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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

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T1718_.34.0112a01: 別説三。故三是一三。汝等所行是菩薩道。
T1718_.34.0112a02: 故一是三一。三一既不相異因縁之義。以
T1718_.34.0112a03: 因縁三一。顯自性三一。亦以自性三一。顯
T1718_.34.0112a04: 因縁三一。故云以三顯一以一顯三。有人引
T1718_.34.0112a05: 十五處明門。方便品有二。譬喩品有六。信
T1718_.34.0112a06: 解品有三。化城品有二。法師品有一。觀音
T1718_.34.0112a07: 品有一。方便二者。智慧門。權智爲實智門。
T1718_.34.0112a08: 生師云。言教爲門。言教説實智。故言教是
T1718_.34.0112a09: 實智門。法華論同也。次云以種種法門宣示
T1718_.34.0112a10: 佛道。此用大乘教爲門譬喩六者。一其家
T1718_.34.0112a11: 廣大唯有一門。還以大乘教爲門。二云所
T1718_.34.0112a12: 燒之門。此約三界限域爲門。如詺家爲
T1718_.34.0112a13: 門。三唯有一門而復狹小。還是大乘教爲
T1718_.34.0112a14: 門。四三車在門外。還以三界爲門。五以佛
T1718_.34.0112a15: 教門出三界苦。此用小教爲門。六在門外
T1718_.34.0112a16: 立。依大乘用二死限域爲門。小乘亦出一
T1718_.34.0112a17: 切煩惱外正習已盡。名在門外立也。信解
T1718_.34.0112a18: 品住立門側。大乘理教爲門。二云猶在門外
T1718_.34.0112a19: 亦如前。三云長者門内如前。化城請開甘露
T1718_.34.0112a20: 門。亦大小教門。重門高樓閣。亦用小乘三
T1718_.34.0112a21: 空門。方便門如前釋。觀音亦以大教爲門。
T1718_.34.0112a22: 今釋開方便門者。昔所不説今皆説之。昔
T1718_.34.0112a23: 説一切世間治生産業。何曾是於方便。今皆
T1718_.34.0112a24: 開之即是實相不相違背。昔説小乘方便若
T1718_.34.0112a25: 小乘果。小乘果尚非實相門。況小方便而當
T1718_.34.0112a26: 是門。今皆開之即是實相。汝等所行是菩薩
T1718_.34.0112a27: 道。決了聲聞法。是諸經之王。昔説二爲方
T1718_.34.0112a28: 便門者。今皆開之即是實相寧復是門。咸
T1718_.34.0112a29: 令衆生開示悟入佛之知見。一色一香無
T1718_.34.0112b01: 非佛法。若門若非門。悉皆開之示眞實相
T1718_.34.0112b02: 顯佛性水。若不開者則深固幽遠無人能
T1718_.34.0112b03: 到。而今開之即得見水無乾土也。又作三
T1718_.34.0112b04: 慧釋。一切皆屬此經。即圓聞慧也。此經開方
T1718_.34.0112b05: 便。即圓思慧也。示眞實相者。即圓修慧也。此
T1718_.34.0112b06: 三幽遠佛今開示即得覩眞。藥王若有菩薩
T1718_.34.0112b07: 聞下。第五＊揀非。若菩薩聞此説而驚疑。聲
T1718_.34.0112b08: 聞上慢悉是乾土。尚非濕土況見水耶。從
T1718_.34.0112b09: 若有善男子善女人如來滅後下。第二略示
T1718_.34.0112b10: 弘經方法。又爲二。一示方法。二明利益。方
T1718_.34.0112b11: 法爲三。一標章門。二解釋。三勸修。修如來
T1718_.34.0112b12: 室是大慈悲。若就同體即法身也。若被衆
T1718_.34.0112b13: 生即是解脱。能令衆生會於同體即是般
T1718_.34.0112b14: 若。修如來衣者。若就所覆。即法身也。若就
T1718_.34.0112b15: 能覆嚴身。即寂滅忍也。若就和光利物即
T1718_.34.0112b16: 解脱也。若就能坐即般若也。若就所坐即
T1718_.34.0112b17: 法身也。身座冥稱即解脱也。又大慈安樂即
T1718_.34.0112b18: 資成。柔和伏嗔斷惑即觀照。坐座即法身。
T1718_.34.0112b19: 安樂行中還廣此三法。上文如來莊嚴即衣
T1718_.34.0112b20: 也。上云如來肩所荷者即此座也。檐者即
T1718_.34.0112b21: 檐運是入室也。我於餘國下。第二擧五利
T1718_.34.0112b22: 益勸奬流通。一遣化人。二遣化四衆。三遣
T1718_.34.0112b23: 八部。四見佛身。五與總持也。若初心未淳。
T1718_.34.0112b24: 止可遣化人。未可遣化四衆八部。若見天
T1718_.34.0112b25: 龍倚此自高妨損其道。故不可令見也。
T1718_.34.0112b26: 若心無倚著則堪見佛。況復天龍。況得
T1718_.34.0112b27: 總持自證利益耶。偈有十八行半爲三。初
T1718_.34.0112b28: 一行總勸不頌長行。次十六行半頌上長
T1718_.34.0112b29: 行。後一行結勸。上約果歎文有五。今初一
T1718_.34.0112c01: 行半頌開譬。次藥王汝當知。第二二行半
T1718_.34.0112c02: 頌合譬。略不頌餘三。近果釋＊揀非等也。上
T1718_.34.0112c03: 通經方軌中有二。方軌利益。今十二行半頌。
T1718_.34.0112c04: 初三行半頌方軌。中有三。今亦頌三意
T1718_.34.0112c05: 也。我千萬億下。次九行頌利益。初一行總
T1718_.34.0112c06: 明如來以五事利益之意。正由應身遍滿
T1718_.34.0112c07: 十方。能爲五事守護行人。若我滅後下一
T1718_.34.0112c08: 行半。頌第二遣四衆。引導下一行半。頌第
T1718_.34.0112c09: 一遣化人。若説法之人下二行。頌第五令
T1718_.34.0112c10: 得總持。若人具是徳下一行。頌第四令得
T1718_.34.0112c11: 見佛。若人在空閑下二行。頌第三遣八部

T1718_.34.0112c12:

云云

◎

T1718_.34.0112c13: 妙法蓮華經文句卷第八上
T1718_.34.0112c14:
T1718_.34.0112c15:
T1718_.34.0112c16:
T1718_.34.0112c17: 妙法蓮華經文句卷第八下
T1718_.34.0112c18: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0112c19: ◎釋見寶塔品
T1718_.34.0112c20: 梵言塔婆。或偸婆。此翻方墳。亦言靈廟。
T1718_.34.0112c21: 又言支提。無骨身者也。此塔既有全身不

T1718_.34.0112c22:

散。則不稱支提。阿含明四支徴

知倚
切

謂生

T1718_.34.0112c23: 處得道轉法輪入滅四處起塔。今之寶塔是
T1718_.34.0112c24: 先佛入滅支徴。經云。佛三種身從此經生。
T1718_.34.0112c25: 諸佛於此而坐道場諸佛於此而轉法輪。
T1718_.34.0112c26: 諸佛於此而般涅槃。秖此法華即是三世諸
T1718_.34.0112c27: 佛之四支徴。先佛已居。今佛並坐當佛亦然。
T1718_.34.0112c28: 此塔出來明顯此事四衆皆覩。故言見寶塔
T1718_.34.0112c29: 品。瓔珞經善吉問。生身全身碎身功徳等耶。
T1718_.34.0113a01: 佛言不等。色身言教化訓。三業具足清淨。衆
T1718_.34.0113a02: 生得至道場。全碎舍利正可威神光明。供
T1718_.34.0113a03: 養得福是故不等。又問頂王如來。十二那術
T1718_.34.0113a04: 劫説法教化。舍利亦爾此應是等。佛言。皆頂
T1718_.34.0113a05: 王如來神力所作耳。彼經格全碎舍利皆由
T1718_.34.0113a06: 生身佛力。今經格生身全碎舍利法身偏圓
T1718_.34.0113a07: 舍利皆從經出。顯此經功徳弘持力大。從地
T1718_.34.0113a08: 涌來證明此事四衆皆覩。故言見寶塔品。
T1718_.34.0113a09: 北地師云。佛爲身子説經時。寶塔已現爲
T1718_.34.0113a10: 作證明。若説經竟來證何等。經家作次第。
T1718_.34.0113a11: 安置三周後耳。此乃人情則不可信。今依
T1718_.34.0113a12: 薩雲分陀利經云。佛説法華無央數偈　時。
T1718_.34.0113a13: 有七寶塔從地涌出。中有金床床上有佛。
T1718_.34.0113a14: 字袍休蘭羅。漢言大寶。歎釋尊言我故來
T1718_.34.0113a15: 供養。願坐我金床。更爲我説薩雲分陀利。
T1718_.34.0113a16: 依此經證即是説三周。後更請壽量。明文
T1718_.34.0113a17: 聖説而不肯用。人之穿鑿那可承耶。此塔正
T1718_.34.0113a18: 爲證前請後從地涌出。四衆皆覩故言見
T1718_.34.0113a19: 寶塔品。地師説多寶是法身佛。釋論説多寶
T1718_.34.0113a20: 誓願化身來證經。此文亦爾。師言。法身無
T1718_.34.0113a21: 來無出。報身巍巍堂堂。應身普應一切。若
T1718_.34.0113a22: 即此謂是三佛者。未盡其體也。＊秖是表
T1718_.34.0113a23: 示而已。多寶表法佛。釋尊表報佛。分身表
T1718_.34.0113a24: 應佛。三佛雖三而不一異。應作如此説。
T1718_.34.0113a25: 如此信解也。此四番即四悉檀解見寶塔
T1718_.34.0113a26: 云云。塔出爲兩。一發音聲以證前。開塔以
T1718_.34.0113a27: 起後。證前者。證三周説法皆是眞實。若略
T1718_.34.0113a28: 言眞實者。皆與實相相應也。若廣言眞實
T1718_.34.0113a29: 者。離四句絶百非也。若處中説者。八不名
T1718_.34.0113b01: 眞實。塔從地涌示不滅。分座共坐示不生。
T1718_.34.0113b02: 入塔示不常。現塔示不斷。分身示不一。全
T1718_.34.0113b03: 身示不異。多寶讓座示不來。釋迦坐半座
T1718_.34.0113b04: 示不出。八不顯然故是眞實。又證迹門流通
T1718_.34.0113b05: 持經功深弘宣力大皆眞實也。平等大慧者。
T1718_.34.0113b06: 與般若云何。釋論七十九云。般若是三世諸
T1718_.34.0113b07: 佛妙法。如一城門四方皆入。當知般若亦
T1718_.34.0113b08: 稱妙法。此經稱平等大慧。二文相指其意可
T1718_.34.0113b09: 知。起後者。若欲開塔須集分身明玄付
T1718_.34.0113b10: 囑。聲徹下方召本弟子論於壽量。久遠之
T1718_.34.0113b11: 塔從地涌出。開自在神通之力。顯過去世
T1718_.34.0113b12: 益物也。發大音聲開師子奮迅之力。顯現
T1718_.34.0113b13: 在十方開權顯實也。有大誓願未來諸佛若
T1718_.34.0113b14: 説此經。我之寶塔皆到其所爲作證明。開
T1718_.34.0113b15: 大勢威猛之力。顯未來常住不滅也。又塔
T1718_.34.0113b16: 在空中亦證前起後。七方便人藏理未開
T1718_.34.0113b17: 無明所隱。如塔在地。聞三周開三顯實開
T1718_.34.0113b18: 佛知見。顯出法身如塔涌空此即證前。修
T1718_.34.0113b19: 得法身久已明著。如塔在空無能開者。表
T1718_.34.0113b20: 本地久成衆所不識。若發迹顯本了達無
T1718_.34.0113b21: 疑。此即起後也。若塔從地出。表法身顯。
T1718_.34.0113b22: 與餘經亦同亦異。菩薩顯法身則同。二乘
T1718_.34.0113b23: 顯法身則異。若塔在空開門見佛。表發迹
T1718_.34.0113b24: 顯本。與餘經永異。若塔來證前事已彰灼
T1718_.34.0113b25: 蓋不須疑。塔來起後密有其意衆所未
T1718_.34.0113b26: 知。今取後義預作此釋亦復無咎。觀心解
T1718_.34.0113b27: 者。依經修觀與法身相應境智必會。如塔
T1718_.34.0113b28: 來證經。境智既會則大報圓滿。如釋迦與
T1718_.34.0113b29: 多寶同坐一座。以大報圓故隨機出應。
T1718_.34.0113c01: 如分身皆集。由多寶出故則三佛得顯。由
T1718_.34.0113c02: 持經故即具三身。普賢觀云。佛三種身從
T1718_.34.0113c03: 方等生即此義也。有人分此品下十一品。是
T1718_.34.0113c04: 神通身輪開本迹。從彌勒問下。是説法口

T1718_.34.0113c05:

輪開本迹。本迹意未彰。從此分文太早

云

T1718_.34.0113c06:

云

。此品有長行偈頌。長行有三。一明多寶

T1718_.34.0113c07: 涌現。二明分身遠集。三明釋迦唱募。初文
T1718_.34.0113c08: 有六。一塔現之相。二諸天供養。三多寶稱
T1718_.34.0113c09: 歎。四時衆驚疑。五大樂説問。六如來答。七寶
T1718_.34.0113c10: 爲塔者。明法身之地以性得七覺七聖財寶。
T1718_.34.0113c11: 塔者實相之境法身所依處也。高五百由旬
T1718_.34.0113c12: 者是二萬里。豎明因中萬行果中萬徳也。廣
T1718_.34.0113c13: 二百五十由旬即是一萬里。横用萬善莊嚴
T1718_.34.0113c14: 也。地者無明心地也。以無所破。破於無明。
T1718_.34.0113c15: 以無所住。住第一義空。種種寶物者。衆多
T1718_.34.0113c16: 定慧而莊校也。欄楯是總持也。龕室千萬者。
T1718_.34.0113c17: 無量慈悲之室。亦是無量空舍。幢幡是神通
T1718_.34.0113c18: 勝相也。垂寶纓絡者。四十地功徳。上莊嚴法
T1718_.34.0113c19: 身。下被衆生也。寶鈴萬億者。八音四辯也。
T1718_.34.0113c20: 四面出香者。四諦道風吹四徳香也。高至四
T1718_.34.0113c21: 天王宮者。窮四諦理也。從三十三天下。第
T1718_.34.0113c22: 二諸天供養。事解可知。更復約理。三十心
T1718_.34.0113c23: 爲三十。十地爲一等覺爲一妙覺爲一。合
T1718_.34.0113c24: 爲三十三。同依實相境也。雨天曼陀羅者。
T1718_.34.0113c25: 初心亦具四十二地功徳。後心亦爾。皆以四
T1718_.34.0113c26: 十地所有因花。歸向法身也。餘諸天龍下。
T1718_.34.0113c27: 即是内凡外凡等。亦依實相向果行因也。
T1718_.34.0113c28: 爾時寶塔中下。第三多寶稱歎。正證前開權
T1718_.34.0113c29: 顯實不虚也。平等大慧者。即是諸佛智慧。
T1718_.34.0114a01: 如前行歩平正義也。平等有二。一法等即
T1718_.34.0114a02: 中道理。二衆生等一切衆生同得佛慧。大者
T1718_.34.0114a03: 如前高廣義也。約觀心者。空觀豎等假觀
T1718_.34.0114a04: 横等。中觀横豎平等。平等雙照即是平等大
T1718_.34.0114a05: 慧也。如是如是者。一如法相是。二如根性
T1718_.34.0114a06: 是也。皆是眞實也。如法相説故言眞實
T1718_.34.0114a07: 也。爾時四衆見下。第四時衆驚疑。文有二。
T1718_.34.0114a08: 一得法喜。二者疑怪也。爾時有菩薩下。第五
T1718_.34.0114a09: 大樂説因疑請問。若望下答意應爲三問
T1718_.34.0114a10: 一問何因有此塔。二問何故塔從地出。三
T1718_.34.0114a11: 問何故發是音聲也。爾時佛告下。第六佛
T1718_.34.0114a12: 答此三。一先答第二問。此佛有願爲證法
T1718_.34.0114a13: 華。故從地涌出也。彼佛成道下。追答第一
T1718_.34.0114a14: 問。由彼佛命令造此塔也。次其佛以神下。
T1718_.34.0114a15: 第三答第三爲作證明。故發是音聲也。
T1718_.34.0114a16: 釋論明多寶佛不得説法而取滅度。師解不
T1718_.34.0114a17: 爾。彼佛告諸比丘。比丘即是受化之人何謂
T1718_.34.0114a18: 不説。當是多寶亦得開三不得顯實。故
T1718_.34.0114a19: 釋論云不得説法耳。以是義故。雖復滅
T1718_.34.0114a20: 度。在在處處有説法華經。便隨喜作證也。
T1718_.34.0114a21: 大樂説以如來神力下。第二明分身遠集。就
T1718_.34.0114a22: 此有七。一樂説請見多寶。二應集分身。
T1718_.34.0114a23: 三樂説請集。四放光遠召。五諸佛同來。六
T1718_.34.0114a24: 嚴淨國界。七與欲開塔。釋初請云承佛神
T1718_.34.0114a25: 力者。欲開塔須集佛。集佛即付囑。付囑
T1718_.34.0114a26: 即召下方。下方出即應開近顯遠。此是大
T1718_.34.0114a27: 事之由。豈非佛神力令問也。餘段如文。爾
T1718_.34.0114a28: 時佛放白毫下。四放光遠召。三變土淨者。此
T1718_.34.0114a29: 正由三昧。三昧有三。初變娑婆。是背捨能
T1718_.34.0114b01: 變穢爲淨。次變二百那由他。是勝處轉變
T1718_.34.0114b02: 自在。後變二百那由他。是一切處於境無
T1718_.34.0114b03: 閡。又初一變淨表淨除四住。次一變淨表
T1718_.34.0114b04: 淨除塵沙。後一變淨表淨除無明。是時諸
T1718_.34.0114b05: 佛坐師子座。第七與欲開塔復五。一諸佛問
T1718_.34.0114b06: 訊説欲。二釋迦開塔。三四衆皆同見聞　四
T1718_.34.0114b07: 二佛分座而坐五四衆請加。諸佛同與欲
T1718_.34.0114b08: 開塔。如僧中作法與欲意也。大集明若干
T1718_.34.0114b09: 佛與欲。華嚴亦説十方若干佛同説華嚴。大
T1718_.34.0114b10: 品亦云千佛同説般若。皆不云是釋迦分
T1718_.34.0114b11: 身。準今經者應是分身。彼帶方便故時中
T1718_.34.0114b12: 不顯説耳。今經非但數多。亦直説是分身
T1718_.34.0114b13: 咸來與欲也。爾時釋迦見下。第二開塔者即
T1718_.34.0114b14: 是開權。見佛者即是顯實。亦是證前。復將
T1718_.34.0114b15: 開後。如却關鑰者。却障機動也。以大音聲
T1718_.34.0114b16: 下。第二釋迦唱募覓流通人。復爲三。一大
T1718_.34.0114b17: 聲唱募如來不久下。第二明付囑時至。佛欲
T1718_.34.0114b18: 以下。第三明付囑有在。有在者。若佛在世
T1718_.34.0114b19: 隨機利物。自説正法無待他人。今佛化縁
T1718_.34.0114b20: 機盡。欲令此法利益無窮。故須付囑流通
T1718_.34.0114b21: 也。付囑有在者。此有二意。一近令有在。付
T1718_.34.0114b22: 八萬二萬舊住菩薩此土弘宣。二遠令有
T1718_.34.0114b23: 在。付本弟子下方千界微塵。令觸處流通。
T1718_.34.0114b24: 又發起壽量也。偈有四十八行頌上三意。
T1718_.34.0114b25: 初有三行半。頌多寶滅度。第二有八行半。
T1718_.34.0114b26: 頌分身集第三有三十六行。頌釋迦付囑。
T1718_.34.0114b27: 前二如文。告諸大衆下。第三復二。初八行半
T1718_.34.0114b28: 擧三佛以勸流通。次有二十七行半。擧難
T1718_.34.0114b29: 持之法以勸流通。就初有三。初一行半募
T1718_.34.0114c01: 覓其人。次其多寶下。第二有三行。正擧三
T1718_.34.0114c02: 佛以勸持經。次其有能護下。第三四行能
T1718_.34.0114c03: 持此經。即是供養三佛及見三佛。以釋勸
T1718_.34.0114c04: 意。諸善男子下。第二二十七行半。擧難持
T1718_.34.0114c05: 之法以勸流通復二。初二十行正擧勸。
T1718_.34.0114c06: 二七行半釋勸意。就初復三。初一行誡勸。
T1718_.34.0114c07: 次諸餘經典下。第二十七行。正擧難持以
T1718_.34.0114c08: 勸流通。後我爲佛道下。第三二行釋難持
T1718_.34.0114c09: 意。若有能持即持佛身。此意豈易。第二諸
T1718_.34.0114c10: 善男子我於下七行半。明能持難持能成
T1718_.34.0114c11: 勝徳以釋勸意。就此復三。初一行半。重募
T1718_.34.0114c12: 持經人。次此經難持下。第二一行半。明能
T1718_.34.0114c13: 持難持則諸佛喜歎。次是則勇猛下。第三
T1718_.34.0114c14: 四行半。明能持難持即成勝行。勝行有
T1718_.34.0114c15: 自他也。恐畏世者。天竺名沙悖。此云

T1718_.34.0114c16:

恐畏。天竺。云

&T075586;

陀。此云賢劫之異

名
耳

T1718_.34.0114c17:

釋提婆達多品

生時人天心熱。因此立名。即因縁
釋名也。因行逆而理順。即圓教

T1718_.34.0114c18:

之意。非餘教意也。本地清涼
迹示天熱。同衆生病耳

。寶唱經目云。法華凡

T1718_.34.0114c19: 四譯兩存兩沒。曇摩羅刹。此言法護。西晋長
T1718_.34.0114c20: 安譯名正法華。法護仍敷演。安汰所承者
T1718_.34.0114c21: 是也。鳩摩羅什。此翻童壽。是龜茲國人。以
T1718_.34.0114c22: 僞秦弘始五年四月二十三日。於長安逍遙
T1718_.34.0114c23: 園譯大品竟。至八年夏。於草堂寺譯此
T1718_.34.0114c24: 妙法蓮華。命僧叡講之。叡開爲九轍。當時
T1718_.34.0114c25: 二十八品。長安宮人請此品淹留在内。江
T1718_.34.0114c26: 東所傳止得二十七品。梁有滿法師。講經
T1718_.34.0114c27: 一百遍。於長沙郡燒身。仍以此品安持
T1718_.34.0114c28: 品之前。彼自私安未聞天下。陳有南嶽禪
T1718_.34.0114c29: 師。次此品在寶塔之後。晩以正法華。勘之
T1718_.34.0115a01: 甚相應。今四涜混和。見長安舊本。故知二
T1718_.34.0115a02: 師深得經意。提婆達多亦言達兜。此翻天
T1718_.34.0115a03: 熱其破僧將五百比丘去。身子厭之眠熟。
T1718_.34.0115a04: 目連 &T016254;

&T016254;

衆將還。眠起發誓誓報此怨。捧三
T1718_.34.0115a05: 十肘石廣十五肘擲佛。山神手遮。小石迸
T1718_.34.0115a06: 傷佛足血出。教闍王放醉象 &T050460;

&T050460;

佛。拳花
T1718_.34.0115a07: 色比丘尼死。安毒十爪欲禮佛足中傷
T1718_.34.0115a08: 於佛。是爲五逆罪。若作三逆教王毒爪
T1718_.34.0115a09: 並害佛攝。以其應行逆。生時人天心熱。從
T1718_.34.0115a10: 是得名故言天熱。此迹也。若作本解者。衆
T1718_.34.0115a11: 生煩惱故菩薩示熱。同其病行而度脱之。
T1718_.34.0115a12: 此品來意引古弘經傳益非謬。明今宣化
T1718_.34.0115a13: 事驗不虚。擧往勸今使流通也。文爲二。
T1718_.34.0115a14: 一訖生佛前蓮花化生。明昔日達多通經釋
T1718_.34.0115a15: 迦成道。二從於時下方多寶所從菩薩下。
T1718_.34.0115a16: 明今日文殊通經龍女作佛。禀教尚然宣通
T1718_.34.0115a17: 之功益豈不大矣。故提婆達受記。文殊可

T1718_.34.0115a18:

云云

。第一有三。一明往昔師弟持經

T1718_.34.0115a19: 之相。二結會古今。三勸信。第一有長行偈
T1718_.34.0115a20: 頌。長行有四。一明求法時節。二於多劫中
T1718_.34.0115a21: 下正明求法。三時有仙人下。明求得法師。
T1718_.34.0115a22: 四王聞下明受法奉行。第一如文。於多劫
T1718_.34.0115a23: 中下第二復二。一明發願。爲欲滿足下。二
T1718_.34.0115a24: 明修行。行中復二。一明欲滿檀那勤行布
T1718_.34.0115a25: 施如文。二時世人民下。明爲滿般若推
T1718_.34.0115a26: 求妙法。偈有七行半頌上長行。初二句頌
T1718_.34.0115a27: 第一求法時節。次雖作下。第二一行半。頌第
T1718_.34.0115a28: 二正求法。次時有阿私下。第三一行半。頌
T1718_.34.0115a29: 第三得説法師。時王聞仙言下。第四二行半。
T1718_.34.0115b01: 頌受法奉行。後亦不爲已下。第五一行半。
T1718_.34.0115b02: 結證勸信。告諸比丘王者下。第二結會古今
T1718_.34.0115b03: 復二。一正結會古今如文。由提婆下。第二
T1718_.34.0115b04: 明師弟功報倶滿。滿中復二。先明弟子因報
T1718_.34.0115b05: 已滿。次佛告四衆下。第二明法師妙果當
T1718_.34.0115b06: 成。弟子中復三。先明因滿。次三十二相下
T1718_.34.0115b07: 明果圓。後皆因提婆下。結證由通經者益。
T1718_.34.0115b08: 初具足六波羅蜜者。度義甚多。如大論説。
T1718_.34.0115b09: 捨依正名檀。防止七支名戒。打罵不報
T1718_.34.0115b10: 名忍。爲事始終名精進。四禪八定名禪。分
T1718_.34.0115b11: 地息諍名般若。又若束十善爲六者。不殺
T1718_.34.0115b12: 至不妄語是檀。不兩舌是尸。不惡口是忍。
T1718_.34.0115b13: 不綺語是進不貪瞋是禪。不邪見是般若。菩
T1718_.34.0115b14: 薩善戒第十云。六波羅蜜。有三種。一對治。

T1718_.34.0115b15:

謂慳惡瞋怠亂癡

云云

。二謂相生。謂捨家持戒

T1718_.34.0115b16: 遇辱須忍。忍已精進進已調五根。根調知
T1718_.34.0115b17: 法界。三謂果報。富具色力壽安辯。又餘經
T1718_.34.0115b18: 云。施報富戒報善道。忍報端正進報神通。禪
T1718_.34.0115b19: 報生天智報破煩惱。如是等例皆是三藏明
T1718_.34.0115b20: 六度相也。若施受財物三事皆空名檀。不
T1718_.34.0115b21: 見持犯名戒。能忍所忍不可得名忍。身心
T1718_.34.0115b22: 不動名精進。不亂不味名禪。非智非愚
T1718_.34.0115b23: 名般若。如此流例即通教中六度相。若言
T1718_.34.0115b24: 檀有十利。伏慳煩惱捨心相續。與衆生
T1718_.34.0115b25: 同資産。生豪富家生生施心現前。四衆愛
T1718_.34.0115b26: 樂處衆不怯畏。勝名遍布手足柔軟。乃至
T1718_.34.0115b27: 詣道場恒値善知識。戒有十利者。滿一切
T1718_.34.0115b28: 智如佛所學。智者不毀誓願不退安住於
T1718_.34.0115b29: 行。棄捨生死慕樂涅槃。得無纒心得勝三
T1718_.34.0115c01: 昧不乏信財。忍有十利者。火刀毒水皆不
T1718_.34.0115c02: 能害。非人所護身相莊嚴。閉惡道生梵
T1718_.34.0115c03: 天。晝夜常安身不離喜樂。精進有十利者。
T1718_.34.0115c04: 他不能折伏。佛所攝非人所護。聞法
T1718_.34.0115c05: 不忘未聞能聞。増長辯才得三昧性。少
T1718_.34.0115c06: 病惱隨食能銷。如優鉢花増長。禪有十利
T1718_.34.0115c07: 者。安住儀式行慈境界無悔熱。守護諸
T1718_.34.0115c08: 根得無食喜。離愛欲修禪不空。解脱魔
T1718_.34.0115c09: 羂安住佛境解脱成熟。般若有十利者。
T1718_.34.0115c10: 不取施相不依戒。不住忍力不離身
T1718_.34.0115c11: 心精進。禪無所住魔不能擾。他言論不能
T1718_.34.0115c12: 動。達生死底起増上慈。不樂二乘地。四
T1718_.34.0115c13: 事應修檀。一修道者破慳貪故。二莊嚴菩
T1718_.34.0115c14: 提故。三自他利益。欲施施時施已皆歡喜
T1718_.34.0115c15: 名自利。飢渇者得除是名利他。四得後世
T1718_.34.0115c16: 大善果。後世獲大尊貴饒財。四事應持戒。
T1718_.34.0115c17: 自修善法滅惡戒。莊嚴菩提攝衆生。臥覺
T1718_.34.0115c18: 安不悔恨。於衆生無害心。後受人天得
T1718_.34.0115c19: 涅槃等樂。四事應修忍。修忍除不忍。莊嚴
T1718_.34.0115c20: 菩提攝衆生。彼此離怖畏。後世無瞋眷屬
T1718_.34.0115c21: 不壞不受苦惱。得人天涅槃樂。四事應須
T1718_.34.0115c22: 修精進。進破懈怠莊嚴菩提攝衆生。増善
T1718_.34.0115c23: 法是自利。不惱他是利他。後得大力致菩
T1718_.34.0115c24: 提。四事應修禪定。定破亂心莊嚴菩提
T1718_.34.0115c25: 攝衆生。身心寂靜是自利。不惱衆生是利
T1718_.34.0115c26: 他。後受清淨身。安隱得涅槃。四事應修般
T1718_.34.0115c27: 若。智慧破無明莊嚴菩提攝衆生。智慧自
T1718_.34.0115c28: 樂是自利。能教衆生是利他。能壞煩惱及
T1718_.34.0115c29: 智障等是大果。如此流例。是別教明六度
T1718_.34.0116a01: 相也。月藏第一云。若衆生唯依讀誦求菩
T1718_.34.0116a02: 提。是人爲著世俗。尚不調己煩惱何能調
T1718_.34.0116a03: 他。是人著嫉妬名利富貴。高心自是輕慢毀
T1718_.34.0116a04: 他。尚不得欲界善根。況色無色善根。況二
T1718_.34.0116a05: 乘菩提。況無上菩提。如星火不能乾海。口
T1718_.34.0116a06: 氣不能動山。藕絲不能稱岳。何者世俗不
T1718_.34.0116a07: 能滿菩提。何者是第一義。謂造一切福事。
T1718_.34.0116a08: 若修身修心修慧。以第一義熏修。則速滿
T1718_.34.0116a09: 六波羅蜜。若行若坐捨攀縁想是檀。捨攀
T1718_.34.0116a10: 縁不犯是尸。於境界不生瘡疣是羼。不
T1718_.34.0116a11: 捨於離是精進。於事中不放逸是禪。於
T1718_.34.0116a12: 諸法體性無生是般若。復次於陰捨是檀。不
T1718_.34.0116a13: 計念陰是尸。於陰無我想是羼。於陰起
T1718_.34.0116a14: 怨想是進。於陰不熾然是禪。於陰畢竟棄
T1718_.34.0116a15: 是般若。於界捨是檀。於界不擾濁是尸。於
T1718_.34.0116a16: 界捨因縁是羼。於界數數捨是進。於界不
T1718_.34.0116a17: 起發是禪。於界如幻想是般若。如是等是
T1718_.34.0116a18: 名第一義諦善巧方便甚深法要。能滿六波
T1718_.34.0116a19: 羅蜜。以此法自爲爲他。三世菩薩悉修是
T1718_.34.0116a20: 法成菩提故非世俗也。此法能息衆生煩
T1718_.34.0116a21: 惱道苦道。安置菩提道。華嚴七地。方明念
T1718_.34.0116a22: 念具十波羅蜜修習一切佛法。以求佛道
T1718_.34.0116a23: 善根。與一切衆生是檀。能滅一切煩惱熱
T1718_.34.0116a24: 是尸。於一切衆生無所傷是忍。求善無厭
T1718_.34.0116a25: 是進。修道心不散常向一切智是禪。忍諸
T1718_.34.0116a26: 法不生門是般若。能起無量智門是方便。
T1718_.34.0116a27: 求轉勝智是願。魔邪不能阻是力。於一切
T1718_.34.0116a28: 法相。如實説是智。是十波羅蜜具故。四攝道
T1718_.34.0116a29: 品三解脱一切助菩提法。於念念中皆具足。
T1718_.34.0116b01: 諸地皆念念具足。此地勝故。如此例是圓教
T1718_.34.0116b02: 六度相也。次三十二相下明果圓。三十二相
T1718_.34.0116b03: 者。足平如奩底。足趺隆如龜背。兩相共一
T1718_.34.0116b04: 修堅固布施。千輻輪但一修。安慰恐怖者。足
T1718_.34.0116b05: 跟長手足指長圓直身。三相共一修。謂不殺
T1718_.34.0116b06: 戒。七處滿肩頸臂脚一修。謂恒作施主。手足
T1718_.34.0116b07: 合縵及柔軟兩相一修。謂四攝。足跟直踝不
T1718_.34.0116b08: 現毛右旋。三相共一修。恒以善法饒益衆
T1718_.34.0116b09: 生。鹿膊腸相一修。以經書教人不悋。皮膚
T1718_.34.0116b10: 不受塵垢相一修。如問而答。黄金色相一
T1718_.34.0116b11: 修。忍辱好衣施。陰馬藏相一修。和合諍訟
T1718_.34.0116b12: 梵身圓等相。手摩膝相共一修。慈等心教
T1718_.34.0116b13: 導。肩圓項光師子臆。三相共一修。恒令施
T1718_.34.0116b14: 得増長。萬字相一修不惱衆生。紺眼牛王
T1718_.34.0116b15: 睫。二相共一修。不恚愛視衆生。頂髻青髮
T1718_.34.0116b16: 二相共一修。諸功徳在人前。一孔一毛白毫。
T1718_.34.0116b17: 二相共一修不妄語。四十齒白齊二相共一
T1718_.34.0116b18: 修不兩舌。廣長舌梵音聲。二相共一修不麁
T1718_.34.0116b19: 惡語。師子頬一修不綺語。四牙一修離邪命。
T1718_.34.0116b20: 一切衆生功徳等佛一毛。佛諸毛功徳等一
T1718_.34.0116b21: 好。諸好等一相。諸相等白毫肉髻。白毫肉
T1718_.34.0116b22: 髻百千萬億。乃成梵音聲。三十二相因雖各
T1718_.34.0116b23: 各。論其眞因者。持戒精進。精進無戒尚不
T1718_.34.0116b24: 得人天身。況餘相耶。此則三藏教相本也。空
T1718_.34.0116b25: 無生是通教相本。道種智是別教相本。實相
T1718_.34.0116b26: 是圓教相本。八十種好者。二十指手足表裏。
T1718_.34.0116b27: 八處平滿踝膝髀六處好。妙肩肘腕六處滿。
T1718_.34.0116b28: 兩髂奇中三處好。髖尻二處馬藏一。兩膊二
T1718_.34.0116b29: 腰齊二。脇腋乳六腹胸背項四。上下牙上下
T1718_.34.0116c01: 唇齶。兩頬兩鬢兩目兩眉。兩鼻孔額兩 &T037931;

&T037931;

兩
T1718_.34.0116c02: 耳頭圓。若分別四種好義準相可知。告諸
T1718_.34.0116c03: 四衆下。第二明師妙果當成。師中復三。初
T1718_.34.0116c04: 明正果成。分陀利經云。調達作佛號提和羅
T1718_.34.0116c05: 耶。漢言天王。國名提和越。漢言天地。時天
T1718_.34.0116c06: 王佛住世二十下。第二明化度。時天王佛般
T1718_.34.0116c07: 涅槃下。第三明滅後利益。佛告比丘下。第三
T1718_.34.0116c08: 勸修如文。蓮華化生者。胎經云。蓮華生者。
T1718_.34.0116c09: 非胎卵濕化之化生也。非化而言化耳。實
T1718_.34.0116c10: 不如四生中之化生也。請觀音云。蓮華化
T1718_.34.0116c11: 生爲父母。無量壽觀云。處華臺久者爲胎
T1718_.34.0116c12: 生。實非胎也。例蓮華生者亦稱濕卵。而非

T1718_.34.0116c13:

云云

。於時下方者。第二明今日文殊通

T1718_.34.0116c14: 經利益復二。初明文殊通經。二從文殊言
T1718_.34.0116c15: 我於海中下明利益。第一復五。一明智積
T1718_.34.0116c16: 請退。分陀利經云。下方佛所從菩薩。名般若
T1718_.34.0116c17: 拘羅。漢言智積。二釋迦下。明釋尊止之
T1718_.34.0116c18: 令待通經利益之證。智積謂多寶爲證經
T1718_.34.0116c19: 故出。勸物流通既訖。是故請還。釋迦止者。
T1718_.34.0116c20: 雖迹門事訖本門未彰。故託在文殊以留
T1718_.34.0116c21: 多寶。佛之密意非菩薩所知。從爾時文殊
T1718_.34.0116c22: 下。第三文殊尋來。四智積菩薩下。智積問所
T1718_.34.0116c23: 化幾如。五文殊師利言下。文殊答非口所
T1718_.34.0116c24: 宣也。就第五復七。一答利益甚衆。所言未
T1718_.34.0116c25: 下。第二蒙益者集證。此諸菩薩下。第三皆是
T1718_.34.0116c26: 文殊所化。本聲聞人下。第四本聲聞人。先禀
T1718_.34.0116c27: 權教住二乘道。分陀利經云。蓮華從池出
T1718_.34.0116c28: 者。本發菩薩心。其華在空中。説摩訶衍事。
T1718_.34.0116c29: 本發聲聞心者。華在空中但説斷生死事。
T1718_.34.0117a01: 從今皆修行下。第五今聞實教。悉住大乘
T1718_.34.0117a02: 法。文殊謂智積下。第六文殊結益。爾時下。
T1718_.34.0117a03: 七智積偈歎也。從文殊言我於海中下。第
T1718_.34.0117a04: 二明利益文爲九。一文殊自叙。二智積問。
T1718_.34.0117a05: 三答。四智積執別教爲疑。五龍女明圓釋
T1718_.34.0117a06: 疑。六身子挾三藏權難。七龍女以一實除
T1718_.34.0117a07: 疑。八時衆聞見得益。九智積身子默然信伏。
T1718_.34.0117a08: 第五龍女明圓釋疑。初經叙現申敬。次有
T1718_.34.0117a09: 三行半偈爲三。初半行明持經得解。次二
T1718_.34.0117a10: 行明成就二身。後一行引佛爲證。罪福者。
T1718_.34.0117a11: 約七方便傳作。今偈深達無罪無福入一
T1718_.34.0117a12: 實相。名爲深達也。十方即十法界。同以實
T1718_.34.0117a13: 慧朗之。故言遍照也。具三十二相者。深得
T1718_.34.0117a14: 法身之理即備相好。如大品明。欲得一切
T1718_.34.0117a15: 法當學般若。如得如意珠也。二乘但得

T1718_.34.0117a16:

空。空無相好也

云云

。第六身子復難。先總

T1718_.34.0117a17: 難信。後釋出五礙。第七龍女現成明證復
T1718_.34.0117a18: 二。一者獻珠表得圓解。圓珠表其修得圓
T1718_.34.0117a19: 因。奉佛是將因剋果。佛受疾者獲果速也。
T1718_.34.0117a20: 此即一念坐道場。成佛不虚也。二正示因
T1718_.34.0117a21: 圓果滿。胎經云。魔梵釋女皆不捨身不受
T1718_.34.0117a22: 身。悉於現身得成佛故。偈言。法性如大
T1718_.34.0117a23: 海。不説有是非。凡夫賢聖人。平等無高下。
T1718_.34.0117a24: 唯在心垢滅。取證如反掌。第八爾時娑婆
T1718_.34.0117a25: 下。明時衆見聞復二。先明見聞。二人天歡
T1718_.34.0117a26: 喜。彼此蒙益。南方縁熟宜以八相成道。此
T1718_.34.0117a27: 土縁薄＊秖以龍女教化。此是權巧之力。得
T1718_.34.0117a28: 一身一切身。普現色身三昧也
T1718_.34.0117a29: 釋持品
T1718_.34.0117b01: 二萬菩薩奉命弘經。故名持品。重勸八十
T1718_.34.0117b02: 萬億那由他弘經。故名勸持品。問何故爾
T1718_.34.0117b03: 答二萬是法師品初別命之數。故奉旨受持。
T1718_.34.0117b04: 八十萬億那由他等前無別命。止是通覓。今
T1718_.34.0117b05: 佛眼視令其發誓此土通經。通經證驗深
T1718_.34.0117b06: 重佛意殷勤。是故蒙勸而弘。故有二意也。
T1718_.34.0117b07: 就文爲二。先明受持。後明勸持。初文復三。
T1718_.34.0117b08: 一二萬菩薩奉命此土持經。二五百八千聲
T1718_.34.0117b09: 聞。發誓他國流通。三諸尼請記。問此諸聲
T1718_.34.0117b10: 聞已成大士。何故不能此土弘經。答爲引
T1718_.34.0117b11: 初心始行菩薩未能惡世苦行通經。復欲
T1718_.34.0117b12: 開於安樂行品也。第二勸持有長行偈頌。
T1718_.34.0117b13: 長行有五。一佛眼視。二菩薩請告。三佛默
T1718_.34.0117b14: 然。四菩薩知意。五發誓通經。眼視默勸而
T1718_.34.0117b15: 不告言者。上來雖不別命。而擧持經功徳
T1718_.34.0117b16: 深厚引證分明。多寶分身遠來勸發。此之殷
T1718_.34.0117b17: 勤事義已足。有欲應命宜即發誓無煩
T1718_.34.0117b18: 復言。又將護聲聞他方之願故不稱揚也。
T1718_.34.0117b19: 偈有二十行請護持經。不復細分。尋文可
T1718_.34.0117b20: 解。前十七行。被忍衣弘經。次第二一行入
T1718_.34.0117b21: 室弘經。次第三一行坐座弘經。次第四一
T1718_.34.0117b22: 行總結請加。中阿含第六云。阿蘭若此翻
T1718_.34.0117b23: 無事。頭陀此翻抖擻。寶雲經第六云。阿練
T1718_.34.0117b24: 兒處比丘。見王王子婆羅門。及一切人來。比
T1718_.34.0117b25: 丘唱善來可就此坐。彼即共坐。彼不坐比丘
T1718_.34.0117b26: 亦不坐。當爲説法令歡喜。佛滅後末惡世
T1718_.34.0117b27: 不應式比丘。雖説戒法而得活。而於戒
T1718_.34.0117b28: 法不樂行。歴五分法身。餘一切道法亦如
T1718_.34.0117b29: 是。説如齆鼻人説栴檀自既無香亦不
T1718_.34.0117c01: 自聞。天人龍神鳩槃茶終不供養無戒人。
T1718_.34.0117c02: 餘四分亦如是説。無有能將妙法來。必
T1718_.34.0117c03: 由淨戒之所起。餘四亦如是。若遇垂死最
T1718_.34.0117c04: 重病。痛惱逼迫極無瘳。念佛三昧常不捨
T1718_.34.0117c05: 一切苦切奪其心。彼人自解是法故。則知
T1718_.34.0117c06: 一切諸法空。忍辱鎧者。中阿含第五云。黒齒
T1718_.34.0117c07: 比丘訴佛云。舍利弗罵我説我。佛疾喚舍
T1718_.34.0117c08: 利弗實罵説不。舍利弗言。心不定者或説
T1718_.34.0117c09: 罵。我心已定云何説罵。如折角牛不觸嬈
T1718_.34.0117c10: 人。如殘童子恥不惱彼。我心如地水火風。
T1718_.34.0117c11: 淨與不淨大小便利涕唾受而不罵。心如
T1718_.34.0117c12: 掃帚。淨不淨倶掃。又如破器盛脂置之日
T1718_.34.0117c13: 中。渧渧恒漏。自觀九孔常漏不淨。云何罵
T1718_.34.0117c14: 説於他。又如死蛇狗等繋淨童子頸。慚恥自
T1718_.34.0117c15: 愧不罵説他。佛問如是惡人汝云何觀。答
T1718_.34.0117c16: 人有五。一身善口意不善。但念其善不
T1718_.34.0117c17: 念不善。如納衣比丘見糞聚弊帛。左捉右
T1718_.34.0117c18: 舒。截棄不淨而取於淨。念用其身淨以規
T1718_.34.0117c19: 我身。棄其口意以誡我口意。又口行淨身
T1718_.34.0117c20: 意不淨。亦念其口棄其身意。如熱渇者値
T1718_.34.0117c21: 多草池披草掬水涼身止渇。又意淨身口
T1718_.34.0117c22: 不淨。亦念其意不用其身口。如行路熱渇
T1718_.34.0117c23: 唯牛跡少水我若用掬若手水則渾濁。應
T1718_.34.0117c24: 兩膝跪兩手憑口就吸之以除熱渇。又三業
T1718_.34.0117c25: 皆不淨者。雖無可用當痛念之。如路見
T1718_.34.0117c26: 病人安置使穩。念此不淨使得値善知識
T1718_.34.0117c27: 治其三業。勿令墮落三途。又三種皆淨。常
T1718_.34.0117c28: 念是人以自訓況念齊願齊。如清涼池多
T1718_.34.0117c29: 諸花草。熱渇入中以自蘇息。常念境界以
T1718_.34.0118a01: 去我惡。此是三藏教中。用苦無常不淨無我
T1718_.34.0118a02: 空爲鎧也。毘婆沙第八云。念罵是一語餘
T1718_.34.0118a03: 皆喚聲。終日喚聲於我何爲。又此方是卑陋
T1718_.34.0118a04: 語。他方是稱讃語。我若念此卑語無處得
T1718_.34.0118a05: 樂。又觀此字罵若顛倒此字即成讃。又罵
T1718_.34.0118a06: 是一界少分。一入少分。一陰少分。罵少不罵
T1718_.34.0118a07: 多。又誰成就罵。罵者成就。成就自彼。於我
T1718_.34.0118a08: 何爲。又罵是一字。一字不成罵。二字成罵。
T1718_.34.0118a09: 無有一時稱二字者。若稱後字。前字已滅。
T1718_.34.0118a10: 又能罵所罵一時。同一刹那倶滅於我何爲。
T1718_.34.0118a11: 如是等用空爲鎧也。十七云。凡聖倶有三
T1718_.34.0118a12: 受云何差別。凡夫於苦受有二。一身受苦。
T1718_.34.0118a13: 二心受憂悲。如三毒箭。失樂則瞋得樂則
T1718_.34.0118a14: 喜。不苦不樂則癡。聖人但有身受而無心
T1718_.34.0118a15: 受。於苦不瞋於樂不愛於不苦不樂不
T1718_.34.0118a16: 癡。三使不能使。於使得解脱。故有凡聖
T1718_.34.0118a17: 之異。如此等有無差降者。此用別教爲鎧
T1718_.34.0118a18: 也。今經明鎧者。以念佛爲鎧。是念法佛
T1718_.34.0118a19: 第一義。佛即是法故。文云念佛告勅即法
T1718_.34.0118a20: 也。佛即是僧僧即事理倶和。毘盧遮那遍
T1718_.34.0118a21: 一切處也。如此之鎧。一鎧一切鎧。即圓教
T1718_.34.0118a22: 鎧也
T1718_.34.0118a23: 釋安樂行品
T1718_.34.0118a24: 釋此品爲三。依事附文法門　事者身無危
T1718_.34.0118a25: 險故安。心無憂惱故樂。身安心樂故能進
T1718_.34.0118a26: 行。附文者。著如來衣則法身安。入如來
T1718_.34.0118a27: 室故解脱心樂。坐如來座故。般若導行進。
T1718_.34.0118a28: 此附上品文釋耳。住忍辱地故身安。而不
T1718_.34.0118a29: 卒暴故心樂。觀諸法實相故行進。又法門
T1718_.34.0118b01: 者。安名不動。樂名無受。行名無行。不動者
T1718_.34.0118b02: 六道生死。二聖涅槃所不能動。既不縁二
T1718_.34.0118b03: 邊則身無動搖。上文云。身體及手足。靜然
T1718_.34.0118b04: 安不動。其心常憺怕。未曾有散亂。則安住
T1718_.34.0118b05: 不動如須彌頂。常住不動法門也。樂者不受
T1718_.34.0118b06: 三昧廣大之用。不受凡夫之五受。乃至圓教
T1718_.34.0118b07: 中五受生見亦皆不受。有受則有苦。無受
T1718_.34.0118b08: 則無苦。無苦無樂乃名大樂。無行者。若有
T1718_.34.0118b09: 所受即有所行。無受則無所行。不行凡夫
T1718_.34.0118b10: 行。不行賢聖行。故言無行。而行中道。是故
T1718_.34.0118b11: 名行。即法門也。今更廣事解。夫安樂者即
T1718_.34.0118b12: 大涅槃。從果立名也。行者即涅槃道。從因
T1718_.34.0118b13: 得名也。諸餘因果倶苦。如常見外道行於
T1718_.34.0118b14: 苦行還得苦果。若因樂果苦。如斷見外道
T1718_.34.0118b15: 恣情取樂後得苦報。若因苦果樂。如析法
T1718_.34.0118b16: 二乘無常拙度加功苦至方入涅槃。今言安
T1718_.34.0118b17: 樂行者。因果倶樂。即是大品如實巧度。大經
T1718_.34.0118b18: 云。定苦行者謂諸凡夫。苦樂行者聲聞縁覺。
T1718_.34.0118b19: 定樂行者謂諸菩薩也。絓七方便麁因麁果。
T1718_.34.0118b20: 皆非安樂行。獨此妙因妙果。稱安樂行也。
T1718_.34.0118b21: 更廣依文釋者。安樂行是涅槃道。涅槃有三
T1718_.34.0118b22: 義。謂三徳祕藏。行有三義。謂止行觀行慈悲
T1718_.34.0118b23: 行。止行者。三業柔和違從倶寂。即是體法
T1718_.34.0118b24: 身行。即上文如來衣也。觀行者。一實相慧無
T1718_.34.0118b25: 分別光。即體般若行。即上如來座也。慈悲
T1718_.34.0118b26: 行者。四弘誓願廣度一切。即體解脱行。即
T1718_.34.0118b27: 上文如來室也。總此三行爲涅槃道。總於
T1718_.34.0118b28: 三徳爲行之境。境稱安樂道稱爲行。大論
T1718_.34.0118b29: 云。菩薩從初發心。常觀涅槃行道因時用
T1718_.34.0118c01: 此三行法。導三業爲行。三業淨故即是淨
T1718_.34.0118c02: 於六根。六根若淨發相似解而得入眞。果
T1718_.34.0118c03: 時名佛眼耳等。因名止行。果名斷徳。因名
T1718_.34.0118c04: 觀行果名智徳。因名慈悲行果名恩徳。又
T1718_.34.0118c05: 因名三業果名三密。因時慈悲導三業利
T1718_.34.0118c06: 他。果時名三輪不思議化。如此觀時無復
T1718_.34.0118c07: 分別。一切諸法中。悉有安樂性。一切衆生
T1718_.34.0118c08: 即大涅槃不可復滅。行於非道通達佛道。
T1718_.34.0118c09: 此即絶待明安樂行。此行與涅槃義合。彼
T1718_.34.0118c10: 云。復有一行是如來行。如來是人安樂是
T1718_.34.0118c11: 法。如來是安樂人。安樂是如來法。總而言
T1718_.34.0118c12: 之。其義不異。別亦不異。此明寂滅忍法空
T1718_.34.0118c13: 座如來室。彼明金銀寶樹。寶樹即無漏寶林。
T1718_.34.0118c14: 無漏與空寂滅忍合。金沙大河直入西海。
T1718_.34.0118c15: 即一實慧與諸法空合。得道女人則無諂
T1718_.34.0118c16: 曲此無縁大慈與如來室合。彼呼爲無餘
T1718_.34.0118c17: 義。此呼爲無上道。又五行義亦與衣座室
T1718_.34.0118c18: 意同也。問大經明親附國王持弓帶箭摧
T1718_.34.0118c19: 伏惡人。此經遠離豪勢謙下慈善。剛柔碩乖
T1718_.34.0118c20: 云何不異。答大經偏論折伏住一子地。何
T1718_.34.0118c21: 曾無攝受。此經偏明攝受。頭破七分非無
T1718_.34.0118c22: 折伏。各擧一端適時而已。理必具四。何者
T1718_.34.0118c23: 適時稱宜即世界意攝受即爲人意。折伏即
T1718_.34.0118c24: 對治意。悟道即第一義意也。廣法門釋者。
T1718_.34.0118c25: 應明不動門不受門不行門。略不記也　此
T1718_.34.0118c26: 品是迹門流通第四意。若二萬八十億那由
T1718_.34.0118c27: 他受命弘經。深識權實廣知漸頓又達機
T1718_.34.0118c28: 縁。神力自在濁世惱亂不障通經。不俟更
T1718_.34.0118c29: 示方法。若初依始心。欲修圓行入濁弘
T1718_.34.0119a01: 經。爲濁所惱自行不立亦無化功。爲是
T1718_.34.0119a02: 人故須示方法明安樂行。故有此品來
T1718_.34.0119a03: 也。此安樂行有何次第。然法華圓行。一行無
T1718_.34.0119a04: 量行。不可思議何定前後。今且一緒。法師
T1718_.34.0119a05: 品略示弘經。則以益他爲本。先明入室。
T1718_.34.0119a06: 此中辨惡世弘經安諸逼惱。先著如來衣。
T1718_.34.0119a07: 前後互現耳。若約行次者。諸法從本已來。
T1718_.34.0119a08: 常自寂滅相。若乖寂起相應先以般若蕩
T1718_.34.0119a09: 累。則初坐座諸法不生而般若生同體慈悲
T1718_.34.0119a10: 愍衆故行道。次入如來室。既以慈悲化
T1718_.34.0119a11: 世必渉違從。決須安忍。次著如來衣。雖
T1718_.34.0119a12: 作此次説非行時。行時入空即具一切
T1718_.34.0119a13: 法況慈忍耶。四安樂行者。舊云一假實二空
T1718_.34.0119a14: 爲體。二説法爲體。三離過爲體。四慈悲爲
T1718_.34.0119a15: 體基師云。一空二離憍慢。三除嫉妬。四
T1718_.34.0119a16: 大慈悲。龍師云。一身遠諸惡漸近空理。二
T1718_.34.0119a17: 除口過。三除意嫉。四起慈悲。南岳師云。一
T1718_.34.0119a18: 無著正慧。二口不説過。三敬上接下。四大
T1718_.34.0119a19: 慈悲。天台師云。止觀慈悲。導三業及誓願。
T1718_.34.0119a20: 身業有止故離身麁業。有觀故不得身。不
T1718_.34.0119a21: 得身業不得能離。無所得故不墮凡夫。
T1718_.34.0119a22: 有慈悲故勤修身業廣利一切。不墮二乘
T1718_.34.0119a23: 地。有止行故著忍辱衣。有觀行故坐如來
T1718_.34.0119a24: 座。有慈悲故入如來室。止行離過即成斷
T1718_.34.0119a25: 徳。觀行無著即成智徳。慈悲利他即成恩
T1718_.34.0119a26: 徳。恩徳資成智徳。智徳能通達斷徳。是名
T1718_.34.0119a27: 身業安樂行。餘口意誓願亦如是。品文有問
T1718_.34.0119a28: 有答。問中先歎前品深行菩薩能如此弘
T1718_.34.0119a29: 經。後問淺行菩薩云何惡世宣説是經。佛
T1718_.34.0119b01: 告下。第二答中有三。一標四行章行。二解
T1718_.34.0119b02: 釋修行方法。三總明行成之相。初標章如
T1718_.34.0119b03: 文一者安住下。第二解釋方法即爲四別。
T1718_.34.0119b04: 初文又二一釋方法。二結行成。修行有長行
T1718_.34.0119b05: 偈頌。長行又二。初一者下標行近。次文殊
T1718_.34.0119b06: 下釋行近。初雙標如文。次釋中又二。謂行
T1718_.34.0119b07: 處近處。或云内凡初行名行處。若久習純熟。
T1718_.34.0119b08: 漸能近理名近處。引前品近果之行爲例
T1718_.34.0119b09: 也。或云行處約因近處約果。行處明智近
T1718_.34.0119b10: 處明境。瑤師云。七住已上心體於理爲行
T1718_.34.0119b11: 處。已過分段也。自此已還無生未能現前。
T1718_.34.0119b12: 漸近於理爲近處。同是分段。此二是行始。
T1718_.34.0119b13: 通爲一安樂行也。私謂初家以行爲淺。若
T1718_.34.0119b14: 大經云。十地菩薩以行故見不了了。當知
T1718_.34.0119b15: 行則不淺。後家以近爲淺。若淨名云。近無
T1718_.34.0119b16: 等等佛自在慧。此則近更成深。若兩行倶深。
T1718_.34.0119b17: 則成前品菩薩弘經之行。不關初心方法。
T1718_.34.0119b18: 若兩行倶淺。即七方便人所行。何關圓行方
T1718_.34.0119b19: 法。故不可偏據深淺。然行名進趣。近名親
T1718_.34.0119b20: 習。親習故進趣。進趣故親習。復何淺深。又行
T1718_.34.0119b21: 近是上方法。行處是如來衣。近處是如來座。
T1718_.34.0119b22: 座衣既不淺深。行近何得優劣。又忍辱必内
T1718_.34.0119b23: 懷至理歴縁耐事。目之爲行。空座必體
T1718_.34.0119b24: 達外縁棲息眞境。目之爲近。蓋事理互
T1718_.34.0119b25: 現。復何淺深。若爾何故分行近。詣理略説
T1718_.34.0119b26: 名行處。附事廣説名近處。説有廣略理無
T1718_.34.0119b27: 淺深。今約三法明行處。一直縁一諦。一諦
T1718_.34.0119b28: 爲一切所歸。爲一切作本。而遍無分別。
T1718_.34.0119b29: 一切所歸者。即忍辱地也。地即中道諸法歸
T1718_.34.0119c01: 之。故名爲地。衆行休息故名忍辱。此即行
T1718_.34.0119c02: 不行之行也。爲一切作本者。如萬物得地而
T1718_.34.0119c03: 生。衆行得理而成。若得理本。在剛能柔。在
T1718_.34.0119c04: 逆能順。在暴能治在驚能安。無量功徳從
T1718_.34.0119c05: 中道地生。地無所生而生功徳。即不行行
T1718_.34.0119c06: 之行。遍無分別者。則不分別不行與行差
T1718_.34.0119c07: 別之相。故云又復不行不分別等也。即是非
T1718_.34.0119c08: 行非不行。無三行而三行故名爲行。同一
T1718_.34.0119c09: 實諦故名爲處。如此行處合上經文。休息
T1718_.34.0119c10: 衆行合如來衣。隨生功徳合如來室。遍無
T1718_.34.0119c11: 分別合如來座。是名一法釋行處。是弘經
T1718_.34.0119c12: 方軌也。二約二法。即生法二忍二忍即生法
T1718_.34.0119c13: 二空。二空異二乘。何者。人法二空約眞俗
T1718_.34.0119c14: 假實。明二空二忍。悉見中道故不同二乘。
T1718_.34.0119c15: 若更開者即四忍。若作五忍指善字爲信
T1718_.34.0119c16: 忍。若作六忍指和字爲和從忍。若對地即
T1718_.34.0119c17: 開四十二忍。一地尚有四十一地功徳。一忍
T1718_.34.0119c18: 寧無四十一忍法耶。今且約四忍消文。謂
T1718_.34.0119c19: 伏順無生寂滅忍也。此四忍與別教異。彼
T1718_.34.0119c20: 前二忍是生忍位則淺。後二忍是法忍位則
T1718_.34.0119c21: 深。今圓生法悉通四忍亦通。何者二空理即
T1718_.34.0119c22: 是中道。初住修四忍入中見二空理。乃至
T1718_.34.0119c23: 後心亦窮二空理。大經云。發心畢竟二不
T1718_.34.0119c24: 別。若約無淺深判四忍者。從初發心圓
T1718_.34.0119c25: 伏五住。至金剛頂皆名伏忍。初後悉不違
T1718_.34.0119c26: 實相。名順忍。初後悉不起二邊心。名無生
T1718_.34.0119c27: 忍。初後悉休息衆行。名寂滅忍。聞生死不
T1718_.34.0119c28: 匆卒畏苦。聞涅槃不匆卒證樂。聞佛常與
T1718_.34.0119c29: 無常二乘作佛不作佛。聞生死涅槃異與不
T1718_.34.0120a01: 異。聞佛道長短難易非長非短非難非易
T1718_.34.0120a02: 等皆不驚怖。行此行者。從始至終以二
T1718_.34.0120a03: 空理忍諸法。即著如來衣。安住二空理。即
T1718_.34.0120a04: 坐如來座。愍諸衆生。即入如來室。二空四
T1718_.34.0120a05: 忍名爲行。理即是處。是名約二法明行處
T1718_.34.0120a06: 爲弘經方軌也。三約三法。三法即不思議
T1718_.34.0120a07: 三諦也。住忍辱地總論三諦。如有地可據。
T1718_.34.0120a08: 方能忍辱也。柔和善順者。善順眞諦能忍
T1718_.34.0120a09: 虚妄見愛寒熱等。故言善順也。而不卒暴
T1718_.34.0120a10: 心不驚者。安於俗諦忍衆根縁稱適機
T1718_.34.0120a11: 宜。故云不卒暴。體忍違從故心不驚也。於
T1718_.34.0120a12: 法無所行等者。即安中諦能忍二邊。故云
T1718_.34.0120a13: 無所行。正住中道故云觀實相。亦不得中
T1718_.34.0120a14: 實故云不分別。此則據三諦之地名處。忍
T1718_.34.0120a15: 五住之辱名行。行亦爲三。謂止行即行不
T1718_.34.0120a16: 行。觀行即非行非不行。慈悲行即不行行。合
T1718_.34.0120a17: 上衣座舍等。是爲約三法明行處。辯弘經
T1718_.34.0120a18: 方軌也。龍師云。住忍辱地總擧生法二忍。
T1718_.34.0120a19: 下別明二忍。柔和善順明身業也。而不卒
T1718_.34.0120a20: 暴是口業。心亦不驚是意業。此就三業明
T1718_.34.0120a21: 修生忍。於諸法無所行。不行有相也。而觀
T1718_.34.0120a22: 如實相。行空平等也。亦不行不分別。不行
T1718_.34.0120a23: 無相也。有無兩亡會於中道。此三句明修
T1718_.34.0120a24: 法忍。得是二忍結爲行處。彼明二忍未知
T1718_.34.0120a25: 約何。若三教二忍。全非法華之義。若約圓

T1718_.34.0120a26:

教不應隔別不融

云云

。云何名近下。第二近

T1718_.34.0120a27: 處文爲三。遠十惱亂。即遠故論近。亦是附
T1718_.34.0120a28: 戒門助觀。修攝其心即近故論近。亦是附
T1718_.34.0120a29: 定門助觀也觀一切法空。即非遠非近論
T1718_.34.0120b01: 近。亦是附慧門助觀。上直縁理住忍辱
T1718_.34.0120b02: 地。今戒門廣出衆辱之縁應修遠離。非持
T1718_.34.0120b03: 刀仗亦不棄捨。但以正慧而遠離之。當知
T1718_.34.0120b04: 遠近廣上行所不行也。上直明不暴驚。今
T1718_.34.0120b05: 定門廣出修定心。修定處。修定要門。以定
T1718_.34.0120b06: 力故。在暴而治。在驚而安。當知即近論
T1718_.34.0120b07: 近。廣上不行行也。上直明無所行。今廣觀
T1718_.34.0120b08: 一切空具歴諸境。無量無邊無礙無障。當
T1718_.34.0120b09: 知非遠非近。廣上非行非不行。就初有十
T1718_.34.0120b10: 種應遠者。一豪勢。二邪人法。三兇險戲。四
T1718_.34.0120b11: 旃陀羅。五二乘衆。六遠欲想。七遠不男。八
T1718_.34.0120b12: 遠危害。九遠譏嫌。十遠畜養等。路伽耶此
T1718_.34.0120b13: 云惡論。亦云破論。逆路者逆君父之論。又
T1718_.34.0120b14: 路名爲善論。亦名師破弟子。逆路名惡論。
T1718_.34.0120b15: 亦名弟子破師。那羅延者上伎戲。亦云綵
T1718_.34.0120b16: 畫。其身作變異。又云縁幢擲倒之屬也。分
T1718_.34.0120b17: 十種爲二邊。九是生死。一是涅槃。二倶遠
T1718_.34.0120b18: 離。即寂滅之異名耳。觀心釋十種云云。近

T1718_.34.0120b19:

近處有三意

云云

◎

T1718_.34.0120b20: 妙法蓮華經文句卷第八下
T1718_.34.0120b21:
T1718_.34.0120b22:
T1718_.34.0120b23:
T1718_.34.0120b24: 妙法蓮華經文句卷第九上
T1718_.34.0120b25: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0120b26: ◎非遠非近文爲三。一總標境智。二別釋。
T1718_.34.0120b27: 三結成。觀者中道觀智也。一切法者十法界
T1718_.34.0120b28: 境也。若單論智。智無所觀。故擧一切以
T1718_.34.0120b29: 顯皆空。如實去別釋也。二邊三諦無一異
T1718_.34.0120c01: 名如。非七方便故名實。以實爲相故言
T1718_.34.0120c02: 如實相。不顛倒者無八倒也。不動者。不爲
T1718_.34.0120c03: 二死所動也。不退者。心心寂滅入薩婆若
T1718_.34.0120c04: 海也。不轉者。不如凡夫轉生死。不如二
T1718_.34.0120c05: 乘轉凡聖。如虚空者。但有名字字不可得。
T1718_.34.0120c06: 中道觀智亦但有字求不可得。無所有性
T1718_.34.0120c07: 者。無自他共無因等性也。一切言語道斷
T1718_.34.0120c08: 者。不可思議也。不生者。惑智理皆不生也。
T1718_.34.0120c09: 不出者。如來所治畢竟不復發也。不起者。
T1718_.34.0120c10: 諸方便皆寂滅也。無名者。名不能名也。無
T1718_.34.0120c11: 相者。相不能相也。無所有者。無二邊之有
T1718_.34.0120c12: 也。無量者。非數法也。無邊者。無方所也。
T1718_.34.0120c13: 無礙無障者。遍一切處也。但以因縁有者結
T1718_.34.0120c14: 也。上直明中道觀慧。今明雙照二邊。理性
T1718_.34.0120c15: 畢竟清淨如上所説。非解非惑。而從惑因
T1718_.34.0120c16: 縁生生死。從解因縁生涅槃。又因縁有有
T1718_.34.0120c17: 於涅槃。從顛倒生者生於生死。此則雙照
T1718_.34.0120c18: 意顯也。常樂觀如是等法者。即三諦等法也。
T1718_.34.0120c19: 又但因縁有從顛倒生者。結不思議三諦境
T1718_.34.0120c20: 也。故説者不思議教也。常樂觀者。結不思議
T1718_.34.0120c21: 三觀也。又觀一切法空如實相。標觀體。不顛
T1718_.34.0120c22: 倒＊去九句釋觀相。不爲二邊八倒所動。名
T1718_.34.0120c23: 不倒不動。不墮二乘凡夫二地。故云不退
T1718_.34.0120c24: 不轉。此二句明智用理非未來故不生。非
T1718_.34.0120c25: 過去故不出。非現在故不起。釋論五十一
T1718_.34.0120c26: 云。如虚空無入無出無住相攝大乘亦爾。
T1718_.34.0120c27: 無未來入處。無過去出處。無現在住處。第
T1718_.34.0120c28: 四十三云。因邊不起名不出。縁邊不起名
T1718_.34.0120c29: 不生。凡有十九句。初一句總。後十八句對
T1718_.34.0121a01: 大品十八空。如實相即第一義空。不顛倒即
T1718_.34.0121a02: 内空。内無六入我我所。不顛倒不動即外
T1718_.34.0121a03: 空。外不爲六塵流動也。不退者即内外空。
T1718_.34.0121a04: 十二入空故。故言不退。不轉即空空。空破
T1718_.34.0121a05: 諸法。諸法是所破。空是能破。無復諸法唯
T1718_.34.0121a06: 有空在。此空亦空故言空空。空既空故無
T1718_.34.0121a07: 復能轉。故言不轉也。如虚空即是大空。執
T1718_.34.0121a08: 方計破故言如虚空。無所有性即畢竟空。諸
T1718_.34.0121a09: 法無遺餘故。名畢竟空。以畢竟空故。無
T1718_.34.0121a10: 所有性也。一切言語道斷即一切空。一切空
T1718_.34.0121a11: 不可説故言語道斷。不生即有爲空。有爲是
T1718_.34.0121a12: 因縁和合。既不合即不生。不出即無爲空。無
T1718_.34.0121a13: 名出離。出離法空故名不出。不起即無始
T1718_.34.0121a14: 空。求原初不可得故無起。無名即性空可
T1718_.34.0121a15: 解。無相即相空。實無所有即不可得空。無量
T1718_.34.0121a16: 即有法空。有法即有量。有量既空故言無量。
T1718_.34.0121a17: 無邊即無法空。無法則是邊表。今空故則無
T1718_.34.0121a18: 邊。無礙即有法無法空。二不可得故言無礙。
T1718_.34.0121a19: 無障即散空。妨障不可得故言無障。十八空
T1718_.34.0121a20: 皆是中道正慧。皆名爲空。隨十八種境故
T1718_.34.0121a21: 言十八耳。大經云。如來常修十八空義故。
T1718_.34.0121a22: 故用十八空。用釋十八句也。偈有二十八
T1718_.34.0121a23: 行三句爲三。初一行頌標章。次二十二行
T1718_.34.0121a24: 頌修行。後五行三句明行成。長行行近別
T1718_.34.0121a25: 釋。偈中合頌。正言意同開合互現。廣略之解
T1718_.34.0121a26: 彌復可依。上行近二文各有三。今偈合頌
T1718_.34.0121a27: 不復次第。初應入行下十四行。頌事遠近。
T1718_.34.0121a28: 上有十種遠離。頌中略不次第。在文可見。
T1718_.34.0121a29: 亦是頌人空行處。取意即兼頌近處三意。
T1718_.34.0121b01: 故偈云是則名爲行處近處。常離國王者。比
T1718_.34.0121b02: 丘親近國王有十非法。一陰謀王命。二王
T1718_.34.0121b03: 誅大臣。三典藏亡寶。四宮人懷妊。五王身
T1718_.34.0121b04: 中毒。六大臣諍競。七二國交兵。八王悋不
T1718_.34.0121b05: 施民。九歛民物。十多疾疫。謂比丘行呪。
T1718_.34.0121b06: 有此十事。一切臣民謂是比丘所作。作此
T1718_.34.0121b07: 謗比丘。即謗法亦謗佛。故佛不令親近
T1718_.34.0121b08: 王也。外道梵志者。摩隥伽經云。初人名梵
T1718_.34.0121b09: 天造一韋陀。次名白淨變一爲四。一名
T1718_.34.0121b10: 讃誦韋陀。二名祭祀。三名歌詠。四名禳災。
T1718_.34.0121b11: 一一各三十二萬偈。合成一百二十八萬偈。
T1718_.34.0121b12: 有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟
T1718_.34.0121b13: 子。各於一韋陀能廣分別。遂有二十五韋
T1718_.34.0121b14: 陀。次有人名鸚鵡。變一韋陀爲十八。次有
T1718_.34.0121b15: 人名善道。有二十一弟子。變爲二十一韋
T1718_.34.0121b16: 陀。如是展轉變爲千二百六韋陀也。毘陀
T1718_.34.0121b17: 論此云智論。婆耶娑造。凡四種。一信力毘
T1718_.34.0121b18: 陀。明事火滅罪。二耶受毘陀。明供養婆羅
T1718_.34.0121b19: 門得福。三娑摩毘陀。明和合二國。四阿陀
T1718_.34.0121b20: 婆毘陀。明鬪戰。讀此四論自稱一切智人。
T1718_.34.0121b21: 毘伽羅此名記論。婆尼尼造。明種種經書并
T1718_.34.0121b22: 諸雜語。衞世師論優留佉造。此翻最勝。出世
T1718_.34.0121b23: 八百年明六諦。迦毘羅此翻黄頭。亦云龜
T1718_.34.0121b24: 種。造論名僧佉。僧佉此云無頂。因人名論
T1718_.34.0121b25: 故言迦毘羅。説二十五諦。小乘三藏學者。
T1718_.34.0121b26: 佛在波羅柰。最初爲五人説契經修多羅
T1718_.34.0121b27: 藏佛在羅閲祇。最初爲須那提説毘尼藏。
T1718_.34.0121b28: 佛在毘舍離獼猴池。最初爲跋耆子。説阿
T1718_.34.0121b29: 毘曇藏。五百羅漢初夜集阿毘曇藏相續解
T1718_.34.0121c01: 脱經此爲三藏學也。深著五欲欲相者。四
T1718_.34.0121c02: 天下人龍須輪四天王皆根相到。忉利天以
T1718_.34.0121c03: 風爲事。炎天相近爲事。兜率相牽爲事。
T1718_.34.0121c04: 化樂天相視爲事。他化自在心念爲事。上天
T1718_.34.0121c05: 皆離欲。寡女處女者。阿難問佛。如來滅後
T1718_.34.0121c06: 見女人云何。佛言。勿與相見。設見勿共語。
T1718_.34.0121c07: 設共語當專心念佛。及諸不男。彼名般吒
T1718_.34.0121c08: 者。此翻黄門。黄門者。有男女形不能男
T1718_.34.0121c09: 女。入里乞食者。雜阿含云。有一羊往糞聚
T1718_.34.0121c10: 飽食。還群貢高我得好食。比丘亦如是。得
T1718_.34.0121c11: 四事已起染著欲想不知出要。設不得恒
T1718_.34.0121c12: 生想。設得向諸比丘貢高毀篾他人。我得
T1718_.34.0121c13: 彼不能得。是爲羊比丘乞食。師子王遇大
T1718_.34.0121c14: 獸即噉。不味不著。得小獸即噉。不鄙不
T1718_.34.0121c15: 薄。比丘亦爾。得四事供養不起染著無
T1718_.34.0121c16: 有欲想自知出要。設不得利養。不起亂
T1718_.34.0121c17: 念無増減心。是爲師子王比丘乞食。乞食
T1718_.34.0121c18: 行役病四事。而前後八時明八精進八懈怠。
T1718_.34.0121c19: 乞食前作是念。爲修道補飢瘡。乞雖未得
T1718_.34.0121c20: 不廢念行。乞食得已爲報恩念道不輟。
T1718_.34.0121c21: 前後兩時倍加精進。餘三事前後亦如是。反
T1718_.34.0121c22: 此名八懈怠。寶雲經明乞食作四分。一分
T1718_.34.0121c23: 奉同梵行。一分與匃人。一分施鬼神。一分
T1718_.34.0121c24: 自食。又復不行下。第二八行頌非遠非近理
T1718_.34.0121c25: 遠近處。若有比丘下。第三五行三句明行成
T1718_.34.0121c26: 又三。初一行半標行成。事成外儀無失。理
T1718_.34.0121c27: 成内心無滯。故云無怯弱也。次菩薩有時
T1718_.34.0121c28: 下。第二三行。行成而得安樂。後一行一句。
T1718_.34.0121c29: 頌長行總結。菩薩入靜室下。釋安樂之因。
T1718_.34.0122a01: 因修禪定止於過惡。得人無我外則不
T1718_.34.0122a02: 損因修智慧離諸取著。得法無我内無
T1718_.34.0122a03: 顛倒。是則心不怯弱。不怯弱名安樂也。文
T1718_.34.0122a04: 殊下。第三一行一句。頌長行總結也。第二
T1718_.34.0122a05: 口安樂行。亦長行偈頌。長行爲二。一標章。
T1718_.34.0122a06: 二釋行法。標章如文。若口宣説下。釋行法
T1718_.34.0122a07: 又二。謂止行觀行。止爲四。一不説過。二不
T1718_.34.0122a08: 輕慢。三不歎毀。四不怨嫌。初不樂説人經
T1718_.34.0122a09: 過者。人聽有過法有何過。七方便法是佛
T1718_.34.0122a10: 隨他意語。名不了義。若過其法則惱其人。
T1718_.34.0122a11: 非安樂行相也二亦不輕慢者。不倚圓篾
T1718_.34.0122a12: 偏。重實輕權也。三不説他人長短者。初
T1718_.34.0122a13: 不説一切人。次別擧聲聞。夫人惡聞其失
T1718_.34.0122a14: 故不譚短。面譽對毀故不稱長。亦不約張
T1718_.34.0122a15: 説趙長。趙謂以他長譏己短寄彼諷此。
T1718_.34.0122a16: 亦不得向張説趙短。背毀於彼亦復背毀
T1718_.34.0122a17: 於我。爲此義故善惡倶止也。又不説長短
T1718_.34.0122a18: 者。日藏第一云。初中後夜減省睡眠。精進坐
T1718_.34.0122a19: 禪誦經修道。背捨生死向涅槃路。不稱
T1718_.34.0122a20: 他短不説己長。謙下卑遜不自憍高。衣食
T1718_.34.0122a21: 知足頭陀精進不放逸行。係念思惟心不馳
T1718_.34.0122a22: 散於一切衆生起慈悲心。又如修多羅所
T1718_.34.0122a23: 説空行。自讀誦教人讀誦。不謗他不説他
T1718_.34.0122a24: 過不稱己長。於聲聞人又根性不定。若歎
T1718_.34.0122a25: 二乘或令彼退大取小。若毀呰二乘。或令
T1718_.34.0122a26: 其大小倶失兩無所取也。四不生怨嫌心
T1718_.34.0122a27: 者。若謂其人法妨害我道即是怨心。謂其
T1718_.34.0122a28: 鄙劣即是嫌心。心機一動聲説即發。杜説
T1718_.34.0122a29: 過之源故不生怨嫌也。善修如是下觀行
T1718_.34.0122b01: 門也。觀諸法空無所取著心不苟執。不
T1718_.34.0122b02: 逆人意不違法相。則不説小乘法答。但
T1718_.34.0122b03: 以大乘答者。若見無大機而説小得方便
T1718_.34.0122b04: 益。若不見無大而説小妨其大縁。等是不
T1718_.34.0122b05: 見但説大無咎。偈有十六行半爲三。初二
T1718_.34.0122b06: 行頌標章。次九行半頌前行法。後五行明
T1718_.34.0122b07: 行成。初二行頌上住安樂行。上總稱應住。
T1718_.34.0122b08: 頌中別出行相。行相者有三。安隱説法者半
T1718_.34.0122b09: 行。欲令前人得安隱道及果。即入室義。清
T1718_.34.0122b10: 淨地等半行。即坐座義。油塗身等一行。即著
T1718_.34.0122b11: 衣義。三法導口業名安樂行。安處法座下
T1718_.34.0122b12: 九行半。頌行爲二。初五行半頌止行。次四
T1718_.34.0122b13: 行頌觀行。上止行有四。今具頌。初隨問爲
T1718_.34.0122b14: 説半行頌不輕慢。慢則不隨。若有比丘至
T1718_.34.0122b15: 隨義答。二二行半頌不説長短。但依義不
T1718_.34.0122b16: 譚人好惡。若有難問隨義答者有二。一可
T1718_.34.0122b17: 答。二不可答。問答相難詰相上下。若勝負
T1718_.34.0122b18: 則自知。是爲智者語。是放恣敢有違者誅
T1718_.34.0122b19: 之。是爲王者語。長短是非皆不知。唯覓勝
T1718_.34.0122b20: 而已。是爲愚者語。因縁譬喩去至入於佛
T1718_.34.0122b21: 道。三一行半追頌不樂説人法過。若説人
T1718_.34.0122b22: 過生人毒念。今不説過故。使發心入佛
T1718_.34.0122b23: 道。佛道從喜生也。除懶惰意。四一行頌無
T1718_.34.0122b24: 怨嫌。怨嫌心起則懈懶憂惱。今以慈心説
T1718_.34.0122b25: 法無怨嫌者。精進無憂。上長行皆約止善
T1718_.34.0122b26: 説。頌中皆約行善也。從晝夜常説無上道
T1718_.34.0122b27: 教去。第二四行頌上觀門。上云但以大乘
T1718_.34.0122b28: 答。頌云説無上道。上云令得一切種智。頌
T1718_.34.0122b29: 云願成佛道。我滅度下。第二五行偈。明
T1718_.34.0122c01: 口安樂行成。初一行標行成。次無嫉下。第
T1718_.34.0122c02: 三二行明内無過則外難不生。如無臭
T1718_.34.0122c03: 物蠅則不來。次智者如是下。第三一行明
T1718_.34.0122c04: 内有善法所以行成。如我上説者。若内無過
T1718_.34.0122c05: 如長行中説。若内有善如偈中説。次其人
T1718_.34.0122c06: 功徳下。第四一行格量功徳如文。第三意
T1718_.34.0122c07: 安樂行。亦長行偈頌長行亦爲三。標章釋行
T1718_.34.0122c08: 結成。釋中亦先止後觀。止中有四。一不嫉
T1718_.34.0122c09: 諂。二不輕罵。三不惱亂。四不諍競。夫二乘
T1718_.34.0122c10: 欲速出生死先除貪欲。菩薩先除瞋見。嫉
T1718_.34.0122c11: 是瞋垢諂是見垢。嫉忌違慈悲之心。非化他
T1718_.34.0122c12: 之法。諂誑乖智慧之道。非自行之法。智慧
T1718_.34.0122c13: 被障將何上求。慈悲苟妨將何下化。安樂
T1718_.34.0122c14: 行菩薩最須棄之。亦勿輕罵下。不應以圓
T1718_.34.0122c15: 行呵別。知機可責不知勿罵。容有退善
T1718_.34.0122c16: 根義。比丘下。不應以圓呵通。其本無大
T1718_.34.0122c17: 機強以圓呵乖心成惱。通既被呵圓復未
T1718_.34.0122c18: 解。前疑後悔大小倶失。去道紆迴名甚遠。
T1718_.34.0122c19: 此惱別行人。沈空取證名不得。此惱通人。
T1718_.34.0122c20: 厭生死名懈怠。悲花明小乘者爲懈怠。
T1718_.34.0122c21: 起大悲心去明觀行亦爲四。約前四惡而
T1718_.34.0122c22: 起於行善。一於一切起大悲違於嫉諂。二
T1718_.34.0122c23: 於如來起慈父心違於輕罵。凡求佛道即
T1718_.34.0122c24: 是學人。敬學如佛不得輕罵。諸者通三世。
T1718_.34.0122c25: 此即未來如來也。三於菩薩起大師想違
T1718_.34.0122c26: 於惱亂。理論三乘皆是菩薩。有化訓徳皆衆
T1718_.34.0122c27: 生師。應起師想。勿言其短。四平等説法
T1718_.34.0122c28: 違於諍論。平等破偏執諍也。不多不少量
T1718_.34.0122c29: 器利鈍也。文殊下結行成又二。一由止惡
T1718_.34.0123a01: 惡不能加。故云無能惱亂。二由觀行故勝
T1718_.34.0123a02: 人來集。得好同學也。偈有六行。初五行頌
T1718_.34.0123a03: 上止觀二行各有四意。後一行頌行成。第四
T1718_.34.0123a04: 誓願安樂行有二。初長行。次偈頌。長行又
T1718_.34.0123a05: 二。初明行法。次歎經。就行法爲三。標章
T1718_.34.0123a06: 行法結成。標章如文。行法爲三。初在家出
T1718_.34.0123a07: 家去。明標誓願境。二從應作是念去。明
T1718_.34.0123a08: 起誓願之由。三從我得去正立誓願。初明
T1718_.34.0123a09: 慈誓境。通取曾發方便心者。而未出三界
T1718_.34.0123a10: 名在家。斷通惑盡名出家。此攝得兩種二
T1718_.34.0123a11: 乘三種菩薩。此輩亦具無明。亦應是大悲
T1718_.34.0123a12: 境。但其皆曾發心。與慈誓相應。須與其圓
T1718_.34.0123a13: 道圓果之樂。故言生大慈心耳。悲境者非
T1718_.34.0123a14: 菩薩人。通取未曾發方便心者。名非菩
T1718_.34.0123a15: 薩。全不歸向方便況復眞實。此悲境攝得
T1718_.34.0123a16: 一切三界内者。此等亦須與樂。但其流轉無
T1718_.34.0123a17: 際。正與悲誓相應。宜拔其罪因罪果。故
T1718_.34.0123a18: 言生大悲心耳。從應作是念至隨宜説法
T1718_.34.0123a19: 者。即起慈之由。由諸樂小執佛方便以爲
T1718_.34.0123a20: 眞實。不會圓道故言大失。大失是慈誓之
T1718_.34.0123a21: 由。從不聞不知去。是悲誓之由。由未發偏
T1718_.34.0123a22: 圓心不聞偏圓二道故。以不聞偏道無
T1718_.34.0123a23: 聞慧。不知者無思慧。不覺者無修慧。又無
T1718_.34.0123a24: 圓三慧。何者不問故不聞。不信故不知。不
T1718_.34.0123a25: 解故不修。偏圓三慧權實皆無。甚可憐愍。
T1718_.34.0123a26: 起悲之由。從其人雖不問不信此經去。正
T1718_.34.0123a27: 發誓願。彼雖不問不信偏圓二道。菩薩
T1718_.34.0123a28: 不約偏發誓。但欲與其圓道三慧。故言雖
T1718_.34.0123a29: 不問不信此經我得三菩提引令得入也。誓
T1718_.34.0123b01: 願菩提智慧神通。皆約安樂行得。何者深
T1718_.34.0123b02: 觀如來座。故得智慧力。四辯莊嚴能以慧
T1718_.34.0123b03: 拔也。深觀如來室如來衣。得大善寂力。不
T1718_.34.0123b04: 起滅定現諸威儀。神通福徳莊嚴先以定
T1718_.34.0123b05: 動也。從文殊去。是結行成爲三。初總結
T1718_.34.0123b06: 無過失則是行成。行云何成。以其立大誓
T1718_.34.0123b07: 願故。入如來室行成。以其知四衆失圓
T1718_.34.0123b08: 道故。即如來座行成以其誓制其心不懈
T1718_.34.0123b09: 怠故。如來衣行成。三行具立故言行成。無
T1718_.34.0123b10: 過失者。慈悲成故無瞋垢失。如來衣成故
T1718_.34.0123b11: 無懈怠。如來座成故無諂曲也。常爲比丘
T1718_.34.0123b12: 下。第二別結慈悲行成。以慈成故攝得四
T1718_.34.0123b13: 衆人天供養聽法。誓願成故感佛神通諸天
T1718_.34.0123b14: 作護。如來座成聽者歡喜。所以下。第三釋
T1718_.34.0123b15: 誓行成。三世佛尚守護。況諸天耶。從文殊
T1718_.34.0123b16: 至是法華下。第二歎經難聞又二。法説譬
T1718_.34.0123b17: 説。法説又二。一昔未曾顯説故昔不得。二
T1718_.34.0123b18: 今日乃得。譬説亦二。一不與珠譬。譬昔未
T1718_.34.0123b19: 曾顯説。二與珠譬。譬今日得聞二譬各有
T1718_.34.0123b20: 開合。不與珠譬爲六。一威伏諸國。二小王
T1718_.34.0123b21: 不順。三起兵往罰。四有功歡喜。五隨功賞
T1718_.34.0123b22: 賜。六而不與珠。輪王譬如來化世。降伏
T1718_.34.0123b23: 諸國譬陰界入諸境。二小王譬煩惱等。未
T1718_.34.0123b24: 得無漏調伏。名不順其命。三起種種兵。譬
T1718_.34.0123b25: 七賢中方法爲前軍須陀斯陀中方法爲次
T1718_.34.0123b26: 軍阿那阿羅漢中方法爲後軍。所破者是
T1718_.34.0123b27: 三毒等分八萬四千之寇盜。能破者是八萬
T1718_.34.0123b28: 四千法門之官兵。王見兵下。第四有功歡喜。
T1718_.34.0123b29: 隨功賞下。第五隨功賞賜者。田即三昧宅即
T1718_.34.0123c01: 智慧。聚落初果二果。邑即三果城即涅槃。衣
T1718_.34.0123c02: 服即慚忍善法。嚴身之具助道善法也。種種
T1718_.34.0123c03: 七寶即七覺等。象馬車乘即二乘盡無生智
T1718_.34.0123c04: 也。奴婢即神通。得有漏善法如人民。唯髻
T1718_.34.0123c05: 中下。第六而不與珠。有出分毀機爲小
T1718_.34.0123c06: 功勳。有出變易之機爲大功勳。驚怪者。未
T1718_.34.0123c07: 有大勳忽賜髻珠。諸臣皆怪。譬衆生大機
T1718_.34.0123c08: 未動忽説此經二乘疑惑菩薩驚怪。合六
T1718_.34.0123c09: 譬一一如文。文殊如輪王下。與珠譬又二。
T1718_.34.0123c10: 一有大勳。二與珠。明珠者。明譬中道智圓
T1718_.34.0123c11: 譬於常。在頂者。極果所宗。髻中者。實爲權
T1718_.34.0123c12: 所隱。解髻即開權。與珠即顯實。合亦二能
T1718_.34.0123c13: 令至於一切智。智即果名是行一也。第一之
T1718_.34.0123c14: 説者。是教一。祕藏是理一。兼得人一也。偈
T1718_.34.0123c15: 有十四行半爲二。初四行頌上行法。次十
T1718_.34.0123c16: 行半頌上歎經。初頌行法又二。初一行超
T1718_.34.0123c17: 頌行成。上總明行成今頌別顯。常行忍辱
T1718_.34.0123c18: 頌著衣行成。哀愍一切頌入室行成。乃能演
T1718_.34.0123c19: 説頌坐座行成。次後末世下。第二三行頌修
T1718_.34.0123c20: 行法。上有三境由誓等。偈具頌。次譬如強力
T1718_.34.0123c21: 下。第二有十行半。頌上歎法難聞。上有法
T1718_.34.0123c22: 譬合。今但頌譬合。頌譬有二。初三行頌不
T1718_.34.0123c23: 與珠。次如有勇下。第二一行頌與珠。次如來
T1718_.34.0123c24: 亦爾下。第二合譬初三行半頌合不與珠次
T1718_.34.0123c25: 既知衆生下。第二三行頌合與珠。其中細

T1718_.34.0123c26:

云云

。我滅度後下二十三行。是品之第三

T1718_.34.0123c27: 總結行成感徴之相。以勸修行爲三。初一
T1718_.34.0123c28: 行半結勸四行。次二十行半擧三報以勸。
T1718_.34.0123c29: 亦名三障清淨。後一行總結也。三障淨轉現
T1718_.34.0124a01: 生後世惡業盡。即得現生後勝報也初一行
T1718_.34.0124a02: 無憂惱。是報障轉轉現報。二半行不生貧
T1718_.34.0124a03: 窮。是業障轉轉生報也。三衆生樂見下十九
T1718_.34.0124a04: 行。煩惱障轉轉後報也。今初讀是經一行
T1718_.34.0124a05: 滅現世憂惱。即除苦受之報。此轉現報心。
T1718_.34.0124a06: 無病痛等即轉報色也。不生貧窮下。第二半
T1718_.34.0124a07: 行轉惡業也。惡業因應感惡果。經力轉惡
T1718_.34.0124a08: 因得好果。即轉生報也。不生即無惡生業。
T1718_.34.0124a09: 現在持經不作貧窮業。來世不生卑賤也。
T1718_.34.0124a10: 衆生樂見下十九行。明後報轉。轉三煩惱
T1718_.34.0124a11: 障也。爲二。初三行別明三煩惱障轉。二十
T1718_.34.0124a12: 六行總明一切障轉也。初又三。初衆生樂見
T1718_.34.0124a13: 下一行。別明貪障轉。多欲者則人忽慢。又障
T1718_.34.0124a14: 生梵天。欲障轉故人所樂見。天童給使也。
T1718_.34.0124a15: 刀杖不加下。第二一行半別明瞋障轉。捨瞋
T1718_.34.0124a16: 則除内刀箭。入陣則外刀不傷。智慧光明
T1718_.34.0124a17: 下半行。三別明愚癡障轉。若於夢中夢見妙
T1718_.34.0124a18: 事下。第二有十六行。總明一切煩惱障轉
T1718_.34.0124a19: 也。亦是後報轉。持經現感此相。當知過去
T1718_.34.0124a20: 久已成就。今藉縁而發耳。又有成佛因果
T1718_.34.0124a21: 等相。並是後報故。於夢中見未來後報之
T1718_.34.0124a22: 相。百千萬劫事在一念夢中。用表妙法不可
T1718_.34.0124a23: 思議一中無量無量中一。是相前現後當剋
T1718_.34.0124a24: 果。又爲六。從初信心乃至妙覺八相成佛。
T1718_.34.0124a25: 皆如來莊嚴而自莊嚴。即忍辱報。約初三行
T1718_.34.0124a26: 夢入十信又二。初二行半慈悲報。次半行正
T1718_.34.0124a27: 見無癡報。次又見諸佛下。二六行半夢入十
T1718_.34.0124a28: 住。次又見自身在下。三三句夢修十行。次
T1718_.34.0124a29: 證諸實相下。四一句夢悟十迴向。次深入
T1718_.34.0124b01: 禪定下。五半行夢入十地。次諸佛身金下。六
T1718_.34.0124b02: 五行夢入妙覺。既云證不退智即爲授記
T1718_.34.0124b03: 者。當知得入初住無生得記之位也。又見
T1718_.34.0124b04: 自身在山林。知是十行修習善法也。證諸
T1718_.34.0124b05: 實相。知是十迴向。正觀中道位也。深入禪
T1718_.34.0124b06: 定。即第十地中無垢三昧。入金剛定諸佛皆
T1718_.34.0124b07: 現。摩頂受職也。夢八相佛以知妙覺。此中
T1718_.34.0124b08: 或是初住能八相成佛之相。仍前次位寄譚
T1718_.34.0124b09: 極覺耳。若後惡世一行。總結行成也。信根
T1718_.34.0124b10: 者。於三寶得堅固信。一切不能沮壞。精進
T1718_.34.0124b11: 根者得四正勤。念根得四念處觀。勤方便
T1718_.34.0124b12: 調伏貪憂。定根得四禪。慧根是得解四諦。
T1718_.34.0124b13: 如實知也。又信根於如來。發菩提心所得
T1718_.34.0124b14: 淨信心。精進根於如來所。發心所起精進。
T1718_.34.0124b15: 念根於如來。發心所起念。定根於如來所。
T1718_.34.0124b16: 起三昧。慧根於如來所。起智慧。八正是沙
T1718_.34.0124b17: 門道。亦是沙門法。成就貪瞋一切煩惱盡。是
T1718_.34.0124b18: 沙門義四果是沙門果。夢者。從須陀洹至
T1718_.34.0124b19: 支佛悉有夢。唯佛不夢。無疑無習氣故不
T1718_.34.0124b20: 夢。從五事故有夢。如偈説。以疑心分別。
T1718_.34.0124b21: 學習因現事。非人來相語。因此五事夢。又
T1718_.34.0124b22: 是所更聞見及諸患。爲七事故有夢。現在
T1718_.34.0124b23: 意識尚不見色。云何夢中意地見色。答皆
T1718_.34.0124b24: 是曾見曾聞故想耳。又是吉不吉相耳。夢中
T1718_.34.0124b25: 無通無宿命智。云何能見未來世事。答此
T1718_.34.0124b26: 非願智境界乃是比知。諸人曾有如是夢
T1718_.34.0124b27: 如是果。今以比知耳。問誰眠。答五道及中陰
T1718_.34.0124b28: 皆有眠。在胎諸根具者亦是眠。乃至佛亦
T1718_.34.0124b29: 眠。問眠是愚是蓋。此云何通。答佛起現前欲
T1718_.34.0124c01: 調身故眠。非蓋非愚眠也◎
T1718_.34.0124c02: ◎釋從地踊出品
T1718_.34.0124c03: 師嚴道尊鞠躬祇奉。如來一命四方奔踊。故
T1718_.34.0124c04: 言從地踊出品。三世化導惠利無疆。一月萬
T1718_.34.0124c05: 影孰能思量。召過以示現。弘經以益當。故
T1718_.34.0124c06: 言從地踊出品。虚空湛然無早無晩。或者
T1718_.34.0124c07: 執迹而闇其本。召昔示今破近顯遠。故
T1718_.34.0124c08: 言從地踊出品。寂場少父寂光老兒。示其
T1718_.34.0124c09: 藥力咸令得知。故言從地踊出品。文云。是
T1718_.34.0124c10: 從何所來。以何因縁集。今以諸義釋品。
T1718_.34.0124c11: 顯四悉檀因縁之解。故言從地踊出品。此下
T1718_.34.0124c12: 是大段。第二開師門之近迹。顯佛地之遠
T1718_.34.0124c13: 本。其文爲三。一從此下。至汝等自當因是
T1718_.34.0124c14: 得聞。序段也。二從爾時釋迦告彌勒下。至
T1718_.34.0124c15: 分別功徳品彌勒説十九行偈。正説段也。三

T1718_.34.0124c16:

從偈後下十一品半。流通段

云云

。序文爲

T1718_.34.0124c17: 二。一踊出二疑問。踊出爲三。一他方菩薩
T1718_.34.0124c18: 請弘經。二如來不許。三下方踊出。他方菩
T1718_.34.0124c19: 薩聞通經福大。咸欲發願住此弘宣。故請
T1718_.34.0124c20: 爲之。如來止之凡有三義。汝等各各自有
T1718_.34.0124c21: 己任。若住此土廢彼利益一。又他方此
T1718_.34.0124c22: 土結縁事淺。雖欲宣授必無巨益二。又若
T1718_.34.0124c23: 許之則不得召下。下若不來迹不得破遠
T1718_.34.0124c24: 不得顯。是爲三義。如來止之。召下方來
T1718_.34.0124c25: 亦有三義。是我弟子應弘我法。以縁深廣
T1718_.34.0124c26: 能遍此土益。遍分身土益。遍他方土益。
T1718_.34.0124c27: 又得開近顯遠。是故止彼而召下也。從佛
T1718_.34.0124c28: 説是時下。是第三下方踊出爲二。一經家叙
T1718_.34.0124c29: 相。二明問訊。兩段各五。初五者。一踊出二
T1718_.34.0125a01: 身相三住處四聞命五眷屬。住處者常寂光
T1718_.34.0125a02: 土也。常即常徳。寂即樂徳。光即淨我。是
T1718_.34.0125a03: 爲四徳祕密之藏。是其住處。以不住法住
T1718_.34.0125a04: 祕藏中。下方者。法性之淵底。玄宗之極地故
T1718_.34.0125a05: 言下方。在下不屬此。空中不屬彼。非此
T1718_.34.0125a06: 非彼即中道也。出此不在上不在此下。
T1718_.34.0125a07: 不上不下住在空中。亦是中道也。來之由
T1718_.34.0125a08: 者。聞命故來。弘法故來。破執故來。顯本
T1718_.34.0125a09: 故來。皆如上説。所將眷屬者。若人情往
T1718_.34.0125a10: 望。謂領六萬五萬恒沙者爲多。領三二
T1718_.34.0125a11: 一者爲少。單己者隻獨。若依文往尋。六萬
T1718_.34.0125a12: 五萬者爲少。單己者爲多。文云單己獨處
T1718_.34.0125a13: 者。其數轉過上。若依法門者。一一皆是導
T1718_.34.0125a14: 師徳。能引衆人至於寶所。當知一己非獨
T1718_.34.0125a15: 六萬非多。一即一道清淨。二即定慧。三即戒
T1718_.34.0125a16: 定慧。四即四諦。五即五眼。六即六度。一一度
T1718_.34.0125a17: 具十法界。一一界各有十。十即有百百即
T1718_.34.0125a18: 具千。十善即有萬。一度具萬。六度即六萬
T1718_.34.0125a19: 法門。多不爲多一不爲少。非多非少而多

T1718_.34.0125a20:

云云

。是諸菩薩從地出下。第二問訊爲

T1718_.34.0125a21: 五。一三業供養。二陳問訊之辭。三佛答安
T1718_.34.0125a22: 樂。四偈頌隨喜。五如來述歎。就初三業供
T1718_.34.0125a23: 養。經五十小劫謂如半日。四衆遍見。此乃
T1718_.34.0125a24: 隱長而現短。借其神力令狹而見廣。倶
T1718_.34.0125a25: 是不可思議也。拜遶是身讃法是口瞻仰是
T1718_.34.0125a26: 意。五十小劫與半日者。此是時節不可思
T1718_.34.0125a27: 議。如來所見不以二相。下方菩薩常面稱
T1718_.34.0125a28: 揚。如來默然常受其讃。解者即短而長。謂
T1718_.34.0125a29: 五十小劫。惑者即長而短。謂如半日。斯爲
T1718_.34.0125b01: 本迹而作弄引。如來未説闇本而執迹。佛
T1718_.34.0125b02: 若開顯悟近而達遠。亦知不思議一也。四
T1718_.34.0125b03: 衆遍見菩薩者。亦是不思議也。夫肉眼天眼
T1718_.34.0125b04: 所見不遠。而今所覩充滿虚空。見雨猛
T1718_.34.0125b05: 知龍大。見花盛知池深。見應滿虚空。則
T1718_.34.0125b06: 知眞彌法界也。初標四導師。次陳問辭。
T1718_.34.0125b07: 問又二。長行偈頌。長行有二。一問如來

T1718_.34.0125b08:

安樂。二問衆生易度

云云

。但擧四人者。欲

T1718_.34.0125b09: 擬開示悟入四十位耳。如華嚴但擧法慧

T1718_.34.0125b10:

徳林金幢金藏説四十位

云云

。三如來具

T1718_.34.0125b11: 答。安樂易度兩事相成。易度則安樂。安樂則
T1718_.34.0125b12: 易度。易度爲兩。一根利徳厚。世世已來常
T1718_.34.0125b13: 受大化。始見我身即禀華嚴入如來慧。果
T1718_.34.0125b14: 熟易零。是衆生易度。二根鈍徳薄。世世已來
T1718_.34.0125b15: 不受大化。爲是人故須開鈍説漸。三藏
T1718_.34.0125b16: 方等般若而調伏之。亦令此人今聞法華
T1718_.34.0125b17: 入於佛慧。比前雖難於佛甚易佛識其宜
T1718_.34.0125b18: 方便得所。薄須塗熨慧悟是同。今略擧十
T1718_.34.0125b19: 意釋之。第一始見今見。第二開合不開合。
T1718_.34.0125b20: 第三豎廣横略。第四本一迹多迹共本獨。第
T1718_.34.0125b21: 五加説不加説。第六變土不變土。第七多處
T1718_.34.0125b22: 不多處。第八斥奪不斥奪。第九直顯實開權
T1718_.34.0125b23: 顯實。第十利根初熟鈍根後熟。第一始見今
T1718_.34.0125b24: 見者。初成道時名始見。法華座席久後眞實
T1718_.34.0125b25: 名今見也。日照高山即説於頓。不開不
T1718_.34.0125b26: 合爲不入者開頓説漸。五味調伏令漸歸
T1718_.34.0125b27: 頓。頓直豎入入於法界故言豎廣。不歴
T1718_.34.0125b28: 方便故言横略。今歴五味即是横廣。得入
T1718_.34.0125b29: 佛慧亦是豎廣。一臺故本一。千葉故迹多。迹
T1718_.34.0125c01: 與衆經同故言共。本與衆經異故言獨。
T1718_.34.0125c02: 加四菩薩説四十位。自説開示悟入不加
T1718_.34.0125c03: 於他。花王世界故言不變。二變土田故言變
T1718_.34.0125c04: 土。七處八會是爲多處。耆闍崛山遠處虚
T1718_.34.0125c05: 空故不多處。滅化城改客作故言斥奪。
T1718_.34.0125c06: 無如此事故不斥奪。行大直道名直顯實。
T1718_.34.0125c07: 決了聲聞法。名開權顯實。根利縁熟始入
T1718_.34.0125c08: 佛慧。根鈍後熟今入佛慧。縁宜不同略爲
T1718_.34.0125c09: 十異。種智法界等無差別。故文云。始見我
T1718_.34.0125c10: 身聞我所説。即皆信受入如來慧。除先修
T1718_.34.0125c11: 習學小乘者。今於此經入於佛慧。明文在
T1718_.34.0125c12: 茲不須疑也。諸師見其縁異。逐縁異解迷
T1718_.34.0125c13: 不知反去道轉遠。若識理同千車共轍。
T1718_.34.0125c14: 佛慧則無殊也。舊云。華嚴了義滿字常住。法
T1718_.34.0125c15: 華不了義非滿非常。今以此文並之。若始
T1718_.34.0125c16: 入是了義。今入不了義者。始入是佛慧。今入
T1718_.34.0125c17: 非佛慧。若佛慧既齊了義亦等。滿字常住悉

T1718_.34.0125c18:

云云

。地人呼華嚴爲圓宗。法華爲不眞宗。

T1718_.34.0125c19: 今亦用此文並之。第四菩薩領解隨喜。能問
T1718_.34.0125c20: 者。即是華嚴中四大士。法華中身子三請倶
T1718_.34.0125c21: 是能問也。所問者。即是問佛智慧也。第五
T1718_.34.0125c22: 如來述歎者。與問碩異。問家隨喜能問人皆
T1718_.34.0125c23: 是菩薩。及所化人聞已信行我等隨喜。如來
T1718_.34.0125c24: 述歎能化人生隨喜者。此義云何。然能問者
T1718_.34.0125c25: 皆是古佛。汝能隨喜即是如來。菩薩隨喜其

T1718_.34.0125c26:

迹。如來述歎其本。此亦密表壽量

云云

。爾

T1718_.34.0125c27: 時彌勒及八萬大士下。第二疑問序。自寂場
T1718_.34.0125c28: 已降。今座已往。十方大士來會不絶。雖不
T1718_.34.0125c29: 可限我以補處智力悉見悉知。而於此衆
T1718_.34.0126a01: 不識一人。然我遊化十方覲奉諸佛。諸佛
T1718_.34.0126a02: 大衆快所諳知。就履歴之處亦所不識。
T1718_.34.0126a03: 若來若去如是推之皆所不識。又彼諸大
T1718_.34.0126a04: 士是前進先達。彌勒是後番末學。後不知
T1718_.34.0126a05: 前故所不識。又彼等大士。本實相底應現
T1718_.34.0126a06: 十方。別頭教化所有眞應。非彌勒境界是故
T1718_.34.0126a07: 不識。又佛託弘經召諸大士。大士聞師命
T1718_.34.0126a08: 故來密聞壽量。非時衆所知故言不識。此

T1718_.34.0126a09:

約四悉檀。釋疑問序也

云云

。疑問爲二。一

T1718_.34.0126a10: 此土菩薩疑。二他土菩薩疑。此土疑又二。初
T1718_.34.0126a11: 長行疑念。次偈。十九行半偈正問。又爲五。
T1718_.34.0126a12: 初一行一句間何處來。次何因縁下。第二一
T1718_.34.0126a13: 行三句。問何因縁來。次一一諸菩薩下。第三
T1718_.34.0126a14: 九行叙其數量。次是諸大威徳下。第四兩行
T1718_.34.0126a15: 問其師誰。次如是菩薩神通下。第五五行半。
T1718_.34.0126a16: 結請又五。初兩句結歎。次四方地下。第二兩
T1718_.34.0126a17: 行請答來處。次我於此衆下。第三一行請
T1718_.34.0126a18: 答來縁。次今此之大衆下。第四一行半大
T1718_.34.0126a19: 會同請。次無量徳下。第五二句請答師主

T1718_.34.0126a20:

云云

。二他方菩薩疑者。分身眷屬横在十方。

T1718_.34.0126a21: 與彌勒同疑。二土倶不知本地。欲顯成道

T1718_.34.0126a22:

甚久。各各陳疑已佛佛皆抑待彌勒

云云

T1718_.34.0126a23: ○爾時釋迦牟尼佛告彌勒下。第二正説文爲
T1718_.34.0126a24: 二。先長行次偈頌誡許。後正説長行先述讃。
T1718_.34.0126a25: 次誡。誡勿亂勿怠勿退。次許標果智。果智
T1718_.34.0126a26: 者如來知見。知見妙果也。次開化教者宣示
T1718_.34.0126a27: 也自在神力者。過去益物也。師子奮迅者。現
T1718_.34.0126a28: 在十方分身所被之處也。或云奮迅將前之
T1718_.34.0126a29: 状也。此表未來常住益物之相也。大勢威猛
T1718_.34.0126b01: 者。未來益物也。或以此爲現在。震動十方
T1718_.34.0126b02: 隨人意用耳。幸依文次第者好。又私謂。如
T1718_.34.0126b03: 來自在者我也。神通者樂也。師子奮迅。奮迅
T1718_.34.0126b04: 除垢淨也。大勢威猛。未來益物即常也。此

T1718_.34.0126b05:

點四徳意也

云云

。四行偈。初三句頌三誡。

T1718_.34.0126b06: 後三行一句頌許。初一句頌標智慧果。次
T1718_.34.0126b07: 三行頌三世。爾時世尊下。第二即正説段也。
T1718_.34.0126b08: 文爲三。此去盡壽量品。正開近顯遠。二分
T1718_.34.0126b09: 別品初。總授法身記。三彌勒總申領解。初
T1718_.34.0126b10: 又二。先略開近顯遠動執生疑。次廣開近
T1718_.34.0126b11: 顯遠斷惑生信。略又二。一略開。二因疑更
T1718_.34.0126b12: 請。就略開有長行偈頌。此中但答二問。不
T1718_.34.0126b13: 答何因縁集。由不答故所以重請。長行雙
T1718_.34.0126b14: 答雙釋如文。釋下方空中住者。釋論明有
T1718_.34.0126b15: 底散三昧。應作四説。有者三有也。底者非想
T1718_.34.0126b16: 非非想也。以深勝故爲底。又有者名相也。
T1718_.34.0126b17: 底者空也。以空寂故爲底。又有者二邊俗
T1718_.34.0126b18: 也。底者邊際智滿故爲底。今經以下方空
T1718_.34.0126b19: 爲底。不是上界不是下界。表中道爲底。

T1718_.34.0126b20:

此是約教分別

云云

。於諸經典下釋也。師知

T1718_.34.0126b21: 弟子備智斷兩徳。初是雙修智斷。次雙證
T1718_.34.0126b22: 智斷。於經典分別是修智。正憶念是修斷。
T1718_.34.0126b23: 不樂在衆是證斷。勤行精進是證智。從
T1718_.34.0126b24: 不依止人天而住。是釋處也。人天是二邊。不
T1718_.34.0126b25: 住不著也。深智無礙者。依不思議智也。樂
T1718_.34.0126b26: 於佛法者。樂不思議境也。境智甚微非近
T1718_.34.0126b27: 行菩薩也。偈八行半。初五行半頌答兩問。

T1718_.34.0126b28:

下三行頌雙釋

云云

。爾時彌勒下因疑更請。

T1718_.34.0126b29: 有長行偈頌。長行爲二。一疑二請。聞上菩
T1718_.34.0126c01: 提樹下乃教化之今皆住不退。又聞我從久
T1718_.34.0126c02: 遠來教化是等衆。聞此二説動執生疑。白
T1718_.34.0126c03: 佛下騰疑更請又二。一法二譬。法説爲三。
T1718_.34.0126c04: 初即白佛下。一疑成道近所化甚多。執近而
T1718_.34.0126c05: 疑遠也。次世尊此大菩薩下。第二所化既多
T1718_.34.0126c06: 行位深妙。執遠而疑近也。次世尊如此之事
T1718_.34.0126c07: 下。第三結請。譬説有開合。開爲三。色美髮
T1718_.34.0126c08: 黒譬上成道近意也。指百歳人去。譬上所
T1718_.34.0126c09: 化甚多意也。淮北諸師以譬釋譬。父服還
T1718_.34.0126c10: 年藥。貌同二十五。子不服藥形如百歳。若
T1718_.34.0126c11: 知藥力不疑子父。不知者怪之。如來横服
T1718_.34.0126c12: 垂迹之藥。示伽耶始生。諸菩薩直論本地。
T1718_.34.0126c13: 久發道心今住不退。若佛及佛快知此事。
T1718_.34.0126c14: 自下不達不得不疑。是事難信下結譬也。
T1718_.34.0126c15: 初合近譬如文。從而此大衆下合遠譬。
T1718_.34.0126c16: 觀此菩薩久種善根。非止伽耶發心。善入
T1718_.34.0126c17: 出住者。九次第定是善入。師子奮迅是善出。
T1718_.34.0126c18: 超越是善住。通藏意也。從初地至十地名
T1718_.34.0126c19: 善入。十地入重玄門。倒修凡夫事名善出。
T1718_.34.0126c20: 妙覺遍滿名善住。別意也。畢法性三昧名
T1718_.34.0126c21: 善入。首楞嚴名善出。王三昧名善住。圓意
T1718_.34.0126c22: 也。次第習諸善法。據因爲善習。就果爲善

T1718_.34.0126c23:

云云

。善答難問者。具二莊嚴也。七方便之

T1718_.34.0126c24: 尊故云寶也。今日世尊下請答也。又三。從
T1718_.34.0126c25: 今日下擧佛語。從我等下。第二明請意請
T1718_.34.0126c26: 意爲二。一爲現在。我雖未達信而已矣。然
T1718_.34.0126c27: 諸菩薩下。第二爲未來。淺行喜生誹謗。新
T1718_.34.0126c28: 發意者謗墮惡道。不退者。雖信不謗不能
T1718_.34.0126c29: 増道。若爲分別。謗者則生信。信者則増道

T1718_.34.0127a01:

云云

。從唯然下第三請答。請答亦二。初除

T1718_.34.0127a02: 我等疑及未來下。第二除未來疑。偈十四行
T1718_.34.0127a03: 頌上法譬。五行頌法説。九行頌譬説。法説
T1718_.34.0127a04: 中三。初一行頌執近。次此諸佛子下。第二二
T1718_.34.0127a05: 行三句頌疑遠。後云何而可下。第三一行一
T1718_.34.0127a06: 句頌結請。頌譬中。初二行頌開譬。後世尊
T1718_.34.0127a07: 亦如是下七行頌合譬。亦三。就初二句頌
T1718_.34.0127a08: 合近。次是諸菩薩等志下。第二三行半頌
T1718_.34.0127a09: 合遠。後我等從佛聞下。第三三行頌合請

T1718_.34.0127a10:

云云

◎

T1718_.34.0127a11: 妙法蓮華經文句卷第九上
T1718_.34.0127a12:
T1718_.34.0127a13:
T1718_.34.0127a14:
T1718_.34.0127a15: 妙法蓮華經文句卷第九下
T1718_.34.0127a16: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0127a17: ◎釋壽量品
T1718_.34.0127a18: 先出異解。叡師序云。壽無量劫未足以明
T1718_.34.0127a19: 其久。分身無數不足以異其體。然則壽量
T1718_.34.0127a20: 定其非數。分身明其不異。普賢顯其無成。
T1718_.34.0127a21: 多寶明其不滅耳。河西道朗云。明法身眞
T1718_.34.0127a22: 化不異存沒理一。多寶現明法身常存。壽量
T1718_.34.0127a23: 明與太虚齊量。道場觀云。會三歸一乘之
T1718_.34.0127a24: 始也。滅影澄神乘之終也。滅影謂息迹。澄
T1718_.34.0127a25: 神則明本。故迹無常而本常也。注者云。非
T1718_.34.0127a26: 存亡之數曰壽。出修夭之限稱量。法身非
T1718_.34.0127a27: 形年所攝。使大士修踐極之照。不以伽耶
T1718_.34.0127a28: 爲成佛百年爲期頤也。竺道生云。其色身
T1718_.34.0127a29: 佛者。應現而有無有實形。既形不實豈有
T1718_.34.0127b01: 壽哉。然則萬形同致古今爲一。古亦今也
T1718_.34.0127b02: 今亦古也。無時不有無處不在。若有時不
T1718_.34.0127b03: 有。有處不在者。於衆生然耳。佛不爾也。
T1718_.34.0127b04: 是以極譚長壽。云伽耶是也。伽耶是者非
T1718_.34.0127b05: 復伽耶。伽耶既非。彼長何獨是乎。長短斯亡
T1718_.34.0127b06: 長短恒存焉。前代匠者如向所説。多約無
T1718_.34.0127b07: 量明常。近世人師多云壽是量法前過恒
T1718_.34.0127b08: 沙後倍上數終歸限極而明無常。又惑者
T1718_.34.0127b09: 執品明壽量量是無常那作常解。今爲答
T1718_.34.0127b10: 之。品直道壽量。不道壽有量。不道壽無
T1718_.34.0127b11: 量。爾作無常他作常解此復何咎。鷸蚌
T1718_.34.0127b12: 相扼。我乘其弊應具四解。謂實有量而言
T1718_.34.0127b13: 無量。彌陀是也。實無量而言量。如此品及
T1718_.34.0127b14: 金光明是也。實無量而言無量。如涅槃云
T1718_.34.0127b15: 唯佛與佛其壽無量是也。實有量而言量。
T1718_.34.0127b16: 如八十唱滅是也。品文具有此義。豈可是
T1718_.34.0127b17: 一而非三耶。問若壽量明常。與涅槃何
T1718_.34.0127b18: 異。今反質之。法華一乘與勝鬘一乘何異

T1718_.34.0127b19:

云云

。若分別答者。法華略明常。涅槃廣明常。

T1718_.34.0127b20:

勝鬘爲一明一。法華會三明一

云云

。問近

T1718_.34.0127b21: 成是方便。遠成是眞實者。華嚴寂滅道場。大
T1718_.34.0127b22: 經超前九劫皆成方便。若爾法華開遠竟。常
T1718_.34.0127b23: 不輕那更近。當知法華已復方便。若爾會三
T1718_.34.0127b24: 歸一竟。亦應不會三歸一。若爾開三顯一
T1718_.34.0127b25: 諸佛道同。開近顯遠亦諸佛道同。若爾諸佛
T1718_.34.0127b26: 皆爾。非獨釋迦。若獨釋迦前諸義壞。答云是
T1718_.34.0127b27: 我方便諸佛亦然。又諸菩薩聞壽量發願。願
T1718_.34.0127b28: 我於未來説壽亦如是。此即諸佛道同。亦
T1718_.34.0127b29: 不偏言一近一遠。故知寄無始無終無近無
T1718_.34.0127c01: 遠。顯法身常住。有始有終有近有遠。論其
T1718_.34.0127c02: 應迹。用此義望諸經。對縁雖異終不異也。
T1718_.34.0127c03: 既了衆經諸師不可師也。問義推常可然
T1718_.34.0127c04: 徴文何據。答明者貴其理。暗者守其文。但
T1718_.34.0127c05: 尋詮會宗。是教之正意。苟執糟糠問橋何
T1718_.34.0127c06: 益。又教本爲縁。縁異説異。或隨欣隨宜隨
T1718_.34.0127c07: 治隨悟。悟則達到已矣。那更盤桓阡陌何
T1718_.34.0127c08: 爲。故云泥洹眞法寶衆生種種門入。此之謂
T1718_.34.0127c09: 也。又文有多少。涅槃以未來常住爲宗。其
T1718_.34.0127c10: 文則多。不以過去久成爲宗。其文則少。若
T1718_.34.0127c11: 隨多棄少。則是魔説非佛説也。此經以過
T1718_.34.0127c12: 去久成爲宗。點塵數界其文則多。未來常
T1718_.34.0127c13: 住其文則少。若從多棄少。頭破作七分。如
T1718_.34.0127c14: 阿梨樹枝。譬天子勅若多若少倶不可違。
T1718_.34.0127c15: 違之得罪。方便品云。世間相常住。於道場
T1718_.34.0127c16: 知已。導師方便説。此文即未來常住不滅。又
T1718_.34.0127c17: 云我常住於此。又云常在靈鷲山。及餘諸住
T1718_.34.0127c18: 處。普賢觀云。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜
T1718_.34.0127c19: 所安立處。如此常文亦復不少。又此經處
T1718_.34.0127c20: 處明法身。法身豈不常耶。問既明法身。應
T1718_.34.0127c21: 論三徳。答權實二智豈非般若。三世示現
T1718_.34.0127c22: 豈非解脱。實相本地即是法身。三徳明文爲
T1718_.34.0127c23: 若此也。釋品。如來者。十方三世諸佛二佛
T1718_.34.0127c24: 三佛本佛迹佛之通號也。壽量者。詮量也。
T1718_.34.0127c25: 詮量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功徳
T1718_.34.0127c26: 也。今正詮量本地三佛功徳。故言如來壽量
T1718_.34.0127c27: 品。如來義甚多。且明二三如來。餘例可解。
T1718_.34.0127c28: 二如來者。成論云。乘如實道來成正覺故
T1718_.34.0127c29: 名如來。乘是法如如智。實是法如如境。道是

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