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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63

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T2249_.63.0601a01: 現身之中。必證涅槃。永不受彼三有生也。
T2249_.63.0601a02: 光法師。雖於欲界經生聖者。極生厭離。惑
T2249_.63.0601a03: 難斷故。道未熟故。所以更受欲界多生。若
T2249_.63.0601a04: 經生聖。能起聖道。於此身中。必斷。惑盡。故
T2249_.63.0601a05: 不往彼上界受生之釋。此旨甚分明也。次
T2249_.63.0601a06: 聖者雖知欲界多苦。上界微苦。經欲界多
T2249_.63.0601a07: 苦處。生厭苦心深故。厭上界長時苦。同厭
T2249_.63.0601a08: 欲界多苦故。釋恐生上界有長時苦。同
T2249_.63.0601a09: 欲界故也。非云上界苦同欲界苦歟
T2249_.63.0601a10: 問。欲界經生聖者。起聖道後。可有受生義
T2249_.63.0601a11: 耶　答。於聖道中。其義不定。若起斷惑道
T2249_.63.0601a12: 之後。不可有此義。若起非斷惑道之後。
T2249_.63.0601a13: 有此義云師意可有也　兩方。若有此義
T2249_.63.0601a14: 者。見光法師解釋云。若經生聖。能起聖道。
T2249_.63.0601a15: 於此身中。必斷惑盡故。不往彼上界受生
T2249_.63.0601a16: 文如今釋者。不可有此義見　若依之爾
T2249_.63.0601a17: 者。今論餘處二十三中。説總七返有聖者相
T2249_.63.0601a18: 云。中間雖有聖道現前。餘業力持。不證圓
T2249_.63.0601a19: 寂文此文無諍。欲界經生聖者。起聖道之
T2249_.63.0601a20: 後。有受生之義見如何
T2249_.63.0601a21: 答。欲界經生聖者。聖道未熟故惑障難斷。
T2249_.63.0601a22: 故起聖道艱辛。斷惑障甚難。而聖道純熟。
T2249_.63.0601a23: 能斷惑障之程ナレハ於此生中。必斷惑障盡。
T2249_.63.0601a24: 證得涅槃也。故見光法師定判。不限若經
T2249_.63.0601a25: 生聖。能起聖道。於此身中。必斷惑盡故。不
T2249_.63.0601a26: 往彼上界受生之釋。上段云應知欲界經
T2249_.63.0601a27: 生聖者。若起聖道。能進斷惑。必於此生。得
T2249_.63.0601a28: 無學果。但爲斷道起時艱辛勵力起得。誰肯
T2249_.63.0601a29: 更生。以曾受生極厭苦故。若七生位。經生
T2249_.63.0601b01: 聖者。能進斷惑。必不更作家家等人。若家
T2249_.63.0601b02: 家位。經生聖者。能進斷惑。必不更爲一來
T2249_.63.0601b03: 等人。若一來位。經生聖者。能進斷惑。必更
T2249_.63.0601b04: 不爲一間等人文解釋既盡其理。末學何
T2249_.63.0601b05: 殘其疑哉。但於今論餘處文者。欲界經生
T2249_.63.0601b06: 聖者。於中間生非斷惑道之聖道起不起
T2249_.63.0601b07: 者。婆沙論二説也。故婆沙論云。問受七有
T2249_.63.0601b08: 者。前六生中。起聖道不。有説不起。若當起
T2249_.63.0601b09: 者。應般涅槃。有説亦起。業力持故。不般涅
T2249_.63.0601b10: 槃文今論餘處文。同婆沙論第二有説意也。
T2249_.63.0601b11: 此師意。就非斷惑道。前六生中。起聖道云
T2249_.63.0601b12: 也。若起聖道。斷惑障之程。於此身中。必
T2249_.63.0601b13: 斷惑障盡。證得涅槃云事。此師意同所存
T2249_.63.0601b14: 故。光法師解釋。全不違今論餘處定判也｣
T2249_.63.0601b15: 寫本云正元二年庚申三月二十七日午時於中
T2249_.63.0601b16:   川内地藏院抄之畢今即結集此卷抄出之
T2249_.63.0601b17: 　間依爲大帖以分上下初集文次訪義後草
T2249_.63.0601b18: 　案重清書之間多費身心久送日月後學之
T2249_.63.0601b19: 　輩可哀其志願依此微功速遂上生内院之
T2249_.63.0601b20: 　素懷願答懇誠畢結値遇慈尊之芳縁凡厥
T2249_.63.0601b21: 　始自恩愛知識有縁之衆生終至自界他方
T2249_.63.0601b22: 　無邊之群類囘向不限濟度無漏焉
T2249_.63.0601b23: 　  右筆華嚴示末學
T2249_.63.0601b24:
T2249_.63.0601b25:
T2249_.63.0601b26:
T2249_.63.0601b27: 倶舍論第二十四卷抄下
T2249_.63.0601b28:   問題
T2249_.63.0601b29: 問。退雜修靜慮人。所退雜修靜慮。異熟果
T2249_.63.0601c01:   可現前耶
T2249_.63.0601c02: 問。雜修靜慮第三刹那無間。起無漏心義可
T2249_.63.0601c03:   有耶
T2249_.63.0601c04: 問。雜修靜慮。所雜修有漏。唯限眞實作意
T2249_.63.0601c05:   歟
T2249_.63.0601c06: 問。雜修靜慮解脱道位未來。可修他心智
T2249_.63.0601c07:   耶
T2249_.63.0601c08: 問。雜修靜慮解脱道位。盡無生智可現起耶
T2249_.63.0601c09: 問。具雜修五品靜慮人。直生色究竟天歟
T2249_.63.0601c10: 問。聖者可造牽引業耶
T2249_.63.0601c11: 問。伏第四靜慮何品煩惱。生何天耶
T2249_.63.0601c12: 問。十八有學中。可列身證不還耶
T2249_.63.0601c13: 問。無色定攝。金剛喩定。可縁下地能治。類
T2249_.63.0601c14:   智品道耶
T2249_.63.0601c15: 問。無生智可爲阿羅漢果體耶
T2249_.63.0601c16: 問。頌文云。聖二離八修。各二離繋得文爾者。
T2249_.63.0601c17:   聖者以有漏道。類下八地修所斷煩惱
T2249_.63.0601c18: 　時。所得無漏離繋得。以未來所修無漏道
T2249_.63.0601c19: 　爲引因歟
T2249_.63.0601c20: 問。光法師所引顯宗論中。述以無漏道。斷
T2249_.63.0601c21:   上七地前八品煩惱無間解脱道位。上地
T2249_.63.0601c22: 　近分有漏道。修不修相。作三解釋。爾者。
T2249_.63.0601c23: 　初釋意如何釋之耶
T2249_.63.0601c24: 問。光法師所引顯宗論中云。離第九品。方可
T2249_.63.0601c25:   具二文爾者。此釋意。爲唯第九一品煩
T2249_.63.0601c26: 　惱。得有漏無漏二種離繋得。爲當前八品
T2249_.63.0601c27: 　煩惱得之歟
T2249_.63.0601c28: 問。光法師所引顯宗論中。述以無漏道。斷
T2249_.63.0601c29:   上七地前八品煩惱。無間解脱道位。上地
T2249_.63.0602a01: 　近分有漏道。修不修相。作三解釋。爾者。
T2249_.63.0602a02: 　第二第三釋意如何釋之耶
T2249_.63.0602a03: 問。論中擧餘師義云。唯得靜慮利果聖道。
T2249_.63.0602a04:   上惑離繋應皆不成文爾者。光法師如何
T2249_.63.0602a05: 　釋此文耶
T2249_.63.0602a06: 問。退法種姓人。練根作思法種姓。斷非想
T2249_.63.0602a07:   地三四品煩惱後。退彼思法種姓時。必
T2249_.63.0602a08: 　可退彼三四品煩惱耶
T2249_.63.0602a09: 問。頌文云。近分離下染文爾者。彼所離地。
T2249_.63.0602a10:   唯限下八地歟
T2249_.63.0602a11: 問。以第三靜慮無漏道。斷自地煩惱。第九
T2249_.63.0602a12:   解道位。起第四靜慮無漏道義可有耶
T2249_.63.0602a13: 問。靜妙離觀。可縁五部法耶
T2249_.63.0602a14: 問。光法師所引正理論中。離欲界染解脱道
T2249_.63.0602a15:   位。未來修麁等三行相文爾者。今此麁等
T2249_.63.0602a16: 行相無間道攝歟
T2249_.63.0602a17: 問。非想地可有有漏十六行相耶
T2249_.63.0602a18: 問。光法師所引正理論中。述有餘師義云。
T2249_.63.0602a19:   異生聖者。離欲無間解脱道中。亦修不淨
T2249_.63.0602a20: 　息念慈等文爾者。今此九無間前八解脱
T2249_.63.0602a21: 　道位。未來所修不淨觀等功徳。唯限未至
T2249_.63.0602a22: 　地攝歟
T2249_.63.0602a23: 問。光法師所引正理論中。離欲界染前八解
T2249_.63.0602a24:   脱道位。未來所修麁等三行相。通縁欲界
T2249_.63.0602a25: 　及初靜慮文爾者。一念縁之歟
T2249_.63.0602a26: 問。異生斷初第二第三靜慮煩惱九無間前
T2249_.63.0602a27:   八解脱道位。未來可修縁欲界心耶
T2249_.63.0602a28: 問。無色界心。縁第四靜慮。唯限麁等三行
T2249_.63.0602a29:   相歟
T2249_.63.0602b01: 問。異生斷第四靜慮煩惱。第九解脱道位。未
T2249_.63.0602b02:   來可修近分地攝麁等三行相耶
T2249_.63.0602b03: 問。有漏斷惑道。四分定中。唯限順住分歟
T2249_.63.0602b04: 問。頌文云。不動盡智。後必起無生智文爾
T2249_.63.0602b05:   者。第二念所起無生智。初盡智所修歟
T2249_.63.0602b06: 問。一切阿羅漢。必可起無學正見耶
T2249_.63.0602b07: 問。依無色定。得阿羅漢果位。可修法智
T2249_.63.0602b08:   耶
T2249_.63.0602b09: 問。見道位。先觀上苦諦。後觀下苦諦義可
T2249_.63.0602b10:   有耶
T2249_.63.0602b11: 問。頌文云。或具輻等故文爾者。誰人義耶
T2249_.63.0602b12: 問。得預流果。唯限加行得歟
T2249_.63.0602b13: 問。依身在色界。可起不還果道無漏耶
T2249_.63.0602b14:
T2249_.63.0602b15:
T2249_.63.0602b16:
T2249_.63.0602b17: 倶舍論第二十四卷抄下
T2249_.63.0602b18: 問。退雜修靜慮人。所退雜修靜慮。界熟果
T2249_.63.0602b19: 可現前耶　答。可現前也　兩方。若現前
T2249_.63.0602b20: 者。既退雜修靜慮。豈彼異熟果。可現前
T2249_.63.0602b21: 哉。是以。見今論文云。先於欲界人趣三洲。
T2249_.63.0602b22: 如是雜修諸靜慮已後若退失。生色界中。
T2249_.63.0602b23: 亦能如前雜修靜慮文若退雜修靜慮之
T2249_.63.0602b24: 人。彼異熟果。可現前者。生色界中。何亦可
T2249_.63.0602b25: 雜修靜慮哉　若依之爾者。思修因感果
T2249_.63.0602b26: 之理。設雖退雜修靜慮。寧彼異熟果不現
T2249_.63.0602b27: 前哉
T2249_.63.0602b28: 答。退雜修靜慮之人。所退雜修靜慮。異熟
T2249_.63.0602b29: 果可現前也。思其道理。先雜修靜慮之時。
T2249_.63.0602c01: 成決定業。起異熟因。取果用畢後。設雖退
T2249_.63.0602c02: 彼雜修靜慮。豈其異熟果不現前哉。何況。
T2249_.63.0602c03: 准光法師。身在欲界。造五淨居引業。若不
T2249_.63.0602c04: 爾。如何名後之釋意。依身在欲界。先雜
T2249_.63.0602c05: 修第四靜慮。造五淨居天引業畢。退生梵
T2249_.63.0602c06: 衆天等樂惠上流之人。後由依身在欲界
T2249_.63.0602c07: 所造五淨天引業。生彼天之時。寧所退雜
T2249_.63.0602c08: 修靜慮。異熟果不現前哉。加之。見婆沙論
T2249_.63.0602c09: 百五十四文云有成就彼異熟。非滅定。謂得
T2249_.63.0602c10: 滅定已而退命終。生非想非非想處。滅定異
T2249_.63.0602c11: 熟現在前文此文明述退滅盡定之人。所退
T2249_.63.0602c12: 雜修靜慮。異熟果現前之義。是必然也。但於
T2249_.63.0602c13: 今論文者。退雜修靜慮畢。生色界中。亦能
T2249_.63.0602c14: 雜修靜慮之旨述許也。全非遮所退雜修
T2249_.63.0602c15: 靜慮異熟果現前之義歟
T2249_.63.0602c16: 問。雜修靜慮第三刹那無間起無漏心義可
T2249_.63.0602c17: 有耶　答。可有此義也　兩方。若有此義
T2249_.63.0602c18: 者。見婆沙論文。云雜修靜慮初刹那時。於
T2249_.63.0602c19: 無漏根。滅而非起畢。第三刹那時。如初刹
T2249_.63.0602c20: 那説文如此文者。不可有此義見　若依
T2249_.63.0602c21: 之爾者。心品現起。隨時不定。設雖雜修靜
T2249_.63.0602c22: 慮第三刹那無間何無起無漏心之義哉｣
T2249_.63.0602c23: 答。雜修靜慮第三刹那無間起無漏心之義
T2249_.63.0602c24: 可有也。其故見今論餘處二十六文。述有學
T2249_.63.0602c25: 位雜修靜慮相云。諸解脱道。唯四ト法ト類ト。加
T2249_.63.0602c26: 行増俗。諸勝進道。又加他心。隨應現修。未
T2249_.63.0602c27: 來ハ皆八文明無學位雜修靜慮相云。諸解脱
T2249_.63.0602c28: 道。唯四ト法ト類。加行増俗。隨應現修。未來
T2249_.63.0602c29: 所修銃九利十。諸勝進道與練根同文正理
T2249_.63.0603a01: 七十四顯宗兩論之文。全亦同之。此等文意。
T2249_.63.0603a02: 雜修靜慮勝進道位。十智隨應現修之故。雜
T2249_.63.0603a03: 修靜慮。第三刹那。解脱道無間。起無漏勝進
T2249_.63.0603a04: 道之義可有云事。甚分明也。加之。見光法
T2249_.63.0603a05: 師所引婆沙論百七十五文明雜修靜慮相云。
T2249_.63.0603a06: 如是説者。此則不定。或有不起定能十五
T2249_.63.0603a07: 心相續而轉。或復起定於中。或有起三心
T2249_.63.0603a08: 已而便起定。或有起六心已而便起定。或
T2249_.63.0603a09: 有起九心已而便起定。或有起十二心已
T2249_.63.0603a10: 而便起定。是故於彼五品中間。或起不起。
T2249_.63.0603a11: 雜修成滿文此文既許五品雜修靜慮相續
T2249_.63.0603a12: 現起之類。第三刹那無間起無漏心云事。是
T2249_.63.0603a13: 必然也。但於婆沙論文者。五品雜修靜慮。
T2249_.63.0603a14: 各別現起非相續起之者。第三刹那無間多
T2249_.63.0603a15: 分起有漏心。故從多分云雜修靜慮第三
T2249_.63.0603a16: 刹那時於無漏根滅而非起也。其中自亦第
T2249_.63.0603a17: 三刹那無間起無漏心事。更非所遮。如彼
T2249_.63.0603a18: 既有聞思二惠無間起無漏心□類。□若
T2249_.63.0603a19: 起聞思惠等時於無漏根非捨非得非滅
T2249_.63.0603a20: 非起也
T2249_.63.0603a21: 問。雜修靜慮所雜修有漏。唯限眞實作意歟
T2249_.63.0603a22: 　答。可通勝解作意也　兩方。若唯限眞
T2249_.63.0603a23: 實作意者。所雜修有漏其類非一准。何不
T2249_.63.0603a24: 通勝解作意哉。是以。光法師所引婆沙論
T2249_.63.0603a25: 中。所雜修有漏可通勝解作意見　若依之
T2249_.63.0603a26: 爾者。所雜修有漏。是斷微細定障無知無間
T2249_.63.0603a27: 道也。何可通勝解作意哉。是以。斷煩惱無
T2249_.63.0603a28: 間道。唯限眞實作意。相例可同如何
T2249_.63.0603a29: 答。雜修靜慮所雜修有漏可通勝解作意
T2249_.63.0603b01: 也。故見光法師所引婆沙論百七十五文云。如
T2249_.63.0603b02: 是説者。能雜修作十六行相。所雜修或作十
T2249_.63.0603b03: 六行相。或作餘行相。謂無量解脱勝處等文
T2249_.63.0603b04: 此文既述所雜修有漏通四無量前三解脱
T2249_.63.0603b05: 八勝處等之旨。通勝解作意云事。是必然
T2249_.63.0603b06: 也。但於斷微細定障無知無間道。故不可
T2249_.63.0603b07: 通勝解作意云難者。雜修無漏有漏靜慮。
T2249_.63.0603b08: 由其熏修之力。自然令不成就定障無知
T2249_.63.0603b09: 故。雖勝解作意。爲定障無知能治道也。凡
T2249_.63.0603b10: 斷定障無知。實不用無間解脱道。如彼斷
T2249_.63.0603b11: 滅盡定障。不用無間解脱道也。然而雜修
T2249_.63.0603b12: 靜慮。前二刹那。與不染無知。成得倶滅。
T2249_.63.0603b13: 似斷惑無間道。第三刹那與不染無知不成
T2249_.63.0603b14: 就得倶生。似斷惑解脱道。故暫立無間解
T2249_.63.0603b15: 脱道稱也。故光法師釋云。前二刹那似斷惑
T2249_.63.0603b16: 無間道。與不染無知成就得倶滅。第三刹那
T2249_.63.0603b17: 似解脱道。與不染無知不成就得。倶生文若
T2249_.63.0603b18: 爾。雜修靜慮所雜修有漏。實非如斷惑無間
T2249_.63.0603b19: 道。故斷惑無間道。雖限眞實作意。雜修靜
T2249_.63.0603b20: 慮所雜修有漏。亦通勝解作意也
T2249_.63.0603b21: 問。雜修靜慮解脱道位。未來可修他心智
T2249_.63.0603b22: 耶　答。未來可修他心智也　兩方。若未
T2249_.63.0603b23: 來修他心智者。婆沙論百七十五中。述雜修
T2249_.63.0603b24: 靜慮位。所修智品相云。如是説者。能雜修
T2249_.63.0603b25: 是四法。述雜修靜慮位所修智品相云。如是
T2249_.63.0603b26: 説者。能雜修是四法。四類智。所雜修是世俗
T2249_.63.0603b27: 智。若總説者。有學七智。無學九智。除他心
T2249_.63.0603b28: 智文此文若就現修云之者。亦可除盡無
T2249_.63.0603b29: 生智。而既不除盡無生智。唯除他心智。知
T2249_.63.0603c01: 雜修靜慮解脱道位。未來不修他心智云事
T2249_.63.0603c02: 　若依之爾者。披今論餘處二十六又雜修
T2249_.63.0603c03: 靜慮解脱道位。未來修他心智見如何
T2249_.63.0603c04: 答。雜修靜慮解脱道位。非斷障故。未來可
T2249_.63.0603c05: 修他心智也。故見今論餘處二十六文云。學
T2249_.63.0603c06: 位雜修諸無間道。四。法。類。俗。隨應現修。未
T2249_.63.0603c07: 來修七。諸解脱道。唯四。法。類。加行増俗。諸
T2249_.63.0603c08: 勝進道。又加他心。隨應現修。未來皆八。無
T2249_.63.0603c09: 學雜修。諸無間道。現修如學。未來所修。鈍
T2249_.63.0603c10: 八利九。諸解脱道。唯四。法類。加行増俗。隨
T2249_.63.0603c11: 應現修。未來所修。鈍九利十文正理七十四顯
T2249_.63.0603c12: 宗三十六兩論之文。全亦同之。光法師釋云。
T2249_.63.0603c13: 此上三道。未來皆修八智。皆非斷障。得修
T2249_.63.0603c14: 他心文　但於婆沙論文者。雜修靜慮解脱
T2249_.63.0603c15: 道位。未來雖修他心智。初二念無間道位。
T2249_.63.0603c16: 未來亦不修之。故總説雜修靜慮位。所修
T2249_.63.0603c17: 智品相之時。除他心智也。盡無生智。無學
T2249_.63.0603c18: 聖者。雜修靜慮無間解脱道位。隨其所應。同
T2249_.63.0603c19: 未來修之故。不除之也。全非相例歟
T2249_.63.0603c20: 問。雜修靜慮解脱道位。盡無生智可現前耶
T2249_.63.0603c21: 　答。盡無生智不現起也　兩方。若盡無生
T2249_.63.0603c22: 智現起者。披今論餘處二十六文。雜修靜慮解
T2249_.63.0603c23: 脱道位。盡無生智。不現起見　若依之爾
T2249_.63.0603c24: 者。婆沙論百七十五中。述雜修靜慮位所修智
T2249_.63.0603c25: 品相云。如是説者。能雜修是四法四類智。所
T2249_.63.0603c26: 雜修是世俗智。若總説者。有學七智。無學九
T2249_.63.0603c27: 智。除他心智文此文若就未來修云之者。
T2249_.63.0603c28: 不可除他心智。而既除他心智。不除盡無
T2249_.63.0603c29: 生智。知雜修靜慮解脱道位。盡無生智。可現
T2249_.63.0604a01: 起云事如何
T2249_.63.0604a02: 答。雜修靜慮解脱道位。是見品攝。非息求
T2249_.63.0604a03: 故。盡無生智不現起也。故見今論餘處
T2249_.63.0604a04: 二十六文云。無學雜修諸無間道。現修如學。
T2249_.63.0604a05: 未來所修。鈍八利九。諸解脱道。唯四。法。類。
T2249_.63.0604a06: 加行増俗。隨應現修。未來所修。鈍九利十文
T2249_.63.0604a07: 正理七十四顯宗三十六兩論之文。全亦同之。
T2249_.63.0604a08: 光法師釋云。無學雜修。諸解脱道。唯四法類。
T2249_.63.0604a09: 隨應現修。無漏故。現不修俗。非他心通。
T2249_.63.0604a10: 解脱道故。非現修他心。此解脱道。是見非
T2249_.63.0604a11: 息求故盡無生智。非現文但於婆沙論文
T2249_.63.0604a12: 者。無學聖者。雜修靜慮解脱道位。盡無生智。
T2249_.63.0604a13: 雖不現修。隨其所應。未來修之故。總説無
T2249_.63.0604a14: 學聖者。雜修靜慮位。所修智品相之時。取
T2249_.63.0604a15: 盡無生智也。他心智初二念無間道位。未來
T2249_.63.0604a16: 亦不修之。故除之也。全非相例歟
T2249_.63.0604a17: 問。具雜修五品靜慮人。直生色界究竟天
T2249_.63.0604a18: 歟　答。不必直生色究竟天也　兩方。若
T2249_.63.0604a19: 直生色究竟天者。具雜修五品靜慮之人。
T2249_.63.0604a20: 遍可生五淨居天。何直生色究竟天哉。是
T2249_.63.0604a21: 以。見今論文云。如是五品雜修靜慮。如其
T2249_.63.0604a22: 次第。感五淨居文如此文者。具雜修五品
T2249_.63.0604a23: 靜慮之人。遍可生五淨居天見若依之
T2249_.63.0604a24: 爾者。具雜修五品靜慮之人。由上極品力。
T2249_.63.0604a25: 直可生色究竟天。是以。淨影大師解釋大乘
義章
T2249_.63.0604a26: 十
七		中云。五階熏中逐勝受生。不先生下後
T2249_.63.0604a27: 上生故文如何
T2249_.63.0604a28: 答。具雜修五品靜慮之人。其生處可不定。
T2249_.63.0604a29: 若具雜修五品靜慮之人中。於一一品。造
T2249_.63.0604b01: 決定業之類有之者。如其次第。遍可生無
T2249_.63.0604b02: 煩。無熱。善現。善見。色究竟五天也。於前四
T2249_.63.0604b03: 品。不造決定業。於第五品。造決定業之
T2249_.63.0604b04: 業之類有之者。超前四天。直可生色究竟
T2249_.63.0604b05: 天也。故隨聖者意樂。由造業強弱。其生處
T2249_.63.0604b06: 可不定歟。但於淨影大師解釋者。人師異
T2249_.63.0604b07: 釋也。不可必依用之歟
T2249_.63.0604b08: 問。聖者。可造牽引業耶　進云。光法師釋
T2249_.63.0604b09: 云。明知。聖人造牽引業文　付之。聖者除
T2249_.63.0604b10: 厭三有過患。專欣二智菩提。設雖由凡時
T2249_.63.0604b11: 故業受三有果趣。證得聖果之後。更不可
T2249_.63.0604b12: 造牽引業。是以。光法師所引正理論六十四
T2249_.63.0604b13: 中明家家聖者受生縁云。此三二生由異生
T2249_.63.0604b14: 位造作及増長。感三二生業。非諸聖者於
T2249_.63.0604b15: 聖位中。更能新作牽後有業。以背生死
T2249_.63.0604b16: 向涅槃故。由此契經説。諸聖者唯受故業。
T2249_.63.0604b17: 更不受新文隨見正理論餘處四十文。述由
T2249_.63.0604b18: 因果相屬愚故。造非福業。由眞實義愚
T2249_.63.0604b19: 故。造福及不動業之旨畢云。若已見諦者。
T2249_.63.0604b20: 則無是事。乘先行力。漸離染時。如次得
T2249_.63.0604b21: 生欲色無色文光法師餘處十五引此文云。
T2249_.63.0604b22: 若准此文聖人不造感生異熟業文寶法
T2249_.63.0604b23: 師餘處十五引此文云。若准此文。聖人不
T2249_.63.0604b24: 造感生引異熟業文何況。寶法師餘處十九
T2249_.63.0604b25: 解釋中。引正理論。雖離染者。亦造善業。而
T2249_.63.0604b26: 無勢力能招後有之文畢云。若據引業感
T2249_.63.0604b27: 有。即唯異生。若據資助故業結當生有。即
T2249_.63.0604b28: 通有學文任此等定判。聖位受生。唯由凡
T2249_.63.0604b29: 時故業見加之煗等四善根。凡位起之。猶不
T2249_.63.0604c01: 爲牽引業。證得聖果之後。豈可造牽引
T2249_.63.0604c02: 業哉
T2249_.63.0604c03: 答。聖者實厭三有受生故。於凡聖共生三
T2249_.63.0604c04: 處。雖不造牽引業。五淨居天。是唯聖非凡
T2249_.63.0604c05: 之處。凡位非可造彼天牽引業。故證得聖
T2249_.63.0604c06: 果之後。造彼天牽引業也。故今論云。如是
T2249_.63.0604c07: 五品。雜修靜慮。如其次第感五淨居。應知
T2249_.63.0604c08: 此中無漏勢力。熏修有漏。令感淨居文婆沙
T2249_.63.0604c09: 論云。但由下品雜修靜慮。引第四靜慮衆同
T2249_.63.0604c10: 分業。生無煩天。既生彼已。唯受彼下品雜
T2249_.63.0604c11: 修靜慮法異熟果。但由中品雜修靜慮引第
T2249_.63.0604c12: 四靜慮衆同分業。生無熱天。既生彼已。唯
T2249_.63.0604c13: 受彼中品雜修靜慮法異熟果。但由上品雜
T2249_.63.0604c14: 修靜慮引第四靜慮衆同分業。生善現天。
T2249_.63.0604c15: 既生彼已。唯受彼上品雜修靜慮法異熟果。
T2249_.63.0604c16: 但由上上品雜修靜慮引第四靜慮衆同分
T2249_.63.0604c17: 業。生善見天。既生彼已。唯受彼上上品雜
T2249_.63.0604c18: 修靜慮法異熟果。但由上極品雜修靜慮引
T2249_.63.0604c19: 第四靜慮衆同分業。生色究竟天。既生彼
T2249_.63.0604c20: 已。唯受彼上極品雜修靜慮法異熟果文光
T2249_.63.0604c21: 法師自問答云。問聖者生淨居。造引業不。
T2249_.63.0604c22: 解云。此論既云熏修有漏令感淨居。明知。
T2249_.63.0604c23: 聖人造牽引業。又婆沙。異熟因雜修靜慮業。
T2249_.63.0604c24: 引五淨居衆同分文撲揚大師云。若准有宗。
T2249_.63.0604c25: 雜修靜慮。新造引業。招淨居果。名爲雜修
T2249_.63.0604c26: 不據熏故。倶舍論二十四云。應知此中無
T2249_.63.0604c27: 漏勢力。熏修有漏。令感淨居。釋曰。初後無
T2249_.63.0604c28: 漏。中間有漏。名爲成就。由前後心。修中有
T2249_.63.0604c29: 漏令招彼果。既云令感。明造引業。不爾
T2249_.63.0605a01: 如何。感義得成。又婆沙論云。異熟因雜修
T2249_.63.0605a02: 靜慮。引五淨居衆同分。既異熟因。能引同
T2249_.63.0605a03: 分。明定造業文此等定判。以倶舍婆沙兩論
T2249_.63.0605a04: 之文爲證成。聖者造五淨居天牽引業之旨。
T2249_.63.0605a05: 甚分明也。何況。見品類足論六文。於非異生
T2249_.63.0605a06: 法法。及不共異生法體之中。問云。淨居天蘊
T2249_.63.0605a07: 界處及生彼業文若聖者不造五淨居天牽引
T2249_.63.0605a08: 業者。寧以彼業爲非異生法法。及不共異
T2249_.63.0605a09: 生法體哉。加之。正理論六十五云。諸感淨居
T2249_.63.0605a10: 是業力。爲雜修力。若是業力。雜修靜慮。則
T2249_.63.0605a11: 爲唐捐。若雜修力。與品類足所説相違。如
T2249_.63.0605a12: 彼論説。雜修靜慮。及由業故。生淨居天。諸
T2249_.63.0605a13: 所有處等。非異生法。有説業力感淨居天。
T2249_.63.0605a14: 然不唐捐。雜修靜慮。以修行彼思現前故。
T2249_.63.0605a15: 有餘師言。是雜修力。而不違害品類足文。
T2249_.63.0605a16: 彼論先説雜修定者。爲顯先時入彼定故。
T2249_.63.0605a17: 後復説。及由業故生淨居者。爲顯先後
T2249_.63.0605a18: 時即由彼力生淨居故。此中決定倶由二
T2249_.63.0605a19: 力。以隨闕一不生彼故。然唯有漏感彼異
T2249_.63.0605a20: 熟。非無漏力。并背有故文顯宗論三十一云。
T2249_.63.0605a21: 諸感淨居。由雜修力。亦由業力。相資助故。
T2249_.63.0605a22: 然唯有漏。感彼異熟。非無漏力。＊并背有
T2249_.63.0605a23: 故文正理顯宗兩論之文。既述由雜修靜慮
T2249_.63.0605a24: 及彼倶生業力感淨居天異熟果之旨。而雜
T2249_.63.0605a25: 修靜慮。及彼倶生業。唯是聖者所起也。云由
T2249_.63.0605a26: 彼力感淨居天異熟果。豈非聖者造五淨
T2249_.63.0605a27: 居天牽引業哉。隨亦正理論中。引品類足論
T2249_.63.0605a28: 生淨居天業。名非異生法之文。凡位不造
T2249_.63.0605a29: 彼業云事。亦炳然也。依之。泰法師引正理
T2249_.63.0605b01: 論中全文畢云。若依此文。由熏禪業生五
T2249_.63.0605b02: 淨居。即是聖人。造感生業文准此文理。聖
T2249_.63.0605b03: 者造五淨居天牽引業云事。更不可疑之。
T2249_.63.0605b04: 但於正理論。此三二生。由異生位等之文
T2249_.63.0605b05: 者。光法師會此文云。言不造者。據欲界
T2249_.63.0605b06: 説。唯受故業。應知亦爾文文意云。正理論
T2249_.63.0605b07: 文。并契經説。明家家聖者受生縁故。聖者
T2249_.63.0605b08: 不造牽引業者。據欲界説也爲言次於正
T2249_.63.0605b09: 理論餘處。若已見諦者。則無是事等之文
T2249_.63.0605b10: 者。聖者無由因果相屬等二愚。造牽引業之
T2249_.63.0605b11: 義故。凡聖相對。述愚迷有無許也。全非遮
T2249_.63.0605b12: 聖者造五淨居天牽引業。次於光法師餘處。
T2249_.63.0605b13: 若准此文。聖人不造感生異熟業之釋。并
T2249_.63.0605b14: 寶法師餘處。若准此文。聖人不造感生引
T2249_.63.0605b15: 異熟業之釋者。任正理論文勢顯見之旨。
T2249_.63.0605b16: 述其趣也。次於寶法師餘處。若據引業感
T2249_.63.0605b17: 有。即唯異生等之釋者。廣就三界論之者。
T2249_.63.0605b18: 多是異生聖者共生三處故。證得聖果之後。
T2249_.63.0605b19: 助凡時故業。受彼異熟果。新不造牽引業
T2249_.63.0605b20: 故。云若據資助故業結當生有。即通有
T2249_.63.0605b21: 學也。更非簡聖者少分五淨居天牽引業。
T2249_.63.0605b22: 次於煗等四善根。凡位位起之。猶不爲牽
T2249_.63.0605b23: 引業云例難者。光法師自問答云。問順決擇
T2249_.63.0605b24: 分善根。尚不造牽引業。今何至聖位。造引
T2249_.63.0605b25: 業耶。解云。順決擇分善根。憎背有故。趣見
T2249_.63.0605b26: 道故。順見道故。所以但造滿業。不造引
T2249_.63.0605b27: 業。聖位不爾。容造引業文聊簡此問答文。
T2249_.63.0605b28: 學者異義有之。或一義云。煗等四善根位。
T2249_.63.0605b29: 是道近加行故。厭有心稍＊除。故但造滿
T2249_.63.0605c01: 業不造牽引業。所得聖果之後。其位容預。
T2249_.63.0605c02: 非如見道近加行。故造五淨居天牽引業
T2249_.63.0605c03: 爲言或一義云。光法師今解釋。非云煗等四
T2249_.63.0605c04: 善根位。總不造牽引業。就煗等四善根體。
T2249_.63.0605c05: 不爲牽引業爲言故見今論餘處二十三文
T2249_.63.0605c06: 云。此四善根。能感色界五蘊異熟。爲圓滿
T2249_.63.0605c07: 因。不能牽引。憎背有故文正理六十一顯宗
T2249_.63.0605c08: 三十婆沙七等諸論説。其意同之。就位論之。
T2249_.63.0605c09: 可造牽引業故。依此義意者。非指例難
T2249_.63.0605c10: 歟
T2249_.63.0605c11: 重難云。寶法師意。存聖者不造五淨居天
T2249_.63.0605c12: 牽引業也。處處解釋如前重出難之也。彼
T2249_.63.0605c13: 師意。存聖者造五淨居天牽引業云事。何
T2249_.63.0605c14: 處見者。強會通處處解釋哉
T2249_.63.0605c15: 答。勘寶法師解釋前後。上云五淨居天。若
T2249_.63.0605c16: 造新業。不造新業後當分別。指下由雜
T2249_.63.0605c17: 修五品生有五淨居之段見而披彼段解
T2249_.63.0605c18: 釋。雖無分明定判。引正理論。如彼論説。雜
T2249_.63.0605c19: 修靜慮。及由業故。生淨居天。諸所有處等。
T2249_.63.0605c20: 名非異生法也文此文意云。由雜修靜慮。及
T2249_.63.0605c21: 彼倶生業力。生淨居天故。聖者造五淨居
T2249_.63.0605c22: 天牽引業云決定誠證也。云後當分別。即
T2249_.63.0605c23: 指此文歟。若爾。寶法師意。存聖者造五淨
T2249_.63.0605c24: 居天牽引業云事。自分明也
T2249_.63.0605c25: 問。伏第四靜慮何品煩惱。生何天耶　進
T2249_.63.0605c26: 云。婆沙論云。伏上上品者。生福生天。乃至
T2249_.63.0605c27: 伏下中品者。生色究竟文　付之。上上品
T2249_.63.0605c28: 者。是初品也。伏上上品煩惱者。可生無雲
T2249_.63.0605c29: 天哉。次第四靜慮。唯有八天。若伏上上品
T2249_.63.0606a01: 煩惱者。生福生天者。可云伏下上品煩惱
T2249_.63.0606a02: 者。生色究竟天。何云伏下中品者。生色究
T2249_.63.0606a03: 竟天。何云伏下中品者生色究竟哉
T2249_.63.0606a04: 答。第四靜慮九品煩惱全未伏者。生無雲
T2249_.63.0606a05: 天。故伏上上品煩惱者。生福生天云也。次
T2249_.63.0606a06: 此中以無想天。別爲一處故。第四靜慮。總
T2249_.63.0606a07: 有九處。故伏下中品煩惱者。生色究竟天
T2249_.63.0606a08: 云也。故婆沙論具文云。有説。第四靜慮有九
T2249_.63.0606a09: 品善根。次第生於九處。謂下下善根生無雲
T2249_.63.0606a10: 天。下中善根生福生天。乃至上上善根生色
T2249_.63.0606a11: 究竟。於此諸處。不可増減。是故。淨居唯應
T2249_.63.0606a12: 有五。有説。第四靜慮有九品煩惱。若於九
T2249_.63.0606a13: 品。全未伏者。生無雲天。伏上上品者。生
T2249_.63.0606a14: 福生天。乃至伏下中品者。生色究竟。無有
T2249_.63.0606a15: 伏下下品。而受生者。是故。淨居唯有五種
T2249_.63.0606a16: 文
T2249_.63.0606a17: 問。十八有學中。可列身證不還耶　進云。
T2249_.63.0606a18: 論云。契經説有十八有學。何縁於中不説
T2249_.63.0606a19: 身證文　付之。得滅盡定不還名之身證
T2249_.63.0606a20: 不還。有學福田中。何不列之哉。是以。見正
T2249_.63.0606a21: 理論六十五所引契經文。列九無學中。擧倶
T2249_.63.0606a22: 解脱。相例可同。何況。披中阿含經説。十八
T2249_.63.0606a23: 有學中。列身證不還如何
T2249_.63.0606a24: 答。十八有學中。不取身證不還事。不限今
T2249_.63.0606a25: 論所引契經説。亦出正理論所引契經文。即
T2249_.63.0606a26: 正理論六十五云。謂世尊告給孤獨言。長者
T2249_.63.0606a27: 當知。福田有二。一者有學。二者無學。有學
T2249_.63.0606a28: 十八。無學唯九。何等名爲十八有學。謂預流
T2249_.63.0606a29: 向。預流果。一來向。一來果。不還向。不還果。
T2249_.63.0606b01: 阿羅漢向。隨信行。隨法信解。見至。家家。一
T2249_.63.0606b02: 間。中。生。有行。無行。上流。是名十八文顯宗
T2249_.63.0606b03: 論所引契經説。其意亦同之。此等諸論所引
T2249_.63.0606b04: 契經文。同列十八有學中。不擧身證不還。
T2249_.63.0606b05: 定有依憑本説歟。今論中。釋其故云。謂諸
T2249_.63.0606b06: 無漏三學及果。依彼差別立有學故。滅定非
T2249_.63.0606b07: 學。亦非學果故不約成彼説有學差別文
T2249_.63.0606b08: 圓暉法師述此意云。無漏三學。是聖者因。
T2249_.63.0606b09: 擇滅涅槃。是聖者果。滅定有漏。不是依因。
T2249_.63.0606b10: 依因無故。不預其數文但於九無學中。擧
T2249_.63.0606b11: 倶解脱云例難者。寶法師引正理論六十五
T2249_.63.0606b12: 然諸不還所得滅定。是有漏故。不可説言
T2249_.63.0606b13: 自性解脱故名清淨。彼所依身。猶有煩惱。
T2249_.63.0606b14: 未永斷故。不可説言相續解脱故名清淨
T2249_.63.0606b15: 故。不約成彼立有學福田。無學位中。有漏
T2249_.63.0606b16: 功徳。雖非自性解脱所收。相續解脱故名
T2249_.63.0606b17: 清淨。由此亦能生殊勝果。是故約定及根
T2249_.63.0606b18: 差別。説九應果。皆名福田之文畢云。由此
T2249_.63.0606b19: 有學不取身證。無學取倶解脱也文文意顯
T2249_.63.0606b20: 也。次於中阿含經説者。凡二十七賢聖廢
T2249_.63.0606b21: 立。源出中阿含經説。今論等所引契經者。同
T2249_.63.0606b22: 指中阿含經文歟。而今論等所引經文。列
T2249_.63.0606b23: 阿羅漢向之中。攝身證不還。別不擧之見。
T2249_.63.0606b24: 引中阿含經文。列身證不還中般等之中。
T2249_.63.0606b25: 攝阿羅漢向。別不出之。是則誦者不同。中
T2249_.63.0606b26: 阿含經梵本。有二本不同歟。例如品類足
T2249_.63.0606b27: 論中。迦濕彌羅國諸師所誦本。云九十八隨
T2249_.63.0606b28: 眠中。三十三是遍行。六十五非遍行。西方尊
T2249_.63.0606b29: 者所誦本。云九十八隨眠中。二十七是遍行。
T2249_.63.0606c01: 六十五非遍行。六應分別也。是以。廣賢聖
T2249_.63.0606c02: 章云。又諸部中。列二十七賢聖之名。皆引
T2249_.63.0606c03: 給孤獨長者經。而其所列各不同者。隨部異
T2249_.63.0606c04: 説故不同也文由誦者不同梵本有異本之
T2249_.63.0606c05: 旨。此釋尤分明歟
T2249_.63.0606c06: 尋云。十八有學中。何不列現般哉
T2249_.63.0606c07: 答。今論等所引契經意。阿羅漢向中。可攝
T2249_.63.0606c08: 現般。見行中阿含經意。身證不還中。可攝
T2249_.63.0606c09: 現般也。但何本中。別不列現般意。現般人
T2249_.63.0606c10: 者。依身在欲界。證不還果之後。於彼現身
T2249_.63.0606c11: 斷餘惑盡。證得涅槃故。更無有別勝能。
T2249_.63.0606c12: 故或阿羅漢向中攝之。或身證不還中攝之。
T2249_.63.0606c13: 別不擧現般也
T2249_.63.0606c14: 問。無色定攝金剛喩定。可縁下地能治類
T2249_.63.0606c15: 智品道耶
T2249_.63.0606c16: 問。無生智可爲阿羅漢果體耶　答。無生。
T2249_.63.0606c17: 智中。或有阿羅漢果體。或有阿羅漢果攝。
T2249_.63.0606c18: 非阿羅漢果體之類也　兩方。若爲阿羅
T2249_.63.0606c19: 漢果體者。見今論文。述盡ノ得ト倶ナル盡智ハ成
T2249_.63.0606c20: 無學應果。以初盡智爲阿羅漢果體。而住
T2249_.63.0606c21: 不動。盡智後必起無生智之理。無生智第二
T2249_.63.0606c22: 念已後起之。知非阿羅漢果體云事。何況。
T2249_.63.0606c23: 今論説此有八十九解脱道及滅。以解脱
T2249_.63.0606c24: 道爲沙門果性。婆沙論判唯勝進道攝是
T2249_.63.0606c25: 無生智。以無生智偏屬勝進道。任此等定
T2249_.63.0606c26: 判。無生智非阿羅漢果體見　若依之爾者。
T2249_.63.0606c27: 無生智既阿羅漢果位所起智品也。尤可爲
T2249_.63.0606c28: 阿羅漢果體。若非阿羅漢果體者。四向四果
T2249_.63.0606c29: 中可云何攝哉。是以。婆沙論六十六并
六十七		中。無
T2249_.63.0607a01: 生智阿羅漢果攝見加之。利根之人。初盡智
T2249_.63.0607a02: 位。所修無生智。豈非阿羅漢果體哉
T2249_.63.0607a03: 答。初盡智位所修無生智。可爲阿羅漢果
T2249_.63.0607a04: 體。第二念已後無生智。是阿羅漢果攝。可非
T2249_.63.0607a05: 阿羅漢果體也。其故。見今論前後之文。或
T2249_.63.0607a06: 偈頌結盡得倶盡智成無學應果。長行述金
T2249_.63.0607a07: 剛喩定。是斷惑中。最後無間道所生。盡智。是
T2249_.63.0607a08: 斷惑中。最後解脱道。由此解脱道與諸漏盡
T2249_.63.0607a09: 得最初倶生。故名盡智。如是盡智至已生
T2249_.63.0607a10: 時。便成無學阿羅漢果。已得無學應果法
T2249_.63.0607a11: 故。以與諸漏盡智最初倶生解脱道爲阿
T2249_.63.0607a12: 羅漢果體云故。以此位所修無生智。可爲
T2249_.63.0607a13: 阿羅漢果體云事。道理實必然也。或云淨道
T2249_.63.0607a14: 沙門性。有爲無爲果。此有八十九解脱道及
T2249_.63.0607a15: 滅。沙門果體有八十九諸解脱道。唯限一念
T2249_.63.0607a16: 不相續中。述五因立四果捨曾得勝道。集
T2249_.63.0607a17: 斷得八智。頓修十六行。道類智位。斷欲界
T2249_.63.0607a18: 修所斷第六品煩惱解脱道位。斷欲界修所
T2249_.63.0607a19: 斷第九品煩惱解脱道位。斷有頂地修所斷
T2249_.63.0607a20: 第九品煩惱解脱道位。於此四位。具足五
T2249_.63.0607a21: 因故。建立四沙門果。故四沙門果體。唯限
T2249_.63.0607a22: 解脱道。不通勝進道見故初盡智位所修無
T2249_.63.0607a23: 生智。可爲阿羅漢果體云事。此文亦分明
T2249_.63.0607a24: 也。加之。正理論六十七云盡智無生智。無學
T2249_.63.0607a25: 正見品。是謂有爲阿羅漢果體文顯宗論
T2249_.63.0607a26: 三十二文。全亦同之。淨影大師大乘義
章十七		釋云。羅
T2249_.63.0607a27: 漢果中。聖徳有二。一是果體。依如毘曇。行
T2249_.63.0607a28: 修分別。唯非想地九品治中。末後解脱。是其
T2249_.63.0607a29: 果體。就此果體中。分爲盡智及無生智文
T2249_.63.0607b01: 准此等定判思之。初盡智位。所修無生智。
T2249_.63.0607b02: 是解脱道攝。非勝進道攝。故可爲阿羅漢
T2249_.63.0607b03: 果體。第二念已後。現修未來修無生智。是勝
T2249_.63.0607b04: 進道攝。非解脱道攝。故雖阿羅漢果攝。非
T2249_.63.0607b05: 阿羅漢果正體也。婆沙論中。云唯勝進道
T2249_.63.0607b06: 攝。是無生智。就第二念已後無生智論之
T2249_.63.0607b07: 也。第二念已後無生智。雖非阿羅漢果體。
T2249_.63.0607b08: 既阿羅漢果攝故。四向四果中。可云何攝
T2249_.63.0607b09: 之疑不可來。又婆沙論中。無生智阿羅漢果
T2249_.63.0607b10: 攝云文。更非相違也。重意云。總論之者。解
T2249_.63.0607b11: 脱道爲四沙門果正體。勝進道是四沙門果
T2249_.63.0607b12: 正體。勝果道是後果向攝。非前果攝。而阿羅
T2249_.63.0607b13: 漢果。無後果故。無有勝果道。是後果向攝
T2249_.63.0607b14: 非阿羅漢果攝故。阿羅漢果聖者。第二念已
T2249_.63.0607b15: 後。現修未來修。諸無漏道。既非阿羅漢果正
T2249_.63.0607b16: 體。皆是阿羅漢果攝也。故見婆沙論處處之
T2249_.63.0607b17: 文。或六十六云。諸阿羅漢所成就無學法。此
T2249_.63.0607b18: 法阿羅漢果攝耶。答如是。謂阿羅漢所成
T2249_.63.0607b19: 就一切加行無間解脱勝進道。皆是阿羅漢
T2249_.63.0607b20: 果攝。以彼無有勝果道故。無有勝果可
T2249_.63.0607b21: 趣求故。設法阿羅漢果攝。此是無學法耶。答
T2249_.63.0607b22: 或無學。或非學非無學。義不定故。云何無學。
T2249_.63.0607b23: 答有爲阿羅漢果。謂盡智無生智。無學正見。
T2249_.63.0607b24: 及彼眷屬文或六十七云。諸阿羅漢所成就無
T2249_.63.0607b25: 漏法。此法阿羅漢果攝耶。答。或攝。或不攝。
T2249_.63.0607b26: 或不攝義不定故。云何攝。答有爲無爲阿
T2249_.63.0607b27: 羅漢果。已得不失。有爲阿羅漢果者。謂盡智
T2249_.63.0607b28: 無生智。無學正見。及彼眷屬文或六十八云。
T2249_.63.0607b29: 時解脱阿羅漢轉根作不動時。彼加行無間
T2249_.63.0607c01: 解脱道。皆是果道勝。彼無勝果道故。乃至
T2249_.63.0607c02: 時解脱阿羅漢。轉根作不動時。唯捨果道
T2249_.63.0607c03: 得果道。無學位無學果道故文或百四十七云。
T2249_.63.0607c04: 諸阿羅漢所成就根。此根斷何界結。答無。
T2249_.63.0607c05: 以阿羅漢諸結已盡。無可斷故。此根何果
T2249_.63.0607c06: 攝。答阿羅漢果。或無阿羅漢果攝者。謂阿羅
T2249_.63.0607c07: 漢所成就無漏諸根。或無者。謂阿羅漢所
T2249_.63.0607c08: 成就善有漏。無覆無記諸根文任此等論文。
T2249_.63.0607c09: 阿羅漢果聖者。所成就諸無漏道。皆是阿羅
T2249_.63.0607c10: 漢果攝云事。甚分明也
T2249_.63.0607c11: 重難云。初盡智位。所修無生智。解脱道攝故。
T2249_.63.0607c12: 爲阿羅漢果正體云事。不可然。婆沙論中。
T2249_.63.0607c13: 既云唯勝進道攝。是無生智若初盡智位所
T2249_.63.0607c14: 修無生智。解脱道攝者。寧可云唯勝進道
T2249_.63.0607c15: 攝哉。若解脱道位所修故。解脱道攝云者。其
T2249_.63.0607c16: 義不一定。勘顯宗論三十二離第九品。方可
T2249_.63.0607c17: 具二。或應許得離繋道而修之。文解脱
T2249_.63.0607c18: 道位修道位。修無間道見例彼思之。解脱
T2249_.63.0607c19: 道位。何不修勝進道哉
T2249_.63.0607c20: 次。初盡智位。所修無漏道。解脱道攝者。後念
T2249_.63.0607c21: 永不現起歟。若不現起者。初盡智位。所修
T2249_.63.0607c22: 無漏道。種類非一准。有何障礙。後念永不
T2249_.63.0607c23: 現起哉。若亦現起者。以第二念已後悉屬
T2249_.63.0607c24: 勝進道。如光法師餘處解釋中。云第二念後
T2249_.63.0607c25: 諸勝進道。九智十智。隨應現修等也。若爾。
T2249_.63.0607c26: 起勝進道之後。還起解脱道云事。豈不背
T2249_.63.0607c27: 文理哉
T2249_.63.0607c28: 答。能修初盡智。既解脱道攝故。所修無生智。
T2249_.63.0607c29: 同可解脱道攝云事。道理必然也。更不可
T2249_.63.0608a01: 疑之。但於婆沙論文者。就第二念已後無
T2249_.63.0608a02: 生智論之得意。更無所背也
T2249_.63.0608a03: 次。於顯宗論文者。有漏功徳。繋地堅牢故。
T2249_.63.0608a04: 無間道位。不修上邊有漏道。解脱道位。初
T2249_.63.0608a05: 修上邊有漏無間解脱道云也。此別事也。此
T2249_.63.0608a06: 外無間解脱道位。不限自品類道。兼修餘
T2249_.63.0608a07: 品類修之義難有歟
T2249_.63.0608a08: 次。鈍根阿羅漢果聖者中。初盡智位。所修盡
T2249_.63.0608a09: 智。第二念即現起之義可有也。婆沙論十八
T2249_.63.0608a10: 中。述果道相續之旨。正理論餘處六十三中。
T2249_.63.0608a11: 云諸解脱道。或相續故。即此意也。但於光
T2249_.63.0608a12: 法師餘處解釋者。從多分論之也。自亦解
T2249_.63.0608a13: 脱道相續至第二念等之類。可有故。勝進
T2249_.63.0608a14: 道之後。還可起解脱道之疑。不可來也｣
T2249_.63.0608a15: 重難云。見婆沙論文云。從不還果。不還勝
T2249_.63.0608a16: 果道。及阿羅漢果。阿羅漢勝果道退時。如
T2249_.63.0608a17: 是等時。捨道倶有戒。亦捨定倶有戒文如
T2249_.63.0608a18: 此文者。阿羅漢果。可有勝果道見如何
T2249_.63.0608a19: 答。無學位。無勝果道云事。道理既爲必然
T2249_.63.0608a20: 之上。婆沙論處處之文。亦分明也。如前重
T2249_.63.0608a21: 出之。但於婆沙論。及阿羅漢果阿羅漢勝
T2249_.63.0608a22: 果道退時之文者。尤似難思。若指勝進道。
T2249_.63.0608a23: 云勝果道歟。或亦乘從不還果不還勝果
T2249_.63.0608a24: 道云言便如此云歟
T2249_.63.0608a25: 問。頌文云。聖二離八修。各二離繋得文爾者。
T2249_.63.0608a26: 聖者以有漏道斷下八地修所斷煩惱時。
T2249_.63.0608a27: 所得無漏離繋得。以未來所修無漏道爲引
T2249_.63.0608a28: 因歟　答。可爲引因也　兩方。若爲引因
T2249_.63.0608a29: 者。見光法師餘處三解釋云　引因謂同類因。
T2249_.63.0608b01: 能引彼離繋得起。爲等流士用果文而未來
T2249_.63.0608b02: 所修無漏道無與彼無漏離繋得爲同類
T2249_.63.0608b03: 因。何可爲引因哉　若依之爾者。光法師
T2249_.63.0608b04: 餘處四解釋中。云無漏道斷惑雖亦能引有
T2249_.63.0608b05: 漏得。有漏道斷惑雖亦能引無漏得。而非
T2249_.63.0608b06: 正引。但是兼引故。不互隨二道判性但隨
T2249_.63.0608b07: 自道。彼能證道。雖復不起。然互相修。而由
T2249_.63.0608b08: 彼力。擇滅得起故。各隨自能證道判文如此
T2249_.63.0608b09: 釋者。聖者以有漏道斷下八地修所斷煩
T2249_.63.0608b10: 惱時。所得無漏離繋得。以來所修無漏道
T2249_.63.0608b11: 爲引因見如何
T2249_.63.0608b12: 答。聖者以有漏道。斷下八地修所斷煩惱
T2249_.63.0608b13: 時。所得無漏離繋得。由未來修容與彼無
T2249_.63.0608b14: 漏離繋爲引因能治無漏道之力也。光法
T2249_.63.0608b15: 師餘處。但隨自道。彼能證道。雖復不起。然
T2249_.63.0608b16: 互相修。而由彼力擇滅得起故。各隨自能
T2249_.63.0608b17: 證道判之解釋。其旨尤分明也。但於未來所
T2249_.63.0608b18: 修無漏道。無與彼無漏離繋得爲同類因
T2249_.63.0608b19: 不可爲引因云難者。未來無有作用故。
T2249_.63.0608b20: 雖不正與彼無漏離繋得爲同類因。若現
T2249_.63.0608b21: 起者。容與彼無漏離繋得爲同類因之道
T2249_.63.0608b22: 故。由未來修此無漏道之力。得彼無漏離繋
T2249_.63.0608b23: 得也。故光法師餘處。釋引因謂同類因。全
T2249_.63.0608b24: 無相違也
T2249_.63.0608b25: 重難云。見婆沙論六十六文。答世俗道力所
T2249_.63.0608b26: 證得者。如一來不還果。云何名沙門果之
T2249_.63.0608b27: 問。擧尊者僧伽筏蘇説云。以世俗道離染
T2249_.63.0608b28: 時。亦修未來諸無漏道。所得二果。是彼果
T2249_.63.0608b29: 故。亦得建立沙門果名之義畢。正義破之
T2249_.63.0608c01: 云。彼不應作是説。所以者何。未來聖道。未
T2249_.63.0608c02: 有作用。如何於彼。此得果名文准此文思
T2249_.63.0608c03: 之。聖者以有漏道斷下八地修所斷煩惱
T2249_.63.0608c04: 時。所得無漏離繋得。由未來所修無漏道。
T2249_.63.0608c05: 容與彼無漏離繋得爲同類因之義。爲引
T2249_.63.0608c06: 因云事。豈不蒙今能破哉
T2249_.63.0608c07: 答。尊者僧伽筏蘇意。以世俗道。斷欲界修
T2249_.63.0608c08: 所斷煩惱時。所證得一來不還二果。是未來
T2249_.63.0608c09: 所修無漏道正果云故。蒙未來聖道。未有
T2249_.63.0608c10: 作用。如何於彼此得果名之難破也。今義
T2249_.63.0608c11: 意。聖者以有漏道。斷下八地修所斷煩惱
T2249_.63.0608c12: 時。未來修容與彼無漏離繋得爲同類因
T2249_.63.0608c13: 之道故。約容有之義爲引因云也。不云
T2249_.63.0608c14: 在未來時。以彼無漏離繋得正爲果。故遥
T2249_.63.0608c15: 異尊者僧伽筏蘇意也
T2249_.63.0608c16: 問。光法師所引顯宗論中。述以無漏道斷
T2249_.63.0608c17: 上七地前八品煩惱無間解脱道位。上地近
T2249_.63.0608c18: 分有漏道修不修相。作三解釋。爾者。初釋
T2249_.63.0608c19: 意。如何釋之耶　進云。光法師所引顯宗論
T2249_.63.0608c20: 云。以無漏道離上七地前八品時。不修上
T2249_.63.0608c21: 邊世俗。八解脱道。不能修上近分有漏云
T2249_.63.0608c22: 初釋意。會此文云。若以無漏道。離下八地
T2249_.63.0608c23: 染。亦能引生二離繋得者。此據第九解脱
T2249_.63.0608c24: 道。離下染盡。方修上地近分有漏。差別而
T2249_.63.0608c25: 言。前九無間八解脱道。離下染時。未修上
T2249_.63.0608c26: 地近分有漏。爾時唯有一無漏得。故不相
T2249_.63.0608c27: 違文文意云。聖二離八修。各二離繋得者。據
T2249_.63.0608c28: 彼第九解脱道位論爲言彼第九解脱道位。
T2249_.63.0608c29: 得有漏無漏二種離繋得故。云用無漏道
T2249_.63.0609a01: 離彼亦然。全非相違。故正理論説。雖同顯
T2249_.63.0609a02: 宗論初釋意。云用無漏道離彼亦然。亦以
T2249_.63.0609a03: 於中所作同故也
T2249_.63.0609a04: 重難云。見今論餘處二十六文。或云。斷上七
T2249_.63.0609a05: 地。諸無間道。四類ト世俗ト滅。道。法智。隨應現
T2249_.63.0609a06: 修乃至此上未來皆修七智文或云。斷上七
T2249_.63.0609a07: 地。諸解脱道四類。世俗。滅。道。法智。隨應現
T2249_.63.0609a08: 修乃至此上未來。皆修八智文如此等文者。
T2249_.63.0609a09: 以無漏道。斷上七地煩惱。九無間道。八解
T2249_.63.0609a10: 脱道位。修世俗智見若不修上地近分有漏
T2249_.63.0609a11: 道者。何可修世俗智哉。彼位不修當地世
T2249_.63.0609a12: 俗智者。婆沙論百六十三光法師釋。甚分明故
T2249_.63.0609a13: 也
T2249_.63.0609a14: 答。今論餘處之文。就有漏道斷惑之類。述
T2249_.63.0609a15: 修世俗智之旨也。非云以無漏道。斷上
T2249_.63.0609a16: 七地煩惱。九無間道八解脱道位。修世俗智
T2249_.63.0609a17: 歟。故正理論説。雖同顯宗論初釋意。斷上
T2249_.63.0609a18: 七地煩惱。諸無間道。諸解脱道位。明智品現
T2249_.63.0609a19: 修未來修相之文。全同今論説也
T2249_.63.0609a20: 問。光法師所引顯宗論中云。離第九品。方可
T2249_.63.0609a21: 具二文爾者。此釋意。爲唯第九一品煩惱。
T2249_.63.0609a22: 得有漏無漏二種離繋得。爲當前八品煩惱
T2249_.63.0609a23: 得之歟　答。可有二義也　兩方。若唯第
T2249_.63.0609a24: 九一品煩惱得之者。既廣得上地功徳位
T2249_.63.0609a25: 也。前八品煩惱。何不得有漏無漏二種離繋
T2249_.63.0609a26: 得哉　若依之爾者。非得果及練根位。自
T2249_.63.0609a27: 品能治道不現在前。得離繋得之義難有
T2249_.63.0609a28: 哉
T2249_.63.0609a29: 答。此事雖非難義。聊及學者異端歟。其中
T2249_.63.0609b01: 暫存一義云。以無漏道。斷上七地煩惱。第
T2249_.63.0609b02: 九解脱道位。廣修前八品煩惱。能治上地近
T2249_.63.0609b03: 分有漏道故。前八品煩惱。亦可得有漏離
T2249_.63.0609b04: 繋得也。雖非得果及練根位。餘位之中。自
T2249_.63.0609b05: 品能治道不現在前。得離繋得。強非所遮
T2249_.63.0609b06: 歟
T2249_.63.0609b07: 問。光法師所引顯宗論中。述以無漏道斷
T2249_.63.0609b08: 上七地。前八品煩惱。無間解脱道位。上地近
T2249_.63.0609b09: 分有漏道修不修相。作三解釋。爾者。第二第
T2249_.63.0609b10: 三釋意。如何釋之耶　進云。光法師所引顯
T2249_.63.0609b11: 宗論云。或應許得離繋道而修。或應斷染
T2249_.63.0609b12: 時許依下修上文付之。有漏功徳繋地各
T2249_.63.0609b13: 別也。設雖上地近分有同對治有漏道。下地
T2249_.63.0609b14: 無漏現在前位。何可修之哉。是以。見今論
T2249_.63.0609b15: 餘處二十六文。述諸道依得此。修此地有漏。
T2249_.63.0609b16: 修有漏功徳。唯限依此地得此地二位。
T2249_.63.0609b17: 無依此修上之義見何況。披正理論餘處
T2249_.63.0609b18: 七十四文云。雖下聖道斷煩惱時。諸上地邊。
T2249_.63.0609b19: 有能同治。然由有漏繋地堅牢。未離下地。
T2249_.63.0609b20: 未能修彼文如何
T2249_.63.0609b21: 答。顯宗論第二第三釋意云。有漏功徳。實雖
T2249_.63.0609b22: 繋地各別。以無漏道。斷上七地前八品煩
T2249_.63.0609b23: 惱位。同治修故。修上地近分有漏道爲言故
T2249_.63.0609b24: 見今論文。偈頌結聖二離八修各二離繋
T2249_.63.0609b25: 得。無間斷前八品煩惱位。長行述諸有學
T2249_.63.0609b26: 聖用無漏道離彼亦然。由二種道同所依
T2249_.63.0609b27: 故。以無漏道斷惑例同有漏道斷惑。明知。
T2249_.63.0609b28: 以無漏道。斷上七地品品煩惱位。修上地
T2249_.63.0609b29: 近分有漏道云事。但於今論餘處。諸道依
T2249_.63.0609c01: 得此修此地有漏之文者。光法師餘處
T2249_.63.0609c02: 二十六述無漏道依下地離上地染。九無間
T2249_.63.0609c03: 道八解脱道位。上地近分有漏道。修不修相。
T2249_.63.0609c04: 作二解釋之中。以無漏道離下染時。九無
T2249_.63.0609c05: 間道八解脱道。亦修上地近分有漏。同治修
T2249_.63.0609c06: 故云第二釋意。今此文云。從多分説依此
T2249_.63.0609c07: 修此。故論偏説之。上地近分。或修不修。若
T2249_.63.0609c08: 無漏道離下染即修。若餘無漏依下地起。
T2249_.63.0609c09: 即不修上近分有漏。以不定故。是故不説
T2249_.63.0609c10: 文文意顯也。次於正理論餘處。雖下聖道。
T2249_.63.0609c11: 斷煩惱時等之文者。光法師釋云。正理論
T2249_.63.0609c12: 説。自是彼計非所許。故無勞會釋文
T2249_.63.0609c13: 重難云。光法師以不定故。不説之會通不
T2249_.63.0609c14: 可然。若如此釋者。不可説依此地修
T2249_.63.0609c15: 依此地。起無漏道地煩惱。九無間道八解
T2249_.63.0609c16: 脱道位。不修當地有漏。餘位修之其義。不
T2249_.63.0609c17: 定故也
T2249_.63.0609c18: 次光法師正理論説。自是彼計等之釋。亦不
T2249_.63.0609c19: 明。正理論文。暫述顯宗論一釋意也。何降
T2249_.63.0609c20: 自是彼計哉。是以。見正理論餘處二十文。述
T2249_.63.0609c21: 得心多少云。若以聖道離色界染得無色
T2249_.63.0609c22: 善。此中離言非究竟離以於色染未全離
T2249_.63.0609c23: 時。無色善心。已可得故文如此文者。以無
T2249_.63.0609c24: 漏道。斷上七地前八品煩惱位。修上地近
T2249_.63.0609c25: 分有漏道見如何
T2249_.63.0609c26: 答。依此地起無漏道之中。修當地有漏是
T2249_.63.0609c27: 多分也。不修當地有漏。唯限斷上七地煩
T2249_.63.0609c28: 惱九無間道。九解脱道。斷非想地煩惱。九
T2249_.63.0609c29: 無間道。八解脱道位。是少分也。故依此地
T2249_.63.0610a01: 起無漏道之中。當地有漏修不修。其義雖
T2249_.63.0610a02: 不定。從多分説依此地修。不顧少分不
T2249_.63.0610a03: 修位也。光法師從多分説依此修此。故偏
T2249_.63.0610a04: 説之之釋。即述此意也　次。正理。顯宗。兩
T2249_.63.0610a05: 論者。同衆賢論師所造也。顯宗論。既作三解
T2249_.63.0610a06: 釋。正理論意。可存此義云事。是勿論也。然
T2249_.63.0610a07: 而就第七十四卷文。暫作正理論説。自是彼
T2249_.63.0610a08: 計等之釋歟
T2249_.63.0610a09: 尋云。顯宗論第二第三釋意。有何差異哉
T2249_.63.0610a10: 答。第二釋意云。有漏法離繋地各別。前八解
T2249_.63.0610a11: 脱道望品品。是出障位故。斷上七地煩惱
T2249_.63.0610a12: 前八解脱道位。同治修故。亦修上地近分有
T2249_.63.0610a13: 漏道爲言或應許得離繋道而修者。即述
T2249_.63.0610a14: 此旨也。此釋意。不許九無間道位修之。第
T2249_.63.0610a15: 三釋意云。斷上七地煩惱九無間道位。同治
T2249_.63.0610a16: 修故。亦修上地近分有漏道爲言或應斷染
T2249_.63.0610a17: 時許依下修上者。即顯此義也。重意云。顯
T2249_.63.0610a18: 宗論三解釋。次第云添也。初釋所存之分。
T2249_.63.0610a19: 第二釋意。亦許之。第二釋所存之分。第三釋
T2249_.63.0610a20: 意許之也
T2249_.63.0610a21: 問。論中擧餘師義云。唯得靜慮利果聖道。
T2249_.63.0610a22: 上惑離繋應皆不成文爾者。光法師。如何釋
T2249_.63.0610a23: 此文耶　進云。光法師釋云。於八地中。下
T2249_.63.0610a24: 五離繋　可言有無漏得。上三無色煩惱離
T2249_.63.0610a25: 繋。應皆不成文　付之。任捨果勝果道唯得
T2249_.63.0610a26: 果道故之理。若有學聖者。斷下八地修所斷
T2249_.63.0610a27: 煩惱時。不得有漏離繋得者。已離無所有
T2249_.63.0610a28: 處染信勝解修練根。作見至位。唯得利果
T2249_.63.0610a29: 道無漏不得利勝果道無漏。故四靜慮三無
T2249_.63.0610b01: 色煩惱離繋。應皆不成。何唯限三無色煩
T2249_.63.0610b02: 惱離繋。釋應皆不成之義哉。是以。泰法師
T2249_.63.0610b03: 判三無色等上惑離繋。應皆不成。上惑離
T2249_.63.0610b04: 繋之言。不限三無色煩惱離繋見如何
T2249_.63.0610b05: 答。光法師得上惑離繋。應皆不成之文意。
T2249_.63.0610b06: 尤叶文理。所謂已離無所有處染。信勝解
T2249_.63.0610b07: 依第四靜慮修練根作見至位。唯得六地
T2249_.63.0610b08: 利果道無漏。未得利勝果道無漏。故實雖無
T2249_.63.0610b09: 得四靜慮煩惱離繋之義。於四靜慮得利
T2249_.63.0610b10: 果道無漏故。暫與云下五離繋可言有無
T2249_.63.0610b11: 漏得。於三無色。不得利果道無漏故。奪云
T2249_.63.0610b12: 上三無色煩惱離繋。應皆不成也。寶法師。
T2249_.63.0610b13: 如有學聖先以無漏道離無所有處煩惱。
T2249_.63.0610b14: 後依四禪練根至解脱道。捨前鈍根果及
T2249_.63.0610b15: 向。唯得四禪已下不還果道。上三無色。若
T2249_.63.0610b16: 無先修有漏道得無爲者。無漏得捨。有漏
T2249_.63.0610b17: 得無煩惱應成。既不成煩惱。明知有有
T2249_.63.0610b18: 漏得之釋。因述此意也。加之。見婆沙論
T2249_.63.0610b19: 六十八文。問已離無所有處染。信勝解轉根。
T2249_.63.0610b20: 作見至時。既捨三無色無漏對治道。於三
T2249_.63.0610b21: 地斷爲亦捨不。於三無色斷。問答捨不捨
T2249_.63.0610b22: 義。於四靜慮斷成之定置。不及疑捨不捨
T2249_.63.0610b23: 義。尤爲今解釋潤色也。但於四靜慮煩惱
T2249_.63.0610b24: 離繋。應皆不成云難者以實論之。四靜慮
T2249_.63.0610b25: 三無色　其義雖同。於四靜慮得利果道無
T2249_.63.0610b26: 漏故。暫得彼煩惱離繋成。偏出三無色不
T2249_.63.0610b27: 得利果道無漏釋。應皆不成之義也。實不
T2249_.63.0610b28: 可得四靜慮煩惱離繋故。泰法師釋。無色
T2249_.63.0610b29: 等上惑離繋。應皆不成。等四靜慮也
T2249_.63.0610c01: 問。退法種姓人。練根作思法種姓。斷非想
T2249_.63.0610c02: 地三四品煩惱。後退彼思法種姓時。必可
T2249_.63.0610c03: 退彼三四品煩惱耶　答。不必退之也
T2249_.63.0610c04: 兩方。若必退彼三四品煩惱者。設雖退彼
T2249_.63.0610c05: 思法種姓。何必可退彼三四品煩惱哉。是
T2249_.63.0610c06: 以。見婆沙論文云。若退姓者不必要起煩
T2249_.63.0610c07: 惱現前文　若依之爾者。光法師所引正理
T2249_.63.0610c08: 論六十六中。云此二雖無煩惱斷得。而勝進
T2249_.63.0610c09: 故。遮惑得生。雖無離繋得。不成彼煩惱。
T2249_.63.0610c10: 唯限勝進位見而退法種姓人。練根作思法
T2249_.63.0610c11: 種姓。斷非想地三四品煩惱之後。退彼思
T2249_.63.0610c12: 法種姓之時。不可得退法種姓所攝。彼三
T2249_.63.0610c13: 四品煩惱。能治無漏道退位。不得未曾得功
T2249_.63.0610c14: 徳故也。若爾。退位而無有離繋得。寧不退
T2249_.63.0610c15: 彼三四品煩惱哉
T2249_.63.0610c16: 答。退法種姓人。練根作思法種姓。斷非想
T2249_.63.0610c17: 地三四品煩惱之後。退彼思法種姓之時。
T2249_.63.0610c18: 若起煩惱退之者。可退彼三四品煩惱。若
T2249_.63.0610c19: 不起煩惱退之者。不可退彼三四品煩
T2249_.63.0610c20: 惱。其故退彼思法種姓之時。即可得退法
T2249_.63.0610c21: 種姓所攝。彼三四品煩惱。能治未曾得無漏
T2249_.63.0610c22: 道故　雖捨思法種姓所攝。無漏離繋得。得
T2249_.63.0610c23: 替退法種姓所攝。無漏離繋得故。不退彼
T2249_.63.0610c24: 三四品煩惱也。但於退位不得未曾得功
T2249_.63.0610c25: 徳云難者。婆沙論百八十六中云。諸未曾得聖
T2249_.63.0610c26: 道唯勝進時得故者。就勝品未曾得聖道論
T2249_.63.0610c27: 之也。此退法種姓所攝。彼三四品煩惱。能治
T2249_.63.0610c28: 無漏道。剋其體見之。實雖未曾得。既是劣
T2249_.63.0610c29: 種姓所攝無漏道故。攝屬曾得類也
T2249_.63.0611a01: 問。頌文云。近分離下染文爾者。彼所離地。
T2249_.63.0611a02: 唯限下八地歟　答。或云唯限下八地。或
T2249_.63.0611a03: 云廣通九地。二意可有也　兩方。若唯限
T2249_.63.0611a04: 下八地者。見論文云。所離有九。謂欲八定
T2249_.63.0611a05: 文此文無諍。彼所離地。可通九地見　若依
T2249_.63.0611a06: 之爾者。既云近分離下染。定可有漏近分
T2249_.63.0611a07: 地。定知。彼所離地。唯限下八地云事
T2249_.63.0611a08: 答。見論文。偈頌結近分離下染。長行述
T2249_.63.0611a09: 所離有九謂欲八定。偈頌長行。似致相違。
T2249_.63.0611a10: 依之。光法師會其相違。作二解釋云。近分
T2249_.63.0611a11: 但能離下八地。此文應言所離有八。謂除
T2249_.63.0611a12: 非想。而言九者。此通擧也。又解初定近分。
T2249_.63.0611a13: 是無漏者。亦能通離有頂地染。故言九也。
T2249_.63.0611a14: 以實而言。初定近分。亦能離上。前句中。言
T2249_.63.0611a15: 近分離下。從多分説文初釋意云。近分地但
T2249_.63.0611a16: 能離下八地染故。實可云所離有八。而現
T2249_.63.0611a17: 文云所離有九者。非想地雖非有漏道。所
T2249_.63.0611a18: 離九地。倶所離地故。暫通擧之也爲言第二
T2249_.63.0611a19: 釋意云。初定近分地。通無漏故。亦能通離
T2249_.63.0611a20: 有頂地染故。云所離有九。以實云之。初定
T2249_.63.0611a21: 近分地。亦能離上地染。而云近分離下染
T2249_.63.0611a22: 者。從多分説也爲言
T2249_.63.0611a23: 問。以第三靜慮無漏道。斷自地煩惱。第九
T2249_.63.0611a24: 解脱道位。起第四靜慮無漏道義可有耶
T2249_.63.0611a25: 答。不可有此義也　兩方。若有此義者。
T2249_.63.0611a26: 婆沙論中。不可有此義見　若依之爾者。
T2249_.63.0611a27: 以第三靜慮無間道斷自地煩惱第九解脱
T2249_.63.0611a28: 道位。欣第四靜慮根本地之類有之者。何
T2249_.63.0611a29: 無起第四靜慮無漏道之義哉。是以。以未
T2249_.63.0611b01: 至地無漏道斷欲界煩惱第九解脱道位。
T2249_.63.0611b02: 起初靜慮無漏道之義可有見相例可同如
T2249_.63.0611b03: 何
T2249_.63.0611b04: 答。以第三靜慮無漏道。斷自地煩惱第九
T2249_.63.0611b05: 解脱道位。唯起第三靜慮無漏道也。其故。
T2249_.63.0611b06: 無間解脱二道。必可同一地故。依第三靜
T2249_.63.0611b07: 慮起第九無間道。依第四靜慮。起第九解
T2249_.63.0611b08: 脱道之義。不可有也。但於未至地例難者。
T2249_.63.0611b09: 未至地是初靜慮攝。同一地故。以未至地無
T2249_.63.0611b10: 漏道。斷欲界煩惱第九解脱道位。起初靜
T2249_.63.0611b11: 慮無漏道之義可有也。更非相例。故見婆
T2249_.63.0611b12: 沙論處處文。或百六十三出未曾得無漏。初靜
T2249_.63.0611b13: 慮現在前。而修淨初靜慮之類云。若以無
T2249_.63.0611b14: 漏道。離欲界染最後起根本地解脱道時文
T2249_.63.0611b15: 或百六十三出未曾得非初靜慮無漏智現在
T2249_.63.0611b16: 前。而修淨無漏初靜慮之類云。謂以無漏
T2249_.63.0611b17: 道。離欲界染。即依未至定。起最後解脱道
T2249_.63.0611b18: 時文此等文意。以未至地無漏道。斷欲界煩
T2249_.63.0611b19: 惱第九解脱道位。或起初靜慮無漏道。或
T2249_.63.0611b20: 起未至地無漏道之兩類。可有云事。尤分
T2249_.63.0611b21: 明也。或百六十四出未曾得無漏第四靜慮現
T2249_.63.0611b22: 在前。而修淨第四靜慮之類。不擧以第三
T2249_.63.0611b23: 靜慮無漏道斷自地煩惱第九解脱道位第
T2249_.63.0611b24: 四靜慮無漏定之類。或百六十四出未曾得非
T2249_.63.0611b25: 第四靜慮無漏智現在前。而修淨無漏第四
T2249_.63.0611b26: 靜慮之類云。謂依未至定。乃至第三靜慮。
T2249_.63.0611b27: 離第三靜慮染最後解脱道時。以第三靜慮
T2249_.63.0611b28: 無漏道。斷自地煩惱第九解脱道位。唯起
T2249_.63.0611b29: 第三靜慮無漏道之旨ヲ述タリ。明知。以第三靜
T2249_.63.0611c01: 慮無漏道。斷自地煩惱第九解脱道位。起
T2249_.63.0611c02: 第四靜慮無漏道之義。不可有云事。何況。
T2249_.63.0611c03: 婆沙論百六十一中。出若得第三靜慮非第
T2249_.63.0611c04: 四靜慮命終生廣果之類云。若依未至定。
T2249_.63.0611c05: 乃至第三靜慮隨一。離第三靜慮染。未離
T2249_.63.0611c06: 上染彼命終。生廣更文此文意。以第三靜
T2249_.63.0611c07: 慮無漏道斷自地煩惱第九解脱道位。起
T2249_.63.0611c08: 第四靜慮無漏道之義無之見
T2249_.63.0611c09: 問。靜妙離觀可縁五部法耶　答。可縁之
T2249_.63.0611c10: 也　兩方。若縁五部法者。染汚法其體非
T2249_.63.0611c11: 靜妙離。何縁彼作靜妙離行相哉。是以。見
T2249_.63.0611c12: 識身足論文。明色無色界繋。修所斷心縁
T2249_.63.0611c13: 境。述縁自界修所斷法。麁苦障靜妙離六
T2249_.63.0611c14: 行相倶擧之。云縁自地四部所斷法。唯擧
T2249_.63.0611c15: 麁苦障行相。無出靜妙離行相。明知。靜妙
T2249_.63.0611c16: 離觀。唯縁修所斷法。不縁前四部所斷法
T2249_.63.0611c17: 云事　若依之爾者。作上地靜妙離觀之
T2249_.63.0611c18: 時。五部諸法之中。何法非彼觀所縁哉。是
T2249_.63.0611c19: 以。今論中。明靜妙離觀。述縁彼次上地諸
T2249_.63.0611c20: 有漏法無所簡。可縁五部法見如何
T2249_.63.0611c21: 答。以有漏道斷惑之時。對無間道位。觀次
T2249_.63.0611c22: 下地爲麁苦障。解脱道位。觀自他爲上地
T2249_.63.0611c23: 靜妙離。故雖染汚法。上地悉可觀靜妙離
T2249_.63.0611c24: 也。故見今論文云。若諸解脱道。縁彼次上
T2249_.63.0611c25: 地諸有漏法。作靜妙等三行相中隨一行相
T2249_.63.0611c26: 文諸有漏法之言。廣亘五部法之旨。甚分明
T2249_.63.0611c27: 也。但於識身足論文者。約五部諸法。體性
T2249_.63.0611c28: 各別見之。見所斷四部法。其禮是染汚。非
T2249_.63.0611c29: 靜妙離故。能縁行相之中。暫不擧靜妙離
T2249_.63.0612a01: 也。斷惑解脱道位。對下地麁苦障故。縁上
T2249_.63.0612a02: 地五部法。作靜妙離行相之義門。更不可
T2249_.63.0612a03: 遮之歟
T2249_.63.0612a04: 問。光法師所引正理論中。離欲界染解脱道
T2249_.63.0612a05: 位。未來修麁等三行相文爾者。今此麁等行
T2249_.63.0612a06: 相者。無間道攝歟　答。解脱道攝也　兩方。
T2249_.63.0612a07: 若無間道攝者。見光法師所引正理論文。明
T2249_.63.0612a08: 彼前八解脱道位。未來所修麁等行相。云通
T2249_.63.0612a09: 縁欲界及初靜慮。釋第九解脱道位。未來所
T2249_.63.0612a10: 修麁等行相。述通縁三界。若彼所麁等行
T2249_.63.0612a11: 相。無間道攝者。豈可縁上地哉　若依之
T2249_.63.0612a12: 爾者。披今論文。述世無間解脱。如次縁
T2249_.63.0612a13: 下上。作麁苦障行。及靜妙離三。麁等是無
T2249_.63.0612a14: 間道行相見設雖解脱道位。未來所修麁等
T2249_.63.0612a15: 行相。何云解脱道攝哉。何況解脱道位。不
T2249_.63.0612a16: 縁下地。未來所修麁等行相。既縁下地。尤
T2249_.63.0612a17: 可無間道攝如何
T2249_.63.0612a18: 答。既解脱道位。未來所修麁等行相也。尤可
T2249_.63.0612a19: 解脱道攝。亦述縁上下地。寧云無間道攝
T2249_.63.0612a20: 哉。但於麁等是無間道行相云論文。麁等是
T2249_.63.0612a21: 無間道行相。靜等是解脱道行相者。就現起
T2249_.63.0612a22: 道論之也。解脱道位。未來兼修上下地。縁
T2249_.63.0612a23: 解脱道攝麁等行相。可有何過哉。何況。第
T2249_.63.0612a24: 九解脱道。是已離下地染位。故未來所修麁
T2249_.63.0612a25: 等行相。廣縁三界法。豈可無間道攝哉。次
T2249_.63.0612a26: 於解脱道位。不縁下地云難者。是亦就現
T2249_.63.0612a27: 起道論之也。何爲相違哉
T2249_.63.0612a28: 重難云。見今論餘處二十九文。明空無邊處
T2249_.63.0612a29: 解脱相。云近分解脱道。亦得解脱名。空無
T2249_.63.0612b01: 邊處近分地解脱道。是空無邊處解脱攝也。
T2249_.63.0612b02: 彼解脱道位。未來所修麁等行相。亦解脱道
T2249_.63.0612b03: 攝者。定可空無邊處解脱攝。何可有縁下
T2249_.63.0612b04: 地之義哉
T2249_.63.0612b05: 答。近分解脱道。亦得解脱名者。是亦就現
T2249_.63.0612b06: 起解脱道論之也。未來所修縁下地行相。
T2249_.63.0612b07: 更可非空無邊處解脱攝也
T2249_.63.0612b08: 問。非想地可有有漏十六行相耶　答。有
T2249_.63.0612b09: 有漏十六行相也　兩方。若有有漏十六行
T2249_.63.0612b10: 相者。光法師所引正理論中。釋二禪已上近
T2249_.63.0612b11: 分地。無十六行相云。以上地邊無聖行故
T2249_.63.0612b12: 文若非想地有有漏十六行相者。豈可云
T2249_.63.0612b13: 有聖行相哉　若依之爾者。非想地既有
T2249_.63.0612b14: 順決擇分善根。何無有漏十六行相哉
T2249_.63.0612b15: 答。見今論餘處二十八文。述空等三三摩地
T2249_.63.0612b16: 相云。世間攝者。通十一地文此文意。非想
T2249_.63.0612b17: 地有空等三三摩地之旨。甚分明也。有有
T2249_.63.0612b18: 漏十六行相云事。誰可疑之哉。但於光法
T2249_.63.0612b19: 師所引正理論文者。二禪已上近分地。無聖
T2249_.63.0612b20: 行相者。非只無無漏十六行相。亦無有漏
T2249_.63.0612b21: 十六行相云也。十六行相。專是聖道所作行
T2249_.63.0612b22: 相故。有漏十六行相云聖行相也。故見光
T2249_.63.0612b23: 法師餘處二十八所引婆沙論百六十二文云。問。
T2249_.63.0612b24: 有漏道。亦作十六行相。何故不能遍斷。答。
T2249_.63.0612b25: 彼雖學作聖道行相。不明了故。不斷煩
T2249_.63.0612b26: 惱。如師子子未能害獸文有漏十六行相云
T2249_.63.0612b27: 事。此文甚炳然也。重意云。以上地邊無聖
T2249_.63.0612b28: 行故者。二禪已上近分地。總無有漏無漏十
T2249_.63.0612b29: 六行相故爲言而非想地有有漏十六行相
T2249_.63.0612c01: 故。不可云無聖行相也
T2249_.63.0612c02: 問。光法師所引正理論中。述有餘師義云。
T2249_.63.0612c03: 異生聖者。離欲無間解脱道中。亦修不淨息
T2249_.63.0612c04: 念慈等文爾者。今此九無間前八解脱道位。
T2249_.63.0612c05: 未來所修不淨觀等功徳。唯限未至地攝歟
T2249_.63.0612c06: 　答。唯限未至地攝也　兩方。若唯限未
T2249_.63.0612c07: 至地攝者。未來所修功徳。其類非一准。斷
T2249_.63.0612c08: 欲界煩惱。九無間前八解脱道位。未來所修
T2249_.63.0612c09: 不淨觀等功徳。何唯限未至地攝哉。是以。
T2249_.63.0612c10: 正理論今文云。慈等等取餘三無量。婆沙論
T2249_.63.0612c11: 六十四中。述此師義。具擧慈悲喜捨四無量。
T2249_.63.0612c12: 而喜無量非未至地攝。明知。今此九無間前
T2249_.63.0612c13: 八解脱道位。未來所修不淨觀等功徳。不限
T2249_.63.0612c14: 未至地攝云事　若依之爾者。斷欲界煩
T2249_.63.0612c15: 惱。九無間前八解脱道位。未來所修不淨觀
T2249_.63.0612c16: 等功徳也。定知唯限未至地攝云事如何｣
T2249_.63.0612c17: 答。斷欲界煩惱。九無間前八解脱道位未來
T2249_.63.0612c18: 所修不淨觀等功徳。唯限未至地攝也。其
T2249_.63.0612c19: 故。彼九無間前八解脱道位未離欲染故。不
T2249_.63.0612c20: 可修初靜慮根本地攝不淨觀等功徳三類
T2249_.63.0612c21: 智邊。及初盡智位之外。全不修欲界善故。
T2249_.63.0612c22: 不可修欲界攝不淨觀等功徳。以此等義
T2249_.63.0612c23: 門思之。今此九無間前八解脱道位。未來所
T2249_.63.0612c24: 修不淨觀等功徳。唯限未至地攝云事。道理
T2249_.63.0612c25: 實必然也。是以。正理論中。述此師義云。初
T2249_.63.0612c26: 靜慮邊善根廣故修如是行。上諸定邊善根
T2249_.63.0612c27: 少故所修如前文顯宗論文。全亦同之婆沙
T2249_.63.0612c28: 論六十四中。出此師義云。初靜慮近分。有種
T2249_.63.0612c29: 種善根故。能修此種種行相。上地近分諸善
T2249_.63.0613a01: 根少故。不能修種種行相文任此等之文。
T2249_.63.0613a02: 今此九無間前八解脱道位。未來所修不淨觀
T2249_.63.0613a03: 等功徳。唯限未至地攝云事。亦分明也。但
T2249_.63.0613a04: 於喜無量非未至地攝云難者。凡云喜無
T2249_.63.0613a05: 量體。異説非一。正理論七十九中。或云喜受
T2249_.63.0613a06: 爲體。或云以欣爲體。或云無貪爲體三説
T2249_.63.0613a07: 有之。婆沙論八十一中。或云喜根爲自性。或
T2249_.63.0613a08: 云欣爲自性二説有之。其中以欣爲體云
T2249_.63.0613a09: 師意。喜無量。通依欲界未至中間及四靜慮
T2249_.63.0613a10: 七地也。故正理論七十九云。若喜異喜受。亦
T2249_.63.0613a11: 通思所成。彼應説。喜通依七地。與樂捨受。
T2249_.63.0613a12: 亦相應故文顯宗論四十云。若喜異喜。通思
T2249_.63.0613a13: 所成。彼應説喜通依七地。與樂捨受。亦相
T2249_.63.0613a14: 應故文加之　正理論七十九云。若喜非喜受。
T2249_.63.0613a15: 成一必具四。若喜即喜受。成一定成三。生
T2249_.63.0613a16: 第三定等。唯不成喜故文顯宗論四十云。若
T2249_.63.0613a17: 説喜非喜。成一必具四。若喜即善受。成
T2249_.63.0613a18: 一定成三。生第三定等。唯不成喜故文此
T2249_.63.0613a19: 等文意。喜無量不喜受爲體云師意。述彼
T2249_.63.0613a20: 應説喜。通依七地故。喜無量依未至地云
T2249_.63.0613a21: 事。是炳然也。又云若喜非喜受成一必具
T2249_.63.0613a22: 四故。生第三第四靜慮成喜無量見故無
T2249_.63.0613a23: 喜受之處。有喜無量云事。亦分明也。故正
T2249_.63.0613a24: 理。婆沙兩論之中。斷欲界煩惱九無間前八
T2249_.63.0613a25: 解脱道位。未來修喜無量者。是未至地攝喜
T2249_.63.0613a26: 無量故。全非相違也
T2249_.63.0613a27: 重難云。見婆沙論文。喜無量不喜受爲體
T2249_.63.0613a28: 云師意。無喜受之處。無喜無量見故婆沙
T2249_.63.0613a29: 論中釋發智論第三第四靜慮與三無量相
T2249_.63.0613b01: 應云文云。三無量者。除喜無量。後二靜慮
T2249_.63.0613b02: 無喜根故。諸有欲令壽無量。不以喜受
T2249_.63.0613b03: 爲自性者。亦説此與喜受相應故。彼二地
T2249_.63.0613b04: 唯三無量文准此文思之。喜無量不喜受
T2249_.63.0613b05: 爲體云師意。喜無量不可依未至地見如
T2249_.63.0613b06: 何
T2249_.63.0613b07: 答。勘婆沙論文。喜無量以欣爲體之義中。
T2249_.63.0613b08: 亦有異説見故婆沙論八十一云。有餘師説。此
T2249_.63.0613b09: 喜無量。欣爲自性。欣體非受。別有心所。與
T2249_.63.0613b10: 心相應。有説欣在喜根相應聚中可得。有
T2249_.63.0613b11: 作是説。喜根後生欣。由喜力所引起故。若
T2249_.63.0613b12: 作是説。此喜無量。與受相應。亦不違理文
T2249_.63.0613b13: 此三説中。初師意。無喜受之處。欣心所爲
T2249_.63.0613b14: 喜無量體見故此師意喜無量可依未至地
T2249_.63.0613b15: 也。倩推此事。正理六十六婆沙六十四兩論之
T2249_.63.0613b16: 中所述有餘師意。斷欲界煩惱九無間前八
T2249_.63.0613b17: 解脱道位。未來修喜無量者。當此初師意
T2249_.63.0613b18: 也。即修未至地攝喜無量也。正理。顯宗。兩
T2249_.63.0613b19: 論之中。喜異喜受云師意。喜無量通依七
T2249_.63.0613b20: 地者。亦當此師意也。婆沙論第百六十七
T2249_.63.0613b21: 卷中。云諸有欲令喜無量。不以喜受爲自
T2249_.63.0613b22: 性者。亦説此與喜受相應故。彼二地唯三
T2249_.63.0613b23: 無量者。當此後二説意也。不辨各別師義。
T2249_.63.0613b24: 何浪致難勢哉
T2249_.63.0613b25: 尋云。正理論中云。若喜異喜受。亦通思所
T2249_.63.0613b26: 成。彼應説喜通依七地者。以欣爲體。并無
T2249_.63.0613b27: 貪爲體云二師意。倶喜無量通依七地歟｣
T2249_.63.0613b28: 答。以欣爲體云師意。喜無量通依欲界未
T2249_.63.0613b29: 至中間及四靜慮七地。無貪爲體云師意。喜
T2249_.63.0613c01: 無量唯依欲界初二靜慮三地也。故正理論
T2249_.63.0613c02: 七十九中。述無貪爲體云師意。此與喜根。必
T2249_.63.0613c03: 倶行故。三地可得。如悔憂倶喜根相應。無
T2249_.63.0613c04: 貪爲體故。唯限欲界初二靜慮三地。不通
T2249_.63.0613c05: 七地也。故喜異喜受云師意。喜無量通依
T2249_.63.0613c06: 七地者。唯限以欣爲體云師意也。重意云。
T2249_.63.0613c07: 喜無量必作欣行相。而欣心所。雖與何受
T2249_.63.0613c08: 相應。作欣行相。爲喜無量體故。喜無量通
T2249_.63.0613c09: 依七地。無貪不爾。不與喜受相應。與餘
T2249_.63.0613c10: 受相應之時。寧作欣行相哉。故喜無量無
T2249_.63.0613c11: 貪爲體者。不取泛爾無貪。唯取喜根相應
T2249_.63.0613c12: 無貪故。無貪爲體云師意。喜無量唯依欲
T2249_.63.0613c13: 界初二靜慮三地也
T2249_.63.0613c14: 問。光法師所引正理論中。離欲界染前八解
T2249_.63.0613c15: 脱道位。未來所修麁等三行相。通縁欲界及
T2249_.63.0613c16: 初靜慮文爾者。一念縁之歟　答。一念縁之
T2249_.63.0613c17: 也　兩方。若一念縁之者。欲界初靜慮。兩界
T2249_.63.0613c18: 既各別也。何一念縁之哉。是以。光法師所引
T2249_.63.0613c19: 正理論中。述離第四靜慮染前八解脱道
T2249_.63.0613c20: 位。未來所修麁等三行相云。縁第四定。及
T2249_.63.0613c21: 縁空處。然非一念。以界別故文准彼思之。
T2249_.63.0613c22: 離欲界染前八解脱道位。未來所修麁等三
T2249_.63.0613c23: 行相。縁欲界及初靜慮。定可非一念。是以。
T2249_.63.0613c24: 辰旦人師解釋中。一念不縁之見若依之
T2249_.63.0613c25: 爾者。色界既有遍縁智。離欲界染前八解
T2249_.63.0613c26: 脱道位。未來所修麁等三行相。一念寧不縁
T2249_.63.0613c27: 欲界及初靜慮哉
T2249_.63.0613c28: 答。色界有遍縁智故。離欲界染前八解脱
T2249_.63.0613c29: 道位。未來所修麁等三行相。一念可縁欲界
T2249_.63.0614a01: 及初靜慮也。是以。見光法師所引正理論
T2249_.63.0614a02: 文。上云。離欲界染九無間道。未來所修麁
T2249_.63.0614a03: 等三行。唯縁欲界。八解脱道未來所修麁等
T2249_.63.0614a04: 三行。通縁欲界及初靜慮文既云通縁欲界
T2249_.63.0614a05: 及初靜慮。定知。一念縁之云事。下云離四
T2249_.63.0614a06: 定染九無間道未來所修麁等三行。縁第
T2249_.63.0614a07: 四定。八解脱道未來所修麁等三行。縁第四
T2249_.63.0614a08: 定及縁空處。然非一念。以界別故文至空
T2249_.63.0614a09: 無邊處近分地。所有麁等三行相。縁第四靜
T2249_.63.0614a10: 慮。及空無邊處處。初述然非一念以界別
T2249_.63.0614a11: 故之旨。爰知。未至地所有麁等三行相。縁
T2249_.63.0614a12: 欲界及初靜慮。一念縁之云事。但於然非
T2249_.63.0614a13: 一念以界別故之例難者。色界有遍縁智
T2249_.63.0614a14: 故離欲界染前八解脱道位。未來所修麁等
T2249_.63.0614a15: 三行相。一念通縁欲界及初靜慮。無色界無
T2249_.63.0614a16: 遍縁智故。離第四靜慮染前八解脱道位。
T2249_.63.0614a17: 未來所修麁等三行相。一念不縁第四靜慮。
T2249_.63.0614a18: 及空無邊處也。次於震旦人師解釋者。是
T2249_.63.0614a19: 婆沙抄定判也。更不可依用之
T2249_.63.0614a20: 重難云。見婆沙論文云。順住分者。能觀下
T2249_.63.0614a21: 地。爲麁苦障。而生厭背。能觀自地爲靜妙
T2249_.63.0614a22: 離而樂安住。順勝進分者。能觀自地。爲麁
T2249_.63.0614a23: 苦障。而生厭背。能觀上地。爲靜妙離。而生
T2249_.63.0614a24: 欣樂文准此文。觀下地爲麁苦障。觀自地
T2249_.63.0614a25: 爲麁苦障。是各別觀門也。何可有一念縁
T2249_.63.0614a26: 自下地爲麁苦障之義哉　次。無色界無
T2249_.63.0614a27: 邊縁智故。一念不縁第四靜慮。及空無邊
T2249_.63.0614a28: 處者。離空無邊處染前八解脱道位。未來
T2249_.63.0614a29: 所修麁等三行相。何一念縁空無邊處。及識
T2249_.63.0614b01: 無邊處哉
T2249_.63.0614b02: 答。婆沙論文　就現起道。從多分。説其行相
T2249_.63.0614b03: 也。未來所修心品。種類是多故。一念縁自下
T2249_.63.0614b04: 地爲麁苦障之類可有也　次。離空無邊
T2249_.63.0614b05: 處染前八解脱道位。未來所修麁等三行相。
T2249_.63.0614b06: 一念縁空無邊處。及識無邊處。同無色界故
T2249_.63.0614b07: 也。離第四靜慮染。前八解脱道位。未來所修
T2249_.63.0614b08: 麁等三行相。一念不縁第四靜慮。及空無邊
T2249_.63.0614b09: 處。是色無色界別故也。正理論。然非一念
T2249_.63.0614b10: 以界別故之文。其意在之
T2249_.63.0614b11: 問。異生斷初第二第三靜慮煩惱九無間前
T2249_.63.0614b12: 八解脱道位。未來可修縁欲界心耶　答。
T2249_.63.0614b13: 可修縁欲界心也　兩方。若修之者。異生
T2249_.63.0614b14: 斷惑位。所現起無間解脱道。如次縁次下
T2249_.63.0614b15: 次上地。設雖未來修。何可修縁欲界心
T2249_.63.0614b16: 哉。是以。見光法師所引正理論文云。離初
T2249_.63.0614b17: 定染九無間道。未來所修麁等三行。縁初靜
T2249_.63.0614b18: 慮。八解脱道未來所修麁等三行。縁初二定。
T2249_.63.0614b19: 靜等三行縁第二定乃至離二靜慮三靜慮
T2249_.63.0614b20: 染。隨其所應。皆准前説文如此文者。今此
T2249_.63.0614b21: 九無間前八解脱道位。未來不修縁欲界
T2249_.63.0614b22: 心見　若依之爾者。未來所修心品。種類是
T2249_.63.0614b23: 萬差也。今此九無間前八解脱道位。何不修
T2249_.63.0614b24: 縁欲界心哉。是以。光法師所引正理論中。
T2249_.63.0614b25: 異生斷初第二第三靜慮煩惱。第九解脱道
T2249_.63.0614b26: 位未來修縁欲界心見相例可同如何
T2249_.63.0614b27: 答。異生斷初第二第三靜慮煩惱九無間前
T2249_.63.0614b28: 八解脱道位未來可修縁欲界心也。其故
T2249_.63.0614b29: 見婆沙論百三十九文。述離染位。得意近行
T2249_.63.0614c01: 云。離初靜慮染前八無間解脱道時。各得
T2249_.63.0614c02: 第二靜慮。近分六。第九無間道時　得第二靜
T2249_.63.0614c03: 慮。及彼近分十二。離第二靜慮染前八無間
T2249_.63.0614c04: 解脱道時。各得第三靜慮近分六。第九無間
T2249_.63.0614c05: 道時。得第三靜慮。及彼近分六○離第三
T2249_.63.0614c06: 靜慮染前八無間解脱道時。各得第四靜慮。
T2249_.63.0614c07: 近分六。第九無間道時。得第四靜慮。及彼近
T2249_.63.0614c08: 分六文此文既云離初第二第三靜慮染。九
T2249_.63.0614c09: 無間前八解脱道位。得香味意近行。明知。未
T2249_.63.0614c10: 來修縁欲界心云事。但於光法師所引正
T2249_.63.0614c11: 理論文者。未來所修麁等三行相順現起斷
T2249_.63.0614c12: 惑道故。不縁欲界也。彼九無間前八解脱
T2249_.63.0614c13: 道位。未來修縁欲界心者。非麁苦障靜妙
T2249_.63.0614c14: 離六行相。亦非非常苦空等十六行相。只是
T2249_.63.0614c15: 事觀行相之中。有縁欲界心故。未來修之
T2249_.63.0614c16: 也
T2249_.63.0614c17: 重難云。今此九無間前八解脱道位。未可
T2249_.63.0614c18: 修同對治道。若彼縁欲界心　非麁等三行
T2249_.63.0614c19: 相攝者。既非同對治道。何未來修之哉
T2249_.63.0614c20: 答。貞禪大僧都云。未來所修心品。種類是萬
T2249_.63.0614c21: 差。故雖非麁等三行相攝。而同對治道。縁
T2249_.63.0614c22: 欲界心有之。故彼九無間前八解脱道位。未
T2249_.63.0614c23: 來修之也。私云。斷惑無間解脱道位。非唯
T2249_.63.0614c24: 限同對治道。兼可修非同對治道故。彼九
T2249_.63.0614c25: 無間前八解脱道位。未來修非麁等三行相
T2249_.63.0614c26: 攝縁欲界心也
T2249_.63.0614c27: 問。無色界心縁第四靜慮。唯限麁等三行
T2249_.63.0614c28: 相歟　答。唯限麁等三行相也　兩方。若
T2249_.63.0614c29: 唯限麁等三行相者。心品縁境是非一准。
T2249_.63.0615a01: 無色界心。縁第四靜慮。何唯限麁等三行
T2249_.63.0615a02: 相哉。是以。披今論餘處十文。云初無色近
T2249_.63.0615a03: 分。縁色四自一。空無邊處近分地心。縁第
T2249_.63.0615a04: 四靜慮。通四意近行見若唯限麁等三行相
T2249_.63.0615a05: 者。何可通四意近行哉　若依之爾者。光
T2249_.63.0615a06: 法師所引正理論中。離第四靜慮染。九無間
T2249_.63.0615a07: 前八解脱道位所修行相縁第四靜慮。唯限
T2249_.63.0615a08: 麁等三行相見若有餘行相者。何不修之
T2249_.63.0615a09: 哉
T2249_.63.0615a10: 答。無色界心縁第四靜慮。唯限麁等三行
T2249_.63.0615a11: 相也　無色界中。無有廣縁心。麁等三行相
T2249_.63.0615a12: 之外。有何行相。可縁第四靜慮哉。是以。
T2249_.63.0615a13: 見光法師餘處七所引正理論三十六文云。
T2249_.63.0615a14: 由無色心但能以下第四靜慮有漏諸法。爲
T2249_.63.0615a15: 苦麁等行相所縁文識身足論七中。出無色
T2249_.63.0615a16: 界繋善心。能了別色界繋法之類云。謂若
T2249_.63.0615a17: 麁若苦若障。若如理所引了別文此等論文。
T2249_.63.0615a18: 無色界心縁第四靜慮。唯出麁等三行相。無
T2249_.63.0615a19: 擧餘行相。加之。婆沙論中。出眼根滅縁識。
T2249_.63.0615a20: 非所縁縛。亦非相應縛之類云。及無色界
T2249_.63.0615a21: 一切隨眠文此文無諍。無色界心不縁眼根
T2249_.63.0615a22: 滅見若無色界心。縁第四靜慮。不限麁等
T2249_.63.0615a23: 三行相者。何不縁眼根滅哉。任此等文理。
T2249_.63.0615a24: 無色界心縁第四靜慮。唯限麁等三行相云
T2249_.63.0615a25: 事甚分明也。但於今論餘處文者。以空無
T2249_.63.0615a26: 邊處近分地心。斷第四靜慮煩惱之時。無間
T2249_.63.0615a27: 道位所起麁等三行相。雖唯總縁第四靜慮。
T2249_.63.0615a28: 加行道位所起鹿等三行相中。亦可有別縁
T2249_.63.0615a29: 第四靜慮之類故。空無邊近分地心。縁第
T2249_.63.0615b01: 四靜慮。有色聲法四意近行云文。全非相違
T2249_.63.0615b02: 也
T2249_.63.0615b03: 重難云。見婆沙論百三十九文云。空無邊處近
T2249_.63.0615b04: 分。若説有五者。三唯縁色界繋。一通縁無
T2249_.63.0615b05: 色界繋。及不繋。一通縁色無色界繋及不繋。
T2249_.63.0615b06: 若説有二者。一通縁無色界繋。及不繋。一
T2249_.63.0615b07: 通縁色無色界繋及不繋文如此文者。空無
T2249_.63.0615b08: 邊處近分地心。縁無漏法見若唯限麁等三
T2249_.63.0615b09: 行相者。寧縁無漏法哉
T2249_.63.0615b10: 答。空無邊處近分地心。唯限麁等三行相
T2249_.63.0615b11: 者。就縁第四靜慮之行相論之也。非以
T2249_.63.0615b12: 彼縁下地麁等三行相。縁無漏法。以餘自
T2249_.63.0615b13: 相行相。可縁滅道二諦等故。空無邊處近
T2249_.63.0615b14: 分地心。縁不繋法云文。全非相違也
T2249_.63.0615b15: 重難云。見識身足論七文出無色界繋善心。
T2249_.63.0615b16: 能了別不繋法之類云。謂若於滅。謂滅
T2249_.63.0615b17: 謂靜謂離。若於道。謂如謂行謂出。若無
T2249_.63.0615b18: 常。若空。若無我。若有因。若有起。若有是
T2249_.63.0615b19: 處。若有是事。若如理所引了別文准此文。無
T2249_.63.0615b20: 色界心。以十六行相中。滅靜妙離道如行出
T2249_.63.0615b21: 八行相外。餘行相。不縁不繋法見如何
T2249_.63.0615b22: 答。空無邊處近分地心中。雖有以自相行
T2249_.63.0615b23: 相縁滅道二諦等之類。自相行相難云何
T2249_.63.0615b24: 行相故。識身足論之文。出無色界善心。縁
T2249_.63.0615b25: 不繋法行相之中。暫不擧之歟
T2249_.63.0615b26: 或一義云。空無邊處近分地心。作靜等三行
T2249_.63.0615b27: 相。縁自上地有漏法故。亦可縁彼有漏法
T2249_.63.0615b28: 上擇滅非擇滅等。故縁不繋法云也
T2249_.63.0615b29: 難云。見識身足論文。述無色界善心縁不
T2249_.63.0615c01: 繋法之類。雖擧十六行相中。滅靜妙離道
T2249_.63.0615c02: 如行出八行相。無出六行觀中。靜等三行
T2249_.63.0615c03: 相。明知。六行觀中。靜等三行相。不縁不繋
T2249_.63.0615c04: 法云事
T2249_.63.0615c05: 答。十六行相中。滅靜妙離行相。既縁不繋
T2249_.63.0615c06: 法。准知。六行觀中。靜等三行相。可縁滅諦
T2249_.63.0615c07: 等也。但六行觀門。本是縁有漏法行相故。
T2249_.63.0615c08: 識身足論文。出無色界善心縁不繋法行
T2249_.63.0615c09: 相之中。暫不擧之歟
T2249_.63.0615c10: 問。異生斷第四靜慮煩惱。第九解脱道位。
T2249_.63.0615c11: 未來可修近分地攝麁等三行相耶　答。可
T2249_.63.0615c12: 修近分地攝麁等三行相也　兩方。若修
T2249_.63.0615c13: 之者。異生斷第四靜慮煩惱。第九解脱道。
T2249_.63.0615c14: 是根本地攝。無縁下地之義。若修近分地
T2249_.63.0615c15: 攝。麁等三行相者。豈不修縁下地心哉。
T2249_.63.0615c16: 是以。光法師所引正理論中。述離第四靜慮
T2249_.63.0615c17: 染第九解脱道位。未來所修麁等三行相所
T2249_.63.0615c18: 縁云。皆縁空處乃至有頂文若修近分地
T2249_.63.0615c19: 攝。麁等三行相者。何不縁第四靜慮哉。加
T2249_.63.0615c20: 之。見婆沙論百八十九文。明異生離第四靜
T2249_.63.0615c21: 慮染。第九解脱道位。修念住云。未來修三。
T2249_.63.0615c22: 除身念住文若修近分地攝。麁等三行相
T2249_.63.0615c23: 者。寧不修身念住哉　若依之爾者。婆沙
T2249_.63.0615c24: 論百三十九中云。離第四靜慮染。一切無間解
T2249_.63.0615c25: 脱道時。各得空無邊處四意近行文既云無
T2249_.63.0615c26: 間解脱道時得四靜慮近行。明知。彼第九解
T2249_.63.0615c27: 脱道位。未來修近分地攝意近行云事如何｣
T2249_.63.0615c28: 答。異生斷第四靜慮煩惱。第九解脱道位。未
T2249_.63.0615c29: 來可修近分地攝麁等三行相也。其故近分
T2249_.63.0616a01: 根本雖相替。同是空無邊處道品也。斷第四
T2249_.63.0616a02: 靜慮煩惱。第九解脱道位。何不修近分地攝
T2249_.63.0616a03: 功徳哉。是以。見光法師餘處二十六所引顯
T2249_.63.0616a04: 宗論三十六文云。隨依何地。離下地染。第九
T2249_.63.0616a05: 解脱。現在前時。亦修未來所得上地根本近
T2249_.63.0616a06: 分有漏功徳。離下地縛。必得上故文離下地
T2249_.63.0616a07: 染第九解脱道現前位。未來必修上地根本
T2249_.63.0616a08: 近分有漏功徳云事。此文既分明也。若修近
T2249_.63.0616a09: 分地攝功徳者。豈不修麁等三行相哉。但
T2249_.63.0616a10: 無色界根本地心。不縁下地有漏法故。異
T2249_.63.0616a11: 生斷第四靜慮煩惱。第九解脱道位。雖修
T2249_.63.0616a12: 近分地攝麁等三行相。不修縁下地行相
T2249_.63.0616a13: 也。故光法師所引正理論云。何ニ縁テ最後解脱
T2249_.63.0616a14: 道中。未來所修麁等三行相靜慮攝者。通縁
T2249_.63.0616a15: 三界無色攝者。唯自上縁。諸靜慮中。有遍
T2249_.63.0616a16: 縁智。無色根本。必不下縁。故二所修所縁有
T2249_.63.0616a17: 別文寶法師引婆沙論。問何故最後解脱道
T2249_.63.0616a18: 中所修未來靜慮所攝麁等行相。通縁三界。
T2249_.63.0616a19: 無色所攝麁等行相。唯縁無色界耶。答靜慮
T2249_.63.0616a20: 地中。有遍縁智。能縁自地下地上地。無色
T2249_.63.0616a21: 地中。無遍縁智。唯縁自上。不縁下地。問答
T2249_.63.0616a22: 畢云。故無色不修縁下地行相文加之。任
T2249_.63.0616a23: 光法師餘處二十一所引正理論。豈不依止根
T2249_.63.0616a24: 本靜慮入見諦時。亦修未來。依未至地。欲
T2249_.63.0616a25: 斷治道得斷治故。亦應證彼欲見斷法斷。
T2249_.63.0616a26: 無漏離繋得。寧説根本。唯得五果。此責不
T2249_.63.0616a27: 然。爾時所修。依未至地。斷對治者。唯色無
T2249_.63.0616a28: 色斷對治故。根本地道。既不能爲欲斷對
T2249_.63.0616a29: 治。彼現起位。如何能修欲斷治道由彼所
T2249_.63.0616b01: 修未至斷治。唯治上界故。果唯五之文。依
T2249_.63.0616b02: 根本地入見道人。未來雖修未至地聖道。
T2249_.63.0616b03: 根本非欲斷對治故。唯修上二界能治道。
T2249_.63.0616b04: 不修欲界能治道。例彼思之。異生斷第四
T2249_.63.0616b05: 靜慮煩惱。第九解脱道。是無色界根本地攝。
T2249_.63.0616b06: 不縁下地有漏法故。彼位雖修近分地攝
T2249_.63.0616b07: 麁等三行相。唯修縁上地行相。不修縁下
T2249_.63.0616b08: 地行相也。若爾。正理論。皆縁空處乃至有
T2249_.63.0616b09: 頂之文。婆沙論。未來修三。除身念住之説。
T2249_.63.0616b10: 還爲誠證。更非違文。但存此義之時。婆沙
T2249_.63.0616b11: 論。離第四靜慮染。一切無間解脱道時。各
T2249_.63.0616b12: 得空無邊處四意近行云文。似致相違故。
T2249_.63.0616b13: 會此文云。按婆沙論一段文意。今此得者。
T2249_.63.0616b14: 得有現在。得有生相。倶名得故。第九解脱
T2249_.63.0616b15: 道位。所現起道品。第九無間道位。彼得有
T2249_.63.0616b16: 生相故。斷第四靜慮煩惱。第九無間道位。
T2249_.63.0616b17: 得空無邊處根本近分意近行盡畢。何於第
T2249_.63.0616b18: 九解脱道位。重可論得意近行之義哉。故
T2249_.63.0616b19: 見婆沙論前後之文。始自離欲界染終。離
T2249_.63.0616b20: 第三靜慮染。於九無間前八解脱道位。論
T2249_.63.0616b21: 得意近行之義。無擧第九解脱道位。隣之
T2249_.63.0616b22: 次下云離第四靜慮染。一切無間解脱道時。
T2249_.63.0616b23: 各得空無邊處四。亦就九無間前八解脱道
T2249_.63.0616b24: 位論之。全不可攝第九解脱道位。何以此
T2249_.63.0616b25: 文。第九解脱道位。得四意近行得意爲疑
T2249_.63.0616b26: 哉
T2249_.63.0616b27: 重難云。會婆沙論文之旨。猶不明。離第四
T2249_.63.0616b28: 靜慮染。第九無間道位。四意近行。得有生
T2249_.63.0616b29: 相者。第九解脱道位。彼得可至現在。豈非
T2249_.63.0616c01: 第九解脱道位。修四意近行哉
T2249_.63.0616c02: 答。彼第九無間道位。得四意近行者。四意
T2249_.63.0616c03: 近行得有現在。唯法意行得有生相。彼此合
T2249_.63.0616c04: 論。云得四意近行也。故第九解脱道位。唯
T2249_.63.0616c05: 法意近行得。可有現在故。彼位更不修四
T2249_.63.0616c06: 意近行也
T2249_.63.0616c07: 又難云。婆沙論中。異生離第四靜慮染。第九
T2249_.63.0616c08: 解脱道位。未來不修身念住者。不修縁下
T2249_.63.0616c09: 地念住故歟。若爾。聖者離第四靜慮染第
T2249_.63.0616c10: 九解脱道位。何未來修身念住哉
T2249_.63.0616c11: 答。聖者以有漏道。離第四靜慮染。第九解
T2249_.63.0616c12: 脱道位。不可修縁下地念住。但聖者。彼位
T2249_.63.0616c13: 未來修身念住者。聖者已得無漏道故。所
T2249_.63.0616c14: 得有漏善心。勢力強勝。別縁道共戒故。未
T2249_.63.0616c15: 來修身念住。異生不得無漏道故。所得善
T2249_.63.0616c16: 心。勢力微劣。不別縁道共戒。故未來不修
T2249_.63.0616c17: 身念住也
T2249_.63.0616c18: 問。有漏道斷惑道。四分定中。唯限順住分
T2249_.63.0616c19: 歟　答。可通順住。順勝進。順決擇三分也
T2249_.63.0616c20: 　兩方。若唯限順住分者。斷惑無間解脱勝
T2249_.63.0616c21: 進道。倶通有漏無漏者。今論等中。盛所述
T2249_.63.0616c22: 也。有漏解脱道無間起無漏勝進道者。彼解
T2249_.63.0616c23: 脱道。豈非順決擇分哉　若依之爾者。見
T2249_.63.0616c24: 婆沙論百六十三文云。順住分者。能觀下地。
T2249_.63.0616c25: 爲麁苦障。而生厭背。能觀自地。爲靜妙離。
T2249_.63.0616c26: 而樂安住文如此文者。有漏斷惑道。四分
T2249_.63.0616c27: 定中。唯可限順住分哉
T2249_.63.0616c28: 答。思有漏斷惑道相。四分定中。可通順住。
T2249_.63.0616c29: 順勝進。順決擇三分也。其故見今論餘處
T2249_.63.0617a01: 二十六文云。斷欲修斷。第九解脱。俗。四。法
T2249_.63.0617a02: 智。隨應現修。斷上七地諸解脱道。四。類。世
T2249_.63.0617a03: 俗。滅。道法智。隨應現修。斷欲修斷。第九勝
T2249_.63.0617a04: 進。斷上八地。諸加行道。俗。四。法。類。隨應
T2249_.63.0617a05: 現修。斷上七地。有頂八品。諸勝進道。俗。四。
T2249_.63.0617a06: 法。類。及他心智。隨應現修文准此文。聖
T2249_.63.0617a07: 者以有漏道。斷煩惱時。有漏解脱道無間
T2249_.63.0617a08: 起無漏勝進道之義可有見而見今論餘處
T2249_.63.0617a09: 二十八文云。順決擇分。能順無漏故。諸無漏。
T2249_.63.0617a10: 唯從此生文光法師釋此文云。若依婆沙一
T2249_.63.0617a11: 百六十五淨生無漏中云。此但從順決擇
T2249_.63.0617a12: 分。有説亦從順勝進分。雖無評家。以前解
T2249_.63.0617a13: 爲正。故正理七十八云。應知此中決定義
T2249_.63.0617a14: 者。謂諸聖道。必此無間生。非此無間必能
T2249_.63.0617a15: 生聖道。若異此者。是則應説。唯世第一法。
T2249_.63.0617a16: 名順決擇分已上
論文		又諸論皆言。順決擇分能
T2249_.63.0617a17: 生聖道文任此等定判。唯順決擇分無間生
T2249_.63.0617a18: 無漏道云故。明知。生無漏勝進道。有漏解
T2249_.63.0617a19: 脱道。是順決擇分云事。次披今論文。云又
T2249_.63.0617a20: 如異生生二定等雖捨欲界等煩惱斷得。
T2249_.63.0617a21: 而不成就欲界等煩惱。異生生初靜慮。必
T2249_.63.0617a22: 成欲界煩惱斷得見以知。從第二靜慮等
T2249_.63.0617a23: 沒。還生初靜慮之時。必還得欲界煩惱能
T2249_.63.0617a24: 治道云事。而婆沙論百六十三中。明初靜慮
T2249_.63.0617a25: 沒。生第二靜慮。第二靜慮沒。生初靜慮者
T2249_.63.0617a26: 相云。彼於初靜慮。順勝進分順決擇分往
T2249_.63.0617a27: 沒時捨。還生時不得。順退分還生時得。往沒
T2249_.63.0617a28: 時不捨。順住分及生得。往沒時捨。還生時
T2249_.63.0617a29: 得。從第二靜慮沒。生初靜慮之時。所還得
T2249_.63.0617b01: 欲界煩惱能治道者。是順住分見任此等文
T2249_.63.0617b02: 理。有漏斷惑道通順住順決擇二分之旨。尤
T2249_.63.0617b03: 分明也。若通順住順決擇二分者。亦可通
T2249_.63.0617b04: 順勝進分云事。是必然也。故有漏斷惑道。四
T2249_.63.0617b05: 分定中。可通順住。順勝進。順決擇三分也。
T2249_.63.0617b06: 但於婆沙論文者。爲顯四分定差異。從多
T2249_.63.0617b07: 分所作行相。暫云順住分者。能觀下地爲
T2249_.63.0617b08: 麁苦障。而生厭背。能觀自地。爲靜妙離。而
T2249_.63.0617b09: 樂安住。順勝進分者。能觀自地。爲麁苦障。
T2249_.63.0617b10: 而生背。能觀上地。爲靜妙離。而生欣樂
T2249_.63.0617b11: 也。以實云之。順住。順勝進。順決擇三分。
T2249_.63.0617b12: 同觀下地。爲麁苦障同觀自地。爲靜妙離。
T2249_.63.0617b13: 斷煩惱之義可有也
T2249_.63.0617b14: 重難云。見婆沙論百五十五文云。從不還果。
T2249_.63.0617b15: 證阿羅漢果。離初靜慮染時。以世俗道者。
T2249_.63.0617b16: 乃至若世俗道爲加行。住加行道。九無間道。
T2249_.63.0617b17: 九解脱道時。於無漏根。非捨而得。非滅非
T2249_.63.0617b18: 起文如此文者。聖者以有漏道斷煩惱時。
T2249_.63.0617b19: 有漏解脱道無間不起無漏勝進道見如何｣
T2249_.63.0617b20: 答。聖者以有漏道。斷煩惱時。雖有有漏解
T2249_.63.0617b21: 脱道無間起無漏勝進道之義。多分有漏道
T2249_.63.0617b22: 無間起有漏道。無漏道無間起無漏道故
T2249_.63.0617b23: 如此云也
T2249_.63.0617b24: 問。頌文云。不動盡智後。必起無生智文爾
T2249_.63.0617b25: 者。第二念所起無生智。初盡智所修歟
T2249_.63.0617b26: 答。非初盡智所修也　兩方。若初盡智所
T2249_.63.0617b27: 修者。以道理思之。第二念所起無生智。尤
T2249_.63.0617b28: 可未曾得之類。何云初盡智所修哉。依之。
T2249_.63.0617b29: 婆沙論百二中云唯未得而得。是無生智文如
T2249_.63.0617c01: 此文者。第二念所起無生智。非初盡智所
T2249_.63.0617c02: 修見　若依之爾者。披今論餘處二十六文。
T2249_.63.0617c03: 述無學初刹那。修九或修十。利根之人。初
T2249_.63.0617c04: 盡智位。得修無生智見若爾。第二念所起無
T2249_.63.0617c05: 生智。豈非彼所修哉。何況。見正理論餘處
T2249_.63.0617c06: 七十四文云。或有諸法先得現前。如無生智
T2249_.63.0617c07: 等文明知。第二念所起無生智。是初盡智所
T2249_.63.0617c08: 修云事如何
T2249_.63.0617c09: 答。不動種姓阿羅漢果聖者。初盡智無間第
T2249_.63.0617c10: 二念所起無生智。是未曾得之類故。可非
T2249_.63.0617c11: 初盡智所修也。故見今論餘處二十六文。述
T2249_.63.0617c12: 無學位。十智現修未來修相。云勝進ニハ九ト十ト。
T2249_.63.0617c13: 隨應現修。未來隨應修九修十。無學勝進
T2249_.63.0617c14: 道位。有未來修見明知。彼勝進道初念。必
T2249_.63.0617c15: 有未來修云事。以此道理思之。第二念所
T2249_.63.0617c16: 起無生智。可非初盡智所修也。但於今論
T2249_.63.0617c17: 餘處文者。利根之人。初盡智位。得修無生
T2249_.63.0617c18: 智云事。自本非所諍。今所成者。第二念可
T2249_.63.0617c19: 起無生智。非彼所修之類云許也。云無學
T2249_.63.0617c20: 初刹那。修九或修十。何爲非違。次於正理
T2249_.63.0617c21: 論餘處文者。第二念所起無生智。雖非初
T2249_.63.0617c22: 盡智所修之類。就總見之。初盡智位。得修
T2249_.63.0617c23: 無生智。第二念已後。無生智現起故。云先得
T2249_.63.0617c24: 後現前如無生智等也。非云初盡智位。所
T2249_.63.0617c25: 修無生智。第二念即現起。亦非相違也
T2249_.63.0617c26: 重難云。就前重所出難。婆沙論文。猶有疑。
T2249_.63.0617c27: 第二念所起無生智。初現起位故。可云唯
T2249_.63.0617c28: 未得。而後念所起無生智中。可有曾得之
T2249_.63.0617c29: 類。何無已得而得之義哉
T2249_.63.0618a01: 答。婆沙論今文。就初盡智無生智。述未得
T2249_.63.0618a02: 而得。已得而得相。不明現起盡智無生智曾
T2249_.63.0618a03: 得未曾得相。亦非論後念所起盡智無生智。
T2249_.63.0618a04: 未得而得。已得而得之義。即見婆沙論百二
T2249_.63.0618a05: 文云。復次未得或已得而得。是盡智　唯未得
T2249_.63.0618a06: 而得。是無生智文此文意云。盡智利純之人。
T2249_.63.0618a07: 倶得之故。鈍根之人。初得阿羅漢果。利根
T2249_.63.0618a08: 之人。得阿羅漢果。初盡智昔未來得。今初
T2249_.63.0618a09: 得之故。云未得而得。鈍根之人。退阿羅漢
T2249_.63.0618a10: 果已。還得阿羅漢果初盡智。先得盡智。退
T2249_.63.0618a11: 已重得之故。云已得而得。非云初念所起
T2249_.63.0618a12: 盡智中。有曾得之類。第二念所起無生智。昔
T2249_.63.0618a13: ＊未來起。今初起之故。云未得而得。無退已
T2249_.63.0618a14: 重起之故。無已得而得之義也。非云後念
T2249_.63.0618a15: 所起無生智中。無曾得之類也
T2249_.63.0618a16: 重尋云　初盡智位。所修無生智。第二念不現
T2249_.63.0618a17: 現云事暫可許之。後念亦不現起歟
T2249_.63.0618a18: 答。初盡智位。所修無生智。後念永不現起
T2249_.63.0618a19: 歟。其故初盡智位。所修無生智。是解脱道攝
T2249_.63.0618a20: 也。而利根之人。第二念起無生智以來。是
T2249_.63.0618a21: 勝進道攝。故起勝進道之後。難起初盡智
T2249_.63.0618a22: 位所修解脱道攝無生智歟
T2249_.63.0618a23: 問。一切阿羅漢。必可起無學正見耶　答。
T2249_.63.0618a24: 不必起之也　兩方。若必起之者。阿羅漢
T2249_.63.0618a25: 果聖者。種類非一准。何必可起無學正見
T2249_.63.0618a26: 哉。如彼中般涅槃聖者。并生非想地證阿
T2249_.63.0618a27: 羅漢果之者。斷惑道之外。輒不起聖道。寧
T2249_.63.0618a28: 可起無學正見哉　若依之爾者。見正理
T2249_.63.0618a29: 論六十六文云。此無學見。一切應果之所共
T2249_.63.0618b01: 有。猶如盡智文既云猶如盡智。知。一切阿
T2249_.63.0618b02: 羅漢。必起無學正見云事如何
T2249_.63.0618b03: 答。無學正見。非彼因位中本所求法故。一
T2249_.63.0618b04: 切阿羅漢不必起之也。故婆沙論百二云。一
T2249_.63.0618b05: 切阿羅漢。皆修無學正見圓滿。而非一切
T2249_.63.0618b06: 皆現在前文即中般涅槃聖者。＊并生非想
T2249_.63.0618b07: 地。證阿羅漢果之者。或起無學正見。或不
T2249_.63.0618b08: 起之。其類可不定也。但於正理論文者。
T2249_.63.0618b09: 一切阿羅漢。初盡智現在前位。必得無學正
T2249_.63.0618b10: 見故。云猶如盡智也。非云一切阿羅漢如
T2249_.63.0618b11: 盡智必起之歟
T2249_.63.0618b12: 重難云。見光法師餘處二十六定判。釋迦濕
T2249_.63.0618b13: 彌羅諸論師説。從二智出。後得智中。作如
T2249_.63.0618b14: 是知。故無有失。由此後得二智別故。表
T2249_.63.0618b15: 前觀中二智差別之論文。云若無餘心隔。
T2249_.63.0618b16: 應盡智無間即有我已知苦等解。無生智無
T2249_.63.0618b17: 間。阿羅漢必可起無學正見見如何
T2249_.63.0618b18: 答。我已知苦等二觀。是盡無生智後得智故。
T2249_.63.0618b19: 彼二智無間即雖可起之。盡無生智無間
T2249_.63.0618b20: 起無學正見之類。無學正見之後。起我已
T2249_.63.0618b21: 知苦等二觀爲言非云一切阿羅漢。必起無
T2249_.63.0618b22: 學正見之後。起我已知苦等二觀。何爲相
T2249_.63.0618b23: 違哉
T2249_.63.0618b24: 又難云。中般涅繋聖者。＊并生非想地。證阿
T2249_.63.0618b25: 羅漢果之者中。有起無學正見之類云事。
T2249_.63.0618b26: 不可然。見婆沙論處處之文。或百七十四説
T2249_.63.0618b27: 中般涅槃聖者相云。謂餘聖者。學心無間或
T2249_.63.0618b28: 起無學心。或起非學非無學心。此則不爾。
T2249_.63.0618b29: 學心無間必起無學心。餘聖者非學非無學
T2249_.63.0618c01: 心無間。或般涅槃。或更起無學心。此則不
T2249_.63.0618c02: 爾。非學非無學心無間定般涅槃。以餘聖者。
T2249_.63.0618c03: 數起聖道現在前。此不數起故文或百八十
T2249_.63.0618c04: 五説生非想地。證阿羅漢果之者相云。然
T2249_.63.0618c05: 彼聖道　由因力強非加行力。暫起現前。斷
T2249_.63.0618c06: 餘煩惱。得阿羅漢果已。設更住壽經八萬
T2249_.63.0618c07: 劫。終不重起。以無用故文任此等之文。中
T2249_.63.0618c08: 般涅槃聖者。＊并生非想地。證阿羅漢果之
T2249_.63.0618c09: 者斷惑道之外。不起遊觀無漏見何可有
T2249_.63.0618c10: 起無學正見之類哉
T2249_.63.0618c11: 答。此等論文意。中般涅槃聖者。＊并生非想
T2249_.63.0618c12: 地。證阿羅漢果之者。起有漏心之後。重不
T2249_.63.0618c13: 起無漏心云許也。蓋無生智無間起無學
T2249_.63.0618c14: 正見事。更非所遮也　既云不動盡智後。必
T2249_.63.0618c15: 起無生智故。利根中般涅槃聖者。＊并生非
T2249_.63.0618c16: 想地。證阿羅漢果之者斷惑無間解脱道之
T2249_.63.0618c17: 後起勝進道云事。甚分明也。若許起勝進
T2249_.63.0618c18: 道之義者。何不起無學正見哉
T2249_.63.0618c19: 問。依無色定。得阿羅漢果位。可修法智
T2249_.63.0618c20: 耶　答。修法智也　兩方若修法智者見
T2249_.63.0618c21: 婆沙論三十六文云。時解脱阿羅漢。得盡智
T2249_.63.0618c22: 時。能修二智三十行相。謂盡智十四行相。
T2249_.63.0618c23: 除空非我。無學正見智十六行相。若四靜慮
T2249_.63.0618c24: 未至中間一一具修法智類智。各三十行相。
T2249_.63.0618c25: 若三無色。唯修類智三十行相文如此文者。
T2249_.63.0618c26: 依無色定。得阿羅漢果位。不修法智見
T2249_.63.0618c27: 若依之爾者。集斷得八智者。姓相之所定
T2249_.63.0618c28: 也。依無色定。得阿羅漢果位。何不修法
T2249_.63.0618c29: 智哉
T2249_.63.0619a01: 答。今論中。述具足五因建立四果云。四
T2249_.63.0619a02: 得八智。得四法四類智故文正理論六十七
T2249_.63.0619a03: 中。明此義云。四得八智。謂一時中。總得四
T2249_.63.0619a04: 法四類智故文顯宗論三十二文。全亦同之。婆
T2249_.63.0619a05: 沙論六十一中。明根本果位具五因縁云。四
T2249_.63.0619a06: 頓得八智文雜心論五中。亦述此義云。頓
T2249_.63.0619a07: 得八智文任此等論文。依無色定。得阿羅
T2249_.63.0619a08: 漢果位。必修法智云事。甚分明也。但於婆
T2249_.63.0619a09: 沙論文者。全非云依無色定得阿羅漢果
T2249_.63.0619a10: 位。不修法智。彼文意云。得阿羅漢果位。廣
T2249_.63.0619a11: 修九地無漏之中。若修四靜慮未至中間所
T2249_.63.0619a12: 攝無漏。具有法智。若修三無色所攝無漏。
T2249_.63.0619a13: 唯有類智爲言彼文只云若四靜慮未至中
T2249_.63.0619a14: 間乃至若三無色。更無依彼四靜慮未至中
T2249_.63.0619a15: 間三無色之言。何以此文難依無色定得
T2249_.63.0619a16: 阿羅漢果位。不修法智見哉
T2249_.63.0619a17: 問　見道位。先觀上苦諦。後觀下苦諦義可
T2249_.63.0619a18: 有耶　答。不可有此義也　兩方。若有此
T2249_.63.0619a19: 義者。以道理思之。此義難有哉　若依之
T2249_.63.0619a20: 爾者。光法師所引正理論中。釋見道名法
T2249_.63.0619a21: 輪云。觀上苦等已。觀下苦等故。由此見
T2249_.63.0619a22: 道。獨名法輪文如今文者。可有此義見如
T2249_.63.0619a23: 何
T2249_.63.0619a24: 答。見道位。先觀欲界苦諦。後觀上界苦諦。
T2249_.63.0619a25: 其次第是必然。故就界地論上下之時。先
T2249_.63.0619a26: 觀上苦諦。後觀下苦諦。之義。更不可有
T2249_.63.0619a27: 之。但於光法師所引正理論文者。先觀云
T2249_.63.0619a28: 上。後觀名下歟。或又見道位。實雖無先觀
T2249_.63.0619a29: 上界苦諦。後觀下界苦諦之義。欲例聖王
T2249_.63.0619b01: 輪上下迴轉。暫云觀上苦等已。觀下苦等
T2249_.63.0619b02: 故歟
T2249_.63.0619b03: 問。頌文云。或具輪等故文爾者。誰人義耶
T2249_.63.0619b04: 　進云。論云。尊者妙音。作如是説文　付
T2249_.63.0619b05: 之。見婆沙論百八十二文。擧餘師義。述或具
T2249_.63.0619b06: 輻等故之旨。出尊者妙音意云。學八支道。
T2249_.63.0619b07: 展轉和合。一時至他相續中轉。故名法輪。
T2249_.63.0619b08: 此八支道見道位勝。是故見道名輪文加之。
T2249_.63.0619b09: 雜心論十中云。尊者瞿沙説。學八枝轉至
T2249_.63.0619b10: 他心。名轉法輪文若爾。今論説。何背婆
T2249_.63.0619b11: 沙雜心兩論之文哉
T2249_.63.0619b12: 答。廣披論家人師定判。委尋尊者妙音之
T2249_.63.0619b13: 義。今論云。尊者妙音。作如是説。如世間輪
T2249_.63.0619b14: 有輻等相。八支聖道。似彼名輪。謂正見。正
T2249_.63.0619b15: 思惟。正勤。正念。似世輪輻。正語。正業。正命。
T2249_.63.0619b16: 似轂。正定似輞。故名法輪文正理論六十七
T2249_.63.0619b17: 云。尊者妙音作如是説。如世間輪有輻轂
T2249_.63.0619b18: 輞。八支聖道。似彼名輪。謂正見。正思惟。正
T2249_.63.0619b19: 勤。正念。似世輪輻。正語。正業。正命。似轂。
T2249_.63.0619b20: 正定似輞。故名法輪文顯宗論三十二文全
T2249_.63.0619b21: 亦同之。加之。玄賛四云　尊者妙音。作如是
T2249_.63.0619b22: 説。如世間輪有輻等。故八聖道支。似彼名
T2249_.63.0619b23: 輪。謂正見。正思惟。正勤。正念。似世間輻正
T2249_.63.0619b24: 語。正業。正命。似轂。正定似輞。故名法輪文
T2249_.63.0619b25: 五百問論上云。尊者妙音説。正見。思惟。勤念
T2249_.63.0619b26: 似輻。正語業命似轂正定似輞。故名法輪
T2249_.63.0619b27: 文任此等定判。尊者妙音意。存或具輻等
T2249_.63.0619b28: 故之義云事。甚分明也。但於婆沙論文者。
T2249_.63.0619b29: 尊者妙音意云。唯以見道猶名法輪故。並
T2249_.63.0619c01: 存或具輻等故之義。及學八支道。展轉和
T2249_.63.0619c02: 合。一時至他相續中轉之義。故舊婆沙論
T2249_.63.0619c03: 三十一云。尊者瞿沙説曰。八聖道。一時在此
T2249_.63.0619c04: 身中轉故名法輪。正見。正覺。正精進。正念
T2249_.63.0619c05: 如輻。正語。正業。正命如轂。正定如輞。此八
T2249_.63.0619c06: 法。皆是見道中修。故名法輪文而或具輻等
T2249_.63.0619c07: 故之義。不限妙音師。亦餘師存之。一時至
T2249_.63.0619c08: 他相續中轉。故名法輪之義。妙音師猶存
T2249_.63.0619c09: 之。故婆沙論中。擧餘師義。述或具輻等故
T2249_.63.0619c10: 之旨。明尊者妙音意。出至他相續中轉之
T2249_.63.0619c11: 故也。雜心論文。會通同之。若爾。今論等説。
T2249_.63.0619c12: 婆沙。雜心之文。各據一義全非相違
T2249_.63.0619c13: 尋云。婆沙論百八十二中。述八聖道支相。配
T2249_.63.0619c14: 輻轂輞有三師異説見爾者。尊者妙音意。
T2249_.63.0619c15: 同何師説哉
T2249_.63.0619c16: 答。尊者妙音意。同第三師説也。其故見今
T2249_.63.0619c17: 論等文。尊者妙音意。正見。正思惟。正勤。正
T2249_.63.0619c18: 念爲輻。正語業命爲轂。正定爲輞。而婆沙
T2249_.63.0619c19: 論第三師意云。唯正定如輞。餘如前説。唯
T2249_.63.0619c20: 以正定爲輞。餘義讓前師説見上文雖擧
T2249_.63.0619c21: 二師異説。正語業命爲轂之旨。是一同也。爰
T2249_.63.0619c22: 明八聖者支中。正語業命爲轂正定爲輞
T2249_.63.0619c23: 云事顯畢。正見。正思惟。正勤。正念。爲輻之
T2249_.63.0619c24: 義。亦無疑故。此第三師意。與今論等所述
T2249_.63.0619c25: 尊者妙音義。更無差異也
T2249_.63.0619c26: 問。得預流果。唯限加行得歟　答。不限加
T2249_.63.0619c27: 行得也　兩方。若唯限加行得者。從上三
T2249_.63.0619c28: 沙門果退。住預流果之時。何不通餘縁得
T2249_.63.0619c29: 哉。是以。婆沙論四十五中。得四沙門果。通餘
T2249_.63.0620a01: 縁得見　若依之爾者。見婆沙論四十五文。
T2249_.63.0620a02: 由加行故得。非由餘縁之類中。出道類
T2249_.63.0620a03: 智。而道類智。既預流果體也。明知。得預流
T2249_.63.0620a04: 果。唯限加行得云事如何
T2249_.63.0620a05: 答。得預流果不限加行得。可通餘縁得。
T2249_.63.0620a06: 退等之時。所得善法。名餘縁得故也。故婆
T2249_.63.0620a07: 沙論四十五云。或由餘縁故得者。顯退等時
T2249_.63.0620a08: 所得諸善文而從上三沙門果退。住預流
T2249_.63.0620a09: 果之時。得預流果。尤可由餘縁得也。故
T2249_.63.0620a10: 見婆沙論四十五文。由加行故得。亦由餘縁
T2249_.63.0620a11: 之類中。擧四沙門果。任此等文理。得預流
T2249_.63.0620a12: 果。不限加行得云事。炳然也。但於婆沙論。
T2249_.63.0620a13: 唯加行得之類中。出道類智之文者。就初
T2249_.63.0620a14: 得道類智論之也。婆沙論一段文意。就全
T2249_.63.0620a15: 不成而得。論加行得餘縁得之義。而聖者證
T2249_.63.0620a16: 預流果之後。必成就道類智故。由全不成
T2249_.63.0620a17: 而得。後時得道類智之義無之故。就初得
T2249_.63.0620a18: 道類智。唯加行得之類中出之也。若非全不
T2249_.63.0620a19: 成而得。由後時退得之義論之者。道類智
T2249_.63.0620a20: 亦可通餘縁得。從上三沙門果退。住預流
T2249_.63.0620a21: 果之時。可還得道類智故也。故見婆沙論
T2249_.63.0620a22: 十八文。出從上沙門果退。住預流果時。有
T2249_.63.0620a23: 得同類因不得彼因等四句不同之中云。
T2249_.63.0620a24: 得同類因不得彼因者。謂爾時得過去初
T2249_.63.0620a25: 刹那道類智。而不得彼因。以不得見道故
T2249_.63.0620a26: 文道類智　亦有退得云事。此文尤分明也｣
T2249_.63.0620a27: 問。依身在色界。可起不還果道無漏耶
T2249_.63.0620a28: 答。不起不還果道無漏也　兩方　若起不
T2249_.63.0620a29: 還果道無漏者。今論中。述三依欲後ハ三ナリ。
T2249_.63.0620b01: 依身在色界。不起不還果道無漏見　若依
T2249_.63.0620b02: 之爾者　不還果道無漏。既亘色界六地。依
T2249_.63.0620b03: 身在色界。何不起之哉。何況　果道相續之
T2249_.63.0620b04: 旨。出婆沙論説。若不還果道無漏相續者。依
T2249_.63.0620b05: 身在色界。寧不起之哉。加之。見光法師餘
T2249_.63.0620b06: 處十七所引婆沙論百三十四文。述有學聖者。
T2249_.63.0620b07: 生無色界。成就過去五地大種所造無漏色
T2249_.63.0620b08: 云謂具依欲界四靜慮身。於第三果或第四
T2249_.63.0620b09: 向諸無漏道。已起已滅。從彼命終。生無色
T2249_.63.0620b10: 界文如此文者。依身在色界。可起不還果
T2249_.63.0620b11: 道無漏見如何
T2249_.63.0620b12: 答。依身唯在欲界。證不還果故。依身在色
T2249_.63.0620b13: 界。不起不還果道無漏云事。道理實必然
T2249_.63.0620b14: 也。故今論中。明得四沙門果依身云。前三
T2249_.63.0620b15: 但依欲界身得文光法師釋此文云。於四
T2249_.63.0620b16: 果中。前三但依欲界身得文寶法師釋此文
T2249_.63.0620b17: 云。明前三果唯依欲界九依身得。謂六欲
T2249_.63.0620b18: 天。及三人下文正理六十七顯宗三十二兩論之
T2249_.63.0620b19: 中。同述此旨。任此等文理。依身在色界。不
T2249_.63.0620b20: 起不還果道無漏云事。更不可疑之。但
T2249_.63.0620b21: 於不還果道無漏。亘色界六地云難者。不
T2249_.63.0620b22: 還果道無漏雖有色界七地。依身在色界。
T2249_.63.0620b23: 不入見道故。全不起不還果道。無漏也。次
T2249_.63.0620b24: 於婆沙論果道相續云文者。得果之後果道
T2249_.63.0620b25: 無漏相續現起故。雖有果道相續之義。果道
T2249_.63.0620b26: 無漏現起畢。起餘有漏心等之後。亦不起
T2249_.63.0620b27: 果道無漏。故依身任色界。不起不還果道
T2249_.63.0620b28: 無漏也。次於光法師餘處所引婆沙論文
T2249_.63.0620b29: 者。依欲界身。起第三果。或第四向。諸無漏
T2249_.63.0620c01: 道。依四靜慮身。起第四向諸無漏道。故合
T2249_.63.0620c02: 論之。云謂具依欲界四靜慮身。於第三果
T2249_.63.0620c03: 或第四向諸無漏道。已起已滅也。非云依
T2249_.63.0620c04: 四靜慮身。於第三果諸無漏道。有已起已滅
T2249_.63.0620c05: 之義。故全非相違
T2249_.63.0620c06: 尋云。婆沙論何文。述果道相續之旨哉
T2249_.63.0620c07: 答。見婆沙論廾八文。明從上沙門果退。住
T2249_.63.0620c08: 預流果一刹那頃。有得同類因。不得彼因
T2249_.63.0620c09: 等四句不同之中。出得同類因然得彼因
T2249_.63.0620c10: 之句云。謂爾時得過去。除初刹那。諸餘刹
T2249_.63.0620c11: 那相續預流果文果道相續之旨。此文甚分明
T2249_.63.0620c12: 也
T2249_.63.0620c13: 又尋云。起後果向道之後。起前果道無漏
T2249_.63.0620c14: 之義可有耶　答。不可有此義也。故婆沙
T2249_.63.0620c15: 論六十三云。問若八實體。唯有五者。云何建
T2249_.63.0620c16: 立此八種名。答依道現行。故立八種。諸預
T2249_.63.0620c17: 流者。乃至未起勝彼果道。彼預流果。得而
T2249_.63.0620c18: 亦在身。成就亦現在前。於一來向。未得未
T2249_.63.0620c19: 在身。未成就。未現在前。名預流果。非一
T2249_.63.0620c20: 來向。若起勝彼果道現在前。彼一來向。得
T2249_.63.0620c21: 而不在身。成就亦現在前。於預流果。得而
T2249_.63.0620c22: 不在身。成就不現在前。名一來向。非預流
T2249_.63.0620c23: 果文以一來果。望不還向。以不還果。望
阿羅漢向。論此義門。准之可思		起後果
T2249_.63.0620c24: 向道之後　不起前果道無漏云事。此文亦
T2249_.63.0620c25: 炳然也
T2249_.63.0620c26:
T2249_.63.0620c27:
T2249_.63.0620c28:
T2249_.63.0620c29:
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