遍持。於我等想不復生起。於 T1513_.25.0878c24: 我等想不生故者。明於所取義無有顛倒。於 T1513_.25.0878c25: 我等想即是非想者。明於能取無有顛倒。此 T1513_.25.0878c26: 二如其次第明我法二無性智。佛於此義隨 T1513_.25.0878c27: 印妙生所説之事。言不驚不怖不畏者。此三 T1513_.25.0878c28: 皆名爲懼。即是驚懼怖懼畏懼。然隨事不同。
T1513_.25.0879a09: 即是成立此福望前福聚昇況理別也。所云 T1513_.25.0879a10: 於身是其苦性。彼施即是苦果性故。其福卑 T1513_.25.0879a11: 劣者。然此法門若有持説。彼之大士行諸苦 T1513_.25.0879a12: 行。此亦豈非是招苦報。如何不是得苦果耶。 T1513_.25.0879a13: 爲除此難故有下文。欲顯何義。頌曰 T1513_.25.0879a14: 彼行堪忍時 雖苦行善故 T1513_.25.0879a15: 彼徳難量故 由斯名勝事 T1513_.25.0879a16: 由無恚怒情 不名爲苦性 T1513_.25.0879a17: 有安樂大悲 行時非苦果 T1513_.25.0879a18: 此述何義。答縱令彼人行苦行時有苦惱果。 T1513_.25.0879a19: 然於彼時由有堪忍性故。此名勝事。有其二 T1513_.25.0879a20: 因。一是善性故。由諸波羅蜜多皆以善爲體 T1513_.25.0879a21: 性故。二是彼徳難量故。如經云此即是其非 T1513_.25.0879a22: 波羅蜜多。由彼徳岸曾無知者。爲此名爲不 T1513_.25.0879a23: 知其岸。由與勝法相應故。即此難行之苦。望 T1513_.25.0879a24: 前苦惱自有殊別。何況我想瞋想悉皆無故。 T1513_.25.0879a25: 必無其苦。非但無苦更生悲樂。如經云我無 T1513_.25.0879a26: 是想亦非無想。言非無想者。此顯有想與悲 T1513_.25.0879a27: 心相應。准斯語理。若諸有情於我想等不除 T1513_.25.0879a28: 遣者。苦行之時見有苦惱。即便欲捨菩提之 T1513_.25.0879a29: 心。是故應離諸想。乃至廣説。此何所顯。若人 T1513_.25.0879b01: 不發勝菩提心。便有如斯過失生瞋恨心。頌 T1513_.25.0879b02: 曰 T1513_.25.0879b03: 生心因不捨 是故應堅求 T1513_.25.0879b04: 問於何處心是此心生因。而遣堅固勤求。復 T1513_.25.0879b05: 於何處是不捨菩提心因令進求也。頌曰 T1513_.25.0879b06: 謂是得忍邊 及此心方便 T1513_.25.0879b07: 此謂入初地勝義之心。得忍邊際行。無住心 T1513_.25.0879b08: 即是。文云應離諸想發起無上正等覺心。何 T1513_.25.0879b09: 以故者。此謂顯其無住著心生起之因。若於 T1513_.25.0879b10: 色等處有住著心者。此必不能進求佛果故。 T1513_.25.0879b11: 諸菩薩應無所住而行布施者。文意欲明施 T1513_.25.0879b12: 攝六到彼岸。即是生起無住著心方便。謂得 T1513_.25.0879b13: 忍已。雖復遭苦而不棄捨大菩提心。問如何 T1513_.25.0879b14: 起行爲利有情。復遣不住利有情事。此則取 T1513_.25.0879b15: 捨同。問疑情遂發。答曰。菩薩如是應行布 T1513_.25.0879b16: 施爲利諸衆生等。此顯何意。頌曰 T1513_.25.0879b17: 應知正行者 是利生因故 T1513_.25.0879b18: 於有情事相 應知遍除遣 T1513_.25.0879b19: 此述何義。言此正行者。是利益衆生因。應 T1513_.25.0879b20: 知即是利益有情。而不取有情所有相貎。何 T1513_.25.0879b21: 謂有情相貎事耶。頌曰 T1513_.25.0879b22: 彼事謂名聚 T1513_.25.0879b23: 彼衆生者。即是名字施設。喚爲衆生及所依 T1513_.25.0879b24: 事。何者是其正行。謂於衆生事相皆除遣故。 T1513_.25.0879b25: 由彼名字想者即是非想。以彼自體本非有 T1513_.25.0879b26: 故。即彼衆生不是衆生。謂於五蘊名爲衆生。 T1513_.25.0879b27: 由彼衆生自體無故。此我法無性。何以故。由 T1513_.25.0879b28: 佛世尊並除諸想。此明我法二想皆無。如何 T1513_.25.0879b29: 能成最勝妙事。頌曰 T1513_.25.0879c01: 最勝除其想 諸世尊無此 T1513_.25.0879c02: 由眞見相應 T1513_.25.0879c03: 此述何義。由非彼二是實有性。而諸大師強 T1513_.25.0879c04: 除彼想。然諸如來與眞見相應故。果不住因 T1513_.25.0879c05: 位。如何得見彼果之因。既有此疑。答如經云 T1513_.25.0879c06: 妙生如來是實語者。有其四句。頌曰 T1513_.25.0879c07: 果不住因位 是得彼果因 T1513_.25.0879c08: 世尊實語故 應知有四種 T1513_.25.0879c09: 此實語性有其四種。何謂爲四。頌曰 T1513_.25.0879c10: 立要説下乘 及説大乘義 T1513_.25.0879c11: 由諸授記事 皆無有差舛 T1513_.25.0879c12: 由佛自立要期。元求佛果無有妄謬。於下劣 T1513_.25.0879c13: 乘及以大乘并諸授記。並無謬故。於此隨其 T1513_.25.0879c14: 次第。實語如語不誑語不異語。而相配屬。言 T1513_.25.0879c15: 如來者。由於聲聞乘説苦等四諦。是實不虚。 T1513_.25.0879c16: 於其大乘説法無性。所顯眞如稱實知故。如 T1513_.25.0879c17: 來是知義。於一切時過去未來現在。所有 T1513_.25.0879c18: 授記如其事故。皆無妄謬故曰如來。經云如 T1513_.25.0879c19: 來所證法及所説法。此即非實非妄者。此有 T1513_.25.0879c20: 何意。答曰 T1513_.25.0879c21: 不得彼順故 是非實非妄 T1513_.25.0879c22: 如言而執者 對彼故宣説 T1513_.25.0879c23: 言諸如來所有説法。此説不得彼故。而是隨 T1513_.25.0879c24: 順於彼。由彼説法不能親獲内證法故。於其 T1513_.25.0879c25: 言下無有體故。故非是實。由順彼故。故非是 T1513_.25.0879c26: 妄言。我現證無上覺者。此據文句道理而有 T1513_.25.0879c27: 此説。問何故世尊自立要言。我是眞實語者。 T1513_.25.0879c28: 而所説法非實非虚。一説兩兼理成難信。由 T1513_.25.0879c29: 此答云。如言而執者。對彼故宣説。言諸聖人 T1513_.25.0880a01: 是無爲所顯者。然眞如性常時遍有。如何佛 T1513_.25.0880a02: 果以無住心方能證得。非有住心。又復如何 T1513_.25.0880a03: 常時遍有實體眞如。或有得者或不得者。爲 T1513_.25.0880a04: 除此疑。説入闇喩。此明何義。頌曰 T1513_.25.0880a05: 常時諸處有 於眞性不獲 T1513_.25.0880a06: 由無知有住 智無住得眞 T1513_.25.0880a07: 此中意道眞如之性。雖是常時遍有。由其無 T1513_.25.0880a08: 智有住心故。即不能得。是不清淨義。由其有 T1513_.25.0880a09: 智無住心故。即便得見是清淨義。然佛世尊 T1513_.25.0880a10: 是眞如所顯。由斯理故。以有住心不能證得。 T1513_.25.0880a11: 由此頌曰 T1513_.25.0880a12: 無智由如闇 當闇智若明 T1513_.25.0880a13: 能對及所治 得失現前故 T1513_.25.0880a14: 猶如闇者。是與闇相似義。由斯以闇比其無 T1513_.25.0880a15: 識。以其日光譬同有智有眼。如文具述。故云 T1513_.25.0880a16: 能對及所治得失現前故。隨其所應由其有 T1513_.25.0880a17: 眼者顯得能對。夜分曉已顯破所治冥闇謝 T1513_.25.0880a18: 故。日明既出者。顯能對現前。日光既照見衆 T1513_.25.0880a19: 色像。次後之文欲説何事頌曰 T1513_.25.0880a20: 由如是正行 獲如是福量 T1513_.25.0880a21: 於法正行者 業用今當説 T1513_.25.0880a22: 由如是正行者。此明文正行。頌曰 T1513_.25.0880a23: 於文有三種 受持讀演説 T1513_.25.0880a24: *文有三者。一受持。二讀誦。三演説。言受持 T1513_.25.0880a25: 者。謂持法人。讀誦者依多聞説。雖不能持由 T1513_.25.0880a26: 能讀故亦多聞攝。義正行者。謂是周遍得其 T1513_.25.0880a27: 義故。頌曰 T1513_.25.0880a28: 義得由從他 及己聞思故 T1513_.25.0880a29: 義之得因從他及己。何謂從他。云何由己。爲 T1513_.25.0880b01: 聞思故。如其次第從他及己而得者。據遍得 T1513_.25.0880b02: 義。此謂文義正行。頌曰 T1513_.25.0880b03: 此謂熟内己 餘成他有情 T1513_.25.0880b04: 由事時大性 望福福殊勝 T1513_.25.0880b05: 此受持等。但爲成熟内己。餘成他有情。即是 T1513_.25.0880b06: 於他廣爲正説。獲如是福量者。顯其福量差 T1513_.25.0880b07: 別。由事時大性望福福殊勝。此捨身福望前 T1513_.25.0880b08: 捨身福。由事大故有其差別。及由時大。由一 T1513_.25.0880b09: 日中尚以極多自身而行布施。復經多時於 T1513_.25.0880b10: 法正行者。業用今當説。何謂彼行業用耶。頌 T1513_.25.0880b11: 曰 T1513_.25.0880b12: 非境性獨性 能依是大人 T1513_.25.0880b13: 及難可得聞 無上因増長 T1513_.25.0880b14: 若但持正法 所依處成器 T1513_.25.0880b15: 蠲除諸業障 速獲智通性 T1513_.25.0880b16: 世妙事圓滿 異熟極尊貴 T1513_.25.0880b17: 於此法修行 應知獲斯業 T1513_.25.0880b18: 經云不可思者。此顯不是凡情。比度所行境 T1513_.25.0880b19: 界。言不可稱者。此顯獨性所獲之福。於聲聞 T1513_.25.0880b20: 等是不共性故。言爲益發趣極上最勝乘有 T1513_.25.0880b21: 情故説者。顯此法門是大人所依大乘教。名 T1513_.25.0880b22: 極上乘大乘行。名最勝乘。樂下劣者不欲聞 T1513_.25.0880b23: 故。此顯難聞性。聽者難得故。由能成就不可 T1513_.25.0880b24: 思量等福聚故。此顯増長無上之因。福種増 T1513_.25.0880b25: 長故。此中文云不可思不可稱者。謂以非量 T1513_.25.0880b26: 非度。如次應知。當知是人則爲以肩荷負等 T1513_.25.0880b27: 者。此即顯其能持法者。由彼持法即是持菩 T1513_.25.0880b28: 提也。所在之處香花供養者。此顯所依之處 T1513_.25.0880b29: 成勝妙器。由被輕辱故。所有應生惡趣之業。 T1513_.25.0880c01: 皆當消盡故。此顯淨除業障。言此爲善事者。 T1513_.25.0880c02: 謂遭輕辱時。顯被辱之人有福徳性故。言此
T1513_.25.0880c05: 獲多福故。此顯得成智通性。多福資糧悉圓 T1513_.25.0880c06: 滿故。乃至當知。是經不可思議。此顯果報 T1513_.25.0880c07: 不可思也。即是世妙事圓滿。果報極尊貴。謂 T1513_.25.0880c08: 於護世帝釋婆羅門等所有圓滿皆當攝取。 T1513_.25.0880c09: 言狂亂者。應知此是狂心因。言不可思果報 T1513_.25.0880c10: 者。此之多性勝性二種。皆非凡情所測。斯謂 T1513_.25.0880c11: 於法正行。便能安住如是衆徳。是故名此爲 T1513_.25.0880c12: 正行業果報功用。又復如前三種問答。此中 T1513_.25.0880c13: 重問。義有何殊。答曰 T1513_.25.0880c14: 由自身行時 將己爲菩薩 T1513_.25.0880c15: 説名爲心障 違於無住心 T1513_.25.0880c16: 妙生實無有法可名菩薩者。若無菩薩。云何 T1513_.25.0880c17: 如來於然燈佛所。行菩薩行耶。答此疑曰。實 T1513_.25.0880c18: 無有法如來於然燈佛所如是等。此顯何義。 T1513_.25.0880c19: 頌曰 T1513_.25.0880c20: 授後時記故 然燈行非勝 T1513_.25.0880c21: 菩提彼行同 非實由因造 T1513_.25.0880c22: 此中意言。我昔於然燈佛所。非是勝上行菩 T1513_.25.0880c23: 薩行。而我昔行時實無有法可於彼邊證得 T1513_.25.0880c24: 正覺。若證覺者即不記我後時成佛。此中意 T1513_.25.0880c25: 者。言彼行時自云我當成佛。若言菩提非有 T1513_.25.0880c26: 者。佛亦是無。即總撥無。佛爲除此難。文云 T1513_.25.0880c27: 妙生。言如來者。即是實性眞如異名。謂無顛 T1513_.25.0880c28: 倒義。名爲實性。無改變義是曰眞如。妙生若 T1513_.25.0880c29: 有説云如來證得無上正等覺者。是爲妄語 T1513_.25.0881a01: 者。此顯何義。答曰。菩提彼行同非實由因造。 T1513_.25.0881a02: 由昔菩薩修行之時實無可行。諸佛亦爾。無 T1513_.25.0881a03: 法可證正等菩提。此還總撥實無無上正等 T1513_.25.0881a04: 菩提。答斯難曰。妙生如來所有正覺之法。此 T1513_.25.0881a05: 即非實非妄者。此有何意。然眞如理是佛所 T1513_.25.0881a06: 證。彼即非實由從因生。諸有爲相是聚相義。 T1513_.25.0881a07: 彼即無其色等相故。頌曰 T1513_.25.0881a08: 無彼相爲相 故顯非是妄 T1513_.25.0881a09: 由法是佛法 皆非有爲相 T1513_.25.0881a10: 謂此無彼色聲等相。色等相無是其自相。由 T1513_.25.0881a11: 此故云無彼相爲相故。顯非是妄。是故如來 T1513_.25.0881a12: 説。一切法即是佛法。此顯何義。由如來證此 T1513_.25.0881a13: 法故。由法是佛法皆非有爲相者。此顯以無 T1513_.25.0881a14: 爲體此何所陳。由一切法。以眞如爲自性。此 T1513_.25.0881a15: 乃但是佛所覺悟。是故一切法。名爲佛法。由 T1513_.25.0881a16: 此色等不能持其自體相故。所有彼諸色聲 T1513_.25.0881a17: 等法。皆不是法。由不是法。是故此成其法。即 T1513_.25.0881a18: 是畢竟能持非有之相。丈夫之喩何所顯耶。 T1513_.25.0881a19: 頌曰 T1513_.25.0881a20: 謂以法身佛 應知喩丈夫 T1513_.25.0881a21: 無障圓具身 是遍滿性故 T1513_.25.0881a22: 及得體大故 亦名爲大身 T1513_.25.0881a23: 非有身是有 説彼作非身 T1513_.25.0881a24: 煩惱所知二障無故。名圓具身。言遍滿者是 T1513_.25.0881a25: 遍行義。遍諸處故名爲具身。及得體大故。亦 T1513_.25.0881a26: 名爲大身。此遍行者。應知即是眞如之性。在 T1513_.25.0881a27: 諸法中無有異性故。云非有身。是有説彼作 T1513_.25.0881a28: 非身如來説爲非身。由此名爲具身。大身者。 T1513_.25.0881a29: 斯何所陳。以非有爲身故。名彼爲非身。即眞 T1513_.25.0881b01: 如性故。由其無身故。是故名此爲具身大身。 T1513_.25.0881b02: 若言無有菩薩者。正覺亦無。所覺亦無。亦無 T1513_.25.0881b03: 衆生令入涅槃。亦不嚴淨諸佛國土。有何所 T1513_.25.0881b04: 爲。諸菩薩等。令諸衆生入於圓寂。又復作意 T1513_.25.0881b05: 淨佛土耶。爲答斯難故有下文。此顯何義。頌 T1513_.25.0881b06: 曰 T1513_.25.0881b07: 不了於法界 作度有情心 T1513_.25.0881b08: 及清淨土田 此名爲誑妄 T1513_.25.0881b09: 若言此心是其誑妄。爲此不名菩薩者。若爾 T1513_.25.0881b10: 由何得名。答妙生若有信解一切法無性。一 T1513_.25.0881b11: 切法無性者。如是等此文欲顯何義。答曰 T1513_.25.0881b12: 於菩薩衆生 諸法無自性 T1513_.25.0881b13: 若解雖非聖 名聖慧應知 T1513_.25.0881b14: 此明何義。言法無性。法無性者。此據衆生及 T1513_.25.0881b15: 菩薩所有之法。於彼若能信解。或世出世。謂 T1513_.25.0881b16: 是異生及聖。皆名菩薩。由此便成決定。許有 T1513_.25.0881b17: 覆俗勝義二種菩薩。此即顯其順彼。再説菩 T1513_.25.0881b18: 薩菩薩。經文前云。如來是無得所顯者義成 T1513_.25.0881b19: 明白。若如是者。豈彼聖人全無所見。爲答斯 T1513_.25.0881b20: 難許有五眼。爲顯其義。頌曰 T1513_.25.0881b21: 雖不見諸法 此非無有眼 T1513_.25.0881b22: 佛能具五種 由境虚妄故 T1513_.25.0881b23: 此乃如何不是妄耶。爲答此難先爲喩已。彼 T1513_.25.0881b24: 諸衆生種種性其心流轉。我悉知之。如是廣 T1513_.25.0881b25: 説。此顯何義。言彼非是妄見。由境虚妄故。何 T1513_.25.0881b26: 者是虚妄境。謂種種妄識。頌曰 T1513_.25.0881b27: 種種心流轉 離於念處故 T1513_.25.0881b28: 彼無持常轉 故説爲虚妄 T1513_.25.0881b29: 即是種種識有六識殊故。復是其妄。何因名 T1513_.25.0881c01: 識爲心流轉。經云如來説爲無陀羅者。此顯 T1513_.25.0881c02: 離於念處性故。由彼念處是此持處。彼若無 T1513_.25.0881c03: 者。即是無持。陀羅喃阿羅痾陀羅。此之三名。 T1513_.25.0881c04: 共目二義。皆得名持。亦有流注義。由無持故 T1513_.25.0881c05: 心即流散。言無持者。爲顯常轉之縁。既無持
T1513_.25.0881c14: 未來心者。由是過去未來性故。是不可得。其 T1513_.25.0881c15: 現在者即是遍計所執。自性非有故。此顯流 T1513_.25.0881c16: 轉之心。是妄識性所縁。無有三世性故。復有 T1513_.25.0881c17: 何意説福聚喩耶。答曰 T1513_.25.0881c18: 應知是智持 福乃非虚妄 T1513_.25.0881c19: 顯此福因故 重陳其喩説 T1513_.25.0881c20: 此述何義。心既流轉是誑妄性故。所有福聚 T1513_.25.0881c21: 亦並成虚。此既是妄何成於善。既有深疑理 T1513_.25.0881c22: 須明決。答流轉之心可是其妄。所言福聚體 T1513_.25.0881c23: 不是虚。由是正覺智之持故。如何顯此是其 T1513_.25.0881c24: 持性。如云妙生若此福聚者。如來即不説爲 T1513_.25.0881c25: 福聚。此何意趣。由五取蘊體是虚妄。若此福 T1513_.25.0881c26: 聚是取蘊者。如來即不説此福聚爲福聚性。 T1513_.25.0881c27: 是不説爲智之持處義。若言如來是非集造 T1513_.25.0881c28: 所顯。如何如來説有諸好及衆相耶。爲除此 T1513_.25.0882a01: 難故云。不應色身圓滿及相具足觀於如來。 T1513_.25.0882a02: 言色身者。是墮好義故 T1513_.25.0882a03: 能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷中 T1513_.25.0882a04: T1513_.25.0882a05: T1513_.25.0882a06: T1513_.25.0882a07: 能斷金剛般若波羅蜜多經論釋 T1513_.25.0882a08: 卷下 T1513_.25.0882a09: 無著菩薩造頌 世親菩薩*釋 T1513_.25.0882a10: *三藏法師義淨奉 *詔譯 T1513_.25.0882a11: 如來説彼爲具相者。此非具相。由此説爲具 T1513_.25.0882a12: 相。此有何意。頌曰 T1513_.25.0882a13: 謂於眞法身 無隨好圓滿 T1513_.25.0882a14: 亦非是具相 非身性應知 T1513_.25.0882a15: 於法身無別 非如來無二 T1513_.25.0882a16: 重言其具相 由二體皆無 T1513_.25.0882a17: 言法身實不圓滿隨好色身。應知亦不具足 T1513_.25.0882a18: 衆相。彼無身性故。是謂法身無具相義。亦非 T1513_.25.0882a19: 如來無斯二種。所謂色身圓滿及以具相。由 T1513_.25.0882a20: 斯二種不離法身。是故如來有其相好。爲此 T1513_.25.0882a21: 重言。色身圓滿及以具相。由二皆無故。是故 T1513_.25.0882a22: 此二亦説爲無。言此非圓滿此亦非具相。亦 T1513_.25.0882a23: 説爲有。以説色身圓滿及具相言故。斯有何 T1513_.25.0882a24: 意。由其法身無此相好。是故名此爲如來。色 T1513_.25.0882a25: 身圓滿及以具相。由與彼身不相離故。法身 T1513_.25.0882a26: 之性即不如是。然法身非彼自性故。若言不 T1513_.25.0882a27: 應以色身圓滿及具相身觀如來者。如何如 T1513_.25.0882a28: 來有所説法耶。爲答斯難。此即以其惡取而 T1513_.25.0882a29: 謗於我。由不能解我所説義故。頌曰 T1513_.25.0882b01: 如來説亦無 説二是所執 T1513_.25.0882b02: 何意重言。説法説法者。頌云説二是所執。云 T1513_.25.0882b03: 何爲二。一乃是文。二便是義。由何所以。文云 T1513_.25.0882b04: 無法可説是名説法耶。答曰 T1513_.25.0882b05: 由不離法界 説亦無自性 T1513_.25.0882b06: 由不離法界外有説法自性可得。若言無有 T1513_.25.0882b07: 世尊是能説者。所説之法亦復不離法身。故 T1513_.25.0882b08: 成非有。如是甚深之法。如何當有敬信之人。 T1513_.25.0882b09: 爲除此難。答曰 T1513_.25.0882b10: 能説所説雖甚深 然亦非無敬信者 T1513_.25.0882b11: 經云。妙生彼非衆生非非衆生者。此有何意。 T1513_.25.0882b12: 頌曰 T1513_.25.0882b13: 由非衆生非非生 非聖聖性相應故 T1513_.25.0882b14: 諸有當能生敬信者。彼非衆生。由餘衆生不 T1513_.25.0882b15: 與聖性相應。即與凡夫性相應故。非非衆生 T1513_.25.0882b16: 者。由與聖性相應故。此中義者。由彼望其凡 T1513_.25.0882b17: 夫性故。不是衆生。由望聖人性故。非非衆生。 T1513_.25.0882b18: 何以故。衆生衆生者。如來説彼爲非衆生。此 T1513_.25.0882b19: 據愚小異生性。由此説爲衆生者。此據聖人 T1513_.25.0882b20: 性。若言如來曾無有法。是所覺知者。云何離 T1513_.25.0882b21: 其後後正知次第。而名無上正等覺耶。爲答 T1513_.25.0882b22: 此難。非是有法可覺方名無上正覺。然由頌曰 T1513_.25.0882b23: 少法無有故 無上覺應知 T1513_.25.0882b24: 由法界不増 清淨平等性 T1513_.25.0882b25: 及方便無上 T1513_.25.0882b26: 於此乃至無有少法能過故名無上。又復法 T1513_.25.0882b27: 界無有増故。其法平等故。名無上上。上性無 T1513_.25.0882b28: 故。又復如來法身清淨平等故。其法無不齊 T1513_.25.0882b29: 等。無有少増故名無上。又復其法是無我自 T1513_.25.0882c01: 相。此即高。高性無故名無上。又復於諸方便 T1513_.25.0882c02: 亦是無上。所有善法皆圓滿故。名爲無上。此 T1513_.25.0882c03: 餘菩提於諸善法不圓滿故。即此方便實爲 T1513_.25.0882c04: 有上。此乃如來説爲非法。由此説爲善法者。 T1513_.25.0882c05: 此有何意。頌曰 T1513_.25.0882c06: 由漏性非法 是故非善法 T1513_.25.0882c07: 由此名爲善 T1513_.25.0882c08: 由有漏性彼不是持有漏之相。不能持故。由 T1513_.25.0882c09: 此説爲善法。由無漏性決定能持是善性故。 T1513_.25.0882c10: 若要以善法獲大菩提者。所有説法亦應不 T1513_.25.0882c11: 獲菩提。是無記性故。爲遮此難更言差別之 T1513_.25.0882c12: 福答所説法。縱令無記終有所得。頌曰 T1513_.25.0882c13: 説法雖無記 非不得應知 T1513_.25.0882c14: 由非離此能得菩提故。知籍斯菩提方契。頌 T1513_.25.0882c15: 曰 T1513_.25.0882c16: 由斯一法寶 勝彼寶無量 T1513_.25.0882c17: 故此宣説法寶。望前無數妙高無邊之寶。顯 T1513_.25.0882c18: 福差別。假爲第百分亦不能及一者。乃至廣 T1513_.25.0882c19: 説。將顯何義。頌曰 T1513_.25.0882c20: 於諸算勢類 因亦有差殊 T1513_.25.0882c21: 尋思於世間 喩所不能及 T1513_.25.0882c22: 此言何義。謂以此福望前福聚。謂是算勢類。 T1513_.25.0882c23: 因四種差別。於此世間遍尋思已。無有其喩 T1513_.25.0882c24: 能比況者。言由算差別者。始從假爲第百分。 T1513_.25.0882c25: 乃至或爲算分不顯差殊。但言算者。此即應 T1513_.25.0882c26: 知總攝。其餘所有算數。或爲勢分者。由其勢 T1513_.25.0882c27: 力有差殊故。如強弱人事不相並。或爲比數 T1513_.25.0882c28: 者。由品類別。言此福類元不比數前之福類。 T1513_.25.0882c29: 如貴賤人不相比數。因者明其因。果亦不相
T1513_.25.0883a04: 至譬喩亦不能及。若言彼法性相平等故。無 T1513_.25.0883a05: 不平者即無能度所度。云何如來説脱有情 T1513_.25.0883a06: 耶。爲除此難故起後文。將顯何義。頌曰 T1513_.25.0883a07: 法界平等故 佛不度衆生 T1513_.25.0883a08: 於諸名共聚 不在法界外 T1513_.25.0883a09: 凡名有情者。於彼蘊處由名共蘊。不在法界 T1513_.25.0883a10: 之外。即此法界其性平等。是故曾無有一衆 T1513_.25.0883a11: 生可是如來之所度脱。此即如何當有我執 T1513_.25.0883a12: 者。此有何意。若言但唯脱其五蘊而已。此即 T1513_.25.0883a13: 是有所許衆生。由如是故。頌曰 T1513_.25.0883a14: 若起於法執 與我執過同 T1513_.25.0883a15: 定執脱有情 是無執妄執 T1513_.25.0883a16: 如云妙生言我執者如來説爲非執。妄執如 T1513_.25.0883a17: 來説爲非生者。是不能生聖法之義。若言不 T1513_.25.0883a18: 應以其具相觀於如來。非彼自性故。由是法 T1513_.25.0883a19: 身自性故。然彼如來自性法身。可以具相而 T1513_.25.0883a20: 比知之。有作斯難。爲除疑意生起後文。將顯 T1513_.25.0883a21: 何義。頌曰 T1513_.25.0883a22: 不應以色體 准如來法身 T1513_.25.0883a23: 勿彼轉輪王 與如來齊等 T1513_.25.0883a24: 此則報相之福。亦名具相。由彼成此故。藉 T1513_.25.0883a25: 其福力得菩提故。有作是説。此則如來以其 T1513_.25.0883a26: 具相。現證無上正覺。爲除此意。不應以具相 T1513_.25.0883a27: 如是等。將顯何義。頌曰 T1513_.25.0883a28: 即具相果報 圓滿福不許 T1513_.25.0883a29: 能招於法身 由方便異性 T1513_.25.0883b01: 由眞法身是智自性故。與彼福體性不同。此 T1513_.25.0883b02: 二伽他要顯何義。頌曰 T1513_.25.0883b03: 若以色見我 以音聲求我 T1513_.25.0883b04: 彼人起邪勤 不能當見我 T1513_.25.0883b05: 應觀佛法性 即導師法身 T1513_.25.0883b06: 法性識難知 故彼不能了 T1513_.25.0883b07: 此二頌中。所説之義。頌曰 T1513_.25.0883b08: 唯見色聞聲 是人不知佛 T1513_.25.0883b09: 此眞如法身 非是識境故 T1513_.25.0883b10: 此文意顯不應以色聲二種觀於如來。由是 T1513_.25.0883b11: 異生不能見者。此何爲也。彼人起邪勤。言彼 T1513_.25.0883b12: 異生妄起邪勤。不依正道求見於我。此云法 T1513_.25.0883b13: 性者即是眞如。若言福不證菩提者。此即菩 T1513_.25.0883b14: 薩福業其果應斷。爲釋此疑故有下文。言此 T1513_.25.0883b15: 福性雖復不能親招覺處。頌曰 T1513_.25.0883b16: 其福不失亡 果報不斷絶 T1513_.25.0883b17: 得忍亦不斷 以獲無垢故 T1513_.25.0883b18: 更論於福因 爲此陳其喩 T1513_.25.0883b19: 彼福無報故 正取非越取 T1513_.25.0883b20: 由此是彼智資糧性故。又復何爲。更於其福 T1513_.25.0883b21: 而陳喩耶。故云得忍亦不斷。以獲無垢故。更 T1513_.25.0883b22: 論其福因。爲此陳其喩。又有疑云。既得無生 T1513_.25.0883b23: 法忍智乃不生。菩薩諸福皆應斷絶。爲顯福 T1513_.25.0883b24: 不斷絶至極清淨。獲福既多果報亦勝。於不 T1513_.25.0883b25: 生法得無性者。有二種無性。由其二性體不 T1513_.25.0883b26: 生故。經云妙生應正取不應越取者。云何是 T1513_.25.0883b27: 正取不應越取。答彼福無報故。正取非越取。 T1513_.25.0883b28: 凡所有福招果報者。是可厭故。當知彼取即 T1513_.25.0883b29: 是越取。如越正路而行嶮道。而彼福不招報。 T1513_.25.0883c01: 是故彼是正取非爲越取。問菩薩福津既不 T1513_.25.0883c02: 感報。所獲之果如何可知。答曰 T1513_.25.0883c03: 彼福招化果 作利有情事 T1513_.25.0883c04: 彼事由任運 成佛現諸方 T1513_.25.0883c05: 去來等是化 正覺常不動 T1513_.25.0883c06: 彼於法界處 非一異應知 T1513_.25.0883c07: 諸佛世尊現衆變化。非彼如來若來若去等 T1513_.25.0883c08: 故。云彼事由任運成佛現諸方去來等是化 T1513_.25.0883c09: 正覺常不動。爲顯斯義生起下文。曾無有去 T1513_.25.0883c10: 亦不有來。由此故名爲如來。此有何意。若如 T1513_.25.0883c11: 來有去來等異者。彼即不是。如其常性無有 T1513_.25.0883c12: 變易。微塵作墨喩者。是誰之喩顯何事耶。答 T1513_.25.0883c13: 曰 T1513_.25.0883c14: 彼於法界處 非一異應知 T1513_.25.0883c15: 言彼如來於法界處。非一非異性。意顯斯事 T1513_.25.0883c16: 故彰其喩。頌曰 T1513_.25.0883c17: 微塵將作墨 喩顯於法界 T1513_.25.0883c18: 又世界爲墨。喩顯何義。頌曰 T1513_.25.0883c19: 此論造墨事 爲彰煩惱盡 T1513_.25.0883c20: 非聚非集性 顯是非一性 T1513_.25.0883c21: 於彼總集性 明其非異性 T1513_.25.0883c22: 譬如造墨。所有塵埃衆多極微性非一處。其 T1513_.25.0883c23: 聚集物非一事故。亦非異性。由總集故。此 T1513_.25.0883c24: 由無有別別斷割之理。如是應知。諸佛世尊 T1513_.25.0883c25: 於法界中煩惱障盡。非一處性。亦非異性。此 T1513_.25.0883c26: 即兼述三千大千世界。不是聚性。及是聚性 T1513_.25.0883c27: 其喩亦同。如來説爲非是聚性。是故説爲極 T1513_.25.0883c28: 微聚者。此顯何義。若其聚物是其一者。不應 T1513_.25.0883c29: 名此爲極微聚。又復若是一界者。亦不應言 T1513_.25.0884a01: 三千大千世界。由此故云。此即是其有聚執 T1513_.25.0884a02: 也。此即如來説爲非執。不爲聚執故。由其妄 T1513_.25.0884a03: 執是故説爲聚執。欲明異此餘悉應無無上 T1513_.25.0884a04: 正智。復有何因。諸凡愚類於實無聚而執耶。 T1513_.25.0884a05: 爲除斯難。而云其聚執者。但俗論説有如是 T1513_.25.0884a06: 等。此何所明。頌曰 T1513_.25.0884a07: 不了但俗言 諸凡愚妄執 T1513_.25.0884a08: 妙生諸有説云。如來宣説我見等者。此明何 T1513_.25.0884a09: 義。頌曰 T1513_.25.0884a10: 斷我法二種 非證覺無故 T1513_.25.0884a11: 言我法二種體是無故。此兩雖言得斷。而亦 T1513_.25.0884a12: 不證菩提。是誰之斷而能獲耶。答由二見之 T1513_.25.0884a13: 斷。彼二之見是所除故。頌曰 T1513_.25.0884a14: 是故見無見 無境虚妄執 T1513_.25.0884a15: 由此故知我體是無。諸有我見如來説爲非 T1513_.25.0884a16: 見。以無境故。意道所有我境元來是無。文云 T1513_.25.0884a17: 故名我見者。明虚妄分別有也。如是於無我 T1513_.25.0884a18: 理顯見無見性已。亦是顯其於法見無見性。 T1513_.25.0884a19: 是故文云。於一切法應如是知等。然其法想 T1513_.25.0884a20: 亦是非相性故。猶如我見。復有何意。此之我 T1513_.25.0884a21: 法二見説爲非見性耶。答曰 T1513_.25.0884a22: 由此是細障 如是知故斷 T1513_.25.0884a23: 是所顯義。此之我法二見。是其見取。此謂細 T1513_.25.0884a24: 障。由於二事如是正知非見性故。方能除斷。 T1513_.25.0884a25: 經云應如是知。應如是見。應如是解者。此文 T1513_.25.0884a26: 説頌曰 T1513_.25.0884a27: 由得二種智 及定彼方除 T1513_.25.0884a28: 謂以覆俗勝義智。及以此二所依之定。方除 T1513_.25.0884a29: 彼障。又論差別之福何所顯耶。答頌曰 T1513_.25.0884b01: 陳福明化身 非無無盡福 T1513_.25.0884b02: 如來雖復任運廣爲化用。然彼化身宣説正 T1513_.25.0884b03: 法。即是無漏之福。便成無有盡期。云何正説 T1513_.25.0884b04: 等者。此意爲顯如來不自言我是化身。頌曰 T1513_.25.0884b05: 諸佛説法時 不言身是化 T1513_.25.0884b06: 由不自言故 是其眞實説 T1513_.25.0884b07: 此何所陳。欲明如來雖爲衆生宣揚法化。而 T1513_.25.0884b08: 不自説我是化身。由作如是不正説故。爲此 T1513_.25.0884b09: 名彼以爲正説。意道若異此者。於彼所化諸 T1513_.25.0884b10: 衆生輩不生極敬。斯乃爲利多衆生事。復是 T1513_.25.0884b11: 無法可説故。若言如來爲多化身無盡説法。 T1513_.25.0884b12: 如何彼復説有涅槃耶。爲釋此疑説伽他曰 T1513_.25.0884b13: 如來涅槃證 非造亦不殊 T1513_.25.0884b14: 非諸如來所證圓寂是其造作。有爲自性望 T1513_.25.0884b15: 其造作復不是異。雖現涅槃而是其化。示同 T1513_.25.0884b16: 生死利益有情。欲顯如來無住涅槃。生死涅 T1513_.25.0884b17: 槃兩皆不住故。復有何因。示同生死而不住 T1513_.25.0884b18: 於生死因縁事耶。答頌曰 T1513_.25.0884b19: 一切有爲法 如星翳燈幻 T1513_.25.0884b20: 露泡夢電雲 應作如是觀 T1513_.25.0884b21: 此集造有九 以正智觀故 T1513_.25.0884b22: 由以星等九事爲同法喩。喩九種正智而觀 T1513_.25.0884b23: 於境。何謂九觀應知即是九種所觀之事。何 T1513_.25.0884b24: 謂所觀。頌曰 T1513_.25.0884b25: 見相及與識 居處身受用 T1513_.25.0884b26: 過去并現存 未至詳觀察 T1513_.25.0884b27: 此中應觀見如星宿。謂是心法正智日明。亦 T1513_.25.0884b28: 既出已光全滅故應觀所縁境相。如翳目人 T1513_.25.0884b29: 覩髮團等。是妄現故應觀其識猶若於燈。此 T1513_.25.0884c01: 能依見由愛膩力而得生故。應觀居處猶如 T1513_.25.0884c02: 於幻。即器世間有多奇質。性不實故。應觀其 T1513_.25.0884c03: 身譬如露渧。暫時住故。觀所受用猶若水 T1513_.25.0884c04: 泡。其受用性是三事合所生性故。應觀過去 T1513_.25.0884c05: 所有集造同於夢境。但唯念性故。應觀現在 T1513_.25.0884c06: 事同於電。疾滅性故。應觀未至體若重雲。阿 T1513_.25.0884c07: 頼耶識在種子位。體能攝藏諸種子故 T1513_.25.0884c08: 作斯九種觀察之時。有何利益。獲何勝智。頌 T1513_.25.0884c09: 曰 T1513_.25.0884c10: 由觀察相故 受用及遷流 T1513_.25.0884c11: 於有爲事中 獲無垢自在 T1513_.25.0884c12: 此義云何。觀有爲法有其三種。一由觀見境 T1513_.25.0884c13: 識故。即是觀察集造有爲之相。二由觀器界 T1513_.25.0884c14: 身及所用故。即是觀其受用。於此由彼所受 T1513_.25.0884c15: 用也。三由觀三世差別轉故。即是觀其遷流 T1513_.25.0884c16: 不住。由此觀故便能於諸有爲法中。獲無障 T1513_.25.0884c17: 礙隨意自在。爲此縱居生死塵勞不染。其智 T1513_.25.0884c18: 設證圓寂灰燼。寧味其悲。頌曰 T1513_.25.0884c19: 由斯諸佛希有法 陀羅尼句義深邃 T1513_.25.0884c20: 從尊決已義廣開 獲福令生速清淨 T1513_.25.0884c21: 能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷下 T1513_.25.0884c22: T1513_.25.0884c23: T1513_.25.0884c24: T1513_.25.0884c25: T1513_.25.0884c26: T1513_.25.0884c27: T1513_.25.0884c28: T1513_.25.0884c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 875 876 877 878 879 880 881 882 883 884 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |