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放光般若經 (No. 0221_ 無羅叉譯 ) in Vol. 08
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T0221_.08.0117a01: 衆生。以是功徳終不離眞知識。終不離諸佛
T0221_.08.0117a02: 諸菩薩諸眞人及讃歎佛者。如是須菩提。菩
T0221_.08.0117a03: 薩摩訶薩。欲行般若波羅蜜。當供養諸佛當
T0221_.08.0117a04: 具足諸法受諸功徳。當與眞知識相隨
T0221_.08.0117a05: ＊摩訶般若波羅＊蜜當得眞知識品第七十三
T0221_.08.0117a06: 於是須菩提白佛言。世尊。若有菩薩摩訶薩。
T0221_.08.0117a07: 不供養諸佛。不具足諸功徳不遇眞知識。將
T0221_.08.0117a08: 無不能逮薩云若。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
T0221_.08.0117a09: 無不供養諸如來者。無不具足諸功徳者。無
T0221_.08.0117a10: 不得眞知識者。何以故。雖供養諸佛。雖作
T0221_.08.0117a11: 功徳。雖得眞知識。尚未逮薩云若。何況不
T0221_.08.0117a12: 供養佛。不作功徳。不得眞知識。而欲逮得
T0221_.08.0117a13: 薩云若。是事不然。是故須菩提。菩薩摩訶
T0221_.08.0117a14: 薩欲學般若波羅蜜者。當供養佛。當作功徳
T0221_.08.0117a15: 當得眞知識。須菩提言。世尊。菩薩何以故
T0221_.08.0117a16: 當供養佛作諸功徳得眞知識乃逮薩云若。
T0221_.08.0117a17: 佛言。以無有漚惒拘舍羅故。不從諸佛聞漚
T0221_.08.0117a18: 惒拘舍羅事。功徳未具足未逮眞知識故。世
T0221_.08.0117a19: 尊。菩薩當具足何等漚惒拘舍羅。乃當逮得
T0221_.08.0117a20: 薩云若。佛言。菩薩從初發意已來。持薩云
T0221_.08.0117a21: 若意行檀波羅蜜。施於三乘亦施人及非人。
T0221_.08.0117a22: 皆具足薩云若念。亦無施想亦無受者想。亦
T0221_.08.0117a23: 無行檀波羅蜜想。何以故。諸想法者。亦無所
T0221_.08.0117a24: 有亦無所生亦無所滅。觀見諸法亦無轉還
T0221_.08.0117a25: 者。皆度諸法之相。不見諸法有所作。以具
T0221_.08.0117a26: 足漚惒拘舍羅者便増益諸功徳。已増益功
T0221_.08.0117a27: 徳者便行檀波羅蜜。教化衆生淨佛國土。亦
T0221_.08.0117a28: 不自受其報。但欲益於衆生所作不受其報。
T0221_.08.0117a29: 行檀波羅蜜但欲度脱一切衆生
T0221_.08.0117b01: 放光般若波羅蜜經卷第十六
T0221_.08.0117b02:
T0221_.08.0117b03:
T0221_.08.0117b04:
T0221_.08.0117b05:放光般＊若經卷第十七
T0221_.08.0117b06: 西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0117b07: 奉 詔譯
T0221_.08.0117b08: ＊摩訶般若波羅＊蜜教化衆生品第七十四
T0221_.08.0117b09: 復次須菩提。菩薩摩訶薩以薩云然念。從初
T0221_.08.0117b10: 發意不離薩云若念。行尸波羅蜜意初不墮
T0221_.08.0117b11: 婬怒癡。亦不念婬怒癡。亦不爲所纒裹。諸
T0221_.08.0117b12: 不入道撿事。嫉妬惡戒恚意懈怠亂意愚癡
T0221_.08.0117b13: 項佷。自用著於吾我。及二地意悉無。何以
T0221_.08.0117b14: 故。皆知諸法相空皆知諸法無所有無所成。
T0221_.08.0117b15: 觀見諸法皆無轉還。皆解諸法相度諸世事。
T0221_.08.0117b16: 處於無爲具足漚惒拘舍羅増益功徳。爲行
T0221_.08.0117b17: 尸波羅蜜教化衆生淨佛國土。亦不於世受
T0221_.08.0117b18: 尸波羅蜜之報。至般若波羅蜜。但欲益於一
T0221_.08.0117b19: 切教化衆生。復次須菩提。菩薩行四禪四等
T0221_.08.0117b20: 四無形禪。雖行諸禪不受禪福。何以故。以
T0221_.08.0117b21: 漚惒拘舍羅。知諸禪相皆空。亦知動還者。復
T0221_.08.0117b22: 次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。從初發意行
T0221_.08.0117b23: 漚惒拘舍羅。行觀行淨亦不趣須陀洹。不取
T0221_.08.0117b24: 須陀洹果。至阿羅漢亦不取其果。何以故。知
T0221_.08.0117b25: 諸法相空及知不轉還法。亦行三十七品過
T0221_.08.0117b26: 於二地。須菩提。是爲菩薩摩訶薩無所從生
T0221_.08.0117b27: 法忍。菩薩行般若波羅蜜。行八惟無禪及九
T0221_.08.0117b28: 次第。亦不取須陀洹道。何以故。悉知諸法
T0221_.08.0117b29: 相空知不動還。復次須菩提菩薩行佛十力
T0221_.08.0117c01: 業及四無所畏四無礙慧佛十八法大慈大
T0221_.08.0117c02: 悲。淨佛國土教化衆生。然後乃逮薩云若。菩
T0221_.08.0117c03: 薩當作是行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0117c04: 尊。菩薩摩訶薩其智甚廣大乃行是深法。然
T0221_.08.0117c05: 不受其報。佛言。如是如是。須菩提。所以者
T0221_.08.0117c06: 何。菩薩於所有處不動不轉。世尊。何等爲
T0221_.08.0117c07: 於所有處不動不轉。佛言。於無所有而不
T0221_.08.0117c08: 動轉。於五陰所有不轉。於六波羅蜜所有不
T0221_.08.0117c09: 動。於諸禪四等所有不轉。於三十七品所有
T0221_.08.0117c10: 不轉。於三脱門所有不轉。於大慈大悲所有
T0221_.08.0117c11: 不轉。於十力十八法所有不轉。所以者何。
T0221_.08.0117c12: 是諸法所有皆無所有故。須菩提。不可以無
T0221_.08.0117c13: 所有逮覺所有。須菩提言。世尊。寧可持所
T0221_.08.0117c14: 有逮覺所有不。佛言不也。須菩提言。世尊。
T0221_.08.0117c15: 寧可持無所有逮覺無所有不。佛言不也。如
T0221_.08.0117c16: 是世尊。將無所逮無所覺耶。佛言。有逮覺
T0221_.08.0117c17: 不以是四句。世尊。是逮覺當云何。佛言。諸
T0221_.08.0117c18: 逮覺者亦非所有亦非無所有。逮覺者亦非
T0221_.08.0117c19: 戲言亦非不戲言。須菩提言。世尊。何等是
T0221_.08.0117c20: 菩薩戲言。佛言。言五陰有常無常是菩薩
T0221_.08.0117c21: 戲言。五陰苦樂者是菩薩戲言。五陰是我所
T0221_.08.0117c22: 非我所是菩薩戲言。五陰淨不淨者是菩薩
T0221_.08.0117c23: 戲言。分別知五陰者是菩薩戲言。知四諦者
T0221_.08.0117c24: 是菩薩戲言。念四禪四等及四無形禪三十
T0221_.08.0117c25: 七品總三脱門八惟無九次第禪是菩薩戲
T0221_.08.0117c26: 言。我得須陀洹道至阿羅漢辟支佛道是菩
T0221_.08.0117c27: 薩戲言。我具足菩薩十住是菩薩戲言。我淨
T0221_.08.0117c28: 佛國土教化衆生是菩薩戲言。我具十力四
T0221_.08.0117c29: 無所畏四無礙慧佛十八法是菩薩戲言。我
T0221_.08.0118a01: 逮薩云若是菩薩戲言。我盡諸習緒是菩薩
T0221_.08.0118a02: 戲言。菩薩行般若波羅蜜。五陰有常無常。亦
T0221_.08.0118a03: 不戲亦不不戲。乃至薩云若有常無常。亦不
T0221_.08.0118a04: 戲亦不不戲。所以者何。於所有亦不戲所有。
T0221_.08.0118a05: 於無所有亦不戲無所有。於所有無所有中
T0221_.08.0118a06: 亦不戲無不戲。是故須菩提。五陰及薩云若
T0221_.08.0118a07: 爲非戲也。菩薩於般若波羅蜜行亦不以戲。
T0221_.08.0118a08: 須菩提言。云何五陰不戲乃至薩云若不戲。
T0221_.08.0118a09: 佛告須菩提。五陰無所有乃至薩云若亦無
T0221_.08.0118a10: 所有。諸可無所有者皆非戲。以是故五陰及
T0221_.08.0118a11: 薩云若皆無有戲。須菩提。菩薩作是學般若
T0221_.08.0118a12: 波羅蜜者。得上菩薩位。須菩提言。世尊。諸法
T0221_.08.0118a13: 所有尚不可得。云何得菩薩位。爲用二地爲
T0221_.08.0118a14: 用佛道乎。持何等得位。佛言。菩薩亦不以
T0221_.08.0118a15: 二道亦不以佛道也。遍學諸道乃上菩薩位。
T0221_.08.0118a16: 如第八賢聖遍學諸道。雖在乎地未受果
T0221_.08.0118a17: 證。菩薩亦如是。皆行諸道得菩薩位。未及薩
T0221_.08.0118a18: 云若。未得金剛三昧。得功徳時乃具足逮薩
T0221_.08.0118a19: 云若。須菩提言。世尊。若菩薩遍學諸道爾乃
T0221_.08.0118a20: 上位者。菩薩爲復在第八地取須陀洹道耶。
T0221_.08.0118a21: 在斯陀含地得斯陀含道。在阿那含地得阿
T0221_.08.0118a22: 那含道。在阿羅漢地得阿羅漢道。在辟支佛
T0221_.08.0118a23: 地得辟支佛道。在佛地得佛道耶。此諸道各
T0221_.08.0118a24: 自異。世尊。云何菩薩皆當遍學諸道上菩薩
T0221_.08.0118a25: 位耶。若菩薩於是八地受八道者。是終不然。
T0221_.08.0118a26: 在菩薩位便逮薩云然者亦復不然。若菩薩
T0221_.08.0118a27: 得聲聞辟支佛道至薩云然者。亦復不然。世
T0221_.08.0118a28: 尊。我當云何知菩薩遍入諸道上菩薩位。佛
T0221_.08.0118a29: 告須菩提。如汝所言。菩薩終不於八地得須
T0221_.08.0118b01: 陀洹及羅漢辟支佛道以逮薩云若。須菩提。
T0221_.08.0118b02: 菩薩從初發意常行六波羅蜜。以慧見八地。
T0221_.08.0118b03: 何等八。淨地性地四賢聖八地觀地薄地無
T0221_.08.0118b04: 垢地已辦地辟支佛地。以慧觀過於八地。以
T0221_.08.0118b05: 道慧過菩薩位。過位已以薩云若慧捨諸習
T0221_.08.0118b06: 緒。須菩提。第八地者是菩薩之忍。須陀洹斯
T0221_.08.0118b07: 陀含阿那含慧及習緒除。亦是羅漢慧觀。亦
T0221_.08.0118b08: 是菩薩辟支佛慧。亦是菩薩忍。具足聲聞辟
T0221_.08.0118b09: 支佛道。以道慧上菩薩位。以薩云若慧除諸
T0221_.08.0118b10: 習緒。以是故須菩提。菩薩當遍具足諸道。爾
T0221_.08.0118b11: 乃成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。成阿惟
T0221_.08.0118b12: 三佛已爲衆生作道地。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0118b13: 尊。所説三乘聲聞辟支佛佛道。何等爲道慧
T0221_.08.0118b14: 之道。佛言。當起諸道淨於諸道遍觀衆生。及
T0221_.08.0118b15: 相貌像盡覺盡知。皆遍知已當教一切分流
T0221_.08.0118b16: 廣化。遍採音聲令得大聲。遍三千大千刹土
T0221_.08.0118b17: 當如響相。以是故菩薩當遍具足諸道。當知
T0221_.08.0118b18: 道慧悉知衆生之意。亦當知泥犁復知泥犁
T0221_.08.0118b19: 之趣。亦當知衆生罪報。當斷泥犁縁作罪之
T0221_.08.0118b20: 報。薜荔畜生亦當知之。薜荔畜生縁作報應
T0221_.08.0118b21: 悉當斷之。當知眞陀羅摩睺勒諸龍閲叉。當
T0221_.08.0118b22: 知人之因縁。人道果報。亦當知天從四天王
T0221_.08.0118b23: 上至三十三天。亦當知天人因縁天人果報。
T0221_.08.0118b24: 當知三十七品法三脱門法。亦當知十力。亦
T0221_.08.0118b25: 當知四禪四等及四空定大慈大悲佛十八
T0221_.08.0118b26: 法。盡知是已。立諸衆生於三乘之道。須菩
T0221_.08.0118b27: 提。是爲菩薩具足道慧。菩薩學是已皆知衆
T0221_.08.0118b28: 生意之所願。已知我願如應説法初不斷絶。
T0221_.08.0118b29: 所以者何。普知衆生根生死之趣。菩薩當作
T0221_.08.0118c01: 是行般若波羅蜜。菩薩所可應行法。三十七
T0221_.08.0118c02: 品所行二地所行。盡入般若波羅蜜中故。須
T0221_.08.0118c03: 菩提白佛言。世尊。諸法及三十七品及道法。
T0221_.08.0118c04: 是諸法亦不合亦不散。亦無有形亦不見見
T0221_.08.0118c05: 一相。一相者則無相。云何能致道。是法亦
T0221_.08.0118c06: 不見亦無有形一相。一相者則無相。云何能
T0221_.08.0118c07: 致道。世尊。譬如虚空亦無所沒亦無所致。佛
T0221_.08.0118c08: 言。如是如是。須菩提。是空法亦無所致亦
T0221_.08.0118c09: 無所趣。以衆生不知法相無所有故。佛爲説
T0221_.08.0118c10: 三十七品。及諸法有所致有所辦。雖爾須菩
T0221_.08.0118c11: 提。所有五陰六波羅蜜内空外空及有無空。
T0221_.08.0118c12: 三十七品四禪四等及四空定。四無礙慧四
T0221_.08.0118c13: 無所畏。佛十力十八不共大慈大悲。至薩云
T0221_.08.0118c14: 若。於賢聖法律亦不合亦不散。亦無有形亦
T0221_.08.0118c15: 不可見。亦無有對一相無相。如來以是故欲
T0221_.08.0118c16: 度脱衆生。以世俗因縁而説是教。非第一最
T0221_.08.0118c17: 義。是故菩薩當遍學諸道。以慧觀隨習俗。於
T0221_.08.0118c18: 法中有應用者不應用者。何等是菩薩應用
T0221_.08.0118c19: 何等是菩薩所不應用。羅漢辟支佛道以慧
T0221_.08.0118c20: 觀學而所不用。以薩云若慧當用諸法。菩薩
T0221_.08.0118c21: 如是於賢聖法律。當學般若波羅蜜。須菩提
T0221_.08.0118c22: 白佛言。世尊。所説賢聖律。賢聖律者爲何
T0221_.08.0118c23: 謂。佛告須菩提。聲聞辟支佛菩薩摩訶薩如
T0221_.08.0118c24: 來無所著等正覺。亦不與婬怒癡合亦不不
T0221_.08.0118c25: 合。是我所非我所亦不合亦不散。亦不狐疑
T0221_.08.0118c26: 亦不不狐疑。於戒行亦不合亦不散。於欲於
T0221_.08.0118c27: 色於無色界亦不合亦不散。於不黠及頑佷
T0221_.08.0118c28: 亦不合非不合。凶暴亦不合非不合。於四禪
T0221_.08.0118c29: 四等及四空定三十七品大慈大悲及有爲無
T0221_.08.0119a01: 爲性。亦不合亦不散。何以故。以諸法無有形
T0221_.08.0119a02: 不可見。無有對一相無相。無色不與無色合
T0221_.08.0119a03: 亦不散。不可見不與不可見合亦不散。無有
T0221_.08.0119a04: 對不與無對合亦不散。一相不與一相合亦
T0221_.08.0119a05: 不散。無相不與無相合亦不散。須菩提。是
T0221_.08.0119a06: 名爲賢聖律。亦無形不可得見。亦無對一相
T0221_.08.0119a07: 無相。是菩薩無相度。菩薩當作是學。作是
T0221_.08.0119a08: 學已當得諸法無相。須菩提白佛言。世尊。爲
T0221_.08.0119a09: 不學色聲香味細滑識法相耶。不學地水火
T0221_.08.0119a10: 風空識相耶。不學六波羅蜜相耶。不學有無
T0221_.08.0119a11: 空相耶。不學四禪四等及四空定三十七品
T0221_.08.0119a12: 三脱門相十力四無所畏四無礙慧佛十八法
T0221_.08.0119a13: 大慈大悲四諦相賢聖相。不學逆順十二因
T0221_.08.0119a14: 縁相耶。不學有爲無爲性相耶。於是諸法無
T0221_.08.0119a15: 相亦不學。所作相亦不學。菩薩當云何過於
T0221_.08.0119a16: 二地上菩薩位。上菩薩位已云何逮薩云若。
T0221_.08.0119a17: 逮薩云若已云何轉法輪。轉法輪已云何以
T0221_.08.0119a18: 三乘法度脱衆生。佛告須菩提。若諸法有相
T0221_.08.0119a19: 者。菩薩當學諸法相。諸法無形亦不可見。亦
T0221_.08.0119a20: 無有對一相。一相者則無相。是故菩薩亦不
T0221_.08.0119a21: 學相亦不學無相。云何作是問。佛言。若前
T0221_.08.0119a22: 有相後便有相。以前法無相故後亦無相。是
T0221_.08.0119a23: 故菩薩亦不學相亦不學無相。所以者何。有
T0221_.08.0119a24: 佛無佛一相性常住如故。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0119a25: 尊。若諸法非相非無相云何。爲念般若波羅
T0221_.08.0119a26: 蜜。菩薩若不念般若波羅蜜者。不能過於二
T0221_.08.0119a27: 地。不過二地者不能過菩薩位。不能過菩薩
T0221_.08.0119a28: 位者不得無所從生。不得無所從生者不得
T0221_.08.0119a29: 菩薩神通。不得神通者不能淨佛土教化衆
T0221_.08.0119b01: 生。不淨佛土教化衆生者。不能逮薩云若。未
T0221_.08.0119b02: 逮薩云若者。不能轉法輪。不能轉法輪者不
T0221_.08.0119b03: 能安立衆生於三乘法。亦不能安立衆生於
T0221_.08.0119b04: 三福地。一者施。二者戒。三者念諸善法。佛
T0221_.08.0119b05: 言。如是如是。須菩提。諸法亦非無相亦非一
T0221_.08.0119b06: 相。無相之法當云何念般若波羅蜜。須菩提。
T0221_.08.0119b07: 般若波羅蜜者非菩薩之念。菩薩以無念是
T0221_.08.0119b08: 爲般若波羅蜜相。須菩提言。世尊。云何無
T0221_.08.0119b09: 念是般若波羅蜜相。佛言。於諸法無所念。是
T0221_.08.0119b10: 爲般若波羅蜜相。云何於諸法無所念。佛言。
T0221_.08.0119b11: 不念五陰六情。是爲般若波羅蜜念。不念色
T0221_.08.0119b12: 聲香味細滑識法。是般若波羅蜜念。不念不
T0221_.08.0119b13: 淨。是般若波羅蜜念。不念四禪四等及四空
T0221_.08.0119b14: 定。是般若波羅蜜念。不念三尊不念三福。
T0221_.08.0119b15: 是般若波羅蜜念。不念滅盡不念安般守意。
T0221_.08.0119b16: 是般若波羅蜜念。不念無常相苦相非我相。
T0221_.08.0119b17: 不念四顛倒十二因縁。不念吾我壽命及知
T0221_.08.0119b18: 見相。是般若波羅蜜念。不念三脱門。不念
T0221_.08.0119b19: 三十七品法。是般若波羅蜜念。不念八惟無
T0221_.08.0119b20: 九次第禪。不念四禪。是般若波羅蜜念。不
T0221_.08.0119b21: 念十慧不念六波羅蜜。不念内外空及有無
T0221_.08.0119b22: 空。是般若波羅蜜念。不念十力不念四無所
T0221_.08.0119b23: 畏四無礙慧佛十八法。不念大慈大悲。是般
T0221_.08.0119b24: 若波羅蜜念。不念須陀洹及羅漢辟支佛。是
T0221_.08.0119b25: 般若波羅蜜念。不念薩云若是般若波羅蜜
T0221_.08.0119b26: 念。不念斷諸習緒。是般若波羅蜜念。須菩
T0221_.08.0119b27: 提白佛言。世尊。云何不念五陰。乃至斷諸
T0221_.08.0119b28: 習緒復不念。是般若波羅蜜念。佛言。菩薩
T0221_.08.0119b29: 行般若波羅蜜亦不念五陰無所有。何以故。
T0221_.08.0119c01: 須菩提。諸有相者無有般若波羅蜜念。不念
T0221_.08.0119c02: 婬怒癡所有。不念無道之處所有。何以故。諸
T0221_.08.0119c03: 有想者爲無般若波羅蜜念。諸有相者爲無
T0221_.08.0119c04: 六波羅蜜。何以故。諸有貪者亦無有六波羅
T0221_.08.0119c05: 蜜。是名爲著諸有。縛著者無有度脱。須菩
T0221_.08.0119c06: 提。著有者。無有三十七道品念。亦無三脱
T0221_.08.0119c07: 門念。乃至薩云若亦無念。何以故。縛著於
T0221_.08.0119c08: 有故。須菩提白佛言。何等爲有何等爲無有。
T0221_.08.0119c09: 佛言。有二者爲有。世尊。何等爲二。佛言。
T0221_.08.0119c10: 五陰相者爲二。十二衰相者爲二。有佛相者
T0221_.08.0119c11: 爲二。有道相有爲無爲相者是則爲二。須菩
T0221_.08.0119c12: 提。一切相乃至無有相是皆爲二。適有二
T0221_.08.0119c13: 便有已有便有世間衆生。不得離生老病死
T0221_.08.0119c14: 憂悲勤苦。以是故須菩提。當知有二者無有
T0221_.08.0119c15: 六波羅蜜。亦無有道亦無所逮亦無所覺。何
T0221_.08.0119c16: 況能捨五陰及薩云若者。佛告須菩提。尚無
T0221_.08.0119c17: 道念那得須陀洹至羅漢辟支佛道。那得離
T0221_.08.0119c18: 諸習緒
T0221_.08.0119c19: ＊摩訶般若波羅＊蜜無堅要品第七十五
T0221_.08.0119c20: 爾時須菩提白佛言。世尊。假令有相者不得
T0221_.08.0119c21: 順忍不得逮覺。若無相者當得順忍不。當及
T0221_.08.0119c22: 聲聞八地不。當及辟支佛地不。當及菩薩地
T0221_.08.0119c23: 不。可得度脱不。能得道念不。能令羅漢辟
T0221_.08.0119c24: 支佛習緒除不。能使菩薩得上菩薩位不。上
T0221_.08.0119c25: 菩薩位已能得薩云若不。得薩云若已能滅
T0221_.08.0119c26: 諸習緒不。世尊。若無意若不生意不起是法
T0221_.08.0119c27: 相。可逮薩云若不。佛告須菩提。如是如是。
T0221_.08.0119c28: 無有相者亦無有順忍。亦不能除諸習緒。復
T0221_.08.0119c29: 問世尊。菩薩行般若波羅蜜有相意耶。於五
T0221_.08.0120a01: 陰有相耶。乃至薩云若有相耶。有婬怒癡相
T0221_.08.0120a02: 無有婬怒癡相耶。有六衰有六衰盡相耶。有
T0221_.08.0120a03: 近有近盡相耶。有覺有覺盡相耶。有愛有愛
T0221_.08.0120a04: 盡相耶。有受有受盡相耶。有有有有盡相耶。
T0221_.08.0120a05: 有生有生盡相耶。有死有死盡相耶。有憂悲
T0221_.08.0120a06: 勤苦有憂悲勤苦盡相耶。有苦有苦盡相耶。
T0221_.08.0120a07: 有四諦有四諦盡相耶。有薩云若有薩云若
T0221_.08.0120a08: 盡相耶。有習緒有習緒盡相耶。佛言不也。須
T0221_.08.0120a09: 菩提。菩薩行般若波羅蜜。亦無有相亦無無
T0221_.08.0120a10: 相。須菩提。菩薩順忍者則無相。是菩薩無有
T0221_.08.0120a11: 相則爲念道。無有有相無有無相。則是菩薩
T0221_.08.0120a12: 之果報。佛言。有相則是菩薩道。無相則逮
T0221_.08.0120a13: 覺。是故須菩提。當知諸法所有皆無所有。須
T0221_.08.0120a14: 菩提白佛言。世尊。若無所有云何於無所有
T0221_.08.0120a15: 中得逮覺。而於諸法得自在。佛告須菩提。我
T0221_.08.0120a16: 本爲菩薩行六波羅蜜。從第一禪至第四禪。
T0221_.08.0120a17: 觀禪性不念貢高。亦不倚禪亦不味禪。於
T0221_.08.0120a18: 四禪事寂淨無所悕望。已安足於禪便處於
T0221_.08.0120a19: 神通。天眼徹視天耳徹聽。意知他人宿命所
T0221_.08.0120a20: 從來。自識宿命便飛行。雖爾不以是神通貢
T0221_.08.0120a21: 高。不味不倚於六通無所分別。須菩提。我
T0221_.08.0120a22: 以應一合相智。成阿耨多羅三耶三菩。便覺
T0221_.08.0120a23: 四諦。具足如來十力四無所畏四無礙慧佛
T0221_.08.0120a24: 十八法。處衆生於三乘。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0120a25: 尊。如來云何於無所有中起四禪。六通無所
T0221_.08.0120a26: 有。衆生爲無所有。如來云何安立衆生於三
T0221_.08.0120a27: 乘。佛告須菩提。若婬怒癡及餘諸非法之事。
T0221_.08.0120a28: 若有所有無所有者。我爲菩薩時不於有無
T0221_.08.0120a29: 中起四禪。是故須菩提。亦不有所有亦不無
T0221_.08.0120b01: 所有。是故我初發意行菩薩道時行四禪。佛
T0221_.08.0120b02: 告須菩提。若神通中當有所有無所有者。我
T0221_.08.0120b03: 終不於神通中覺所有無所有而成阿耨多
T0221_.08.0120b04: 羅三耶三菩。以於神通知所有無所有故。成
T0221_.08.0120b05: 阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言。若菩
T0221_.08.0120b06: 薩於諸法所有無所有。於禪五通成阿耨多
T0221_.08.0120b07: 羅三耶三菩。云何菩薩於無所有法中。未曾
T0221_.08.0120b08: 所知能知未曾所學得學。從是中成阿耨多
T0221_.08.0120b09: 羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩已從過去諸
T0221_.08.0120b10: 佛所。供養若干佛菩薩。所從諸佛聞。無所
T0221_.08.0120b11: 有中無有佛無有辟支佛。無所有中無有羅
T0221_.08.0120b12: 漢。無所有中無有衆賢聖。從無所有中無有
T0221_.08.0120b13: 毛髮許所有。菩薩作是念言。無所有中亦無
T0221_.08.0120b14: 有須陀洹乃至佛皆無所有。以諸法無所有
T0221_.08.0120b15: 故。我或成阿耨多羅三耶三菩。我或不成阿
T0221_.08.0120b16: 耨多羅三耶三菩。假令我當成阿耨多羅三
T0221_.08.0120b17: 耶三菩者。諸可有行相衆生我當立著無相
T0221_.08.0120b18: 地。須菩提。諸有菩薩成阿耨多羅三耶三菩
T0221_.08.0120b19: 者。欲度脱衆生故。便習未曾習者。未曾學
T0221_.08.0120b20: 者未曾受者便學便受。於諸過去諸佛所
T0221_.08.0120b21: 學。先學六波羅蜜勸人令行六波羅蜜。見人
T0221_.08.0120b22: 行者代其歡喜。以布施無貪垢故便得大富。
T0221_.08.0120b23: 以布施故便守戒便得天上人中尊。以布施
T0221_.08.0120b24: 故便得三昧。以布施持戒忍辱精進禪故。便
T0221_.08.0120b25: 得智慧品解脱品見解脱慧品。持是諸品及
T0221_.08.0120b26: 六波羅蜜。得過二地上菩薩位。已上位已便
T0221_.08.0120b27: 淨佛土化衆生。便逮薩云若轉法輪。以三乘
T0221_.08.0120b28: 度衆生。須菩提。菩薩以是先當從檀波羅蜜
T0221_.08.0120b29: 起。次得諸慧是亦不可得。何以故。無有實
T0221_.08.0120c01: 故。復次須菩提。菩薩從初發意以來自持戒
T0221_.08.0120c02: 勸人持戒。見人持戒代其歡喜。以持戒得天
T0221_.08.0120c03: 上人中之豪。貧者以財施之。復以戒三昧智
T0221_.08.0120c04: 慧解脱見解脱慧而立之。以五品之徳過出
T0221_.08.0120c05: 二地上菩薩位。度脱衆生。便逮未曾所知所
T0221_.08.0120c06: 學所習。皆學知習之。何以故。欲習無所有
T0221_.08.0120c07: 故。復次須菩提。菩薩行忍勸人使行。見人
T0221_.08.0120c08: 行忍代其歡喜。飽足衆生以財安立。或以
T0221_.08.0120c09: 五品之徳過於二地上菩薩位。何以故。所施
T0221_.08.0120c10: 與亦無有要故。復次須菩提。菩薩自行精進
T0221_.08.0120c11: 於善勸人精進。見人精進代其歡喜。復以財
T0221_.08.0120c12: 物給足衆生。以戒忍辱五品之徳。過出二地
T0221_.08.0120c13: 上菩薩位。何以故。所施亦無有要故。復次
T0221_.08.0120c14: 須菩提。菩薩行四禪四等四無形定勸人令
T0221_.08.0120c15: 行。見人行者代其歡喜。以位於禪布施
T0221_.08.0120c16: 窮乏。教令智慧解脱見慧過出二地上菩
T0221_.08.0120c17: 薩位。何以故。所有者無有要故。復次須菩
T0221_.08.0120c18: 提。菩薩從發意以來。行般若波羅蜜以財
T0221_.08.0120c19: 給足衆生。立以於戒三昧智慧解脱見慧。自
T0221_.08.0120c20: 行六度勸人令行。見人行者代其歡喜。以漚
T0221_.08.0120c21: 惒拘舍羅過於二地上菩薩位。成阿耨多羅
T0221_.08.0120c22: 三耶三菩。何以故。無有形故須菩提。菩薩從
T0221_.08.0120c23: 是便得本所不學本所不知本所不應。皆學
T0221_.08.0120c24: 皆知皆得所應。復次須菩提。菩薩學諸未曾
T0221_.08.0120c25: 學者。從初發意以來。常有薩云若念解諸有
T0221_.08.0120c26: 無之事。便念三尊行。常念天行戒念施念。佛
T0221_.08.0120c27: 問須菩提。云何爲念佛。念佛者不以色痛想
T0221_.08.0120c28: 行識念。何以故。五陰無有堅要故。無堅要
T0221_.08.0120c29: 者爲無所有。佛念者爲無念。復次須菩提。
T0221_.08.0121a01: 如來無所著等正覺。不當以三十二相八十
T0221_.08.0121a02: 種好念。不當以金色光明念。何以故。佛形
T0221_.08.0121a03: 無有堅要故。無堅要者爲無所有。念佛者
T0221_.08.0121a04: 爲無念。復次須菩提。如來無所著等正覺。
T0221_.08.0121a05: 不當戒性智慧品三昧品解脱品見解脱品。
T0221_.08.0121a06: 不當以是五品念如來。何以故。以是無有堅
T0221_.08.0121a07: 實故。無有堅者爲無所有。念佛者爲無念。
T0221_.08.0121a08: 復次須菩提。念如來不以十力念。不以四無
T0221_.08.0121a09: 所畏念四等大慈大悲佛十八法四無礙慧。
T0221_.08.0121a10: 不以是念如來。何以故。無有堅實故。不堅實
T0221_.08.0121a11: 者無所有。念佛者爲無念。復次須菩提。念
T0221_.08.0121a12: 如來者不以十二因縁念。何以故。無有堅要。
T0221_.08.0121a13: 無堅要者爲無所有。念佛者爲無念。須菩提。
T0221_.08.0121a14: 菩薩行般若波羅蜜者。當作佛念。以是故。知
T0221_.08.0121a15: 次第學未曾學者習未曾應者具足悉應順。
T0221_.08.0121a16: 至諸道應作是學。具足三十七品及三三昧。
T0221_.08.0121a17: 便具足薩云若慧。便應所有無所有。覺不堅
T0221_.08.0121a18: 固要。便得所有無所有處。須菩提。云何爲法
T0221_.08.0121a19: 念。菩薩行般若波羅蜜。亦不當念善惡法。亦
T0221_.08.0121a20: 不念當受
不受。亦不當念俗法道法。亦
T0221_.08.0121a21: 不念有漏無漏法。亦不念賢法愚法。亦不念
T0221_.08.0121a22: 三界法。亦不念有爲無爲性法。何以故。諸法
T0221_.08.0121a23: 無有堅要無有堅要者爲無所有。念法爲無
T0221_.08.0121a24: 所念。學法念以應所有無所有。便逮薩云若。
T0221_.08.0121a25: 便逮所有無所有處。須菩提。菩薩當念法
T0221_.08.0121a26: 念。須菩提。菩薩當云何念僧。菩薩從初發意
T0221_.08.0121a27: 至薩云若。常念僧爲無念。如是須菩提。菩薩
T0221_.08.0121a28: 當作僧念。須菩提。菩薩云何念戒。行般若波
T0221_.08.0121a29: 羅蜜。從初發意以來不缺於戒。不差於戒。善
T0221_.08.0121b01: 攝於戒當念有無。如是念者爲順所應。便逮
T0221_.08.0121b02: 薩云若無有有無之處。須菩提。云何菩薩念
T0221_.08.0121b03: 施。所有無所有應施。所可物施及以法施。於
T0221_.08.0121b04: 中不起亂意。亦不念有所施無所施。雖持身
T0221_.08.0121b05: 命支節布施。於中。亦不起亂意。何以故。無
T0221_.08.0121b06: 有堅要故無堅要者則無所有。常念於施至
T0221_.08.0121b07: 成阿耨多羅三耶三菩。須菩提。菩薩云何當
T0221_.08.0121b08: 作天念。諸須陀洹。生四天上者至于六天。諸
T0221_.08.0121b09: 生天者無有堅要無堅要者爲無所有。須菩
T0221_.08.0121b10: 提。當順是念至成薩云若。須菩提。諸阿那
T0221_.08.0121b11: 含生於色天及無色天亦無堅要。無堅要者
T0221_.08.0121b12: 爲無所有。菩薩當順是念至成阿耨多羅三
T0221_.08.0121b13: 耶三菩。須菩提。菩薩常念六念順其所應。復
T0221_.08.0121b14: 次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。欲學所順所
T0221_.08.0121b15: 習欲成諸功徳。當學内外空及有無空。當學
T0221_.08.0121b16: 三十七品大慈大悲。當學菩薩道行。皆逮有
T0221_.08.0121b17: 無之要尚無毛髮之相。何況有薩云若相。須
T0221_.08.0121b18: 菩提。是爲菩薩行般若波羅蜜得隨次第應。
T0221_.08.0121b19: 須菩提白佛言。世尊。若諸法所有皆無所有。
T0221_.08.0121b20: 乃至五陰六衰無所有諸性無所有三十七品
T0221_.08.0121b21: 無所有薩云若慧亦當無所有。亦無佛無法
T0221_.08.0121b22: 無比丘僧。亦無有道亦無果報。亦無著斷亦
T0221_.08.0121b23: 無逮覺。諸法亦皆無所有。佛告須菩提。諸
T0221_.08.0121b24: 法有所有無所有可得見不。須菩提言。不
T0221_.08.0121b25: 可得世尊。須菩提。云何言諸法所有皆無
T0221_.08.0121b26: 所有五陰及逮覺耶。須菩提白佛言。世尊。
T0221_.08.0121b27: 我於是法無有狐疑。但爲當來之世三乘道
T0221_.08.0121b28: 家。恐或言若諸法所有無所有。何誰著者
T0221_.08.0121b29: ＊何誰斷者。不知著斷之事。便能敗戒毀戒
T0221_.08.0121c01: 不知所趣如是敗戒行者各各趣三惡處。世
T0221_.08.0121c02: 尊。我不敢有狐疑。我畏當來之世。是故問
T0221_.08.0121c03: 如來耳
T0221_.08.0121c04: ＊摩訶般若波羅＊蜜無倚相品第七十六
T0221_.08.0121c05: 於時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若諸
T0221_.08.0121c06: 所有者皆無所有。菩薩爲見何等。爲衆生發
T0221_.08.0121c07: 阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩以所
T0221_.08.0121c08: 有皆無所有故。能發阿耨多羅三耶三菩。何
T0221_.08.0121c09: 以故。諸有倚著者難得解脱。有倚相者不得
T0221_.08.0121c10: 逮覺。亦不能成阿耨多羅三耶三菩。須菩提
T0221_.08.0121c11: 白佛言。世尊。無倚相者爲有逮覺成阿耨多
T0221_.08.0121c12: 羅三耶三菩耶。佛言。逮覺已阿耨多羅三耶
T0221_.08.0121c13: 三菩則是無所倚。以不別法性故。欲得無所
T0221_.08.0121c14: 倚逮覺阿耨多羅三耶三菩者。則爲欲示一
T0221_.08.0121c15: 切法性。世尊。若無所倚者無有逮覺則無有
T0221_.08.0121c16: 阿耨多羅三耶三菩。何縁菩薩從第一住至
T0221_.08.0121c17: 十住耶。何因縁得無所從生法忍。何因有五
T0221_.08.0121c18: 通及六波羅蜜之徳。而受諸法之徳。攝取佛
T0221_.08.0121c19: 國教化衆生供養諸佛。一切有至般泥洹。佛
T0221_.08.0121c20: 言。無所倚者與五通之報等。與十住等。與
T0221_.08.0121c21: 六波羅蜜等。及供養諸佛功徳等。以是故至
T0221_.08.0121c22: 般泥洹供養不斷。須菩提言。世尊。無所倚
T0221_.08.0121c23: 及五通六波羅蜜有何差別。佛言。無有差別
T0221_.08.0121c24: 説有差別。世尊。云何三事有差別。佛言。菩
T0221_.08.0121c25: 薩行般若波羅蜜亦不倚所施。亦不自倚亦
T0221_.08.0121c26: 不倚受者。至般若波羅蜜亦無所倚。行神通
T0221_.08.0121c27: 亦無所倚。行三十七品亦無所倚。行三三昧
T0221_.08.0121c28: 亦無所倚。教化衆生淨佛國土亦無所倚。逮
T0221_.08.0121c29: 覺諸佛法亦無所倚。須菩提。是爲菩薩行般
T0221_.08.0122a01: 若波羅蜜爲無所倚。菩薩摩訶薩如是行者。
T0221_.08.0122a02: 諸魔魔天無能壞者。須菩提言。世尊。云何
T0221_.08.0122a03: 菩薩行般若波羅蜜。一意受持六波羅蜜。受
T0221_.08.0122a04: 四禪四等大慈大悲。及四空定四無礙慧。四
T0221_.08.0122a05: 無所畏三十七品。總三脱門。佛十種力佛十
T0221_.08.0122a06: 八法。云何受持八十種好。佛言。菩薩行般
T0221_.08.0122a07: 若波羅蜜。所作施戒忍辱精進及諸禪事。皆
T0221_.08.0122a08: 以般若波羅蜜行。及三脱門四等大慈及三
T0221_.08.0122a09: 十七品。所作所念皆不離般若波羅蜜。及三
T0221_.08.0122a10: 三昧佛十種力。四無所畏四無礙慧。佛十八
T0221_.08.0122a11: 法八十種好。皆不離般若波羅蜜。須菩提言。
T0221_.08.0122a12: 世尊。云何菩薩一意行般若波羅蜜受持六
T0221_.08.0122a13: 波羅蜜。乃至八十種好。須菩提。菩薩行般
T0221_.08.0122a14: 若波羅蜜。行六波羅蜜初無二相。乃至八十
T0221_.08.0122a15: 種好亦無二相。世尊。云何行六波羅蜜至八
T0221_.08.0122a16: 十種好。不以二相。佛言。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0122a17: 蜜。皆悉具足總持諸波羅蜜及三十七品而
T0221_.08.0122a18: 行布施。須菩提言。世尊。是事云何。佛言。菩
T0221_.08.0122a19: 薩行般若波羅蜜時。不以漏意行檀波羅蜜。
T0221_.08.0122a20: 於無漏作念言。我爲是誰所施何物受者爲
T0221_.08.0122a21: 誰。於是三事無相受念。爾時亦不見意及所
T0221_.08.0122a22: 施受者。至十八法亦復如是。復次須菩提。菩
T0221_.08.0122a23: 薩行般若波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦無有
T0221_.08.0122a24: 相亦不見六波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜
T0221_.08.0122a25: 乃至八十種好亦無有相亦無所見。須菩提
T0221_.08.0122a26: 言。世尊。以無相無所作法。云何得具足六波
T0221_.08.0122a27: 羅蜜云何具足三十七品云何具足三空及十
T0221_.08.0122a28: 種力。云何具足四無所畏佛十八法。佛言。菩
T0221_.08.0122a29: 薩行般若波羅蜜以無相施隨衆生所欲。或
T0221_.08.0122b01: 索肌肉妻子國城珍寶。所有財穀皆不逆人。
T0221_.08.0122b02: 作是施時或有人來問菩薩言。用是無相布
T0221_.08.0122b03: 施爲作雖有是言我續。布施不可斷絶。持是
T0221_.08.0122b04: 布施與衆生共爲阿耨多羅三耶三菩。亦無
T0221_.08.0122b05: 相念亦無施意亦無物意亦無受者意。亦不
T0221_.08.0122b06: 見阿耨多羅三耶三菩意。何以故。所見一切
T0221_.08.0122b07: 皆悉空故。如是誰爲阿耨多羅三耶三菩者。
T0221_.08.0122b08: 如是作爲則是眞作。則能淨佛國土教化衆
T0221_.08.0122b09: 生。則爲行六波羅蜜。則爲具足三十七品及
T0221_.08.0122b10: 三脱門。則爲具足佛十八法。如是行者則爲
T0221_.08.0122b11: 不受布施之報譬如第六天王有所欲者但念
T0221_.08.0122b12: 即至。菩薩如是。但意念諸法皆具足至。以布
T0221_.08.0122b13: 施之徳能供養諸佛悉能飽滿諸天及人。以
T0221_.08.0122b14: 漚惒拘舍羅行檀波羅蜜。安立衆生於三乘
T0221_.08.0122b15: 法是爲菩薩行般若波羅蜜具足檀波羅蜜◎
T0221_.08.0122b16: 須菩提言。世尊。云何菩薩行般若波羅蜜具
T0221_.08.0122b17: 足尸波羅蜜佛言。菩薩悉知賢聖無漏道法
T0221_.08.0122b18: 之戒。不毀不亂奉賢聖戒。於諸法無所㧗亦
T0221_.08.0122b19: 不㧗五陰。亦不㧗三十二相亦不㧗四性。亦
T0221_.08.0122b20: 不㧗四天王至三十三天。不㧗須陀洹至
T0221_.08.0122b21: 羅漢辟支佛。亦不㧗轉輪聖王。所作功徳但
T0221_.08.0122b22: 欲與衆生共爲薩云若。不相不倚亦不以二。
T0221_.08.0122b23: 但爲世事非最要義具足戒已以漚惒拘舍羅
T0221_.08.0122b24: 起四禪。不以貪受天眼。以天眼觀十方諸佛。
T0221_.08.0122b25: 至成阿耨多羅三耶三菩初不離天眼。以天
T0221_.08.0122b26: 耳淨盡聞諸佛所説經法不失所聞。至得自
T0221_.08.0122b27: 辯悉知諸佛之意。知諸佛意已便能饒益一
T0221_.08.0122b28: 切衆生。持識宿命之慧。覺諸所作不失本行。
T0221_.08.0122b29: 以無漏之法立衆生於三乘。隨衆生所欲而
T0221_.08.0122c01: 悉授之。須菩提。是爲無相具足尸波羅蜜。佛
T0221_.08.0122c02: 言。菩薩云何具足於忍。從發意至坐道場。若
T0221_.08.0122c03: 衆生來以刀杖捶加於菩薩。菩薩終不起意
T0221_.08.0122c04: 當起二忍。一者忍辱二者無所從生法忍。起
T0221_.08.0122c05: 意念言。以刀捶杖加我者爲誰。受者爲誰。
T0221_.08.0122c06: 當觀法相。觀法相者亦無所有亦無所觀。無
T0221_.08.0122c07: 所觀者便得無所從生法忍。住二忍已便具
T0221_.08.0122c08: 足四禪四等及四空定。便具足三十七品及
T0221_.08.0122c09: 三脱門。便具足十力四無所畏四無礙慧。菩
T0221_.08.0122c10: 薩已住是法便得神通。非是二地所能及者。
T0221_.08.0122c11: 具足神通已便具足六波羅蜜。以天眼慧見
T0221_.08.0122c12: 十方佛。至阿耨多羅三耶三菩不忘佛念。復
T0221_.08.0122c13: 以天耳慧聞十方佛所説教法悉知諸佛。諸
T0221_.08.0122c14: 佛所念悉復逮。知衆生之意如應説法。自知
T0221_.08.0122c15: 宿命以慧皆識衆生功徳。持諸善本功徳勸
T0221_.08.0122c16: 勉衆生。以漏盡之慧立衆生於三乘。菩薩摩
T0221_.08.0122c17: 訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅行。教化
T0221_.08.0122c18: 衆生淨佛國土。具足薩云若慧逮得阿耨多
T0221_.08.0122c19: 羅三耶三菩轉於法輪。是爲菩薩行般若波
T0221_.08.0122c20: 羅蜜具足羼波羅蜜。佛言。云何菩薩行般若
T0221_.08.0122c21: 波羅蜜具足惟逮波羅蜜。須菩提。菩薩行般
T0221_.08.0122c22: 若波羅蜜。身意精進具足四禪。於四禪起便
T0221_.08.0122c23: 得無數神通。變化來往手捫摸日月。持是精
T0221_.08.0122c24: 進遍至十方無數刹土。供養諸佛一切所有供
T0221_.08.0122c25: 養之具。至阿耨多羅三耶三菩。諸天世人皆
T0221_.08.0122c26: 當恭敬。是菩薩至般泥洹。以神足到十方聽
T0221_.08.0122c27: 受諸佛法言。所聞法至成阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0122c28: 菩終不忘淨佛國土教化衆生。具足薩云若。
T0221_.08.0122c29: 是爲行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜。復次
T0221_.08.0123a01: 須菩提。以無漏道法。具足意精進。口不言
T0221_.08.0123a02: 惡。身不行惡。意不念惡。亦不㧗苦樂有常無
T0221_.08.0123a03: 常。不滅有我無我。不彼有爲無爲。不㧗三界。
T0221_.08.0123a04: 不㧗四禪及四空定四等三脱門三十七品。
T0221_.08.0123a05: 至十八法亦無所㧗。亦不㧗聲聞辟支佛。不
T0221_.08.0123a06: 㧗聲聞辟支佛道。亦不㧗菩薩。亦不㧗菩薩
T0221_.08.0123a07: 地。亦不㧗五趣。亦不分別是天是人是畜
T0221_.08.0123a08: 生是泥犁是薜荔。亦不分別是須陀洹道是
T0221_.08.0123a09: 羅漢道是辟支佛道。亦不分別。是菩薩道。亦
T0221_.08.0123a10: 不分別是薩云若。亦不㧗諸法諸道亦不分
T0221_.08.0123a11: 別。所以者何。是諸法者。皆無有要無可㧗者
T0221_.08.0123a12: 亦無可分別者。以具足意精進。便救一切魔
T0221_.08.0123a13: 怨衆生。救衆生已亦不見衆生。具足精進已
T0221_.08.0123a14: 亦不見精進。具足佛法已亦不見佛法。淨佛
T0221_.08.0123a15: 國土亦不見不得。具足精進便受諸善法。亦
T0221_.08.0123a16: 不於是善法中生念。遍遊諸國救益衆生。所
T0221_.08.0123a17: 作變化自恣無礙。或雨諸華或散諸香。或以
T0221_.08.0123a18: 伎樂鼓樂絃歌事。或震動事或以光明。或以
T0221_.08.0123a19: 國土七寶示現或以搏弈。或現水火隨道而
T0221_.08.0123a20: 入。盡爲因縁使行十善。或以施戒而攝取之。
T0221_.08.0123a21: 或以支解身體妻子國土。或以自身隨衆生
T0221_.08.0123a22: 意而攝取之。須菩提。菩薩以漚惒拘舍羅無
T0221_.08.0123a23: 相。行惟逮波羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0123a24: 蜜住於無相之法行禪。菩薩行般若波羅蜜
T0221_.08.0123a25: 除如來三昧。一切餘三昧皆當具足。具足四
T0221_.08.0123a26: 禪具足四等及四空定。皆當逆順行八惟無
T0221_.08.0123a27: 及九次第禪。行空無相無願三昧電光三昧
T0221_.08.0123a28: 金剛三昧直治三昧。住是禪波羅蜜便得三
T0221_.08.0123a29: 十七品。住於三昧具足道慧。諸三昧門皆來
T0221_.08.0123b01: 入是。具足道慧具足十住地作行。至薩云若
T0221_.08.0123b02: 終不中道取證。於三昧中住遊諸佛刹供養
T0221_.08.0123b03: 諸佛。於諸佛所殖諸徳本。淨佛國土遊諸
T0221_.08.0123b04: 四域教化衆生。廣立衆生於六波羅蜜。或立
T0221_.08.0123b05: 於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。隨
T0221_.08.0123b06: 其所欲而滿其願。於是禪波羅蜜者。悉總持
T0221_.08.0123b07: 諸陀隣尼門。便得四無礙慧便受神通。終不
T0221_.08.0123b08: 墮女人胞胎。不受色欲無生不生。雖生不著
T0221_.08.0123b09: 於生。何以故。善觀於幻法知所有如幻。救濟
T0221_.08.0123b10: 衆生便得無衆生之相。以無所得法立衆生
T0221_.08.0123b11: 於無所得法。以世俗數不以最上要。以禪波
T0221_.08.0123b12: 羅蜜遍入諸禪及解脱禪。不得阿耨多羅三
T0221_.08.0123b13: 耶三菩。終不捨禪波羅蜜。行道慧入薩云若
T0221_.08.0123b14: 慧。便盡習緒爲以自救當復救餘。救他人已
T0221_.08.0123b15: 爲諸天及人及阿須倫而作福田。如是須菩
T0221_.08.0123b16: 提。菩薩行般若波羅蜜。是爲具足無相三昧。
T0221_.08.0123b17: 云何菩薩行般若波羅蜜。於無相法具足般
T0221_.08.0123b18: 若波羅蜜念。佛言。菩薩不見法有實成者。亦
T0221_.08.0123b19: 不見五陰實成者。亦不見五陰生。亦不見五
T0221_.08.0123b20: 陰來生處。乃至須陀洹道亦不見所生。亦不
T0221_.08.0123b21: 見來住處。以虚空故其實不可得。亦不見須
T0221_.08.0123b22: 陀洹漏盡法。行般若波羅蜜以解有要無要
T0221_.08.0123b23: 之法。如是解者便解内外及有無空。於諸法
T0221_.08.0123b24: 無所入。亦不入於五陰。乃至于道亦無所入。
T0221_.08.0123b25: 學無所有。般若波羅蜜便具足菩薩道。何等
T0221_.08.0123b26: 爲菩薩道。則六波羅蜜是。三十七品十力四
T0221_.08.0123b27: 無所畏四無礙慧佛十八法三十二相八十種
T0221_.08.0123b28: 好。於無所有成佛道。具足六波羅蜜。具足
T0221_.08.0123b29: 三十七品及五神通。隨衆生所欲。於六度中
T0221_.08.0123c01: 有貪嫉者以檀波羅蜜授之。有惡戒者以道
T0221_.08.0123c02: 戒授之。有瞋恚者以忍授之。有懈怠者以精
T0221_.08.0123c03: 進勸之。有亂意者以禪救之。有愚癡者以慧
T0221_.08.0123c04: 授之。至解脱品解脱見品皆以授之。有聲聞
T0221_.08.0123c05: 道意者隨其本應。以須陀洹･斯陀含･阿那含･
T0221_.08.0123c06: 阿羅漢･辟支佛道。隨本授之。有大乘者以佛
T0221_.08.0123c07: 道授之。以是方便能作無央數變化。乃至恒
T0221_.08.0123c08: 邊沙諸佛國土。隨人所欲則能變其刹土之
T0221_.08.0123c09: 好。滿諸衆生之願。從一佛國至一佛國。所欲
T0221_.08.0123c10: 取國土隨其願。譬如第六天人所有衣食伎
T0221_.08.0123c11: 樂隨意即至。菩薩以六波羅蜜行菩薩道。隨
T0221_.08.0123c12: 意所願盡皆具足。逮薩云若。於五陰無所受。
T0221_.08.0123c13: 於一切諸法道法俗法善法惡法。皆悉具足
T0221_.08.0123c14: 無所受。後成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛
T0221_.08.0123c15: 時。國土所有皆悉隨意即得。無有持來者亦
T0221_.08.0123c16: 無有持往者。亦如第六天上。何以故。諸法
T0221_.08.0123c17: 無所恃亦無所倚。須菩提。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0123c18: 蜜。以無所有相。是爲具足般若波羅蜜
T0221_.08.0123c19: ＊摩訶般若波羅＊蜜無有相品第七十七
T0221_.08.0123c20: 爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何
T0221_.08.0123c21: 於無所破壞法無相法無所有法中。能具足
T0221_.08.0123c22: 六波羅蜜念。云何於是無形法而知差別入
T0221_.08.0123c23: 般若波羅蜜中。云何於無相法以一相而逮
T0221_.08.0123c24: 正覺。佛告須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波
T0221_.08.0123c25: 羅蜜。五陰如幻如響如夢如影如熱時焔如
T0221_.08.0123c26: 化。持是五陰行六波羅蜜。五陰無相如幻如
T0221_.08.0123c27: 響如夢如影如熱時焔。何以故。夢幻之法無
T0221_.08.0123c28: 所有故。無所有者則一相。一相者則無有相
T0221_.08.0123c29: 以是故。須菩提。當知檀波羅蜜無有相。所布。
T0221_.08.0124a01: 施及主受者皆無有相。作是知者則爲具足
T0221_.08.0124a02: 檀波羅蜜。作是具足檀波羅蜜已。終不於六
T0221_.08.0124a03: 波羅蜜轉還。便於六波羅蜜中具足四禪四
T0221_.08.0124a04: 等四空定。悉具足三十七品。具足内外空及
T0221_.08.0124a05: 有無空。便具足三脱門。具足八惟無九次第
T0221_.08.0124a06: 禪。具足五通。具足諸陀隣尼門。具足四無
T0221_.08.0124a07: 礙慧四無所畏十種刀。悉具足佛十八法。佛
T0221_.08.0124a08: 語須菩提。菩薩以住於賢聖無漏法。便能飛
T0221_.08.0124a09: 行供養諸佛。隨其所安救濟衆生。或以布施
T0221_.08.0124a10: 攝取衆生。或以戒或以忍或以精進攝取衆
T0221_.08.0124a11: 生。或以禪或以智慧攝取衆生。隨其所善而
T0221_.08.0124a12: 教之。爲衆生故受生死法。不與同歸。亦不受
T0221_.08.0124a13: 生死勤苦。爲衆生故種天上人中之福。欲以
T0221_.08.0124a14: 攝取衆生故。知諸法無有相。便學須陀洹道
T0221_.08.0124a15: 法亦不於中住。及學羅漢辟支佛道法亦不
T0221_.08.0124a16: 於中住。何以故。悉知諸法已當逮薩云若慧
T0221_.08.0124a17: 故。非羅漢辟支佛之所知。佛語須菩提。如是
T0221_.08.0124a18: 如是諸法無有相。知六波羅蜜無有相。乃至
T0221_.08.0124a19: 諸佛法亦知無有相。復次須菩提。菩薩摩訶
T0221_.08.0124a20: 薩行般若波羅蜜。於五陰如夢如幻如響如
T0221_.08.0124a21: 影如熱時焔如化。行尸波羅蜜知五陰如夢
T0221_.08.0124a22: 如幻化。便以無相具足尸波羅蜜。持戒不犯
T0221_.08.0124a23: 不毀。善持戒不犯不毀。善持不亂。習智慧
T0221_.08.0124a24: 賢聖業。遍護諸戒以法義。戒身口意以等於
T0221_.08.0124a25: 諸戒。不以戒㧗四性及遮迦越王。亦不言我
T0221_.08.0124a26: 持是戒當生四天及第六天上。亦不念言持
T0221_.08.0124a27: 是戒得須陀洹道乃至羅漢辟支佛道。何以
T0221_.08.0124a28: 故。諸法一相爲無有相故。無相之法終不逮
T0221_.08.0124a29: 無相法。有相之法亦不逮有相法。有相之法
T0221_.08.0124b01: 亦不逮無相之法。須菩提。是爲菩薩摩訶薩
T0221_.08.0124b02: 行般若波羅蜜。以無相法具足尸波羅蜜上
T0221_.08.0124b03: 菩薩位。已上菩薩位便逮得無所從生法忍。
T0221_.08.0124b04: 便行道慧具足神通。住於諸陀隣尼門。便得
T0221_.08.0124b05: 四無礙慧。從一佛國遊一佛國供養諸佛如
T0221_.08.0124b06: 來。攝取衆生淨佛國土教化衆生。生五趣之
T0221_.08.0124b07: 世不著於生死行。譬如彌遮加越王坐起行
T0221_.08.0124b08: 來無有知者。育養衆生不仰臣下不嬈人民。
T0221_.08.0124b10: 有菩薩可教發阿耨多羅三耶三菩者。便般
T0221_.08.0124b11: 泥洹後令化佛教授衆生一劫。須菩提。菩薩
T0221_.08.0124b12: 行般若波羅蜜具足尸波羅蜜。諸法便隨從
T0221_.08.0124b13: 之。復次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。於五
T0221_.08.0124b14: 陰如幻如夢如響。以無相法具足羼波羅蜜。
T0221_.08.0124b15: 須菩提。菩薩以二忍事具足羼波羅蜜。何等
T0221_.08.0124b16: 爲二。從初發意至于道場。於其中間若有衆
T0221_.08.0124b17: 生。持刀杖捶來撾打割刺。菩薩欲具足羼波
T0221_.08.0124b18: 羅蜜者意不起亂。當計念言。誰有罵者誰有
T0221_.08.0124b19: 割者誰有撾者。何以故。以諸法無有相。如是
T0221_.08.0124b20: 觀者便具足羼波羅蜜。以具足是忍便得無
T0221_.08.0124b21: 所從生法忍。須菩提白佛言。世尊。無所從
T0221_.08.0124b22: 生法忍爲是滅爲是智耶。佛言。於忍不起毛
T0221_.08.0124b23: 髮惡意者是爲智。以是智得無所從生法忍。
T0221_.08.0124b24: 須菩提言。世尊。聲聞辟支佛無所從生法忍。
T0221_.08.0124b25: 及菩薩摩訶薩無所從生法忍有何差別。佛
T0221_.08.0124b26: 言。須陀洹智及滅至羅漢辟支佛智及滅。是
T0221_.08.0124b27: 菩薩摩訶薩之忍。須菩提。是爲聲聞辟支佛
T0221_.08.0124b28: 之差別。菩薩摩訶薩有是忍者過出二地上。
T0221_.08.0124b29: 以住無所從生法忍者。便行菩薩道便具足
T0221_.08.0124c01: 道慧。不離三十七品。不離三脱門。不離神
T0221_.08.0124c02: 通。教化衆生淨佛國土逮薩云若。須菩提。菩
T0221_.08.0124c03: 薩以無相法具足羼波羅蜜。復次須菩提。菩
T0221_.08.0124c04: 薩住於五陰。如幻如夢如響如野馬如熱時
T0221_.08.0124c05: 之焔。於是無相法便行身意精進便辦神通。
T0221_.08.0124c06: 遊諸佛刹供養諸佛。以身精進教授衆生。立
T0221_.08.0124c07: 衆生於三乘。是爲菩薩行般若波羅蜜。以無
T0221_.08.0124c08: 相法具足惟逮波羅蜜。意精進者。以意精進
T0221_.08.0124c09: 於聖賢無漏之法。具足諸善本法三十七品
T0221_.08.0124c10: 法。具足三脱門。具足四禪四等及四空定。具
T0221_.08.0124c11: 足十力四無所畏佛十八法。菩薩於中學已
T0221_.08.0124c12: 當具足薩云若慧。消諸習緒具足成相。得普
T0221_.08.0124c13: 遍光明三倒十二法輪轉。能令三千大千刹
T0221_.08.0124c14: 土六反震動。能以光明照遍三千大千刹土。
T0221_.08.0124c15: 能出音聲遍三千大千刹土。諸衆生聞音者
T0221_.08.0124c16: 必至三乘之道。須菩提。菩薩精進所有饒益
T0221_.08.0124c17: 弘大如是。菩薩住精進。盡具足諸佛法逮薩
T0221_.08.0124c18: 云若慧。復次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。
T0221_.08.0124c19: 於五陰如夢如幻。具足於禪波羅蜜。行四禪
T0221_.08.0124c20: 四等四無形禪及三脱門電光三昧金剛三昧
T0221_.08.0124c21: 眞禪三昧除佛三昧。諸餘＊無央數三昧意
T0221_.08.0124c22: 皆遍至。亦不味諸三昧。亦不受其果報。何
T0221_.08.0124c23: 以故。以菩薩盡知諸三昧相法空。所有者
T0221_.08.0124c24: 皆無所有。無相不味無相。無所有不味無
T0221_.08.0124c25: 所有。以不味故不隨禪生至形無形處。
T0221_.08.0124c26: 何以故。不見其形故。亦不見三昧亦不見三
T0221_.08.0124c27: 昧相。亦無所見故便具足無相三昧。持
T0221_.08.0124c28: 是三昧過出二地上。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0124c29: 尊。菩薩云何以禪波羅蜜出過羅漢辟支
T0221_.08.0125a01: 佛道上。佛告須菩提。菩薩以禪學内外空及
T0221_.08.0125a02: 有無空。於空法不見有住處。聲聞辟支佛法
T0221_.08.0125a03: 及薩云若法皆空。以是空故上菩薩位。世尊。
T0221_.08.0125a04: 云何是菩薩位。云何非菩薩位。佛言。諸有倚
T0221_.08.0125a05: 著非菩薩位。無所倚著是菩薩位。世尊。云何
T0221_.08.0125a06: 爲倚云何不倚。佛言。五陰十二衰是菩薩倚。
T0221_.08.0125a07: 乃至薩云若亦是菩薩倚位者須菩提。都不
T0221_.08.0125a08: 見諸法亦無有名字。盡無所倚是菩薩位。何
T0221_.08.0125a09: 以故。五陰所有事薩云若所有事。亦非行亦
T0221_.08.0125a10: 非説亦非見。須菩提。是爲菩薩受是爲菩薩
T0221_.08.0125a11: 位。菩薩以是上位便具足諸三昧尚不隨禪
T0221_.08.0125a12: 生。何況隨婬怒癡生而有所作。是事不然。但
T0221_.08.0125a13: 以幻法饒益衆生。不見衆生亦不見幻。於無
T0221_.08.0125a14: 所得法中攝取佛土教授衆生。是爲菩薩行般
T0221_.08.0125a15: 若波羅蜜具足禪波羅蜜轉無倚法輪。復次
T0221_.08.0125a16: 須菩提。菩薩行般若波羅蜜。知諸法如幻如
T0221_.08.0125a17: 夢諸法如響如化如光影如熱時焔。須菩提
T0221_.08.0125a18: 言。世尊。云何菩薩知諸法如幻如焔。佛言。
T0221_.08.0125a19: 菩薩行般若波羅蜜。亦不見持夢幻示人。
T0221_.08.0125a20: 亦不見響亦不見持響示人。亦不見光影幻
T0221_.08.0125a21: 化熱時焔。亦不見持此示人。何以故。諸凡愚
T0221_.08.0125a22: 夫於夢幻諸法皆著顛倒。諸羅漢辟支佛諸
T0221_.08.0125a23: 菩薩諸如來無所著等正覺。於夢幻法亦不
T0221_.08.0125a24: 見。有亦不見可持示人者。所以者何。諸法
T0221_.08.0125a25: 所有者皆無所有。亦無所成亦無所有。菩薩
T0221_.08.0125a26: 行般若波羅蜜終無貪相。亦不成就相亦不
T0221_.08.0125a27: 生相。是事不然。何以故。般若波羅蜜亦不
T0221_.08.0125a28: 念法有生者有成者。菩薩如是行者。亦不生
T0221_.08.0125a29: 五陰。亦不生三界。亦不生諸禪。亦不生於
T0221_.08.0125b01: 解脱禪。亦不生三十七品。亦不生三脱門。亦
T0221_.08.0125b02: 不生六波羅蜜。當具足於第一地。至十住不
T0221_.08.0125b03: 於中生欲。何以故。是處不可得亦不可見。況
T0221_.08.0125b04: 當於中生欲意。雖行般若波羅蜜亦不見般
T0221_.08.0125b05: 若波羅蜜。於不見中盡見諸法。皆來入般若
T0221_.08.0125b06: 波羅蜜亦不見諸法。何以故。諸法及般若波
T0221_.08.0125b07: 羅蜜一無有二亦非二事。何以故。爲如如教
T0221_.08.0125b08: 如法性教如眞際教。是諸法無有別。須菩提
T0221_.08.0125b09: 白佛言。假令諸法無有別無有散。云何有善
T0221_.08.0125b10: 惡之教言。有漏無漏教言。道法俗法有爲無
T0221_.08.0125b11: 爲之法教。佛言。於須菩提意云何。如諸法
T0221_.08.0125b12: 之法。頗有善惡有漏無漏。若道若俗有爲法
T0221_.08.0125b13: 無爲法不。頗見有須陀洹及羅漢辟支佛法
T0221_.08.0125b14: 不。頗見有佛道不。須菩提言。不見也。世尊。
T0221_.08.0125b15: 是故須菩提。諸法無有別無有相無所生無
T0221_.08.0125b16: 所有。須菩提。我本爲菩薩初不見諸法有要
T0221_.08.0125b17: 者。亦不見五陰。亦不見有爲無爲。從須陀
T0221_.08.0125b18: 洹至佛道亦無所見亦無所得。須菩提。菩薩
T0221_.08.0125b19: 欲學般若波羅蜜。從初發意至成阿耨多羅
T0221_.08.0125b20: 三耶三菩阿惟三佛。當善於所有無所有。菩
T0221_.08.0125b21: 薩善於無所有者。則能具足道慧教授衆生
T0221_.08.0125b22: 攝取佛國。成阿耨多羅三耶三菩。降諸衆生
T0221_.08.0125b23: 不見於三界。須菩提。菩薩摩訶薩當作是行
T0221_.08.0125b24: 般若波羅蜜。應無所有◎
T0221_.08.0125b25: ＊放光般若經卷第十七
T0221_.08.0125b26:
T0221_.08.0125b27:
T0221_.08.0125b28:
T0221_.08.0125b29:
T0221_.08.0125c01:
T0221_.08.0125c02:
T0221_.08.0125c03:放光般若經卷第十八
T0221_.08.0125c04: 西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0125c05: 奉 詔譯
T0221_.08.0125c06: ◎摩訶般若波羅蜜住二空品第七十八
T0221_.08.0125c07: 須菩提白佛言。世尊。云何是法如夢如響如
T0221_.08.0125c08: 幻如化如熱時焔如光如影。是諸法皆空。云
T0221_.08.0125c09: 何爲有造處所。言是道是俗是無爲是有爲
T0221_.08.0125c10: 有漏無漏。云何言是須陀洹斯陀含阿那含
T0221_.08.0125c11: 阿羅漢辟支佛。云何言是求阿耨多羅三耶
T0221_.08.0125c12: 三菩。佛告須菩提。凡夫愚癡少有所聞。依倚
T0221_.08.0125c13: 夢幻法而有所見。因身口意所作非法不善
T0221_.08.0125c14: 之事。或行善事至有善惡之報。受罪福於三
T0221_.08.0125c15: 界。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住於二空。從
T0221_.08.0125c16: 有無本端空至畢竟空。教化衆生説有五陰十
T0221_.08.0125c17: 二衰空十八性空。是法如夢如響如幻如化如
T0221_.08.0125c18: 影如熱時焔。是中亦無五陰亦無諸衰亦無
T0221_.08.0125c19: 諸性亦無夢亦無響亦無幻化亦無焔影亦
T0221_.08.0125c20: 無有見。諸法皆無形所有皆無所有無有五
T0221_.08.0125c21: 陰。汝等見有五陰無十二衰。汝等見有諸衰
T0221_.08.0125c22: 無十八性。汝等見有諸性。以因縁顛倒故便
T0221_.08.0125c23: 有諸法隨行所受。云何汝等於無所有法而
T0221_.08.0125c24: 有形相。行般若波羅蜜。菩薩以漚惒拘舍羅。
T0221_.08.0125c25: 諸有衆生在貪嫉者。教令布施令得大富。於
T0221_.08.0125c26: 中拔出教令持戒。以戒因縁得生天上。於戒
T0221_.08.0125c27: 拔之令住禪三昧。以禪因縁得生梵天。具足
T0221_.08.0125c28: 四禪及四空定因縁。施從戒以禪無數方便
T0221_.08.0125c29: 立之泥洹。復以三十七品及三脱門。八解脱
T0221_.08.0126a01: 九次第禪･十種力･四無所畏及四等。勸令得
T0221_.08.0126a02: 十八法。持是無像之法立於三乘。爲説菩薩
T0221_.08.0126a03: 道。須菩提白佛言。世尊。甚奇甚特未曾有。
T0221_.08.0126a04: 菩薩行深般若波羅蜜。爲諸空無法作處所。
T0221_.08.0126a05: 言是善法惡法是道法俗法是漏法無漏法是
T0221_.08.0126a06: 有爲法是無爲法。佛言。如是須菩提。甚奇
T0221_.08.0126a07: 甚特所未曾有。爲是空無之法而作處所。須
T0221_.08.0126a08: 菩提。汝等當知菩薩所行奇特。羅漢辟支佛
T0221_.08.0126a09: 所不能及者。汝等當應爲菩薩摩訶薩作禮。
T0221_.08.0126a10: 須菩提白佛言。世尊。何等爲菩薩摩訶薩所
T0221_.08.0126a11: 未曾有。諸羅漢辟支佛所不能及。佛告須菩
T0221_.08.0126a12: 提。若欲聞者善思念之。吾當解説。菩薩行
T0221_.08.0126a13: 般若波羅蜜者。住於六波羅蜜中及内外空
T0221_.08.0126a14: 三十七品四無礙慧及五神通。遍到十方觀
T0221_.08.0126a15: 諸衆生。可以布施攝者便以施取之。可以戒
T0221_.08.0126a16: 忍精進一心智慧隨其所應以六波羅蜜而攝
T0221_.08.0126a17: 取之。應以四禪及四空定得解脱者。以禪因
T0221_.08.0126a18: 縁而攝取之。或應以慈悲喜護得度者以四
T0221_.08.0126a19: 等攝之。或應以三十七品得度者以根力覺
T0221_.08.0126a20: 意而攝取之。若應以三脱門得度者皆攝取
T0221_.08.0126a21: 之。須菩提白佛言。世尊。云何以布施攝取
T0221_.08.0126a22: 衆生。佛言。菩薩行般若波羅蜜者。隨人所
T0221_.08.0126a23: 索。若索衣被飮食疾病醫藥象馬車乘金銀
T0221_.08.0126a24: 珍寶。隨人所欲皆施與之。及所施與若佛
T0221_.08.0126a25: 辟支佛阿羅漢及須陀洹。下至凡夫及蜎飛
T0221_.08.0126a26: 蠕動諸三惡趣。其意適等而無差別。無若
T0221_.08.0126a27: 干種意。何以故。諸法無有若干種意故其意
T0221_.08.0126a28: 平等。無若干者便得無差別薩云若慧。佛言。
T0221_.08.0126a29: 菩薩摩訶薩若見來求者當作念言。我所施
T0221_.08.0126b01: 者當與三耶三佛福祐不從畜生出生。有是
T0221_.08.0126b02: 念者非是菩薩法。何以故。菩薩發道意不作
T0221_.08.0126b03: 是念。我持布施當生四姓家。諸所施已攝取
T0221_.08.0126b04: 衆生者。皆令至無餘泥洹而般泥洹。菩薩以
T0221_.08.0126b05: 衆生爲親族所施與無若干差別。亦不言當
T0221_.08.0126b06: 與是不與是。意無適莫所施衆生無有礙意。
T0221_.08.0126b07: 何以故。爲衆生故發阿耨多羅三耶三菩。若
T0221_.08.0126b08: 有分別意者。便於諸如來無所著等正覺諸
T0221_.08.0126b09: 縁覺諸眞人有大過失。何以故。諸天及人諸
T0221_.08.0126b10: 阿須倫無有倩。菩薩爲衆生作救護作橋梁
T0221_.08.0126b11: 者。爲菩薩之法。自當救攝衆生。復次須菩提。
T0221_.08.0126b12: 菩薩行般若波羅蜜者。若人若非人來至菩
T0221_.08.0126b13: 薩所。取節節支解菩薩身。菩薩亦不疑言當
T0221_.08.0126b14: 與不與。何以故。是菩薩欲救衆生故受是形
T0221_.08.0126b15: 耳。我以是身饒益一切。菩薩當作是念。我爲
T0221_.08.0126b16: 衆生受是身形今來取之。須菩提。菩薩見來
T0221_.08.0126b17: 所求者當發意言。施者爲誰受者爲誰所施
T0221_.08.0126b18: 物爲何等。是諸法實不可得見。何以故。是諸
T0221_.08.0126b19: 法常空。空亦無所與亦無所奪。須菩提。菩薩
T0221_.08.0126b20: 行般若波羅蜜當作是學。所謂内空外空及
T0221_.08.0126b21: 有無空。住是空者於中布施。便具足檀波羅
T0221_.08.0126b22: 蜜。具足檀已不斷内外法。言誰有割者誰爲
T0221_.08.0126b23: 截者。佛告須菩提。佛以天眼見十方恒邊沙
T0221_.08.0126b24: 等刹土。諸菩薩摩訶薩入泥犁中。泥犁則爲
T0221_.08.0126b25: 冷。以三事變化爲泥犁中衆生説法。一者神
T0221_.08.0126b26: 足二者隨其所使三者四等之法。以神足滅
T0221_.08.0126b27: 火隨意爲説四等法。泥犁中衆生便有愛敬
T0221_.08.0126b28: 歸仰於菩薩。即得離苦痛。次爲説三乘之教
T0221_.08.0126b29: 皆令脱苦。是故須菩提。我以佛眼見十方恒
T0221_.08.0126c01: 邊沙。諸菩薩摩訶薩供養諸佛不以憍慢。愛
T0221_.08.0126c02: 好諸佛不以憎惡。歡喜無恚諸佛所説皆悉
T0221_.08.0126c03: 受持。至成阿耨多羅三耶三菩終不志失。須
T0221_.08.0126c04: 菩提。佛以佛眼見十方恒邊沙刹土。諸菩薩
T0221_.08.0126c05: 等爲衆生故。割截身體支節分離布散四面。
T0221_.08.0126c06: 諸有飛鳥走獸來食菩薩肌肉者皆有慈意。
T0221_.08.0126c07: 於菩薩所以慈意故得離畜生即得爲人。往
T0221_.08.0126c08: 見諸佛聽受經法。隨其所聞即得順行。以三
T0221_.08.0126c09: 乘之法而度脱之。佛告須菩提。諸有菩薩摩
T0221_.08.0126c10: 訶薩發阿耨多羅三耶三菩者多所饒益。如
T0221_.08.0126c11: 是能使衆生得無餘泥洹。復次須菩提。我以
T0221_.08.0126c12: 佛眼見十方恒邊沙諸菩薩等入薜荔中者。
T0221_.08.0126c13: 諸薜荔衆見菩薩已便生慈意。恭敬菩薩。以
T0221_.08.0126c14: 恭敬故離諸勤苦。因是功徳終不離諸佛至
T0221_.08.0126c15: 得泥洹。須菩提。菩薩摩訶薩行慈如是。使
T0221_.08.0126c16: 諸衆生皆得泥洹。佛告須菩提。我見諸菩薩
T0221_.08.0126c17: 至四天王及第六天爲彼諸天而廣説法。以
T0221_.08.0126c18: 三乘教而度脱之令得泥洹。諸天人衆有著
T0221_.08.0126c19: 五樂者。菩薩應時令殿舍悉皆烔然。以爲説
T0221_.08.0126c20: 法言。諸仁者。一切所有皆悉無常無尊無卑
T0221_.08.0126c21: 誰常安者。佛告須菩提。我於是以佛眼觀見
T0221_.08.0126c22: 恒邊沙國土。諸有讃歎梵天上者。菩薩則爲
T0221_.08.0126c23: 説法言。諸仁者。云何於是空無之法而生見
T0221_.08.0126c24: 意。是法爲空無常無見爲磨滅法。莫得於是
T0221_.08.0126c25: 而生見意。須菩提。菩薩摩訶薩已住於大慈
T0221_.08.0126c26: 爲衆生説法。是爲菩薩甚奇甚特未曾有法。
T0221_.08.0126c27: 須菩提。十方恒邊沙國土諸菩薩摩訶薩以
T0221_.08.0126c28: 四事饒益衆生。何等爲四。一者惠施二者仁
T0221_.08.0126c29: 愛三者利人四者等義。是爲四恩。菩薩摩訶
T0221_.08.0127a01: 薩以二事施攝取衆生。一者財物二者法施。
T0221_.08.0127a02: 何等財物施攝取衆生。菩薩以金銀璧玉珍
T0221_.08.0127a03: 奇異寶。以飮食衣被香花服飾病痩醫藥床
T0221_.08.0127a04: 臥之具。所有奴婢象馬車乘。令諸衆生隨意
T0221_.08.0127a05: 所欲不逆人意。諸有來者既施與已。皆悉教
T0221_.08.0127a06: 令自歸三尊。或授五戒或教十善或教八齋
T0221_.08.0127a07: 或教令行四禪及四等四空定。或勸助之令
T0221_.08.0127a08: 念佛念法念比丘僧念天念施。諸行倒者教
T0221_.08.0127a09: 令行順。諸不諦者教令行諦。勸助令行三十
T0221_.08.0127a10: 七道品及三脱門･八惟無･九次第禪･佛十種
T0221_.08.0127a11: 力･四無所畏･四無礙慧･大悲大慈。勸衆生令
T0221_.08.0127a12: 行佛十八法八十種好。勸助人學三乘法教。
T0221_.08.0127a13: 是爲菩薩摩訶薩以漚惒拘舍羅行般若波羅
T0221_.08.0127a14: 蜜。以財布施攝取衆生。立於無上無畏之地。
T0221_.08.0127a15: 是爲菩薩奇特未曾有之法。何等爲菩薩行
T0221_.08.0127a16: 般若波羅蜜。以法布施攝取衆生。布施有二。
T0221_.08.0127a17: 一者道施二者俗施。何等俗法施。世俗所説
T0221_.08.0127a18: 所施行者謂爲不淨。欲得四禪四等四無形
T0221_.08.0127a19: 定。及餘凡夫所行善法。是名爲世俗法施。作
T0221_.08.0127a20: 是俗法施已便教衆生令離世俗。以漚惒拘
T0221_.08.0127a21: 舍羅安立於道法賢聖果報。何等爲賢聖道
T0221_.08.0127a22: 法賢聖果報。賢聖法者。謂三十七品及三脱
T0221_.08.0127a23: 門。賢聖果者從須陀洹至羅漢辟支佛。佛言。
T0221_.08.0127a24: 菩薩賢聖道法者知須陀洹所有慧。知羅漢
T0221_.08.0127a25: 辟支佛慧及三十七道品慧。佛所有十力慧
T0221_.08.0127a26: 大慈大悲慧。及餘道法俗法有漏無漏。及有
T0221_.08.0127a27: 爲無爲之法慧薩云若慧。是爲菩薩賢聖之
T0221_.08.0127a28: 法。何等爲菩薩賢聖果報。諸習緒皆盡。是爲
T0221_.08.0127a29: 賢聖果報。須菩提白佛言。菩薩復逮薩云若。
T0221_.08.0127b01: 佛言。如是如是。須菩提。菩薩逮薩云若。須
T0221_.08.0127b02: 菩提白佛言。如是者世尊。菩薩摩訶薩如來
T0221_.08.0127b03: 有何差特。佛報言。有差別。差別云何。菩薩
T0221_.08.0127b04: 逮薩云若便名爲如來。何以故。菩薩意亦不
T0221_.08.0127b05: 可得。如來意亦無有異。住於無限之冥爲諸
T0221_.08.0127b06: 法作明。是名爲菩薩。因俗之法施而續道法
T0221_.08.0127b07: 之施。佛告須菩提。是菩薩斷於衆生世俗之
T0221_.08.0127b08: 施。以漚惒拘舍羅安住於薩云若。佛告須菩
T0221_.08.0127b09: 提。何等爲菩薩道法之施。凡人所不能及者。
T0221_.08.0127b10: 所謂三十七品及三脱門八惟無九次第禪
T0221_.08.0127b11: 佛十力四無所畏四無礙慧佛十八法三十二
T0221_.08.0127b12: 大士之相八十種好諸陀隣尼門。是名爲道
T0221_.08.0127b13: 法施。非是俗法。是爲菩薩甚奇特未曾有之
T0221_.08.0127b14: 法。以愛意攝取衆生。持六波羅蜜。布施持戒
T0221_.08.0127b15: 忍辱精進一心智慧。以和顏悦色攝取衆生。
T0221_.08.0127b16: 何以故。六波羅蜜皆攝持諸善法數。云何菩
T0221_.08.0127b17: 薩饒益於人攝取衆生。常以六波羅蜜攝持
T0221_.08.0127b18: 衆生。以四事饒益一切。一者惠施二者仁愛
T0221_.08.0127b19: 三者利人四者等義。是爲四事。菩薩以是四
T0221_.08.0127b20: 事救濟衆生。復次須菩提。菩薩以般若波羅
T0221_.08.0127b21: 蜜教新學菩薩。當語之言。善男子。受是文
T0221_.08.0127b22: 字之數。當善於一字從一字至四十二字。一
T0221_.08.0127b23: 字者皆入諸字義。諸字義者皆入四十二字。
T0221_.08.0127b24: 四十二字義皆入一字以爲一義。是故菩薩
T0221_.08.0127b25: 當善於四十二字。如來無所著等正覺。善於
T0221_.08.0127b26: 諸法善於文字。已教化衆生。如來説法不離
T0221_.08.0127b27: 文字。諸法亦不離文字。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0127b28: 尊。衆生不可得法亦不可得見。諸法空故。世
T0221_.08.0127b29: 尊。菩薩云何行六波羅蜜四禪四等及四空
T0221_.08.0127c01: 定。云何行三十七品。行十八空行空無相無
T0221_.08.0127c02: 願。云何行八惟無九次第禪。云何行十力四
T0221_.08.0127c03: 無所畏佛十八法。云何行三十二相八十種
T0221_.08.0127c04: 好。云何行六神通爲衆生説法。亦不見衆生
T0221_.08.0127c05: 亦不得其處。乃至於識亦不可得。六波羅蜜
T0221_.08.0127c06: 亦不可得見。乃至八十種好亦不可得亦不
T0221_.08.0127c07: 可得處。亦無有衆生亦無有處。亦無有八十
T0221_.08.0127c08: 種好亦無有處。云何菩薩行般若波羅蜜爲
T0221_.08.0127c09: 衆生説法。須菩提言。世尊。將無菩薩以無
T0221_.08.0127c10: 端緒之事勸助衆生令離四顛倒。住於四諦
T0221_.08.0127c11: 耶。行般若波羅蜜菩薩尚不可得見。何況
T0221_.08.0127c12: 行三十七品事◎佛告須菩提。如是如是。如
T0221_.08.0127c13: 汝所言。衆生不可得。當知内外空及有無空。
T0221_.08.0127c14: 當知五陰空性空衰空。當知四諦十二因縁
T0221_.08.0127c15: 空。當知吾我空及知見空。當知四禪空四等
T0221_.08.0127c16: 空四空定亦空。當知三十七品空三脱門空。
T0221_.08.0127c17: 當知八惟無空九次第禪空。當知佛十八法
T0221_.08.0127c18: 空十種力空四無所畏空四無礙慧空。當知
T0221_.08.0127c19: 二地空。當知菩薩空。當知佛刹土空。當知道
T0221_.08.0127c20: 空。佛告須菩提。菩薩覺知諸法皆空。而爲一
T0221_.08.0127c21: 切衆生説法。既爲説法不從是空有轉還者。
T0221_.08.0127c22: 於諸法無所取無所捨亦無礙。眞諦説法無
T0221_.08.0127c23: 有虚飾。譬如如來化作無央數人。或安立於
T0221_.08.0127c24: 六波羅蜜者。或安立於四禪四等者。於須菩
T0221_.08.0127c25: 提意云何。是化人寧有所得不。須菩提言。世
T0221_.08.0127c26: 尊不也。化無所得。須菩提。當知菩薩教化衆
T0221_.08.0127c27: 生亦復如是。隨其所能而爲説法。皆令衆生
T0221_.08.0127c28: 離於顛倒。亦不縛亦不解。何以故。五陰無
T0221_.08.0127c29: 縛亦不解。若五陰有縛有解者則非五陰。用
T0221_.08.0128a01: 五陰常自淨故。乃至有爲無爲法亦常自淨。
T0221_.08.0128a02: 菩薩爲衆生説法。初不見衆生以諸法不可
T0221_.08.0128a03: 得故。菩薩住於無所住五陰空故無有處所。
T0221_.08.0128a04: 乃至有爲無爲亦無所住。何以故。無有實故。
T0221_.08.0128a05: 而無所住無所有亦不住於無所有。有所有
T0221_.08.0128a06: 亦不住於有所有。何以故。是皆不可得故。不
T0221_.08.0128a07: 可得者無有住處。須菩提。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0128a08: 蜜皆明諸法分別諸空。菩薩作是行般若波
T0221_.08.0128a09: 羅蜜者。於諸如來無所著等正覺。於諸聖賢
T0221_.08.0128a10: 爲無有過。何以故。諸佛世尊及諸聖賢皆逮
T0221_.08.0128a11: 覺是法教化衆生。以得是法無轉還者。何以
T0221_.08.0128a12: 故。法性眞際及如無轉還者。亦無形貌可轉
T0221_.08.0128a13: 還者。須菩提白佛言。世尊。法性眞際及如
T0221_.08.0128a14: 不轉還者。五陰及如眞際法性爲有異耶。有
T0221_.08.0128a15: 爲無爲及道有漏無漏復有異耶。佛言不也。
T0221_.08.0128a16: 須菩提。五陰及如眞際法性有爲無爲及道
T0221_.08.0128a17: 等無有異。復問世尊。假令五陰及如乃至有
T0221_.08.0128a18: 爲無爲等無有異者。云何有善惡之報及五
T0221_.08.0128a19: 道生死。云何有三乘之法耶。佛言。以衆生
T0221_.08.0128a20: 習於世諦故便有道之名號。於第一最要義
T0221_.08.0128a21: 者無有分數。何以故。是法常寂無所分別亦
T0221_.08.0128a22: 無所説。五陰亦無生滅亦無著斷。用本空末
T0221_.08.0128a23: 空故。須菩提白佛言。世尊。若習世諦便有
T0221_.08.0128a24: 道名者。一切凡夫皆爲是道是三乘耶。佛告
T0221_.08.0128a25: 須菩提。一切凡夫盡知習諦及道諦者。若知
T0221_.08.0128a26: 是者當知是道。若使凡夫不知者。亦無道處
T0221_.08.0128a27: 亦無道報。復問。云何凡夫當得道之果報。佛
T0221_.08.0128a28: 言。諸賢聖者有道念故便有道報。復問世尊。
T0221_.08.0128a29: 以道念故便有道耶。佛言不也。須菩提。不以
T0221_.08.0128b01: 念故便能逮道也。亦不無念亦不離念。是故
T0221_.08.0128b02: 菩薩行般若波羅蜜。爲衆生故便處於道。道
T0221_.08.0128b03: 者亦無分部。亦無有爲無爲亦無分別。復問
T0221_.08.0128b04: 世尊。若不分別有道處者。云何佛説三習緒
T0221_.08.0128b05: 斷得須陀洹。婬怒癡薄得斯陀含。於下欲界
T0221_.08.0128b06: 滅五習得阿那含。於上無形界滅五習者得
T0221_.08.0128b07: 阿羅漢。眼所見形色皆如是盡法得辟支佛。
T0221_.08.0128b08: 一切諸習緒盡便得三耶三佛。如是云何當
T0221_.08.0128b09: 知是事。若道無分數者。云何隨行各得其道。
T0221_.08.0128b10: 佛告須菩提。須陀洹道乃至三耶三佛。爲是
T0221_.08.0128b11: 有爲耶爲是無爲耶。須菩提言。世尊。非是
T0221_.08.0128b12: 有爲法。佛言。無爲之法有分界不。須菩提言。
T0221_.08.0128b13: 無有分界。佛言。於意云何。善男子善女人。
T0221_.08.0128b14: 一時逮得有爲無爲之法。及得一相。是時寧
T0221_.08.0128b15: 見言是有爲是無爲不。須菩提言。世尊不也。
T0221_.08.0128b16: 佛言。菩薩行般若波羅蜜。爲衆生説法無有
T0221_.08.0128b17: 分界。以内外空及有無空故。菩薩於内自無
T0221_.08.0128b18: 所入。教一切人亦無所入。亦不入六波羅蜜。
T0221_.08.0128b19: 亦不入禪亦不入等。亦不入於三十七品亦
T0221_.08.0128b20: 不入薩云若。無所入者爲無所生。譬如如來
T0221_.08.0128b21: 化作化人。化人布施亦不得報。欲度人故亦
T0221_.08.0128b22: 不住於六波羅蜜。亦不住於有漏無漏。亦不
T0221_.08.0128b23: 住道亦不住俗。亦不住有爲不住於無爲。適
T0221_.08.0128b24: 無所住。所以者何。超越諸法之相故也
T0221_.08.0128b25: ＊摩訶般若波羅＊蜜超越法相品第七十九
T0221_.08.0128b26: 於是須菩提白佛言。世尊。云何超越諸法法
T0221_.08.0128b27: 相。佛告須菩提。譬如化人無婬怒癡亦無五
T0221_.08.0128b28: 陰行。亦無内外事無有罣礙處。亦無道事亦
T0221_.08.0128b29: 無俗事。有漏無漏有爲無爲。亦無道事亦無
T0221_.08.0128c01: 有果報。佛語須菩提。是爲超越諸法相。須
T0221_.08.0128c02: 菩提白佛言。世尊。化者云何有道念。佛報
T0221_.08.0128c03: 言。道念者亦無斷亦無著亦不於五趣現。佛
T0221_.08.0128c04: 言。於須菩提意云何。如來所化頗有形有來
T0221_.08.0128c05: 往有著斷耶。須菩提言。世尊。如來所化無
T0221_.08.0128c06: 有來往亦無著斷。亦不於五趣現。佛言。須
T0221_.08.0128c07: 菩提。是爲超越諸法之相。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0128c08: 尊。諸五陰皆如幻耶。佛言。如是如是。須菩
T0221_.08.0128c09: 提白佛言。若諸法如化。世尊。化者亦無有色
T0221_.08.0128c10: 亦無有痛亦無想亦無行亦無識。亦無著亦
T0221_.08.0128c11: 無斷亦不於五趣有脱。菩薩摩訶薩有何等
T0221_.08.0128c12: 奇特事。佛言。於須菩提意云何。我本爲菩
T0221_.08.0128c13: 薩時。頗見從五趣中得度脱衆生者不。須菩
T0221_.08.0128c14: 提報言不見有所説。佛言。於三界不見有衆
T0221_.08.0128c15: 生。何況當有五趣當有所度。何以故。菩薩
T0221_.08.0128c16: 觀知諸法如幻如化。須菩提言。若菩薩觀知
T0221_.08.0128c17: 諸法如幻如化者。用何等故行六波羅蜜四
T0221_.08.0128c18: 禪四等四空定。爲何等故行三十七品。而淨
T0221_.08.0128c19: 佛土教化衆生。佛告須菩提。若衆生自知諸
T0221_.08.0128c20: 法如幻如化者。菩薩終不於阿僧祇劫謙苦
T0221_.08.0128c21: 行菩薩之道。須菩提。以衆生不能自知如幻
T0221_.08.0128c22: 如化故。菩薩謙苦行六波羅蜜。淨佛國土教
T0221_.08.0128c23: 化衆生。須菩提白佛言。世尊。假令諸法如
T0221_.08.0128c24: 夢如幻如化如響如熱時之焔。於何許有
T0221_.08.0128c25: 衆生菩薩行般若波羅蜜而拔濟衆生。佛言。
T0221_.08.0128c26: 衆生者但共縛於名字數。著於無端緒。是
T0221_.08.0128c27: 故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於名字相拔
T0221_.08.0128c28: 濟之。須提提白佛言。何等爲名字相。佛告
T0221_.08.0128c29: 須菩提。名字者不眞假號爲名。假號爲五陰。
T0221_.08.0129a01: 假名爲人爲男爲女。假名爲五趣及有爲無
T0221_.08.0129a02: 爲法。假名爲須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
T0221_.08.0129a03: 辟支佛三耶三佛。佛語須菩提。諸吾我造作
T0221_.08.0129a04: 之法及道。但爲名字數法故。凡諸愚人縛著
T0221_.08.0129a05: 於有爲法。是故菩薩行般若波羅蜜。以漚惒
T0221_.08.0129a06: 拘舍羅教授衆生言。是名但從相起。但以相
T0221_.08.0129a07: 故生母人胞胎。所有者無端緒所有者無所
T0221_.08.0129a08: 有。諸智者不入於空。佛語須菩提以是故菩
T0221_.08.0129a09: 薩摩訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅教
T0221_.08.0129a10: 授衆生。佛言。何等爲相須菩提。凡愚以二相
T0221_.08.0129a11: 著。何等爲二。一者形相。二者無形相。何等
T0221_.08.0129a12: 爲形相。諸有好形惡形微形。於是消耗之法。
T0221_.08.0129a13: 於中有所起相。是名爲形相。何等爲無形相。
T0221_.08.0129a14: 諸無形之法於中起相生垢。是名爲無形相。
T0221_.08.0129a15: 菩薩學般若波羅蜜以漚惒拘舍羅。於無形
T0221_.08.0129a16: 相出諸衆生。建立於無相處令不二入。何等
T0221_.08.0129a17: 爲二。是相是無相是爲二。須菩提。是爲菩
T0221_.08.0129a18: 薩摩訶薩於相中出諸衆生建立於無相。須
T0221_.08.0129a19: 菩提白佛言。世尊。假令諸法但有名相。菩
T0221_.08.0129a20: 薩云何行般若波羅蜜。於諸善法云何有差
T0221_.08.0129a21: 別。而復勸他人於善法使有差別耶。以善法
T0221_.08.0129a22: 具足諸處建立衆生於三乘。佛告須菩提言。
T0221_.08.0129a23: 假令菩薩念五陰名計校五陰相。菩薩爲不
T0221_.08.0129a24: 行般若波羅蜜。於善法無有差別。亦不能令
T0221_.08.0129a25: 他人有差別。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若
T0221_.08.0129a26: 波羅蜜。以無相行五波羅蜜。以無相具足四
T0221_.08.0129a27: 禪具足四等具足四空定。以無相具足三十
T0221_.08.0129a28: 七品。以無相具足内外空及有無空。以無相
T0221_.08.0129a29: 具足八惟無及九次第禪。具足佛十種力。以
T0221_.08.0129b01: 無相具足佛十八法。菩薩以自具足是善法。
T0221_.08.0129b02: 勸他人以無相具足諸善法。須菩提。若諸法
T0221_.08.0129b03: 有如毛釐之相者。菩薩行般若波羅蜜。終不
T0221_.08.0129b04: 逮空無相無願之法。不能隨衆生所願而建
T0221_.08.0129b05: 立之。不能令得空無相無願漏盡之法。須菩
T0221_.08.0129b06: 提。菩薩摩訶薩以無相無念行般若波羅蜜。
T0221_.08.0129b07: 饒益一切如是。須菩提白佛言。世尊。假令
T0221_.08.0129b08: 諸法空無相無念。世尊。云何爲法作分數。言
T0221_.08.0129b09: 是有漏是無漏。是能有所及是不能有所及。
T0221_.08.0129b10: 言是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。
T0221_.08.0129b11: 佛告須菩提言。於意云何。無相與聲聞辟支
T0221_.08.0129b12: 佛法菩薩法佛法有異不。須菩提言。不也世
T0221_.08.0129b13: 尊。佛言。聲聞辟支佛法及菩薩佛法皆不是
T0221_.08.0129b14: 無相耶。須菩提言。爾世尊。佛言。以是故當
T0221_.08.0129b15: 知諸法皆無相。佛言。菩薩於諸法作無相學
T0221_.08.0129b16: 者。則能増益善本功徳。則能増益六波羅
T0221_.08.0129b17: 蜜四禪四等四空定三十七品佛十八法。何
T0221_.08.0129b18: 以故。菩薩者不學餘。但學空無相無願。所
T0221_.08.0129b19: 以者何。諸菩薩法皆來入三脱門故。三脱門
T0221_.08.0129b20: 自空。菩薩學空無相無願。爲學五陰爲學十
T0221_.08.0129b21: 二衰爲學十八性。爲學四諦爲學十二縁起。
T0221_.08.0129b22: 爲學内外空及有無空。爲學六波羅蜜爲學
T0221_.08.0129b23: 三十七品。爲學佛十力四無所畏四無礙慧
T0221_.08.0129b24: 佛十八法。須菩提白佛言。云何世尊。菩薩行
T0221_.08.0129b25: 般若波羅蜜。云何學五陰。佛報言。菩薩行般
T0221_.08.0129b26: 若波羅蜜。知色相知色起滅知色如。云何知
T0221_.08.0129b27: 色相。色無堅固。譬如聚沫。云何知色本末。色
T0221_.08.0129b28: 亦不來亦不去亦無還反。須菩提。是爲知色
T0221_.08.0129b29: 本末。云何知色如。如亦不生亦不滅亦不來
T0221_.08.0129c01: 亦不去。亦不斷亦不著。亦不増亦不減。作如
T0221_.08.0129c02: 是知是爲知如。亦不變異是故名爲如。是
T0221_.08.0129c03: 故名爲知色如。云何知痛生滅。云何知痛如。
T0221_.08.0129c04: 知痛如泡故。云何知想如。知想如熱時之
T0221_.08.0129c05: 焔至竟無水。亦不去亦不來。痛如及想如
T0221_.08.0129c06: 等。知想亦如是。云何知行如。譬如芭蕉葉
T0221_.08.0129c07: 葉分解中無有堅。云何知行起滅。行亦無有
T0221_.08.0129c08: 來往。知行如是知如亦如是。云何觀識。譬如
T0221_.08.0129c09: 幻師化作四種兵。亦不往亦不來觀識亦如
T0221_.08.0129c10: 是。云何觀識如。觀如如識是爲知識如。云
T0221_.08.0129c11: 何觀知眼性。眼所有空眼色空眼識空。乃
T0221_.08.0129c12: 至意識所有空。云何觀知十二衰。知内外法
T0221_.08.0129c13: 如。知内外法所有空。云何觀知苦諦。亦知
T0221_.08.0129c14: 苦亦知諦亦知有我無我。諦習盡空皆知諦。
T0221_.08.0129c15: 云作知四諦如。知如如四諦是爲知四諦如。
T0221_.08.0129c16: 云何觀知十二縁起如。十二縁起無所生。是
T0221_.08.0129c17: 故知十二縁起如。須菩提白佛言。菩薩學般
T0221_.08.0129c18: 若波羅蜜行般若波羅蜜。假令各各分別知
T0221_.08.0129c19: 是諸法如是。則爲不分別法性色身。佛報言。
T0221_.08.0129c20: 若有異法離於法性者。是色身法性則爲有
T0221_.08.0129c21: 別。何以故。須菩提。如來及如來弟子。不見
T0221_.08.0129c22: 有法離於法性與法性有別者。雖不見不處
T0221_.08.0129c23: 法無有二離法性者。佛告須菩提。菩薩行
T0221_.08.0129c24: 般若波羅蜜。當作是學法性。須菩提白佛言。
T0221_.08.0129c25: 世尊。菩薩學法性者爲無所學。佛告須菩提。
T0221_.08.0129c26: 菩薩學法性者爲盡學一切諸法。何以故。一
T0221_.08.0129c27: 切諸法皆是法性。須菩提白佛言。何以故。諸
T0221_.08.0129c28: 法皆是法性。諸有爲法皆是法性。是故須菩
T0221_.08.0129c29: 提。菩薩學般若波羅蜜者。爲學法性。須菩
T0221_.08.0130a01: 提白佛言。假令諸法皆是法性。菩薩用何等
T0221_.08.0130a02: 故行六波羅蜜。何以故。行四禪四等四空定。
T0221_.08.0130a03: 云何行三十七道品三脱門･八惟無･九次第
T0221_.08.0130a04: 禪･十力･四無所畏。何以故。學佛十八法。學
T0221_.08.0130a05: 六通三十二相。學成就八十種好。何以故。學
T0221_.08.0130a06: 生四姓家。何以故。學生四天上。從第四天
T0221_.08.0130a07: 至三十三天。何以故。從初發意至第十地。何
T0221_.08.0130a08: 以故。學三乘淨佛國土教化衆生。學陀隣尼
T0221_.08.0130a09: 門學辯才。何以故。學菩薩道。學諸法如。知
T0221_.08.0130a10: 一切衆事。法性中無有是若干分數。世尊。將
T0221_.08.0130a11: 無菩薩行顛倒事。所以者何。法性亦非五陰。
T0221_.08.0130a12: 法性亦不離五陰。法性則是五陰。五陰則是
T0221_.08.0130a13: 法性。佛告須菩提。如是如是。須菩提如汝
T0221_.08.0130a14: 所言。法性則是五陰五陰則是法性。須菩提。
T0221_.08.0130a15: 菩薩行般若波羅蜜。若見法有離法性者。終
T0221_.08.0130a16: 不發阿耨多羅三耶三菩。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0130a17: 蜜諸法之性則是道。是故菩薩行般若波羅
T0221_.08.0130a18: 蜜。知諸法則是法性。無名之法以名教授。從
T0221_.08.0130a19: 五陰至道皆以名號法數字説之。須菩提。譬
T0221_.08.0130a20: 如幻師持一鏡現若干種像。若男若女若馬
T0221_.08.0130a21: 若象若廬舘若浴池。於中示現若干種坐。氍
T0221_.08.0130a22: 氀
綩綖帳幔香華伎樂種種食飮之具。
T0221_.08.0130a23: 以名伎樂娯樂衆人。復現六波羅蜜。於中現
T0221_.08.0130a24: 四大姓現有須彌山有三十三天。於中現諸
T0221_.08.0130a25: 聲聞辟支佛。現諸新發意行六波羅蜜菩薩。
T0221_.08.0130a26: 復現十住一生補處菩薩。現諸菩薩遊戲於
T0221_.08.0130a27: 五通。現有淨佛國土教化衆生。現有行三昧
T0221_.08.0130a28: 三摩提以自娯樂。復現有行佛十力四無所
T0221_.08.0130a29: 畏大慈大悲。現有佛身相具足者。中有愚癡
T0221_.08.0130b01: 之士稱歎言。快哉是人所作甚奇特。能食飮
T0221_.08.0130b02: 若干億萬人皆令歡喜。現若干種像世尊相
T0221_.08.0130b03: 好。中或有知者便大笑言。是幻師所作乃爾
T0221_.08.0130b04: 以空。無所有法。以無端緒之法樂衆人令使
T0221_.08.0130b05: 有端緒。相無形與作形相。佛言。菩薩行般
T0221_.08.0130b06: 若波羅蜜。不見有法離法性者。以漚惒拘
T0221_.08.0130b07: 舍羅爲衆生説法。亦不見衆生亦不見其處。
T0221_.08.0130b08: 自行六波羅蜜。勸人習六波羅蜜。見有行者
T0221_.08.0130b09: 代其歡喜。自行十善勸人令行。見行十善者
T0221_.08.0130b10: 讃歎代其歡喜。自行五戒勸人令持。見有持
T0221_.08.0130b11: 者讃歎代其歡喜。自持八齋勸人令持。見有
T0221_.08.0130b12: 持者讃歎代其歡喜。自行四禪四等四空定。
T0221_.08.0130b13: 勸人令行。見有行者讃歎代其歡喜。自行三
T0221_.08.0130b14: 十七品三脱門･及四無所畏。佛十力･佛十八
T0221_.08.0130b15: 法。勸人令行。見有行者讃歎代其歡喜。佛
T0221_.08.0130b16: 告須菩提言。法性前以後及中間無有増減。
T0221_.08.0130b17: 是故菩薩摩訶薩爲衆生故。謙苦行菩薩之
T0221_.08.0130b18: 行。若法性前後及中間有異者。菩薩終不以
T0221_.08.0130b19: 漚惒拘舍羅。廣宣法性教授衆生
T0221_.08.0130b20: ＊摩訶般若波羅＊蜜信本際品第八十
T0221_.08.0130b21: 爾時須菩提白佛言。假令初無有衆生及其
T0221_.08.0130b22: 處。菩薩爲何等故念行般若波羅蜜。佛告須
T0221_.08.0130b23: 菩提。菩薩信眞際故。念般若波羅蜜。眞際
T0221_.08.0130b24: 及衆生際有異者。菩薩終不念般若波羅蜜。
T0221_.08.0130b25: 以眞際衆生際等無有異故。菩薩欲益衆生
T0221_.08.0130b26: 故。念行般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩
T0221_.08.0130b27: 訶薩行般若波羅蜜。亦不分流分別眞際。而
T0221_.08.0130b28: 建立衆生於眞際。須菩提白佛言。若建立衆
T0221_.08.0130b29: 生於眞際者。則爲建立眞際於眞際。若建立
T0221_.08.0130c01: 眞際於眞際者。倶無所有。云何持無所有建
T0221_.08.0130c02: 立於無所有。世尊。如是者菩薩云何建立衆
T0221_.08.0130c03: 生於眞際。佛告須菩提。不可以眞際建立於
T0221_.08.0130c04: 眞際不可以所有建立於所有。亦不可以無
T0221_.08.0130c05: 所有建立於無所有。須菩提。菩薩行般若波
T0221_.08.0130c06: 羅蜜。以漚惒拘舍羅建立衆生於眞際。眞際
T0221_.08.0130c07: 及衆生際一際無有二。須菩提白佛言。世尊。
T0221_.08.0130c08: 何等爲菩薩漚惒拘舍羅。行般若波羅蜜而
T0221_.08.0130c09: 建立衆生於眞際。而無所分現。佛告須菩提
T0221_.08.0130c10: 言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍
T0221_.08.0130c11: 羅建立衆生於檀。建立已爲説檀本末空。爲
T0221_.08.0130c12: 説所施及施者受者皆空受果報亦空。教言
T0221_.08.0130c13: 善男子。莫作若干相。汝所施及受者謂有
T0221_.08.0130c14: 果耶。等一空耳皆入眞際。教言善男子。汝
T0221_.08.0130c15: 若不分別所施及受者及果報。是則甘露施。
T0221_.08.0130c16: 便逮甘露果。莫以是施受色。教言善男子。莫
T0221_.08.0130c17: 以施受痛。莫以施受想行識。何以故。汝所
T0221_.08.0130c18: 施及施者受者皆空受報亦空。以空施有所
T0221_.08.0130c19: 求。諸所施不可得見。何以故。所有者從本至
T0221_.08.0130c20: 竟常自空故。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般
T0221_.08.0130c21: 若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。建立衆生於尸。教
T0221_.08.0130c22: 言善男子捨是十惡行。是諸惡法無有實。當
T0221_.08.0130c23: 諦自思惟。是十惡本無所有。菩薩摩訶薩以
T0221_.08.0130c24: 是具足於漚惒拘舍羅教授衆生。便以檀及
T0221_.08.0130c25: 尸教於衆生。檀及尸果報皆自空無所有。亦
T0221_.08.0130c26: 不入中。便逮寂靜便生智慧。斷諸矇冥離諸
T0221_.08.0130c27: 苦惱。以世俗數般泥洹不以最第一義。何以
T0221_.08.0130c28: 故。從空中索般泥洹者。無有空終不般泥洹。
T0221_.08.0130c29: 泥洹者亦自至竟空。復次須菩提。菩薩見衆
T0221_.08.0131a01: 生亂意志不定鬪諍怨恚。便教令忍辱教令
T0221_.08.0131a02: 習羼。教人言。汝所入陷溺皆是空無所有。當
T0221_.08.0131a03: 熟思念言我空弊暴。爲我爲是誰。空弊暴意
T0221_.08.0131a04: 從何所來。空無有不空時。是空亦非如來菩
T0221_.08.0131a05: 薩羅漢辟支佛所作。亦非諸三十三天龍阿
T0221_.08.0131a06: 須倫鬼神甄陀羅摩睺勒所作。空自然空。菩
T0221_.08.0131a07: 薩行般若波羅蜜。以空法建立衆生令入空。
T0221_.08.0131a08: 雖有報應不離阿耨多羅三耶三菩。雖勸進
T0221_.08.0131a09: 衆生求道。但是俗數非是最第一義。何以故。
T0221_.08.0131a10: 空性亦非逮覺亦無有逮覺者。亦無有甫當
T0221_.08.0131a11: 逮覺者。是爲眞際性空。菩薩爲衆生故於中
T0221_.08.0131a12: 行般若波羅蜜亦不得衆生亦不見其處。何
T0221_.08.0131a13: 以故。衆生寂如諸法。復次須菩提。菩薩行
T0221_.08.0131a14: 般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。見衆生中有懈
T0221_.08.0131a15: 怠者。菩薩便勸助身意行精進空無之法。於
T0221_.08.0131a16: 諸法無有懈怠亦不見有懈怠。空無法終不
T0221_.08.0131a17: 從空退轉。莫於善法生懈怠意。莫於身意退。
T0221_.08.0131a18: 於六波羅蜜及四禪四等四空定莫退。於三
T0221_.08.0131a19: 十七品法及三脱門至佛十八法莫生懈怠
T0221_.08.0131a20: 念。莫於諸法作罣礙。觀空無罣礙之法無有
T0221_.08.0131a21: 懈怠者。佛語須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以
T0221_.08.0131a22: 空性之法勸進衆生令住空行。雖住空行不
T0221_.08.0131a23: 以二事。何以故。空性者一無有二。不二之
T0221_.08.0131a24: 法無可入處。復次須菩提。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0131a25: 蜜。持空性之法教衆生令精進。教告之言。善
T0221_.08.0131a26: 男子。當善精進於施於戒於忍於進於禪於
T0221_.08.0131a27: 智隨意所能。於三十七品乃至佛十八法。善
T0221_.08.0131a28: 男子。莫於是法起二念亦不離二念。何以故。
T0221_.08.0131a29: 是法性空空性之法。亦無有二亦不不二故。
T0221_.08.0131b01: 須菩提。是爲菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘
T0221_.08.0131b02: 舍羅習菩薩之行。教授衆生淨佛國土。次建
T0221_.08.0131b03: 立衆生於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
T0221_.08.0131b04: 佛。建立衆生乃至阿耨多羅三耶三菩。復次
T0221_.08.0131b05: 須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅
T0221_.08.0131b06: 祐利衆生勸助之言。當念禪一心莫生亂想。
T0221_.08.0131b07: 亦莫生三昧想。何以故。諸法性皆空。空無法
T0221_.08.0131b08: 中亦無亂者。亦無有一心者。當住是三昧身
T0221_.08.0131b09: 口意所作事。若六波羅蜜三十七品。八惟無
T0221_.08.0131b10: 九次第禪。佛十力四無所畏四無礙慧大慈
T0221_.08.0131b11: 大悲。佛十八法八十種好。若聲聞辟支佛道
T0221_.08.0131b12: 菩薩道佛道。若聲聞果辟支佛果若薩云若。
T0221_.08.0131b13: 若淨佛土教化衆生。若行空者便得是諸善
T0221_.08.0131b14: 法事。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以漚
T0221_.08.0131b15: 惒拘舍羅祐利衆生如是。從初發意以來未
T0221_.08.0131b16: 常不爲衆生多少作祐利時。從一佛國至一
T0221_.08.0131b17: 佛國。供養禮事諸佛世尊。從諸佛所受法教。
T0221_.08.0131b18: 至阿耨多羅三耶三菩終不忘失。常得諸總
T0221_.08.0131b19: 持身口意行。常具足無所乏少。何以故。善於
T0221_.08.0131b20: 薩云若念故。以菩薩云若者便善於諸道聲
T0221_.08.0131b21: 聞辟支佛道及神通。菩薩諸所可應行道。終
T0221_.08.0131b22: 不廢捨。立於神通救護衆生。周旋五趣生死
T0221_.08.0131b23: 不耗減於神通。佛告須菩提。菩薩行般若波
T0221_.08.0131b24: 羅蜜。住於空性祐利衆生如是。復次須菩提。
T0221_.08.0131b25: 菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅住於空
T0221_.08.0131b26: 性祐利衆生。以般若波羅蜜勸教衆生言。諸
T0221_.08.0131b27: 仁者。淨於身口意受甘露教。有受甘露教者
T0221_.08.0131b28: 終不離空性法。何以故。空性之法亦非是有
T0221_.08.0131b29: 法亦非是無法。佛告須菩提。菩薩行般若波
T0221_.08.0131c01: 羅蜜。使衆生作是入作是學。未曾不精進時。
T0221_.08.0131c02: 自行十善勸人令行。自行五戒及八齋四禪
T0221_.08.0131c03: 四等四空定勸人令行。自行三十七道品法
T0221_.08.0131c04: 十力十八法勸人令行。自行八十種好勸人
T0221_.08.0131c05: 令行。自學須陀洹道慧復教人令學須陀洹。
T0221_.08.0131c06: 自不於中有所欲。自於羅漢法中取慧。亦教
T0221_.08.0131c07: 他人學阿羅漢辟支佛法。自於内無所欲。自
T0221_.08.0131c08: 發阿耨多羅三耶三菩。復教他人學阿耨多
T0221_.08.0131c09: 羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩摩訶薩習菩
T0221_.08.0131c10: 薩之行。以漚惒拘舍羅初無有懈怠時。須菩
T0221_.08.0131c11: 提白佛言。假令諸法性本空。衆生亦不可得。
T0221_.08.0131c12: 亦無有正法亦不見非法。云何菩薩逮得薩
T0221_.08.0131c13: 云若慧事。佛告須菩提言。如是如是。如汝
T0221_.08.0131c14: 所言。一切諸法性皆空。空法中亦無有衆生。
T0221_.08.0131c15: 亦無有正法。亦無有非法。若諸法性不空者。
T0221_.08.0131c16: 菩薩不於空法中成阿耨多羅三耶三菩。爲
T0221_.08.0131c17: 空性説法説五陰性空。是故菩薩行般若波
T0221_.08.0131c18: 羅蜜説五陰性空。以十八性空以十二縁起
T0221_.08.0131c19: 性空故。爲衆生説法。説四禪四等四空定。説
T0221_.08.0131c20: 三十七品性空説三脱門。説八惟無九次第
T0221_.08.0131c21: 禪空四無礙慧四無所畏。説十八空佛十八
T0221_.08.0131c22: 法大慈大悲八十種好空。以是故爲衆生説
T0221_.08.0131c23: 法。説聲聞辟支佛道。説薩云若。説諸本習垢
T0221_.08.0131c24: 盡。以是空性説法。若内空外空及有無空。是
T0221_.08.0131c25: 性不空者菩薩終不以空性説法。若内空外
T0221_.08.0131c26: 空及有無空。非是性空者爲壞敗空矣。空不
T0221_.08.0131c27: 可壞亦不可上尊。何以故。空亦無有處亦不
T0221_.08.0131c28: 無處。亦不來亦不往。是故法常住無有増減。
T0221_.08.0131c29: 無有起滅無著無斷。菩薩住是法者。爲成阿
T0221_.08.0132a01: 耨多羅三耶三菩。亦不見法有所逮。亦不不
T0221_.08.0132a02: 有所逮。亦不無所逮。是爲法之常住。菩薩
T0221_.08.0132a03: 行般若波羅蜜者。見諸法性皆空。於阿耨多
T0221_.08.0132a04: 羅三耶三菩終不轉還。何以故。不見諸法罣
T0221_.08.0132a05: 礙。當何從有狐疑。阿耨多羅三耶三菩者性
T0221_.08.0132a06: 空無有衆生。亦不見衆生處。亦不見有吾我
T0221_.08.0132a07: 壽命及知見事。亦不見五陰乃至八十種好。
T0221_.08.0132a08: 亦無所見。須菩提。譬如化佛化作比丘比
T0221_.08.0132a09: 丘尼優婆塞優婆夷。爲説法至那述劫不斷
T0221_.08.0132a10: 絶。須菩提。化人於三乘法寧有所得不。須
T0221_.08.0132a11: 菩提言。不也世尊。何以故。無形故。諸法亦
T0221_.08.0132a12: 無有形。何所衆生爲菩薩入聲聞辟支佛者。
T0221_.08.0132a13: 但爲著餘墮顛倒者建立於順。如是倒者爲
T0221_.08.0132a14: 非顛倒。無有顛倒及諸念處。亦無衆生亦無
T0221_.08.0132a15: 吾我亦無壽命亦無知見之事。亦無五陰亦
T0221_.08.0132a16: 無有道。是名爲空性。菩薩於中行般若波羅
T0221_.08.0132a17: 蜜。度諸顛倒及有人相及衆生＊相。度脱有
T0221_.08.0132a18: 色無色＊相度脱有漏之法。以俗數度脱無漏
T0221_.08.0132a19: 之法。非最第一之義。何等無漏。三十七品是
T0221_.08.0132a20: 亦無所有亦無所生。亦不以行。是謂空性諸
T0221_.08.0132a21: 佛世尊之道。諸佛之道者。亦無衆生亦無我
T0221_.08.0132a22: 人壽命。亦無知見亦無五陰。亦無三十二相
T0221_.08.0132a23: 八十種好。是者眞是如來之道。亦不以菩薩
T0221_.08.0132a24: 道故。發阿耨多羅三耶三菩。但爲空性故從
T0221_.08.0132a25: 本至竟及其中間無不空者。常一空故。菩薩
T0221_.08.0132a26: 所以行空波羅蜜。以衆生有衆生＊相。欲建立
T0221_.08.0132a27: 於薩云若故。是故菩薩行道慧。以道慧事便
T0221_.08.0132a28: 能入諸道亦入三乘道。菩薩具足入諸道已。
T0221_.08.0132a29: 教化衆生淨佛國土。便住於有爲中成阿耨
T0221_.08.0132b01: 多羅三耶三菩。不斷佛業及諸空性。住空性
T0221_.08.0132b02: 者是諸去來今佛之道業。生死之處及諸俗
T0221_.08.0132b03: 法不離於空性。諸菩薩皆當入於諸佛所習
T0221_.08.0132b04: 行空性。雖行空性於薩云若而不墮落。須菩
T0221_.08.0132b05: 提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚奇甚特。行
T0221_.08.0132b06: 於空事不分別空。何等爲不分別空。不言色
T0221_.08.0132b07: 異覺異想異行異識異空異。乃至于道亦不
T0221_.08.0132b08: 言異。空性則是道。道則是空性。佛告須菩提。
T0221_.08.0132b09: 假令空性異五陰異者。菩薩終不逮覺薩云
T0221_.08.0132b10: 若。空性與五陰等無有異。菩薩知諸法性皆
T0221_.08.0132b11: 空。是故發阿耨多羅三耶三菩。何以故。空
T0221_.08.0132b12: 性法亦無壞者亦不尊上。而世人迷惑言。五
T0221_.08.0132b13: 陰是我所我是五陰所。便入五陰行吾我事。
T0221_.08.0132b14: 復入内外形便生五陰。便有生老病死憂悲
T0221_.08.0132b15: 勤苦。墮五趣中不得度脱。是故菩薩習行空
T0221_.08.0132b16: 波羅蜜。不分別五陰。不觀五陰空以不空。乃
T0221_.08.0132b17: 至于道亦不觀空以不空。所以者何。不以五
T0221_.08.0132b18: 陰空而現五陰。亦不以道空而現道也。須菩
T0221_.08.0132b19: 提。譬如虚空不分別空。亦不分別内外空。如
T0221_.08.0132b20: 是須菩提。亦不以五陰空故現五陰。亦不以
T0221_.08.0132b21: 道空故現道。何以故。空者無所有。亦不分別
T0221_.08.0132b22: 是空是不空。乃至于道亦復如是。須菩提白
T0221_.08.0132b23: 佛言。世尊。假令諸法不可分別不可壞者。云
T0221_.08.0132b24: 何菩薩發阿耨多羅三耶三菩。世尊。於道有
T0221_.08.0132b25: 二者。不能發阿耨多羅三耶三菩。佛言。如
T0221_.08.0132b26: 是如是。須菩提。行二者無有道。道者無二
T0221_.08.0132b27: 亦非二也。菩薩學道不作二入。菩薩則是道。
T0221_.08.0132b28: 道則是菩薩。亦不色痛想行識亦不行道。何
T0221_.08.0132b29: 以故。道亦不言。汝當行五陰汝當行道。菩
T0221_.08.0132c01: 薩行道亦無所取。須菩提白佛言。菩薩行道
T0221_.08.0132c02: 亦不有所取亦不有所放。爲作何等行於何
T0221_.08.0132c03: 所行道。佛言。於汝意云何。如來所作化。於
T0221_.08.0132c04: 何所行。有取有放不。須菩提言。世尊不也。無
T0221_.08.0132c05: 取無放。佛言。羅漢於夢中爲有所取有所
T0221_.08.0132c06: 放不。答言不也。須菩提言。世尊。羅漢尚不
T0221_.08.0132c07: 眠那得有夢。佛言。如是如是須菩提。菩薩
T0221_.08.0132c08: 所行亦無所取亦無所放。須菩提言。世尊。菩
T0221_.08.0132c09: 薩意亦不於五陰亦不於道有所取放者。菩
T0221_.08.0132c10: 薩爲不行十住地所應行耶。不行六波羅蜜
T0221_.08.0132c11: ＊耶。不行三十七品四禪四等及四空定八
T0221_.08.0132c12: 惟無九次第。不行十力四無所畏三十二相
T0221_.08.0132c13: 八十種好。不行五通。淨佛國土教化衆生不
T0221_.08.0132c14: 逮薩云若。可得成阿耨多羅三耶三菩不。佛
T0221_.08.0132c15: 言。如是如是須菩提。若菩薩不具足行十地。
T0221_.08.0132c16: 不具足六波羅蜜。不具足四禪四等及四空
T0221_.08.0132c17: 定八惟無禪九次第禪三十七品。乃至八十
T0221_.08.0132c18: 種好不具足者。終不得成阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0132c19: 菩。不具足者不能逮薩云若。滅五陰空相。滅
T0221_.08.0132c20: 道空性。是性已滅住於滅性。不爲法作損益。
T0221_.08.0132c21: 亦無所生亦無所滅。亦無著斷亦不逮覺。須
T0221_.08.0132c22: 菩提。以世俗法教。菩薩成阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0132c23: 菩。五陰及道以俗數故非最第一要義。菩薩
T0221_.08.0132c24: 從初發意以來。雖行道意亦不滅衆生亦不
T0221_.08.0132c25: 滅。道亦不滅菩薩亦不滅。於須菩提意云何。
T0221_.08.0132c26: 汝等五陰除滅得無量三昧。得須陀洹乃至
T0221_.08.0132c27: 羅漢時。是時頗見意頗見道果不。須菩提言。
T0221_.08.0132c28: 世尊。不見也。佛言。汝弟子等云何有言有
T0221_.08.0132c29: 所逮得。須菩提言。但以世俗數耳。佛言。亦
T0221_.08.0133a01: 復以世俗數故。言有五陰言有菩薩言有薩
T0221_.08.0133a02: 云若。菩薩不於道有所得法有所損益者。以
T0221_.08.0133a03: 法性故不得。諸法性尚不得諸法性。何況當
T0221_.08.0133a04: 得十住地及六波羅蜜三十七品及三脱門乃
T0221_.08.0133a05: 至佛十八法。當有所得者是者不然。是故須
T0221_.08.0133a06: 菩提。菩薩摩訶薩行阿耨多羅三耶三菩。得
T0221_.08.0133a07: 阿惟三佛祐利衆生
T0221_.08.0133a08: 放光般＊若經卷第十八
T0221_.08.0133a09:
T0221_.08.0133a10:
T0221_.08.0133a11:
T0221_.08.0133a12:放光般＊若經卷第十九
T0221_.08.0133a13: 西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0133a14: 奉 詔譯
T0221_.08.0133a15: ＊摩訶般若波羅＊蜜無形品第八十一
T0221_.08.0133a16: 須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩於六波
T0221_.08.0133a17: 羅蜜三十七品佛十種力四無所畏四無礙慧
T0221_.08.0133a18: 佛十八法行十八空。不具足菩薩道。不成阿
T0221_.08.0133a19: 耨多羅三耶三菩者。云何菩薩摩訶薩得阿
T0221_.08.0133a20: 耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩學般若
T0221_.08.0133a21: 波羅蜜以漚惒拘舍羅行檀波羅蜜。亦不見
T0221_.08.0133a22: 所施物亦不自見亦不見受者。亦不離是法
T0221_.08.0133a23: 亦不見是法。作是行者便照明於菩薩道。以
T0221_.08.0133a24: 是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍
T0221_.08.0133a25: 羅故。逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩行檀波
T0221_.08.0133a26: 羅蜜亦不見所施物亦不自見亦不見受者。
T0221_.08.0133a27: 行五波羅蜜乃至佛十八法亦復如是。舍利
T0221_.08.0133a28: 弗白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜云何習
T0221_.08.0133a29: 般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0133b01: 蜜。以漚惒拘舍羅。亦不習五陰亦不不習。何
T0221_.08.0133b02: 以故。五陰無形無有可習無不可習者。六波
T0221_.08.0133b03: 羅蜜亦不習亦不不習。何以故。六波羅蜜無
T0221_.08.0133b04: 有形故。乃至十八法亦不習亦不不習。何以
T0221_.08.0133b05: 故。十八法空無形故。舍利弗言。世尊。諸法
T0221_.08.0133b06: 無所有亦無形像不可得見亦無習與不習。
T0221_.08.0133b07: 云何入般若波羅蜜中學。菩薩不學般若波
T0221_.08.0133b08: 羅蜜。亦不得阿耨多羅三耶三菩。佛言。如汝
T0221_.08.0133b09: 所説。菩薩不學般若波羅蜜者不得阿耨多
T0221_.08.0133b10: 羅三耶三菩。以漚惒拘舍羅。不離漚惒拘舍
T0221_.08.0133b11: 羅。菩薩行般若波羅蜜諸法無所有。是故菩
T0221_.08.0133b12: 薩亦無所取。六波羅蜜亦無所有。五陰亦無
T0221_.08.0133b13: 所有。乃至十八法亦不可見當取何等。是故
T0221_.08.0133b14: 菩薩亦無所取。舍利弗。般若波羅蜜亦不可
T0221_.08.0133b15: 護持。乃至佛十八法亦不可護持。是般若波
T0221_.08.0133b16: 羅蜜則爲不可護持。舍利弗。如是學者於學
T0221_.08.0133b17: 亦無所見。何況般若波羅蜜。何況菩薩何況
T0221_.08.0133b18: 佛法聲聞辟支佛法。何況凡夫法。何以故。舍
T0221_.08.0133b19: 利弗。諸法無有形故。於無所有法中何所是
T0221_.08.0133b20: 凡夫愚人法。何所是聲聞辟支佛法。何所是
T0221_.08.0133b21: 三耶三佛法。舍利弗白佛言。世尊。三乘及
T0221_.08.0133b22: 凡夫法尚不可見。誰當説言。凡愚人法是三
T0221_.08.0133b23: 乘法是無形之法。何因是凡愚人法是三乘
T0221_.08.0133b24: 法。佛告舍利弗。凡愚人所入五陰。有形有
T0221_.08.0133b25: 處有實不。舍利弗言。不也世尊。是者則爲
T0221_.08.0133b26: 顛倒。佛言。凡愚人所入佛道爲有形有處有
T0221_.08.0133b27: 實不。舍利弗言。不也世尊。但顛倒耳。是故
T0221_.08.0133b28: 舍利弗。菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅。見
T0221_.08.0133b29: 諸法無有形。便發阿耨多羅三耶三菩。舍
T0221_.08.0133c01: 利弗言。世尊。何等爲菩薩漚惒拘舍羅見諸
T0221_.08.0133c02: 法無有形發阿耨多羅三耶三菩。佛告舍利
T0221_.08.0133c03: 弗。菩薩行般若波羅蜜。亦不見諸法有形可
T0221_.08.0133c04: 作礙者。不見有礙當可厭者。亦不見有懈怠
T0221_.08.0133c05: 者。佛告舍利弗言。以無有形無有壽命。以
T0221_.08.0133c06: 所有皆無所有。諸法性相空。以衆生蒙冥入
T0221_.08.0133c07: 於五陰十二衰。菩薩見諸法所有皆無所有。
T0221_.08.0133c08: 行般若波羅蜜自立。如幻師爲衆生説法。有
T0221_.08.0133c09: 貪嫉者爲説布施福。有惡行者爲説持戒福。
T0221_.08.0133c10: 有恚怒者爲説忍辱福。有懈怠者爲説精進
T0221_.08.0133c11: 福。亂意者爲説一心福。愚癡者爲説智慧福。
T0221_.08.0133c12: 建立衆生於六波羅蜜已。轉爲説賢聖上尊
T0221_.08.0133c13: 之法。使得三乘之道舍利弗白佛言。世尊。爲
T0221_.08.0133c14: 有菩薩耶。而言菩薩爲空無衆生説六波羅
T0221_.08.0133c15: 蜜事。令逮得三乘之道。佛告舍利弗言。菩薩
T0221_.08.0133c16: 行般若波羅蜜。於諸法無所得。何以故。菩薩
T0221_.08.0133c17: 行般若波羅蜜。亦不見衆生亦不見其處。但
T0221_.08.0133c18: 以道數故。菩薩摩訶薩於二諦爲衆生説法。
T0221_.08.0133c19: 舍利弗。不以二諦故得衆生及其處也。菩薩
T0221_.08.0133c20: 行般若波羅蜜。但以漚惒拘舍羅爲衆生説
T0221_.08.0133c21: 法。衆生現在尚不自見。何況有得道已得方
T0221_.08.0133c22: 當得者。是故舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以
T0221_.08.0133c23: 漚惒拘舍羅爲衆生説法。舍利弗白佛言。世
T0221_.08.0133c24: 尊。菩薩者是天上天下之大士。於法中亦不
T0221_.08.0133c25: 見一字。亦不見若干亦不見差別。作是比要
T0221_.08.0133c26: 誓亦不於三界現。亦不於有爲無爲性現。而
T0221_.08.0133c27: 度三界衆生。亦不見衆生亦無有衆生＊相。衆
T0221_.08.0133c28: 生亦不縛亦不解脱亦不著亦不斷。五趣各
T0221_.08.0133c29: 異。亦無有合亦不見壞亦不有淨亦不有垢。
T0221_.08.0117a02: 諸菩薩諸眞人及讃歎佛者。如是須菩提。菩
T0221_.08.0117a03: 薩摩訶薩。欲行般若波羅蜜。當供養諸佛當
T0221_.08.0117a04: 具足諸法受諸功徳。當與眞知識相隨
T0221_.08.0117a05: ＊摩訶般若波羅＊蜜當得眞知識品第七十三
T0221_.08.0117a06: 於是須菩提白佛言。世尊。若有菩薩摩訶薩。
T0221_.08.0117a07: 不供養諸佛。不具足諸功徳不遇眞知識。將
T0221_.08.0117a08: 無不能逮薩云若。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
T0221_.08.0117a09: 無不供養諸如來者。無不具足諸功徳者。無
T0221_.08.0117a10: 不得眞知識者。何以故。雖供養諸佛。雖作
T0221_.08.0117a11: 功徳。雖得眞知識。尚未逮薩云若。何況不
T0221_.08.0117a12: 供養佛。不作功徳。不得眞知識。而欲逮得
T0221_.08.0117a13: 薩云若。是事不然。是故須菩提。菩薩摩訶
T0221_.08.0117a14: 薩欲學般若波羅蜜者。當供養佛。當作功徳
T0221_.08.0117a15: 當得眞知識。須菩提言。世尊。菩薩何以故
T0221_.08.0117a16: 當供養佛作諸功徳得眞知識乃逮薩云若。
T0221_.08.0117a17: 佛言。以無有漚惒拘舍羅故。不從諸佛聞漚
T0221_.08.0117a18: 惒拘舍羅事。功徳未具足未逮眞知識故。世
T0221_.08.0117a19: 尊。菩薩當具足何等漚惒拘舍羅。乃當逮得
T0221_.08.0117a20: 薩云若。佛言。菩薩從初發意已來。持薩云
T0221_.08.0117a21: 若意行檀波羅蜜。施於三乘亦施人及非人。
T0221_.08.0117a22: 皆具足薩云若念。亦無施想亦無受者想。亦
T0221_.08.0117a23: 無行檀波羅蜜想。何以故。諸想法者。亦無所
T0221_.08.0117a24: 有亦無所生亦無所滅。觀見諸法亦無轉還
T0221_.08.0117a25: 者。皆度諸法之相。不見諸法有所作。以具
T0221_.08.0117a26: 足漚惒拘舍羅者便増益諸功徳。已増益功
T0221_.08.0117a27: 徳者便行檀波羅蜜。教化衆生淨佛國土。亦
T0221_.08.0117a28: 不自受其報。但欲益於衆生所作不受其報。
T0221_.08.0117a29: 行檀波羅蜜但欲度脱一切衆生
T0221_.08.0117b01: 放光般若波羅蜜經卷第十六
T0221_.08.0117b02:
T0221_.08.0117b03:
T0221_.08.0117b04:
T0221_.08.0117b05:
T0221_.08.0117b06: 西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0117b07: 奉 詔譯
T0221_.08.0117b08: ＊摩訶般若波羅＊蜜教化衆生品第七十四
T0221_.08.0117b09: 復次須菩提。菩薩摩訶薩以薩云然念。從初
T0221_.08.0117b10: 發意不離薩云若念。行尸波羅蜜意初不墮
T0221_.08.0117b11: 婬怒癡。亦不念婬怒癡。亦不爲所纒裹。諸
T0221_.08.0117b12: 不入道撿事。嫉妬惡戒恚意懈怠亂意愚癡
T0221_.08.0117b13: 項佷。自用著於吾我。及二地意悉無。何以
T0221_.08.0117b14: 故。皆知諸法相空皆知諸法無所有無所成。
T0221_.08.0117b15: 觀見諸法皆無轉還。皆解諸法相度諸世事。
T0221_.08.0117b16: 處於無爲具足漚惒拘舍羅増益功徳。爲行
T0221_.08.0117b17: 尸波羅蜜教化衆生淨佛國土。亦不於世受
T0221_.08.0117b18: 尸波羅蜜之報。至般若波羅蜜。但欲益於一
T0221_.08.0117b19: 切教化衆生。復次須菩提。菩薩行四禪四等
T0221_.08.0117b20: 四無形禪。雖行諸禪不受禪福。何以故。以
T0221_.08.0117b21: 漚惒拘舍羅。知諸禪相皆空。亦知動還者。復
T0221_.08.0117b22: 次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。從初發意行
T0221_.08.0117b23: 漚惒拘舍羅。行觀行淨亦不趣須陀洹。不取
T0221_.08.0117b24: 須陀洹果。至阿羅漢亦不取其果。何以故。知
T0221_.08.0117b25: 諸法相空及知不轉還法。亦行三十七品過
T0221_.08.0117b26: 於二地。須菩提。是爲菩薩摩訶薩無所從生
T0221_.08.0117b27: 法忍。菩薩行般若波羅蜜。行八惟無禪及九
T0221_.08.0117b28: 次第。亦不取須陀洹道。何以故。悉知諸法
T0221_.08.0117b29: 相空知不動還。復次須菩提菩薩行佛十力
T0221_.08.0117c01: 業及四無所畏四無礙慧佛十八法大慈大
T0221_.08.0117c02: 悲。淨佛國土教化衆生。然後乃逮薩云若。菩
T0221_.08.0117c03: 薩當作是行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0117c04: 尊。菩薩摩訶薩其智甚廣大乃行是深法。然
T0221_.08.0117c05: 不受其報。佛言。如是如是。須菩提。所以者
T0221_.08.0117c06: 何。菩薩於所有處不動不轉。世尊。何等爲
T0221_.08.0117c07: 於所有處不動不轉。佛言。於無所有而不
T0221_.08.0117c08: 動轉。於五陰所有不轉。於六波羅蜜所有不
T0221_.08.0117c09: 動。於諸禪四等所有不轉。於三十七品所有
T0221_.08.0117c10: 不轉。於三脱門所有不轉。於大慈大悲所有
T0221_.08.0117c11: 不轉。於十力十八法所有不轉。所以者何。
T0221_.08.0117c12: 是諸法所有皆無所有故。須菩提。不可以無
T0221_.08.0117c13: 所有逮覺所有。須菩提言。世尊。寧可持所
T0221_.08.0117c14: 有逮覺所有不。佛言不也。須菩提言。世尊。
T0221_.08.0117c15: 寧可持無所有逮覺無所有不。佛言不也。如
T0221_.08.0117c16: 是世尊。將無所逮無所覺耶。佛言。有逮覺
T0221_.08.0117c17: 不以是四句。世尊。是逮覺當云何。佛言。諸
T0221_.08.0117c18: 逮覺者亦非所有亦非無所有。逮覺者亦非
T0221_.08.0117c19: 戲言亦非不戲言。須菩提言。世尊。何等是
T0221_.08.0117c20: 菩薩戲言。佛言。言五陰有常無常是菩薩
T0221_.08.0117c21: 戲言。五陰苦樂者是菩薩戲言。五陰是我所
T0221_.08.0117c22: 非我所是菩薩戲言。五陰淨不淨者是菩薩
T0221_.08.0117c23: 戲言。分別知五陰者是菩薩戲言。知四諦者
T0221_.08.0117c24: 是菩薩戲言。念四禪四等及四無形禪三十
T0221_.08.0117c25: 七品總三脱門八惟無九次第禪是菩薩戲
T0221_.08.0117c26: 言。我得須陀洹道至阿羅漢辟支佛道是菩
T0221_.08.0117c27: 薩戲言。我具足菩薩十住是菩薩戲言。我淨
T0221_.08.0117c28: 佛國土教化衆生是菩薩戲言。我具十力四
T0221_.08.0117c29: 無所畏四無礙慧佛十八法是菩薩戲言。我
T0221_.08.0118a01: 逮薩云若是菩薩戲言。我盡諸習緒是菩薩
T0221_.08.0118a02: 戲言。菩薩行般若波羅蜜。五陰有常無常。亦
T0221_.08.0118a03: 不戲亦不不戲。乃至薩云若有常無常。亦不
T0221_.08.0118a04: 戲亦不不戲。所以者何。於所有亦不戲所有。
T0221_.08.0118a05: 於無所有亦不戲無所有。於所有無所有中
T0221_.08.0118a06: 亦不戲無不戲。是故須菩提。五陰及薩云若
T0221_.08.0118a07: 爲非戲也。菩薩於般若波羅蜜行亦不以戲。
T0221_.08.0118a08: 須菩提言。云何五陰不戲乃至薩云若不戲。
T0221_.08.0118a09: 佛告須菩提。五陰無所有乃至薩云若亦無
T0221_.08.0118a10: 所有。諸可無所有者皆非戲。以是故五陰及
T0221_.08.0118a11: 薩云若皆無有戲。須菩提。菩薩作是學般若
T0221_.08.0118a12: 波羅蜜者。得上菩薩位。須菩提言。世尊。諸法
T0221_.08.0118a13: 所有尚不可得。云何得菩薩位。爲用二地爲
T0221_.08.0118a14: 用佛道乎。持何等得位。佛言。菩薩亦不以
T0221_.08.0118a15: 二道亦不以佛道也。遍學諸道乃上菩薩位。
T0221_.08.0118a16: 如第八賢聖遍學諸道。雖在乎地未受果
T0221_.08.0118a17: 證。菩薩亦如是。皆行諸道得菩薩位。未及薩
T0221_.08.0118a18: 云若。未得金剛三昧。得功徳時乃具足逮薩
T0221_.08.0118a19: 云若。須菩提言。世尊。若菩薩遍學諸道爾乃
T0221_.08.0118a20: 上位者。菩薩爲復在第八地取須陀洹道耶。
T0221_.08.0118a21: 在斯陀含地得斯陀含道。在阿那含地得阿
T0221_.08.0118a22: 那含道。在阿羅漢地得阿羅漢道。在辟支佛
T0221_.08.0118a23: 地得辟支佛道。在佛地得佛道耶。此諸道各
T0221_.08.0118a24: 自異。世尊。云何菩薩皆當遍學諸道上菩薩
T0221_.08.0118a25: 位耶。若菩薩於是八地受八道者。是終不然。
T0221_.08.0118a26: 在菩薩位便逮薩云然者亦復不然。若菩薩
T0221_.08.0118a27: 得聲聞辟支佛道至薩云然者。亦復不然。世
T0221_.08.0118a28: 尊。我當云何知菩薩遍入諸道上菩薩位。佛
T0221_.08.0118a29: 告須菩提。如汝所言。菩薩終不於八地得須
T0221_.08.0118b01: 陀洹及羅漢辟支佛道以逮薩云若。須菩提。
T0221_.08.0118b02: 菩薩從初發意常行六波羅蜜。以慧見八地。
T0221_.08.0118b03: 何等八。淨地性地四賢聖八地觀地薄地無
T0221_.08.0118b04: 垢地已辦地辟支佛地。以慧觀過於八地。以
T0221_.08.0118b05: 道慧過菩薩位。過位已以薩云若慧捨諸習
T0221_.08.0118b06: 緒。須菩提。第八地者是菩薩之忍。須陀洹斯
T0221_.08.0118b07: 陀含阿那含慧及習緒除。亦是羅漢慧觀。亦
T0221_.08.0118b08: 是菩薩辟支佛慧。亦是菩薩忍。具足聲聞辟
T0221_.08.0118b09: 支佛道。以道慧上菩薩位。以薩云若慧除諸
T0221_.08.0118b10: 習緒。以是故須菩提。菩薩當遍具足諸道。爾
T0221_.08.0118b11: 乃成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。成阿惟
T0221_.08.0118b12: 三佛已爲衆生作道地。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0118b13: 尊。所説三乘聲聞辟支佛佛道。何等爲道慧
T0221_.08.0118b14: 之道。佛言。當起諸道淨於諸道遍觀衆生。及
T0221_.08.0118b15: 相貌像盡覺盡知。皆遍知已當教一切分流
T0221_.08.0118b16: 廣化。遍採音聲令得大聲。遍三千大千刹土
T0221_.08.0118b17: 當如響相。以是故菩薩當遍具足諸道。當知
T0221_.08.0118b18: 道慧悉知衆生之意。亦當知泥犁復知泥犁
T0221_.08.0118b19: 之趣。亦當知衆生罪報。當斷泥犁縁作罪之
T0221_.08.0118b20: 報。薜荔畜生亦當知之。薜荔畜生縁作報應
T0221_.08.0118b21: 悉當斷之。當知眞陀羅摩睺勒諸龍閲叉。當
T0221_.08.0118b22: 知人之因縁。人道果報。亦當知天從四天王
T0221_.08.0118b23: 上至三十三天。亦當知天人因縁天人果報。
T0221_.08.0118b24: 當知三十七品法三脱門法。亦當知十力。亦
T0221_.08.0118b25: 當知四禪四等及四空定大慈大悲佛十八
T0221_.08.0118b26: 法。盡知是已。立諸衆生於三乘之道。須菩
T0221_.08.0118b27: 提。是爲菩薩具足道慧。菩薩學是已皆知衆
T0221_.08.0118b28: 生意之所願。已知我願如應説法初不斷絶。
T0221_.08.0118b29: 所以者何。普知衆生根生死之趣。菩薩當作
T0221_.08.0118c01: 是行般若波羅蜜。菩薩所可應行法。三十七
T0221_.08.0118c02: 品所行二地所行。盡入般若波羅蜜中故。須
T0221_.08.0118c03: 菩提白佛言。世尊。諸法及三十七品及道法。
T0221_.08.0118c04: 是諸法亦不合亦不散。亦無有形亦不見見
T0221_.08.0118c05: 一相。一相者則無相。云何能致道。是法亦
T0221_.08.0118c06: 不見亦無有形一相。一相者則無相。云何能
T0221_.08.0118c07: 致道。世尊。譬如虚空亦無所沒亦無所致。佛
T0221_.08.0118c08: 言。如是如是。須菩提。是空法亦無所致亦
T0221_.08.0118c09: 無所趣。以衆生不知法相無所有故。佛爲説
T0221_.08.0118c10: 三十七品。及諸法有所致有所辦。雖爾須菩
T0221_.08.0118c11: 提。所有五陰六波羅蜜内空外空及有無空。
T0221_.08.0118c12: 三十七品四禪四等及四空定。四無礙慧四
T0221_.08.0118c13: 無所畏。佛十力十八不共大慈大悲。至薩云
T0221_.08.0118c14: 若。於賢聖法律亦不合亦不散。亦無有形亦
T0221_.08.0118c15: 不可見。亦無有對一相無相。如來以是故欲
T0221_.08.0118c16: 度脱衆生。以世俗因縁而説是教。非第一最
T0221_.08.0118c17: 義。是故菩薩當遍學諸道。以慧觀隨習俗。於
T0221_.08.0118c18: 法中有應用者不應用者。何等是菩薩應用
T0221_.08.0118c19: 何等是菩薩所不應用。羅漢辟支佛道以慧
T0221_.08.0118c20: 觀學而所不用。以薩云若慧當用諸法。菩薩
T0221_.08.0118c21: 如是於賢聖法律。當學般若波羅蜜。須菩提
T0221_.08.0118c22: 白佛言。世尊。所説賢聖律。賢聖律者爲何
T0221_.08.0118c23: 謂。佛告須菩提。聲聞辟支佛菩薩摩訶薩如
T0221_.08.0118c24: 來無所著等正覺。亦不與婬怒癡合亦不不
T0221_.08.0118c25: 合。是我所非我所亦不合亦不散。亦不狐疑
T0221_.08.0118c26: 亦不不狐疑。於戒行亦不合亦不散。於欲於
T0221_.08.0118c27: 色於無色界亦不合亦不散。於不黠及頑佷
T0221_.08.0118c28: 亦不合非不合。凶暴亦不合非不合。於四禪
T0221_.08.0118c29: 四等及四空定三十七品大慈大悲及有爲無
T0221_.08.0119a01: 爲性。亦不合亦不散。何以故。以諸法無有形
T0221_.08.0119a02: 不可見。無有對一相無相。無色不與無色合
T0221_.08.0119a03: 亦不散。不可見不與不可見合亦不散。無有
T0221_.08.0119a04: 對不與無對合亦不散。一相不與一相合亦
T0221_.08.0119a05: 不散。無相不與無相合亦不散。須菩提。是
T0221_.08.0119a06: 名爲賢聖律。亦無形不可得見。亦無對一相
T0221_.08.0119a07: 無相。是菩薩無相度。菩薩當作是學。作是
T0221_.08.0119a08: 學已當得諸法無相。須菩提白佛言。世尊。爲
T0221_.08.0119a09: 不學色聲香味細滑識法相耶。不學地水火
T0221_.08.0119a10: 風空識相耶。不學六波羅蜜相耶。不學有無
T0221_.08.0119a11: 空相耶。不學四禪四等及四空定三十七品
T0221_.08.0119a12: 三脱門相十力四無所畏四無礙慧佛十八法
T0221_.08.0119a13: 大慈大悲四諦相賢聖相。不學逆順十二因
T0221_.08.0119a14: 縁相耶。不學有爲無爲性相耶。於是諸法無
T0221_.08.0119a15: 相亦不學。所作相亦不學。菩薩當云何過於
T0221_.08.0119a16: 二地上菩薩位。上菩薩位已云何逮薩云若。
T0221_.08.0119a17: 逮薩云若已云何轉法輪。轉法輪已云何以
T0221_.08.0119a18: 三乘法度脱衆生。佛告須菩提。若諸法有相
T0221_.08.0119a19: 者。菩薩當學諸法相。諸法無形亦不可見。亦
T0221_.08.0119a20: 無有對一相。一相者則無相。是故菩薩亦不
T0221_.08.0119a21: 學相亦不學無相。云何作是問。佛言。若前
T0221_.08.0119a22: 有相後便有相。以前法無相故後亦無相。是
T0221_.08.0119a23: 故菩薩亦不學相亦不學無相。所以者何。有
T0221_.08.0119a24: 佛無佛一相性常住如故。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0119a25: 尊。若諸法非相非無相云何。爲念般若波羅
T0221_.08.0119a26: 蜜。菩薩若不念般若波羅蜜者。不能過於二
T0221_.08.0119a27: 地。不過二地者不能過菩薩位。不能過菩薩
T0221_.08.0119a28: 位者不得無所從生。不得無所從生者不得
T0221_.08.0119a29: 菩薩神通。不得神通者不能淨佛土教化衆
T0221_.08.0119b01: 生。不淨佛土教化衆生者。不能逮薩云若。未
T0221_.08.0119b02: 逮薩云若者。不能轉法輪。不能轉法輪者不
T0221_.08.0119b03: 能安立衆生於三乘法。亦不能安立衆生於
T0221_.08.0119b04: 三福地。一者施。二者戒。三者念諸善法。佛
T0221_.08.0119b05: 言。如是如是。須菩提。諸法亦非無相亦非一
T0221_.08.0119b06: 相。無相之法當云何念般若波羅蜜。須菩提。
T0221_.08.0119b07: 般若波羅蜜者非菩薩之念。菩薩以無念是
T0221_.08.0119b08: 爲般若波羅蜜相。須菩提言。世尊。云何無
T0221_.08.0119b09: 念是般若波羅蜜相。佛言。於諸法無所念。是
T0221_.08.0119b10: 爲般若波羅蜜相。云何於諸法無所念。佛言。
T0221_.08.0119b11: 不念五陰六情。是爲般若波羅蜜念。不念色
T0221_.08.0119b12: 聲香味細滑識法。是般若波羅蜜念。不念不
T0221_.08.0119b13: 淨。是般若波羅蜜念。不念四禪四等及四空
T0221_.08.0119b14: 定。是般若波羅蜜念。不念三尊不念三福。
T0221_.08.0119b15: 是般若波羅蜜念。不念滅盡不念安般守意。
T0221_.08.0119b16: 是般若波羅蜜念。不念無常相苦相非我相。
T0221_.08.0119b17: 不念四顛倒十二因縁。不念吾我壽命及知
T0221_.08.0119b18: 見相。是般若波羅蜜念。不念三脱門。不念
T0221_.08.0119b19: 三十七品法。是般若波羅蜜念。不念八惟無
T0221_.08.0119b20: 九次第禪。不念四禪。是般若波羅蜜念。不
T0221_.08.0119b21: 念十慧不念六波羅蜜。不念内外空及有無
T0221_.08.0119b22: 空。是般若波羅蜜念。不念十力不念四無所
T0221_.08.0119b23: 畏四無礙慧佛十八法。不念大慈大悲。是般
T0221_.08.0119b24: 若波羅蜜念。不念須陀洹及羅漢辟支佛。是
T0221_.08.0119b25: 般若波羅蜜念。不念薩云若是般若波羅蜜
T0221_.08.0119b26: 念。不念斷諸習緒。是般若波羅蜜念。須菩
T0221_.08.0119b27: 提白佛言。世尊。云何不念五陰。乃至斷諸
T0221_.08.0119b28: 習緒復不念。是般若波羅蜜念。佛言。菩薩
T0221_.08.0119b29: 行般若波羅蜜亦不念五陰無所有。何以故。
T0221_.08.0119c01: 須菩提。諸有相者無有般若波羅蜜念。不念
T0221_.08.0119c02: 婬怒癡所有。不念無道之處所有。何以故。諸
T0221_.08.0119c03: 有想者爲無般若波羅蜜念。諸有相者爲無
T0221_.08.0119c04: 六波羅蜜。何以故。諸有貪者亦無有六波羅
T0221_.08.0119c05: 蜜。是名爲著諸有。縛著者無有度脱。須菩
T0221_.08.0119c06: 提。著有者。無有三十七道品念。亦無三脱
T0221_.08.0119c07: 門念。乃至薩云若亦無念。何以故。縛著於
T0221_.08.0119c08: 有故。須菩提白佛言。何等爲有何等爲無有。
T0221_.08.0119c09: 佛言。有二者爲有。世尊。何等爲二。佛言。
T0221_.08.0119c10: 五陰相者爲二。十二衰相者爲二。有佛相者
T0221_.08.0119c11: 爲二。有道相有爲無爲相者是則爲二。須菩
T0221_.08.0119c12: 提。一切相乃至無有相是皆爲二。適有二
T0221_.08.0119c13: 便有已有便有世間衆生。不得離生老病死
T0221_.08.0119c14: 憂悲勤苦。以是故須菩提。當知有二者無有
T0221_.08.0119c15: 六波羅蜜。亦無有道亦無所逮亦無所覺。何
T0221_.08.0119c16: 況能捨五陰及薩云若者。佛告須菩提。尚無
T0221_.08.0119c17: 道念那得須陀洹至羅漢辟支佛道。那得離
T0221_.08.0119c18: 諸習緒
T0221_.08.0119c19: ＊摩訶般若波羅＊蜜無堅要品第七十五
T0221_.08.0119c20: 爾時須菩提白佛言。世尊。假令有相者不得
T0221_.08.0119c21: 順忍不得逮覺。若無相者當得順忍不。當及
T0221_.08.0119c22: 聲聞八地不。當及辟支佛地不。當及菩薩地
T0221_.08.0119c23: 不。可得度脱不。能得道念不。能令羅漢辟
T0221_.08.0119c24: 支佛習緒除不。能使菩薩得上菩薩位不。上
T0221_.08.0119c25: 菩薩位已能得薩云若不。得薩云若已能滅
T0221_.08.0119c26: 諸習緒不。世尊。若無意若不生意不起是法
T0221_.08.0119c27: 相。可逮薩云若不。佛告須菩提。如是如是。
T0221_.08.0119c28: 無有相者亦無有順忍。亦不能除諸習緒。復
T0221_.08.0119c29: 問世尊。菩薩行般若波羅蜜有相意耶。於五
T0221_.08.0120a01: 陰有相耶。乃至薩云若有相耶。有婬怒癡相
T0221_.08.0120a02: 無有婬怒癡相耶。有六衰有六衰盡相耶。有
T0221_.08.0120a03: 近有近盡相耶。有覺有覺盡相耶。有愛有愛
T0221_.08.0120a04: 盡相耶。有受有受盡相耶。有有有有盡相耶。
T0221_.08.0120a05: 有生有生盡相耶。有死有死盡相耶。有憂悲
T0221_.08.0120a06: 勤苦有憂悲勤苦盡相耶。有苦有苦盡相耶。
T0221_.08.0120a07: 有四諦有四諦盡相耶。有薩云若有薩云若
T0221_.08.0120a08: 盡相耶。有習緒有習緒盡相耶。佛言不也。須
T0221_.08.0120a09: 菩提。菩薩行般若波羅蜜。亦無有相亦無無
T0221_.08.0120a10: 相。須菩提。菩薩順忍者則無相。是菩薩無有
T0221_.08.0120a11: 相則爲念道。無有有相無有無相。則是菩薩
T0221_.08.0120a12: 之果報。佛言。有相則是菩薩道。無相則逮
T0221_.08.0120a13: 覺。是故須菩提。當知諸法所有皆無所有。須
T0221_.08.0120a14: 菩提白佛言。世尊。若無所有云何於無所有
T0221_.08.0120a15: 中得逮覺。而於諸法得自在。佛告須菩提。我
T0221_.08.0120a16: 本爲菩薩行六波羅蜜。從第一禪至第四禪。
T0221_.08.0120a17: 觀禪性不念貢高。亦不倚禪亦不味禪。於
T0221_.08.0120a18: 四禪事寂淨無所悕望。已安足於禪便處於
T0221_.08.0120a19: 神通。天眼徹視天耳徹聽。意知他人宿命所
T0221_.08.0120a20: 從來。自識宿命便飛行。雖爾不以是神通貢
T0221_.08.0120a21: 高。不味不倚於六通無所分別。須菩提。我
T0221_.08.0120a22: 以應一合相智。成阿耨多羅三耶三菩。便覺
T0221_.08.0120a23: 四諦。具足如來十力四無所畏四無礙慧佛
T0221_.08.0120a24: 十八法。處衆生於三乘。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0120a25: 尊。如來云何於無所有中起四禪。六通無所
T0221_.08.0120a26: 有。衆生爲無所有。如來云何安立衆生於三
T0221_.08.0120a27: 乘。佛告須菩提。若婬怒癡及餘諸非法之事。
T0221_.08.0120a28: 若有所有無所有者。我爲菩薩時不於有無
T0221_.08.0120a29: 中起四禪。是故須菩提。亦不有所有亦不無
T0221_.08.0120b01: 所有。是故我初發意行菩薩道時行四禪。佛
T0221_.08.0120b02: 告須菩提。若神通中當有所有無所有者。我
T0221_.08.0120b03: 終不於神通中覺所有無所有而成阿耨多
T0221_.08.0120b04: 羅三耶三菩。以於神通知所有無所有故。成
T0221_.08.0120b05: 阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言。若菩
T0221_.08.0120b06: 薩於諸法所有無所有。於禪五通成阿耨多
T0221_.08.0120b07: 羅三耶三菩。云何菩薩於無所有法中。未曾
T0221_.08.0120b08: 所知能知未曾所學得學。從是中成阿耨多
T0221_.08.0120b09: 羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩已從過去諸
T0221_.08.0120b10: 佛所。供養若干佛菩薩。所從諸佛聞。無所
T0221_.08.0120b11: 有中無有佛無有辟支佛。無所有中無有羅
T0221_.08.0120b12: 漢。無所有中無有衆賢聖。從無所有中無有
T0221_.08.0120b13: 毛髮許所有。菩薩作是念言。無所有中亦無
T0221_.08.0120b14: 有須陀洹乃至佛皆無所有。以諸法無所有
T0221_.08.0120b15: 故。我或成阿耨多羅三耶三菩。我或不成阿
T0221_.08.0120b16: 耨多羅三耶三菩。假令我當成阿耨多羅三
T0221_.08.0120b17: 耶三菩者。諸可有行相衆生我當立著無相
T0221_.08.0120b18: 地。須菩提。諸有菩薩成阿耨多羅三耶三菩
T0221_.08.0120b19: 者。欲度脱衆生故。便習未曾習者。未曾學
T0221_.08.0120b20: 者未曾受者便學便受。於諸過去諸佛所
T0221_.08.0120b21: 學。先學六波羅蜜勸人令行六波羅蜜。見人
T0221_.08.0120b22: 行者代其歡喜。以布施無貪垢故便得大富。
T0221_.08.0120b23: 以布施故便守戒便得天上人中尊。以布施
T0221_.08.0120b24: 故便得三昧。以布施持戒忍辱精進禪故。便
T0221_.08.0120b25: 得智慧品解脱品見解脱慧品。持是諸品及
T0221_.08.0120b26: 六波羅蜜。得過二地上菩薩位。已上位已便
T0221_.08.0120b27: 淨佛土化衆生。便逮薩云若轉法輪。以三乘
T0221_.08.0120b28: 度衆生。須菩提。菩薩以是先當從檀波羅蜜
T0221_.08.0120b29: 起。次得諸慧是亦不可得。何以故。無有實
T0221_.08.0120c01: 故。復次須菩提。菩薩從初發意以來自持戒
T0221_.08.0120c02: 勸人持戒。見人持戒代其歡喜。以持戒得天
T0221_.08.0120c03: 上人中之豪。貧者以財施之。復以戒三昧智
T0221_.08.0120c04: 慧解脱見解脱慧而立之。以五品之徳過出
T0221_.08.0120c05: 二地上菩薩位。度脱衆生。便逮未曾所知所
T0221_.08.0120c06: 學所習。皆學知習之。何以故。欲習無所有
T0221_.08.0120c07: 故。復次須菩提。菩薩行忍勸人使行。見人
T0221_.08.0120c08: 行忍代其歡喜。飽足衆生以財安立。或以
T0221_.08.0120c09: 五品之徳過於二地上菩薩位。何以故。所施
T0221_.08.0120c10: 與亦無有要故。復次須菩提。菩薩自行精進
T0221_.08.0120c11: 於善勸人精進。見人精進代其歡喜。復以財
T0221_.08.0120c12: 物給足衆生。以戒忍辱五品之徳。過出二地
T0221_.08.0120c13: 上菩薩位。何以故。所施亦無有要故。復次
T0221_.08.0120c14: 須菩提。菩薩行四禪四等四無形定勸人令
T0221_.08.0120c15: 行。見人行者代其歡喜。以位於禪布施
T0221_.08.0120c16: 窮乏。教令智慧解脱見慧過出二地上菩
T0221_.08.0120c17: 薩位。何以故。所有者無有要故。復次須菩
T0221_.08.0120c18: 提。菩薩從發意以來。行般若波羅蜜以財
T0221_.08.0120c19: 給足衆生。立以於戒三昧智慧解脱見慧。自
T0221_.08.0120c20: 行六度勸人令行。見人行者代其歡喜。以漚
T0221_.08.0120c21: 惒拘舍羅過於二地上菩薩位。成阿耨多羅
T0221_.08.0120c22: 三耶三菩。何以故。無有形故須菩提。菩薩從
T0221_.08.0120c23: 是便得本所不學本所不知本所不應。皆學
T0221_.08.0120c24: 皆知皆得所應。復次須菩提。菩薩學諸未曾
T0221_.08.0120c25: 學者。從初發意以來。常有薩云若念解諸有
T0221_.08.0120c26: 無之事。便念三尊行。常念天行戒念施念。佛
T0221_.08.0120c27: 問須菩提。云何爲念佛。念佛者不以色痛想
T0221_.08.0120c28: 行識念。何以故。五陰無有堅要故。無堅要
T0221_.08.0120c29: 者爲無所有。佛念者爲無念。復次須菩提。
T0221_.08.0121a01: 如來無所著等正覺。不當以三十二相八十
T0221_.08.0121a02: 種好念。不當以金色光明念。何以故。佛形
T0221_.08.0121a03: 無有堅要故。無堅要者爲無所有。念佛者
T0221_.08.0121a04: 爲無念。復次須菩提。如來無所著等正覺。
T0221_.08.0121a05: 不當戒性智慧品三昧品解脱品見解脱品。
T0221_.08.0121a06: 不當以是五品念如來。何以故。以是無有堅
T0221_.08.0121a07: 實故。無有堅者爲無所有。念佛者爲無念。
T0221_.08.0121a08: 復次須菩提。念如來不以十力念。不以四無
T0221_.08.0121a09: 所畏念四等大慈大悲佛十八法四無礙慧。
T0221_.08.0121a10: 不以是念如來。何以故。無有堅實故。不堅實
T0221_.08.0121a11: 者無所有。念佛者爲無念。復次須菩提。念
T0221_.08.0121a12: 如來者不以十二因縁念。何以故。無有堅要。
T0221_.08.0121a13: 無堅要者爲無所有。念佛者爲無念。須菩提。
T0221_.08.0121a14: 菩薩行般若波羅蜜者。當作佛念。以是故。知
T0221_.08.0121a15: 次第學未曾學者習未曾應者具足悉應順。
T0221_.08.0121a16: 至諸道應作是學。具足三十七品及三三昧。
T0221_.08.0121a17: 便具足薩云若慧。便應所有無所有。覺不堅
T0221_.08.0121a18: 固要。便得所有無所有處。須菩提。云何爲法
T0221_.08.0121a19: 念。菩薩行般若波羅蜜。亦不當念善惡法。亦
T0221_.08.0121a20: 不念當受
T0221_.08.0121a21: 不念有漏無漏法。亦不念賢法愚法。亦不念
T0221_.08.0121a22: 三界法。亦不念有爲無爲性法。何以故。諸法
T0221_.08.0121a23: 無有堅要無有堅要者爲無所有。念法爲無
T0221_.08.0121a24: 所念。學法念以應所有無所有。便逮薩云若。
T0221_.08.0121a25: 便逮所有無所有處。須菩提。菩薩當念法
T0221_.08.0121a26: 念。須菩提。菩薩當云何念僧。菩薩從初發意
T0221_.08.0121a27: 至薩云若。常念僧爲無念。如是須菩提。菩薩
T0221_.08.0121a28: 當作僧念。須菩提。菩薩云何念戒。行般若波
T0221_.08.0121a29: 羅蜜。從初發意以來不缺於戒。不差於戒。善
T0221_.08.0121b01: 攝於戒當念有無。如是念者爲順所應。便逮
T0221_.08.0121b02: 薩云若無有有無之處。須菩提。云何菩薩念
T0221_.08.0121b03: 施。所有無所有應施。所可物施及以法施。於
T0221_.08.0121b04: 中不起亂意。亦不念有所施無所施。雖持身
T0221_.08.0121b05: 命支節布施。於中。亦不起亂意。何以故。無
T0221_.08.0121b06: 有堅要故無堅要者則無所有。常念於施至
T0221_.08.0121b07: 成阿耨多羅三耶三菩。須菩提。菩薩云何當
T0221_.08.0121b08: 作天念。諸須陀洹。生四天上者至于六天。諸
T0221_.08.0121b09: 生天者無有堅要無堅要者爲無所有。須菩
T0221_.08.0121b10: 提。當順是念至成薩云若。須菩提。諸阿那
T0221_.08.0121b11: 含生於色天及無色天亦無堅要。無堅要者
T0221_.08.0121b12: 爲無所有。菩薩當順是念至成阿耨多羅三
T0221_.08.0121b13: 耶三菩。須菩提。菩薩常念六念順其所應。復
T0221_.08.0121b14: 次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。欲學所順所
T0221_.08.0121b15: 習欲成諸功徳。當學内外空及有無空。當學
T0221_.08.0121b16: 三十七品大慈大悲。當學菩薩道行。皆逮有
T0221_.08.0121b17: 無之要尚無毛髮之相。何況有薩云若相。須
T0221_.08.0121b18: 菩提。是爲菩薩行般若波羅蜜得隨次第應。
T0221_.08.0121b19: 須菩提白佛言。世尊。若諸法所有皆無所有。
T0221_.08.0121b20: 乃至五陰六衰無所有諸性無所有三十七品
T0221_.08.0121b21: 無所有薩云若慧亦當無所有。亦無佛無法
T0221_.08.0121b22: 無比丘僧。亦無有道亦無果報。亦無著斷亦
T0221_.08.0121b23: 無逮覺。諸法亦皆無所有。佛告須菩提。諸
T0221_.08.0121b24: 法有所有無所有可得見不。須菩提言。不
T0221_.08.0121b25: 可得世尊。須菩提。云何言諸法所有皆無
T0221_.08.0121b26: 所有五陰及逮覺耶。須菩提白佛言。世尊。
T0221_.08.0121b27: 我於是法無有狐疑。但爲當來之世三乘道
T0221_.08.0121b28: 家。恐或言若諸法所有無所有。何誰著者
T0221_.08.0121b29: ＊何誰斷者。不知著斷之事。便能敗戒毀戒
T0221_.08.0121c01: 不知所趣如是敗戒行者各各趣三惡處。世
T0221_.08.0121c02: 尊。我不敢有狐疑。我畏當來之世。是故問
T0221_.08.0121c03: 如來耳
T0221_.08.0121c04: ＊摩訶般若波羅＊蜜無倚相品第七十六
T0221_.08.0121c05: 於時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若諸
T0221_.08.0121c06: 所有者皆無所有。菩薩爲見何等。爲衆生發
T0221_.08.0121c07: 阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩以所
T0221_.08.0121c08: 有皆無所有故。能發阿耨多羅三耶三菩。何
T0221_.08.0121c09: 以故。諸有倚著者難得解脱。有倚相者不得
T0221_.08.0121c10: 逮覺。亦不能成阿耨多羅三耶三菩。須菩提
T0221_.08.0121c11: 白佛言。世尊。無倚相者爲有逮覺成阿耨多
T0221_.08.0121c12: 羅三耶三菩耶。佛言。逮覺已阿耨多羅三耶
T0221_.08.0121c13: 三菩則是無所倚。以不別法性故。欲得無所
T0221_.08.0121c14: 倚逮覺阿耨多羅三耶三菩者。則爲欲示一
T0221_.08.0121c15: 切法性。世尊。若無所倚者無有逮覺則無有
T0221_.08.0121c16: 阿耨多羅三耶三菩。何縁菩薩從第一住至
T0221_.08.0121c17: 十住耶。何因縁得無所從生法忍。何因有五
T0221_.08.0121c18: 通及六波羅蜜之徳。而受諸法之徳。攝取佛
T0221_.08.0121c19: 國教化衆生供養諸佛。一切有至般泥洹。佛
T0221_.08.0121c20: 言。無所倚者與五通之報等。與十住等。與
T0221_.08.0121c21: 六波羅蜜等。及供養諸佛功徳等。以是故至
T0221_.08.0121c22: 般泥洹供養不斷。須菩提言。世尊。無所倚
T0221_.08.0121c23: 及五通六波羅蜜有何差別。佛言。無有差別
T0221_.08.0121c24: 説有差別。世尊。云何三事有差別。佛言。菩
T0221_.08.0121c25: 薩行般若波羅蜜亦不倚所施。亦不自倚亦
T0221_.08.0121c26: 不倚受者。至般若波羅蜜亦無所倚。行神通
T0221_.08.0121c27: 亦無所倚。行三十七品亦無所倚。行三三昧
T0221_.08.0121c28: 亦無所倚。教化衆生淨佛國土亦無所倚。逮
T0221_.08.0121c29: 覺諸佛法亦無所倚。須菩提。是爲菩薩行般
T0221_.08.0122a01: 若波羅蜜爲無所倚。菩薩摩訶薩如是行者。
T0221_.08.0122a02: 諸魔魔天無能壞者。須菩提言。世尊。云何
T0221_.08.0122a03: 菩薩行般若波羅蜜。一意受持六波羅蜜。受
T0221_.08.0122a04: 四禪四等大慈大悲。及四空定四無礙慧。四
T0221_.08.0122a05: 無所畏三十七品。總三脱門。佛十種力佛十
T0221_.08.0122a06: 八法。云何受持八十種好。佛言。菩薩行般
T0221_.08.0122a07: 若波羅蜜。所作施戒忍辱精進及諸禪事。皆
T0221_.08.0122a08: 以般若波羅蜜行。及三脱門四等大慈及三
T0221_.08.0122a09: 十七品。所作所念皆不離般若波羅蜜。及三
T0221_.08.0122a10: 三昧佛十種力。四無所畏四無礙慧。佛十八
T0221_.08.0122a11: 法八十種好。皆不離般若波羅蜜。須菩提言。
T0221_.08.0122a12: 世尊。云何菩薩一意行般若波羅蜜受持六
T0221_.08.0122a13: 波羅蜜。乃至八十種好。須菩提。菩薩行般
T0221_.08.0122a14: 若波羅蜜。行六波羅蜜初無二相。乃至八十
T0221_.08.0122a15: 種好亦無二相。世尊。云何行六波羅蜜至八
T0221_.08.0122a16: 十種好。不以二相。佛言。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0122a17: 蜜。皆悉具足總持諸波羅蜜及三十七品而
T0221_.08.0122a18: 行布施。須菩提言。世尊。是事云何。佛言。菩
T0221_.08.0122a19: 薩行般若波羅蜜時。不以漏意行檀波羅蜜。
T0221_.08.0122a20: 於無漏作念言。我爲是誰所施何物受者爲
T0221_.08.0122a21: 誰。於是三事無相受念。爾時亦不見意及所
T0221_.08.0122a22: 施受者。至十八法亦復如是。復次須菩提。菩
T0221_.08.0122a23: 薩行般若波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦無有
T0221_.08.0122a24: 相亦不見六波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜
T0221_.08.0122a25: 乃至八十種好亦無有相亦無所見。須菩提
T0221_.08.0122a26: 言。世尊。以無相無所作法。云何得具足六波
T0221_.08.0122a27: 羅蜜云何具足三十七品云何具足三空及十
T0221_.08.0122a28: 種力。云何具足四無所畏佛十八法。佛言。菩
T0221_.08.0122a29: 薩行般若波羅蜜以無相施隨衆生所欲。或
T0221_.08.0122b01: 索肌肉妻子國城珍寶。所有財穀皆不逆人。
T0221_.08.0122b02: 作是施時或有人來問菩薩言。用是無相布
T0221_.08.0122b03: 施爲作雖有是言我續。布施不可斷絶。持是
T0221_.08.0122b04: 布施與衆生共爲阿耨多羅三耶三菩。亦無
T0221_.08.0122b05: 相念亦無施意亦無物意亦無受者意。亦不
T0221_.08.0122b06: 見阿耨多羅三耶三菩意。何以故。所見一切
T0221_.08.0122b07: 皆悉空故。如是誰爲阿耨多羅三耶三菩者。
T0221_.08.0122b08: 如是作爲則是眞作。則能淨佛國土教化衆
T0221_.08.0122b09: 生。則爲行六波羅蜜。則爲具足三十七品及
T0221_.08.0122b10: 三脱門。則爲具足佛十八法。如是行者則爲
T0221_.08.0122b11: 不受布施之報譬如第六天王有所欲者但念
T0221_.08.0122b12: 即至。菩薩如是。但意念諸法皆具足至。以布
T0221_.08.0122b13: 施之徳能供養諸佛悉能飽滿諸天及人。以
T0221_.08.0122b14: 漚惒拘舍羅行檀波羅蜜。安立衆生於三乘
T0221_.08.0122b15: 法是爲菩薩行般若波羅蜜具足檀波羅蜜◎
T0221_.08.0122b16: 須菩提言。世尊。云何菩薩行般若波羅蜜具
T0221_.08.0122b17: 足尸波羅蜜佛言。菩薩悉知賢聖無漏道法
T0221_.08.0122b18: 之戒。不毀不亂奉賢聖戒。於諸法無所㧗亦
T0221_.08.0122b19: 不㧗五陰。亦不㧗三十二相亦不㧗四性。亦
T0221_.08.0122b20: 不㧗四天王至三十三天。不㧗須陀洹至
T0221_.08.0122b21: 羅漢辟支佛。亦不㧗轉輪聖王。所作功徳但
T0221_.08.0122b22: 欲與衆生共爲薩云若。不相不倚亦不以二。
T0221_.08.0122b23: 但爲世事非最要義具足戒已以漚惒拘舍羅
T0221_.08.0122b24: 起四禪。不以貪受天眼。以天眼觀十方諸佛。
T0221_.08.0122b25: 至成阿耨多羅三耶三菩初不離天眼。以天
T0221_.08.0122b26: 耳淨盡聞諸佛所説經法不失所聞。至得自
T0221_.08.0122b27: 辯悉知諸佛之意。知諸佛意已便能饒益一
T0221_.08.0122b28: 切衆生。持識宿命之慧。覺諸所作不失本行。
T0221_.08.0122b29: 以無漏之法立衆生於三乘。隨衆生所欲而
T0221_.08.0122c01: 悉授之。須菩提。是爲無相具足尸波羅蜜。佛
T0221_.08.0122c02: 言。菩薩云何具足於忍。從發意至坐道場。若
T0221_.08.0122c03: 衆生來以刀杖捶加於菩薩。菩薩終不起意
T0221_.08.0122c04: 當起二忍。一者忍辱二者無所從生法忍。起
T0221_.08.0122c05: 意念言。以刀捶杖加我者爲誰。受者爲誰。
T0221_.08.0122c06: 當觀法相。觀法相者亦無所有亦無所觀。無
T0221_.08.0122c07: 所觀者便得無所從生法忍。住二忍已便具
T0221_.08.0122c08: 足四禪四等及四空定。便具足三十七品及
T0221_.08.0122c09: 三脱門。便具足十力四無所畏四無礙慧。菩
T0221_.08.0122c10: 薩已住是法便得神通。非是二地所能及者。
T0221_.08.0122c11: 具足神通已便具足六波羅蜜。以天眼慧見
T0221_.08.0122c12: 十方佛。至阿耨多羅三耶三菩不忘佛念。復
T0221_.08.0122c13: 以天耳慧聞十方佛所説教法悉知諸佛。諸
T0221_.08.0122c14: 佛所念悉復逮。知衆生之意如應説法。自知
T0221_.08.0122c15: 宿命以慧皆識衆生功徳。持諸善本功徳勸
T0221_.08.0122c16: 勉衆生。以漏盡之慧立衆生於三乘。菩薩摩
T0221_.08.0122c17: 訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅行。教化
T0221_.08.0122c18: 衆生淨佛國土。具足薩云若慧逮得阿耨多
T0221_.08.0122c19: 羅三耶三菩轉於法輪。是爲菩薩行般若波
T0221_.08.0122c20: 羅蜜具足羼波羅蜜。佛言。云何菩薩行般若
T0221_.08.0122c21: 波羅蜜具足惟逮波羅蜜。須菩提。菩薩行般
T0221_.08.0122c22: 若波羅蜜。身意精進具足四禪。於四禪起便
T0221_.08.0122c23: 得無數神通。變化來往手捫摸日月。持是精
T0221_.08.0122c24: 進遍至十方無數刹土。供養諸佛一切所有供
T0221_.08.0122c25: 養之具。至阿耨多羅三耶三菩。諸天世人皆
T0221_.08.0122c26: 當恭敬。是菩薩至般泥洹。以神足到十方聽
T0221_.08.0122c27: 受諸佛法言。所聞法至成阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0122c28: 菩終不忘淨佛國土教化衆生。具足薩云若。
T0221_.08.0122c29: 是爲行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜。復次
T0221_.08.0123a01: 須菩提。以無漏道法。具足意精進。口不言
T0221_.08.0123a02: 惡。身不行惡。意不念惡。亦不㧗苦樂有常無
T0221_.08.0123a03: 常。不滅有我無我。不彼有爲無爲。不㧗三界。
T0221_.08.0123a04: 不㧗四禪及四空定四等三脱門三十七品。
T0221_.08.0123a05: 至十八法亦無所㧗。亦不㧗聲聞辟支佛。不
T0221_.08.0123a06: 㧗聲聞辟支佛道。亦不㧗菩薩。亦不㧗菩薩
T0221_.08.0123a07: 地。亦不㧗五趣。亦不分別是天是人是畜
T0221_.08.0123a08: 生是泥犁是薜荔。亦不分別是須陀洹道是
T0221_.08.0123a09: 羅漢道是辟支佛道。亦不分別。是菩薩道。亦
T0221_.08.0123a10: 不分別是薩云若。亦不㧗諸法諸道亦不分
T0221_.08.0123a11: 別。所以者何。是諸法者。皆無有要無可㧗者
T0221_.08.0123a12: 亦無可分別者。以具足意精進。便救一切魔
T0221_.08.0123a13: 怨衆生。救衆生已亦不見衆生。具足精進已
T0221_.08.0123a14: 亦不見精進。具足佛法已亦不見佛法。淨佛
T0221_.08.0123a15: 國土亦不見不得。具足精進便受諸善法。亦
T0221_.08.0123a16: 不於是善法中生念。遍遊諸國救益衆生。所
T0221_.08.0123a17: 作變化自恣無礙。或雨諸華或散諸香。或以
T0221_.08.0123a18: 伎樂鼓樂絃歌事。或震動事或以光明。或以
T0221_.08.0123a19: 國土七寶示現或以搏弈。或現水火隨道而
T0221_.08.0123a20: 入。盡爲因縁使行十善。或以施戒而攝取之。
T0221_.08.0123a21: 或以支解身體妻子國土。或以自身隨衆生
T0221_.08.0123a22: 意而攝取之。須菩提。菩薩以漚惒拘舍羅無
T0221_.08.0123a23: 相。行惟逮波羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0123a24: 蜜住於無相之法行禪。菩薩行般若波羅蜜
T0221_.08.0123a25: 除如來三昧。一切餘三昧皆當具足。具足四
T0221_.08.0123a26: 禪具足四等及四空定。皆當逆順行八惟無
T0221_.08.0123a27: 及九次第禪。行空無相無願三昧電光三昧
T0221_.08.0123a28: 金剛三昧直治三昧。住是禪波羅蜜便得三
T0221_.08.0123a29: 十七品。住於三昧具足道慧。諸三昧門皆來
T0221_.08.0123b01: 入是。具足道慧具足十住地作行。至薩云若
T0221_.08.0123b02: 終不中道取證。於三昧中住遊諸佛刹供養
T0221_.08.0123b03: 諸佛。於諸佛所殖諸徳本。淨佛國土遊諸
T0221_.08.0123b04: 四域教化衆生。廣立衆生於六波羅蜜。或立
T0221_.08.0123b05: 於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。隨
T0221_.08.0123b06: 其所欲而滿其願。於是禪波羅蜜者。悉總持
T0221_.08.0123b07: 諸陀隣尼門。便得四無礙慧便受神通。終不
T0221_.08.0123b08: 墮女人胞胎。不受色欲無生不生。雖生不著
T0221_.08.0123b09: 於生。何以故。善觀於幻法知所有如幻。救濟
T0221_.08.0123b10: 衆生便得無衆生之相。以無所得法立衆生
T0221_.08.0123b11: 於無所得法。以世俗數不以最上要。以禪波
T0221_.08.0123b12: 羅蜜遍入諸禪及解脱禪。不得阿耨多羅三
T0221_.08.0123b13: 耶三菩。終不捨禪波羅蜜。行道慧入薩云若
T0221_.08.0123b14: 慧。便盡習緒爲以自救當復救餘。救他人已
T0221_.08.0123b15: 爲諸天及人及阿須倫而作福田。如是須菩
T0221_.08.0123b16: 提。菩薩行般若波羅蜜。是爲具足無相三昧。
T0221_.08.0123b17: 云何菩薩行般若波羅蜜。於無相法具足般
T0221_.08.0123b18: 若波羅蜜念。佛言。菩薩不見法有實成者。亦
T0221_.08.0123b19: 不見五陰實成者。亦不見五陰生。亦不見五
T0221_.08.0123b20: 陰來生處。乃至須陀洹道亦不見所生。亦不
T0221_.08.0123b21: 見來住處。以虚空故其實不可得。亦不見須
T0221_.08.0123b22: 陀洹漏盡法。行般若波羅蜜以解有要無要
T0221_.08.0123b23: 之法。如是解者便解内外及有無空。於諸法
T0221_.08.0123b24: 無所入。亦不入於五陰。乃至于道亦無所入。
T0221_.08.0123b25: 學無所有。般若波羅蜜便具足菩薩道。何等
T0221_.08.0123b26: 爲菩薩道。則六波羅蜜是。三十七品十力四
T0221_.08.0123b27: 無所畏四無礙慧佛十八法三十二相八十種
T0221_.08.0123b28: 好。於無所有成佛道。具足六波羅蜜。具足
T0221_.08.0123b29: 三十七品及五神通。隨衆生所欲。於六度中
T0221_.08.0123c01: 有貪嫉者以檀波羅蜜授之。有惡戒者以道
T0221_.08.0123c02: 戒授之。有瞋恚者以忍授之。有懈怠者以精
T0221_.08.0123c03: 進勸之。有亂意者以禪救之。有愚癡者以慧
T0221_.08.0123c04: 授之。至解脱品解脱見品皆以授之。有聲聞
T0221_.08.0123c05: 道意者隨其本應。以須陀洹･斯陀含･阿那含･
T0221_.08.0123c06: 阿羅漢･辟支佛道。隨本授之。有大乘者以佛
T0221_.08.0123c07: 道授之。以是方便能作無央數變化。乃至恒
T0221_.08.0123c08: 邊沙諸佛國土。隨人所欲則能變其刹土之
T0221_.08.0123c09: 好。滿諸衆生之願。從一佛國至一佛國。所欲
T0221_.08.0123c10: 取國土隨其願。譬如第六天人所有衣食伎
T0221_.08.0123c11: 樂隨意即至。菩薩以六波羅蜜行菩薩道。隨
T0221_.08.0123c12: 意所願盡皆具足。逮薩云若。於五陰無所受。
T0221_.08.0123c13: 於一切諸法道法俗法善法惡法。皆悉具足
T0221_.08.0123c14: 無所受。後成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛
T0221_.08.0123c15: 時。國土所有皆悉隨意即得。無有持來者亦
T0221_.08.0123c16: 無有持往者。亦如第六天上。何以故。諸法
T0221_.08.0123c17: 無所恃亦無所倚。須菩提。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0123c18: 蜜。以無所有相。是爲具足般若波羅蜜
T0221_.08.0123c19: ＊摩訶般若波羅＊蜜無有相品第七十七
T0221_.08.0123c20: 爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何
T0221_.08.0123c21: 於無所破壞法無相法無所有法中。能具足
T0221_.08.0123c22: 六波羅蜜念。云何於是無形法而知差別入
T0221_.08.0123c23: 般若波羅蜜中。云何於無相法以一相而逮
T0221_.08.0123c24: 正覺。佛告須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波
T0221_.08.0123c25: 羅蜜。五陰如幻如響如夢如影如熱時焔如
T0221_.08.0123c26: 化。持是五陰行六波羅蜜。五陰無相如幻如
T0221_.08.0123c27: 響如夢如影如熱時焔。何以故。夢幻之法無
T0221_.08.0123c28: 所有故。無所有者則一相。一相者則無有相
T0221_.08.0123c29: 以是故。須菩提。當知檀波羅蜜無有相。所布。
T0221_.08.0124a01: 施及主受者皆無有相。作是知者則爲具足
T0221_.08.0124a02: 檀波羅蜜。作是具足檀波羅蜜已。終不於六
T0221_.08.0124a03: 波羅蜜轉還。便於六波羅蜜中具足四禪四
T0221_.08.0124a04: 等四空定。悉具足三十七品。具足内外空及
T0221_.08.0124a05: 有無空。便具足三脱門。具足八惟無九次第
T0221_.08.0124a06: 禪。具足五通。具足諸陀隣尼門。具足四無
T0221_.08.0124a07: 礙慧四無所畏十種刀。悉具足佛十八法。佛
T0221_.08.0124a08: 語須菩提。菩薩以住於賢聖無漏法。便能飛
T0221_.08.0124a09: 行供養諸佛。隨其所安救濟衆生。或以布施
T0221_.08.0124a10: 攝取衆生。或以戒或以忍或以精進攝取衆
T0221_.08.0124a11: 生。或以禪或以智慧攝取衆生。隨其所善而
T0221_.08.0124a12: 教之。爲衆生故受生死法。不與同歸。亦不受
T0221_.08.0124a13: 生死勤苦。爲衆生故種天上人中之福。欲以
T0221_.08.0124a14: 攝取衆生故。知諸法無有相。便學須陀洹道
T0221_.08.0124a15: 法亦不於中住。及學羅漢辟支佛道法亦不
T0221_.08.0124a16: 於中住。何以故。悉知諸法已當逮薩云若慧
T0221_.08.0124a17: 故。非羅漢辟支佛之所知。佛語須菩提。如是
T0221_.08.0124a18: 如是諸法無有相。知六波羅蜜無有相。乃至
T0221_.08.0124a19: 諸佛法亦知無有相。復次須菩提。菩薩摩訶
T0221_.08.0124a20: 薩行般若波羅蜜。於五陰如夢如幻如響如
T0221_.08.0124a21: 影如熱時焔如化。行尸波羅蜜知五陰如夢
T0221_.08.0124a22: 如幻化。便以無相具足尸波羅蜜。持戒不犯
T0221_.08.0124a23: 不毀。善持戒不犯不毀。善持不亂。習智慧
T0221_.08.0124a24: 賢聖業。遍護諸戒以法義。戒身口意以等於
T0221_.08.0124a25: 諸戒。不以戒㧗四性及遮迦越王。亦不言我
T0221_.08.0124a26: 持是戒當生四天及第六天上。亦不念言持
T0221_.08.0124a27: 是戒得須陀洹道乃至羅漢辟支佛道。何以
T0221_.08.0124a28: 故。諸法一相爲無有相故。無相之法終不逮
T0221_.08.0124a29: 無相法。有相之法亦不逮有相法。有相之法
T0221_.08.0124b01: 亦不逮無相之法。須菩提。是爲菩薩摩訶薩
T0221_.08.0124b02: 行般若波羅蜜。以無相法具足尸波羅蜜上
T0221_.08.0124b03: 菩薩位。已上菩薩位便逮得無所從生法忍。
T0221_.08.0124b04: 便行道慧具足神通。住於諸陀隣尼門。便得
T0221_.08.0124b05: 四無礙慧。從一佛國遊一佛國供養諸佛如
T0221_.08.0124b06: 來。攝取衆生淨佛國土教化衆生。生五趣之
T0221_.08.0124b07: 世不著於生死行。譬如彌遮加越王坐起行
T0221_.08.0124b08: 來無有知者。育養衆生不仰臣下不嬈人民。
| T0221_.08.0124b09: | 譬如須延頭 | 須延頭者 晋言甚淨 | 如來轉法輪。於三乘無 |
T0221_.08.0124b11: 泥洹後令化佛教授衆生一劫。須菩提。菩薩
T0221_.08.0124b12: 行般若波羅蜜具足尸波羅蜜。諸法便隨從
T0221_.08.0124b13: 之。復次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。於五
T0221_.08.0124b14: 陰如幻如夢如響。以無相法具足羼波羅蜜。
T0221_.08.0124b15: 須菩提。菩薩以二忍事具足羼波羅蜜。何等
T0221_.08.0124b16: 爲二。從初發意至于道場。於其中間若有衆
T0221_.08.0124b17: 生。持刀杖捶來撾打割刺。菩薩欲具足羼波
T0221_.08.0124b18: 羅蜜者意不起亂。當計念言。誰有罵者誰有
T0221_.08.0124b19: 割者誰有撾者。何以故。以諸法無有相。如是
T0221_.08.0124b20: 觀者便具足羼波羅蜜。以具足是忍便得無
T0221_.08.0124b21: 所從生法忍。須菩提白佛言。世尊。無所從
T0221_.08.0124b22: 生法忍爲是滅爲是智耶。佛言。於忍不起毛
T0221_.08.0124b23: 髮惡意者是爲智。以是智得無所從生法忍。
T0221_.08.0124b24: 須菩提言。世尊。聲聞辟支佛無所從生法忍。
T0221_.08.0124b25: 及菩薩摩訶薩無所從生法忍有何差別。佛
T0221_.08.0124b26: 言。須陀洹智及滅至羅漢辟支佛智及滅。是
T0221_.08.0124b27: 菩薩摩訶薩之忍。須菩提。是爲聲聞辟支佛
T0221_.08.0124b28: 之差別。菩薩摩訶薩有是忍者過出二地上。
T0221_.08.0124b29: 以住無所從生法忍者。便行菩薩道便具足
T0221_.08.0124c01: 道慧。不離三十七品。不離三脱門。不離神
T0221_.08.0124c02: 通。教化衆生淨佛國土逮薩云若。須菩提。菩
T0221_.08.0124c03: 薩以無相法具足羼波羅蜜。復次須菩提。菩
T0221_.08.0124c04: 薩住於五陰。如幻如夢如響如野馬如熱時
T0221_.08.0124c05: 之焔。於是無相法便行身意精進便辦神通。
T0221_.08.0124c06: 遊諸佛刹供養諸佛。以身精進教授衆生。立
T0221_.08.0124c07: 衆生於三乘。是爲菩薩行般若波羅蜜。以無
T0221_.08.0124c08: 相法具足惟逮波羅蜜。意精進者。以意精進
T0221_.08.0124c09: 於聖賢無漏之法。具足諸善本法三十七品
T0221_.08.0124c10: 法。具足三脱門。具足四禪四等及四空定。具
T0221_.08.0124c11: 足十力四無所畏佛十八法。菩薩於中學已
T0221_.08.0124c12: 當具足薩云若慧。消諸習緒具足成相。得普
T0221_.08.0124c13: 遍光明三倒十二法輪轉。能令三千大千刹
T0221_.08.0124c14: 土六反震動。能以光明照遍三千大千刹土。
T0221_.08.0124c15: 能出音聲遍三千大千刹土。諸衆生聞音者
T0221_.08.0124c16: 必至三乘之道。須菩提。菩薩精進所有饒益
T0221_.08.0124c17: 弘大如是。菩薩住精進。盡具足諸佛法逮薩
T0221_.08.0124c18: 云若慧。復次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。
T0221_.08.0124c19: 於五陰如夢如幻。具足於禪波羅蜜。行四禪
T0221_.08.0124c20: 四等四無形禪及三脱門電光三昧金剛三昧
T0221_.08.0124c21: 眞禪三昧除佛三昧。諸餘＊無央數三昧意
T0221_.08.0124c22: 皆遍至。亦不味諸三昧。亦不受其果報。何
T0221_.08.0124c23: 以故。以菩薩盡知諸三昧相法空。所有者
T0221_.08.0124c24: 皆無所有。無相不味無相。無所有不味無
T0221_.08.0124c25: 所有。以不味故不隨禪生至形無形處。
T0221_.08.0124c26: 何以故。不見其形故。亦不見三昧亦不見三
T0221_.08.0124c27: 昧相。亦無所見故便具足無相三昧。持
T0221_.08.0124c28: 是三昧過出二地上。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0124c29: 尊。菩薩云何以禪波羅蜜出過羅漢辟支
T0221_.08.0125a01: 佛道上。佛告須菩提。菩薩以禪學内外空及
T0221_.08.0125a02: 有無空。於空法不見有住處。聲聞辟支佛法
T0221_.08.0125a03: 及薩云若法皆空。以是空故上菩薩位。世尊。
T0221_.08.0125a04: 云何是菩薩位。云何非菩薩位。佛言。諸有倚
T0221_.08.0125a05: 著非菩薩位。無所倚著是菩薩位。世尊。云何
T0221_.08.0125a06: 爲倚云何不倚。佛言。五陰十二衰是菩薩倚。
T0221_.08.0125a07: 乃至薩云若亦是菩薩倚位者須菩提。都不
T0221_.08.0125a08: 見諸法亦無有名字。盡無所倚是菩薩位。何
T0221_.08.0125a09: 以故。五陰所有事薩云若所有事。亦非行亦
T0221_.08.0125a10: 非説亦非見。須菩提。是爲菩薩受是爲菩薩
T0221_.08.0125a11: 位。菩薩以是上位便具足諸三昧尚不隨禪
T0221_.08.0125a12: 生。何況隨婬怒癡生而有所作。是事不然。但
T0221_.08.0125a13: 以幻法饒益衆生。不見衆生亦不見幻。於無
T0221_.08.0125a14: 所得法中攝取佛土教授衆生。是爲菩薩行般
T0221_.08.0125a15: 若波羅蜜具足禪波羅蜜轉無倚法輪。復次
T0221_.08.0125a16: 須菩提。菩薩行般若波羅蜜。知諸法如幻如
T0221_.08.0125a17: 夢諸法如響如化如光影如熱時焔。須菩提
T0221_.08.0125a18: 言。世尊。云何菩薩知諸法如幻如焔。佛言。
T0221_.08.0125a19: 菩薩行般若波羅蜜。亦不見持夢幻示人。
T0221_.08.0125a20: 亦不見響亦不見持響示人。亦不見光影幻
T0221_.08.0125a21: 化熱時焔。亦不見持此示人。何以故。諸凡愚
T0221_.08.0125a22: 夫於夢幻諸法皆著顛倒。諸羅漢辟支佛諸
T0221_.08.0125a23: 菩薩諸如來無所著等正覺。於夢幻法亦不
T0221_.08.0125a24: 見。有亦不見可持示人者。所以者何。諸法
T0221_.08.0125a25: 所有者皆無所有。亦無所成亦無所有。菩薩
T0221_.08.0125a26: 行般若波羅蜜終無貪相。亦不成就相亦不
T0221_.08.0125a27: 生相。是事不然。何以故。般若波羅蜜亦不
T0221_.08.0125a28: 念法有生者有成者。菩薩如是行者。亦不生
T0221_.08.0125a29: 五陰。亦不生三界。亦不生諸禪。亦不生於
T0221_.08.0125b01: 解脱禪。亦不生三十七品。亦不生三脱門。亦
T0221_.08.0125b02: 不生六波羅蜜。當具足於第一地。至十住不
T0221_.08.0125b03: 於中生欲。何以故。是處不可得亦不可見。況
T0221_.08.0125b04: 當於中生欲意。雖行般若波羅蜜亦不見般
T0221_.08.0125b05: 若波羅蜜。於不見中盡見諸法。皆來入般若
T0221_.08.0125b06: 波羅蜜亦不見諸法。何以故。諸法及般若波
T0221_.08.0125b07: 羅蜜一無有二亦非二事。何以故。爲如如教
T0221_.08.0125b08: 如法性教如眞際教。是諸法無有別。須菩提
T0221_.08.0125b09: 白佛言。假令諸法無有別無有散。云何有善
T0221_.08.0125b10: 惡之教言。有漏無漏教言。道法俗法有爲無
T0221_.08.0125b11: 爲之法教。佛言。於須菩提意云何。如諸法
T0221_.08.0125b12: 之法。頗有善惡有漏無漏。若道若俗有爲法
T0221_.08.0125b13: 無爲法不。頗見有須陀洹及羅漢辟支佛法
T0221_.08.0125b14: 不。頗見有佛道不。須菩提言。不見也。世尊。
T0221_.08.0125b15: 是故須菩提。諸法無有別無有相無所生無
T0221_.08.0125b16: 所有。須菩提。我本爲菩薩初不見諸法有要
T0221_.08.0125b17: 者。亦不見五陰。亦不見有爲無爲。從須陀
T0221_.08.0125b18: 洹至佛道亦無所見亦無所得。須菩提。菩薩
T0221_.08.0125b19: 欲學般若波羅蜜。從初發意至成阿耨多羅
T0221_.08.0125b20: 三耶三菩阿惟三佛。當善於所有無所有。菩
T0221_.08.0125b21: 薩善於無所有者。則能具足道慧教授衆生
T0221_.08.0125b22: 攝取佛國。成阿耨多羅三耶三菩。降諸衆生
T0221_.08.0125b23: 不見於三界。須菩提。菩薩摩訶薩當作是行
T0221_.08.0125b24: 般若波羅蜜。應無所有◎
T0221_.08.0125b25: ＊放光般若經卷第十七
T0221_.08.0125b26:
T0221_.08.0125b27:
T0221_.08.0125b28:
T0221_.08.0125b29:
T0221_.08.0125c01:
T0221_.08.0125c02:
T0221_.08.0125c03:
T0221_.08.0125c04: 西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0125c05: 奉 詔譯
T0221_.08.0125c06: ◎摩訶般若波羅蜜住二空品第七十八
T0221_.08.0125c07: 須菩提白佛言。世尊。云何是法如夢如響如
T0221_.08.0125c08: 幻如化如熱時焔如光如影。是諸法皆空。云
T0221_.08.0125c09: 何爲有造處所。言是道是俗是無爲是有爲
T0221_.08.0125c10: 有漏無漏。云何言是須陀洹斯陀含阿那含
T0221_.08.0125c11: 阿羅漢辟支佛。云何言是求阿耨多羅三耶
T0221_.08.0125c12: 三菩。佛告須菩提。凡夫愚癡少有所聞。依倚
T0221_.08.0125c13: 夢幻法而有所見。因身口意所作非法不善
T0221_.08.0125c14: 之事。或行善事至有善惡之報。受罪福於三
T0221_.08.0125c15: 界。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住於二空。從
T0221_.08.0125c16: 有無本端空至畢竟空。教化衆生説有五陰十
T0221_.08.0125c17: 二衰空十八性空。是法如夢如響如幻如化如
T0221_.08.0125c18: 影如熱時焔。是中亦無五陰亦無諸衰亦無
T0221_.08.0125c19: 諸性亦無夢亦無響亦無幻化亦無焔影亦
T0221_.08.0125c20: 無有見。諸法皆無形所有皆無所有無有五
T0221_.08.0125c21: 陰。汝等見有五陰無十二衰。汝等見有諸衰
T0221_.08.0125c22: 無十八性。汝等見有諸性。以因縁顛倒故便
T0221_.08.0125c23: 有諸法隨行所受。云何汝等於無所有法而
T0221_.08.0125c24: 有形相。行般若波羅蜜。菩薩以漚惒拘舍羅。
T0221_.08.0125c25: 諸有衆生在貪嫉者。教令布施令得大富。於
T0221_.08.0125c26: 中拔出教令持戒。以戒因縁得生天上。於戒
T0221_.08.0125c27: 拔之令住禪三昧。以禪因縁得生梵天。具足
T0221_.08.0125c28: 四禪及四空定因縁。施從戒以禪無數方便
T0221_.08.0125c29: 立之泥洹。復以三十七品及三脱門。八解脱
T0221_.08.0126a01: 九次第禪･十種力･四無所畏及四等。勸令得
T0221_.08.0126a02: 十八法。持是無像之法立於三乘。爲説菩薩
T0221_.08.0126a03: 道。須菩提白佛言。世尊。甚奇甚特未曾有。
T0221_.08.0126a04: 菩薩行深般若波羅蜜。爲諸空無法作處所。
T0221_.08.0126a05: 言是善法惡法是道法俗法是漏法無漏法是
T0221_.08.0126a06: 有爲法是無爲法。佛言。如是須菩提。甚奇
T0221_.08.0126a07: 甚特所未曾有。爲是空無之法而作處所。須
T0221_.08.0126a08: 菩提。汝等當知菩薩所行奇特。羅漢辟支佛
T0221_.08.0126a09: 所不能及者。汝等當應爲菩薩摩訶薩作禮。
T0221_.08.0126a10: 須菩提白佛言。世尊。何等爲菩薩摩訶薩所
T0221_.08.0126a11: 未曾有。諸羅漢辟支佛所不能及。佛告須菩
T0221_.08.0126a12: 提。若欲聞者善思念之。吾當解説。菩薩行
T0221_.08.0126a13: 般若波羅蜜者。住於六波羅蜜中及内外空
T0221_.08.0126a14: 三十七品四無礙慧及五神通。遍到十方觀
T0221_.08.0126a15: 諸衆生。可以布施攝者便以施取之。可以戒
T0221_.08.0126a16: 忍精進一心智慧隨其所應以六波羅蜜而攝
T0221_.08.0126a17: 取之。應以四禪及四空定得解脱者。以禪因
T0221_.08.0126a18: 縁而攝取之。或應以慈悲喜護得度者以四
T0221_.08.0126a19: 等攝之。或應以三十七品得度者以根力覺
T0221_.08.0126a20: 意而攝取之。若應以三脱門得度者皆攝取
T0221_.08.0126a21: 之。須菩提白佛言。世尊。云何以布施攝取
T0221_.08.0126a22: 衆生。佛言。菩薩行般若波羅蜜者。隨人所
T0221_.08.0126a23: 索。若索衣被飮食疾病醫藥象馬車乘金銀
T0221_.08.0126a24: 珍寶。隨人所欲皆施與之。及所施與若佛
T0221_.08.0126a25: 辟支佛阿羅漢及須陀洹。下至凡夫及蜎飛
T0221_.08.0126a26: 蠕動諸三惡趣。其意適等而無差別。無若
T0221_.08.0126a27: 干種意。何以故。諸法無有若干種意故其意
T0221_.08.0126a28: 平等。無若干者便得無差別薩云若慧。佛言。
T0221_.08.0126a29: 菩薩摩訶薩若見來求者當作念言。我所施
T0221_.08.0126b01: 者當與三耶三佛福祐不從畜生出生。有是
T0221_.08.0126b02: 念者非是菩薩法。何以故。菩薩發道意不作
T0221_.08.0126b03: 是念。我持布施當生四姓家。諸所施已攝取
T0221_.08.0126b04: 衆生者。皆令至無餘泥洹而般泥洹。菩薩以
T0221_.08.0126b05: 衆生爲親族所施與無若干差別。亦不言當
T0221_.08.0126b06: 與是不與是。意無適莫所施衆生無有礙意。
T0221_.08.0126b07: 何以故。爲衆生故發阿耨多羅三耶三菩。若
T0221_.08.0126b08: 有分別意者。便於諸如來無所著等正覺諸
T0221_.08.0126b09: 縁覺諸眞人有大過失。何以故。諸天及人諸
T0221_.08.0126b10: 阿須倫無有倩。菩薩爲衆生作救護作橋梁
T0221_.08.0126b11: 者。爲菩薩之法。自當救攝衆生。復次須菩提。
T0221_.08.0126b12: 菩薩行般若波羅蜜者。若人若非人來至菩
T0221_.08.0126b13: 薩所。取節節支解菩薩身。菩薩亦不疑言當
T0221_.08.0126b14: 與不與。何以故。是菩薩欲救衆生故受是形
T0221_.08.0126b15: 耳。我以是身饒益一切。菩薩當作是念。我爲
T0221_.08.0126b16: 衆生受是身形今來取之。須菩提。菩薩見來
T0221_.08.0126b17: 所求者當發意言。施者爲誰受者爲誰所施
T0221_.08.0126b18: 物爲何等。是諸法實不可得見。何以故。是諸
T0221_.08.0126b19: 法常空。空亦無所與亦無所奪。須菩提。菩薩
T0221_.08.0126b20: 行般若波羅蜜當作是學。所謂内空外空及
T0221_.08.0126b21: 有無空。住是空者於中布施。便具足檀波羅
T0221_.08.0126b22: 蜜。具足檀已不斷内外法。言誰有割者誰爲
T0221_.08.0126b23: 截者。佛告須菩提。佛以天眼見十方恒邊沙
T0221_.08.0126b24: 等刹土。諸菩薩摩訶薩入泥犁中。泥犁則爲
T0221_.08.0126b25: 冷。以三事變化爲泥犁中衆生説法。一者神
T0221_.08.0126b26: 足二者隨其所使三者四等之法。以神足滅
T0221_.08.0126b27: 火隨意爲説四等法。泥犁中衆生便有愛敬
T0221_.08.0126b28: 歸仰於菩薩。即得離苦痛。次爲説三乘之教
T0221_.08.0126b29: 皆令脱苦。是故須菩提。我以佛眼見十方恒
T0221_.08.0126c01: 邊沙。諸菩薩摩訶薩供養諸佛不以憍慢。愛
T0221_.08.0126c02: 好諸佛不以憎惡。歡喜無恚諸佛所説皆悉
T0221_.08.0126c03: 受持。至成阿耨多羅三耶三菩終不志失。須
T0221_.08.0126c04: 菩提。佛以佛眼見十方恒邊沙刹土。諸菩薩
T0221_.08.0126c05: 等爲衆生故。割截身體支節分離布散四面。
T0221_.08.0126c06: 諸有飛鳥走獸來食菩薩肌肉者皆有慈意。
T0221_.08.0126c07: 於菩薩所以慈意故得離畜生即得爲人。往
T0221_.08.0126c08: 見諸佛聽受經法。隨其所聞即得順行。以三
T0221_.08.0126c09: 乘之法而度脱之。佛告須菩提。諸有菩薩摩
T0221_.08.0126c10: 訶薩發阿耨多羅三耶三菩者多所饒益。如
T0221_.08.0126c11: 是能使衆生得無餘泥洹。復次須菩提。我以
T0221_.08.0126c12: 佛眼見十方恒邊沙諸菩薩等入薜荔中者。
T0221_.08.0126c13: 諸薜荔衆見菩薩已便生慈意。恭敬菩薩。以
T0221_.08.0126c14: 恭敬故離諸勤苦。因是功徳終不離諸佛至
T0221_.08.0126c15: 得泥洹。須菩提。菩薩摩訶薩行慈如是。使
T0221_.08.0126c16: 諸衆生皆得泥洹。佛告須菩提。我見諸菩薩
T0221_.08.0126c17: 至四天王及第六天爲彼諸天而廣説法。以
T0221_.08.0126c18: 三乘教而度脱之令得泥洹。諸天人衆有著
T0221_.08.0126c19: 五樂者。菩薩應時令殿舍悉皆烔然。以爲説
T0221_.08.0126c20: 法言。諸仁者。一切所有皆悉無常無尊無卑
T0221_.08.0126c21: 誰常安者。佛告須菩提。我於是以佛眼觀見
T0221_.08.0126c22: 恒邊沙國土。諸有讃歎梵天上者。菩薩則爲
T0221_.08.0126c23: 説法言。諸仁者。云何於是空無之法而生見
T0221_.08.0126c24: 意。是法爲空無常無見爲磨滅法。莫得於是
T0221_.08.0126c25: 而生見意。須菩提。菩薩摩訶薩已住於大慈
T0221_.08.0126c26: 爲衆生説法。是爲菩薩甚奇甚特未曾有法。
T0221_.08.0126c27: 須菩提。十方恒邊沙國土諸菩薩摩訶薩以
T0221_.08.0126c28: 四事饒益衆生。何等爲四。一者惠施二者仁
T0221_.08.0126c29: 愛三者利人四者等義。是爲四恩。菩薩摩訶
T0221_.08.0127a01: 薩以二事施攝取衆生。一者財物二者法施。
T0221_.08.0127a02: 何等財物施攝取衆生。菩薩以金銀璧玉珍
T0221_.08.0127a03: 奇異寶。以飮食衣被香花服飾病痩醫藥床
T0221_.08.0127a04: 臥之具。所有奴婢象馬車乘。令諸衆生隨意
T0221_.08.0127a05: 所欲不逆人意。諸有來者既施與已。皆悉教
T0221_.08.0127a06: 令自歸三尊。或授五戒或教十善或教八齋
T0221_.08.0127a07: 或教令行四禪及四等四空定。或勸助之令
T0221_.08.0127a08: 念佛念法念比丘僧念天念施。諸行倒者教
T0221_.08.0127a09: 令行順。諸不諦者教令行諦。勸助令行三十
T0221_.08.0127a10: 七道品及三脱門･八惟無･九次第禪･佛十種
T0221_.08.0127a11: 力･四無所畏･四無礙慧･大悲大慈。勸衆生令
T0221_.08.0127a12: 行佛十八法八十種好。勸助人學三乘法教。
T0221_.08.0127a13: 是爲菩薩摩訶薩以漚惒拘舍羅行般若波羅
T0221_.08.0127a14: 蜜。以財布施攝取衆生。立於無上無畏之地。
T0221_.08.0127a15: 是爲菩薩奇特未曾有之法。何等爲菩薩行
T0221_.08.0127a16: 般若波羅蜜。以法布施攝取衆生。布施有二。
T0221_.08.0127a17: 一者道施二者俗施。何等俗法施。世俗所説
T0221_.08.0127a18: 所施行者謂爲不淨。欲得四禪四等四無形
T0221_.08.0127a19: 定。及餘凡夫所行善法。是名爲世俗法施。作
T0221_.08.0127a20: 是俗法施已便教衆生令離世俗。以漚惒拘
T0221_.08.0127a21: 舍羅安立於道法賢聖果報。何等爲賢聖道
T0221_.08.0127a22: 法賢聖果報。賢聖法者。謂三十七品及三脱
T0221_.08.0127a23: 門。賢聖果者從須陀洹至羅漢辟支佛。佛言。
T0221_.08.0127a24: 菩薩賢聖道法者知須陀洹所有慧。知羅漢
T0221_.08.0127a25: 辟支佛慧及三十七道品慧。佛所有十力慧
T0221_.08.0127a26: 大慈大悲慧。及餘道法俗法有漏無漏。及有
T0221_.08.0127a27: 爲無爲之法慧薩云若慧。是爲菩薩賢聖之
T0221_.08.0127a28: 法。何等爲菩薩賢聖果報。諸習緒皆盡。是爲
T0221_.08.0127a29: 賢聖果報。須菩提白佛言。菩薩復逮薩云若。
T0221_.08.0127b01: 佛言。如是如是。須菩提。菩薩逮薩云若。須
T0221_.08.0127b02: 菩提白佛言。如是者世尊。菩薩摩訶薩如來
T0221_.08.0127b03: 有何差特。佛報言。有差別。差別云何。菩薩
T0221_.08.0127b04: 逮薩云若便名爲如來。何以故。菩薩意亦不
T0221_.08.0127b05: 可得。如來意亦無有異。住於無限之冥爲諸
T0221_.08.0127b06: 法作明。是名爲菩薩。因俗之法施而續道法
T0221_.08.0127b07: 之施。佛告須菩提。是菩薩斷於衆生世俗之
T0221_.08.0127b08: 施。以漚惒拘舍羅安住於薩云若。佛告須菩
T0221_.08.0127b09: 提。何等爲菩薩道法之施。凡人所不能及者。
T0221_.08.0127b10: 所謂三十七品及三脱門八惟無九次第禪
T0221_.08.0127b11: 佛十力四無所畏四無礙慧佛十八法三十二
T0221_.08.0127b12: 大士之相八十種好諸陀隣尼門。是名爲道
T0221_.08.0127b13: 法施。非是俗法。是爲菩薩甚奇特未曾有之
T0221_.08.0127b14: 法。以愛意攝取衆生。持六波羅蜜。布施持戒
T0221_.08.0127b15: 忍辱精進一心智慧。以和顏悦色攝取衆生。
T0221_.08.0127b16: 何以故。六波羅蜜皆攝持諸善法數。云何菩
T0221_.08.0127b17: 薩饒益於人攝取衆生。常以六波羅蜜攝持
T0221_.08.0127b18: 衆生。以四事饒益一切。一者惠施二者仁愛
T0221_.08.0127b19: 三者利人四者等義。是爲四事。菩薩以是四
T0221_.08.0127b20: 事救濟衆生。復次須菩提。菩薩以般若波羅
T0221_.08.0127b21: 蜜教新學菩薩。當語之言。善男子。受是文
T0221_.08.0127b22: 字之數。當善於一字從一字至四十二字。一
T0221_.08.0127b23: 字者皆入諸字義。諸字義者皆入四十二字。
T0221_.08.0127b24: 四十二字義皆入一字以爲一義。是故菩薩
T0221_.08.0127b25: 當善於四十二字。如來無所著等正覺。善於
T0221_.08.0127b26: 諸法善於文字。已教化衆生。如來説法不離
T0221_.08.0127b27: 文字。諸法亦不離文字。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0127b28: 尊。衆生不可得法亦不可得見。諸法空故。世
T0221_.08.0127b29: 尊。菩薩云何行六波羅蜜四禪四等及四空
T0221_.08.0127c01: 定。云何行三十七品。行十八空行空無相無
T0221_.08.0127c02: 願。云何行八惟無九次第禪。云何行十力四
T0221_.08.0127c03: 無所畏佛十八法。云何行三十二相八十種
T0221_.08.0127c04: 好。云何行六神通爲衆生説法。亦不見衆生
T0221_.08.0127c05: 亦不得其處。乃至於識亦不可得。六波羅蜜
T0221_.08.0127c06: 亦不可得見。乃至八十種好亦不可得亦不
T0221_.08.0127c07: 可得處。亦無有衆生亦無有處。亦無有八十
T0221_.08.0127c08: 種好亦無有處。云何菩薩行般若波羅蜜爲
T0221_.08.0127c09: 衆生説法。須菩提言。世尊。將無菩薩以無
T0221_.08.0127c10: 端緒之事勸助衆生令離四顛倒。住於四諦
T0221_.08.0127c11: 耶。行般若波羅蜜菩薩尚不可得見。何況
T0221_.08.0127c12: 行三十七品事◎佛告須菩提。如是如是。如
T0221_.08.0127c13: 汝所言。衆生不可得。當知内外空及有無空。
T0221_.08.0127c14: 當知五陰空性空衰空。當知四諦十二因縁
T0221_.08.0127c15: 空。當知吾我空及知見空。當知四禪空四等
T0221_.08.0127c16: 空四空定亦空。當知三十七品空三脱門空。
T0221_.08.0127c17: 當知八惟無空九次第禪空。當知佛十八法
T0221_.08.0127c18: 空十種力空四無所畏空四無礙慧空。當知
T0221_.08.0127c19: 二地空。當知菩薩空。當知佛刹土空。當知道
T0221_.08.0127c20: 空。佛告須菩提。菩薩覺知諸法皆空。而爲一
T0221_.08.0127c21: 切衆生説法。既爲説法不從是空有轉還者。
T0221_.08.0127c22: 於諸法無所取無所捨亦無礙。眞諦説法無
T0221_.08.0127c23: 有虚飾。譬如如來化作無央數人。或安立於
T0221_.08.0127c24: 六波羅蜜者。或安立於四禪四等者。於須菩
T0221_.08.0127c25: 提意云何。是化人寧有所得不。須菩提言。世
T0221_.08.0127c26: 尊不也。化無所得。須菩提。當知菩薩教化衆
T0221_.08.0127c27: 生亦復如是。隨其所能而爲説法。皆令衆生
T0221_.08.0127c28: 離於顛倒。亦不縛亦不解。何以故。五陰無
T0221_.08.0127c29: 縛亦不解。若五陰有縛有解者則非五陰。用
T0221_.08.0128a01: 五陰常自淨故。乃至有爲無爲法亦常自淨。
T0221_.08.0128a02: 菩薩爲衆生説法。初不見衆生以諸法不可
T0221_.08.0128a03: 得故。菩薩住於無所住五陰空故無有處所。
T0221_.08.0128a04: 乃至有爲無爲亦無所住。何以故。無有實故。
T0221_.08.0128a05: 而無所住無所有亦不住於無所有。有所有
T0221_.08.0128a06: 亦不住於有所有。何以故。是皆不可得故。不
T0221_.08.0128a07: 可得者無有住處。須菩提。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0128a08: 蜜皆明諸法分別諸空。菩薩作是行般若波
T0221_.08.0128a09: 羅蜜者。於諸如來無所著等正覺。於諸聖賢
T0221_.08.0128a10: 爲無有過。何以故。諸佛世尊及諸聖賢皆逮
T0221_.08.0128a11: 覺是法教化衆生。以得是法無轉還者。何以
T0221_.08.0128a12: 故。法性眞際及如無轉還者。亦無形貌可轉
T0221_.08.0128a13: 還者。須菩提白佛言。世尊。法性眞際及如
T0221_.08.0128a14: 不轉還者。五陰及如眞際法性爲有異耶。有
T0221_.08.0128a15: 爲無爲及道有漏無漏復有異耶。佛言不也。
T0221_.08.0128a16: 須菩提。五陰及如眞際法性有爲無爲及道
T0221_.08.0128a17: 等無有異。復問世尊。假令五陰及如乃至有
T0221_.08.0128a18: 爲無爲等無有異者。云何有善惡之報及五
T0221_.08.0128a19: 道生死。云何有三乘之法耶。佛言。以衆生
T0221_.08.0128a20: 習於世諦故便有道之名號。於第一最要義
T0221_.08.0128a21: 者無有分數。何以故。是法常寂無所分別亦
T0221_.08.0128a22: 無所説。五陰亦無生滅亦無著斷。用本空末
T0221_.08.0128a23: 空故。須菩提白佛言。世尊。若習世諦便有
T0221_.08.0128a24: 道名者。一切凡夫皆爲是道是三乘耶。佛告
T0221_.08.0128a25: 須菩提。一切凡夫盡知習諦及道諦者。若知
T0221_.08.0128a26: 是者當知是道。若使凡夫不知者。亦無道處
T0221_.08.0128a27: 亦無道報。復問。云何凡夫當得道之果報。佛
T0221_.08.0128a28: 言。諸賢聖者有道念故便有道報。復問世尊。
T0221_.08.0128a29: 以道念故便有道耶。佛言不也。須菩提。不以
T0221_.08.0128b01: 念故便能逮道也。亦不無念亦不離念。是故
T0221_.08.0128b02: 菩薩行般若波羅蜜。爲衆生故便處於道。道
T0221_.08.0128b03: 者亦無分部。亦無有爲無爲亦無分別。復問
T0221_.08.0128b04: 世尊。若不分別有道處者。云何佛説三習緒
T0221_.08.0128b05: 斷得須陀洹。婬怒癡薄得斯陀含。於下欲界
T0221_.08.0128b06: 滅五習得阿那含。於上無形界滅五習者得
T0221_.08.0128b07: 阿羅漢。眼所見形色皆如是盡法得辟支佛。
T0221_.08.0128b08: 一切諸習緒盡便得三耶三佛。如是云何當
T0221_.08.0128b09: 知是事。若道無分數者。云何隨行各得其道。
T0221_.08.0128b10: 佛告須菩提。須陀洹道乃至三耶三佛。爲是
T0221_.08.0128b11: 有爲耶爲是無爲耶。須菩提言。世尊。非是
T0221_.08.0128b12: 有爲法。佛言。無爲之法有分界不。須菩提言。
T0221_.08.0128b13: 無有分界。佛言。於意云何。善男子善女人。
T0221_.08.0128b14: 一時逮得有爲無爲之法。及得一相。是時寧
T0221_.08.0128b15: 見言是有爲是無爲不。須菩提言。世尊不也。
T0221_.08.0128b16: 佛言。菩薩行般若波羅蜜。爲衆生説法無有
T0221_.08.0128b17: 分界。以内外空及有無空故。菩薩於内自無
T0221_.08.0128b18: 所入。教一切人亦無所入。亦不入六波羅蜜。
T0221_.08.0128b19: 亦不入禪亦不入等。亦不入於三十七品亦
T0221_.08.0128b20: 不入薩云若。無所入者爲無所生。譬如如來
T0221_.08.0128b21: 化作化人。化人布施亦不得報。欲度人故亦
T0221_.08.0128b22: 不住於六波羅蜜。亦不住於有漏無漏。亦不
T0221_.08.0128b23: 住道亦不住俗。亦不住有爲不住於無爲。適
T0221_.08.0128b24: 無所住。所以者何。超越諸法之相故也
T0221_.08.0128b25: ＊摩訶般若波羅＊蜜超越法相品第七十九
T0221_.08.0128b26: 於是須菩提白佛言。世尊。云何超越諸法法
T0221_.08.0128b27: 相。佛告須菩提。譬如化人無婬怒癡亦無五
T0221_.08.0128b28: 陰行。亦無内外事無有罣礙處。亦無道事亦
T0221_.08.0128b29: 無俗事。有漏無漏有爲無爲。亦無道事亦無
T0221_.08.0128c01: 有果報。佛語須菩提。是爲超越諸法相。須
T0221_.08.0128c02: 菩提白佛言。世尊。化者云何有道念。佛報
T0221_.08.0128c03: 言。道念者亦無斷亦無著亦不於五趣現。佛
T0221_.08.0128c04: 言。於須菩提意云何。如來所化頗有形有來
T0221_.08.0128c05: 往有著斷耶。須菩提言。世尊。如來所化無
T0221_.08.0128c06: 有來往亦無著斷。亦不於五趣現。佛言。須
T0221_.08.0128c07: 菩提。是爲超越諸法之相。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0128c08: 尊。諸五陰皆如幻耶。佛言。如是如是。須菩
T0221_.08.0128c09: 提白佛言。若諸法如化。世尊。化者亦無有色
T0221_.08.0128c10: 亦無有痛亦無想亦無行亦無識。亦無著亦
T0221_.08.0128c11: 無斷亦不於五趣有脱。菩薩摩訶薩有何等
T0221_.08.0128c12: 奇特事。佛言。於須菩提意云何。我本爲菩
T0221_.08.0128c13: 薩時。頗見從五趣中得度脱衆生者不。須菩
T0221_.08.0128c14: 提報言不見有所説。佛言。於三界不見有衆
T0221_.08.0128c15: 生。何況當有五趣當有所度。何以故。菩薩
T0221_.08.0128c16: 觀知諸法如幻如化。須菩提言。若菩薩觀知
T0221_.08.0128c17: 諸法如幻如化者。用何等故行六波羅蜜四
T0221_.08.0128c18: 禪四等四空定。爲何等故行三十七品。而淨
T0221_.08.0128c19: 佛土教化衆生。佛告須菩提。若衆生自知諸
T0221_.08.0128c20: 法如幻如化者。菩薩終不於阿僧祇劫謙苦
T0221_.08.0128c21: 行菩薩之道。須菩提。以衆生不能自知如幻
T0221_.08.0128c22: 如化故。菩薩謙苦行六波羅蜜。淨佛國土教
T0221_.08.0128c23: 化衆生。須菩提白佛言。世尊。假令諸法如
T0221_.08.0128c24: 夢如幻如化如響如熱時之焔。於何許有
T0221_.08.0128c25: 衆生菩薩行般若波羅蜜而拔濟衆生。佛言。
T0221_.08.0128c26: 衆生者但共縛於名字數。著於無端緒。是
T0221_.08.0128c27: 故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於名字相拔
T0221_.08.0128c28: 濟之。須提提白佛言。何等爲名字相。佛告
T0221_.08.0128c29: 須菩提。名字者不眞假號爲名。假號爲五陰。
T0221_.08.0129a01: 假名爲人爲男爲女。假名爲五趣及有爲無
T0221_.08.0129a02: 爲法。假名爲須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
T0221_.08.0129a03: 辟支佛三耶三佛。佛語須菩提。諸吾我造作
T0221_.08.0129a04: 之法及道。但爲名字數法故。凡諸愚人縛著
T0221_.08.0129a05: 於有爲法。是故菩薩行般若波羅蜜。以漚惒
T0221_.08.0129a06: 拘舍羅教授衆生言。是名但從相起。但以相
T0221_.08.0129a07: 故生母人胞胎。所有者無端緒所有者無所
T0221_.08.0129a08: 有。諸智者不入於空。佛語須菩提以是故菩
T0221_.08.0129a09: 薩摩訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅教
T0221_.08.0129a10: 授衆生。佛言。何等爲相須菩提。凡愚以二相
T0221_.08.0129a11: 著。何等爲二。一者形相。二者無形相。何等
T0221_.08.0129a12: 爲形相。諸有好形惡形微形。於是消耗之法。
T0221_.08.0129a13: 於中有所起相。是名爲形相。何等爲無形相。
T0221_.08.0129a14: 諸無形之法於中起相生垢。是名爲無形相。
T0221_.08.0129a15: 菩薩學般若波羅蜜以漚惒拘舍羅。於無形
T0221_.08.0129a16: 相出諸衆生。建立於無相處令不二入。何等
T0221_.08.0129a17: 爲二。是相是無相是爲二。須菩提。是爲菩
T0221_.08.0129a18: 薩摩訶薩於相中出諸衆生建立於無相。須
T0221_.08.0129a19: 菩提白佛言。世尊。假令諸法但有名相。菩
T0221_.08.0129a20: 薩云何行般若波羅蜜。於諸善法云何有差
T0221_.08.0129a21: 別。而復勸他人於善法使有差別耶。以善法
T0221_.08.0129a22: 具足諸處建立衆生於三乘。佛告須菩提言。
T0221_.08.0129a23: 假令菩薩念五陰名計校五陰相。菩薩爲不
T0221_.08.0129a24: 行般若波羅蜜。於善法無有差別。亦不能令
T0221_.08.0129a25: 他人有差別。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若
T0221_.08.0129a26: 波羅蜜。以無相行五波羅蜜。以無相具足四
T0221_.08.0129a27: 禪具足四等具足四空定。以無相具足三十
T0221_.08.0129a28: 七品。以無相具足内外空及有無空。以無相
T0221_.08.0129a29: 具足八惟無及九次第禪。具足佛十種力。以
T0221_.08.0129b01: 無相具足佛十八法。菩薩以自具足是善法。
T0221_.08.0129b02: 勸他人以無相具足諸善法。須菩提。若諸法
T0221_.08.0129b03: 有如毛釐之相者。菩薩行般若波羅蜜。終不
T0221_.08.0129b04: 逮空無相無願之法。不能隨衆生所願而建
T0221_.08.0129b05: 立之。不能令得空無相無願漏盡之法。須菩
T0221_.08.0129b06: 提。菩薩摩訶薩以無相無念行般若波羅蜜。
T0221_.08.0129b07: 饒益一切如是。須菩提白佛言。世尊。假令
T0221_.08.0129b08: 諸法空無相無念。世尊。云何爲法作分數。言
T0221_.08.0129b09: 是有漏是無漏。是能有所及是不能有所及。
T0221_.08.0129b10: 言是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。
T0221_.08.0129b11: 佛告須菩提言。於意云何。無相與聲聞辟支
T0221_.08.0129b12: 佛法菩薩法佛法有異不。須菩提言。不也世
T0221_.08.0129b13: 尊。佛言。聲聞辟支佛法及菩薩佛法皆不是
T0221_.08.0129b14: 無相耶。須菩提言。爾世尊。佛言。以是故當
T0221_.08.0129b15: 知諸法皆無相。佛言。菩薩於諸法作無相學
T0221_.08.0129b16: 者。則能増益善本功徳。則能増益六波羅
T0221_.08.0129b17: 蜜四禪四等四空定三十七品佛十八法。何
T0221_.08.0129b18: 以故。菩薩者不學餘。但學空無相無願。所
T0221_.08.0129b19: 以者何。諸菩薩法皆來入三脱門故。三脱門
T0221_.08.0129b20: 自空。菩薩學空無相無願。爲學五陰爲學十
T0221_.08.0129b21: 二衰爲學十八性。爲學四諦爲學十二縁起。
T0221_.08.0129b22: 爲學内外空及有無空。爲學六波羅蜜爲學
T0221_.08.0129b23: 三十七品。爲學佛十力四無所畏四無礙慧
T0221_.08.0129b24: 佛十八法。須菩提白佛言。云何世尊。菩薩行
T0221_.08.0129b25: 般若波羅蜜。云何學五陰。佛報言。菩薩行般
T0221_.08.0129b26: 若波羅蜜。知色相知色起滅知色如。云何知
T0221_.08.0129b27: 色相。色無堅固。譬如聚沫。云何知色本末。色
T0221_.08.0129b28: 亦不來亦不去亦無還反。須菩提。是爲知色
T0221_.08.0129b29: 本末。云何知色如。如亦不生亦不滅亦不來
T0221_.08.0129c01: 亦不去。亦不斷亦不著。亦不増亦不減。作如
T0221_.08.0129c02: 是知是爲知如。亦不變異是故名爲如。是
T0221_.08.0129c03: 故名爲知色如。云何知痛生滅。云何知痛如。
T0221_.08.0129c04: 知痛如泡故。云何知想如。知想如熱時之
T0221_.08.0129c05: 焔至竟無水。亦不去亦不來。痛如及想如
T0221_.08.0129c06: 等。知想亦如是。云何知行如。譬如芭蕉葉
T0221_.08.0129c07: 葉分解中無有堅。云何知行起滅。行亦無有
T0221_.08.0129c08: 來往。知行如是知如亦如是。云何觀識。譬如
T0221_.08.0129c09: 幻師化作四種兵。亦不往亦不來觀識亦如
T0221_.08.0129c10: 是。云何觀識如。觀如如識是爲知識如。云
T0221_.08.0129c11: 何觀知眼性。眼所有空眼色空眼識空。乃
T0221_.08.0129c12: 至意識所有空。云何觀知十二衰。知内外法
T0221_.08.0129c13: 如。知内外法所有空。云何觀知苦諦。亦知
T0221_.08.0129c14: 苦亦知諦亦知有我無我。諦習盡空皆知諦。
T0221_.08.0129c15: 云作知四諦如。知如如四諦是爲知四諦如。
T0221_.08.0129c16: 云何觀知十二縁起如。十二縁起無所生。是
T0221_.08.0129c17: 故知十二縁起如。須菩提白佛言。菩薩學般
T0221_.08.0129c18: 若波羅蜜行般若波羅蜜。假令各各分別知
T0221_.08.0129c19: 是諸法如是。則爲不分別法性色身。佛報言。
T0221_.08.0129c20: 若有異法離於法性者。是色身法性則爲有
T0221_.08.0129c21: 別。何以故。須菩提。如來及如來弟子。不見
T0221_.08.0129c22: 有法離於法性與法性有別者。雖不見不處
T0221_.08.0129c23: 法無有二離法性者。佛告須菩提。菩薩行
T0221_.08.0129c24: 般若波羅蜜。當作是學法性。須菩提白佛言。
T0221_.08.0129c25: 世尊。菩薩學法性者爲無所學。佛告須菩提。
T0221_.08.0129c26: 菩薩學法性者爲盡學一切諸法。何以故。一
T0221_.08.0129c27: 切諸法皆是法性。須菩提白佛言。何以故。諸
T0221_.08.0129c28: 法皆是法性。諸有爲法皆是法性。是故須菩
T0221_.08.0129c29: 提。菩薩學般若波羅蜜者。爲學法性。須菩
T0221_.08.0130a01: 提白佛言。假令諸法皆是法性。菩薩用何等
T0221_.08.0130a02: 故行六波羅蜜。何以故。行四禪四等四空定。
T0221_.08.0130a03: 云何行三十七道品三脱門･八惟無･九次第
T0221_.08.0130a04: 禪･十力･四無所畏。何以故。學佛十八法。學
T0221_.08.0130a05: 六通三十二相。學成就八十種好。何以故。學
T0221_.08.0130a06: 生四姓家。何以故。學生四天上。從第四天
T0221_.08.0130a07: 至三十三天。何以故。從初發意至第十地。何
T0221_.08.0130a08: 以故。學三乘淨佛國土教化衆生。學陀隣尼
T0221_.08.0130a09: 門學辯才。何以故。學菩薩道。學諸法如。知
T0221_.08.0130a10: 一切衆事。法性中無有是若干分數。世尊。將
T0221_.08.0130a11: 無菩薩行顛倒事。所以者何。法性亦非五陰。
T0221_.08.0130a12: 法性亦不離五陰。法性則是五陰。五陰則是
T0221_.08.0130a13: 法性。佛告須菩提。如是如是。須菩提如汝
T0221_.08.0130a14: 所言。法性則是五陰五陰則是法性。須菩提。
T0221_.08.0130a15: 菩薩行般若波羅蜜。若見法有離法性者。終
T0221_.08.0130a16: 不發阿耨多羅三耶三菩。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0130a17: 蜜諸法之性則是道。是故菩薩行般若波羅
T0221_.08.0130a18: 蜜。知諸法則是法性。無名之法以名教授。從
T0221_.08.0130a19: 五陰至道皆以名號法數字説之。須菩提。譬
T0221_.08.0130a20: 如幻師持一鏡現若干種像。若男若女若馬
T0221_.08.0130a21: 若象若廬舘若浴池。於中示現若干種坐。氍
T0221_.08.0130a22: 氀
T0221_.08.0130a23: 以名伎樂娯樂衆人。復現六波羅蜜。於中現
T0221_.08.0130a24: 四大姓現有須彌山有三十三天。於中現諸
T0221_.08.0130a25: 聲聞辟支佛。現諸新發意行六波羅蜜菩薩。
T0221_.08.0130a26: 復現十住一生補處菩薩。現諸菩薩遊戲於
T0221_.08.0130a27: 五通。現有淨佛國土教化衆生。現有行三昧
T0221_.08.0130a28: 三摩提以自娯樂。復現有行佛十力四無所
T0221_.08.0130a29: 畏大慈大悲。現有佛身相具足者。中有愚癡
T0221_.08.0130b01: 之士稱歎言。快哉是人所作甚奇特。能食飮
T0221_.08.0130b02: 若干億萬人皆令歡喜。現若干種像世尊相
T0221_.08.0130b03: 好。中或有知者便大笑言。是幻師所作乃爾
T0221_.08.0130b04: 以空。無所有法。以無端緒之法樂衆人令使
T0221_.08.0130b05: 有端緒。相無形與作形相。佛言。菩薩行般
T0221_.08.0130b06: 若波羅蜜。不見有法離法性者。以漚惒拘
T0221_.08.0130b07: 舍羅爲衆生説法。亦不見衆生亦不見其處。
T0221_.08.0130b08: 自行六波羅蜜。勸人習六波羅蜜。見有行者
T0221_.08.0130b09: 代其歡喜。自行十善勸人令行。見行十善者
T0221_.08.0130b10: 讃歎代其歡喜。自行五戒勸人令持。見有持
T0221_.08.0130b11: 者讃歎代其歡喜。自持八齋勸人令持。見有
T0221_.08.0130b12: 持者讃歎代其歡喜。自行四禪四等四空定。
T0221_.08.0130b13: 勸人令行。見有行者讃歎代其歡喜。自行三
T0221_.08.0130b14: 十七品三脱門･及四無所畏。佛十力･佛十八
T0221_.08.0130b15: 法。勸人令行。見有行者讃歎代其歡喜。佛
T0221_.08.0130b16: 告須菩提言。法性前以後及中間無有増減。
T0221_.08.0130b17: 是故菩薩摩訶薩爲衆生故。謙苦行菩薩之
T0221_.08.0130b18: 行。若法性前後及中間有異者。菩薩終不以
T0221_.08.0130b19: 漚惒拘舍羅。廣宣法性教授衆生
T0221_.08.0130b20: ＊摩訶般若波羅＊蜜信本際品第八十
T0221_.08.0130b21: 爾時須菩提白佛言。假令初無有衆生及其
T0221_.08.0130b22: 處。菩薩爲何等故念行般若波羅蜜。佛告須
T0221_.08.0130b23: 菩提。菩薩信眞際故。念般若波羅蜜。眞際
T0221_.08.0130b24: 及衆生際有異者。菩薩終不念般若波羅蜜。
T0221_.08.0130b25: 以眞際衆生際等無有異故。菩薩欲益衆生
T0221_.08.0130b26: 故。念行般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩
T0221_.08.0130b27: 訶薩行般若波羅蜜。亦不分流分別眞際。而
T0221_.08.0130b28: 建立衆生於眞際。須菩提白佛言。若建立衆
T0221_.08.0130b29: 生於眞際者。則爲建立眞際於眞際。若建立
T0221_.08.0130c01: 眞際於眞際者。倶無所有。云何持無所有建
T0221_.08.0130c02: 立於無所有。世尊。如是者菩薩云何建立衆
T0221_.08.0130c03: 生於眞際。佛告須菩提。不可以眞際建立於
T0221_.08.0130c04: 眞際不可以所有建立於所有。亦不可以無
T0221_.08.0130c05: 所有建立於無所有。須菩提。菩薩行般若波
T0221_.08.0130c06: 羅蜜。以漚惒拘舍羅建立衆生於眞際。眞際
T0221_.08.0130c07: 及衆生際一際無有二。須菩提白佛言。世尊。
T0221_.08.0130c08: 何等爲菩薩漚惒拘舍羅。行般若波羅蜜而
T0221_.08.0130c09: 建立衆生於眞際。而無所分現。佛告須菩提
T0221_.08.0130c10: 言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍
T0221_.08.0130c11: 羅建立衆生於檀。建立已爲説檀本末空。爲
T0221_.08.0130c12: 説所施及施者受者皆空受果報亦空。教言
T0221_.08.0130c13: 善男子。莫作若干相。汝所施及受者謂有
T0221_.08.0130c14: 果耶。等一空耳皆入眞際。教言善男子。汝
T0221_.08.0130c15: 若不分別所施及受者及果報。是則甘露施。
T0221_.08.0130c16: 便逮甘露果。莫以是施受色。教言善男子。莫
T0221_.08.0130c17: 以施受痛。莫以施受想行識。何以故。汝所
T0221_.08.0130c18: 施及施者受者皆空受報亦空。以空施有所
T0221_.08.0130c19: 求。諸所施不可得見。何以故。所有者從本至
T0221_.08.0130c20: 竟常自空故。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般
T0221_.08.0130c21: 若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。建立衆生於尸。教
T0221_.08.0130c22: 言善男子捨是十惡行。是諸惡法無有實。當
T0221_.08.0130c23: 諦自思惟。是十惡本無所有。菩薩摩訶薩以
T0221_.08.0130c24: 是具足於漚惒拘舍羅教授衆生。便以檀及
T0221_.08.0130c25: 尸教於衆生。檀及尸果報皆自空無所有。亦
T0221_.08.0130c26: 不入中。便逮寂靜便生智慧。斷諸矇冥離諸
T0221_.08.0130c27: 苦惱。以世俗數般泥洹不以最第一義。何以
T0221_.08.0130c28: 故。從空中索般泥洹者。無有空終不般泥洹。
T0221_.08.0130c29: 泥洹者亦自至竟空。復次須菩提。菩薩見衆
T0221_.08.0131a01: 生亂意志不定鬪諍怨恚。便教令忍辱教令
T0221_.08.0131a02: 習羼。教人言。汝所入陷溺皆是空無所有。當
T0221_.08.0131a03: 熟思念言我空弊暴。爲我爲是誰。空弊暴意
T0221_.08.0131a04: 從何所來。空無有不空時。是空亦非如來菩
T0221_.08.0131a05: 薩羅漢辟支佛所作。亦非諸三十三天龍阿
T0221_.08.0131a06: 須倫鬼神甄陀羅摩睺勒所作。空自然空。菩
T0221_.08.0131a07: 薩行般若波羅蜜。以空法建立衆生令入空。
T0221_.08.0131a08: 雖有報應不離阿耨多羅三耶三菩。雖勸進
T0221_.08.0131a09: 衆生求道。但是俗數非是最第一義。何以故。
T0221_.08.0131a10: 空性亦非逮覺亦無有逮覺者。亦無有甫當
T0221_.08.0131a11: 逮覺者。是爲眞際性空。菩薩爲衆生故於中
T0221_.08.0131a12: 行般若波羅蜜亦不得衆生亦不見其處。何
T0221_.08.0131a13: 以故。衆生寂如諸法。復次須菩提。菩薩行
T0221_.08.0131a14: 般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。見衆生中有懈
T0221_.08.0131a15: 怠者。菩薩便勸助身意行精進空無之法。於
T0221_.08.0131a16: 諸法無有懈怠亦不見有懈怠。空無法終不
T0221_.08.0131a17: 從空退轉。莫於善法生懈怠意。莫於身意退。
T0221_.08.0131a18: 於六波羅蜜及四禪四等四空定莫退。於三
T0221_.08.0131a19: 十七品法及三脱門至佛十八法莫生懈怠
T0221_.08.0131a20: 念。莫於諸法作罣礙。觀空無罣礙之法無有
T0221_.08.0131a21: 懈怠者。佛語須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以
T0221_.08.0131a22: 空性之法勸進衆生令住空行。雖住空行不
T0221_.08.0131a23: 以二事。何以故。空性者一無有二。不二之
T0221_.08.0131a24: 法無可入處。復次須菩提。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0131a25: 蜜。持空性之法教衆生令精進。教告之言。善
T0221_.08.0131a26: 男子。當善精進於施於戒於忍於進於禪於
T0221_.08.0131a27: 智隨意所能。於三十七品乃至佛十八法。善
T0221_.08.0131a28: 男子。莫於是法起二念亦不離二念。何以故。
T0221_.08.0131a29: 是法性空空性之法。亦無有二亦不不二故。
T0221_.08.0131b01: 須菩提。是爲菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘
T0221_.08.0131b02: 舍羅習菩薩之行。教授衆生淨佛國土。次建
T0221_.08.0131b03: 立衆生於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
T0221_.08.0131b04: 佛。建立衆生乃至阿耨多羅三耶三菩。復次
T0221_.08.0131b05: 須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅
T0221_.08.0131b06: 祐利衆生勸助之言。當念禪一心莫生亂想。
T0221_.08.0131b07: 亦莫生三昧想。何以故。諸法性皆空。空無法
T0221_.08.0131b08: 中亦無亂者。亦無有一心者。當住是三昧身
T0221_.08.0131b09: 口意所作事。若六波羅蜜三十七品。八惟無
T0221_.08.0131b10: 九次第禪。佛十力四無所畏四無礙慧大慈
T0221_.08.0131b11: 大悲。佛十八法八十種好。若聲聞辟支佛道
T0221_.08.0131b12: 菩薩道佛道。若聲聞果辟支佛果若薩云若。
T0221_.08.0131b13: 若淨佛土教化衆生。若行空者便得是諸善
T0221_.08.0131b14: 法事。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以漚
T0221_.08.0131b15: 惒拘舍羅祐利衆生如是。從初發意以來未
T0221_.08.0131b16: 常不爲衆生多少作祐利時。從一佛國至一
T0221_.08.0131b17: 佛國。供養禮事諸佛世尊。從諸佛所受法教。
T0221_.08.0131b18: 至阿耨多羅三耶三菩終不忘失。常得諸總
T0221_.08.0131b19: 持身口意行。常具足無所乏少。何以故。善於
T0221_.08.0131b20: 薩云若念故。以菩薩云若者便善於諸道聲
T0221_.08.0131b21: 聞辟支佛道及神通。菩薩諸所可應行道。終
T0221_.08.0131b22: 不廢捨。立於神通救護衆生。周旋五趣生死
T0221_.08.0131b23: 不耗減於神通。佛告須菩提。菩薩行般若波
T0221_.08.0131b24: 羅蜜。住於空性祐利衆生如是。復次須菩提。
T0221_.08.0131b25: 菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅住於空
T0221_.08.0131b26: 性祐利衆生。以般若波羅蜜勸教衆生言。諸
T0221_.08.0131b27: 仁者。淨於身口意受甘露教。有受甘露教者
T0221_.08.0131b28: 終不離空性法。何以故。空性之法亦非是有
T0221_.08.0131b29: 法亦非是無法。佛告須菩提。菩薩行般若波
T0221_.08.0131c01: 羅蜜。使衆生作是入作是學。未曾不精進時。
T0221_.08.0131c02: 自行十善勸人令行。自行五戒及八齋四禪
T0221_.08.0131c03: 四等四空定勸人令行。自行三十七道品法
T0221_.08.0131c04: 十力十八法勸人令行。自行八十種好勸人
T0221_.08.0131c05: 令行。自學須陀洹道慧復教人令學須陀洹。
T0221_.08.0131c06: 自不於中有所欲。自於羅漢法中取慧。亦教
T0221_.08.0131c07: 他人學阿羅漢辟支佛法。自於内無所欲。自
T0221_.08.0131c08: 發阿耨多羅三耶三菩。復教他人學阿耨多
T0221_.08.0131c09: 羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩摩訶薩習菩
T0221_.08.0131c10: 薩之行。以漚惒拘舍羅初無有懈怠時。須菩
T0221_.08.0131c11: 提白佛言。假令諸法性本空。衆生亦不可得。
T0221_.08.0131c12: 亦無有正法亦不見非法。云何菩薩逮得薩
T0221_.08.0131c13: 云若慧事。佛告須菩提言。如是如是。如汝
T0221_.08.0131c14: 所言。一切諸法性皆空。空法中亦無有衆生。
T0221_.08.0131c15: 亦無有正法。亦無有非法。若諸法性不空者。
T0221_.08.0131c16: 菩薩不於空法中成阿耨多羅三耶三菩。爲
T0221_.08.0131c17: 空性説法説五陰性空。是故菩薩行般若波
T0221_.08.0131c18: 羅蜜説五陰性空。以十八性空以十二縁起
T0221_.08.0131c19: 性空故。爲衆生説法。説四禪四等四空定。説
T0221_.08.0131c20: 三十七品性空説三脱門。説八惟無九次第
T0221_.08.0131c21: 禪空四無礙慧四無所畏。説十八空佛十八
T0221_.08.0131c22: 法大慈大悲八十種好空。以是故爲衆生説
T0221_.08.0131c23: 法。説聲聞辟支佛道。説薩云若。説諸本習垢
T0221_.08.0131c24: 盡。以是空性説法。若内空外空及有無空。是
T0221_.08.0131c25: 性不空者菩薩終不以空性説法。若内空外
T0221_.08.0131c26: 空及有無空。非是性空者爲壞敗空矣。空不
T0221_.08.0131c27: 可壞亦不可上尊。何以故。空亦無有處亦不
T0221_.08.0131c28: 無處。亦不來亦不往。是故法常住無有増減。
T0221_.08.0131c29: 無有起滅無著無斷。菩薩住是法者。爲成阿
T0221_.08.0132a01: 耨多羅三耶三菩。亦不見法有所逮。亦不不
T0221_.08.0132a02: 有所逮。亦不無所逮。是爲法之常住。菩薩
T0221_.08.0132a03: 行般若波羅蜜者。見諸法性皆空。於阿耨多
T0221_.08.0132a04: 羅三耶三菩終不轉還。何以故。不見諸法罣
T0221_.08.0132a05: 礙。當何從有狐疑。阿耨多羅三耶三菩者性
T0221_.08.0132a06: 空無有衆生。亦不見衆生處。亦不見有吾我
T0221_.08.0132a07: 壽命及知見事。亦不見五陰乃至八十種好。
T0221_.08.0132a08: 亦無所見。須菩提。譬如化佛化作比丘比
T0221_.08.0132a09: 丘尼優婆塞優婆夷。爲説法至那述劫不斷
T0221_.08.0132a10: 絶。須菩提。化人於三乘法寧有所得不。須
T0221_.08.0132a11: 菩提言。不也世尊。何以故。無形故。諸法亦
T0221_.08.0132a12: 無有形。何所衆生爲菩薩入聲聞辟支佛者。
T0221_.08.0132a13: 但爲著餘墮顛倒者建立於順。如是倒者爲
T0221_.08.0132a14: 非顛倒。無有顛倒及諸念處。亦無衆生亦無
T0221_.08.0132a15: 吾我亦無壽命亦無知見之事。亦無五陰亦
T0221_.08.0132a16: 無有道。是名爲空性。菩薩於中行般若波羅
T0221_.08.0132a17: 蜜。度諸顛倒及有人相及衆生＊相。度脱有
T0221_.08.0132a18: 色無色＊相度脱有漏之法。以俗數度脱無漏
T0221_.08.0132a19: 之法。非最第一之義。何等無漏。三十七品是
T0221_.08.0132a20: 亦無所有亦無所生。亦不以行。是謂空性諸
T0221_.08.0132a21: 佛世尊之道。諸佛之道者。亦無衆生亦無我
T0221_.08.0132a22: 人壽命。亦無知見亦無五陰。亦無三十二相
T0221_.08.0132a23: 八十種好。是者眞是如來之道。亦不以菩薩
T0221_.08.0132a24: 道故。發阿耨多羅三耶三菩。但爲空性故從
T0221_.08.0132a25: 本至竟及其中間無不空者。常一空故。菩薩
T0221_.08.0132a26: 所以行空波羅蜜。以衆生有衆生＊相。欲建立
T0221_.08.0132a27: 於薩云若故。是故菩薩行道慧。以道慧事便
T0221_.08.0132a28: 能入諸道亦入三乘道。菩薩具足入諸道已。
T0221_.08.0132a29: 教化衆生淨佛國土。便住於有爲中成阿耨
T0221_.08.0132b01: 多羅三耶三菩。不斷佛業及諸空性。住空性
T0221_.08.0132b02: 者是諸去來今佛之道業。生死之處及諸俗
T0221_.08.0132b03: 法不離於空性。諸菩薩皆當入於諸佛所習
T0221_.08.0132b04: 行空性。雖行空性於薩云若而不墮落。須菩
T0221_.08.0132b05: 提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚奇甚特。行
T0221_.08.0132b06: 於空事不分別空。何等爲不分別空。不言色
T0221_.08.0132b07: 異覺異想異行異識異空異。乃至于道亦不
T0221_.08.0132b08: 言異。空性則是道。道則是空性。佛告須菩提。
T0221_.08.0132b09: 假令空性異五陰異者。菩薩終不逮覺薩云
T0221_.08.0132b10: 若。空性與五陰等無有異。菩薩知諸法性皆
T0221_.08.0132b11: 空。是故發阿耨多羅三耶三菩。何以故。空
T0221_.08.0132b12: 性法亦無壞者亦不尊上。而世人迷惑言。五
T0221_.08.0132b13: 陰是我所我是五陰所。便入五陰行吾我事。
T0221_.08.0132b14: 復入内外形便生五陰。便有生老病死憂悲
T0221_.08.0132b15: 勤苦。墮五趣中不得度脱。是故菩薩習行空
T0221_.08.0132b16: 波羅蜜。不分別五陰。不觀五陰空以不空。乃
T0221_.08.0132b17: 至于道亦不觀空以不空。所以者何。不以五
T0221_.08.0132b18: 陰空而現五陰。亦不以道空而現道也。須菩
T0221_.08.0132b19: 提。譬如虚空不分別空。亦不分別内外空。如
T0221_.08.0132b20: 是須菩提。亦不以五陰空故現五陰。亦不以
T0221_.08.0132b21: 道空故現道。何以故。空者無所有。亦不分別
T0221_.08.0132b22: 是空是不空。乃至于道亦復如是。須菩提白
T0221_.08.0132b23: 佛言。世尊。假令諸法不可分別不可壞者。云
T0221_.08.0132b24: 何菩薩發阿耨多羅三耶三菩。世尊。於道有
T0221_.08.0132b25: 二者。不能發阿耨多羅三耶三菩。佛言。如
T0221_.08.0132b26: 是如是。須菩提。行二者無有道。道者無二
T0221_.08.0132b27: 亦非二也。菩薩學道不作二入。菩薩則是道。
T0221_.08.0132b28: 道則是菩薩。亦不色痛想行識亦不行道。何
T0221_.08.0132b29: 以故。道亦不言。汝當行五陰汝當行道。菩
T0221_.08.0132c01: 薩行道亦無所取。須菩提白佛言。菩薩行道
T0221_.08.0132c02: 亦不有所取亦不有所放。爲作何等行於何
T0221_.08.0132c03: 所行道。佛言。於汝意云何。如來所作化。於
T0221_.08.0132c04: 何所行。有取有放不。須菩提言。世尊不也。無
T0221_.08.0132c05: 取無放。佛言。羅漢於夢中爲有所取有所
T0221_.08.0132c06: 放不。答言不也。須菩提言。世尊。羅漢尚不
T0221_.08.0132c07: 眠那得有夢。佛言。如是如是須菩提。菩薩
T0221_.08.0132c08: 所行亦無所取亦無所放。須菩提言。世尊。菩
T0221_.08.0132c09: 薩意亦不於五陰亦不於道有所取放者。菩
T0221_.08.0132c10: 薩爲不行十住地所應行耶。不行六波羅蜜
T0221_.08.0132c11: ＊耶。不行三十七品四禪四等及四空定八
T0221_.08.0132c12: 惟無九次第。不行十力四無所畏三十二相
T0221_.08.0132c13: 八十種好。不行五通。淨佛國土教化衆生不
T0221_.08.0132c14: 逮薩云若。可得成阿耨多羅三耶三菩不。佛
T0221_.08.0132c15: 言。如是如是須菩提。若菩薩不具足行十地。
T0221_.08.0132c16: 不具足六波羅蜜。不具足四禪四等及四空
T0221_.08.0132c17: 定八惟無禪九次第禪三十七品。乃至八十
T0221_.08.0132c18: 種好不具足者。終不得成阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0132c19: 菩。不具足者不能逮薩云若。滅五陰空相。滅
T0221_.08.0132c20: 道空性。是性已滅住於滅性。不爲法作損益。
T0221_.08.0132c21: 亦無所生亦無所滅。亦無著斷亦不逮覺。須
T0221_.08.0132c22: 菩提。以世俗法教。菩薩成阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0132c23: 菩。五陰及道以俗數故非最第一要義。菩薩
T0221_.08.0132c24: 從初發意以來。雖行道意亦不滅衆生亦不
T0221_.08.0132c25: 滅。道亦不滅菩薩亦不滅。於須菩提意云何。
T0221_.08.0132c26: 汝等五陰除滅得無量三昧。得須陀洹乃至
T0221_.08.0132c27: 羅漢時。是時頗見意頗見道果不。須菩提言。
T0221_.08.0132c28: 世尊。不見也。佛言。汝弟子等云何有言有
T0221_.08.0132c29: 所逮得。須菩提言。但以世俗數耳。佛言。亦
T0221_.08.0133a01: 復以世俗數故。言有五陰言有菩薩言有薩
T0221_.08.0133a02: 云若。菩薩不於道有所得法有所損益者。以
T0221_.08.0133a03: 法性故不得。諸法性尚不得諸法性。何況當
T0221_.08.0133a04: 得十住地及六波羅蜜三十七品及三脱門乃
T0221_.08.0133a05: 至佛十八法。當有所得者是者不然。是故須
T0221_.08.0133a06: 菩提。菩薩摩訶薩行阿耨多羅三耶三菩。得
T0221_.08.0133a07: 阿惟三佛祐利衆生
T0221_.08.0133a08: 放光般＊若經卷第十八
T0221_.08.0133a09:
T0221_.08.0133a10:
T0221_.08.0133a11:
T0221_.08.0133a12:
T0221_.08.0133a13: 西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0133a14: 奉 詔譯
T0221_.08.0133a15: ＊摩訶般若波羅＊蜜無形品第八十一
T0221_.08.0133a16: 須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩於六波
T0221_.08.0133a17: 羅蜜三十七品佛十種力四無所畏四無礙慧
T0221_.08.0133a18: 佛十八法行十八空。不具足菩薩道。不成阿
T0221_.08.0133a19: 耨多羅三耶三菩者。云何菩薩摩訶薩得阿
T0221_.08.0133a20: 耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩學般若
T0221_.08.0133a21: 波羅蜜以漚惒拘舍羅行檀波羅蜜。亦不見
T0221_.08.0133a22: 所施物亦不自見亦不見受者。亦不離是法
T0221_.08.0133a23: 亦不見是法。作是行者便照明於菩薩道。以
T0221_.08.0133a24: 是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍
T0221_.08.0133a25: 羅故。逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩行檀波
T0221_.08.0133a26: 羅蜜亦不見所施物亦不自見亦不見受者。
T0221_.08.0133a27: 行五波羅蜜乃至佛十八法亦復如是。舍利
T0221_.08.0133a28: 弗白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜云何習
T0221_.08.0133a29: 般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0133b01: 蜜。以漚惒拘舍羅。亦不習五陰亦不不習。何
T0221_.08.0133b02: 以故。五陰無形無有可習無不可習者。六波
T0221_.08.0133b03: 羅蜜亦不習亦不不習。何以故。六波羅蜜無
T0221_.08.0133b04: 有形故。乃至十八法亦不習亦不不習。何以
T0221_.08.0133b05: 故。十八法空無形故。舍利弗言。世尊。諸法
T0221_.08.0133b06: 無所有亦無形像不可得見亦無習與不習。
T0221_.08.0133b07: 云何入般若波羅蜜中學。菩薩不學般若波
T0221_.08.0133b08: 羅蜜。亦不得阿耨多羅三耶三菩。佛言。如汝
T0221_.08.0133b09: 所説。菩薩不學般若波羅蜜者不得阿耨多
T0221_.08.0133b10: 羅三耶三菩。以漚惒拘舍羅。不離漚惒拘舍
T0221_.08.0133b11: 羅。菩薩行般若波羅蜜諸法無所有。是故菩
T0221_.08.0133b12: 薩亦無所取。六波羅蜜亦無所有。五陰亦無
T0221_.08.0133b13: 所有。乃至十八法亦不可見當取何等。是故
T0221_.08.0133b14: 菩薩亦無所取。舍利弗。般若波羅蜜亦不可
T0221_.08.0133b15: 護持。乃至佛十八法亦不可護持。是般若波
T0221_.08.0133b16: 羅蜜則爲不可護持。舍利弗。如是學者於學
T0221_.08.0133b17: 亦無所見。何況般若波羅蜜。何況菩薩何況
T0221_.08.0133b18: 佛法聲聞辟支佛法。何況凡夫法。何以故。舍
T0221_.08.0133b19: 利弗。諸法無有形故。於無所有法中何所是
T0221_.08.0133b20: 凡夫愚人法。何所是聲聞辟支佛法。何所是
T0221_.08.0133b21: 三耶三佛法。舍利弗白佛言。世尊。三乘及
T0221_.08.0133b22: 凡夫法尚不可見。誰當説言。凡愚人法是三
T0221_.08.0133b23: 乘法是無形之法。何因是凡愚人法是三乘
T0221_.08.0133b24: 法。佛告舍利弗。凡愚人所入五陰。有形有
T0221_.08.0133b25: 處有實不。舍利弗言。不也世尊。是者則爲
T0221_.08.0133b26: 顛倒。佛言。凡愚人所入佛道爲有形有處有
T0221_.08.0133b27: 實不。舍利弗言。不也世尊。但顛倒耳。是故
T0221_.08.0133b28: 舍利弗。菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅。見
T0221_.08.0133b29: 諸法無有形。便發阿耨多羅三耶三菩。舍
T0221_.08.0133c01: 利弗言。世尊。何等爲菩薩漚惒拘舍羅見諸
T0221_.08.0133c02: 法無有形發阿耨多羅三耶三菩。佛告舍利
T0221_.08.0133c03: 弗。菩薩行般若波羅蜜。亦不見諸法有形可
T0221_.08.0133c04: 作礙者。不見有礙當可厭者。亦不見有懈怠
T0221_.08.0133c05: 者。佛告舍利弗言。以無有形無有壽命。以
T0221_.08.0133c06: 所有皆無所有。諸法性相空。以衆生蒙冥入
T0221_.08.0133c07: 於五陰十二衰。菩薩見諸法所有皆無所有。
T0221_.08.0133c08: 行般若波羅蜜自立。如幻師爲衆生説法。有
T0221_.08.0133c09: 貪嫉者爲説布施福。有惡行者爲説持戒福。
T0221_.08.0133c10: 有恚怒者爲説忍辱福。有懈怠者爲説精進
T0221_.08.0133c11: 福。亂意者爲説一心福。愚癡者爲説智慧福。
T0221_.08.0133c12: 建立衆生於六波羅蜜已。轉爲説賢聖上尊
T0221_.08.0133c13: 之法。使得三乘之道舍利弗白佛言。世尊。爲
T0221_.08.0133c14: 有菩薩耶。而言菩薩爲空無衆生説六波羅
T0221_.08.0133c15: 蜜事。令逮得三乘之道。佛告舍利弗言。菩薩
T0221_.08.0133c16: 行般若波羅蜜。於諸法無所得。何以故。菩薩
T0221_.08.0133c17: 行般若波羅蜜。亦不見衆生亦不見其處。但
T0221_.08.0133c18: 以道數故。菩薩摩訶薩於二諦爲衆生説法。
T0221_.08.0133c19: 舍利弗。不以二諦故得衆生及其處也。菩薩
T0221_.08.0133c20: 行般若波羅蜜。但以漚惒拘舍羅爲衆生説
T0221_.08.0133c21: 法。衆生現在尚不自見。何況有得道已得方
T0221_.08.0133c22: 當得者。是故舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以
T0221_.08.0133c23: 漚惒拘舍羅爲衆生説法。舍利弗白佛言。世
T0221_.08.0133c24: 尊。菩薩者是天上天下之大士。於法中亦不
T0221_.08.0133c25: 見一字。亦不見若干亦不見差別。作是比要
T0221_.08.0133c26: 誓亦不於三界現。亦不於有爲無爲性現。而
T0221_.08.0133c27: 度三界衆生。亦不見衆生亦無有衆生＊相。衆
T0221_.08.0133c28: 生亦不縛亦不解脱亦不著亦不斷。五趣各
T0221_.08.0133c29: 異。亦無有合亦不見壞亦不有淨亦不有垢。
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