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彌勒菩薩所問經論 (No. 1525_ 菩提流支譯 ) in Vol. 26

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T1525_.26.0233b01:
T1525_.26.0233b02:   No. 1525
T1525_.26.0233b03: 彌勒菩薩所問經論卷第一
T1525_.26.0233b04:
T1525_.26.0233b05:   後魏天竺三藏菩提流支譯
T1525_.26.0233b06: 如是我聞。一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山
T1525_.26.0233b07: 中。與大比丘衆千二百五十人倶。并諸菩薩
T1525_.26.0233b08: 摩訶薩十千人等。爾時彌勒菩薩摩訶薩即
T1525_.26.0233b09: 從坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛
T1525_.26.0233b10: 言。世尊。我今欲以少法問於如來應正遍知。
T1525_.26.0233b11: 不審世尊。聽許以不。爾時世尊告彌勒菩薩
T1525_.26.0233b12: 摩訶薩言。彌勒。隨汝心念問於如來應正遍
T1525_.26.0233b13: 知。我當爲汝分別解説令汝心喜。爾時彌勒
T1525_.26.0233b14: 菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如是願樂欲聞。世
T1525_.26.0233b15: 尊。諸菩薩摩訶薩畢竟成就幾法。不退阿耨
T1525_.26.0233b16: 多羅三藐三菩提。於勝進法中不退不轉。行
T1525_.26.0233b17: 菩薩行時降伏一切諸魔怨敵。如實知一切
T1525_.26.0233b18: 法自體相。於諸世間心不疲惓。以心不疲惓
T1525_.26.0233b19: 故不依他智。速疾成就阿耨多羅三藐三菩
T1525_.26.0233b20: 提。爾時世尊告彌勒菩薩摩訶薩言。善哉善
T1525_.26.0233b21: 哉。彌勒。汝今乃能問於如來如是深義佛復
T1525_.26.0233b22: 告彌勒菩薩摩訶薩言。汝今應當一心諦聽。
T1525_.26.0233b23: 吾當爲汝分別解説如是深義。即時彌勒菩
T1525_.26.0233b24: 薩摩訶薩白佛言。世尊。如是願樂欲聞。佛復
T1525_.26.0233b25: 告彌勒菩薩摩訶薩言。彌勒。若諸菩薩摩訶
T1525_.26.0233b26: 薩畢竟成就八法。不退阿耨多羅三藐三菩
T1525_.26.0233b27: 提。於勝進法中不退不轉。行菩薩行時降伏
T1525_.26.0233b28: 一切諸魔怨敵。如實知一切法自體相。於諸
T1525_.26.0233b29: 世間心不疲惓。以心不疲惓故不依他智。速
T1525_.26.0233c01: 疾成就阿耨多羅三藐三菩提。何等爲八。彌
T1525_.26.0233c02: 勒。所謂諸菩薩摩訶薩成就深心。成就行心。
T1525_.26.0233c03: 成就捨心。成就善知迴向方便心。成就大慈
T1525_.26.0233c04: 心。成就大悲心。成就善知方便。成就般若
T1525_.26.0233c05: 波羅蜜。彌勒。云何諸菩薩摩訶薩成就深心
T1525_.26.0233c06: 彌勒。若諸菩薩摩訶薩聞讃歎佛及毀呰佛。
T1525_.26.0233c07: 其心畢竟於阿耨多羅三藐三菩提堅固不
T1525_.26.0233c08: 動。聞讃歎法及毀呰法。其心畢竟於阿耨多
T1525_.26.0233c09: 羅三藐三菩提堅固不動聞讃歎僧及毀呰
T1525_.26.0233c10: 僧。其心畢竟於阿耨多羅三藐三菩提堅固
T1525_.26.0233c11: 不動。彌勒。如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就深
T1525_.26.0233c12: 心。彌勒。云何諸菩薩摩訶薩成就行心。彌
T1525_.26.0233c13: 勒。若諸菩薩摩訶薩遠離殺生。遠離偸盜。遠
T1525_.26.0233c14: 離邪婬。遠離妄語。遠離兩舌。遠離惡口。遠
T1525_.26.0233c15: 離綺語。彌勒。如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就
T1525_.26.0233c16: 行心。彌勒。云何諸菩薩摩訶薩成就捨心。彌
T1525_.26.0233c17: 勒。若諸菩薩摩訶薩是能捨主。是能施主。施
T1525_.26.0233c18: 諸沙門及婆羅門貧窮乞丐下賤人等。衣食
T1525_.26.0233c19: 臥具隨病湯藥所須之物。彌勒。如是諸菩薩
T1525_.26.0233c20: 摩訶薩畢竟成就捨心。彌勒。云何諸菩薩
T1525_.26.0233c21: 摩訶薩成就善知迴向方便心。彌勒。若諸
T1525_.26.0233c22: 菩薩摩訶薩所修善根。謂身口意業。皆悉迴
T1525_.26.0233c23: 向阿耨多羅三藐三菩提。彌勒。如是諸菩薩
T1525_.26.0233c24: 摩訶薩畢竟成就。善知迴向方便心。彌勒。云
T1525_.26.0233c25: 何諸菩薩摩訶薩成就大慈心。彌勒。若諸菩
T1525_.26.0233c26: 薩摩訶薩畢竟成就大慈身業。畢竟成就大
T1525_.26.0233c27: 慈口業。畢竟成就大慈意業。彌勒。如是諸菩
T1525_.26.0233c28: 薩摩訶薩畢竟成就大慈心。彌勒。云何諸菩
T1525_.26.0233c29: 薩摩訶薩成就大悲心。彌勒。若諸菩薩摩訶
T1525_.26.0234a01: 薩畢竟成就不可譏呵身業。畢竟成就不可
T1525_.26.0234a02: 譏呵口業。畢竟成就不可譏呵意業。彌勒。如
T1525_.26.0234a03: 是諸菩薩摩訶薩畢竟成就大悲心。彌勒。云
T1525_.26.0234a04: 何諸菩薩摩訶薩成就善知方便。彌勒。若諸
T1525_.26.0234a05: 菩薩摩訶薩善知世諦。善知第一義諦。善知
T1525_.26.0234a06: 二諦。彌勒。如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就善
T1525_.26.0234a07: 知方便
T1525_.26.0234a08: 彌勒。云何諸菩薩摩訶薩成就般若波羅蜜。
T1525_.26.0234a09: 彌勒。若諸菩薩摩訶薩如是覺知。依此法有
T1525_.26.0234a10: 此法。依此法生此法。所謂無明縁行。行縁
T1525_.26.0234a11: 識。識縁名色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁
T1525_.26.0234a12: 受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老
T1525_.26.0234a13: 死憂悲苦惱。如是唯有大苦聚集。彌勒。此法
T1525_.26.0234a14: 無故此法無。此法滅故此法滅。所謂無明滅
T1525_.26.0234a15: 則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅
T1525_.26.0234a16: 則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅
T1525_.26.0234a17: 則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則
T1525_.26.0234a18: 生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。如是唯有大
T1525_.26.0234a19: 苦聚集滅。彌勒。如是諸菩薩摩訶薩畢竟成
T1525_.26.0234a20: 就般若波羅蜜。彌勒。是名諸菩薩摩訶薩
T1525_.26.0234a21: 畢竟成就八法。不退阿耨多羅三藐三菩提。
T1525_.26.0234a22: 於勝進法中不退不轉。行菩薩行時降伏一
T1525_.26.0234a23: 切諸魔怨敵。如實知一切法自體相。於諸世
T1525_.26.0234a24: 間心不疲惓。以心不疲惓故不依他智。速疾
T1525_.26.0234a25: 成就阿耨多羅三藐三菩提
T1525_.26.0234a26: 佛説此經已。彌勒菩薩摩訶薩。及餘諸菩薩
T1525_.26.0234a27: 摩訶薩。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。天龍夜
T1525_.26.0234a28: 叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人
T1525_.26.0234a29: 非人等。一切大衆聞佛所説。皆大歡喜。信受
T1525_.26.0234b01: 奉行
T1525_.26.0234b02: 彌勒菩薩摩訶薩所問經論卷第一
T1525_.26.0234b03: 歸命彌勒世尊。問曰。何故如來説此脩多羅。
T1525_.26.0234b04: 答曰。捨等四句示現施戒修行相三種功徳。
T1525_.26.0234b05: 是菩薩外道聲聞辟支佛共法。深心等四句
T1525_.26.0234b06: 示現即彼四法唯菩薩行。不與外道聲聞辟
T1525_.26.0234b07: 支佛共。是故如來説此修多羅。布施示現施
T1525_.26.0234b08: 功徳。遠離殺生等示現戒功徳。慈悲等二句
T1525_.26.0234b09: 示現修行功徳。此義云何有外道凡夫離善
T1525_.26.0234b10: 知識不聞正法不善思惟不如説行故。妄執
T1525_.26.0234b11: 常見等能集業因。諸結使等相依有力増長
T1525_.26.0234b12: 世間因故。堅著妄執決定成就世間因故。離
T1525_.26.0234b13: 實諦見故無利益他心故。貪著世樂故。彼
T1525_.26.0234b14: 諸外道雖有施等善根種子。以疑悔故。愛水
T1525_.26.0234b15: 潤識。住五取陰地。無明土覆時節和合能生
T1525_.26.0234b16: 識牙。次第増長成世間果。又聲聞辟支佛人
T1525_.26.0234b17: 親近善知識。從已度生死海欲＊度生死海
T1525_.26.0234b18: 人。聞説世間過患復自少見。厭世間苦樂
T1525_.26.0234b19: 涅槃樂。欲捨世間追求出道。雖不取施等功
T1525_.26.0234b20: 徳。而亦不離施等功徳。能伏煩惱得上勝法。
T1525_.26.0234b21: 以是義故。雖復修集施等善法。以無四法
T1525_.26.0234b22: 故。不得大菩提。又菩薩人畢竟具足成就八
T1525_.26.0234b23: 法建立大事。荷負重擔親近眞善知識。深見
T1525_.26.0234b24: 世間過患。知涅槃寂靜。爲衆生故不厭世間
T1525_.26.0234b25: 苦。初發菩提心不失因故。深心成就。捨自身
T1525_.26.0234b26: 樂爲利益衆生故。修行施等功徳迴向大菩
T1525_.26.0234b27: 提。依方便力増長微少施等功徳。能護自身
T1525_.26.0234b28: 不墮聲聞辟支佛地。以究竟成就般若波羅
T1525_.26.0234b29: 蜜故。能清淨施等功徳。令住菩薩道。示現深
T1525_.26.0234c01: 心等四句。能攝取施等四句。爲菩薩不同法
T1525_.26.0234c02: 能得一切種智。是故如來説此修多羅
T1525_.26.0234c03: 問曰。復以何義如來説此修多羅。答曰。爲遮
T1525_.26.0234c04: 無因顛倒因隨順正因果。是故如來説此修多
T1525_.26.0234c05: 羅。此義云何。言不退阿耨多羅三藐三菩提
T1525_.26.0234c06: 者。以深心成就故。此明何義。以諸菩薩摩
T1525_.26.0234c07: 訶薩見法界時即得永離菩提心障。謂身見
T1525_.26.0234c08: 等一切煩惱。出過聲聞辟支佛地入菩薩位。
T1525_.26.0234c09: 起於初地菩提之心不失因故。證得深心。是
T1525_.26.0234c10: 故名爲不退。阿耨多羅三藐三菩提。又言
T1525_.26.0234c11: 不轉者。以證勝法故。此＊明何義。以成就施
T1525_.26.0234c12: 行故。此復何義。以起無損害心根本業道。攝
T1525_.26.0234c13: 取上上勝行。是故不轉離根本業道修行施
T1525_.26.0234c14: 等行一切處不退。以是義故名爲不轉。又言
T1525_.26.0234c15: 行菩薩行時降伏一切諸魔怨敵者。以善知
T1525_.26.0234c16: 迴向方便心成就故。此明何義。略説四魔。謂
T1525_.26.0234c17: 煩惱魔陰魔死魔及以天魔。唯煩惱魔以爲
T1525_.26.0234c18: 根本。依煩惱魔有餘三魔。何以故。以諸凡夫
T1525_.26.0234c19: 煩惱纒心依此煩惱所纒之心。樂於世間求
T1525_.26.0234c20: 彼處樂。布施等法迴向天道。以此義故爲彼
T1525_.26.0234c21: 陰魔死魔所纒繋屬天魔。是故菩薩斷身見
T1525_.26.0234c22: 等一切煩惱。復能遠離不活等畏。捨自身樂
T1525_.26.0234c23: 爲欲利益諸衆生故。修＊集慈悲布施等行善
T1525_.26.0234c24: 根功徳。皆悉迴向薩婆若智。遠離一切諸魔
T1525_.26.0234c25: 惡道。是故名爲行菩薩行時降伏一切諸魔
T1525_.26.0234c26: 怨敵。又言於諸世間心不疲惓者。以大慈大
T1525_.26.0234c27: 悲心成就故。此明何義。以諸菩薩摩訶薩常
T1525_.26.0234c28: 爲世間一切衆生愚箭所射心受苦惱。以大慈
T1525_.26.0234c29: 大悲心成就故。見衆生利即是己利。是故大
T1525_.26.0235a01: 慈大悲心生。則能利益一切衆生。是故名爲
T1525_.26.0235a02: 於諸世間心不疲惓。又言如實知一切法自
T1525_.26.0235a03: 體相者。以方便成就故。此明何義。以知諸法
T1525_.26.0235a04: 自相同相故。此復何義。以諸菩薩善知世諦
T1525_.26.0235a05: 善知第一義諦方便。是故不著有無二邊。此
T1525_.26.0235a06: 明何義。菩薩雖見識境界事。而先已觀察識
T1525_.26.0235a07: 境界事。何以故。以常不捨第一義諦深心力
T1525_.26.0235a08: 故。是故不墮著有邊見。雖常不捨第一義
T1525_.26.0235a09: 諦而常善知世諦之事。何以故。以常明見諸
T1525_.26.0235a10: 有爲行不捨世間心念言説故。是故不墮著
T1525_.26.0235a11: 無邊見。以能善知此二種義是故名爲如實
T1525_.26.0235a12: 知一切法自體相。又言以心不疲惓故不依他
T1525_.26.0235a13: 智速疾成就阿耨多羅三藐三菩提者。以般
T1525_.26.0235a14: 若波羅蜜成就故。此明何義。以諸菩薩摩訶
T1525_.26.0235a15: 薩般若觀察有爲法故。此復何義。菩薩觀察
T1525_.26.0235a16: 諸有爲行。無人無衆生無主無自在。迭共相
T1525_.26.0235a17: 因増長有力。依於本業造一切業。猶如幻師
T1525_.26.0235a18: 所作幻人。往來跳躑種種技術無疲惓者。是
T1525_.26.0235a19: 故名爲以心不疲惓故。又心不疲惓者。以離
T1525_.26.0235a20: 衆生相故。此明何義。有爲諸行一切無實。唯
T1525_.26.0235a21: 有種種諸業使行他力相依故。能成就有爲
T1525_.26.0235a22: 諸行。是故菩薩知有爲法實無神我。而不依
T1525_.26.0235a23: 他智隨所修行。皆以毘離耶波羅蜜増長成
T1525_.26.0235a24: 辦。速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。以諸菩
T1525_.26.0235a25: 薩摩訶薩求薩婆若。示現遠離無因顛倒因。
T1525_.26.0235a26: 隨順正因果。是故如來説此修多羅。問曰。復
T1525_.26.0235a27: 以何義如來説此修多羅。答曰。依不定聚菩
T1525_.26.0235a28: 薩求定聚故。成就何等行。得入正定聚。示現
T1525_.26.0235a29: 彼菩薩入正定聚修正因行。是故如來説此修
T1525_.26.0235b01: 多羅。此義云何。菩薩未證初地正位。雖無量
T1525_.26.0235b02: 劫習＊集善根。而未能得不退轉位。未得畢竟
T1525_.26.0235b03: 無怖畏處。心未安隱。常爲世間苦惱所逼。未
T1525_.26.0235b04: 得菩提心根本慈悲心力。未得増上力故。以
T1525_.26.0235b05: 世間道智觀察十二因縁。如實觀有爲行以
T1525_.26.0235b06: 依世間道。觀寂靜法界求大涅槃無方便智
T1525_.26.0235b07: 故。墮聲聞辟支佛地。若墮聲聞辟支佛地有
T1525_.26.0235b08: 三種失。何等爲三。一者退失一切大乘善根
T1525_.26.0235b09: 種子。二者退失能與一切衆生樂因。三者退
T1525_.26.0235b10: 失薩婆若智。以是義故如來經中説言。迦葉。
T1525_.26.0235b11: 譬如一切世間天人。雖復修治僞琉璃珠。而
T1525_.26.0235b12: 彼僞珠終不能作眞琉璃寶。如是迦葉。一切
T1525_.26.0235b13: 聲聞修戒定慧。及頭陀等一切功徳。終不能
T1525_.26.0235b14: 得坐於道場成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。
T1525_.26.0235b15: 譬如修治大毘琉璃。隨意能得無量百千萬
T1525_.26.0235b16: 億珍寶。如是迦葉。修菩薩行故能出生一切
T1525_.26.0235b17: 聲聞辟支佛等及以人天。依此義故如來寶
T1525_.26.0235b18: 積經中説。菩薩有四種非善知識。何等爲四。
T1525_.26.0235b19: 一者求聲聞人但欲自度。二者求縁覺人喜
T1525_.26.0235b20: 樂小事。三者讀外經典路伽耶等。四者習學
T1525_.26.0235b21: 一切文辭嚴飾。所有親近此四種者。但増世
T1525_.26.0235b22: 利不増法利
T1525_.26.0235b23: 復有經中大徳迦葉白文殊師利。有五逆人
T1525_.26.0235b24: 能發阿耨多羅三藐三菩提心。修諸功徳證
T1525_.26.0235b25: 大菩提。而羅漢不能。譬如根敗之人於五欲
T1525_.26.0235b26: 境界無所能爲無所増益。如是聲聞辟支佛
T1525_.26.0235b27: 人離諸結使。於一切佛法無所能爲無所増
T1525_.26.0235b28: 益。無如是觀察佛法力。是故文殊師利。一
T1525_.26.0235b29: 切凡夫報如來恩非聲聞也。何以故。凡夫之
T1525_.26.0235c01: 人聞佛功徳。爲不斷絶三寶種故。能發阿耨
T1525_.26.0235c02: 多羅三藐三菩提心。聲聞之人雖復終身聞諸
T1525_.26.0235c03: 佛法十力四無畏等。而不能發阿耨多羅三
T1525_.26.0235c04: 藐三菩提心。又般若波羅蜜經中説。諸天子。
T1525_.26.0235c05: 未發阿耨多羅三藐三菩提心者。彼人應發
T1525_.26.0235c06: 大菩提心。已入聲聞辟支佛位。不能復發阿
T1525_.26.0235c07: 耨多羅三藐三菩提心。何以故。一切聲聞辟
T1525_.26.0235c08: 支佛等斷生死流。不能數數受生世間。發阿
T1525_.26.0235c09: 耨多羅三藐三菩提心諸菩薩摩訶薩。於初
T1525_.26.0235c10: 地中見實諦故。發阿耨多羅三藐三菩提心。
T1525_.26.0235c11: 不失因故攝得深心。以般若波羅蜜如實攝
T1525_.26.0235c12: 取修戒行等。不著身命唯爲利益衆生。修行
T1525_.26.0235c13: 彼時名爲不退轉菩薩。應知。是故如來十地
T1525_.26.0235c14: 修多羅中説。菩薩生如是心。即時過凡夫地
T1525_.26.0235c15: 入菩薩位。生在佛家種姓尊貴。無可譏嫌過
T1525_.26.0235c16: 一切世間道。善住菩薩法中。善住菩薩正處。
T1525_.26.0235c17: 入三世平等眞如法中。如來種中畢定究竟
T1525_.26.0235c18: 阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是法。名住
T1525_.26.0235c19: 菩薩歡喜地。以不動法故過五怖畏。所謂不
T1525_.26.0235c20: 活畏。惡名畏。死畏墮惡道畏。大衆威徳畏。彼
T1525_.26.0235c21: 皆遠離。何以故。是諸菩薩離我等相故。過
T1525_.26.0235c22: 凡夫地者彼過有九種。應知。入菩薩位者位
T1525_.26.0235c23: 過。初成出世間心如始住胎相似法故。生在
T1525_.26.0235c24: 佛家者家過。以依方便般若生家生相似法
T1525_.26.0235c25: 故。種姓尊貴無可譏嫌者種姓過。以大乘行
T1525_.26.0235c26: 生子相似法故。過一切世間道者出過。以世
T1525_.26.0235c27: 間道不能攝取出道生相似法故。入出世間
T1525_.26.0235c28: 道者入過。以出世間道攝取入道生相似法
T1525_.26.0235c29: 故。善住菩薩法中者身過。以大悲爲體。於作
T1525_.26.0236a01: 他事即是己事。自身體相似法故。善住菩薩
T1525_.26.0236a02: 正處者處過。不捨世間方便不染善巧正住
T1525_.26.0236a03: 生住處相似法故。入三世平等眞如法中者
T1525_.26.0236a04: 業過。順空聖智生命相似法故。如來種中決
T1525_.26.0236a05: 定究竟阿耨多羅三藐三菩提者畢竟過。佛
T1525_.26.0236a06: 種不斷究竟涅槃道成就相似法故。如是示
T1525_.26.0236a07: 現凡夫生菩薩生入胎不相似。以有染無染
T1525_.26.0236a08: 故。如是次第家不相似。種姓不相似。出不相
T1525_.26.0236a09: 似。入不相似。身不相似。處不相似。生業不
T1525_.26.0236a10: 相似。成就不相似。如是尊者婆藪槃豆説畢
T1525_.26.0236a11: 竟成就心。有餘論師更異法釋。偈言
T1525_.26.0236a12:     菩薩摩訶薩以生何等心
T1525_.26.0236a13:     見世間虚妄佛説彼初心
T1525_.26.0236a14: 此明何義。見世間虚妄者。以一切世間唯因
T1525_.26.0236a15: 縁生無有實體。如尊者龍樹菩薩偈言
T1525_.26.0236a16:     因縁和合生彼法無實體
T1525_.26.0236a17:     若無實體者云何名有法
T1525_.26.0236a18: 聖者無盡意菩薩摩訶薩無盡經中説。觀察
T1525_.26.0236a19: 因縁方便智。知一切法依因依縁和合而生。
T1525_.26.0236a20: 若一切法依因依縁依和合生。彼法不依我
T1525_.26.0236a21: 人衆生壽命。若法非我非人壽命。彼法不可
T1525_.26.0236a22: 數爲過去現在未來。菩薩若能如是觀察。是
T1525_.26.0236a23: 名菩薩摩訶薩觀察因縁和合方便智。不依
T1525_.26.0236a24: 我者。此義云何。以依種種因縁法生。不依我
T1525_.26.0236a25: 生。以無實我體故。如衆縁生火。火體有熱。
T1525_.26.0236a26: 熱無實體。而因縁和合名火有熱。如是不離
T1525_.26.0236a27: 身根知外更有實我。以無實體故。無實體者。
T1525_.26.0236a28: 爲同虚空。爲同有爲。若同虚空即是無物。若
T1525_.26.0236a29: 同有爲即是無常。我人衆生壽命等者。爲可
T1525_.26.0236b01: 化衆生種種名説非有實我。又如經中。大海
T1525_.26.0236b02: 慧菩薩爲聖者大悲思梵。説成就一切佛。法
T1525_.26.0236b03: 問答品中偈言
T1525_.26.0236b04:     諸法因縁生彼法無實體
T1525_.26.0236b05:     法若實無體彼法實不生
T1525_.26.0236b06:     菩薩知衆生如是無實際
T1525_.26.0236b07:     依彼實際智知諸法虚實
T1525_.26.0236b08: 以是義故。菩薩知一切法因縁和合而生。衆
T1525_.26.0236b09: 生無其實體。若如是者。一切世間心識皆是
T1525_.26.0236b10: 虚妄分別。彼菩薩心於一切法實際平等無
T1525_.26.0236b11: 礙智行即是初心。是故名爲初發阿耨多羅
T1525_.26.0236b12: 三藐三菩提心。是故偈言
T1525_.26.0236b13:     彼不見凡地以彼體空故
T1525_.26.0236b14:     是故諸佛説過彼凡夫地
T1525_.26.0236b15:     遠離聖人法染著身見等
T1525_.26.0236b16:     住五欲資生故名凡夫人
T1525_.26.0236b17: 此明何義。地者彼處生凡人。是名凡夫地。
T1525_.26.0236b18: 此是三界中煩惱所縛處。依止煩惱生。是名
T1525_.26.0236b19: 凡夫地。是故彼初心見三界皆空。不起一法
T1525_.26.0236b20: 相。以其不起一法相故。則不願樂一切處生。
T1525_.26.0236b21: 除慈悲心爲欲教化諸衆生故。而常觀察寂
T1525_.26.0236b22: 靜法體。以是義故。説彼菩薩過凡夫地。是故
T1525_.26.0236b23: 偈言
T1525_.26.0236b24:     法體無故空空故無所作
T1525_.26.0236b25:     離一切相故智者無所求
T1525_.26.0236b26: 入菩薩位者。偈言
T1525_.26.0236b27:     即空名菩提佛説煩惱病
T1525_.26.0236b28:     墮辟支佛地及取聲聞位
T1525_.26.0236b29: 即空名菩提者。如實覺知衆生虚空名爲菩
T1525_.26.0236c01: 提。是故聖者無盡意菩薩四念處説。諸菩薩
T1525_.26.0236c02: 摩訶薩修法觀時。若見一切法離空無相無
T1525_.26.0236c03: 願無行無生無起。及離十二因縁者。不名如
T1525_.26.0236c04: 實覺。若不見少法離空無相無願無行無生
T1525_.26.0236c05: 無起。及離十二因縁。菩薩若能如是覺知一
T1525_.26.0236c06: 切衆生無其實體。是名如實覺。是故偈言。即
T1525_.26.0236c07: 空名菩提故。若初地菩薩覺知一切諸衆生。
T1525_.26.0236c08: 空棄捨利益一切衆生。而取聲聞辟支佛位。
T1525_.26.0236c09: 是則名爲初地菩薩所治煩惱。是故偈言。佛
T1525_.26.0236c10: 説煩惱病墮辟支佛地及取聲聞位故。又復
T1525_.26.0236c11: 偈言
T1525_.26.0236c12:     知空離二邊無二染涅槃
T1525_.26.0236c13:     以無涅槃染佛説菩薩位
T1525_.26.0236c14: 知空離二邊者。此義云何。如如來法印經中
T1525_.26.0236c15: 説。舍利弗言。無差別法者。即名爲空。舍利
T1525_.26.0236c16: 弗言。世尊。所言空者此言何謂。佛告舍利
T1525_.26.0236c17: 弗。所言空者非可説非不可説。若非可説非
T1525_.26.0236c18: 不可説彼不可表。若不可表彼非世間非出
T1525_.26.0236c19: 世間。以非世間非出世間故説名爲空。若能
T1525_.26.0236c20: 如是了知空者名離二邊。菩薩若離彼二邊
T1525_.26.0236c21: 者。不墮煩惱不取聲聞辟支佛等二種涅槃。
T1525_.26.0236c22: 佛説煩惱病者取異地相故。取異地相者。謂
T1525_.26.0236c23: 取聲聞辟支佛等異地相故。亦名棄捨利益
T1525_.26.0236c24: 衆生。以取無爲涅槃樂故。又以妨於佛菩提
T1525_.26.0236c25: 故。復有異義。無煩惱病者。離煩惱病故。以
T1525_.26.0236c26: 其不取二乘涅槃。依本願力不捨利益諸衆
T1525_.26.0236c27: 生故。若如是者無二乘病無煩惱病。如實
T1525_.26.0236c28: 修行一切法空。是名諸菩薩摩訶薩入菩薩
T1525_.26.0236c29: 位。以能遠離一切煩惱遠離一切對治法故。
T1525_.26.0237a01: 如是菩薩以無二行依本願力不捨利益諸衆
T1525_.26.0237a02: 生故。不墮聲聞辟支佛地。不爲世間煩惱所
T1525_.26.0237a03: 染。此是菩薩摩訶薩等最難勝事。以雖不見
T1525_.26.0237a04: 一切衆生而爲衆生修行諸行。如是之事不
T1525_.26.0237a05: 可思議。一切世間不能覺知。第一希有一切
T1525_.26.0237a06: 聲聞辟支佛等所不能見。以此義故。龍樹菩
T1525_.26.0237a07: 薩摩訶薩集菩提功徳論中説偈言
T1525_.26.0237a08:     此最希有事第一不思議
T1525_.26.0237a09:     菩薩爲行行而不見衆生
T1525_.26.0237a10: 如來亦説爲欲讃歎諸菩薩摩訶薩如實希有
T1525_.26.0237a11: 功徳。如經中説。菩薩摩訶薩有四種眞實功
T1525_.26.0237a12: 徳。何等爲四。一者能信解空亦信因果。二者
T1525_.26.0237a13: 知一切法無有吾我。而於衆生起大悲心。三
T1525_.26.0237a14: 者深樂涅槃而遊生死。四者所作施行皆爲
T1525_.26.0237a15: 衆生不求果報若如是者即生在佛家。是故
T1525_.26.0237a16: 偈言
T1525_.26.0237a17:     菩薩摩訶薩以離諸煩惱
T1525_.26.0237a18:     則證菩薩位是故生佛家
T1525_.26.0237a19: 此明何義。又佛家者行何等法生如來家。謂
T1525_.26.0237a20: 離煩惱故。解空行故。知自位故。又作利益
T1525_.26.0237a21: 衆生行故。不迷失行故。得如是法名爲菩薩
T1525_.26.0237a22: 摩訶薩生在佛家。此明何義。偈言
T1525_.26.0237a23:     佛説如來家謂方便般若
T1525_.26.0237a24:     菩薩生是家是故不可嫌
T1525_.26.0237a25: 此義云何。言方便者略説不捨一切衆生。言
T1525_.26.0237a26: 般若者。所謂不取一切諸法。此二種法是諸
T1525_.26.0237a27: 佛家。是故菩薩摩訶薩依方便般若生。以爲
T1525_.26.0237a28: 方便般若二法之所攝故。菩薩摩訶薩爲欲
T1525_.26.0237a29: 利益一切衆生生在世間。而實不依煩惱業
T1525_.26.0237b01: 生。若如是者。菩薩摩訶薩不可譏嫌。一切天
T1525_.26.0237b02: 等可呵之法皆悉遠離。生佛勝家。以是義故。
T1525_.26.0237b03: 種姓尊貴不可譏嫌。是故如來修多羅中。爲
T1525_.26.0237b04: 婆羅門而説偈言
T1525_.26.0237b05:     天人乾闥婆龍夜叉衆鳥
T1525_.26.0237b06:     如是等諸業皆悉已滅盡
T1525_.26.0237b07:     彼漏散滅盡如蓮華不染
T1525_.26.0237b08:     若能如是知不染著諸欲
T1525_.26.0237b09: 如是菩薩摩訶薩是名眞佛子。非天等異子。
T1525_.26.0237b10: 是故偈言
T1525_.26.0237b11:     菩薩知實際及修波羅蜜
T1525_.26.0237b12:     以得無漏道故出過世間
T1525_.26.0237b13: 菩薩知實際者。此明何義。明一切法皆悉寂
T1525_.26.0237b14: 靜。是故如來而説偈言
T1525_.26.0237b15:     一切法無體以實無諸事
T1525_.26.0237b16:     不生不滅故得名爲實際
T1525_.26.0237b17: 如是般若波羅蜜知一切諸法無體眞實際。
T1525_.26.0237b18: 以般若波羅蜜知斷道行。五波羅蜜知方便
T1525_.26.0237b19: 功徳道。如是菩薩摩訶薩以此功徳智慧能
T1525_.26.0237b20: 成佛菩提。能盡諸煩惱。能利益衆生。又修諸
T1525_.26.0237b21: 波羅蜜亦知如實際。云何知。不見施者受者
T1525_.26.0237b22: 財物三種法故。修行清淨諸波羅蜜。菩薩如
T1525_.26.0237b23: 是修行實際。是故無漏。以無漏故出過一切
T1525_.26.0237b24: 諸世間道。是故偈言
T1525_.26.0237b25:     分別世間行煩惱稠林中
T1525_.26.0237b26:     取出世間位是入出世道
T1525_.26.0237b27: 分別世間行者。略有二種分別。一者實分別。
T1525_.26.0237b28: 謂色是可見相。如是等。二者勝分別。即彼色
T1525_.26.0237b29: 中青黄赤白等。世間者。即五陰煩惱。稠林
T1525_.26.0237c01: 者。深嶮黒闇恐怖可畏。不可觀察難見難知。
T1525_.26.0237c02: 如是菩薩摩訶薩觀察自體分別勝分別五陰
T1525_.26.0237c03: 分別。如向所説事中不著。作是思惟。我當云
T1525_.26.0237c04: 何令衆生解。是故偈言
T1525_.26.0237c05:     如實知諸法實勝陰一二
T1525_.26.0237c06:     不見衆生事云何化衆生
T1525_.26.0237c07:     菩薩摩訶薩修行無漏智
T1525_.26.0237c08:     及以功徳行趣於出世道
T1525_.26.0237c09: 是故菩薩入出世間道。問曰。云何善住菩薩
T1525_.26.0237c10: 法中。答曰。偈言
T1525_.26.0237c11:     入菩薩諸地安住己法中
T1525_.26.0237c12:     依通及自在化一切衆生
T1525_.26.0237c13: 入菩薩諸地者。如下經言。善知地地轉行故。
T1525_.26.0237c14: 化一切衆生者。如下經言。得百三昧乃至無
T1525_.26.0237c15: 量百千萬億那由他劫不可數知故。得自在
T1525_.26.0237c16: 者。如説種種功徳何等時何等法何等自在
T1525_.26.0237c17: 何等成就事何等行。得諸自在不退一切佛
T1525_.26.0237c18: 法種子義成就一切佛法故。言善住菩薩法
T1525_.26.0237c19: 中。問曰。云何善住菩薩正處。答曰。偈言
T1525_.26.0237c20:     一時諸佛邊聞持思修説
T1525_.26.0237c21:     行解義成就正覺供養等
T1525_.26.0237c22:     菩薩摩訶薩修行如是法
T1525_.26.0237c23:     是名爲安住菩薩正處中
T1525_.26.0237c24: 是故經言善住菩薩正處。問曰。云何入三世
T1525_.26.0237c25: 平等眞如法中。答曰。偈言
T1525_.26.0237c26:     知諸佛菩提及佛菩薩行
T1525_.26.0237c27:     知佛三世空是名善意入
T1525_.26.0237c28: 此義云何。謂知一切三世諸佛法身平等。又
T1525_.26.0237c29: 復能知一切諸佛依色身故。修行一切佛菩
T1525_.26.0238a01: 薩行。及知一切過去未來現在諸法。皆從因
T1525_.26.0238a02: 縁和合而生無其實體。善意入者。如向所説
T1525_.26.0238a03: 三世諸法平等無二。如實而知一味等味不
T1525_.26.0238a04: 破壞入。是故經言。入三世平等眞如法中。問
T1525_.26.0238a05: 曰。云何如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐
T1525_.26.0238a06: 三菩提。答曰。偈言
T1525_.26.0238a07:     菩薩淨煩惱及淨衆生心
T1525_.26.0238a08:     具足大慈悲畢定成菩提
T1525_.26.0238a09: 菩薩淨煩惱者。此義云何以初地所治身見
T1525_.26.0238a10: 等煩惱。於見道時中皆悉遠離故。彼見道中
T1525_.26.0238a11: 遠離煩惱。如向所説。見一切法三世平等。如
T1525_.26.0238a12: 實中説。及淨衆生心者如下經言於一念頃
T1525_.26.0238a13: 教化百衆生。乃至若以願力自在勝上。如是
T1525_.26.0238a14: 等。依教化力清淨諸煩惱故。得故下經言。是
T1525_.26.0238a15: 故我當先住善法。亦令他人住於善法。何以
T1525_.26.0238a16: 故。若人自不行善不具善行。爲他説法令住
T1525_.26.0238a17: 善法。無有是處以得大慈大悲心故。是故
T1525_.26.0238a18: 上經言。是心以大悲爲首。是故菩薩自淨煩
T1525_.26.0238a19: 惱淨衆生心具大慈悲。名爲畢竟得阿耨多
T1525_.26.0238a20: 羅三藐三菩提。以畢定進趣大菩提故。偈言
T1525_.26.0238a21:     佛子金剛藏説十法初心
T1525_.26.0238a22:     即名佛菩提畢成佛道故
T1525_.26.0238a23: 此義云何。以聖者金剛藏菩薩摩訶薩。説此
T1525_.26.0238a24: 十種法爲菩薩初地無漏菩提心。即此十種
T1525_.26.0238a25: 心名爲佛菩提故。言畢竟阿耨多羅三藐三
T1525_.26.0238a26: 菩提。又偈言
T1525_.26.0238a27:     譬如好種子能生莖葉等
T1525_.26.0238a28:     如是菩提心不異諸佛法
T1525_.26.0238a29: 此義云何。以初證法心於一切佛法以爲種
T1525_.26.0238b01: 子。以初地法與一切佛法。以爲因故。又偈
T1525_.26.0238b02: 言
T1525_.26.0238b03:     初地心増長佛説爲諸地
T1525_.26.0238b04:     最妙勝菩薩説初月爲喩
T1525_.26.0238b05: 此明何義。如文殊師利問菩提經中。説偈言
T1525_.26.0238b06:     譬如月初生増長即滿月
T1525_.26.0238b07:     如是歡喜地増長即是佛
T1525_.26.0238b08: 如是十句義。餘論師異釋應知。是故如來爲
T1525_.26.0238b09: 不定聚菩薩求定聚故。説此修多羅
T1525_.26.0238b10: 彌勒菩薩所問經論卷第一
T1525_.26.0238b11:
T1525_.26.0238b12:
T1525_.26.0238b13: 彌勒菩薩所問經論卷第二
T1525_.26.0238b14:
T1525_.26.0238b15:   後魏天竺三藏菩提流支譯
T1525_.26.0238b16: 問曰。以何義故名不退轉。答曰。以諸菩薩
T1525_.26.0238b17: 證得初地畢定因故。乃至未得成佛以來。常
T1525_.26.0238b18: 以深心如實修行。次第増長菩提之心。彼所
T1525_.26.0238b19: 治法不能障故名不退轉。問曰。復以何義。名
T1525_.26.0238b20: 不退轉阿耨多羅三藐三菩提。答曰。以得成
T1525_.26.0238b21: 就不退轉因。謂深心等八種法故。又不退轉
T1525_.26.0238b22: 心相違之法。身見貪等一切煩惱。以見道力
T1525_.26.0238b23: 悉遠離故。又身見等一切煩惱。無始世來隨
T1525_.26.0238b24: 無智生不能遠離。取我樂等因離方便般若。
T1525_.26.0238b25: 爲諸世間苦惱所逼。棄捨利益一切衆生取
T1525_.26.0238b26: 於涅槃。是故菩薩得慈悲深心。遠離取著我
T1525_.26.0238b27: 樂等因。有方便般若。雖爲世間苦惱所逼。而
T1525_.26.0238b28: 不放捨利益衆生所作之事。斷身見等煩惱
T1525_.26.0238b29: 根本。彼時得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。
T1525_.26.0238c01: 是故聖者無盡意説言。彼心離一切煩惱生。
T1525_.26.0238c02: 如是等
T1525_.26.0238c03: 問曰。若離身見等煩惱名不退轉因者。菩薩
T1525_.26.0238c04: 及須陀洹。倶離身見等煩惱。何故菩薩不退
T1525_.26.0238c05: 轉阿耨多羅三藐三菩提。而須陀洹等退轉。
T1525_.26.0238c06: 答曰。以心行差別故。此明何義。菩薩聲聞發
T1525_.26.0238c07: 心以來。心行等相一切差別故。云何差別。聲
T1525_.26.0238c08: 聞之人不能修學利益他因。是故棄捨利益
T1525_.26.0238c09: 衆生自求涅槃。見三界中貪等煩惱火之所
T1525_.26.0238c10: 燒無常所逼。厭離三界如身衣火燃。觀無常
T1525_.26.0238c11: 等五陰有爲行。乃至離三界結。然後除貪
T1525_.26.0238c12: 等煩惱。漸漸微薄出過三界。菩薩之人得深
T1525_.26.0238c13: 心故。常樂利益一切世間。爲諸衆生作利益
T1525_.26.0238c14: 行。雖爲世間苦惱所逼。以成就方便智慧力
T1525_.26.0238c15: 故。雖能如實修行聲聞道。而不證聲聞道。以
T1525_.26.0238c16: 先斷所障取聲聞位法故。何者是取聲聞位
T1525_.26.0238c17: 法。謂捨大悲心。不能増長大悲等行。若諸菩
T1525_.26.0238c18: 薩得深心等修行菩提心眷屬等法。能作證
T1525_.26.0238c19: 菩提位因。彼時菩薩見一切法故。能増長菩
T1525_.26.0238c20: 提心力。方便推求利益一切衆生之事。彼時
T1525_.26.0238c21: 即見如實法界。見法界故即時遠離見道所
T1525_.26.0238c22: 治一切煩惱。即得畢竟大菩提心。如十地經
T1525_.26.0238c23: 説。菩薩摩訶薩生如是心。是心以大悲爲首。
T1525_.26.0238c24: 如是等。彼菩薩如是證見道已。方便推求利
T1525_.26.0238c25: 益一切諸衆生。因善學大悲深心等法。離我
T1525_.26.0238c26: 樂等不爲煩惱火之所燒。因不相似故。菩薩
T1525_.26.0238c27: 摩訶薩常以深心爲利益他而修行故。即見道
T1525_.26.0238c28: 時斷三界中一切煩惱。而聲聞等先不修集慈
T1525_.26.0238c29: 悲方便。是故無有利益他行。漸斷煩惱後得
T1525_.26.0239a01: 羅漢。以是義故。大海慧菩薩經中説。菩薩先
T1525_.26.0239a02: 已修集善根相應煩惱。所謂大悲波羅蜜等。
T1525_.26.0239a03: 此諸善法名爲煩惱。非餘煩惱。依彼煩惱爲
T1525_.26.0239a04: 化衆生住於世間。以其所求未究竟故。以是
T1525_.26.0239a05: 義故。雖復倶離彼身見等一切煩惱。而菩薩
T1525_.26.0239a06: 不退轉阿耨多羅三藐三菩提。聲聞退轉。如
T1525_.26.0239a07: 阿耨大池聖者龍王經中。佛告龍王。菩薩摩
T1525_.26.0239a08: 訶薩所證之位。是出世間法。而不離世間。龍
T1525_.26.0239a09: 王。有方便般若聖智三昧。是名菩薩摩訶薩
T1525_.26.0239a10: 出世間位。龍王。譬如聲聞入聲聞位。名須陀
T1525_.26.0239a11: 洹不墮惡道。龍王。菩薩亦爾。入菩薩位名爲
T1525_.26.0239a12: 不退轉菩薩不墮惡道。龍王。聲聞之人。不斷
T1525_.26.0239a13: 煩惱取聲聞位。以其未過不自在法得初果
T1525_.26.0239a14: 故龍王。菩薩摩訶薩過聲聞位證菩薩位。是
T1525_.26.0239a15: 故不取聲聞小果。乃取道場大菩提果。以是
T1525_.26.0239a16: 義故。聲聞有量。菩薩無量。龍王。如有二人
T1525_.26.0239a17: 倶墮高山。其一人者勇健多力。先已習學種
T1525_.26.0239a18: 種技能。以方便智還上山頂。其第二人身力
T1525_.26.0239a19: 微少。先不習學種種技能。無方便智。墮彼山
T1525_.26.0239a20: 下不能還上。龍王。如是菩薩摩訶薩觀察一
T1525_.26.0239a21: 切法空無相無願無爲。依般若力觀察衆生。
T1525_.26.0239a22: 住於一切種智山頂。復有經説。大徳須菩提。
T1525_.26.0239a23: 菩薩摩訶薩斷身見等無量煩惱。而不取彼
T1525_.26.0239a24: 聲聞小果。乃取諸佛大菩提果。觀察一切佛
T1525_.26.0239a25: 法。以大慈悲心憐愍一切衆生。修菩薩行。斷
T1525_.26.0239a26: 身見等一切煩惱。是故不取聲聞小果。乃取
T1525_.26.0239a27: 諸佛大菩提果。須菩提白文殊師利言。文殊
T1525_.26.0239a28: 師利。此事希有。此大方便菩薩之人。斷身見
T1525_.26.0239a29: 等一切煩惱。而能不取聲聞小果。文殊師利
T1525_.26.0239b01: 言。大徳須菩提。菩薩摩訶薩有大方便所攝
T1525_.26.0239b02: 智性。是故菩薩雖如實知彼身見等一切煩
T1525_.26.0239b03: 惱。而能不取聲聞小果。大徳須菩提。如大力
T1525_.26.0239b04: 士持薄利刀斬斷娑羅樹。彼娑羅樹即住不
T1525_.26.0239b05: 倒。大徳須菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。有
T1525_.26.0239b06: 大方便般若智性。是故菩薩斷身見等一切
T1525_.26.0239b07: 煩惱。而能不取聲聞小果。大徳須菩提。彼娑
T1525_.26.0239b08: 羅樹復於異時値天雨潤。即便還生枝葉華
T1525_.26.0239b09: 果。具足如本衆生受用。大徳須菩提。菩薩摩
T1525_.26.0239b10: 訶薩亦復如是。得大慈悲心雨所潤。雖斷身
T1525_.26.0239b11: 見等諸煩惱。還入三界方便示現生世間家。
T1525_.26.0239b12: 隨順一切衆生受用。大徳須菩提。復於後時
T1525_.26.0239b13: 彼娑羅樹大風吹動。即便倒地更不復生。大
T1525_.26.0239b14: 徳須菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。爲大智慧
T1525_.26.0239b15: 猛風所吹。在道場地永滅不生。是故菩薩摩
T1525_.26.0239b16: 訶薩發心已來。一切心行不同聲聞辟支佛
T1525_.26.0239b17: 等。以諸菩薩摩訶薩心行等法本來不同故。
T1525_.26.0239b18: 若一切同者。應聲聞作菩薩。菩薩作聲聞
T1525_.26.0239b19: 問曰。如聲聞人先斷見道煩惱。然後漸斷修
T1525_.26.0239b20: 道煩惱。菩薩何故不同聲聞。先斷見道煩
T1525_.26.0239b21: 惱。然後乃斷修道煩惱。又問。如菩薩取無量
T1525_.26.0239b22: 世住。修集無量善根。須陀洹等何故不取無
T1525_.26.0239b23: 量世住。亦不修集無量善根。答曰。須陀洹等
T1525_.26.0239b24: 常有樂斷煩惱心故。以得無漏對治明故。轉
T1525_.26.0239b25: 轉怖畏諸世間故。生如是心。何時當得離一
T1525_.26.0239b26: 切苦入無餘涅槃。故修道中餘殘煩惱自然
T1525_.26.0239b27: 漸盡。以是義故。聲聞不取無量世住。亦不修
T1525_.26.0239b28: 集無量善根。菩薩之人無量世來。爲諸衆生
T1525_.26.0239b29: 作利益因。爲諸衆生作利益事。得如是等畢
T1525_.26.0239c01: 竟之心。復見眞如甘露法界。觀察一切諸衆
T1525_.26.0239c02: 生身。而實不異我所求處。是故菩薩見修道
T1525_.26.0239c03: 中一切煩惱。能障利益衆生行故。即見道中
T1525_.26.0239c04: 一時倶斷。又以觀察利益一切諸衆生樂勝
T1525_.26.0239c05: 涅槃樂。是故菩薩取無量世住於世間修一
T1525_.26.0239c06: 切行。謂薩婆若智故能明見。修集無量菩提
T1525_.26.0239c07: 善根。得大菩提利。是故修集無量善根
T1525_.26.0239c08: 問曰。菩薩若見修道煩惱能障利益諸衆生
T1525_.26.0239c09: 行。以是義故。於見道中即斷除者。以何義
T1525_.26.0239c10: 故。即見道中不以世間智伏修道煩惱。答曰。
T1525_.26.0239c11: 遠離一切煩惱名不退轉因。若離無漏道見
T1525_.26.0239c12: 法。離無漏道斷一切煩惱者。可如是難。何故
T1525_.26.0239c13: 世間道不伏修道煩惱。若世間道同世間道。
T1525_.26.0239c14: 無如是力。是故不得言不退轉。而此菩薩即
T1525_.26.0239c15: 見道時永斷一切所治之法。得大悲等生畢竟
T1525_.26.0239c16: 菩提心。名不退轉菩薩。應知是故菩薩如實
T1525_.26.0239c17: 見法成就方便。不取聲聞辟支佛地。如實知
T1525_.26.0239c18: 見一切世間種種過患。爲欲利益一切衆生
T1525_.26.0239c19: 行世間行。不捨世間。不爲世間過患所染。
T1525_.26.0239c20: 是故聖者文殊師利告天子言。諸天子。菩薩
T1525_.26.0239c21: 摩訶薩不住有爲不住無爲。是故菩薩名爲
T1525_.26.0239c22: 福田。何以故。菩薩離有爲法不住無爲法。知
T1525_.26.0239c23: 有爲有過。知無爲無過。知一切過故。不住有
T1525_.26.0239c24: 爲。知無爲法。不住無爲。諸天子。如大力士仰
T1525_.26.0239c25: 射虚空。而彼射箭於虚空中無所依住。而不
T1525_.26.0239c26: 墮地。諸天子。此事爲難。更有難者。天子白
T1525_.26.0239c27: 文殊師利言。如是之事希有最難。更無難者。
T1525_.26.0239c28: 文殊師利告天子言。菩薩摩訶薩所作難事
T1525_.26.0239c29: 復過於此。以菩薩摩訶薩不捨有爲而證無
T1525_.26.0240a01: 爲不墮有爲而能教化墮有爲者
T1525_.26.0240a02: 問曰。畢竟定者。如來經説。若畢竟定聲聞之
T1525_.26.0240a03: 人遠離三結得須陀洹不墮惡道。人天七反
T1525_.26.0240a04: 永離諸苦。畢竟證得阿羅漢道。菩薩亦爾斷
T1525_.26.0240a05: 三結等。以何義故。不同聲聞。而無量世住。
T1525_.26.0240a06: 答曰。此義不然。何以故。言畢竟定者。依聲
T1525_.26.0240a07: 聞乘修多羅説。菩薩摩訶薩依無量行依求
T1525_.26.0240a08: 一切種智。清淨出世間道能淨薩婆若。大乘
T1525_.26.0240a09: 修多羅中説。以是義故。菩薩攝取無量世住。
T1525_.26.0240a10: 問曰。此義不然。何以故。若初地菩薩摩訶
T1525_.26.0240a11: 薩遠離一切對治之法。得畢竟不退轉阿耨
T1525_.26.0240a12: 多羅三藐三菩提者。以何義故。文殊師利問
T1525_.26.0240a13: 菩提經中説。初發心能過聲聞地。第二行發
T1525_.26.0240a14: 心能過辟支佛地。第三不退發心過不定地。
T1525_.26.0240a15: 第四一生補處發心安住定地。答曰。彼經中
T1525_.26.0240a16: 依證勝進地依遠中遠離所治。法依上上地
T1525_.26.0240a17: 説過不定地。是故此説不違彼經。此義云何。
T1525_.26.0240a18: 如初禪對治法。此明何義。如小乘人未來禪
T1525_.26.0240a19: 中斷不定因欲界修道煩惱。乃至第四禪中
T1525_.26.0240a20: 亦説斷修道煩惱。以遠中遠勝對治法而不
T1525_.26.0240a21: 相違。何以故。以對治因等故。菩薩摩訶薩
T1525_.26.0240a22: 亦復如是。於初地中斷菩提心相違退因。謂
T1525_.26.0240a23: 身見等一切煩惱。以得成就深心等修行。畢
T1525_.26.0240a24: 竟遠離退菩提心因故。乃至八地中得勝進
T1525_.26.0240a25: 遠中遠勝對治法。名爲過不定地。安住定地。
T1525_.26.0240a26: 以對治法等故。以定因故。言過不定地義不
T1525_.26.0240a27: 相違。又言過不定地者。求佛菩提大涅槃心
T1525_.26.0240a28: 未斷絶故。所起諸行功用疲惓名不定因。是
T1525_.26.0240a29: 故八地以上始言過不定地。此義云何。如彼
T1525_.26.0240b01: 處過苦等。此明何義。如小乘中厭過欲界苦。
T1525_.26.0240b02: 雖厭過欲界苦。而初禪地未過識等苦因。以
T1525_.26.0240b03: 未過所治法。是故如來經中説。第二禪中過
T1525_.26.0240b04: 苦。如經中説。憂根何處滅。佛言。初禪中滅。
T1525_.26.0240b05: 又問。苦根何處滅。佛言。二禪中滅。又問。喜
T1525_.26.0240b06: 根何處滅。佛言。三禪中滅。又問。樂根何處
T1525_.26.0240b07: 滅。佛言。四禪中滅。如是過一切色相等。厭
T1525_.26.0240b08: 初禪時即過一切色等諸相。而第四禪中厭
T1525_.26.0240b09: 過因故。説第四禪過。菩薩摩訶薩亦復如是。
T1525_.26.0240b10: 於初地中已過不定地。二地已上乃至七地
T1525_.26.0240b11: 以來。求佛菩提大涅槃心未斷絶故。所起因
T1525_.26.0240b12: 行疲惓功用名不定地。是故爲彼未滿足心
T1525_.26.0240b13: 不定因故。八地中説過不定地。言不相違。又
T1525_.26.0240b14: 得畢竟菩提心因縁具足和合故。言初發心
T1525_.26.0240b15: 過聲聞地。如法印經。中如來説言。彌勒。發菩
T1525_.26.0240b16: 提心有七種因。何等爲七。一者諸佛教化發
T1525_.26.0240b17: 菩提心。二者見法欲滅發菩提心。三者於諸
T1525_.26.0240b18: 衆生起大慈悲發菩提心。四者菩薩教化發
T1525_.26.0240b19: 菩提心。五者因布施故發菩提心。六者學他
T1525_.26.0240b20: 發菩提心。七者聞説如來三十二相八十種
T1525_.26.0240b21: 好。發菩提心。彌勒。諸佛教化發菩提心。見
T1525_.26.0240b22: 法欲滅發菩提心。於諸衆生起大慈悲發菩
T1525_.26.0240b23: 提心。此三發心能護正法。速疾成就阿耨多
T1525_.26.0240b24: 羅三藐三菩提。餘四發心非眞菩薩。不能
T1525_.26.0240b25: 護持諸佛正法速疾成就阿耨多羅三藐三菩
T1525_.26.0240b26: 提。此明何義。若菩薩成就深心畢竟不退。得
T1525_.26.0240b27: 大悲心大勇猛力。爲諸世間一切衆生過箭
T1525_.26.0240b28: 所射。而觀衆生起大慈悲。攝諸善根聚集
T1525_.26.0240b29: 増長故言初發心時過聲聞地。第二發心過
T1525_.26.0240c01: 辟支佛地者。辟支佛人勝聲聞人。畢竟不
T1525_.26.0240c02: 爲他身。畢竟自爲身求寂滅涅槃。若菩薩初
T1525_.26.0240c03: 觀察法性上上觀無生法忍時。未得過不定
T1525_.26.0240c04: 道。所有生心皆悉能過聲聞辟支佛地故。言
T1525_.26.0240c05: 第二發心過辟支佛地。第三發心過不定地
T1525_.26.0240c06: 者。於初地中離不定因得定因故。所有生心
T1525_.26.0240c07: 過不定地故。言第三發心過不定地。第四發
T1525_.26.0240c08: 心安住定地者。二地已上遠離一切所治之
T1525_.26.0240c09: 法。是故安住畢竟定地故。言第四發心安住
T1525_.26.0240c10: 定地
T1525_.26.0240c11: 又不退轉阿耨多羅三藐三菩提者。所謂菩
T1525_.26.0240c12: 薩得離發菩提心相違法時。名不退轉菩薩。
T1525_.26.0240c13: 如寶女經中説。寶女。菩薩摩訶薩有三十二
T1525_.26.0240c14: 罣礙塹路發菩提心相違之法。何等三十二。
T1525_.26.0240c15: 一者求聲聞乘。二者求辟支佛乘。三者求釋
T1525_.26.0240c16: 梵處。四者倚著所生淨修梵行。五者專一徳
T1525_.26.0240c17: 本言是我所。六者若得財寶慳貪愛吝。七者
T1525_.26.0240c18: 以偏黨心而施衆生。八者輕易戒禁。九者不
T1525_.26.0240c19: 念道心專精之行。十者瞋恚之事以爲名聞。
T1525_.26.0240c20: 十一者其心放逸。十二者馳騁。十三者不求
T1525_.26.0240c21: 博聞。十四者不察所造。十五者貢高自大。十
T1525_.26.0240c22: 六者不能清淨身口心行。十七者不護正法。
T1525_.26.0240c23: 十八者背捨師恩。十九者不棄捨恩。二十者
T1525_.26.0240c24: 離堅要法。二十一者習諸惡友。二十二者隨
T1525_.26.0240c25: 諸陰種。二十三者不勤助道。二十四者念不
T1525_.26.0240c26: 善本。二十五者所發道意無權方便。二十六
T1525_.26.0240c27: 者不以慇懃咨嗟三寶。二十七者憎諸菩薩。
T1525_.26.0240c28: 二十八者所未聞法聞之誹謗。二十九者不
T1525_.26.0240c29: 覺事。三十者習持俗典。三十一者不肯勸化
T1525_.26.0241a01: 衆生類。三十二者厭於生死
T1525_.26.0241a02: 又復所以不退不轉。以諸菩薩畢竟受持不
T1525_.26.0241a03: 退轉法故。如娑伽羅龍王經中説。龍王。菩薩
T1525_.26.0241a04: 摩訶薩畢竟成就八種法故。得名爲入不退
T1525_.26.0241a05: 不轉菩薩之數。何等爲八。所謂如説修行。一
T1525_.26.0241a06: 者觀察自過不觀他過。二者乃至不爲自身
T1525_.26.0241a07: 命故施惡於人。三者若得利養其心不高。若
T1525_.26.0241a08: 失利養心亦不下。四者於諸衆生起福田想。
T1525_.26.0241a09: 不生惡心。五者所有財物悉與一切衆生共
T1525_.26.0241a10: 之。六者於諸法中不欲獨解令他不知。七
T1525_.26.0241a11: 者見他得樂生歡喜心。不由自樂生歡喜心。
T1525_.26.0241a12: 八者於愛不愛其心平等。菩薩具此八種法
T1525_.26.0241a13: 故。不退不轉阿耨多羅三藐三菩提
T1525_.26.0241a14: 問曰。應説不轉相。云何不轉相。答曰。我正
T1525_.26.0241a15: 欲説而汝復問。菩薩成就不轉相者。如來處
T1525_.26.0241a16: 處修多羅中廣説應知。如智印三昧修多羅
T1525_.26.0241a17: 中説言。彌勒。有五種法名爲菩薩畢竟不轉
T1525_.26.0241a18: 阿耨多羅三藐三菩提相。何等爲五。一者於
T1525_.26.0241a19: 諸衆生起平等心。二者於他利養不生嫉心。
T1525_.26.0241a20: 三者乃至自爲身命。不説法師比丘諸惡過
T1525_.26.0241a21: 失。四者終不貪著供養恭敬讃歎等事。五者
T1525_.26.0241a22: 畢竟得甚深法智忍。彌勒。更有五法故。得名
T1525_.26.0241a23: 爲不轉菩薩。何等爲五。一者不見自身。二者
T1525_.26.0241a24: 不見他身。三者心不分別妄説法界。四者不
T1525_.26.0241a25: 見菩提。五者不以相見如來。如是等。又般若
T1525_.26.0241a26: 波羅蜜經中廣説不轉之相。如彼經説應知
T1525_.26.0241a27: 問曰。云何得異法菩提心。不退轉菩提心因。
T1525_.26.0241a28: 於異佛菩提名不退轉阿耨多羅三藐三菩提
T1525_.26.0241a29: 心。答曰。以得決定因故。此明何義。以初地
T1525_.26.0241b01: 菩薩成就畢竟因。以依此因畢竟證大菩提。
T1525_.26.0241b02: 是故言得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。言
T1525_.26.0241b03: 阿耨多羅者。謂勝一切有爲法故。言三藐三
T1525_.26.0241b04: 菩提者。謂離一切諸不善法煩惱習氣故。於
T1525_.26.0241b05: 一切處無障礙故。一切種一切法如實正知
T1525_.26.0241b06: 故。是故言三藐三菩提
T1525_.26.0241b07: 問曰。應説不退不轉功徳。云何不退不轉功
T1525_.26.0241b08: 徳。答曰。不退不轉功徳者。如來處處經中廣
T1525_.26.0241b09: 説應知。如十地經説。諸佛子。若有衆生厚
T1525_.26.0241b10: 集善根故。善集諸善行故。善集諸功徳行故。
T1525_.26.0241b11: 善供養諸佛故。善集清白法故。善知識善護
T1525_.26.0241b12: 故。善清淨心故。入深廣心故。畢竟信樂大法
T1525_.26.0241b13: 故。現大慈悲故。如是衆生乃能發阿耨多羅
T1525_.26.0241b14: 三藐三菩提心。厚集善根者。菩薩從初發心
T1525_.26.0241b15: 已來能過聲聞辟支佛性。是故能與不退不
T1525_.26.0241b16: 轉菩薩之位。以爲種子。貪等善根非正種子。
T1525_.26.0241b17: 久修無量諸功徳行故。言厚集善根故。善集
T1525_.26.0241b18: 諸善行者。菩薩正修諸行。名修諸善行。行修
T1525_.26.0241b19: 生起名異義一。又言行者。清淨身口意業正
T1525_.26.0241b20: 命自活。以諸菩薩離損害心。爲起成就利
T1525_.26.0241b21: 益一切諸衆生行。一切聲聞辟支佛等不能
T1525_.26.0241b22: 得度智慧大海。而菩薩能渡故。言善集諸善
T1525_.26.0241b23: 行故。善集諸功徳者。以布施忍辱不放逸等。
T1525_.26.0241b24: 四攝四家化衆生因。諸法種子増長正集故。
T1525_.26.0241b25: 言善集諸功徳故。善供養諸佛者。爲増長他
T1525_.26.0241b26: 利益因力。即是己事正快無量。種種供養種
T1525_.26.0241b27: 種恭敬。聞正法等生生供養恭敬諸佛故。言
T1525_.26.0241b28: 善供養諸佛故。善集清白法者。以諸菩薩無
T1525_.26.0241b29: 量門。集布施等行修諸白法。爲取大菩提成
T1525_.26.0241c01: 就一味心正迴向故。能成就不退轉法故。言
T1525_.26.0241c02: 善集清白法故。善知識善護者。唯佛如來爲
T1525_.26.0241c03: 善知識。能護菩薩令發心増長。安住不退不
T1525_.26.0241c04: 轉法中故。言善知識善護故。善清淨心者。以
T1525_.26.0241c05: 不求自樂專一味心爲他利益。長夜不爲自
T1525_.26.0241c06: 愛等門煩惱所染故。言善清淨心故。入深廣
T1525_.26.0241c07: 心者。大乘法中專念廣勝畢竟因成就故。言
T1525_.26.0241c08: 入深廣心故。畢竟信樂大法者。以起大心不
T1525_.26.0241c09: 怯弱故。不畏世間一切諸苦。見求小乘諸衆
T1525_.26.0241c10: 生等起大悲心。欲與一切衆生樂故。知一切
T1525_.26.0241c11: 種智處。以方便力令衆生得故。言畢竟信樂
T1525_.26.0241c12: 大法故。現大慈悲者。以見生死種種諸苦逼
T1525_.26.0241c13: 惱衆生。無舍無洲無有救者。爲彼衆生滅諸
T1525_.26.0241c14: 苦惱。行捨大捨極難捨等。以方便力入大苦
T1525_.26.0241c15: 中故現慈悲。又言慈者。初發心菩薩以少力
T1525_.26.0241c16: 故。但願憐愍一切衆生。是故名慈。又言悲
T1525_.26.0241c17: 者。如是如是爲於一切衆生修行。如是如是
T1525_.26.0241c18: 於勝法中起上上心。是故名悲故。言現大慈
T1525_.26.0241c19: 悲故
T1525_.26.0241c20: 又不退轉者。菩薩摩訶薩有八種法。能成不
T1525_.26.0241c21: 退轉地。何等爲八。一者大悲。二者心安住。
T1525_.26.0241c22: 三者智慧。四者方便。五者不放逸。六者發精
T1525_.26.0241c23: 進。七者善住念。八者値善知識。初發心菩
T1525_.26.0241c24: 薩應速修行此八種法。如救頭然後方修集。
T1525_.26.0241c25: 菩薩其餘不退轉法。依此八法修集。其餘不
T1525_.26.0241c26: 退不轉一切功徳。彼不退轉一切功徳。處處
T1525_.26.0241c27: 經中廣説應知
T1525_.26.0241c28: 問曰。但説不退阿耨多羅三藐三菩提便足。
T1525_.26.0241c29: 何故復言不轉。以得不退者即是不轉故。答
T1525_.26.0242a01: 曰。以得不退因畢竟成就深心故名不退。言
T1525_.26.0242a02: 不轉者。依不退深心。起餘心行上上勝進故
T1525_.26.0242a03: 名不轉。問曰。若爾不退不轉更無異義。云
T1525_.26.0242a04: 何不轉於不退爲勝。答曰。言不退者。依不損
T1525_.26.0242a05: 害心根本業道。起利益他行。證上上勝義故。
T1525_.26.0242a06: 言不轉者。修行成故。又不退者。永斷一切。
T1525_.26.0242a07: 得勝法障身見等煩惱根本盡故。言不轉者。
T1525_.26.0242a08: 於修道中斷滅根本無明故又不退者。善集
T1525_.26.0242a09: 具足功徳故。言不轉者。善集具足智慧故。又
T1525_.26.0242a10: 不退者。成就方便故。言不轉者。成就般若
T1525_.26.0242a11: 故。又不退者。過聲聞辟支佛地因故。言不轉
T1525_.26.0242a12: 者。善集得菩提諸善根故。又不退者。成就大
T1525_.26.0242a13: 力故。言不轉者。成就修行故。又不退者。具
T1525_.26.0242a14: 足成就十力因故。言不轉者。具足成就四無
T1525_.26.0242a15: 畏因故。又不退者。依檀等白法爲利益衆生
T1525_.26.0242a16: 故。言不轉者。檀等善根爲衆生故迴向大
T1525_.26.0242a17: 菩提。常樂利益諸衆生故。又不退者。以得初
T1525_.26.0242a18: 地不失菩提心因。深心等成就故。言不轉者。
T1525_.26.0242a19: 二地已上起心十善業道所攝。異十善業道
T1525_.26.0242a20: 修行檀等。數數増長故
T1525_.26.0242a21: 問曰。勝進法者其義云何
T1525_.26.0242a22: 答曰。以諸菩薩心行増長。於先所得白淨法
T1525_.26.0242a23: 中上上勝進。以是義故。名勝進法
T1525_.26.0242a24: 降伏一切諸魔怨敵者。以降伏魔降伏怨降
T1525_.26.0242a25: 伏敵對。是故説言降伏一切諸魔怨敵。此義
T1525_.26.0242a26: 云何。菩薩降伏煩惱魔故。天魔伺求不得少
T1525_.26.0242a27: 過故。言降伏一切諸魔。以得聞思修慧力故。
T1525_.26.0242a28: 利益衆生相違怨等所不能障故。言降伏一
T1525_.26.0242a29: 切諸怨。一切外道諸論師等不能折伏故。言
T1525_.26.0242b01: 降伏一切敵對。是故説言。降伏一切諸魔怨
T1525_.26.0242b02: 敵。又以般若力故。斷煩惱魔故。言降伏一切
T1525_.26.0242b03: 諸魔。以方便力故能修集菩提善根。過二乘
T1525_.26.0242b04: 所證涅槃怨敵。是故説言。降伏一切諸魔怨
T1525_.26.0242b05: 敵。又復成就深心等法。過魔道因故。言降
T1525_.26.0242b06: 伏一切諸魔。求一切智地心未斷絶。伏所敵
T1525_.26.0242b07: 對疲惓等法。求一切智地心已斷絶。斷所敵
T1525_.26.0242b08: 對疲惓等法故。言降伏一切敵對。又得菩薩
T1525_.26.0242b09: 十種自在故。能降伏陰等四魔故。言降伏一
T1525_.26.0242b10: 切諸魔。以住正定聚過菩薩怨敵聲聞辟支
T1525_.26.0242b11: 佛地。是故名爲降伏怨敵。又能善知諸魔業
T1525_.26.0242b12: 事故。言降伏一切諸魔。得諸菩薩善淨諸業。
T1525_.26.0242b13: 能過一切諸惡道因故。言降伏一切怨敵。又
T1525_.26.0242b14: 能善護所治等法諸魔怨敵。是故名爲降伏
T1525_.26.0242b15: 一切諸魔怨敵。如經中佛説。龍王。菩薩摩訶
T1525_.26.0242b16: 薩成就八法故。能降伏諸魔怨敵。何等爲八。
T1525_.26.0242b17: 所謂一者知五陰法如幻化故。二者離身見
T1525_.26.0242b18: 等一切煩惱。如實知空故。三者如實知一切
T1525_.26.0242b19: 有爲行不生而生諸世間故。四者常教化衆
T1525_.26.0242b20: 生。常不捨離菩提心故。五者心常堅固修行
T1525_.26.0242b21: 精進。而常怖畏三界故。六者入不應入者而
T1525_.26.0242b22: 常求上智爲衆生故。七者常修集功徳。而信
T1525_.26.0242b23: 無常相故。八者常修集智慧功徳。而不求聲
T1525_.26.0242b24: 聞辟支佛智故
T1525_.26.0242b25: 問曰。應説菩薩行。云何菩薩行。答曰。菩薩
T1525_.26.0242b26: 行者。菩薩深見世間過患涅槃利益。發起智
T1525_.26.0242b27: 慧方便所攝大慈悲心。常爲利益衆生修行。
T1525_.26.0242b28: 是故名爲行菩薩行
T1525_.26.0242b29: 如實知一切法自體相者。知一切法如彼法
T1525_.26.0242c01: 相如實知故。又自體相名爲相。如彼一切法
T1525_.26.0242c02: 自體相相。如是如實知
T1525_.26.0242c03: 問曰。應如是説知一切法相。不應説知一切
T1525_.26.0242c04: 法自體相。答曰。爲明可見能見法不二故。是
T1525_.26.0242c05: 故説如實知一切法自體相。此義云何。爲明
T1525_.26.0242c06: 諸法自體相不離諸法更有相故。問曰。若爾
T1525_.26.0242c07: 應如是説知諸法體。不應説知相。答曰不然。
T1525_.26.0242c08: 若如是説。不離向所説過。此明何義。如諸法
T1525_.26.0242c09: 相離諸法更有體。恐如是取。爲護彼過故二
T1525_.26.0242c10: 種説。此明何義。即自體相離體更無相。自體
T1525_.26.0242c11: 與相名異義一。是故説如實知一切法自體
T1525_.26.0242c12: 相。不如向難所説
T1525_.26.0242c13: 問曰。何故名爲自體相。答曰。若如實知一切
T1525_.26.0242c14: 諸法因縁。而有無實體相。此明何義。以諸菩
T1525_.26.0242c15: 薩隨順出世間智慧。能如實知彼諸法體。能
T1525_.26.0242c16: 如實知諸法體者。以見一切有爲諸行依他
T1525_.26.0242c17: 因縁不常不斷。以是義故。不著斷常虚妄執
T1525_.26.0242c18: 著。有無不二成就中道。如實知見諸有爲行
T1525_.26.0242c19: 虚妄不實。以得清淨心知有爲行虚妄分別
T1525_.26.0242c20: 故。遠離破戒等垢因。清淨戒具足。乃至未成
T1525_.26.0242c21: 佛來修集善根。與一切衆生樂因。令得一切
T1525_.26.0242c22: 種智
T1525_.26.0242c23: 彌勒菩薩所問經論卷第二
T1525_.26.0242c24:
T1525_.26.0242c25:
T1525_.26.0242c26: 彌勒菩薩所問經論卷第三
T1525_.26.0242c27:
T1525_.26.0242c28:   後魏天竺三藏菩提流支譯
T1525_.26.0242c29: 問曰。云何於諸世間心不疲惓。答曰。於見道
T1525_.26.0243a01: 時離身見等疲惓因故。此明何義。以諸凡夫
T1525_.26.0243a02: 取我相故。爲生死等種種諸苦之所逼惱。於
T1525_.26.0243a03: 世間中生疲惓心。諸菩薩等見法體時。皆悉
T1525_.26.0243a04: 遠離著我相等。是故菩薩於諸世間心不疲
T1525_.26.0243a05: 惓。又復所以於諸世間心不疲惓。以得遠離
T1525_.26.0243a06: 五怖畏故。此明何義。以世間衆生未離不活
T1525_.26.0243a07: 等五怖畏故。於諸世間生疲惓心。菩薩離不
T1525_.26.0243a08: 活等五種怖畏。以離我相等故。具足修集功
T1525_.26.0243a09: 徳智慧。是故菩薩於諸世間心不疲惓。又得
T1525_.26.0243a10: 一味利他心故心不疲惓。此明何義。以諸菩
T1525_.26.0243a11: 薩依慈悲心起利他行。深心善修。猶如大海
T1525_.26.0243a12: 同一鹹味。菩薩亦爾。爲利益他一味心故。以
T1525_.26.0243a13: 諸菩薩利益他行即是自利。爲利衆生修集
T1525_.26.0243a14: 諸行。是故菩薩於諸世間心不疲惓。又以菩
T1525_.26.0243a15: 薩得安住心故。於諸世間心不疲惓。此明何
T1525_.26.0243a16: 義。以諸菩薩乃至惡道。所謂活地獄。黒繩地
T1525_.26.0243a17: 獄。合地獄。叫喚地獄。多波那地獄。波多波
T1525_.26.0243a18: 那地獄。阿鼻地獄。究究羅地獄。死屍地獄。
T1525_.26.0243a19: 刀林地獄。劍林地獄。劈裂地獄。安浮陀地
T1525_.26.0243a20: 獄。阿波波地獄。阿吒吒地獄。憂鉢羅地獄。拘
T1525_.26.0243a21: 勿頭地獄。香地獄。分陀利地獄。波頭摩地獄。
T1525_.26.0243a22: 種種寒熱受諸苦惱。及泥犁中畜生餓鬼修
T1525_.26.0243a23: 羅人天互相殺害。共相食噉牽挽追求。或生
T1525_.26.0243a24: 或退。起於我慢嫉妬瞋恨。恩愛別離怨憎合
T1525_.26.0243a25: 會。老病死等憂悲苦惱。如是種種諸苦惱相。
T1525_.26.0243a26: 見聞愛離利益衆生。其心一向不退不轉。畢
T1525_.26.0243a27: 竟安住大菩提心。是名菩薩於諸世間心不
T1525_.26.0243a28: 疲惓。又不疲惓者。以願堅固故。此明何義。以
T1525_.26.0243a29: 諸菩薩依大慈悲等起利益衆生行。畢竟得
T1525_.26.0243b01: 深心根本諸行。善知堅固心故。隨順諸願作
T1525_.26.0243b02: 利益行。是故菩薩於諸世間心不疲惓。問曰。
T1525_.26.0243b03: 何者名爲菩薩摩訶薩堅固之願。答曰。有五
T1525_.26.0243b04: 種法。名爲菩薩堅固之願。何等爲五。一者聲
T1525_.26.0243b05: 聞乘不能動轉。二者辟支佛乘不能動轉。三
T1525_.26.0243b06: 者諸外道論不能動轉。四者一切諸魔不能
T1525_.26.0243b07: 動轉。五者不以無因無縁自然動轉。是故菩
T1525_.26.0243b08: 薩於諸世間心不疲惓。復有五法。於諸世間
T1525_.26.0243b09: 心不疲惓。何等爲五。一者若見衰損利益。心
T1525_.26.0243b10: 無憂喜。二者所作已辦如實知道故。三者如
T1525_.26.0243b11: 實知道果故。四者自身得寂靜故。五者拔諸
T1525_.26.0243b12: 衆生苦惱心故。是故菩薩於諸世間心不疲
T1525_.26.0243b13: 惓。又不疲惓者。以得大慈大悲心故。此明
T1525_.26.0243b14: 何義。以諸菩薩得大悲心。見諸衆生沒溺生
T1525_.26.0243b15: 等極苦淤泥。無明所盲貪愛所縛無所歸依。
T1525_.26.0243b16: 菩薩以得慈悲心力。智慧爲首勤行精進。拔
T1525_.26.0243b17: 衆生苦。爲諸衆生於世間中受苦惱業。是故
T1525_.26.0243b18: 菩薩於諸世間心不疲惓。復有五法。知菩薩
T1525_.26.0243b19: 有大慈悲心。何等爲五。一者爲與衆生安隱
T1525_.26.0243b20: 樂故。不惜一切資生之物。二者不惜自身。三
T1525_.26.0243b21: 者不護惜命。四者修一切行不待多時。五者
T1525_.26.0243b22: 怨親等悲。是故菩薩於諸世間心不疲惓。又
T1525_.26.0243b23: 不疲惓者。能忍一切諸苦惱故。此明何義。以
T1525_.26.0243b24: 諸菩薩得依縁力。其心勇猛過無數劫能受
T1525_.26.0243b25: 苦惱。以能忍受一切苦惱。是故菩薩於諸世
T1525_.26.0243b26: 間心不疲惓。有五種法。於諸世間能受苦惱。
T1525_.26.0243b27: 何等爲五。一者信諸法無我。二者信諸法空。
T1525_.26.0243b28: 三者觀世間法。四者觀諸業報。五者觀察諸
T1525_.26.0243b29: 業已盡。爲諸衆生於無量劫而受苦惱。又不
T1525_.26.0243c01: 疲惓者。深心常求佛菩提故。此明何義。以諸
T1525_.26.0243c02: 菩薩常以深心樂於涅槃求佛菩提。以堅固
T1525_.26.0243c03: 増長爲一切衆生種菩提因縁善根種子行世
T1525_.26.0243c04: 間行。是故菩薩於諸世間心不疲惓。復有五
T1525_.26.0243c05: 法。菩薩常求無上菩提。何等爲五。一者不同
T1525_.26.0243c06: 餘乘智勝餘乘故。二者世間最上首故。三者
T1525_.26.0243c07: 自度身故。四者度他人故。五者具足一切功
T1525_.26.0243c08: 徳藏故。又不疲惓者。以爲教化諸衆生故。此
T1525_.26.0243c09: 明何義。菩薩長夜爲諸世間可化衆生隨順
T1525_.26.0243c10: 教化。爲斷衆生世間苦惱。雖爲種種苦箭所
T1525_.26.0243c11: 射。而於世間心不疲惓。又教化衆生者。觀衆
T1525_.26.0243c12: 生心隨諸衆生於五乘法應受化者。而授與
T1525_.26.0243c13: 之。何等爲五。一者應正遍知乘。二者辟支佛
T1525_.26.0243c14: 乘。三者聲聞乘。四者天乘。五者人乘。又不疲
T1525_.26.0243c15: 惓者。勇健無畏故。此明何義。以諸菩薩依大
T1525_.26.0243c16: 智慧力故。依勇猛無畏力故。雖爲世間苦箭
T1525_.26.0243c17: 所射。而於世間不生疲惓。有五種法。得知菩
T1525_.26.0243c18: 薩勇猛無畏。何等爲五。一者衰損敗壞其心
T1525_.26.0243c19: 不憂。二者成就一切諸利益法其心不喜。三
T1525_.26.0243c20: 者受諸苦惱其心不慼。四者得諸勝樂其心
T1525_.26.0243c21: 不欣。五者瞋喜二相不可測知。是名菩薩勇
T1525_.26.0243c22: 健無畏。應知。又不疲惓者。不著身命故。此
T1525_.26.0243c23: 明何義。以世間人著身命故。常爲生死苦箭
T1525_.26.0243c24: 所射。厭背世間生疲惓心。是故菩薩樂作利
T1525_.26.0243c25: 益諸衆生事。如實知身命故。棄而不著。爲欲
T1525_.26.0243c26: 利益一切衆生。是故菩薩於諸世間心不疲
T1525_.26.0243c27: 惓。菩薩能知五種法故。不著自身。何等爲
T1525_.26.0243c28: 五。一者知身不從過去世來。二者知身不向
T1525_.26.0243c29: 未來世去。三者知身非堅固法。四者知身無
T1525_.26.0244a01: 實神我。五者知身無實我所。是故菩薩不著
T1525_.26.0244a02: 自身。菩薩能知五種法故。不貪著命。何等爲
T1525_.26.0244a03: 五。一者依智慧活不依邪命。二者怖畏一切
T1525_.26.0244a04: 諸不善法。三者觀無始世來未曾不死。四者
T1525_.26.0244a05: 等共一切諸衆生有。五者不可常保
T1525_.26.0244a06: 又不疲惓者。不著自樂故。此明何義。以諸衆
T1525_.26.0244a07: 生著自身樂。受種種苦生疲惓心。菩薩捨自
T1525_.26.0244a08: 身樂拔衆生苦。是故菩薩於諸世間心不疲
T1525_.26.0244a09: 惓。菩薩如實知五種法不求自樂。何等爲五。
T1525_.26.0244a10: 一者知樂如水泡。二者知樂敗壞時苦。三
T1525_.26.0244a11: 者得世間方便。以諸菩薩依善知識聽聞正
T1525_.26.0244a12: 法。繋念思惟以爲根本。得身及衆生出世方
T1525_.26.0244a13: 便。四者不依他智。五者依自智力
T1525_.26.0244a14: 又不疲惓者。現見一切諸白法故。此明何義。
T1525_.26.0244a15: 以諸菩薩依丈夫力得果報故。以諸白法依
T1525_.26.0244a16: 丈夫力故。無量劫事現見如夢。於未來世不
T1525_.26.0244a17: 依他力。依自丈夫力修集諸白法。作是思惟。
T1525_.26.0244a18: 一切種智非他能與。依自力得。是故菩薩知
T1525_.26.0244a19: 不依他。自發精進修集諸行。速得阿耨多羅
T1525_.26.0244a20: 三藐三菩提。如佛告阿難。唯精進波羅蜜能
T1525_.26.0244a21: 得大菩提。是故菩薩於諸世間心不疲惓。又
T1525_.26.0244a22: 不疲惓者。以證自然智故。此明何義。以諸菩
T1525_.26.0244a23: 薩過疲惓因。是故成就不疲惓心。善知一切
T1525_.26.0244a24: 諸因縁法。依法生法次第増長猶如梯橙依
T1525_.26.0244a25: 般若根本成就精進。是故速證阿耨多羅三
T1525_.26.0244a26: 藐三菩提
T1525_.26.0244a27: 又不退不轉等諸句。餘一切修多羅中廣説
T1525_.26.0244a28: 應知。又復有義。言不退者。以得成就深心法
T1525_.26.0244a29: 故。又不退者。以得成就行心捨心故。言不轉
T1525_.26.0244b01: 者。以得成就深心法故。降伏一切諸魔怨敵
T1525_.26.0244b02: 者。以得成就善知迴向方便心故。如實知一
T1525_.26.0244b03: 切法自體相者。以得成就善知方便故。於諸
T1525_.26.0244b04: 世間心不疲惓者。以得成就大慈大悲心故。
T1525_.26.0244b05: 以心不疲惓故不依他智速疾成就阿耨多羅
T1525_.26.0244b06: 三藐三菩提者。以得成就般若波羅蜜故。是
T1525_.26.0244b07: 故佛告彌勒菩薩摩訶薩言。菩薩摩訶薩畢
T1525_.26.0244b08: 竟成就八法。不退阿耨多羅三藐三菩提。如
T1525_.26.0244b09: 是等
T1525_.26.0244b10: 問曰。何故如來唯説八法不多不少答曰。此
T1525_.26.0244b11: 非正問。何以故。若多若少倶致問故。然佛世
T1525_.26.0244b12: 尊非無因縁説此八法。以此八法具足成就
T1525_.26.0244b13: 菩提因故。此明何義。成就深心乃至般若波
T1525_.26.0244b14: 羅蜜。畢竟成就此八種法。具足菩薩功徳智
T1525_.26.0244b15: 慧。速疾成就一切種智。以此八法具足成就
T1525_.26.0244b16: 佛菩提因。是故如來唯説八法不多不少。又
T1525_.26.0244b17: 復所以唯説八法。以攝菩薩道故。此明何
T1525_.26.0244b18: 義。略説菩薩有二種道。一者方便差別道。二
T1525_.26.0244b19: 者慧道。成就深心乃至方便等諸句。示現方
T1525_.26.0244b20: 便差別道。成就般若波羅蜜者。示現慧道。是
T1525_.26.0244b21: 故文殊師利問菩提經中。聖者文殊師利言。
T1525_.26.0244b22: 諸天子。菩薩摩訶薩略道有二。以是略道速
T1525_.26.0244b23: 得阿耨多羅三藐三菩提。何等爲二。一者
T1525_.26.0244b24: 方便道。二者慧道。方便道者。知攝善法。智
T1525_.26.0244b25: 慧道者。如實知諸法智。又方便者觀諸衆生。
T1525_.26.0244b26: 智慧者離諸法智。又方便者知諸法相應。智
T1525_.26.0244b27: 慧者知諸法不相應智。又方便者觀因道。智
T1525_.26.0244b28: 慧者滅因道智。又方便者知諸法差別。智慧
T1525_.26.0244b29: 者知諸法無差別智。又方便者莊嚴佛土。智
T1525_.26.0244c01: 慧者莊嚴佛土平等無差別智。又方便者入
T1525_.26.0244c02: 衆生諸根行。智慧者不見衆生智。又方便者
T1525_.26.0244c03: 得至道場。智慧者能證一切佛菩提法智。以
T1525_.26.0244c04: 是義故。但説八法不多不少。又復所以但説
T1525_.26.0244c05: 八法。以攝助道斷道故。此明何義。即彼修
T1525_.26.0244c06: 多羅中説。復次天子。諸菩薩摩訶薩復有二
T1525_.26.0244c07: 種略道。諸菩薩摩訶薩以是二道疾得阿耨
T1525_.26.0244c08: 多羅三藐三菩提。何等爲二。一者助道。二
T1525_.26.0244c09: 者斷道。助道者五波羅蜜。斷道者般若波羅
T1525_.26.0244c10: 蜜。又從深心乃至方便。以爲助道攝五波
T1525_.26.0244c11: 羅蜜。成就捨心攝檀波羅蜜。成就行心攝尸
T1525_.26.0244c12: 波羅蜜。成就深心攝羼提波羅蜜。成就善
T1525_.26.0244c13: 知迴向方便心成就善知方便。攝毘離耶波
T1525_.26.0244c14: 羅蜜。成就大慈心成就大悲心。攝禪波羅
T1525_.26.0244c15: 蜜。成就般若波羅蜜攝斷道。如是有礙道無
T1525_.26.0244c16: 礙道有漏無漏等。皆可類解應知。又攝有量
T1525_.26.0244c17: 無量道故。如彼經中説。復有二種略道。何
T1525_.26.0244c18: 等爲二。一者有量道。二者無量道。有量道者
T1525_.26.0244c19: 取相分別。無量道者不取相分別。又從深心
T1525_.26.0244c20: 乃至方便等七句。取相分別攝有量道。應知。
T1525_.26.0244c21: 如是成就般若波羅蜜。不取相分別攝無量
T1525_.26.0244c22: 道。應知。如是四家四攝四無量三十七品。諸
T1525_.26.0244c23: 菩薩摩訶薩一切功徳隨義相應八法皆攝應
T1525_.26.0244c24: 知
T1525_.26.0244c25: 問曰。應説深心義。云何深心義。答曰。深心
T1525_.26.0244c26: 義者。心實不住非心相應。慢使異相五陰相
T1525_.26.0244c27: 應起業修行増長因果深心因相違涅槃果相
T1525_.26.0244c28: 違修行善根非心相應。行屬陰聚體隨順涅
T1525_.26.0244c29: 槃果。如因聞慧生餘慧等。是名深心。又深心
T1525_.26.0245a01: 者。心少時住離心相應。善根行體依行起行。
T1525_.26.0245a02: 猶如流水次第生法是名深心。又深心者。依
T1525_.26.0245a03: 種子生。猶如乳等一切白法隨順因縁修行
T1525_.26.0245a04: 善法是名深心。又深心者。如久卷物雖暫牽
T1525_.26.0245a05: 舒放還依本。深心亦爾。隨本因作法還續如
T1525_.26.0245a06: 本。不可説一不可説異。是名深心。又深心
T1525_.26.0245a07: 者。修學白法名爲深心。又深心者。修行一切
T1525_.26.0245a08: 諸善根法。成就不失不増不減大涅槃法名
T1525_.26.0245a09: 爲深心
T1525_.26.0245a10: 問曰。如毘摩羅吉利致所説經説。菩薩摩訶
T1525_.26.0245a11: 薩修無量行有無量心。此深心者。爲起何行。
T1525_.26.0245a12: 答曰。此深心者。悉能發起求佛菩提。一切諸
T1525_.26.0245a13: 行是名深心。何以故。以此深心發生一切菩
T1525_.26.0245a14: 提因故。悉能増長諸功徳力。譬如尸羅。此明
T1525_.26.0245a15: 何義。如持戒人得善根尸羅。一切善法無量
T1525_.26.0245a16: 差別悉名尸羅。而身口意三業成就名爲尸
T1525_.26.0245a17: 羅。何以故。身口意業與諸善法爲根本故。深
T1525_.26.0245a18: 心亦爾。與佛菩提因一切善行以爲根本故。
T1525_.26.0245a19: 是故伽耶山頂經中。月淨光徳天子問文殊
T1525_.26.0245a20: 師利言。諸菩薩摩訶薩深淨心。以何爲本。文
T1525_.26.0245a21: 殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩深淨心。以
T1525_.26.0245a22: 阿耨多羅三藐三菩提心爲本。以是義故。此
T1525_.26.0245a23: 修多羅中所説深心。菩提心爲本。如金剛密
T1525_.26.0245a24: 跡經中説。諸菩薩摩訶薩深心功徳不誑世
T1525_.26.0245a25: 間。以是故説爲菩提因。應知
T1525_.26.0245a26: 問曰。以何義故。得言菩薩成就深心。答曰。
T1525_.26.0245a27: 以一切所治法不能動轉故。此明何義。以種
T1525_.26.0245a28: 種苦惱不能動轉。一切菩薩求菩提心。彼時
T1525_.26.0245a29: 菩薩名爲成就深心。應知。又諸菩薩他身樂
T1525_.26.0245b01: 心有力降伏自身樂心故。此明何義。以彼菩
T1525_.26.0245b02: 薩自求樂心。爲與他樂深心降伏。彼時菩薩
T1525_.26.0245b03: 名爲成就。深心。應知。又成就深心者。以至究
T1525_.26.0245b04: 竟故。此明何義。以依深心下中上法次第増
T1525_.26.0245b05: 長。乃至畢竟堅固名爲成就深心應知。又成
T1525_.26.0245b06: 就深心者。以起難捨能捨心故。此明何義。若
T1525_.26.0245b07: 諸菩薩修行檀等難行布施。深心發起修行
T1525_.26.0245b08: 等心。彼時菩薩名爲成就深心應知。如聖者
T1525_.26.0245b09: 無盡意經中説。以頭施等難捨能捨。名爲成
T1525_.26.0245b10: 就深心應知。又成就深心者。以能降伏慳嫉
T1525_.26.0245b11: 等心故。此明何義。以諸菩薩得畢竟成就深
T1525_.26.0245b12: 心。能降伏慳嫉等菩提道相違法。彼時菩薩
T1525_.26.0245b13: 名爲成就深心應知。如聖者無盡意經中説。
T1525_.26.0245b14: 大徳舍利弗。諸菩薩深心者。降伏嫉妬教化
T1525_.26.0245b15: 慳嫉衆生故。如是等名爲成就深心應知。又
T1525_.26.0245b16: 成就深心者。以因果不盡故。此明何義。以諸
T1525_.26.0245b17: 菩薩深心因果無盡。彼時名爲柔軟菩薩應
T1525_.26.0245b18: 知。因不盡者。修行廣大無量無邊故。果不
T1525_.26.0245b19: 盡者。一切佛法無量無邊。以不斷絶三寶因
T1525_.26.0245b20: 故。又無盡意經中説。菩薩深心修行施等。以
T1525_.26.0245b21: 其能捨一切物故。是名菩薩成就修行。如是
T1525_.26.0245b22: 等。又言。大徳舍利弗。諸佛如來十力四無所
T1525_.26.0245b23: 畏十八不共法。略説乃至一切佛法皆不可
T1525_.26.0245b24: 盡。是故深心亦不可盡。以修行果不可盡故。
T1525_.26.0245b25: 故言菩薩成就深心。又成就深心者。依此經
T1525_.26.0245b26: 説應知。以此經中説。彌勒。若菩薩摩訶薩聞
T1525_.26.0245b27: 讃歎佛及毀呰佛。其心畢竟於阿耨多羅三
T1525_.26.0245b28: 藐三菩提堅固不動。如是若聞讃歎法僧毀
T1525_.26.0245b29: 呰法僧亦復如是。菩薩如是如實見知十二
T1525_.26.0245c01: 因縁。即知諸佛如來法身。於三寶中成堅固
T1525_.26.0245c02: 心。以得無漏智畢竟深心故。一切外道諸魔
T1525_.26.0245c03: 怨敵不能退轉。是故菩薩成就深心
T1525_.26.0245c04: 問曰。以何義故。先説深心次説修行。答曰。
T1525_.26.0245c05: 以彼修行是證智因故。此明何義。以修行心
T1525_.26.0245c06: 能與深心作證因故。以起大慈大悲心故。此
T1525_.26.0245c07: 心即是護持佛果。應知。而彼深心不可得見。
T1525_.26.0245c08: 以依深心故。眼耳等識於境界中不能發起
T1525_.26.0245c09: 損害等心。爲利益他離殺等行。示現彼心。以
T1525_.26.0245c10: 是義故説深心後次説修行。應知。又復示現
T1525_.26.0245c11: 次第義故。此明何義。一切諸法應當如是次
T1525_.26.0245c12: 第生故。先説深心後説修行
T1525_.26.0245c13: 問曰。云何修行義。答曰。爲利益他起不損
T1525_.26.0245c14: 害深心身口意業。攝自利行及利他行。是名
T1525_.26.0245c15: 修行。問曰。云何菩薩成就修行。答曰。以不
T1525_.26.0245c16: 共外道聲聞辟支佛故。此明何義。以諸外道
T1525_.26.0245c17: 求世間樂修善業道。貪著世間樂果報故。所
T1525_.26.0245c18: 修諸行成世間果。以其成就世間果故。彼不
T1525_.26.0245c19: 能得成就修行。又以聲聞辟支佛等求涅槃
T1525_.26.0245c20: 樂。修善業道離大悲心。成就小乘涅槃果故。
T1525_.26.0245c21: 彼聲聞人於菩薩果不得名爲成就修行。菩
T1525_.26.0245c22: 薩過於一切世間。見諸世間種種過失。乃至
T1525_.26.0245c23: 不著轉輪聖王樂果報等。雖復能證小乘涅
T1525_.26.0245c24: 槃。依大慈悲勇猛心故。捨涅槃樂求佛菩
T1525_.26.0245c25: 提。修行十善業。爲救一切諸衆生故。攝大
T1525_.26.0245c26: 勝願。其心唯以一切種智以爲究竟。是故菩
T1525_.26.0245c27: 薩不同一切外道聲聞辟支佛等修行十善
T1525_.26.0245c28: 業道。是故名爲成就修行
T1525_.26.0245c29: 又成就修行者。受持増上十善業道故。此明
T1525_.26.0246a01: 何義。以菩薩修行過於聲聞辟支佛等十善
T1525_.26.0246a02: 業道。是故名爲成就修行。諸菩薩摩訶薩有
T1525_.26.0246a03: 五種法。勝於聲聞十善業道。何等爲五。一者
T1525_.26.0246a04: 專心修行故。二者常修行故。三者爲安隱自
T1525_.26.0246a05: 身故。四者爲安隱他身故五者善清淨。故專
T1525_.26.0246a06: 心修行者。畢竟不離一味心故。常修行者不
T1525_.26.0246a07: 斷不絶。不休息故。爲安隱自身者。爲自身取
T1525_.26.0246a08: 人天安隱及大菩提故。爲安隱他身者。爲與
T1525_.26.0246a09: 一切衆生安隱。畢竟迴向大菩提故。以救過
T1525_.26.0246a10: 於無數衆生故。善清淨者。不破故。不點故。不
T1525_.26.0246a11: 汚故。無所屬故。善究竟故。不食故。智者讃
T1525_.26.0246a12: 歎故。破者。少分修治少分不修治故名爲破。
T1525_.26.0246a13: 是故菩薩具足修治名爲不破。點者。自不修
T1525_.26.0246a14: 行教他修行故名爲點。是故菩薩自身修行
T1525_.26.0246a15: 教他修行名爲不點。汚者。自不修行不教他
T1525_.26.0246a16: 修。見他修行而心隨喜故名爲汚。是故菩薩
T1525_.26.0246a17: 具足修行名爲不汚。屬者。要依他智而能修
T1525_.26.0246a18: 行故。名爲屬。是故菩薩不依他智而能修行
T1525_.26.0246a19: 名無所屬。善究竟者。專念畢竟欲心。專念
T1525_.26.0246a20: 畢竟愛心。專念畢竟恭敬心。專念畢竟信心。
T1525_.26.0246a21: 專念畢竟畏心。專念畢竟無常心。以是義故
T1525_.26.0246a22: 名善究竟。食者迴向於有取。有資生故名爲
T1525_.26.0246a23: 食。是故菩薩不取於有名爲不食。智者不讃
T1525_.26.0246a24: 歎者。聲聞辟支佛乘中迴向世間。大乘中迴
T1525_.26.0246a25: 向聲聞辟支佛乘故。名智者所不讃歎。是故
T1525_.26.0246a26: 菩薩聲聞辟支佛乘中不迴向世間。大乘中
T1525_.26.0246a27: 不迴向聲聞辟支佛乘。是故名爲智者讃歎。
T1525_.26.0246a28: 又成就修行者。出過一切諸世間故。此明何
T1525_.26.0246a29: 義。以諸菩薩修行十善業道勝諸世間。是故
T1525_.26.0246b01: 名爲成就修行。應知。菩薩有五種法。修行十
T1525_.26.0246b02: 善業道。能過一切世間。何等爲五。一者願
T1525_.26.0246b03: 二者安隱三者深心四者善清淨五者方便。
T1525_.26.0246b04: 願者菩薩摩訶薩凡所發願。一切凡夫聲聞
T1525_.26.0246b05: 辟支佛無如是願。是故菩薩依願修行十善
T1525_.26.0246b06: 業道。則能出過一切世間。如摩訶衍修多羅
T1525_.26.0246b07: 中。無垢徳女所説經言。尊者目連諸菩薩摩
T1525_.26.0246b08: 訶薩。從初發心乃至道場。常爲一切世間天
T1525_.26.0246b09: 人而作福田。勝諸聲聞辟支佛故。安隱者。以
T1525_.26.0246b10: 諸菩薩雖爲一切世間極深重苦之所逼惱不
T1525_.26.0246b11: 能迴轉。取阿耨多羅三藐三菩提心。爲阿耨
T1525_.26.0246b12: 多羅三藐三菩提故。專心修行十善業道。是
T1525_.26.0246b13: 故菩薩依安隱心。修行十善業道。則能出過
T1525_.26.0246b14: 一切世間。深心者。以最勝修行故。以諸菩薩
T1525_.26.0246b15: 最深愛心。修行十善業道。是故菩薩依深心
T1525_.26.0246b16: 故。修行十善業道。則能出過一切世間。清淨
T1525_.26.0246b17: 者。除二地已上清淨菩薩。何以故。以諸菩
T1525_.26.0246b18: 薩摩訶薩等。有三種清淨修行十善業道。是
T1525_.26.0246b19: 故菩薩依清淨修行十善業道。則能出過一
T1525_.26.0246b20: 切世間。方便者。菩薩於何等法中。以何等方
T1525_.26.0246b21: 便修行十善業道。餘世間衆生無如是方便。
T1525_.26.0246b22: 是故菩薩依方便力修行十善業道。則能出
T1525_.26.0246b23: 過一切世間。又成就修行者。以時等無量故。
T1525_.26.0246b24: 此明何義。以諸菩薩於無量世修行十善業
T1525_.26.0246b25: 道無量行等。是故菩薩成就修行。又諸菩薩
T1525_.26.0246b26: 得五種法故。修行無量十善業道。何等爲五。
T1525_.26.0246b27: 一者無量世。二者無量善法。三者無量觀。四
T1525_.26.0246b28: 者無量盡。五者無量迴向。無量世者。以諸
T1525_.26.0246b29: 菩薩過無量世修行十善業道。是故菩薩於
T1525_.26.0246c01: 無量時修行十善業道。無量善法者。以諸菩
T1525_.26.0246c02: 薩修行無量善法。以彼善法無量。是故菩薩
T1525_.26.0246c03: 起無量善業道修行。如如來清淨毘尼大乘
T1525_.26.0246c04: 修多羅中説。迦葉如四大海滿中生酥。一
T1525_.26.0246c05: 切衆生之所受用。菩薩摩訶薩修集一切有
T1525_.26.0246c06: 爲善根亦復如是。以諸菩薩迴向取彼無漏
T1525_.26.0246c07: 智故。能與一切衆生受用。無量觀者。以爲無
T1525_.26.0246c08: 量衆生觀故。以諸菩薩非爲有量衆生修行
T1525_.26.0246c09: 十善業道。不作是念。我爲若干衆生修集善
T1525_.26.0246c10: 根。不爲若干衆生修集善根。以諸菩薩觀一
T1525_.26.0246c11: 切衆生修集善根。是故菩薩。善業無量。無
T1525_.26.0246c12: 盡者。如如來清淨毘尼修多羅中説。諸天子。
T1525_.26.0246c13: 譬如長者財富無量。是大捨者。行大慈者。行
T1525_.26.0246c14: 大悲者。大商主者。憐愍一切諸衆生故而修
T1525_.26.0246c15: 行者不退心者起如是心。我能與彼一切衆
T1525_.26.0246c16: 生無量無邊安隱之樂。諸天子菩薩摩訶薩
T1525_.26.0246c17: 亦復如是。以住深心爲諸衆生住安隱心起
T1525_.26.0246c18: 大精進心。作是思惟。我當教化無量無邊苦
T1525_.26.0246c19: 惱衆生。皆悉安置涅槃樂中。是故菩薩修行
T1525_.26.0246c20: 無盡。無量迴向者。如初地中起無量願行十
T1525_.26.0246c21: 盡句等。菩薩以彼十盡無量修行善業道亦
T1525_.26.0246c22: 復無量。以依先迴向無量故。菩薩摩訶薩修
T1525_.26.0246c23: 行一切善業道。果亦復無量。是名無量迴
T1525_.26.0246c24: 向
T1525_.26.0246c25: 又成就修行者。以眞實故。此明何義。以諸菩
T1525_.26.0246c26: 薩摩訶薩眞實希有修行十善業道。是故菩
T1525_.26.0246c27: 薩成就修行。菩薩有五種法成就希有。何等
T1525_.26.0246c28: 爲五。一者起大勇猛心。二者精進。三者堅
T1525_.26.0246c29: 固。四者慧。五者果。起大勇猛心者。發心能
T1525_.26.0247a01: 取阿耨多羅三藐三菩提。假使有人。若以指
T1525_.26.0247a02: 鉗或一指節。能擧三千大千世界無量劫住。
T1525_.26.0247a03: 此事非難。發心能取阿耨多羅三藐三菩提
T1525_.26.0247a04: 是事爲難。是故菩薩修行善業道成就希有。
T1525_.26.0247a05: 精進者。菩薩作是思惟。衆生能發大勇猛心。
T1525_.26.0247a06: 無量無邊勤精進者少不足言。若能精進求
T1525_.26.0247a07: 菩提者是最希有。是故菩薩若欲求於第一
T1525_.26.0247a08: 希有無量功徳。依大精進修善業道。是故菩
T1525_.26.0247a09: 薩修行善業道成就希有。堅固者。以諸菩薩
T1525_.26.0247a10: 發大精進修行善業道。住第一希有堅固力
T1525_.26.0247a11: 中故。能進趣究竟精進。是故菩薩修行善業
T1525_.26.0247a12: 道成就希有。慧者。菩薩作是思惟。勇猛精
T1525_.26.0247a13: 進堅固等法。皆依般若根本而有。是故般若
T1525_.26.0247a14: 希有之法。何以故。以依般若得有勇猛精進
T1525_.26.0247a15: 堅固。是故菩薩作是思惟。依於般若希有之
T1525_.26.0247a16: 法修行善業道。是故菩薩成就般若。果者。以
T1525_.26.0247a17: 依修行善業道等故能生果。證得無量無邊
T1525_.26.0247a18: 一切佛法。是故成就希有之法
T1525_.26.0247a19: 又成就修行者。方便攝取故。此明何義。以諸
T1525_.26.0247a20: 菩薩依方便力攝取。修行善業道故。不同聲
T1525_.26.0247a21: 聞辟支佛等。是故菩薩成就修行。菩薩有五
T1525_.26.0247a22: 種法攝取方便應知。何等爲五。一者時處智。
T1525_.26.0247a23: 二者迴轉入智。三者合智。四者得意智。五者
T1525_.26.0247a24: 次第智。時處智者。以何等時應説如是法。以
T1525_.26.0247a25: 何等處應説如是法。隨何等時應如是化衆
T1525_.26.0247a26: 生。隨何等處應如是化衆生。彼一切如實知。
T1525_.26.0247a27: 以依如是如是時處智。如是如是教化衆生。
T1525_.26.0247a28: 是名時處智。迴轉入智者。菩薩如實知諸衆
T1525_.26.0247a29: 生。於外道法中應如是迴轉。如實知於佛法
T1525_.26.0247b01: 中應如是入。如實知如是迴轉。如實知置安
T1525_.26.0247b02: 樂中。如實知如是置佛法中不復迴轉。取外
T1525_.26.0247b03: 道法。彼處非十二因縁觀。是迴轉觀是名迴
T1525_.26.0247b04: 轉入智。合智者。隨諸衆生以何等何等門相
T1525_.26.0247b05: 合善。知彼彼門依彼彼門合彼彼衆生。如信
T1525_.26.0247b06: 如力如分教化是名合智。得意智者。知衆生
T1525_.26.0247b07: 意。知衆生信。知衆生求。如是知菩薩入彼修
T1525_.26.0247b08: 行入信入求入於言語。隨順彼故起可化事。
T1525_.26.0247b09: 如是起不迴轉。是名合智。次第智者。知衆
T1525_.26.0247b10: 生業次第覺展轉覺。所謂聲聞乘中説布施持
T1525_.26.0247b11: 戒人天果報。説諸欲過。説在家染過。説出家
T1525_.26.0247b12: 利益。又説苦集滅道。次説須陀洹斯陀含阿
T1525_.26.0247b13: 那含阿羅漢果。次説不可壞解脱。次説無礙。
T1525_.26.0247b14: 於辟支佛乘中。説貯積過散用利益。説在家
T1525_.26.0247b15: 過出家利益。説戲論過靜默利益。説聚落過
T1525_.26.0247b16: 阿蘭若利益。説多欲不知足過少欲知足利
T1525_.26.0247b17: 益。説護諸根門於食知量。初夜後夜精勤修
T1525_.26.0247b18: 行。説觀中念想過樂空閑處。説戒重三昧重
T1525_.26.0247b19: 般若重。不被譏呵讃歎自利益。讃歎深法非
T1525_.26.0247b20: 他知。如是等於大乘中次第憂波提舍布施
T1525_.26.0247b21: 持戒忍辱精進禪定智慧。次説實捨滅慧。是
T1525_.26.0247b22: 名次第智。又成就修行者。發菩提心。十句願
T1525_.26.0247b23: 十句盡。十句遠離退轉法。修行不退轉法。讃
T1525_.26.0247b24: 歎堅固精進。讃歎堅固心。讃歎安住智。是名
T1525_.26.0247b25: 菩薩成就修行。又成就修行者。讃歎住地法。
T1525_.26.0247b26: 讃歎一向畢竟地法。説染退地法。讃歎清淨
T1525_.26.0247b27: 地法。讃歎能進趣地法。讃歎住地中間可得
T1525_.26.0247b28: 法。説地退法讃歎地果法。讃歎地習氣果法。
T1525_.26.0247b29: 是名菩薩成就修行。又成就修行者説諸地
T1525_.26.0247c01: 所謂歡喜地離垢地明地焔地難勝地現前地
T1525_.26.0247c02: 遠行地不動地善慧地法雲地。是名菩薩成
T1525_.26.0247c03: 就修行
T1525_.26.0247c04: 又成就修行者。以諸菩薩深心攝取勝妙法
T1525_.26.0247c05: 故。此明何義。菩薩深心攝取妙法。爲不斷絶
T1525_.26.0247c06: 三寶。爲教化衆生行菩提行。爲一切種智修
T1525_.26.0247c07: 善業道。是故菩薩成就修行善業道。菩薩有
T1525_.26.0247c08: 五種法攝取妙法。何等爲五。一者爲欲報諸
T1525_.26.0247c09: 佛恩。二者爲自身故令妙法常住。三者供養
T1525_.26.0247c10: 佛故。四者爲欲利益無量衆生。五者難得妙
T1525_.26.0247c11: 法故。彼法復有五種法故。名爲攝取妙法。何
T1525_.26.0247c12: 等爲五。一者自如實修行。二者教他如實
T1525_.26.0247c13: 修行。三者降伏諸魔惡刺。四者捨黒阿波提
T1525_.26.0247c14: 舍。五者攝取大阿波提舍。諸比丘是名菩薩
T1525_.26.0247c15: 成就修行
T1525_.26.0247c16: 又成就修行者。以所作業無可譏呵故。此明
T1525_.26.0247c17: 何義。以諸菩薩一切所作住持修行善業道
T1525_.26.0247c18: 等。皆不可譏呵。是名菩薩成就修行。有五種
T1525_.26.0247c19: 法。諸業成就不可譏呵。何等爲五。一者有
T1525_.26.0247c20: 所爲作一切能成。二者能得大果。三者不違
T1525_.26.0247c21: 善法。四者隨順清淨法。五者徳稱名聞。是名
T1525_.26.0247c22: 菩薩成就修行
T1525_.26.0247c23: 彌勒菩薩所問經論卷第三
T1525_.26.0247c24:
T1525_.26.0247c25:
T1525_.26.0247c26: 彌勒菩薩所問經論卷第四
T1525_.26.0247c27:
T1525_.26.0247c28:   後魏天竺三藏菩提流支譯
T1525_.26.0247c29: 又成就修行者。以起一切種修行清淨故。
T1525_.26.0248a01: 此明何義。以諸菩薩起一切種清淨十善業
T1525_.26.0248a02: 道。是名菩薩成就修行。如十地修多羅中説。
T1525_.26.0248a03: 是菩薩復深思惟。行十不善業道集因縁故。
T1525_.26.0248a04: 則墮地獄畜生餓鬼。行十善業道集因縁故。
T1525_.26.0248a05: 則生人中乃至生有頂處。又是上十善業道
T1525_.26.0248a06: 與智慧觀和合修行其心狹劣故。心厭畏三
T1525_.26.0248a07: 界故。遠離大悲故。從他聞聲而通達故。聞
T1525_.26.0248a08: 聲意解成聲聞乘。又是上十善清淨業道不
T1525_.26.0248a09: 從他聞故。自正覺故。不能具足大悲方便故。
T1525_.26.0248a10: 而能通達深因縁法。成辟支佛乘。又是上上
T1525_.26.0248a11: 十善業道清淨具足。其心廣大無量故。爲諸
T1525_.26.0248a12: 衆生起悲愍故。方便所攝故。善起大願故。不
T1525_.26.0248a13: 捨一切衆生故。觀佛智廣大故。菩薩地清淨
T1525_.26.0248a14: 波羅蜜清淨入深廣行成。又是上上十善業
T1525_.26.0248a15: 道。一切種清淨十力。力故集一切佛法令成
T1525_.26.0248a16: 就故。是故我應等行十善業道。修行一切種
T1525_.26.0248a17: 令清淨具足故。是名菩薩成就修行
T1525_.26.0248a18: 又成就修行者。以爲利益一切衆生。修行十
T1525_.26.0248a19: 善業道故。此明何義。以諸菩薩不著自樂。修
T1525_.26.0248a20: 行十善業道。爲利益衆生見我能利益衆生。
T1525_.26.0248a21: 以慈悲心非直自利能自利已。復能令他住
T1525_.26.0248a22: 十善業道。是故菩薩成就修行。以是義故。十
T1525_.26.0248a23: 地修多羅中説。是故我當先住善法。亦令他
T1525_.26.0248a24: 人住於善法。是故成就修行。又如十地修多
T1525_.26.0248a25: 羅中説。是菩薩復於一切衆生中。生安隱心
T1525_.26.0248a26: 柔軟心慈心悲心憐愍心利益心守護心我
T1525_.26.0248a27: 心平等心師心世尊心。又菩薩復作此念。是
T1525_.26.0248a28: 諸衆生墮於邪見。惡意惡心行惡道稠林。我
T1525_.26.0248a29: 應令彼衆生行眞實道住正見道如實法中如
T1525_.26.0248b01: 是。等是故名爲成就修行
T1525_.26.0248b02: 又成就修行者。修行善業道畢竟無盡故。此
T1525_.26.0248b03: 明何義。以諸菩薩爲不斷絶三寶。修行不斷
T1525_.26.0248b04: 絶。常修行善業道無盡。是故名爲成就修行。
T1525_.26.0248b05: 如無盡意修多羅中説。大徳舍利弗。諸菩薩
T1525_.26.0248b06: 摩訶薩尸波羅蜜無盡。以常修行故。何以故。
T1525_.26.0248b07: 凡夫戒者。在所受生是故有盡。人中十善盡
T1525_.26.0248b08: 故有盡。欲界諸天福報功徳盡故有盡色界
T1525_.26.0248b09: 諸天以禪無量盡故有盡。無色界天取入諸
T1525_.26.0248b10: 定盡故有盡。外道仙人所有諸戒退失神通
T1525_.26.0248b11: 盡故有盡。一切聲聞學無學戒入涅槃際盡
T1525_.26.0248b12: 故有盡。辟支佛戒無大悲心盡故有盡舍利
T1525_.26.0248b13: 弗。菩薩淨戒皆無有盡。何以故於是戒中出
T1525_.26.0248b14: 一切戒。如種無盡果亦無盡。是菩提種不可
T1525_.26.0248b15: 盡故。如來戒禁亦無有盡
T1525_.26.0248b16: 又成就修行者。遠離身見煩惱垢故。此明何
T1525_.26.0248b17: 義。以諸菩薩十善業道離我見等垢。彼時名
T1525_.26.0248b18: 爲清淨業道。是故菩薩成就修行。即彼修多
T1525_.26.0248b19: 羅中説。清淨戒者。所謂不著我相戲論。如是
T1525_.26.0248b20: 等是故名爲成就修行
T1525_.26.0248b21: 又成就修行者。以成就一切種清淨故。此明
T1525_.26.0248b22: 何義。以諸菩薩修行善業道一切種一切眷
T1525_.26.0248b23: 屬清淨。彼時菩薩名善業道成就修行應知。
T1525_.26.0248b24: 如彼修多羅中説。無盡意言。唯舍利弗菩薩
T1525_.26.0248b25: 戒衆六十六事清淨。修治亦不可盡。何等名
T1525_.26.0248b26: 爲六十六事。一者於他衆生不起惱苦。二者
T1525_.26.0248b27: 於他財物不生竊盜。三者於他婦女終不邪
T1525_.26.0248b28: 視。四者於諸衆生無有欺誑。五者初不兩舌
T1525_.26.0248b29: 於自眷屬知止足故。六者無有惡口忍麁獷
T1525_.26.0248c01: 故。七者無有綺語常善説故。八者於他樂事
T1525_.26.0248c02: 不貪嫉故。九者初無瞋恚忍惡言故。十者正
T1525_.26.0248c03: 見不邪賤餘道故。十一者深信於佛心不濁
T1525_.26.0248c04: 故。十二者信順於法善法法故。十三者信敬
T1525_.26.0248c05: 於僧尊重聖衆故。十四者五體投地志念佛
T1525_.26.0248c06: 故。十五者五體投地思惟法故。十六者五體
T1525_.26.0248c07: 投地宗敬僧故。十七者堅持禁戒一切無犯。
T1525_.26.0248c08: 乃至小禁不放捨故。十八者持不缺戒不依
T1525_.26.0248c09: 餘乘故。十九者持不穿戒離惡處生故。二十
T1525_.26.0248c10: 者持不荒戒不雜諸結故。二十一者持不汚
T1525_.26.0248c11: 戒專長白法故。二十二者持是深戒隨意迴
T1525_.26.0248c12: 向得自在故。二十三者持讃歎戒智者不呵
T1525_.26.0248c13: 故。二十四者持純善戒正念知故。二十五
T1525_.26.0248c14: 者持不呵戒一切戒不散故。二十六者持善
T1525_.26.0248c15: 堅戒防護諸根故。二十七者持名聞戒諸佛
T1525_.26.0248c16: 所念故。二十八者持知足戒無不厭故。二十
T1525_.26.0248c17: 九者持少欲戒斷貪惜故。三十者持性淨戒
T1525_.26.0248c18: 身心寂滅故。三十一者持阿蘭若戒離憒鬧
T1525_.26.0248c19: 故。三十二者持聖種戒不求他意故。三十
T1525_.26.0248c20: 三者持威儀戒一切善根得自在故。三十四
T1525_.26.0248c21: 者持如説戒人無不歡喜故。三十五者持慈
T1525_.26.0248c22: 心戒護衆生故。三十六者持悲心戒能忍諸
T1525_.26.0248c23: 苦故。三十七者持喜心戒不懈怠故。三十八
T1525_.26.0248c24: 者持捨心戒離愛恚故。三十九者持自省戒
T1525_.26.0248c25: 心善分別故。四十者持不求短缺戒護他心
T1525_.26.0248c26: 故。四十一者持善攝戒善守護故。四十二者
T1525_.26.0248c27: 持慧施戒教化衆生故。四十三者持忍辱戒
T1525_.26.0248c28: 心無恚礙故。四十四者持精進戒不退還故。
T1525_.26.0248c29: 四十五者持禪定戒長諸禪支故。四十六者
T1525_.26.0249a01: 持智慧戒多聞善根無厭足故。四十七者持
T1525_.26.0249a02: 多聞戒博學堅牢故。四十八者持親近善知
T1525_.26.0249a03: 識戒助成菩提故。四十九者持遠離惡知識
T1525_.26.0249a04: 戒捨遠離惡道故。五十者持不惜身戒觀無
T1525_.26.0249a05: 常相故。五十一者持不惜命戒勤行善根故。
T1525_.26.0249a06: 五十二者持不悔戒心清淨故。五十三者持
T1525_.26.0249a07: 不邪命戒心行清淨故。五十四者持不焦戒
T1525_.26.0249a08: 畢竟清淨故。五十五者持不燒戒修善行業
T1525_.26.0249a09: 故。五十六者持無慢戒心下不憍故。五十七
T1525_.26.0249a10: 者持不掉戒遠離諸欲故。五十八者持不高
T1525_.26.0249a11: 戒心平直故。五十九者持柔和戒心無抵突
T1525_.26.0249a12: 故。六十者持調伏戒無惱害故。六十一者持
T1525_.26.0249a13: 寂滅戒心無垢穢故。六十二者持順語戒如
T1525_.26.0249a14: 説行故。六十三者持化衆生戒不離攝法故。
T1525_.26.0249a15: 六十四者持護正法戒不違如實故。六十五
T1525_.26.0249a16: 者持如頌成就戒於諸衆生心平等故。六十
T1525_.26.0249a17: 六者持親近佛戒。入佛三昧具足一切諸佛
T1525_.26.0249a18: 法故。是故名爲成就修行
T1525_.26.0249a19: 又成就修行者。以成不共果故。此明何義。以
T1525_.26.0249a20: 諸菩薩成就修行十善業道攝取菩提心。以
T1525_.26.0249a21: 是義故得菩提時成不共果。是故名爲成就
T1525_.26.0249a22: 修行應知。如聖者娑伽羅龍王經中説。龍王。
T1525_.26.0249a23: 離殺生人得十種清淨法。遠離殺生。一切善
T1525_.26.0249a24: 根迴向阿耨多羅三藐三菩提。彼人得菩提
T1525_.26.0249a25: 時心自在故。壽命無量如是等
T1525_.26.0249a26: 問曰。應説業道義。云何業道義。答曰次説。
T1525_.26.0249a27: 云何説。以造作故名爲業相。即業名道能趣
T1525_.26.0249a28: 地獄故名業道。又身口七業即自體相名爲
T1525_.26.0249a29: 業道。餘三者意相應心。又即彼業能作道故
T1525_.26.0249b01: 名業道。此明何義。唯心是業彼心七業共起
T1525_.26.0249b02: 名道。餘三共相應名爲業道。問曰。若即業名
T1525_.26.0249b03: 道。皆悉能趣地獄等者。何故餘三非是業道。
T1525_.26.0249b04: 答曰。如彼七業此三能作彼根本故。以相應
T1525_.26.0249b05: 故。不能如彼業故。不名業道。問曰。一切美
T1525_.26.0249b06: 味飮酒食肉捲手掴打一切戲笑。如是等惡
T1525_.26.0249b07: 行。一切禮拜供養恭敬遠離飮酒等。如是等
T1525_.26.0249b08: 善行。何故不説以爲業道。答曰。遠離飮酒
T1525_.26.0249b09: 等。唯是心業能起七業。非身口業。是故非業
T1525_.26.0249b10: 道。若作與心相應亦是業道
T1525_.26.0249b11: 問曰。若即彼業能作道名爲業道。如是相解
T1525_.26.0249b12: 業道者。一切法於心皆應名業道。若爾何故
T1525_.26.0249b13: 但説十種業道。不説無量業道。答曰。以勝重
T1525_.26.0249b14: 故。此明何義。以諸惡行及善行中十業道
T1525_.26.0249b15: 重。餘非重故不説無量。問曰。此義不然。何
T1525_.26.0249b16: 以故。以業不定故。此明何義。或有近遠方
T1525_.26.0249b17: 便爲重正業爲輕。是故不應但説十業以爲
T1525_.26.0249b18: 業道。不説無量。答曰不然。何以故。十業多
T1525_.26.0249b19: 重近遠方便多輕。又世間衆生多畏十業。不
T1525_.26.0249b20: 畏近遠方便。又十業道能作深重逼惱。餘者
T1525_.26.0249b21: 不能。是故汝説業不定者是義已答。又汝向
T1525_.26.0249b22: 言。一切法於心皆應名業道者。此義不然。何
T1525_.26.0249b23: 以故。七業一向極重。意三亦輕亦重。飮酒
T1525_.26.0249b24: 等不爾。以是義故。但説彼十名爲業道。不説
T1525_.26.0249b25: 餘者名爲業道。問曰。遠離殺生者。殺生等相
T1525_.26.0249b26: 應説。答曰。殺生有八種。一者故心二者他三
T1525_.26.0249b27: 者定不定衆生相四者疑心五者起捨命方便
T1525_.26.0249b28: 六者作七者不作相八者無作相。是等名爲
T1525_.26.0249b29: 殺生身業。身口意業名爲殺生。故心者。問曰。
T1525_.26.0249c01: 有人言不作心殺成殺生罪。譬如觸火。此明
T1525_.26.0249c02: 何義。如火能燒。若故心觸不故心觸皆能燒
T1525_.26.0249c03: 人。殺生亦爾。若故心殺不故心殺。悉皆應得
T1525_.26.0249c04: 殺生罪報。答曰不然。何以故。若無心殺得罪
T1525_.26.0249c05: 報者。則阿羅漢不得涅槃。此明何義。以阿羅
T1525_.26.0249c06: 漢斷世間因。有不作心而殺衆生。如是亦應
T1525_.26.0249c07: 還生世間。而實不然。以是義故。不故心殺不
T1525_.26.0249c08: 得罪報。又言如火者。此義不然。何以故。以
T1525_.26.0249c09: 惡業中無惡心隔故。所明何義。猶如彼火。薪
T1525_.26.0249c10: 炭等隔觸而不燒。如是彼惡業中無惡心隔。
T1525_.26.0249c11: 雖復殺生不能與報。是故火喩義不相應。問
T1525_.26.0249c12: 曰。云何死者受苦。而殺生者不得罪報。答曰。
T1525_.26.0249c13: 以心不壞故。又此義不然。何以故。離逼惱衆
T1525_.26.0249c14: 生有罪離利益衆生有福。如斷善根慈悲無
T1525_.26.0249c15: 諍滅盡定等。得罪得福
T1525_.26.0249c16: 問曰。何故名他。答曰。非自命故。問曰。以
T1525_.26.0249c17: 何義故自斷命者不得罪報。答曰。以無可殺
T1525_.26.0249c18: 殺者故。此明何義。若有他人是可殺者。能殺
T1525_.26.0249c19: 生人得殺生罪。以自殺者無可殺境即更無
T1525_.26.0249c20: 殺者。以無殺者故。自斷命不得惡報。又過
T1525_.26.0249c21: 去陰不續殺生等陰。是故自殺不得殺罪。問
T1525_.26.0249c22: 曰。自殺身者。起於殺心斷人命根。破壞五
T1525_.26.0249c23: 陰捨離人趣殺業成就。何故不得殺生罪報。
T1525_.26.0249c24: 答曰。若爾阿羅漢人應得殺罪。此明何義。以
T1525_.26.0249c25: 死相羅漢自害其身斷己命故。彼阿羅漢亦
T1525_.26.0249c26: 應獲得斷命之罪。而彼無罪。何以故。以離
T1525_.26.0249c27: 瞋心等故。是故自殺不得殺罪
T1525_.26.0249c28: 又定不定衆生相者。定衆生相不定衆生相。
T1525_.26.0249c29: 彼衆生相名爲定不定衆生相。又定衆生相
T1525_.26.0250a01: 者。有百千人作心於中定殺某人。是名爲定。
T1525_.26.0250a02: 若殺彼人得成殺罪。若殺餘人不得殺罪。不
T1525_.26.0250a03: 定者。以捨一切故隨殺得罪。以彼處不離
T1525_.26.0250a04: 衆生相故。疑者。疑心殺生亦得殺罪。以彼
T1525_.26.0250a05: 是衆生既捨衆生。其心雖疑以捨慈悲心殺
T1525_.26.0250a06: 衆生故得殺生罪。起捨命方便者。此明何義。
T1525_.26.0250a07: 若殺者於彼事中起不善心。必欲斷彼衆生
T1525_.26.0250a08: 命根。非慈悲心無護罪心。捨衆生心作殺方
T1525_.26.0250a09: 便是名爲起
T1525_.26.0250a10: 又作不作相無作相者。作者所作事。不作者
T1525_.26.0250a11: 所不作事。彼作事共起。雖作業滅而善無記
T1525_.26.0250a12: 法相續不斷。問曰。云何不作而名爲業。答
T1525_.26.0250a13: 曰。以能與作事作因與作果事作因。此明何
T1525_.26.0250a14: 義。處處亦有因中。説果果中説因。如如來
T1525_.26.0250a15: 經中説。可見可觸名無作色。以作不可見不
T1525_.26.0250a16: 可觸而作名爲可見可觸。以彼不作説名可
T1525_.26.0250a17: 見可觸。如是彼處若身所依身事刀杖等殺
T1525_.26.0250a18: 生。名爲作不作。得名身業。又如自在人口
T1525_.26.0250a19: 勅令殺仙人。瞋心欲殺衆生。受勅使者。依
T1525_.26.0250a20: 自在人口勅而殺信仙夜叉。依仙瞋心而殺
T1525_.26.0250a21: 衆生。彼自在人及仙人等作殺生因。使人夜
T1525_.26.0250a22: 叉身業成時。彼自在人及以仙人。倶得成就
T1525_.26.0250a23: 不作身業。又如受戒人。臨受戒時身動口
T1525_.26.0250a24: 説。及受戒時默然而住。身口不動。師羯磨已。
T1525_.26.0250a25: 彼人成就無作身業。此亦如是又如口業事。
T1525_.26.0250a26: 而口不言但動頭眴目奮眉擧手如是等相表
T1525_.26.0250a27: 前事者。亦得成就不作口業。又應身作業。
T1525_.26.0250a28: 而身不動口説種種身業方便。彼事成時亦
T1525_.26.0250a29: 得成就不作身業。有人言。口意亦得成就殺
T1525_.26.0250b01: 生。此殺生業是口意業非是身業。雖有此言
T1525_.26.0250b02: 是義不然。何以故。若即口説心念之時成殺
T1525_.26.0250b03: 生者。可是口業可是意業。此明何義。若口與
T1525_.26.0250b04: 意是殺業體。自在人勅殺某衆生。仙人心念
T1525_.26.0250b05: 殺某衆生。即勅念時彼命應斷。而此事不然。
T1525_.26.0250b06: 以彼使人信仙夜叉身業成時成殺生事。若
T1525_.26.0250b07: 不如是。彼自在人口言殺時。及彼仙人起瞋
T1525_.26.0250b08: 心時。應即成殺而實不成。又復有過。彼自在
T1525_.26.0250b09: 人口勅殺生使人未殺。彼自在人得證見道。
T1525_.26.0250b10: 受勅使者後方殺生。若口勅殺已成殺者。證
T1525_.26.0250b11: 見道已然後殺生。而此義不然。以得遠離彼
T1525_.26.0250b12: 殺生因破戒等惡心。是故不以口意二業爲
T1525_.26.0250b13: 殺生體。何以故。以業無差別故。此明何義。
T1525_.26.0250b14: 以善不善無記等業相各異故。以無差別相。
T1525_.26.0250b15: 如是身口意業則無差別。而遠近方便身口
T1525_.26.0250b16: 意等成殺生業。此則不遮
T1525_.26.0250b17: 問曰。口言殺者。爲畢竟成爲不成耶。答曰。
T1525_.26.0250b18: 不成。何以故。以過時等故。此明何義。以何
T1525_.26.0250b19: 等時以何等方便以何等處。彼人殺時過自
T1525_.26.0250b20: 在人説時處等。殺者得罪教者無罪。身業者
T1525_.26.0250b21: 依身作業名爲身業。此明何義。依身作業
T1525_.26.0250b22: 隨身所作名爲身業
T1525_.26.0250b23: 問曰。無命可殺。云何斷命得殺生罪。答曰。
T1525_.26.0250b24: 雖無實命斷和合體名爲殺生。如斷樹林滅
T1525_.26.0250b25: 燈炷等。若有神我神我是常無殺生義。問曰。
T1525_.26.0250b26: 害何等陰名之爲殺。爲害過去爲害未來爲
T1525_.26.0250b27: 害現在。若害過去過去已滅。若害未來未來
T1525_.26.0250b28: 未到。若害現在刹那不住。答曰。有人説言。住
T1525_.26.0250b29: 現在世壞未來世和合陰體。復有人言。壞未
T1525_.26.0250c01: 來現在。此明何義。以現在陰中刀杖能到能
T1525_.26.0250c02: 作害事。復有人言。五陰自滅非因縁滅。復
T1525_.26.0250c03: 有人言。現在陰中唯壞色陰。以刀＊杖等能割
T1525_.26.0250c04: 能觸。餘四陰者不可割觸故。復有人言。殺害
T1525_.26.0250c05: 五陰。自餘四陰雖不可觸而依色陰住。色陰
T1525_.26.0250c06: 壞故彼亦隨壞。如破瓶故水乳亦失。復有人
T1525_.26.0250c07: 言。唯害無記陰。以無記陰中刀＊杖能觸。以
T1525_.26.0250c08: 無觸陰有其二種一切業有三種。如向所説
T1525_.26.0250c09: 應知。問曰。如來修多羅中説有二種業。一者
T1525_.26.0250c10: 起業。二者作業。此二種業廣説有三。謂身口
T1525_.26.0250c11: 意業。此三種業云何差別。爲從依説。爲從體
T1525_.26.0250c12: 説。爲從起説。若從依説即是一業。以一切業
T1525_.26.0250c13: 依止身故。若從體説即是一業。以一切業唯
T1525_.26.0250c14: 口業故。若從起説即是一業。以一切業從心
T1525_.26.0250c15: 起故。答曰。依三次第有三種業。此明何義。
T1525_.26.0250c16: 由心思惟即是心業。依彼心業起身口業。以
T1525_.26.0250c17: 依心故起身口業。如是次第應知。彼作無作
T1525_.26.0250c18: 應知。彼身口業差別應知。又身業作者依身
T1525_.26.0250c19: 威儀。依止身作彼彼形相。是名身作業
T1525_.26.0250c20: 問曰。以身去來動轉名爲身業。不去不來不
T1525_.26.0250c21: 名爲業。答曰。若言去來是身業者。此事不
T1525_.26.0250c22: 然。何以故。一切有爲法刹那不住故。刹那不
T1525_.26.0250c23: 住者隨何處滅。不去不來云何而言去來動
T1525_.26.0250c24: 轉。名爲身業。問曰。此義不然。何以故。若一
T1525_.26.0250c25: 切法刹那不住。可如是説。亦見有法刹那間
T1525_.26.0250c26: 住非是不住。云何而言無去無來。答曰。此義
T1525_.26.0250c27: 不然。何以故。以有爲法畢竟不住。此明何
T1525_.26.0250c28: 義。以彼一切有爲諸法。無因無縁自然而滅
T1525_.26.0250c29: 故。此復何義。以可作法是有因縁而滅。法者
T1525_.26.0251a01: 即是無物。若無物者彼法不作。以有爲法無
T1525_.26.0251a02: 因無縁自然滅故。若法即生時不滅後亦不
T1525_.26.0251a03: 應滅。若不滅者應是定實。若是定實不應變
T1525_.26.0251a04: 異。若如是者。不應從彼滅因縁滅。問曰。我
T1525_.26.0251a05: 見有法從因縁滅。如薪等法從彼火等因縁
T1525_.26.0251a06: 而滅。一切量中現見量勝。以是義故。一切法
T1525_.26.0251a07: 滅從於因縁。答曰。云何知薪等法依於火等
T1525_.26.0251a08: 因縁而滅。我言無因自然而滅。此義應思。爲
T1525_.26.0251a09: 因火等薪等法滅故不見耶。爲無因縁自然
T1525_.26.0251a10: 而滅故不見耶。此義云何。本相續因縁滅餘
T1525_.26.0251a11: 更不生。是故不見。非因縁滅。如風滅燈手滅
T1525_.26.0251a12: 鈴聲。如是等知是比智知。答曰。已説非可作
T1525_.26.0251a13: 事故。此明何義。若有一法從因縁滅。應一切
T1525_.26.0251a14: 法皆因縁滅。不應有法非因縁滅。猶如生法
T1525_.26.0251a15: 一切皆悉從因縁生。無有法生不從因縁。如
T1525_.26.0251a16: 心聲焔非因縁滅。以彼不待因縁滅故。問曰。
T1525_.26.0251a17: 此義不然。何以故。以後心生前心滅。後聲
T1525_.26.0251a18: 生前聲滅。以彼先法待後法故。是故得知從
T1525_.26.0251a19: 因縁滅。答曰。此義不然。何以故。以彼心聲
T1525_.26.0251a20: 不相待故。此明何義。以有疑知決定知故。二
T1525_.26.0251a21: 法不倶苦樂貪恚等皆亦如是。又以前心聲
T1525_.26.0251a22: 疾後心聲遲。云何不疾心聲而能害彼疾心
T1525_.26.0251a23: 疾聲。是故法滅不從因縁。問曰。雖燈與焔念
T1525_.26.0251a24: 念不住。以無因住而有滅法及滅非法。依彼
T1525_.26.0251a25: 滅法滅於燈焔。是故應依因縁而滅。答曰。此
T1525_.26.0251a26: 義不然。何以故。以無物法云何能作滅因。又
T1525_.26.0251a27: 生因滅法非法刹那不住。刹那心刹那心中
T1525_.26.0251a28: 終不能作生因滅因。如是一切有爲諸法不
T1525_.26.0251a29: 從因滅應知。又。答若依火等能作薪等滅因。
T1525_.26.0251b01: 如是生因即是滅因。此明何義。依何等火焔
T1525_.26.0251b02: 生何等色。即彼火焔能作熟勝熟勝滅因。以
T1525_.26.0251b03: 是故即生因是滅因。更無異因。而此義不如
T1525_.26.0251b04: 是。云何此一法能令法生能令法滅。又異異
T1525_.26.0251b05: 火焔中如是因差別虚妄分別。如因灰汁苦
T1525_.26.0251b06: 酒雪日地水穀米能生熟異熟異等色彼處云
T1525_.26.0251b07: 何分別。問曰。不然。何以故。以火煎水水由火
T1525_.26.0251b08: 盡火爲滅因。答曰。如向解釋。云何得知水因
T1525_.26.0251b09: 火滅非自然滅。問曰。若爾火何所作。答曰。火
T1525_.26.0251b10: 界増上依彼火力水力漸微。乃至後時水相
T1525_.26.0251b11: 續體斷絶不起。是火所作非火所滅。是故一
T1525_.26.0251b12: 切有爲之法自然而滅。無因縁滅。以彼滅法
T1525_.26.0251b13: 刹那不住是故即滅。如是成就諸法刹那不
T1525_.26.0251b14: 住刹那不住。是故此法不彼處去。問曰。我於
T1525_.26.0251b15: 餘處猶見此法。若法不去。云何而得於餘處
T1525_.26.0251b16: 見於餘處識。答曰。如草火焔是故不去。是故
T1525_.26.0251b17: 身威儀名身作法。此義已成非謂異身別有
T1525_.26.0251b18: 實法。如一方生色名爲長色。依彼長色更見
T1525_.26.0251b19: 餘色名爲短色。依四方故見四方色。依圓物
T1525_.26.0251b20: 故名爲圓色。如是長短方圓高下諸色。譬如
T1525_.26.0251b21: 挑火。一廂直去不斷不絶。相續而見名爲
T1525_.26.0251b22: 長火。周匝四廂不斷不絶名爲圓火。隨種種
T1525_.26.0251b23: 轉見種種火。如是離火更無別有實形相法。
T1525_.26.0251b24: 若離火外有形相法。應爲二根所伺。眼根見
T1525_.26.0251b25: 長身＊根觸短。以一色入非二根見。如觸法
T1525_.26.0251b26: 長短等。如是色中應知。觸法唯心非是現根
T1525_.26.0251b27: 可捉可知。如見火色觸中生念知。如嗅華香
T1525_.26.0251b28: 色中生念。此法應如是。依餘法念餘法而無
T1525_.26.0251b29: 一觸法。於威儀中實有依觸法得餘法。是故
T1525_.26.0251c01: 無實身威儀法。問曰。此義不然。何以故。若於
T1525_.26.0251c02: 闇夜遠見土墻等色。或長或短此應是實。
T1525_.26.0251c03: 答曰。但見色不了虚妄分別長短等色。如不
T1525_.26.0251c04: 異蟻子等見行見圍。此亦如是。異身威儀更
T1525_.26.0251c05: 無實法。唯身威儀名爲作法。不離身外別有
T1525_.26.0251c06: 作法。向説心思惟者。心中分別我如是如是
T1525_.26.0251c07: 作。能生身口業名爲心業。若身所作名爲身
T1525_.26.0251c08: 業。若口所作名爲口業。不異三業別有實法
T1525_.26.0251c09: 問曰。異身口業實有別法。何以故。以有三種
T1525_.26.0251c10: 無垢色。増長不作業道等故。此明何義。以如
T1525_.26.0251c11: 來修多羅中説色攝三種。何者爲三。一者有
T1525_.26.0251c12: 色可見可礙。二者有色不可見可礙。三者有
T1525_.26.0251c13: 色不可見不可礙。無垢色者。謂無漏色。何者
T1525_.26.0251c14: 無漏色。無＊漏色者。謂無漏法。何者無漏法。
T1525_.26.0251c15: 謂於過去未來現在色中不生瞋愛。乃至識
T1525_.26.0251c16: 中不生瞋愛。以是義故名無漏法。若如是者。
T1525_.26.0251c17: 離無作法何處有色不可見不可礙。是無漏
T1525_.26.0251c18: 故。知應有無作法離身口意業増長者。如來
T1525_.26.0251c19: 修多羅中説。有信者。善男子善女人修行七
T1525_.26.0251c20: 種功徳。行住睡寤等日夜常生功徳増長功
T1525_.26.0251c21: 徳。若離身口業更無無作。云何異心法而得
T1525_.26.0251c22: 増長。是故當知。離身口業有無作法。又自不
T1525_.26.0251c23: 作業使他作業。若無無作此云何成。又復非
T1525_.26.0251c24: 但使人作業即得名爲成就業道。以彼業未
T1525_.26.0251c25: 成。復更有過。雖作業未有實體成就。以如
T1525_.26.0251c26: 來經中説。諸比丘外入十一入不攝不可見
T1525_.26.0251c27: 不可礙。而不説非色。此爲何義故如是説。以
T1525_.26.0251c28: 如來見法入中攝無作色故如是説。又復作
T1525_.26.0251c29: 難。若無無作法亦應無八聖道。以定中無正
T1525_.26.0252a01: 語正業及以正命。當知決定有無作法。又復
T1525_.26.0252a02: 有難。若無無作法。離波羅提木叉亦應無無
T1525_.26.0252a03: 作戒。以受戒竟後即無故。以在睡眠及顛
T1525_.26.0252a04: 狂等諸失心者。亦名比丘比丘尼故。當知決
T1525_.26.0252a05: 定有無作法。復有修多羅中如來説言離破
T1525_.26.0252a06: 戒橋梁。若無無作法。云何説言離破戒橋
T1525_.26.0252a07: 梁。是故當知有無作法
T1525_.26.0252a08: 答曰。此難極繁。雖有種種衆多言説而義
T1525_.26.0252a09: 皆不然。何以故。汝向雖引如來修多羅中説
T1525_.26.0252a10: 色三種。而汝不解如來經意。此義云何。一
T1525_.26.0252a11: 切聖人禪定力。見三昧境界色。依三昧力而
T1525_.26.0252a12: 生彼色。彼色非是眼根境界故不可見。餘一
T1525_.26.0252a13: 切物所不能障故不可礙。問曰。若言非是眼
T1525_.26.0252a14: 根境界不可障礙。云何名色。答曰。汝離心意
T1525_.26.0252a15: 有無作色。云何得名爲無作色。又答。此色乃
T1525_.26.0252a16: 是無漏境界聖智三昧色。不同世間有漏之
T1525_.26.0252a17: 色。又言無漏色者。即是依彼三昧禪定力色
T1525_.26.0252a18: 名爲無垢。聖人於無漏三昧中説無漏法。又
T1525_.26.0252a19: 有人言。阿羅漢色及以外色名爲無漏。以離
T1525_.26.0252a20: 有漏法故。我不受此義。又増長功徳者。此義
T1525_.26.0252a21: 云何。法如是故。如是如是施主施物數數受
T1525_.26.0252a22: 用。如是如是數數受用者。依受用人功徳力
T1525_.26.0252a23: 故。雖施主異心而依本心念。修相續體細細
T1525_.26.0252a24: 轉勝。以轉勝故。於未來世而得成就多福徳
T1525_.26.0252a25: 果。依此義故。如來説言多生功徳増長功徳。
T1525_.26.0252a26: 非離心離色有無作法。問曰。云何異身心依
T1525_.26.0252a27: 異身心。異身心中相續轉細増長福徳。答曰。
T1525_.26.0252a28: 云何異身心依異身心。異身心中有無作法。
T1525_.26.0252a29: 又答。而此義不然。我依於心身業口業有善
T1525_.26.0252b01: 惡功徳。依本心作不失本心有相續體癲狂
T1525_.26.0252b02: 睡等。常得増長不作者已自不作使他人作。
T1525_.26.0252b03: 云何而得成於業道。此明何義。以依使者於
T1525_.26.0252b04: 他衆生起於害法。是故使者細相續體轉轉
T1525_.26.0252b05: 生麁。以是義故未來世中能生多過。亦復不
T1525_.26.0252b06: 但使人作惡。自作惡者作惡事竟。未來世中
T1525_.26.0252b07: 亦生多過。是故於彼未來身體相續轉生名
T1525_.26.0252b08: 爲業道。以於因中明果義故。離破戒橋梁者。
T1525_.26.0252b09: 汝今爲有狂＊癲病耶。而作是説。若狂＊癲者
T1525_.26.0252b10: 速覓陳酥服令除愈。不應種種非法言説
T1525_.26.0252b11: 問曰。何故増我有無作法。而汝自立從心起
T1525_.26.0252b12: 於細相續體有増長法。答曰。我不増汝有無
T1525_.26.0252b13: 作法。而汝所説法無如是義。此明何義。以依
T1525_.26.0252b14: 心故身口行事。行事訖竟成就業道。汝所有
T1525_.26.0252b15: 法離心身口。於佛法中無如是義。是尼乾子
T1525_.26.0252b16: 微塵世性時方等法離心而有。無心善惡如
T1525_.26.0252b17: 是等法智者不受。是故不立離於色心。身心
T1525_.26.0252b18: 之外有無作法
T1525_.26.0252b19: 彌勒菩薩所問經論卷第四
T1525_.26.0252b20:
T1525_.26.0252b21:
T1525_.26.0252b22: 彌勒菩薩所問經論卷第五
T1525_.26.0252b23:
T1525_.26.0252b24:   後魏天竺三藏菩提流支譯
T1525_.26.0252b25: 遠離偸盜者。偸盜有九種。一者他護。二者
T1525_.26.0252b26: 彼想。三者疑心四者知不隨。五者欲奪。六者
T1525_.26.0252b27: 知他物起我心。七者作。八者不作相。九者無
T1525_.26.0252b28: 作相。是等名爲偸盜身業。他護者。此明取他
T1525_.26.0252b29: 護物。彼想者。若不生自想。不言是我物。名
T1525_.26.0252c01: 爲彼想。疑心者。若心有疑。爲是我物爲是他
T1525_.26.0252c02: 物。而彼物他物。知不隨者。知他物生心他隨
T1525_.26.0252c03: 我想。欲奪者。起損害心。知他物起我心者。
T1525_.26.0252c04: 若不異見若闇地取。若疾疾取若取餘物。若
T1525_.26.0252c05: 取他物取自物想。作不作相無作相者。如前
T1525_.26.0252c06: 殺生中説。成業道不成業道。隨義相應解釋
T1525_.26.0252c07: 應知。遠離邪婬者。邪婬有八種。一者護女
T1525_.26.0252c08: 人。二者彼想。三者疑心。四者道非道。五者
T1525_.26.0252c09: 不護。六者非時。七者作。八者無作相。是等
T1525_.26.0252c10: 名爲邪婬身業。護女人者。所謂父護母護如
T1525_.26.0252c11: 是等。彼想者。若知彼女是父母等所護女想。
T1525_.26.0252c12: 非不護想。疑心者。若生疑心爲自女爲他女。
T1525_.26.0252c13: 爲父母護爲不護爲我女爲他女。而彼女人
T1525_.26.0252c14: 爲父母護。於彼父母所護等女一一邪婬。道
T1525_.26.0252c15: 非道者。道者所有道。非道者謂非道。彼護
T1525_.26.0252c16: 女非道非時者亦名邪婬。又非護者。自護女
T1525_.26.0252c17: 不護女彼非道邪婬。又非護女者。一切不護
T1525_.26.0252c18: 女等邪婬。作無作相者。如前殺生中説應知。
T1525_.26.0252c19: 不作相者。邪婬中無如是不作法。以要自作
T1525_.26.0252c20: 成故。如病人服藥。因服藥故遠離於病生於
T1525_.26.0252c21: 無病。病者得差。藥師病不差。遠離妄語者。
T1525_.26.0252c22: 妄語有七種。一者見等事。二者顛倒非顛倒
T1525_.26.0252c23: 事。三者疑心。四者起覆藏想。五者作。六者
T1525_.26.0252c24: 不作相。七者無作相。是等名爲妄語口業。見
T1525_.26.0252c25: 等事者。謂見聞覺知於顛倒非顛倒事中。又
T1525_.26.0252c26: 顛倒事者。如聞如彼事。非顛倒者。謂如彼
T1525_.26.0252c27: 事。疑心者生疑。爲如是爲不如是。爲一向如
T1525_.26.0252c28: 是爲一向不如是。起覆藏想者。覆藏實事。異
T1525_.26.0252c29: 相事中住異相説。作不作相無作相者。如前
T1525_.26.0253a01: 殺生中説。有人言。身相及布薩中默然而住。
T1525_.26.0253a02: 皆有妄語不作相。成身意業以爲妄語。雖有
T1525_.26.0253a03: 此言而義不如是。何以故。以業異相故。異相
T1525_.26.0253a04: 者以身口意業異相故。是故口業非身意業
T1525_.26.0253a05: 體。而依本口業世間用事。而口業事身業示
T1525_.26.0253a06: 現。名爲不作口業而口業得名。若布薩中比
T1525_.26.0253a07: 丘不説而成口業。何以故。以依口業立制故。
T1525_.26.0253a08: 以先受是語。我於佛法中不作如是法作如
T1525_.26.0253a09: 是法。而彼人先有要心而後時不説。默然而
T1525_.26.0253a10: 住。彼人退本要心所受。是故得成妄語口業
T1525_.26.0253a11: 遠離兩舌者。兩舌有七種。一者起不善意。二
T1525_.26.0253a12: 者實虚妄。三者破壞心。四者先破不和合意。
T1525_.26.0253a13: 五者作。六者不作相。七者無作相。是等名
T1525_.26.0253a14: 爲兩舌口業。不善意者。不善業煩惱心相應。
T1525_.26.0253a15: 實虚妄者。知他他心壞若實若妄語壞他心
T1525_.26.0253a16: 破他心。以先破者無和合心。以起惡意起
T1525_.26.0253a17: 自身不善法。是名兩舌。作不作相無作相者。
T1525_.26.0253a18: 如前殺生中説。有一人言。破壞無作業兩舌
T1525_.26.0253a19: 中。無如爲破僧兩舌。而説於如來邊不能破
T1525_.26.0253a20: 壞。是則不成破僧惡業。如是不破壞不兩舌
T1525_.26.0253a21: 業遠離惡口者。惡口有七種。一者依不善意。
T1525_.26.0253a22: 二者起惱亂心。三者依亂心。四者惡言説他。
T1525_.26.0253a23: 五者作。六者不作相。七者無作相。是等名爲
T1525_.26.0253a24: 惡口口業。依不善意者。口説惡言令他聞者
T1525_.26.0253a25: 能生苦惱。起惱亂心者。但起惱亂心不起安
T1525_.26.0253a26: 隱心。若爲安隱心。雖惡口説無惱亂罪。依亂
T1525_.26.0253a27: 心者。起如是心隨他聞時亂。以不亂作惡心
T1525_.26.0253a28: 説。作不作相無作相者。如前殺生中説
T1525_.26.0253a29: 遠離綺語者。綺語有七種。一者依不善意。二
T1525_.26.0253b01: 者無義。三者非時。四者惡法相應。五者作。
T1525_.26.0253b02: 六者不作相。七者無作相。遍一切惡口。是等
T1525_.26.0253b03: 名爲綺語口業。依不善意者。依欲界修道煩
T1525_.26.0253b04: 惱心相應。説名爲綺語。無義者。離實義故。
T1525_.26.0253b05: 非時者。語雖有義而非時説。亦成綺語。又有
T1525_.26.0253b06: 時説。於大衆中爲自在人説亦成綺語。惡法
T1525_.26.0253b07: 相應者。謂一切戲話非法歌舞等。一切不與
T1525_.26.0253b08: 善法相應者皆是綺語。作不作相無作相者。
T1525_.26.0253b09: 如前殺生中説
T1525_.26.0253b10: 貪者爲愛心所纒。欲得他人錢財。爲愛心貪
T1525_.26.0253b11: 心之所堅縛求他人自在。是名貪相應知。瞋
T1525_.26.0253b12: 者於他衆生起於惡心。欲打害等。大慈悲心
T1525_.26.0253b13: 相違是名爲瞋。衆生者離非衆生事故。他者
T1525_.26.0253b14: 離自身事故。言他衆生瞋者。於他衆生起於
T1525_.26.0253b15: 惡心。害者無慈心。打者無悲心。以欲斷命
T1525_.26.0253b16: 故。又打者。以鞭杖土石等能生苦惱皆名爲
T1525_.26.0253b17: 打。慈悲相違者。欲斷他命慈心相違。打者悲
T1525_.26.0253b18: 心相違。如是等是名瞋相。應知
T1525_.26.0253b19: 邪見者。於施等中見無施等。此明何義。於
T1525_.26.0253b20: 施中見無施。於與中見無與。於捨中見無捨。
T1525_.26.0253b21: 如是等見名爲邪見。問曰。云何如是名爲邪
T1525_.26.0253b22: 見。又施與捨三句有何差別。答曰。施者正
T1525_.26.0253b23: 心施與福田非福田。與者亦＊正心施與福田
T1525_.26.0253b24: 非福田。捨者但＊正心施與福田。又言。見無
T1525_.26.0253b25: 施者。見所施不清淨故。又言見無與者。謗無
T1525_.26.0253b26: 施主功徳故。又言見無捨者。謗無受者功徳
T1525_.26.0253b27: 故。如是不正見皆慳人相。以見富人慳惜貧
T1525_.26.0253b28: 者能捨。此人起如是心。若實有施者。慳人不
T1525_.26.0253b29: 應富。何以故。以其先世習慳來久故。復生
T1525_.26.0253c01: 疑心。此能施主不應貧窮。何以故。以其先
T1525_.26.0253c02: 世習施來久故。彼人雖生如是邪見。而義不
T1525_.26.0253c03: 如是。問曰。若爾此義云何。答曰。彼人過去
T1525_.26.0253c04: 雖久習慳。而忽値遇清淨福田。於彼田中少
T1525_.26.0253c05: 行布施。是故獲得今身富報。以習成性慳
T1525_.26.0253c06: 猶不捨。貧能施者。此復云何。彼人過去於非
T1525_.26.0253c07: 福田無信心故。不至心故。爲名稱故。爲求事
T1525_.26.0253c08: 故。求尊重故。彼人能施。以是義故不得富
T1525_.26.0253c09: 報。習施來故今猶能捨。無善行惡行者。此依
T1525_.26.0253c10: 自身見常無常起於過相。無善惡行業果報
T1525_.26.0253c11: 者。彼人見有行善者受苦。行惡者受樂。是故
T1525_.26.0253c12: 彼人生如是心。苦樂果報自然而有非從因
T1525_.26.0253c13: 縁。無此世他世者。彼人心見即此世滅。以不
T1525_.26.0253c14: 見更生故。此人起心言無後世。彼人復生是
T1525_.26.0253c15: 心。實無有我。若有我者。世間則無化生衆生。
T1525_.26.0253c16: 以不觀察十二因縁故。復生疑心。一切男女
T1525_.26.0253c17: 爲自樂故而行婬欲。不爲生我。我依自業於
T1525_.26.0253c18: 此中生。如濕生衆生依濕地生。濕地非是衆
T1525_.26.0253c19: 生父母我亦如是。又見羅漢求冷求熱求飮
T1525_.26.0253c20: 食等。便謂世間無阿羅漢。何以故。以阿羅漢
T1525_.26.0253c21: 有愛心故。彼人自無修行等力。是故不能斷
T1525_.26.0253c22: 諸煩惱。便謂世間無阿羅漢
T1525_.26.0253c23: 問曰。應説離殺生義。以何義故得名爲離。爲
T1525_.26.0253c24: 有可殺事故得名爲離。爲無可殺事故而名
T1525_.26.0253c25: 爲離。若有可殺事故名爲離者。離義不成。何
T1525_.26.0253c26: 以故。以作習果成故。云何而言離於殺生。若
T1525_.26.0253c27: 無可殺事故名爲離者。則無離殺生福。如無
T1525_.26.0253c28: 兎角可以割截。則亦無有離割截義。又言離
T1525_.26.0253c29: 殺生者。名爲不殺生事。不捨攝衆生事。答曰。
T1525_.26.0254a01: 以受不殺生法。依本受心有力故。不作彼殺
T1525_.26.0254a02: 生惡事。以受離殺生法。以起善法是故離殺
T1525_.26.0254a03: 生。不離攝取衆生
T1525_.26.0254a04: 問曰。爲於可殺衆生邊離殺生。爲於不可殺
T1525_.26.0254a05: 衆生邊離殺生。爲於可殺不可殺衆生邊離
T1525_.26.0254a06: 殺生。答曰。於可殺不可殺衆生邊離殺生。何
T1525_.26.0254a07: 以故。以起惡心不休息故。是故名爲離於殺
T1525_.26.0254a08: 生。此明何義。若於可殺衆生邊離殺生。不
T1525_.26.0254a09: 可殺衆生邊不離殺生者。離義不成。此復何
T1525_.26.0254a10: 義。以離可殺衆生邊罪。成不可殺衆生邊福。
T1525_.26.0254a11: 以是義故。於可殺衆生邊於不可殺衆生邊
T1525_.26.0254a12: 成離殺生福。若不如是不得言離殺生事。不
T1525_.26.0254a13: 成捨殺生事。不受殺生事。應得離殺生事。若
T1525_.26.0254a14: 不如是。不受應是離。受應是不離。問曰。要
T1525_.26.0254a15: 依現在陰界入邊得離殺生。非過去未來。答
T1525_.26.0254a16: 曰。若如向問答者。不成離殺生義
T1525_.26.0254a17: 問曰。應説離殺生等有幾種離。答曰。有三種
T1525_.26.0254a18: 離。一者成二者依三者起。依者成者。殺生惡
T1525_.26.0254a19: 口依衆生以瞋心成。偸盜邪婬依資生以貪
T1525_.26.0254a20: 心成。妄語兩舌綺語依名字以貪心成。邪見
T1525_.26.0254a21: 依色以癡心成
T1525_.26.0254a22: 起者十不善業道一切皆從貪瞋癡起。依貪
T1525_.26.0254a23: 心故起殺生者。貪心殺生或爲皮肉筋骨齒
T1525_.26.0254a24: 角錢財等故。斷衆生命。或爲自身爲所愛者。
T1525_.26.0254a25: 一一具足三事。依瞋心故起殺生者。以瞋心
T1525_.26.0254a26: 故殺害怨家及殺怨所愛人。是名依瞋心故
T1525_.26.0254a27: 起於殺生。依癡心故起殺生者。如有人言殺
T1525_.26.0254a28: 蛇蠍等雖殺無罪。何以故。以生衆生諸苦惱
T1525_.26.0254a29: 故。又有人言。若殺獐鹿水牛羊等。無有罪
T1525_.26.0254b01: 報。何以故。以是衆生業所感故。又波羅斯
T1525_.26.0254b02: 等言。殺老父母及重病者則無罪報。如是等
T1525_.26.0254b03: 名依癡心故起於殺生。依貪心故起偸盜者。
T1525_.26.0254b04: 以須如是如是物故。取如是如是物。或爲自
T1525_.26.0254b05: 身或爲他身或爲飮食。是名依貪心故起於
T1525_.26.0254b06: 偸盜。依瞋心故起偸盜者。於瞋人邊及瞋人
T1525_.26.0254b07: 所愛偸盜彼物。是名依瞋心故起於偸盜。依
T1525_.26.0254b08: 癡心故起偸盜者。如婆羅門言。一切大地諸
T1525_.26.0254b09: 所有物唯是我有。何以故。以彼國王先施我
T1525_.26.0254b10: 故。以我無力故爲餘姓奪我受用。是故我取
T1525_.26.0254b11: 即是自物不名偸盜。而彼癡人生是心故有
T1525_.26.0254b12: 是偸盜。是名依癡心故起於偸盜。依貪心故
T1525_.26.0254b13: 起邪婬者。謂於衆生起貪染心不如實修行。
T1525_.26.0254b14: 是名依貪心故起於邪婬。依瞋心故起邪婬
T1525_.26.0254b15: 者。於他守護若自護若他護資生。依瞋心故
T1525_.26.0254b16: 起不如實修行。如怨家妻邊及怨所愛人妻
T1525_.26.0254b17: 邊。是名依瞋心故起於邪婬。依癡心故起邪
T1525_.26.0254b18: 婬者。如有人言。譬如碓臼熟華熟果飮食
T1525_.26.0254b19: 河水及道路等女人。如是邪婬無罪。又如波
T1525_.26.0254b20: 羅斯等邪婬母等。是名依癡心故起於邪婬。
T1525_.26.0254b21: 妄語貪心生者。依貪心起瞋心生者。依瞋心
T1525_.26.0254b22: 起癡心生者。依癡心起如是兩舌惡口綺語
T1525_.26.0254b23: 皆亦如是。應知貪依貪心起者。依貪結生次
T1525_.26.0254b24: 第二心。現前。如是名爲依貪心起。依瞋結生
T1525_.26.0254b25: 名爲依瞋心起。依癡結生名爲依癡心起。如
T1525_.26.0254b26: 貪瞋與邪見。皆亦如是應知
T1525_.26.0254b27: 問曰。何故不説作不作相無作相。決定何
T1525_.26.0254b28: 業中有何業中無。答曰。唯除邪婬。餘六業道
T1525_.26.0254b29: 中悉皆不定。此義云何。若自作者成就作業
T1525_.26.0254c01: 及無作業。若使他作唯有不作不得有作。於
T1525_.26.0254c02: 邪婬中決定有作。不得有不作何以故。以此
T1525_.26.0254c03: 邪婬畢竟自作。無使他作。是故經言。頗有非
T1525_.26.0254c04: 身作業。而得成就殺生罪不。答言。有口使
T1525_.26.0254c05: 人作成就殺罪。又問頗有非口業作。而得成
T1525_.26.0254c06: 就妄語罪不。答言有。以身業作。成就口業
T1525_.26.0254c07: 妄語之罪。又問。頗有非身業作非口業作。
T1525_.26.0254c08: 而得成就身口業不。答言有。以依仙人瞋
T1525_.26.0254c09: 心故。以唯欲界色身善業道中畢竟有作及
T1525_.26.0254c10: 以無作。禪無漏戒無無。作戒。何以故。以依
T1525_.26.0254c11: 心故。中間禪不定。若深厚心畢竟恭敬心作
T1525_.26.0254c12: 身口業。成就作業及無作業。若深厚結使
T1525_.26.0254c13: 心起身口業亦成就作業及無作業。若非深
T1525_.26.0254c14: 厚心。非畢竟恭敬心造身口業。唯有作業
T1525_.26.0254c15: 無無作業。若非深厚結使心發身口業。亦唯
T1525_.26.0254c16: 有作業無無作業。而方便作業心還悔者。唯
T1525_.26.0254c17: 有作業無無作業。問曰。於業道中何者是前
T1525_.26.0254c18: 眷屬。何者。是後眷屬答曰。若起殺生方便。
T1525_.26.0254c19: 如屠兒捉羊。或以物買將詣屠所。始下一刀
T1525_.26.0254c20: 或二三刀。羊命未斷所有惡業名前眷屬。隨
T1525_.26.0254c21: 下何刀斷其命根。即彼念時所有作業及無
T1525_.26.0254c22: 作業。是等皆名根本業道。次後所作身行作
T1525_.26.0254c23: 業。是名殺生後眷屬業。乃至綺語皆亦如是
T1525_.26.0254c24: 應知。自餘貪瞋邪見等中無前眷屬。以初起
T1525_.26.0254c25: 心即時成就根本業道故。又身口意十不善
T1525_.26.0254c26: 業道。一切皆有前後眷屬。此義云何。如人起
T1525_.26.0254c27: 心欲斷此衆生命因。復更斷餘衆生命。如欲
T1525_.26.0254c28: 祭天殺害衆生。即奪他物欲殺彼人復婬其
T1525_.26.0254c29: 妻。生如是心還使彼妻自殺夫主。復以種種
T1525_.26.0255a01: 鬪亂言説破彼親屬。無時非實於彼物中生
T1525_.26.0255a02: 於貪心。即於彼人復生瞋心。爲殺彼人故生
T1525_.26.0255a03: 如是邪見。増長邪見以斷彼命。復欲殺其妻
T1525_.26.0255a04: 男女等。如是次第具足十種不善業道。如是
T1525_.26.0255a05: 等業名前眷屬。一切十不善業道皆亦如是
T1525_.26.0255a06: 應知。又離善業道。非方便修行善業道。是
T1525_.26.0255a07: 方便以遠離根本故。及遠離方便故。言方便
T1525_.26.0255a08: 者。如彼沙彌欲受大戒。將詣戒場禮衆僧足。
T1525_.26.0255a09: 即請和上受持三衣。始作一白作第二白。如
T1525_.26.0255a10: 是悉皆名前眷屬。從第三白至羯磨竟所起
T1525_.26.0255a11: 作業。及彼念時起無作業。是等皆名根本業
T1525_.26.0255a12: 道。次説四依乃至不捨所受善行。身口作業
T1525_.26.0255a13: 及無作業。如是悉皆名後眷屬
T1525_.26.0255a14: 問曰。應説不善業道。於五道中何道具足何
T1525_.26.0255a15: 道不具足。何道中多何道中少。答曰。地獄有
T1525_.26.0255a16: 五不善業道。兩舌綺語貪瞋邪見。此義云何。
T1525_.26.0255a17: 不殺害他故無殺生。無他護心是故無盜。無
T1525_.26.0255a18: 護女人故無邪婬。以無正心故無妄語。以常
T1525_.26.0255a19: 無有正念相故。無破壞心故無惡口。以常破
T1525_.26.0255a20: 壞故。依苦惱逼故。有兩舌。有非時説故有綺
T1525_.26.0255a21: 語。貪瞋邪見以畢竟有故名爲有。非是現有。
T1525_.26.0255a22: 以是義故。一處説有一處説無。如北鬱單越
T1525_.26.0255a23: 無前六種有後四種。以命定故無有殺生。以
T1525_.26.0255a24: 無守護故無偸盜。無護女人故無邪婬。彼人
T1525_.26.0255a25: 欲受婬。欲樂時即捉女人將至樹下。若樹曲
T1525_.26.0255a26: 枝覆彼人者則行婬。欲受婬欲樂若樹不覆
T1525_.26.0255a27: 彼人。慚愧即放而去。無誑他心故無妄語。
T1525_.26.0255a28: 以常定心故無兩舌。常柔軟語故無惡口。以
T1525_.26.0255a29: 有歌舞故有綺語。餘意業者以畢竟有非是
T1525_.26.0255b01: 現有。又除鬱單越餘三天下受十業道。北鬱
T1525_.26.0255b02: 單越亦離不善業道。畜生餓鬼欲界天中亦
T1525_.26.0255b03: 離受十業道。欲界中天離無受戒不善業道。
T1525_.26.0255b04: 雖天不殺天而天亦殺餘道衆生。又有人言。
T1525_.26.0255b05: 天中亦有截手足等即時還生。若斷其頭若
T1525_.26.0255b06: 中間斷絶即死不生。亦有殺他盜他物等不
T1525_.26.0255b07: 善業道。色無色天中無不善業道
T1525_.26.0255b08: 問曰。不善業道於諸道中各有幾種。答曰。地
T1525_.26.0255b09: 獄北鬱單越無貪無瞋亦無邪見。以畢竟有
T1525_.26.0255b10: 非是現有。餘三天下及欲界天離受法有受
T1525_.26.0255b11: 法。又欲界天有善無漏受法應知。畜生餓鬼
T1525_.26.0255b12: 亦無受法。色界天中有受法。現前受善法攝
T1525_.26.0255b13: 取故。又彼處所有聖人生者。有依無漏善業
T1525_.26.0255b14: 道。無色界中唯有心業道。以成就業非是現
T1525_.26.0255b15: 有。色界天中雖復成就非是現有。彼處所有
T1525_.26.0255b16: 聖人生者一切現有。以依無漏持戒力故
T1525_.26.0255b17: 問曰。應説十不善業道果及隨順因。答曰。有
T1525_.26.0255b18: 三種果。一果報果。二習氣果。三増上果。一
T1525_.26.0255b19: 一業道皆有三種。此義云何。具足十不善業
T1525_.26.0255b20: 道下中上生地獄中。是名果報果。習氣果者。
T1525_.26.0255b21: 從地獄退生于人中。依殺生故有斷命果。依
T1525_.26.0255b22: 偸盜故無資生果。依邪婬故不能護妻。依妄
T1525_.26.0255b23: 語故有他謗果。依兩舌故眷屬破壞。依惡口
T1525_.26.0255b24: 故不聞好聲。依綺語故爲人不信。依本貪故
T1525_.26.0255b25: 貪心増上。依本瞋故瞋心増上。依邪見故
T1525_.26.0255b26: 癡心増上。如是一切名習氣果。増上果者。依
T1525_.26.0255b27: 彼十種不善業道。一切外物無有氣勢。所謂
T1525_.26.0255b28: 土地高下雀鼠雹棘塵土臭氣多有蛇蠍。
T1525_.26.0255b29: 少穀細穀少果細果及以苦果。如是一切名
T1525_.26.0255c01: 増上果。復有相似果。殺者故與所害衆生種
T1525_.26.0255c02: 種諸苦。因彼苦故生地獄中受種種苦。以斷
T1525_.26.0255c03: 他命後生人中。得短命報斷他暖觸。是故一
T1525_.26.0255c04: 切外物資生無有氣量。如是一切十業道中。
T1525_.26.0255c05: 隨義相應解釋應知。劫奪他物邪婬他妻。雖
T1525_.26.0255c06: 不生他重逼惱苦而破壞心。是故受罪。雖不
T1525_.26.0255c07: 破壞不瞋不惡口。而由惡心是故得罪
T1525_.26.0255c08: 問曰。故心起作一切惡行爲決定成就不善
T1525_.26.0255c09: 惡業。決定受彼惡道苦果。爲不決定成就惡
T1525_.26.0255c10: 業。不決定受惡道苦果。若諸惡業決定受者。
T1525_.26.0255c11: 惡道罪業不可得過。此明何義。以畢竟成就
T1525_.26.0255c12: 惡道罪業墮惡道等。除五逆業。從無始世來
T1525_.26.0255c13: 所習作業取惡道罪。畢竟定者一切惡道不
T1525_.26.0255c14: 可得過。又空修梵行。又與修多羅相違。如
T1525_.26.0255c15: 如來修多羅中説。有人修習不善業道。所得
T1525_.26.0255c16: 罪報應地獄受。彼人即於現身中受。如是等
T1525_.26.0255c17: 若彼五逆罪等果報。畢竟在於地獄中受。何
T1525_.26.0255c18: 故説言惡道罪業可得回轉。云何而言惡道
T1525_.26.0255c19: 等罪現身中受。又復有過。若地獄等惡道罪
T1525_.26.0255c20: 業現身中受。若如是者因果雜亂。何以故。以
T1525_.26.0255c21: 時果輕重悉不定故
T1525_.26.0255c22: 答曰。有人言。現身中受地獄罪者。此人見
T1525_.26.0255c23: 實諦故。於現身中受少罪果。而此義不然。何
T1525_.26.0255c24: 以故。以業無自在故。此明何義。一切所作
T1525_.26.0255c25: 罪業福業無自在力。而隨何等因縁和合。依
T1525_.26.0255c26: 彼因縁應現身中受果罪業後身中受。應後
T1525_.26.0255c27: 身受果報罪業現在身受。而有勝義。若業應
T1525_.26.0255c28: 受樂果報者則受樂果。應受苦果則受苦果。
T1525_.26.0255c29: 是以依不定業故。如是説。又依不定相似業
T1525_.26.0256a01: 故。作如是説。亦非依定果。何以故。以無得
T1525_.26.0256a02: 解脱果故。以阿羅漢受波羅提木叉戒禪定
T1525_.26.0256a03: 戒無漏戒業。乃至命未盡來常有不斷波羅
T1525_.26.0256a04: 提木叉戒等。若有果報則不得解脱。是故現
T1525_.26.0256a05: 受不定業果
T1525_.26.0256a06: 問曰。若如是者諸業不定。亦與修多羅相違。
T1525_.26.0256a07: 何以故。以如來修多羅中説故。作習業不受
T1525_.26.0256a08: 果報無有是處。而彼習業若現身中若後身
T1525_.26.0256a09: 中畢竟定受。答曰。此義不然。何以故。以諸
T1525_.26.0256a10: 因縁未和合故未受果報。此義云何習作諸
T1525_.26.0256a11: 業雖實能受現身果報。而現不受。何以故。以
T1525_.26.0256a12: 諸因縁未和合故猶如種子。此明何義。猶如
T1525_.26.0256a13: 種子依於地等因縁和合能生芽等。此亦如
T1525_.26.0256a14: 是。依於識住因縁和合業不淨識種子能生
T1525_.26.0256a15: 名色＊芽等。此明何義。若依如實修行隨順如
T1525_.26.0256a16: 實般若。如實知有爲行斷諸煩惱時。依聖道
T1525_.26.0256a17: 力故。修集諸功徳能生善根芽。彼時雖有受
T1525_.26.0256a18: 後生業以其無有煩惱伴侶。是故不能受後
T1525_.26.0256a19: 生果。以斷煩惱故。雖復不受後身果報。而猶
T1525_.26.0256a20: 依彼不善業道。於現身中少受習果故。不畢
T1525_.26.0256a21: 竟。惡道中受。如修多羅中如來説言。應如是
T1525_.26.0256a22: 受。應如是受者。此明何義。雖少受喜樂雖少
T1525_.26.0256a23: 受憂惱。而善不善業即時受盡乃至少受頭
T1525_.26.0256a24: 痛等苦。此受少罪彼相似果。向言修多羅相
T1525_.26.0256a25: 違者。此義不然。何以故。以依不定果報依
T1525_.26.0256a26: 未治所治業。修多羅中作如是説。若畢竟定
T1525_.26.0256a27: 心作業不受果報無有是處。此明何義。阿羅
T1525_.26.0256a28: 漢人斷生後報罪福等業。於現身中受報因
T1525_.26.0256a29: 縁不復和合。若如是者。彼阿羅漢依此業道
T1525_.26.0256b01: 可不入涅槃。以是義故知。汝不解如來所説
T1525_.26.0256b02: 修多羅意
T1525_.26.0256b03: 問曰。應説清淨不清淨戒。云何清淨戒。云何
T1525_.26.0256b04: 不清淨戒。答曰。有同戒清淨。聲聞辟支佛
T1525_.26.0256b05: 菩薩同修五種清淨戒法應知。何等爲五。一
T1525_.26.0256b06: 者根本清淨。二者眷屬清淨。三者覺觀不亂。
T1525_.26.0256b07: 四者攝取念。五者迴向涅槃。根本清淨者。遠
T1525_.26.0256b08: 離根本業道罪故。眷屬清淨者。遠離殺生等
T1525_.26.0256b09: 方便行故。覺觀不亂者。遠離欲害瞋恚等覺
T1525_.26.0256b10: 所有惡行故。攝取念者。攝取念佛念法念僧
T1525_.26.0256b11: 等諸念故。迴向涅槃者。爲涅槃護戒不爲世
T1525_.26.0256b12: 間資生故。此是少分同戒。諸菩薩摩訶薩勝
T1525_.26.0256b13: 戒者。依初發菩提不損害心。所起戒聚乃至
T1525_.26.0256b14: 八地無量時修一切戒聚。以利益他心迴向
T1525_.26.0256b15: 薩婆若智。離一切習氣得大涅槃。是諸菩薩
T1525_.26.0256b16: 摩訶薩一切戒善清淨應知。自餘依師教持
T1525_.26.0256b17: 戒等皆不清淨
T1525_.26.0256b18: 問曰。持戒有幾種。答曰。略説則有一種持
T1525_.26.0256b19: 戒。依不損害心不顛倒心起身口業。又有二
T1525_.26.0256b20: 種。一者受戒二者法戒。又有三種。謂學無學
T1525_.26.0256b21: 非學非無學。又有四種。一者受波羅提木叉
T1525_.26.0256b22: 戒。二者禪定戒。三者無漏戒。四者遠離煩惱
T1525_.26.0256b23: 戒。波羅提木叉戒者。所謂受世教戒。如七衆
T1525_.26.0256b24: 所受戒。禪定戒者。謂有漏所轉戒。無漏所
T1525_.26.0256b25: 轉戒。無漏戒者。謂學無學戒。遠離煩惱戒
T1525_.26.0256b26: 者。所謂依厭欲事中間道所轉。彼戒破戒及
T1525_.26.0256b27: 彼能起破戒因縁煩惱對治。又言有漏者。依
T1525_.26.0256b28: 禪定戒説。言無漏者。依無漏定戒説。又有
T1525_.26.0256b29: 五種。欲界色界無色界作不作無漏不作。復
T1525_.26.0256c01: 有六種不貪等。作戒三種差別。無作三種差
T1525_.26.0256c02: 別。復有七種。謂離殺生乃至綺語即此七種
T1525_.26.0256c03: 依作無作差別。有十四種。即此七種依不貪
T1525_.26.0256c04: 等起有二十一種。即此七種依作無作差別
T1525_.26.0256c05: 有四十種。依刹那展轉差別有無量種
T1525_.26.0256c06: 問曰。何者是戒果。答曰。有漏定戒無漏定
T1525_.26.0256c07: 戒。彼屬界依屬界。即是相應果應知。無漏
T1525_.26.0256c08: 戒者。以離煩惱有二種果。諸菩薩摩訶薩爲
T1525_.26.0256c09: 薩婆若持戒。取佛菩提果。離殺生等十善業
T1525_.26.0256c10: 道勝果。諸修多羅中如來廣説。如彼一切修
T1525_.26.0256c11: 多羅中應知。如娑伽羅龍王所問經中。如來
T1525_.26.0256c12: 説言。龍王離殺善男子善女人。獲得十種離
T1525_.26.0256c13: 煩惱熱清涼之法。何等爲十。所謂一者施與。
T1525_.26.0256c14: 一切衆生無畏二者安住大慈念中。三者斷
T1525_.26.0256c15: 諸煩惱過患習氣。四者取無病果。五者種長
T1525_.26.0256c16: 壽種子。六者諸非人等常所守護。七者睡寤
T1525_.26.0256c17: 安隱。八者不見惡夢離怨恨心。九者不畏一
T1525_.26.0256c18: 切外道。十者退生天中。是名十種離煩惱
T1525_.26.0256c19: 熱清涼之法。龍王若不殺善根迴向阿耨多
T1525_.26.0256c20: 羅三藐三菩提者。彼人得菩提時心得自在。
T1525_.26.0256c21: 是故壽命無量。乃至正見道中皆應廣説。如
T1525_.26.0256c22: 一切修多羅中應知
T1525_.26.0256c23: 彌勒菩薩所問經論卷第五
T1525_.26.0256c24:
T1525_.26.0256c25:
T1525_.26.0256c26: 彌勒菩薩所問經論卷第六
T1525_.26.0256c27:
T1525_.26.0256c28:   後魏天竺三藏菩提流支譯
T1525_.26.0256c29: 成就捨心者。問曰。以何義故。説持戒後次
T1525_.26.0257a01: 説成就捨心。答曰。以見作他利益力故。此明
T1525_.26.0257a02: 何義。以菩薩持戒依持戒故得生善道。雖成
T1525_.26.0257a03: 就捨心而無具足資生。若爾不能作他利益。
T1525_.26.0257a04: 又復不能成就諸餘一切功徳。何以故。爲他
T1525_.26.0257a05: 利益攝取世間。而彼菩薩利益他時離捨財
T1525_.26.0257a06: 物。不能成就。以是義故。依他利益説持戒。後
T1525_.26.0257a07: 次説成就捨心。又復有義。持戒捨心迭共相
T1525_.26.0257a08: 依互爲利益。以彼持戒能益捨心。捨心亦能
T1525_.26.0257a09: 利益持戒。以是義故。次持戒後説成就捨心。
T1525_.26.0257a10: 又離持戒故生惡道中。捨心不能受於果報。
T1525_.26.0257a11: 如相應果則不能得具足現前。而持戒人生
T1525_.26.0257a12: 善道中。捨心則能受於果報。如相應果具足
T1525_.26.0257a13: 現前。以是義故。持戒＊於捨能作利益。捨心
T1525_.26.0257a14: 亦能利益持戒。以持戒人生善道處。無資生
T1525_.26.0257a15: 故。則爲貧窮苦惱所逼。雖生善道即名惡道。
T1525_.26.0257a16: 成就捨心生善道處。於作自利及他利因。是
T1525_.26.0257a17: 故施能利益持戒。又以修行次第義故。此明
T1525_.26.0257a18: 何義。菩薩爲欲利益衆生修行義故。如是次
T1525_.26.0257a19: 第欲自取勘等口言功徳先住持戒。次後依
T1525_.26.0257a20: 於不損害心起大慈悲心。爲他作利益法施資
T1525_.26.0257a21: 生施。如彼衆生可化攝取。又施等法能莊嚴
T1525_.26.0257a22: 戒故。此明何義。菩薩摩訶薩以施等法莊嚴
T1525_.26.0257a23: 持戒故。能成就種種勝果。如如來娑伽羅龍
T1525_.26.0257a24: 王所問經中説。龍王。菩薩摩訶薩離殺生故。
T1525_.26.0257a25: 能起布施則得成就大富資生不可破壞得長
T1525_.26.0257a26: 壽命。行菩薩行過諸世間所惱惡事。如是等
T1525_.26.0257a27: 龍王。十善業道亦復如是。布施莊嚴十善業
T1525_.26.0257a28: 道。成就大利益。持戒莊嚴十善業道。成就一
T1525_.26.0257a29: 切佛法願。忍辱莊嚴十善業道。成就三十二
T1525_.26.0257b01: 相八十種好佛妙音聲。精進莊嚴十善業道。
T1525_.26.0257b02: 成就佛法降伏一切諸魔怨敵。思惟莊嚴十
T1525_.26.0257b03: 善業道。成就聞慧思慧修慧堅固清淨。般若
T1525_.26.0257b04: 莊嚴十善業道。成就離諸邪見。慈心莊嚴十
T1525_.26.0257b05: 善業道。成就不害一切衆生心。悲心莊嚴十
T1525_.26.0257b06: 善業道。成就不捨一切衆生心。喜心莊嚴十
T1525_.26.0257b07: 善業道。成就修行佛法不怯弱心。捨心莊嚴
T1525_.26.0257b08: 十善業道。成就遠離愛心憎心。四攝莊嚴十
T1525_.26.0257b09: 善業道。成就教化一切衆生心。問曰。捨義云
T1525_.26.0257b10: 何。答曰。對治貪著五陰及以資生。起慈悲心
T1525_.26.0257b11: 爲攝受彼利益他行。不著因果等法。住持修
T1525_.26.0257b12: 行名爲捨義。問曰。應説捨成就義。云何菩
T1525_.26.0257b13: 薩捨成就。答曰。菩薩遠離自取樂行名捨成
T1525_.26.0257b14: 就。此義云何。又外道人求自取樂行於布
T1525_.26.0257b15: 施。彼外道人爲自身捨雖廣行施而愛境
T1525_.26.0257b16: 界心之所纒故。果報微薄。又聲聞辟支佛人
T1525_.26.0257b17: 雖不求世間樂果報事。而心畢竟取於涅槃。
T1525_.26.0257b18: 捨利衆生但取涅槃樂。是故施等業道功徳。
T1525_.26.0257b19: 雖少爲他而畢竟自爲。畢竟專念成就自身
T1525_.26.0257b20: 利益果報。又菩薩摩訶薩出過一切世間。大
T1525_.26.0257b21: 士爲利益他發起堅固大力之心。起大悲柔
T1525_.26.0257b22: 軟所施最勝畢竟成就
T1525_.26.0257b23: 又成就捨者。有六種因。何等爲六。一者捨自
T1525_.26.0257b24: 身樂。二者觀無衆生。三者求無量佛法。四
T1525_.26.0257b25: 者攝取無量世住。五者修集無量種種善根。
T1525_.26.0257b26: 六者不斷三寶以能成就無量果報。是名菩
T1525_.26.0257b27: 薩捨成就義應知。又爲他利益一味心故。此
T1525_.26.0257b28: 明何義。世間衆生多爲自身棄捨利益一切
T1525_.26.0257b29: 衆生。爲求自樂爲現受報爲未來果施與他
T1525_.26.0257c01: 物。若諸菩薩摩訶薩等。爲利益他專心一味
T1525_.26.0257c02: 見諸衆生。貧無資財般若等法。以是義故。不
T1525_.26.0257c03: 著因果依法施財施。於現在世及未來世能
T1525_.26.0257c04: 與衆生大利益事。是故菩薩摩訶薩捨成就。
T1525_.26.0257c05: 又復以捨隨順義故。此明何義。布施等事隨
T1525_.26.0257c06: 順攝取衆生行故。則能攝取一切衆生。作大
T1525_.26.0257c07: 利益事。雖爲利益他事。而外道聲聞辟支佛
T1525_.26.0257c08: 等。棄捨利益一切衆生。唯爲成就自身利益。
T1525_.26.0257c09: 菩薩摩訶薩依大慈悲心起樂利益他衆生
T1525_.26.0257c10: 行。如菩薩所求如是成就。以是義故。名捨成
T1525_.26.0257c11: 就。又以依於取佛菩提起心義故。此明何義。
T1525_.26.0257c12: 以菩薩摩訶薩爲與一切衆生樂故。自求佛
T1525_.26.0257c13: 菩提起於捨心。見諸衆生墮墜惡趣。我於現
T1525_.26.0257c14: 在及未來世。令諸衆生離苦惱事。是故菩薩
T1525_.26.0257c15: 其心日夜轉轉爲欲利益衆生名捨成就。又
T1525_.26.0257c16: 以能攝取種種果故。此明何義。以諸菩薩爲
T1525_.26.0257c17: 欲利益一切衆生種種布施。於現在世及未
T1525_.26.0257c18: 來世。爲欲攝取一切衆生取種種果。是名菩
T1525_.26.0257c19: 薩捨成就。如無盡意修多羅中説。求飮食者
T1525_.26.0257c20: 施與飮食。爲命爲樂爲辯爲色。及以爲力如
T1525_.26.0257c21: 是等。皆悉施與又爲遠離邪命自活求資生
T1525_.26.0257c22: 故。此明何義。以諸菩薩布施波羅蜜相違之
T1525_.26.0257c23: 法貪求資生。邪命自活等皆悉遠離。如無盡
T1525_.26.0257c24: 意修多羅中説。菩薩摩訶薩無顛倒邪命追
T1525_.26.0257c25: 求資生等布施
T1525_.26.0257c26: 問曰。應説清淨不清淨捨。云何清淨云何
T1525_.26.0257c27: 不清淨。答曰。菩薩摩訶薩依自心清淨布
T1525_.26.0257c28: 施清淨。如如來修多羅中説。有四種清淨
T1525_.26.0257c29: 布施。何等爲四。謂有布施從施主清淨非
T1525_.26.0258a01: 是受者。如是等於彼四種清淨施中。所謂施
T1525_.26.0258a02: 主清淨非是受者。是名菩薩摩訶薩清淨施。
T1525_.26.0258a03: 又從施者受者清淨。亦名菩薩清淨之施。何
T1525_.26.0258a04: 以故。以諸菩薩施與他物不求果報。即能施
T1525_.26.0258a05: 與一切衆生。又求布施果報者。彼人於受者
T1525_.26.0258a06: 邊求清淨。而菩薩離果報故。一切時自身心
T1525_.26.0258a07: 清淨。以心清淨故施清淨。又以遠離忽然施
T1525_.26.0258a08: 等。此明何義。以如來修多羅中説有九種
T1525_.26.0258a09: 施。一者植施。二者畏懼施。三者報恩施。四
T1525_.26.0258a10: 者求恩施。五者學父母施。六者爲生天施。七
T1525_.26.0258a11: 者爲名稱施。八者爲莊嚴心施。九者眷屬法
T1525_.26.0258a12: 施。爲修行功徳爲得上義施。＊植布施者。謂
T1525_.26.0258a13: 得＊植福田求多果報故。又＊植施者。謂近眷
T1525_.26.0258a14: 屬名＊植布施。畏懼施者。見一切物無常敗
T1525_.26.0258a15: 壞寧用布施故。報恩施者。謂報恩相施。彼先
T1525_.26.0258a16: 施我我應還施。求報恩施者。謂求後時報恩
T1525_.26.0258a17: 故。施學父母施者。謂著過去修行起如是心。
T1525_.26.0258a18: 我父母精進常行布施。我亦如是行於布施
T1525_.26.0258a19: 故。爲生天施者。謂求天中五欲境界故。爲
T1525_.26.0258a20: 名稱施者。爲令四方沙門婆羅門等知而施
T1525_.26.0258a21: 故。如是七種施爲智者所呵。以不清淨故。又
T1525_.26.0258a22: 聲聞辟支佛人。離世間樂求涅槃樂。如是布
T1525_.26.0258a23: 施亦非清淨。又菩薩摩訶薩不著自樂。唯求
T1525_.26.0258a24: 諸佛菩提心施於諸施中最勝清淨。是名菩
T1525_.26.0258a25: 薩施清淨。又以如實知有爲行體故此明何
T1525_.26.0258a26: 義。以諸凡夫取著虚妄戲論我相心顛倒故。
T1525_.26.0258a27: 唯求五欲樂境界事。以離慧眼以爲愛等煩
T1525_.26.0258a28: 惱諸垢之所染汚捨不清淨。菩薩摩訶薩如
T1525_.26.0258a29: 實知見有爲行體虚妄不實。是故遠離我見
T1525_.26.0258b01: 等相。及能遠離五怖畏故。無有内外可施之
T1525_.26.0258b02: 物。不能捨者以爲求他利益所縛。及能遠離
T1525_.26.0258b03: 自求樂等垢汚之法。以是義故名捨清淨。又
T1525_.26.0258b04: 以空觀觀所起故。此明何義。以諸菩薩空觀
T1525_.26.0258b05: 等觀觀施等法。以是義故名捨清淨。如無盡
T1525_.26.0258b06: 意修多羅中如來説言。以觀空觀觀起布施。
T1525_.26.0258b07: 以是義故。施不可盡如是等
T1525_.26.0258b08: 問曰。應説布施差別之相。答曰。略説則有一
T1525_.26.0258b09: 種布施。謂不貪心。相應心施。復有二種。一
T1525_.26.0258b10: 見受者。二不見受者。不見受者者如置物
T1525_.26.0258b11: 火中及恒河中。又見施主者有施有布施。彼
T1525_.26.0258b12: 亦有二種。謂染不染。染者謂家法餘食及婬
T1525_.26.0258b13: 女人莊嚴具施。是名染施。不染施者。謂施貧
T1525_.26.0258b14: 窮孤獨人等是不染施。復有二種施。謂法施
T1525_.26.0258b15: 資生施。法施者。謂離供養恭敬等心。於法中
T1525_.26.0258b16: 法想遠離愛心及顛倒心。説修多羅等是名
T1525_.26.0258b17: 法施。復有三種施。即此二種加無畏施。無畏
T1525_.26.0258b18: 施者。作如是言。汝莫怖畏汝莫怖畏。又無畏
T1525_.26.0258b19: 施者。見諸衆生種種怖畏施與無畏。此義云
T1525_.26.0258b20: 何。謂見他畏起。與現世及未來世無怖畏心。
T1525_.26.0258b21: 而口説言。汝莫怖畏汝莫怖畏。我爲汝作如
T1525_.26.0258b22: 是如是方便。隨何等方便與汝畢竟無畏之
T1525_.26.0258b23: 處。名無畏施。彼怖畏者如貧窮人受於苦惱。
T1525_.26.0258b24: 此怖畏者亦復如是。以與無畏對治法故。復
T1525_.26.0258b25: 有四種施。即向三種。復有大施。言大施者。
T1525_.26.0258b26: 謂受持五戒。此是如來所説大施。以能攝取
T1525_.26.0258b27: 無量衆生故。成就無量衆生樂故。資生飮食
T1525_.26.0258b28: 用布施者。不能廣作利益衆生。受持五戒能
T1525_.26.0258b29: 作利益。以能盡形受持五戒。念念増長種種
T1525_.26.0258c01: 功徳。以依止彼根本心故。諸功徳聚乃至命
T1525_.26.0258c02: 根不斷絶住。復有四種施。此四種施略有二
T1525_.26.0258c03: 種。一者不淨。二者淨。不淨中有二種差別。
T1525_.26.0258c04: 何等爲二。一者怖畏施。二者求報恩施。以
T1525_.26.0258c05: 何義故。名爲不淨。如世間田以爲荊棘惡草
T1525_.26.0258c06: 等覆故名不淨。此亦如是。以怖畏故求報恩
T1525_.26.0258c07: 故名不淨施。淨中亦有二種差別。何等爲二。
T1525_.26.0258c08: 一者敬重心施。二者慈悲心施。除此四種更
T1525_.26.0258c09: 有上上勝施。如偈言
T1525_.26.0258c10:     下求有資生下下怖畏施
T1525_.26.0258c11:     智者敬重施勝智慈悲施
T1525_.26.0258c12: 復有四種施。何等爲四。一者自利益施非他
T1525_.26.0258c13: 利益。二者他利益施非自利益。三者倶利
T1525_.26.0258c14: 益施。四者倶無利益施。自利益施非他利
T1525_.26.0258c15: 益者。謂凡夫聖人伏離煩惱。或有非是伏
T1525_.26.0258c16: 離煩惱。或時施與諸佛如來。或時施與形
T1525_.26.0258c17: 像塔廟。是名自利益施非他利益。他利益
T1525_.26.0258c18: 施非自利益者。謂阿羅漢阿那含等。除爲
T1525_.26.0258c19: 現果施與衆生。是名他利益施非自利益。倶
T1525_.26.0258c20: 利益施者。謂施伏離煩惱凡夫。或未伏離
T1525_.26.0258c21: 煩惱凡夫。是名倶利益施。倶無利益施者。
T1525_.26.0258c22: 除爲現果。謂阿羅漢阿那含等爲塔廟施。是
T1525_.26.0258c23: 名倶無利益施。又復略説。諸菩薩摩訶薩有
T1525_.26.0258c24: 四種施。悉能攝取一切善根。何等爲四。一
T1525_.26.0258c25: 者平等心施。二者對治施。三者迴向大菩提
T1525_.26.0258c26: 施。四者依寂滅施。如是諸菩薩摩訶薩爲滿
T1525_.26.0258c27: 足檀波羅蜜故。如是布施應知。問曰。應説布
T1525_.26.0258c28: 施果。云何布施果。答曰。略説布施。有一種
T1525_.26.0258c29: 果。所謂受用。復有二種果。所謂現在受果
T1525_.26.0259a01: 未來受果。復有三種果。即此二種復加般若。
T1525_.26.0259a02: 復有四種果。何謂四種。一者有果而無用。二
T1525_.26.0259a03: 者有用而無果。三者有果亦有用。四者無果
T1525_.26.0259a04: 亦無用。有果而無用者。謂不至心施不自手
T1525_.26.0259a05: 施輕心布施。彼如是施雖得無量種種果報
T1525_.26.0259a06: 而不能受用。如舍衞天主。雖得無量種種珍
T1525_.26.0259a07: 寶。而不能受用。有用而無果者。謂自不施
T1525_.26.0259a08: 見他行施起隨喜心。以是義故。雖得受用而
T1525_.26.0259a09: 自無果。如天子物一切沙門婆羅門等。雖得
T1525_.26.0259a10: 衣食及以受用而自無果。又如轉輪聖王四
T1525_.26.0259a11: 兵。雖得衣食而不得果。有果亦有用者。謂至
T1525_.26.0259a12: 心施不輕心施。如樹提伽諸長者等。無果亦
T1525_.26.0259a13: 無用者。謂布施已因即滅盡。或爲出世聖道
T1525_.26.0259a14: 障故。猶如遠離煩惱聖人。復有五種果。謂得
T1525_.26.0259a15: 命色力樂辯等。如如來修多羅中説。因食得
T1525_.26.0259a16: 命是故施食即是施命。以是因縁後得長命。
T1525_.26.0259a17: 如是施色施力施樂施辯才等。皆亦如是。復
T1525_.26.0259a18: 有五種勝果。所謂施與父母病人法師菩薩。
T1525_.26.0259a19: 得勝果報。父母恩養生長身命。是故施者得
T1525_.26.0259a20: 勝果報。又病人者。孤獨可愍。以是義故。起慈
T1525_.26.0259a21: 悲心施病人者得勝果報。又説法者。能生法
T1525_.26.0259a22: 身増長法身。示導善惡平正非平正顛倒非
T1525_.26.0259a23: 顛倒。是故施者得勝果報。又諸菩薩等悉能
T1525_.26.0259a24: 攝取利益衆生故。以快心故。以無因縁而能
T1525_.26.0259a25: 發起慈悲心故。以攝取三寶不斷絶因故。以
T1525_.26.0259a26: 是義故。施菩薩者。得勝果報
T1525_.26.0259a27: 復有五種果。即現身得。何等爲五。一者入慈
T1525_.26.0259a28: 三昧。二者入無諍三昧。三者入滅盡定。四
T1525_.26.0259a29: 者見道。五者阿羅漢果。若布施者即得果報。
T1525_.26.0259b01: 入大慈定者。能發心與無量衆生安隱之樂。
T1525_.26.0259b02: 以與無量衆生樂故名爲慈心。以是慈心熏
T1525_.26.0259b03: 修自體。是故初起慈心三昧。即布施者得現
T1525_.26.0259b04: 果報。又入無諍三昧者。悉能防護一切衆生
T1525_.26.0259b05: 諸煩惱心。以廣攝取利益衆生＊熏修自體。是
T1525_.26.0259b06: 故初起無諍三昧。即布施者得現果報。又入
T1525_.26.0259b07: 滅盡定者。則能攝取無量功徳。以取無量功
T1525_.26.0259b08: 徳＊熏修自體。以此三昧似於涅槃。是故初
T1525_.26.0259b09: 起滅盡三昧即布施者得現果報。又見道者
T1525_.26.0259b10: 離見道煩惱。以聖道力＊熏修自體。以是義
T1525_.26.0259b11: 故。初起見道即布施者得現果報。又阿羅漢
T1525_.26.0259b12: 果者。遠離修道一切煩惱心得自在。是故初
T1525_.26.0259b13: 起阿羅漢果。即布施者得現果報。又菩薩摩
T1525_.26.0259b14: 訶薩布施果者。如無盡意修多羅中。及餘一
T1525_.26.0259b15: 切修多羅中廣説應知。而諸菩薩摩訶薩等。
T1525_.26.0259b16: 修行布施勝餘人施。離自取樂爲欲利益他
T1525_.26.0259b17: 衆生故。而行布施。又復略説。菩薩求於二
T1525_.26.0259b18: 種法故。而行布施。一者求於大富資生故。二
T1525_.26.0259b19: 者求得成就波羅蜜故
T1525_.26.0259b20: 又復菩薩起如是心。我若無有多資生者。雖
T1525_.26.0259b21: 有施心而無財物可以布施。是故起心爲欲
T1525_.26.0259b22: 成就資生大富施與衆生。依此施故怨親平
T1525_.26.0259b23: 等攝取利益。是故菩薩見依布施故。得成就
T1525_.26.0259b24: 無量福徳。一者能攝取怨。二者恒常給濟一
T1525_.26.0259b25: 切衆生衣食等物。三者心不怯弱。四者餘親
T1525_.26.0259b26: 不欺。五者常爲衆人敬信尊重。六者一切眷
T1525_.26.0259b27: 屬信受其語。七者入大衆時心無怖畏。八者
T1525_.26.0259b28: 一切怨敵不能傷害。九者親屬歡喜。十者現
T1525_.26.0259b29: 果資生常有不空。十一者常爲他求。十二者
T1525_.26.0259c01: 所作已辦。十三者情所愛敬常自圍遶。十四
T1525_.26.0259c02: 者所不愛敬皆悉遠離。十五者所有成就世
T1525_.26.0259c03: 間出世間利益勝事。常爲一切親屬所慶。十
T1525_.26.0259c04: 六者若無利益一切諸親則懷憂惱。十七者
T1525_.26.0259c05: 護一切惡。十八者自令安住諸善法中。十九
T1525_.26.0259c06: 者見他神通心不欣尚。二十者恒常讃歎一
T1525_.26.0259c07: 切功徳。二十一者覆藏諸過。二十二者棄捨
T1525_.26.0259c08: 一切非丈夫相。二十三者成就一切大丈夫
T1525_.26.0259c09: 相。二十四者無有貧窮下賤乞人看施主眼。
T1525_.26.0259c10: 二十五者一切求心稱事滿足。是故菩薩摩
T1525_.26.0259c11: 訶薩。深見布施有如是等無量功徳爲欲利
T1525_.26.0259c12: 益一切衆生。自能成辦如是力故。信喜布施
T1525_.26.0259c13: 以依信喜行布施故。則能滿足檀波羅蜜
T1525_.26.0259c14: 問曰。爲從勝心成就清淨布施果報。從勝福
T1525_.26.0259c15: 田成就清淨布施果報。答曰。有人言。從勝
T1525_.26.0259c16: 心故。成就清淨布施果報。何以故。現見施
T1525_.26.0259c17: 事是一而果報差別。猶如種子。此義云何。猶
T1525_.26.0259c18: 如種子地等是一。而依種子見有勝果。如是
T1525_.26.0259c19: 施物是一。而依勝心乃至施畜生等。以心力
T1525_.26.0259c20: 故得人天果。轉輪聖王聲聞辟支佛佛菩提
T1525_.26.0259c21: 果。以是義故。依於勝心得勝果報。是故得知
T1525_.26.0259c22: 勝心爲重。此復何義。若施事是重。依施事
T1525_.26.0259c23: 故成就清淨施果報者。離重施事以慈悲心施
T1525_.26.0259c24: 與畜生施與福田如布施佛不應成就清淨施
T1525_.26.0259c25: 果。又若離快勝尊重心等布施如來。應得成
T1525_.26.0259c26: 就清淨施果而實不成。以是義故。成就清淨
T1525_.26.0259c27: 布施果報。心爲勝因。而施事福田能生勝心。
T1525_.26.0259c28: 依此義故。如來經中讃歎福田。復有人言。依
T1525_.26.0259c29: 勝福田依重施事成清淨果。何以故。以聞布
T1525_.26.0260a01: 施不知福田得勝果報。此明何義。不識佛等
T1525_.26.0260a02: 功徳福田布施佛等得勝果報。如有獼猴施
T1525_.26.0260a03: 如來蜜。及婆私咤加尸迦等。又如女人愛
T1525_.26.0260a04: 念心故。以諸幡蓋及華鬘等本心實欲供養
T1525_.26.0260a05: 兒塔。而實供養辟支佛塔。謂是兒塔。從辟支
T1525_.26.0260a06: 佛得無量福。不從本心兒邊得福。如是等以
T1525_.26.0260a07: 是義故。從勝福田及以重事得勝果報。不從
T1525_.26.0260a08: 心得。故知福田施事爲重。又有人言。不知福
T1525_.26.0260a09: 田無福田事。不得成就清淨施果。如有一人
T1525_.26.0260a10: 施尼乾子生羅漢想。而不成就清淨果報。又
T1525_.26.0260a11: 有人言。心以福田及施事等三種和合。此明
T1525_.26.0260a12: 何義。若布施者。從所尊重起布施心。知福
T1525_.26.0260a13: 田等無量功徳。値遇諸佛如來福田。或時値
T1525_.26.0260a14: 遇如來弟子。從尊重心起布施心。所可施物
T1525_.26.0260a15: 是難捨事能捨布施。三種和合方得成就清
T1525_.26.0260a16: 淨果報而心爲重。以是義故。此三種中唯心
T1525_.26.0260a17: 一種爲重爲勝。是能捨主能施主者。問捨
T1525_.26.0260a18: 主施主有何差別答曰。有乞求者持他物施
T1525_.26.0260a19: 是能施主。持自物施是能捨主。又有人來乞。
T1525_.26.0260a20: 持自物施是能施主若人發心求貴重物。而
T1525_.26.0260a21: 口不言。知心即施是能捨主。又布施物時慳
T1525_.26.0260a22: 心數數中間隔起是能施主。若無慳心數數
T1525_.26.0260a23: 起者。是能捨主。又雖施他物以慳心故自求
T1525_.26.0260a24: 果報。是能施主。若施他物不以慳心專求自
T1525_.26.0260a25: 果。是能捨主。又離喜等心而行布施。是能
T1525_.26.0260a26: 施主。共歡喜心於三時中不悔心施。是能捨
T1525_.26.0260a27: 主。又若求未來勝果報者。是能施主。離世間
T1525_.26.0260a28: 報求涅槃果是能捨主。又若施求於現在未
T1525_.26.0260a29: 來及涅槃果。是能施主。若發心求大菩提果。
T1525_.26.0260b01: 唯大悲心施與衆生是能捨主。成就善知迴
T1525_.26.0260b02: 向方便者。問曰。何故説戒施後次説善知迴
T1525_.26.0260b03: 向方便。答曰。爲欲示現異道功徳故。此義云
T1525_.26.0260b04: 何。外道人等求自樂故。修戒施等迴向三有。
T1525_.26.0260b05: 又聲聞人辟支佛等。亦自爲身求涅槃樂。修
T1525_.26.0260b06: 戒施等迴向涅槃。諸菩薩摩訶薩爲利益他
T1525_.26.0260b07: 求大涅槃。以慈悲心一味等。心與衆生。樂
T1525_.26.0260b08: 修戒施等迴向無上大菩提果。以戒施等同
T1525_.26.0260b09: 彼外道聲聞辟支佛。是故如來示現迴向勝
T1525_.26.0260b10: 道功徳説戒施後。次説善知迴向方便。又修
T1525_.26.0260b11: 戒施等貪著世間樂果報心難可防護。是故
T1525_.26.0260b12: 如來説施戒後次説善知迴向方便。此明何
T1525_.26.0260b13: 義。以戒施等非三昧行。唯取欲界天人之中
T1525_.26.0260b14: 淨妙色等境界果報。而彼淨妙色等境界。雖
T1525_.26.0260b15: 作心護貪等煩惱不可得離。何以故。以於過
T1525_.26.0260b16: 去無始世來習貪愛等染著境界以心取彼
T1525_.26.0260b17: 色等境界難防護故。而諸菩薩彼時修行地
T1525_.26.0260b18: 方便法。即於彼時雖復未離貪等煩惱。而修
T1525_.26.0260b19: 戒施貪等煩惱不能染心。又爲斷疑。是故如
T1525_.26.0260b20: 來説戒施後。次説善知迴向方便。此示現何
T1525_.26.0260b21: 義。世間有人。疑於菩薩不離煩惱修戒施等。
T1525_.26.0260b22: 以利根故觀有爲法。一切皆悉苦空無常。修
T1525_.26.0260b23: 戒施時貪等煩惱爲染菩薩不染菩薩。爲斷
T1525_.26.0260b24: 彼疑。菩薩爾時爲欲利益一切衆生。捨自利
T1525_.26.0260b25: 益乃至不求轉輪王處樂果報事。唯爲一切
T1525_.26.0260b26: 衆生樂故。求佛菩提。所有善根迴向涅槃。以
T1525_.26.0260b27: 是義故。菩薩雖復未離世間。一切世間所有
T1525_.26.0260b28: 過患不染菩薩。又依清淨戒迴向清淨故。此
T1525_.26.0260b29: 明何義。以依清淨持戒之力。是故能捨以捨
T1525_.26.0260c01: 力故。諸所求法皆悉成就。是故如來説戒施
T1525_.26.0260c02: 後。次説迴向方便。是故如來修多羅中説。
T1525_.26.0260c03: 持戒人所願所作皆悉成就。何以故。戒清淨
T1525_.26.0260c04: 故
T1525_.26.0260c05: 彌勒菩薩所問經論卷第六
T1525_.26.0260c06:
T1525_.26.0260c07:
T1525_.26.0260c08: 彌勒菩薩所問經論卷第七
T1525_.26.0260c09:
T1525_.26.0260c10:   ＊後魏天竺三藏菩提流支譯
T1525_.26.0260c11: 問曰。應説迴向義及説方便義。云何迴向義。
T1525_.26.0260c12: 云何方便義。答曰。若迴餘處善根功徳向佛
T1525_.26.0260c13: 菩提。是名迴向。又依佛菩提起修行心。無
T1525_.26.0260c14: 量種門於一切時於一切處集諸善根。爲欲
T1525_.26.0260c15: 證得一切種智。依於世諦境界般若。迴向方
T1525_.26.0260c16: 便普令轉來故。此明何義。以諸菩薩依於世
T1525_.26.0260c17: 諦境界般若知因似果。修有量因深心成就
T1525_.26.0260c18: 菩薩不共道功徳等。増長勝法置於無量果
T1525_.26.0260c19: 報之中。是故名爲迴向方便
T1525_.26.0260c20: 又以同勝迴向故。此明何義。以略説菩薩摩
T1525_.26.0260c21: 訶薩有二種迴向。何等爲二。一者同迴向。二
T1525_.26.0260c22: 者勝迴向。同迴向者。一切善根皆悉迴向薩
T1525_.26.0260c23: 婆若智。勝迴向者。如無盡意修多羅布施果
T1525_.26.0260c24: 中説。須食與食具足命辯色力樂故。須飮
T1525_.26.0260c25: 與飮離渇愛故。如是施衣得色施乘得樂施
T1525_.26.0260c26: 燈得眼。施音樂者得淨天耳。如是乃至施髓
T1525_.26.0260c27: 腦者得金剛身堅固不壞如是等。又同迴向
T1525_.26.0260c28: 者。爲與一切衆生樂故。勝迴向者。未生信心
T1525_.26.0260c29: 者令生信心故。若有破戒者。令得持戒故。若
T1525_.26.0261a01: 無聞慧者令得聞慧故。若有懈怠者令得精
T1525_.26.0261a02: 進故。若有喜忘者令得憶持故。若心散亂者
T1525_.26.0261a03: 令得禪定故。若無智慧者令得智慧故。若有
T1525_.26.0261a04: 慳惜者令成就捨故。如是等。又同迴向者。爲
T1525_.26.0261a05: 滿六波羅蜜故。勝迴向者謂捨外事故。爲令
T1525_.26.0261a06: 一切衆生具足大富資生故。捨手脚等一切
T1525_.26.0261a07: 肢節。及以諸根爲令一切衆生具足諸根手
T1525_.26.0261a08: 足等故。如是等迴向一切修多羅中廣説。應
T1525_.26.0261a09: 知。又爲欲清淨諸佛國土。是故迴向。此義云
T1525_.26.0261a10: 何。菩薩爲欲清淨四種義故。檀等諸白法迴向
T1525_.26.0261a11: 佛菩提。何謂四種。一者爲欲清淨諸佛國土。
T1525_.26.0261a12: 二者爲欲清淨菩提之心。三者爲欲教化淳
T1525_.26.0261a13: 熟清淨衆生之心。四者爲欲清淨一切佛法。
T1525_.26.0261a14: 而菩薩不爲得世間位故迴向。不爲求於自身
T1525_.26.0261a15: 樂故迴向。不爲取聲聞辟支佛地故迴向。又
T1525_.26.0261a16: 施等布施遠離盡因迴向。以諸菩薩取一切
T1525_.26.0261a17: 種智因。是故菩薩善知迴向方便。又菩薩有
T1525_.26.0261a18: 四種事施等功徳盡。何等爲四。一者不迴向
T1525_.26.0261a19: 阿耨多羅三藐三菩提。二者求於世間人天
T1525_.26.0261a20: 生處。三者無迴向方便。四者親近惡知識。如
T1525_.26.0261a21: 是菩薩一切施等善根盡滅。若菩薩行布施
T1525_.26.0261a22: 等。若三種法常現前者。菩薩爾時施等功徳
T1525_.26.0261a23: 遠離盡因能成一切種智。何等爲三。一者正
T1525_.26.0261a24: 遍知菩提心。二者憐愍衆生。三者不違如來
T1525_.26.0261a25: 言教
T1525_.26.0261a26: 又以攝受方便故。此明何義。以諸菩薩乃至
T1525_.26.0261a27: 攝取微少善根能成就廣果。以即彼布施等
T1525_.26.0261a28: 世間衆生取天人果報。即彼布施等諸菩薩摩
T1525_.26.0261a29: 訶薩取佛菩提。是故菩薩成就迴向方便。如
T1525_.26.0261b01: 如來方便修多羅中説。又善男子。菩薩摩訶
T1525_.26.0261b02: 薩以方便智乃至捨一口食施與一人。則能遍
T1525_.26.0261b03: 滿一切衆生。何以故。以菩薩有方便智慧故。
T1525_.26.0261b04: 以一口食乃至施與畜生。而心常共一切衆
T1525_.26.0261b05: 生。以彼善根皆願迴向一切種智。菩薩布施
T1525_.26.0261b06: 爲二種事。是故施與一切衆生。一者求一切
T1525_.26.0261b07: 智地。二者迴向大菩提。復次善男子。菩薩
T1525_.26.0261b08: 摩訶薩以方便力施布施時六波羅蜜皆悉滿
T1525_.26.0261b09: 足。何以故。以諸菩薩摩訶薩見乞索人時。攝
T1525_.26.0261b10: 伏慳嫉心増長大捨心故。即得成就檀波羅
T1525_.26.0261b11: 蜜。又諸菩薩以自身持戒布施持戒人所有
T1525_.26.0261b12: 破戒人令成就持戒。是名菩薩摩訶薩尸波
T1525_.26.0261b13: 羅蜜
T1525_.26.0261b14: 又諸菩薩慈心不瞋心定心布施。是名菩薩
T1525_.26.0261b15: 摩訶薩羼提波羅蜜。又諸菩薩布施佉陀尼
T1525_.26.0261b16: 蒲闍尼等。種種飮食身口意業去來進止。是
T1525_.26.0261b17: 名菩薩摩訶薩毘離耶波羅蜜。又諸菩薩施
T1525_.26.0261b18: 布施時。專心一念歡喜不散亂不求餘事。是
T1525_.26.0261b19: 名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。又諸菩薩施布施
T1525_.26.0261b20: 時。觀察法相。誰是能捨誰是能受。誰受果報。
T1525_.26.0261b21: 是菩薩如是觀察不見一法。以不見一法誰
T1525_.26.0261b22: 是能捨誰是能受誰能受果。是名菩薩摩訶
T1525_.26.0261b23: 薩般若波羅蜜。如是等方便修多羅中所明
T1525_.26.0261b24: 迴向方便。應知
T1525_.26.0261b25: 問曰。應説淨不淨迴向。如布施中有淨不淨。
T1525_.26.0261b26: 此迴向中亦應如是有淨不淨。云何淨云何
T1525_.26.0261b27: 不淨。答曰。因修行果如餘一切修多羅中廣
T1525_.26.0261b28: 説。應知。成就慈心者。問曰。何故如來説善
T1525_.26.0261b29: 知迴向方便後。次説成就慈心。答曰。持戒布
T1525_.26.0261c01: 施是散亂心。修道功徳決定感於欲界果報。
T1525_.26.0261c02: 菩薩以迴向方便攝取決定欲界果報。轉求
T1525_.26.0261c03: 大菩提示現彼果。不定示現善能修習菩薩
T1525_.26.0261c04: 道故。又持戒布施是三昧心修道功徳。決定
T1525_.26.0261c05: 感於禪地果報。菩薩以迴向方便攝取決定
T1525_.26.0261c06: 禪地果報。轉求大菩提示現彼果。不定示現
T1525_.26.0261c07: 善能修習菩薩道故。是故如來説迴向方便。
T1525_.26.0261c08: 復次説成就慈心。此明何義。以諸凡夫不如
T1525_.26.0261c09: 實知眞實法界。無始世來修習無智。以無智
T1525_.26.0261c10: 故不能遠離我我所法。以其妄執我我所故。
T1525_.26.0261c11: 爲色境界。愛心所纒。是故心常求世間果作
T1525_.26.0261c12: 極惡行。自然成就世間果報。修行戒施決定
T1525_.26.0261c13: 成就同界果報。而菩薩心見諸世間所有一
T1525_.26.0261c14: 切種種過患。見於涅槃安樂利益。善能覺知
T1525_.26.0261c15: 眞實法界。善知因縁有爲諸行。其心唯爲無
T1525_.26.0261c16: 上菩提修戒施等。爲欲救度世間所有墮墜
T1525_.26.0261c17: 嶮難放逸衆生。持戒布施雖不取彼世間果
T1525_.26.0261c18: 報。而爲衆生修一切行。不爲自身取於果報。
T1525_.26.0261c19: 増長所修大功徳力。心能攝受迴向方便。隨
T1525_.26.0261c20: 順成就求處果報
T1525_.26.0261c21: 問曰。應説四無量。云何菩薩成就四無量。云
T1525_.26.0261c22: 何行云何世辯云何體云何相云何地差別。
T1525_.26.0261c23: 依止何處觀何境界觀何法。云何相應云何
T1525_.26.0261c24: 得云何成就義。答曰。云何菩薩成就四無量
T1525_.26.0261c25: 者。以其不同外道等故。此明何義。諸外道輩
T1525_.26.0261c26: 雖復修行四無量行。以爲愛心之所潤著。是
T1525_.26.0261c27: 故成就色界果報。又聲聞人辟支佛等。一切
T1525_.26.0261c28: 善根皆爲自身。其心常爲自身樂故取於涅
T1525_.26.0261c29: 槃。畏煩惱熱爲伏諸結。修行無量非爲衆
T1525_.26.0262a01: 生。若諸菩薩摩訶薩等。其心常爲一切衆生
T1525_.26.0262a02: 修行諸行。皆悉轉施一切衆生。以慈悲心
T1525_.26.0262a03: 起戒施等。爲欲利益一切衆生雖爲世間極
T1525_.26.0262a04: 惡過患之所逼惱。以爲不捨諸衆生故。爲
T1525_.26.0262a05: 滅一一衆生苦惱。畢竟寂滅一切苦惱。觀
T1525_.26.0262a06: 察無量諸衆生身。一一身有無量種種苦惱
T1525_.26.0262a07: 差別。復如實知一一方便。救彼無量苦惱
T1525_.26.0262a08: 衆生。以無量時雖見涅槃界觀無量衆生。能
T1525_.26.0262a09: 得成就無量佛法。以是義故。名爲菩薩成
T1525_.26.0262a10: 就無量
T1525_.26.0262a11: 又以遍取果故。此明何義。以諸菩薩摩訶薩
T1525_.26.0262a12: 等修行無量無邊行故。慈等無量。是故菩薩
T1525_.26.0262a13: 成就無量如無盡意修多羅中。聖者無盡意
T1525_.26.0262a14: 告舍利弗言。大徳舍利弗。菩薩修慈亦不可
T1525_.26.0262a15: 盡。何以故。菩薩之慈無量無邊。是修慈者
T1525_.26.0262a16: 無有限齊等衆生界。菩薩修慈發心普覆。舍
T1525_.26.0262a17: 利弗。譬如虚空無不普覆。是菩薩慈亦復如
T1525_.26.0262a18: 是。一切衆生無不普覆。舍利弗。如衆生界無
T1525_.26.0262a19: 量無邊不可窮盡。菩薩修慈亦復如是。無量
T1525_.26.0262a20: 無邊不可窮盡。虚空無盡故衆生界無盡。衆
T1525_.26.0262a21: 生無盡故菩薩修慈亦不可盡。如是等。又
T1525_.26.0262a22: 爲安隱他與功徳故。起心修行。此明何義。菩
T1525_.26.0262a23: 薩摩訶薩修四無量不爲自身。爲一切衆生。
T1525_.26.0262a24: 爲畢竟安隱一切衆生。與功徳心是故成就。
T1525_.26.0262a25: 如無盡意修多羅中。無盡意菩薩告舍利弗
T1525_.26.0262a26: 言。大徳舍利弗。是慈能自擁護己身。是慈亦
T1525_.26.0262a27: 能利益他人。是慈無諍。是慈能斷一切瞋恚
T1525_.26.0262a28: 嫌恨如是等
T1525_.26.0262a29: 云何行者謂有所厭。此明何義。依厭所得四
T1525_.26.0262b01: 無量者。彼初禪地所有無量厭欲界得。如是
T1525_.26.0262b02: 乃至第四禪中所有無量厭三禪得。而後時
T1525_.26.0262b03: 作方便後時現前。問曰。何等名爲無量故修
T1525_.26.0262b04: 行方便。答曰。慈依親起。此明何義。菩薩若
T1525_.26.0262b05: 欲修四無量。彼時心於一切衆生三種分別。
T1525_.26.0262b06: 一者親分。二者怨分。三者非親非怨分。於親
T1525_.26.0262b07: 分中復爲三分。作三分已。彼三分中於上親
T1525_.26.0262b08: 所起與上親安隱樂心。所謂父母及餘尊重
T1525_.26.0262b09: 諸師僧。等以無始來習極惡。心難可平等。是
T1525_.26.0262b10: 故如是分別報恩。於親分中不能平等轉轉
T1525_.26.0262b11: 修習
T1525_.26.0262b12: 又乃平等。若心如彼増上親中。若怨分中心
T1525_.26.0262b13: 住平等。如與父母樂心無異。爾時名爲成就
T1525_.26.0262b14: 慈心。悲喜捨心亦復如是。應知。而捨無量從
T1525_.26.0262b15: 於非怨非親分中起乃成就
T1525_.26.0262b16: 又諸菩薩摩訶薩等。不離煩惱修集禪地方
T1525_.26.0262b17: 便無量。若斷煩惱攝取初禪無量。如是四無
T1525_.26.0262b18: 量次第成就。應知
T1525_.26.0262b19: 又四無量説有三種。一者衆生觀。二者法觀。
T1525_.26.0262b20: 三者無觀。初發菩提心菩薩未知衆生相。同
T1525_.26.0262b21: 於外道聲聞辟支佛觀無量。是名衆生觀無
T1525_.26.0262b22: 量
T1525_.26.0262b23: 又諸菩薩即彼衆生觀無量。次第漸漸増長
T1525_.26.0262b24: 勝上。如實知衆生相修菩薩行。未知一切有
T1525_.26.0262b25: 爲法相。依假名衆生有爲諸行起衆生相戲
T1525_.26.0262b26: 論。即取此有爲行以爲衆生。名爲法觀無量
T1525_.26.0262b27: 又諸菩薩能如實知有爲行相。得無生法忍。
T1525_.26.0262b28: 從慈心後次生平等觀般若。説名慈心。名爲
T1525_.26.0262b29: 無觀無量。如共慈心相應覺分。此明何義。如
T1525_.26.0262c01: 慈心後次生擇法覺分而説名慈。如是慈無
T1525_.26.0262c02: 量後次得平等觀般若。説名慈無量。是名無
T1525_.26.0262c03: 觀無量
T1525_.26.0262c04: 又諸菩薩摩訶薩等。爲與他樂從慈心故起
T1525_.26.0262c05: 一切行。此明何義。以諸菩薩摩訶薩等所起
T1525_.26.0262c06: 諸行。一切皆從慈心而生。以爲利益他衆生
T1525_.26.0262c07: 故。以爲安隱他衆生故。以得無生法忍。菩薩
T1525_.26.0262c08: 摩訶薩般若從慈心起。與一切衆生安隱之
T1525_.26.0262c09: 樂。似於慈心説名爲慈
T1525_.26.0262c10: 又世諦境界法。第一義諦境界法。迭共相
T1525_.26.0262c11: 依増長有力。能廣修行成就無觀。説名善清
T1525_.26.0262c12: 淨説名慈心。云何名爲世諦境界爲般若因。
T1525_.26.0262c13: 以諸菩薩見諸法體。依慈悲心觀察衆生。所
T1525_.26.0262c14: 作之事不墮聲聞辟支佛地。以是義故。不捨
T1525_.26.0262c15: 衆生所作之事。是則名爲世諦境界。慈悲等
T1525_.26.0262c16: 法爲般若因。云何名爲第一義諦境界。般若
T1525_.26.0262c17: 爲世諦境界慈悲等因。以諸菩薩欲清淨世
T1525_.26.0262c18: 諦慈悲等法。以知依止衆生行相起諸煩惱
T1525_.26.0262c19: 觀察煩惱深衆生行相。以如實知煩惱從衆
T1525_.26.0262c20: 生行相起。是故菩薩遠離慈等不清淨因一
T1525_.26.0262c21: 切煩惱。是名般若能爲世諦境界法因。諸菩
T1525_.26.0262c22: 薩等。如是修行般若方便廣修諸行。是故成
T1525_.26.0262c23: 就無生法忍。彼時無觀不捨衆生所作事因。
T1525_.26.0262c24: 清淨究竟慈心名字慈心。説名慈心是名無
T1525_.26.0262c25: 觀。云何世辯者。釋彼無量名以能觀察無邊
T1525_.26.0262c26: 衆生。故名無量。云何體者。慈悲心體者不
T1525_.26.0262c27: 瞋善根是。何以故。以對治瞋法故。又對治可
T1525_.26.0262c28: 瞋處是名爲慈。對治不可瞋處是名爲悲。又
T1525_.26.0262c29: 對治起捨衆生心是名爲慈。對治打衆生心
T1525_.26.0263a01: 是名爲悲。是以求功徳故能生無量。非求過
T1525_.26.0263a02: 故能生無量。何以故。以諸菩薩乃至斷善根
T1525_.26.0263a03: 人。若求功徳見淨業果乃至阿羅漢邊若覓過
T1525_.26.0263a04: 失見惡業果。何以故。以見羅漢現身中受不
T1525_.26.0263a05: 善業果。不見過去餘業不盡。謂阿羅漢今身
T1525_.26.0263a06: 造惡。以是義故。於阿羅漢不能發起慈悲無
T1525_.26.0263a07: 量。喜心體者。謂喜根是。捨心體者不貪善
T1525_.26.0263a08: 根是。問曰。若如是者。則非貪欲及害根等對
T1525_.26.0263a09: 治之法。答曰。不然。以不瞋善根相應法故。
T1525_.26.0263a10: 故如是説。問曰。若捨心能對治貪法。不淨觀
T1525_.26.0263a11: 亦對治貪法。答曰。汝知何等貪法捨能對治。
T1525_.26.0263a12: 何等貪法不淨對治。問曰。不知。答曰。汝聽
T1525_.26.0263a13: 色貪不淨能斷婬貪捨心能斷。此四無量共
T1525_.26.0263a14: 心展轉五陰爲體
T1525_.26.0263a15: 云何相者。與衆生樂相安隱衆生。是名慈相。
T1525_.26.0263a16: 拔衆生苦相滅相寂靜相憐愍衆生。是名悲
T1525_.26.0263a17: 相。離不樂心相嫉妬對治法是名喜相。捨愛
T1525_.26.0263a18: 不愛相利益一切衆生事因相違之法。自然
T1525_.26.0263a19: 縱任是名捨相
T1525_.26.0263a20: 云何地差別者。除喜無量餘三無量在六地
T1525_.26.0263a21: 中。應知。何等爲六。謂未來禪及中間禪四根
T1525_.26.0263a22: 本禪是名六地。初禪二禪有喜無量。餘三無
T1525_.26.0263a23: 量遍四禪中。以喜無量喜根爲體故
T1525_.26.0263a24: 依止何處者。依止欲界。以欲界中現起四無
T1525_.26.0263a25: 量。非是餘處何以故。以欲界衆生多苦惱故。
T1525_.26.0263a26: 見衆生苦起與樂心。見衆生苦起拔苦心。以
T1525_.26.0263a27: 色無色界無苦惱故。又是惱害等對治法故。
T1525_.26.0263a28: 此明何義。以四無量對治害等法故。以是義
T1525_.26.0263a29: 故。經中説言。修行慈心下中上成就離害心。
T1525_.26.0263b01: 修行悲心下中上成就離瞋心。修行喜心下
T1525_.26.0263b02: 中上成就離不樂心。修行捨心下中上成就
T1525_.26.0263b03: 離貪欲害等心。色無色界貪欲害等皆悉無
T1525_.26.0263b04: 有。以是義故。在欲界中非色無色。雖在欲界
T1525_.26.0263b05: 唯三天下。非鬱單越
T1525_.26.0263b06: 觀何境界者。謂慈觀樂悲觀拔苦喜觀喜境
T1525_.26.0263b07: 界捨觀捨境界
T1525_.26.0263b08: 觀何法者。謂觀欲界衆生五陰之身。或觀二
T1525_.26.0263b09: 陰。又若共心同類彼則五陰。不共心同類彼
T1525_.26.0263b10: 則二陰。或觀無心衆生。或觀一陰衆生。或觀
T1525_.26.0263b11: 二陰衆生
T1525_.26.0263b12: 問曰。有經中説。慈悲喜捨普遍一方虚空法
T1525_.26.0263b13: 界。如是乃至遍覆十方世界。此中唯説觀於
T1525_.26.0263b14: 衆生。其義云何。答曰。遍十方者。謂觀一切
T1525_.26.0263b15: 依世界住所有衆生故。言遍覆十方世界。非
T1525_.26.0263b16: 謂遍覆彼器世間。言普遍者。示現依彼器世
T1525_.26.0263b17: 界住所有衆生
T1525_.26.0263b18: 又初禪地無量觀欲界衆生。二禪地無量觀
T1525_.26.0263b19: 欲界及初禪。如是乃至四禪地無量。觀欲界
T1525_.26.0263b20: 乃至第三禪。又初禪地無量觀欲界及初禪。
T1525_.26.0263b21: 如是乃至四禪地無量。觀欲界乃至第四禪。
T1525_.26.0263b22: 又慈觀欲界乃至三禪何以故。以慈心觀樂
T1525_.26.0263b23: 境界故。又樂根從欲界乃至第三禪故。悲觀
T1525_.26.0263b24: 欲界至初禪。何以故。以悲心觀苦境界故。以
T1525_.26.0263b25: 欲界衆生多苦惱故。又苦根從欲界至初禪
T1525_.26.0263b26: 故。喜觀欲界乃至第二禪。何以故。以彼喜
T1525_.26.0263b27: 心勇悦相故。又喜根從欲界乃至第二禪故。
T1525_.26.0263b28: 捨觀欲界乃至四禪。何以故。以捨捨相觀故。
T1525_.26.0263b29: 又捨根從欲界乃至第四禪故。又有人言。一
T1525_.26.0263c01: 切無量唯觀欲界衆生。云何相應者初禪二
T1525_.26.0263c02: 禪地喜根捨根相應。第三禪地樂根捨根相
T1525_.26.0263c03: 應。未來禪中間禪第四禪地捨根相應。云何
T1525_.26.0263c04: 得者。若生第三第四禪者。得三無量除喜無
T1525_.26.0263c05: 量。何以故。三禪已上無喜根故。又欲界生
T1525_.26.0263c06: 離煩惱者。及在初禪二禪生者得四無量。如
T1525_.26.0263c07: 如來修多羅中説。慈無量者至遍淨處以爲
T1525_.26.0263c08: 邊畔。悲無量者至虚空處以爲邊畔。喜無量
T1525_.26.0263c09: 者上至識處以爲邊畔。捨無量者。無所有處
T1525_.26.0263c10: 以爲邊畔。何以故。以根本初禪所攝故。此明
T1525_.26.0263c11: 何義。以無量從無邊虚空處以爲邊畔。故如
T1525_.26.0263c12: 是説。又有人言。彼處聖道以無量名説。何以
T1525_.26.0263c13: 故。以可化衆生有如是根。聞無量名來入聖
T1525_.26.0263c14: 道故。復有人言。依彼對治覺分菩提分説。此
T1525_.26.0263c15: 明何義。以第三禪對治覺分。即彼覺分以慈
T1525_.26.0263c16: 名説。如是乃至無所有處依彼對治以捨名
T1525_.26.0263c17: 説。復有人言。彼相似法。此明何義。以慈觀
T1525_.26.0263c18: 樂而樂受。乃至第三禪中以悲觀苦。而無邊
T1525_.26.0263c19: 虚空處共色相違。以喜觀無樂而無邊識處。
T1525_.26.0263c20: 識喜住故。以捨觀捨而無所有處。捨無所捨
T1525_.26.0263c21: 説名爲捨。復有餘修多羅中説。大徳舍利弗。
T1525_.26.0263c22: 初發心菩薩以四無量觀於衆生。名衆生觀。
T1525_.26.0263c23: 菩薩摩訶薩行菩薩行。觀己行故名爲法觀。
T1525_.26.0263c24: 菩薩摩訶薩得甚深無生法忍。名爲無觀
T1525_.26.0263c25: 問曰。四無量者觀於衆生。云何復言觀法觀
T1525_.26.0263c26: 無。答曰。爲他利益一切行等。以慈相似法
T1525_.26.0263c27: 故。此明何義。菩薩摩訶薩爲諸衆生修一切
T1525_.26.0263c28: 行。皆以般若爲本。是故般若以慈名説。以彼
T1525_.26.0263c29: 慈能樂他相故。如是菩薩捨自身樂。般若波
T1525_.26.0264a01: 羅蜜與他樂相。是故般若以慈名説。是故觀
T1525_.26.0264a02: 法觀無皆是慈悲般若。復有人言。無觀慈心
T1525_.26.0264a03: 以慈名説。此明何義。以諸菩薩觀察衆生。復
T1525_.26.0264a04: 爲自身推求遠離煩惱方便觀有爲行。得甚
T1525_.26.0264a05: 深無量心時。即得畢竟般若力。作是思惟。此
T1525_.26.0264a06: 諸衆生無智所覆不能如實知見法界。我當
T1525_.26.0264a07: 令彼諸衆生等。漸漸次第得入正道
T1525_.26.0264a08: 復有餘修多羅中。佛告諸比丘過去七年修
T1525_.26.0264a09: 行慈心。世界成壞經由七返不來生此。乃至
T1525_.26.0264a10: 無量百千萬劫作轉輪王等。問曰。若四無量
T1525_.26.0264a11: 所得果報非欲界者。云何如來經中説言。修
T1525_.26.0264a12: 行無量所得果報。乃至無量百千萬劫作轉
T1525_.26.0264a13: 輪王。答曰。彼經中依三地無量作是説。此義
T1525_.26.0264a14: 云何。有欲界地果報無量作轉輪王。有初禪
T1525_.26.0264a15: 地果報無量作梵天王。有二禪地果報無量
T1525_.26.0264a16: 生少光天。又欲界起心三摩跋提。所有果報
T1525_.26.0264a17: 作帝釋王及轉輪王。根本地禪所有果報。作
T1525_.26.0264a18: 梵天王生少光天
T1525_.26.0264a19: 復有餘修多羅中。佛告比丘。過去世時有外
T1525_.26.0264a20: 道師名善眼。世尊彼外道師善眼。世尊獲得
T1525_.26.0264a21: 神通離欲界煩惱。諸比丘彼外道師善眼。世
T1525_.26.0264a22: 尊多有無量聲聞弟子。有無量百有無量千
T1525_.26.0264a23: 有無量萬有無量百千萬。諸比丘彼外道師
T1525_.26.0264a24: 善眼。世尊所有聲聞。具足持戒。彼外道人修
T1525_.26.0264a25: 四梵行。離欲界煩惱修四梵行生梵世間。諸
T1525_.26.0264a26: 比丘。彼外道師善眼。世尊所有弟子。不能具
T1525_.26.0264a27: 足修四梵行。彼弟子中或生他化自在天者。
T1525_.26.0264a28: 乃至人中如是等。爾時外道師善眼世尊生
T1525_.26.0264a29: 如是心。我今不是云何乃與弟子一處去一
T1525_.26.0264b01: 處生。作是思惟。我依慈心修第二禪生少光
T1525_.26.0264b02: 天。諸比丘彼時外道師善眼。世尊修上大慈
T1525_.26.0264b03: 入第二禪生第二禪如是等
T1525_.26.0264b04: 問曰。若諸菩薩摩訶薩等。爲利益他於諸衆
T1525_.26.0264b05: 生起平等心。何故自生勝心慈心。修第二禪
T1525_.26.0264b06: 生少光天。而不爲弟子説生少光天法。又復
T1525_.26.0264b07: 有難。彼外道師善眼。世尊有所説法勝於佛
T1525_.26.0264b08: 法。何以故。以彼皆生上善道故。而如來聲
T1525_.26.0264b09: 聞亦有入惡道者。答曰。此無過失。何以故。
T1525_.26.0264b10: 菩薩觀機而説法故。此明何義。以彼外道婆
T1525_.26.0264b11: 羅門等長夜思惟。初梵天處是究竟處。隨順
T1525_.26.0264b12: 樂心而生彼處。不能修行生第二禪四無量
T1525_.26.0264b13: 行。以是義故。菩薩善知彼弟子心故。不爲説
T1525_.26.0264b14: 生第二禪四無量行。又以無力故。此明何義。
T1525_.26.0264b15: 有人説言。除佛出世。無有外道能具修行二
T1525_.26.0264b16: 禪無量生第二禪。唯除大力諸菩薩等。又言
T1525_.26.0264b17: 外道法勝佛法者。此義不然。何以故。以外道
T1525_.26.0264b18: 取世間果故
T1525_.26.0264b19: 又以時節故。此明何義。有如是時。多有衆生
T1525_.26.0264b20: 生善道處。何況復有無量衆生修行無量。又
T1525_.26.0264b21: 言。如來弟子入惡道者非如來過
T1525_.26.0264b22: 復有餘修多羅中説。有三種行。梵行天行聖
T1525_.26.0264b23: 行。梵行者。謂四無量。天行者所謂四禪。聖
T1525_.26.0264b24: 行者謂三十七菩提分法。以何義故。説四無
T1525_.26.0264b25: 量名爲梵行。答曰。以四無量梵天因故。又以
T1525_.26.0264b26: 修行者身中可得故。又以對治非梵行故
T1525_.26.0264b27: 問曰。何故色界諸善根中。唯説無量以爲福
T1525_.26.0264b28: 事。答曰。以爲起他利益行故。此明何義。世
T1525_.26.0264b29: 人多於他利益中生功徳相。餘利益中不多
T1525_.26.0264c01: 生故
T1525_.26.0264c02: 問曰。復有餘修多羅中説。有四種人能生梵
T1525_.26.0264c03: 功徳。何等爲四。一者器世間地未有塔處於
T1525_.26.0264c04: 中立塔。二者種植園林施。四方僧。三者和
T1525_.26.0264c05: 合先破壞僧。四者能生四無量心。問曰。若修
T1525_.26.0264c06: 四無量得梵天果。得言成就梵天果者。立塔
T1525_.26.0264c07: 等三得梵天果。此義云何。答曰。依梵行説是
T1525_.26.0264c08: 故無過。此明何義。非立塔等成就梵果。若有
T1525_.26.0264c09: 人依梵如來立舍利塔。彼人能生梵行功徳。
T1525_.26.0264c10: 又依修梵行者施與園林。如是施者得成就
T1525_.26.0264c11: 梵福。又依聖道修習梵行和合破僧得梵天
T1525_.26.0264c12: 果。又以彼相似故。此明何義。立塔等三成就
T1525_.26.0264c13: 梵天果報。功徳非一向同。四無量果而彼少
T1525_.26.0264c14: 分相似義故。如人成就四無量心。彼人則爲
T1525_.26.0264c15: 攝受衆生成就無量利益功徳。此亦如是。若
T1525_.26.0264c16: 人於彼器世間中。未有塔處立舍利塔。施僧
T1525_.26.0264c17: 園林和合破僧。彼能成就無量福徳。以是故
T1525_.26.0264c18: 言修四無量立塔等三有相似義
T1525_.26.0264c19: 問曰。梵行功徳其量幾何。答曰。有人説言。
T1525_.26.0264c20: 隨何等業得轉輪王。王四天下勢力自在。梵
T1525_.26.0264c21: 行功徳其量如是。復有人言。隨何等業得帝
T1525_.26.0264c22: 釋王勢力自在。梵行功徳其量如是。復有人
T1525_.26.0264c23: 言。隨何等業得作魔王。於欲界中勢力自在。
T1525_.26.0264c24: 梵行功徳其量如是。復有人言。隨何等業得
T1525_.26.0264c25: 生梵天。梵行功徳其量如是。復有人言。梵天
T1525_.26.0264c26: 請佛轉于法輪隨所得福。梵行功徳其量如
T1525_.26.0264c27: 是
T1525_.26.0264c28: 問曰。復有其餘修多羅中如來説言。若有人
T1525_.26.0264c29: 能成就慈心。彼人功徳火不能燒。水不能漂
T1525_.26.0265a01: 刀不能割。毒不能害命不中夭。爲何義故作
T1525_.26.0265a02: 如是説。答曰。諸佛如來所有境界不可思議。
T1525_.26.0265a03: 一切禪定不可思議。一切諸業不可思議如
T1525_.26.0265a04: 是等。復有人言。若人能與無量衆生無量安
T1525_.26.0265a05: 隱。以是故説。彼外因縁不能傷害
T1525_.26.0265a06: 又彼人憶念色界四大。此明何義。以彼修習
T1525_.26.0265a07: 慈心之人。入慈心故依於色界成就色界四
T1525_.26.0265a08: 大之身。以是義故。外諸因縁不能傷害
T1525_.26.0265a09: 問曰。以何義故。此修多羅中唯説修行慈心
T1525_.26.0265a10: 悲心得多功徳。不言喜捨。答曰。以利益他多
T1525_.26.0265a11: 修行故。此明何義。修慈悲心與樂拔苦。依慈
T1525_.26.0265a12: 悲故起心修行。捨布施等得無量福。而喜捨
T1525_.26.0265a13: 等不能如是。此義云何。以彼喜心見他衆生。
T1525_.26.0265a14: 自修善業自得受樂。彼人生喜。以是故喜捨
T1525_.26.0265a15: 亦如是。以他衆生自心分別瞋心愛心及無
T1525_.26.0265a16: 害心。故名爲捨。以是義故。喜捨福少慈悲福
T1525_.26.0265a17: 多。以慈悲心成就與他無量利樂。非是喜心
T1525_.26.0265a18: 捨心成就。以對治瞋名爲慈心。不瞋善根以
T1525_.26.0265a19: 爲體故。以最勝義對治於瞋。何以故。以瞋心
T1525_.26.0265a20: 故捨諸衆生。與一切衆生利益事相違。是故
T1525_.26.0265a21: 菩薩爲欲利益一切衆生。對不利益衆生事。
T1525_.26.0265a22: 因此經中説修行對治慈悲心等
T1525_.26.0265a23: 又發菩提心修諸善行。皆慈悲心以爲根本。
T1525_.26.0265a24: 此明何義。即此修多羅中説不退轉心。成就
T1525_.26.0265a25: 發菩提心因。彼發菩提心初始欲生。依慈悲
T1525_.26.0265a26: 心以爲根本。則能修集無量功徳非喜捨等。
T1525_.26.0265a27: 以是義故。此修多羅中唯説慈悲多生功徳。
T1525_.26.0265a28: 不言喜捨。是故十地修多羅中説。彼菩薩發
T1525_.26.0265a29: 菩提心。是心以大悲爲本。如是等以畢竟成
T1525_.26.0265b01: 就大慈大悲身口意業故
T1525_.26.0265b02: 又是三昧身口意業依慈悲心起。與樂相應
T1525_.26.0265b03: 説名慈心。以見世間因中説果。譬如世間木
T1525_.26.0265b04: 作畫作因中説果。成就無害身口意業。以悲
T1525_.26.0265b05: 對害心不生他惱亂身口意業故
T1525_.26.0265b06: 彌勒菩薩所問經論卷第七
T1525_.26.0265b07:
T1525_.26.0265b08:
T1525_.26.0265b09: 彌勒菩薩所問經論卷第八
T1525_.26.0265b10:
T1525_.26.0265b11:   後魏天竺三藏菩提流支譯
T1525_.26.0265b12: 成就善知方便。問曰。以何義故。説無量後
T1525_.26.0265b13: 次説成就善知方便。答曰。爲欲示現以方便
T1525_.26.0265b14: 力攝取所修四無量行。隨順自心受果報故。
T1525_.26.0265b15: 如説四大隨順。此明何義。略説菩薩二種善
T1525_.26.0265b16: 巧利益方便。以外道等一切無有第一義諦
T1525_.26.0265b17: 巧方便故。修行無量爲愛所潤成色界果。又
T1525_.26.0265b18: 諸聲聞辟支佛人。爲取涅槃心取以爲究竟。
T1525_.26.0265b19: 善根棄捨利益一切衆生。棄捨世諦所作諸
T1525_.26.0265b20: 業。其心專爲利益自身。不能如實修四無量。
T1525_.26.0265b21: 不能究竟斷諸煩惱。唯能折伏一切煩惱。若
T1525_.26.0265b22: 諸菩薩摩訶薩等。能如實知二種之法有爲
T1525_.26.0265b23: 無爲。觀察衆生不捨有爲。雖如實知寂靜無
T1525_.26.0265b24: 爲。以爲成就一切佛法不墮有爲。以諸所修
T1525_.26.0265b25: 爲利益他。以如實知自相同相。以不能得隨
T1525_.26.0265b26: 心自在定得色界清淨果報。四無量行以彼
T1525_.26.0265b27: 愛心所不能潤。而隨順心成就果報。如隨順
T1525_.26.0265b28: 四大。此明何義。如四大相非是成就第一義
T1525_.26.0265b29: 諦。如禪定人隨順心力而能捨離四大自相。
T1525_.26.0265c01: 此亦如是。雖復成就有爲法相。以諸菩薩清
T1525_.26.0265c02: 淨持戒諸功徳衆。修四無量隨順心力成就
T1525_.26.0265c03: 果報。而不隨順四無量心。以是義故。聖者思
T1525_.26.0265c04: 益梵天所問修多羅中。如來説言。若諸菩薩
T1525_.26.0265c05: 摩訶薩等。成就四法修行四禪生於欲界。何
T1525_.26.0265c06: 等四法。一者得心自在。二者具足諸善根力。
T1525_.26.0265c07: 三者觀察一切衆生。四者修行方便般若。是
T1525_.26.0265c08: 故示現方便攝取無量修行隨心受果。説無
T1525_.26.0265c09: 量後次説方便
T1525_.26.0265c10: 問曰。應説方便義。云何方便義。答曰。次説
T1525_.26.0265c11: 方便義。有二種。一者求異義。二者不捨二
T1525_.26.0265c12: 義。心修諸行智慧觀察名爲方便。此明何義。
T1525_.26.0265c13: 求異義者。諸菩薩等非爲現前證聖道果。亦
T1525_.26.0265c14: 非爲厭世間苦惱捨於世間心。爲利益一切
T1525_.26.0265c15: 衆生。及爲自身取大菩提。方便爲教衆生菩
T1525_.26.0265c16: 提方便。及欲清淨大悲等行取菩提法。出過
T1525_.26.0265c17: 聲聞辟支佛等所證之位。道功徳等所對治
T1525_.26.0265c18: 法。菩薩所證聖道現前。名求異義。不捨二
T1525_.26.0265c19: 義者。謂菩薩心不捨世諦第一義諦故。此明
T1525_.26.0265c20: 何義。以諸菩薩實見一切有爲諸法皆悉無
T1525_.26.0265c21: 常。觀察衆生不捨一切有爲諸法。不離有爲
T1525_.26.0265c22: 法。不捨無爲法。如是菩薩摩訶薩般若行不
T1525_.26.0265c23: 退轉因。説名方便。如聖者文殊師利於經中
T1525_.26.0265c24: 説。天子。菩薩摩訶薩般若智。知菩薩摩訶薩
T1525_.26.0265c25: 非行有爲智不墮無爲智。如是菩薩摩訶薩。
T1525_.26.0265c26: 名爲無畏菩薩。復次天子。若諸菩薩觀察衆
T1525_.26.0265c27: 生不捨有爲行。觀察諸佛法不墮無爲行。如
T1525_.26.0265c28: 是菩薩摩訶薩名爲無畏菩薩。如是等又隨
T1525_.26.0265c29: 順心所求之義。稱心所求能成就行。名爲方
T1525_.26.0266a01: 便。又以畢竟具足智故。名爲方便。問曰。善
T1525_.26.0266a02: 知世諦者。如是等句説何等義。答曰。善知世
T1525_.26.0266a03: 諦者。善知自相故。善知第一義諦者。善知同
T1525_.26.0266a04: 相故。善知二義者。善知自相同相故。問曰。
T1525_.26.0266a05: 但説善知世諦善知第一義諦便足。何故復
T1525_.26.0266a06: 説善知二義。答曰。爲欲示現菩薩勝義知方
T1525_.26.0266a07: 便故。是故復説善知二義。此明何義。外道遠
T1525_.26.0266a08: 離如實般若智。唯有世智無出世智。聲聞辟
T1525_.26.0266a09: 支佛捨世間智。但有涅槃智無世間智。菩薩
T1525_.26.0266a10: 摩訶薩爲欲利益一切衆生求妙法故。於世
T1525_.26.0266a11: 諦中及第一義諦中。修行方便智如來爲欲
T1525_.26.0266a12: 示現菩薩勝方便智。是故復説善知二義
T1525_.26.0266a13: 成就般若波羅蜜。問曰。何故如來説方便後。
T1525_.26.0266a14: 次説成就般若波羅蜜。答曰。示現方便攝取
T1525_.26.0266a15: 般若故。又以示現諸菩薩等所證位義。是故
T1525_.26.0266a16: 如來説方便後。次説成就般若波羅蜜。此明
T1525_.26.0266a17: 何義。以觀能成菩提分法清淨善根。菩薩欲
T1525_.26.0266a18: 見眞如法體。而未能見眞如實智。於先觀察
T1525_.26.0266a19: 出過聲聞辟支佛位所對治法。觀察大慈悲
T1525_.26.0266a20: 等。成就根本大慈悲等。然後得見彼眞如法。
T1525_.26.0266a21: 以是義故。見眞如法不墮聲聞辟支佛地。是
T1525_.26.0266a22: 故如來示現修行次第義故。先説方便次説
T1525_.26.0266a23: 成就般若波羅蜜
T1525_.26.0266a24: 問曰。成就般若波羅蜜者。應説般若義。如實
T1525_.26.0266a25: 知見名爲般若。能觀所觀境界名爲般若。如
T1525_.26.0266a26: 實知深淺數量名爲般若。是義應説。答曰。到
T1525_.26.0266a27: 彼岸故名波羅蜜義。又諸佛如來已到彼岸
T1525_.26.0266a28: 名波羅蜜。初地菩薩以其畢竟到彼岸故名
T1525_.26.0266a29: 波羅蜜。以諸菩薩畢竟得彼岸行名波羅蜜。
T1525_.26.0266b01: 是故如來經中説言。隨順彼行名波羅蜜。以
T1525_.26.0266b02: 彼處未決定彼岸義故。是故如來於無盡意
T1525_.26.0266b03: 所問經中説。滿足行菩薩行名波羅蜜義。快
T1525_.26.0266b04: 深智滿足名波羅蜜義。如是等
T1525_.26.0266b05: 問曰。應説般若波羅蜜義。云何般若波羅蜜
T1525_.26.0266b06: 義。答曰。求佛菩提大慈悲心。攝取所起方
T1525_.26.0266b07: 便智慧。能如實知一切諸法同相別相勝義。
T1525_.26.0266b08: 名爲般若波羅蜜義
T1525_.26.0266b09: 問曰。應説成就義。云何成就義。答曰。究竟
T1525_.26.0266b10: 義成就義。遠離一切凡夫名爲般若波羅蜜
T1525_.26.0266b11: 究竟義。依般若波羅蜜遠離世間得究竟義。
T1525_.26.0266b12: 名爲般若波羅蜜成就。此明何義。依般若波
T1525_.26.0266b13: 羅蜜。得究竟無畏處。問曰。若如是者。證初
T1525_.26.0266b14: 地時即得名爲究竟。成就般若波羅蜜。答曰。
T1525_.26.0266b15: 彼依如分次第應知。此明何義。從初地來
T1525_.26.0266b16: 得佛菩提。以得對治法現前。以得對治法故。
T1525_.26.0266b17: 又初地方便攝取方便般若。離一切惡道及
T1525_.26.0266b18: 離聲聞辟支佛地。如是餘地隨分相應分處。
T1525_.26.0266b19: 應知。菩薩若能如是知者。隨順如實智般若
T1525_.26.0266b20: 觀有爲行。他力相依無有自體
T1525_.26.0266b21: 問曰。依此法有此法。依此法生此法。而重説
T1525_.26.0266b22: 者有何勝義。答曰。爲欲示現二種因義故二
T1525_.26.0266b23: 種説。此明何義。有爲行生因有二種。何者
T1525_.26.0266b24: 爲二。一者先生因。二者共生因。先生因者。如
T1525_.26.0266b25: 眼識等欲生之時先生意識。相似隨順前心
T1525_.26.0266b26: 不滅不容後心。要前心滅後心得生。前心雖
T1525_.26.0266b27: 滅與後爲因。名先生因。共生因者。諸識相
T1525_.26.0266b28: 應謂受等法及心不相應法。共彼法生。眼等
T1525_.26.0266b29: 諸法能作因縁。依止彼法能生彼法。彼法生
T1525_.26.0266c01: 時能與作因。名共生因。又依此法者説先生
T1525_.26.0266c02: 因。生此法者説共生因。問曰。説依此法生此
T1525_.26.0266c03: 法者。此義不然。何以故。共生之法無定因
T1525_.26.0266c04: 故。無因果差別故。此明何義。共生之法此法
T1525_.26.0266c05: 是因此法是果。無有如是定因差別。以不可
T1525_.26.0266c06: 説此法是因此法是果故。無定因因果差別。
T1525_.26.0266c07: 答曰。以見故説。此明何義。亦見世間共生
T1525_.26.0266c08: 之法。一法是因一法非因。猶如燈炷共照倶
T1525_.26.0266c09: 生。而此燈炷能作照因。照不能與燈炷作因。
T1525_.26.0266c10: 何以故。以此照法隨順燈炷。此明何義。以
T1525_.26.0266c11: 見照法隨順燈炷。而非燈炷隨順於照。以見
T1525_.26.0266c12: 燈炷有増有減。照亦如是有増有減。以燈炷
T1525_.26.0266c13: 滅照亦隨滅。又以燈炷異處去時照亦隨去。
T1525_.26.0266c14: 如是共生眼識等法。依眼身等因身眼等生
T1525_.26.0266c15: 眼識等。非因眼識等生眼身等。又依此法者。
T1525_.26.0266c16: 諸菩薩等如是觀察。先時生法無有作者。唯
T1525_.26.0266c17: 共因縁和合而生。以有此法生此法故。又諸
T1525_.26.0266c18: 菩薩生如是心。因既無常云何而得生于此
T1525_.26.0266c19: 法。是故菩薩生如是心。依此法故而生此法。
T1525_.26.0266c20: 非先有法於後時生法。若先有後時生者即
T1525_.26.0266c21: 是常法。以是義故。即法生時因縁和合。無有
T1525_.26.0266c22: 一法是定實者。無有定實眼識境界照了等
T1525_.26.0266c23: 法。以是義故。此法生時決定不從彼處而來。
T1525_.26.0266c24: 又以即共因縁而滅。若法即共因縁滅者。離
T1525_.26.0266c25: 諸因縁念時不住。以是義故。此法滅時不離
T1525_.26.0266c26: 此處而餘處去。又依此法生此法者。謂依彼
T1525_.26.0266c27: 彼因縁和合。生彼彼法見彼彼法。示現彼法
T1525_.26.0266c28: 因縁而生非無因縁。又依此法生此法者。因
T1525_.26.0266c29: 觀念故。又依此法生此法者。示現過去無明
T1525_.26.0267a01: 行分。此明何義。以依過去無明等二。得有現
T1525_.26.0267a02: 在識等八分。示現現在有分故。又依此法生
T1525_.26.0267a03: 此法者。示現現在有分。此明何義。依現在有
T1525_.26.0267a04: 分示現速有生老死分。又依此法生此法者。
T1525_.26.0267a05: 以無明愛取示現煩惱道。依此煩惱道生行
T1525_.26.0267a06: 有業道。又依此法生此法者。依於業道生餘
T1525_.26.0267a07: 有支。謂苦道等。又依此法生此法者。依無
T1525_.26.0267a08: 明行及愛取有集諦因故。生餘七分名爲苦
T1525_.26.0267a09: 諦。又依此法生此法者。即依七分苦諦法故。
T1525_.26.0267a10: 生無明等五分集諦。又依此法生此法者。如
T1525_.26.0267a11: 來修多羅中説。依無明行而生識等。復有修
T1525_.26.0267a12: 多羅中説。依行因縁生於無明。此明何義。以
T1525_.26.0267a13: 生相時無明等法共心相應。及心不相應法
T1525_.26.0267a14: 身業口業皆悉共生。非後時生。又依此法生
T1525_.26.0267a15: 此法者。即生念時無明闇智共同時生。非先
T1525_.26.0267a16: 時生
T1525_.26.0267a17: 問曰。説無明因縁以爲初因縁。若如是者。
T1525_.26.0267a18: 十二因縁則爲有始。何以故。以無明前更不
T1525_.26.0267a19: 説有餘因縁故。於諸世間有爲法中。以彼無
T1525_.26.0267a20: 明爲最初故。答曰。以生煩惱業迭共因縁故。
T1525_.26.0267a21: 此義云何。從生生煩惱。從煩惱生業。從業
T1525_.26.0267a22: 生生。如是無始輪生以是義故。世間無始。問
T1525_.26.0267a23: 曰。自在天等所作。此明何義。從自在天及微
T1525_.26.0267a24: 塵等而生世間。以是義故。世間有始。答曰。
T1525_.26.0267a25: 此義不然。何以故。常法不能生世間故。不見
T1525_.26.0267a26: 一法從自在天微塵等生。見從無常因縁中
T1525_.26.0267a27: 生。以不見從常法中生。見從無常因縁中
T1525_.26.0267a28: 生。而汝法中自在天等皆悉是常。以是義故。
T1525_.26.0267a29: 自在天等不能生法。又以現見異異因中生
T1525_.26.0267b01: 種種果。何以故。以見象馬牛羊驢駝至人天
T1525_.26.0267b02: 等。有差別故。以是故。非自在等作。問曰。非
T1525_.26.0267b03: 從因縁生一切法。何以故。以見棘刺及孔雀
T1525_.26.0267b04: 等異異不同故。知不從無明因縁有世間生。
T1525_.26.0267b05: 此明何義。以無因縁有世間生。何以故。我
T1525_.26.0267b06: 見棘刺及孔雀等。非從因縁而有差別。如
T1525_.26.0267b07: 是世間非無明生。答曰。此義不然。何以故。
T1525_.26.0267b08: 我以現見果從因生非無因生。猶如種子地
T1525_.26.0267b09: 水時熟和合生芽。非離此等種種因縁而有
T1525_.26.0267b10: ＊芽生。若離於因無因而有萬物生者。此義不
T1525_.26.0267b11: 然。何以故。見異異法於異異法。以比智知
T1525_.26.0267b12: 世間亦爾。未曾見有離因無因而有法生。以
T1525_.26.0267b13: 是義故。從因生果。是故世間一切諸法非無
T1525_.26.0267b14: 因生。又有過咎。若爾不應生種種果。從種種
T1525_.26.0267b15: 因生種種果。不離種種因生種種果。而汝説
T1525_.26.0267b16: 果無因而有。若如是者。萬物應等世間不應
T1525_.26.0267b17: 生種種果。以我現見從。種種因生種種果以
T1525_.26.0267b18: 是義故。非無因生。又復有答。若一切物無
T1525_.26.0267b19: 因生者。應一物中一切法生。不爾便應一切
T1525_.26.0267b20: 物中一一各有一切物生。而此義不然。以是
T1525_.26.0267b21: 義故。非無因果。又復有答應無變異。此義云
T1525_.26.0267b22: 何。若一切物不從因生應不變異猶如虚空。
T1525_.26.0267b23: 而此義不然何以故。以變異故。云何變異。先
T1525_.26.0267b24: 無後有已有還無異生異滅。無因法中不見
T1525_.26.0267b25: 如是果法轉變。是故諸法從因而生。非無因
T1525_.26.0267b26: 生。又復有過一切所作諸業空故。此明何
T1525_.26.0267b27: 義。若無因生一切物者。諸所作業空無利益。
T1525_.26.0267b28: 而實不見有如此事。以是故非無因有果
T1525_.26.0267b29: 問曰。我見從智生智。此明何義。現見外物有
T1525_.26.0267c01: 爲法中種子爲因非過去因。如是現見内有
T1525_.26.0267c02: 爲法。因赤白等和合而生。非過去因。答曰。
T1525_.26.0267c03: 此義不然。何以故。以現在智從過去智而得
T1525_.26.0267c04: 生故。此明何義。以見智生從於過去智因而
T1525_.26.0267c05: 有。非無智生。若智不從前智生者。應從土塊
T1525_.26.0267c06: 木石等生。亦非從於異相續生。何以故。若異
T1525_.26.0267c07: 相續生於智者。父母亦應能生兒智。以是故。
T1525_.26.0267c08: 我知彼胎等諸衆生智從相續生。此明何義。
T1525_.26.0267c09: 以胎等智前更有智。彼胎等智不離先智相
T1525_.26.0267c10: 續而生。是故知有過去世因問曰。此義不
T1525_.26.0267c11: 然。何以故。如從攅燧人功牛糞衆縁和合。
T1525_.26.0267c12: 先無有火而能生火。智亦如是。先無有智因
T1525_.26.0267c13: 縁和合而能生智。答曰。此義不然。何以故。
T1525_.26.0267c14: 以見餘法比智知故。此明何義。以見何等法
T1525_.26.0267c15: 中生法彼法相似。能生於法。非無相似異生
T1525_.26.0267c16: 中見。如見從稻生稻。雖不見稻而見從稻還
T1525_.26.0267c17: 生於稻。是故種稻。火亦如是。以見從於＊攅
T1525_.26.0267c18: 燧牛糞等中生火。雖不見火而從＊攅燧等中
T1525_.26.0267c19: 求火。如是以見從智生智。雖不見智而知智
T1525_.26.0267c20: 從過去智生。是以汝説如先無火而能生火。
T1525_.26.0267c21: 先無有智而能生智。説一切物唯從現在因
T1525_.26.0267c22: 生。不從過去因生者。是義不然。以是義故。
T1525_.26.0267c23: 從煩惱業生世間法。此云何知。以聖人論世
T1525_.26.0267c24: 間人説此義云何以離煩惱一切聖人諸佛如
T1525_.26.0267c25: 來。及佛弟子聲聞人等。彼如是説從煩惱業
T1525_.26.0267c26: 因而生世間。作如是言。若人著貪身作惡行
T1525_.26.0267c27: 口作惡行意作惡行。彼人依於惡行因縁。此
T1525_.26.0267c28: 身壞已生惡道中。一切諸論亦如是。説從業
T1525_.26.0267c29: 有生。是故經言。從明入明從闇入闇。世間之
T1525_.26.0268a01: 人亦如是説。從業有生作如是言。以畏一切
T1525_.26.0268a02: 不樂生處。遠離一切種種惡行。以求一切可
T1525_.26.0268a03: 樂生處。修行一切種種善行。以是義故。依諸
T1525_.26.0268a04: 聖人依一切論依世間人。我如是知從業因
T1525_.26.0268a05: 故而生世間。非無因生
T1525_.26.0268a06: 問曰。因念不住何能生果。此以何義。諸煩惱
T1525_.26.0268a07: 業刹那不住。以煩惱業刹那即滅。是故非從
T1525_.26.0268a08: 諸業煩惱而生世間。答曰。我見因滅而能生
T1525_.26.0268a09: 果。此以何義。以見因滅依彼滅因而能生果。
T1525_.26.0268a10: 如於摩多隆伽果中見有酢味。而於彼子＊芽
T1525_.26.0268a11: 莖枝葉及華等中悉皆不見。而依彼子＊芽莖
T1525_.26.0268a12: 枝等相續。後時於果中見。而彼摩多隆伽果
T1525_.26.0268a13: 中所有酢味非即彼因亦非異因。如是見外因
T1525_.26.0268a14: 果和合生。如是法如是比智知。因滅已依彼
T1525_.26.0268a15: 滅因有世間生。非無因生亦非異因。問曰。
T1525_.26.0268a16: 若非無因非顛倒因生於世間。而依業煩惱
T1525_.26.0268a17: 有世間者。此云何知。答曰。不知生過爲作
T1525_.26.0268a18: 業行。此明何義。諸世間人不知生過。彼人
T1525_.26.0268a19: 則著五欲境界一切種種無利益事。爲生世
T1525_.26.0268a20: 間一切種種無利益事。是故修行爲得世間
T1525_.26.0268a21: 果報。作業非爲除斷煩惱作業。此以何義。一
T1525_.26.0268a22: 切世間愚癡凡夫無智慧故。不能觀察。以
T1525_.26.0268a23: 無明闇智於無量百千種種苦惱中見有功
T1525_.26.0268a24: 徳生。求未來世受樂果故。行功徳行修戒
T1525_.26.0268a25: 施等諸功徳行。又復有人心顛倒故。著現
T1525_.26.0268a26: 在世五欲境界見未來世無有福徳。是故修
T1525_.26.0268a27: 行無福徳行殺生等業。又復有人。著三昧樂
T1525_.26.0268a28: 愛禪見禪慢禪疑禪増上禪等。修行一切諸
T1525_.26.0268a29: 通等行。是故於彼三界中生不斷不絶從生
T1525_.26.0268b01: 復起一切煩惱。從煩惱故起一切業。如是世
T1525_.26.0268b02: 間無始以來不斷不絶
T1525_.26.0268b03: 問曰。若從一切煩惱而生世間行者。如來於
T1525_.26.0268b04: 此修多羅中何故唯説從於無明而生世間。
T1525_.26.0268b05: 答曰。雖説無明攝得貪等一切煩惱。此明何
T1525_.26.0268b06: 義。雖説無明而攝貪等一切諸過。此云何知。
T1525_.26.0268b07: 以愚癡人起於貪等。以無智故起於貪等一
T1525_.26.0268b08: 切煩惱非無過起。如經中説。無明因縁起
T1525_.26.0268b09: 於貪過起於瞋過起於闇過。是故説彼無明
T1525_.26.0268b10: 根本攝得其餘煩惱諸過。猶如世間王來王
T1525_.26.0268b11: 去諸臣兵衆亦來亦去
T1525_.26.0268b12: 問曰。以何義故。過去分中唯説無明而不説
T1525_.26.0268b13: 愛。未來分中而但説愛不説無明。答曰。大境
T1525_.26.0268b14: 界故。此明何義。以無明遍一切境界愛不如
T1525_.26.0268b15: 是。此以何義。以彼無明遍一切處愛不遍故。
T1525_.26.0268b16: 又以縁於有爲無爲。此以何義。以彼無明縁
T1525_.26.0268b17: 有爲法及無爲法。愛不如是唯縁有爲。又
T1525_.26.0268b18: 以縁於同不同地。此以何義。以無明縁同不
T1525_.26.0268b19: 同地。愛不如是唯縁同地。又以一切煩惱相
T1525_.26.0268b20: 應。此以何義。以彼無明一切煩惱皆共相
T1525_.26.0268b21: 應。愛不如是。唯愚人起非智者起。又一切
T1525_.26.0268b22: 苦不斷絶因。此以何義。以無明於一切苦聚
T1525_.26.0268b23: 以爲根本。以是義故。於初分中唯説無明。依
T1525_.26.0268b24: 彼第二煩惱門中唯示現愛。是故於彼未來
T1525_.26.0268b25: 分中唯説於愛不説無明
T1525_.26.0268b26: 問曰。以何義故。過去世中所攝諸業隨何煩
T1525_.26.0268b27: 惱能與作因。彼諸煩惱以無明名説。現在世
T1525_.26.0268b28: 中所攝諸業隨何煩惱能與作因。彼諸煩惱
T1525_.26.0268b29: 以愛取名説。答曰。以非現見以現見故。此以
T1525_.26.0268c01: 何義。過去世中所有煩惱。以是遠故不可現
T1525_.26.0268c02: 見。是故彼中煩惱差別不可示現。以彼闇相
T1525_.26.0268c03: 不可得説。是故皆以無明名説。現在世生所
T1525_.26.0268c04: 攝煩惱可現見故。彼諸煩惱差別可説。可得
T1525_.26.0268c05: 示現此是愛取此是欲取此是見取如是等。
T1525_.26.0268c06: 是故現在所有煩惱以愛取名説
T1525_.26.0268c07: 問曰。此説是妙説。以因煩惱業有世間生死。
T1525_.26.0268c08: 非自在天微塵等故。而無明等十二有支其
T1525_.26.0268c09: 義云何。答曰。不如實知三世中事名爲無明。
T1525_.26.0268c10: 無明轉起取後有因。福業罪業不動業等是
T1525_.26.0268c11: 名爲行。依行因有生分染意是名爲識。爲彼
T1525_.26.0268c12: 識住名爲名色。彼清淨識之所依止名爲六
T1525_.26.0268c13: 入。根識境界三事和合。對意地法是名爲觸。
T1525_.26.0268c14: 依觸而生愛不愛。二顛倒念受是名爲受。見
T1525_.26.0268c15: 著受等集樂名愛。依止於愛求有斷有。取我
T1525_.26.0268c16: 依止樂諸煩惱隨順煩惱是名爲取。取能轉
T1525_.26.0268c17: 起取後生因身口意業。是名爲有。依止行有
T1525_.26.0268c18: 取後世身是名爲生。依止生身増長熟變是
T1525_.26.0268c19: 名爲老。先得身壞是名爲死。遠離不離愛不
T1525_.26.0268c20: 愛事求供養等從意地生。焚燒自心是名爲
T1525_.26.0268c21: 憂。依懷憂心説愛功徳。内心愁縛種種悲言
T1525_.26.0268c22: 名爲啼哭。依色識身共意相應。非愛樂受
T1525_.26.0268c23: 是名爲苦。唯意識身意地相應是名爲愁。於
T1525_.26.0268c24: 愛不愛二種境界。或有求有或不求有求資
T1525_.26.0268c25: 生故受種種苦。其心逼惱是名爲極
T1525_.26.0268c26: 問曰。無明縁行云何名行。答曰。依止容受伴
T1525_.26.0268c27: 侶觀起隨順共生名爲行義。問曰。應釋因縁
T1525_.26.0268c28: 名云何名因縁。答曰。能成就果是名爲因。依
T1525_.26.0268c29: 此法故能顯彼法。因此法故能生彼法。是名
T1525_.26.0269a01: 爲縁。問曰。何故但説無明縁行。而不説言無
T1525_.26.0269a02: 明因行。答曰。爲攝一切諸因縁故。若説無
T1525_.26.0269a03: 明因於行者。但攝因因縁不攝因縁。是故不
T1525_.26.0269a04: 説無明因行。以四因縁無明等共能因縁行。
T1525_.26.0269a05: 是故唯依因縁名説。以能攝取四因縁故。問
T1525_.26.0269a06: 曰。行亦能作無明因縁。若如是者。何故但
T1525_.26.0269a07: 説無明縁行。而不説言行縁無明。答曰。以有
T1525_.26.0269a08: 二義定不定故。此以何義。以無明因定縁於
T1525_.26.0269a09: 行。而非業行定縁無明。何以知之。以阿羅
T1525_.26.0269a10: 漢雖復有業而無無明。是故非業定縁無明。
T1525_.26.0269a11: 是故不説行縁無明。又依無明因縁有業。以
T1525_.26.0269a12: 是義故依彼無明因縁有業。若如是者。唯依
T1525_.26.0269a13: 無明因縁有業。不應遠離無明有業。而實遠
T1525_.26.0269a14: 離無明有業。是故説依無明縁行。不説依行
T1525_.26.0269a15: 縁於無明。問曰。以何義故已受果業。以行
T1525_.26.0269a16: 名説。未受果業以有名説。答曰。未受果業
T1525_.26.0269a17: 但有有爲分。是故説有。以畢竟有故。以未來
T1525_.26.0269a18: 世畢竟得果。業體雖滅而畢竟有。以必能與
T1525_.26.0269a19: 未來世果。是故名有。以有名説。已受果業
T1525_.26.0269a20: 已受有爲分。是故説行以得受果。是故名有
T1525_.26.0269a21: 以有名説。又復有義。何故名有。以依此法
T1525_.26.0269a22: 能生名有。此以何義。隨何等業能畢竟生未
T1525_.26.0269a23: 來世果。以有名説。隨何等業非是畢竟未來
T1525_.26.0269a24: 世有。如鴦瞿離魔羅等業未曾有故以行名
T1525_.26.0269a25: 説。是故經中行縁業果以識名説非生名説。
T1525_.26.0269a26: 何以故。以彼行業非是畢竟生有支故。此以
T1525_.26.0269a27: 何義。以現身中受果報業。彼業行縁能生識
T1525_.26.0269a28: 支而不能生彼生支故。又以見有力無力故
T1525_.26.0269a29: 此以何義。何故名行能辦事故。過去世生所
T1525_.26.0269b01: 作諸業見彼有力以能成果。是故彼業以行
T1525_.26.0269b02: 名説。現在世生所作諸業未見彼力以未成
T1525_.26.0269b03: 果彼業果報在未來故。是故彼業不得名行
T1525_.26.0269b04: 以有名説
T1525_.26.0269b05: 問曰。以何義故名爲不動。答曰。異地不能
T1525_.26.0269b06: 與果報故。名爲不動。此以何義。如欲界業
T1525_.26.0269b07: 於異地中能與果報。隨以何等善根業道應
T1525_.26.0269b08: 生人中。即彼善業依願求心。乃至生於他化
T1525_.26.0269b09: 自在。如如來依功徳生修多羅説。又隨何等
T1525_.26.0269b10: 惡不善業應生地獄。受果報者即依彼業人
T1525_.26.0269b11: 中受苦。如如來依鹽喩經説。色無色業不得
T1525_.26.0269b12: 如是。此以何義。初禪地業不生二禪。二禪地
T1525_.26.0269b13: 業不生初禪。如是餘地皆亦如是。應知。是
T1525_.26.0269b14: 故佛説色無色業名爲不動。又諸蓋障所不
T1525_.26.0269b15: 能動故名不動如密室燈
T1525_.26.0269b16: 彌勒菩薩所問經論卷第八
T1525_.26.0269b17:
T1525_.26.0269b18:
T1525_.26.0269b19: 彌勒菩薩所問經論卷第九
T1525_.26.0269b20:
T1525_.26.0269b21:   後魏天竺三藏菩提流支譯
T1525_.26.0269b22: 問曰。行以名色二因縁識而重説者。此有
T1525_.26.0269b23: 何勝。答曰。初託胎識行爲因縁以彼能作種
T1525_.26.0269b24: 子義故。已種種子名色爲因縁以能和合成就
T1525_.26.0269b25: 事故。以二因縁住持成就依止。能取境界觀
T1525_.26.0269b26: 故。又行因縁而業得名。是故經中説諸業因
T1525_.26.0269b27: 爲能生因。名色因縁而愛得名。是故經中説
T1525_.26.0269b28: 彼愛縁爲能生縁。以二因縁於境界中依境
T1525_.26.0269b29: 界住。又行因縁初生心得名。名色因縁已
T1525_.26.0269c01: 生。六入未成就六入得名。又行因縁依一門
T1525_.26.0269c02: 行。此以何義。彼行因縁唯意門行。名色因
T1525_.26.0269c03: 縁依二門行。此以何義。名色依於身根意根
T1525_.26.0269c04: 二門而行。以二因縁依六門行。又行因縁唯
T1525_.26.0269c05: 惡道中以依罪業能攝住故。如經中説。彼諸
T1525_.26.0269c06: 衆生於惡道中乃至惡業未盡不死。業盡乃
T1525_.26.0269c07: 死。如是等名色因縁人及天道欲色界中以
T1525_.26.0269c08: 彼處有名色二事。無色界中無二因縁
T1525_.26.0269c09: 問曰。如來於彼城喩經中。大因縁等修多羅
T1525_.26.0269c10: 中説。依名色因縁於識。何故於此修多羅中
T1525_.26.0269c11: 而説依識因縁名色。答曰。名色因縁依識而
T1525_.26.0269c12: 有。此以何義。以實有識。名色與識迭共相
T1525_.26.0269c13: 因。而依識有有名色有如依所依。是故有依。
T1525_.26.0269c14: 此以何義。如王及臣迭共相依而王爲勝。以
T1525_.26.0269c15: 王去時臣亦隨去。此亦如是。識與名色迭共
T1525_.26.0269c16: 相依。而識爲勝。是故依識而有名色。若識因
T1525_.26.0269c17: 縁不託母胎。諸心數法則不得有。以識託胎
T1525_.26.0269c18: 諸心數法皆亦隨從。又因根本心成歌羅邏。
T1525_.26.0269c19: 以赤白等和合則能成歌羅邏。爲成衆生。彼
T1525_.26.0269c20: 處識心爲根本因。如大因縁法門中説。佛告
T1525_.26.0269c21: 阿難若彼識心不託母胎。彼歌羅邏及名色
T1525_.26.0269c22: 等亦不成就。是故識爲諸苦種子。爲欲示現
T1525_.26.0269c23: 根本義故。是故唯説識縁名色。不説名色因
T1525_.26.0269c24: 縁於識
T1525_.26.0269c25: 問曰。有人説言。十二因縁有於時節。彼人依
T1525_.26.0269c26: 識因縁名色義則不成。何以故。無因縁故。此
T1525_.26.0269c27: 以何義。爲識滅已然後能作名色因縁。爲識
T1525_.26.0269c28: 不滅能作因縁。若識滅已作名色因縁。此義
T1525_.26.0269c29: 不成。何以故。以滅種子不能與芽作生因
T1525_.26.0270a01: 縁故
T1525_.26.0270a02: 又復有過。中間斷絶衆生體故。若識不滅能
T1525_.26.0270a03: 與名色作因縁者。一衆生身於一念中。並有
T1525_.26.0270a04: 二識。以是義故。識不能作名色因縁。答曰。相
T1525_.26.0270a05: 續不斷不絶。因縁如燈焔體相續不斷。此以
T1525_.26.0270a06: 何義。如焔相續不斷不絶。而能有用。非先焔
T1525_.26.0270a07: 滅而後焔生。若先焔滅從焔生者。是則滅已
T1525_.26.0270a08: 後時更生。又復有過。後焔生時無因而生又
T1525_.26.0270a09: 復有過。若無因生則應常生。又亦非是先生
T1525_.26.0270a10: 焔住後餘焔生。若先焔住後焔生者。先焔便
T1525_.26.0270a11: 應第二念住。而佛法中無如是義。又復有過。
T1525_.26.0270a12: 先生之焔無因而生。又復有過。焔應増長。又
T1525_.26.0270a13: 復有過。應多焔生。又亦非即先焔住時更生
T1525_.26.0270a14: 餘焔。何以故。不容受故。此以何義。隨先生
T1525_.26.0270a15: 焔。以何等處何等因縁。即彼生處即彼因縁
T1525_.26.0270a16: 即先生焔即時倶謝。是故得容餘焔餘因縁。
T1525_.26.0270a17: 又復有過。前燈焔滅後燈焔生。不從無火因
T1525_.26.0270a18: 縁而生。此義不然。何以燈炷焔。前後次第
T1525_.26.0270a19: 不斷不絶相續而生。如是識名色等。次第生
T1525_.26.0270a20: 滅能成因果應知。以是義故。依識因縁能生
T1525_.26.0270a21: 名色。因果義成。問曰。名色因縁有六入者。
T1525_.26.0270a22: 以何等因。答曰。以彼因故。何以故。以色清
T1525_.26.0270a23: 淨因縁五入。以名清淨因縁意入故。説名色
T1525_.26.0270a24: 因縁六入
T1525_.26.0270a25: 問曰。若以名色縁六入者。此義不成。何以
T1525_.26.0270a26: 故。以雖有彼而無彼故。此以何義。歌羅邏
T1525_.26.0270a27: 等時雖有名色無六入等。以是義故。此義不
T1525_.26.0270a28: 成。又復所以此義不成。以衆生有盲聾等故。
T1525_.26.0270a29: 此以何義。若名色能作六入因者。則不應有
T1525_.26.0270b01: 盲聾衆生。一切悉應具足諸根。答曰。此義不
T1525_.26.0270b02: 然。何以故。不離彼有成猶如雲雨。此以何
T1525_.26.0270b03: 義。如汝天雨若先有雲後時雨者。非離雲雨
T1525_.26.0270b04: 亦有。有雲而無有雨。如是六入若有名色有
T1525_.26.0270b05: 六入者。非離名色復有名色而無六入
T1525_.26.0270b06: 問曰。以何義故。有彼名色而無六入。答曰。
T1525_.26.0270b07: 以諸因縁不具足故。此以何義。猶如眼識如
T1525_.26.0270b08: 實有眼。以諸因縁不具足故不成眼識。又
T1525_.26.0270b09: 復猶如實有種子。以諸因縁不和合故不能
T1525_.26.0270b10: 成＊芽。此亦如是。歌羅邏等時中因縁不具足
T1525_.26.0270b11: 故。眼等諸入亦不具足
T1525_.26.0270b12: 問曰。彼諸因縁云何具足。答曰。以煩惱業名
T1525_.26.0270b13: 色和合淳熟故成
T1525_.26.0270b14: 問曰。云何得知煩惱亦是六入因縁。答曰。以
T1525_.26.0270b15: 阿羅漢不復生故。此以何義。以阿羅漢雖復
T1525_.26.0270b16: 有業而無煩惱。是故不生。以不生故無有六
T1525_.26.0270b17: 入。是故得知。煩惱亦是六入遠因業。亦是
T1525_.26.0270b18: 彼六入因縁。何以故。以成盲等故。是故雖
T1525_.26.0270b19: 復實有煩惱隨種類生。具六種業有盲聾等。
T1525_.26.0270b20: 是故知業亦六入因。又以十二入有種種故。
T1525_.26.0270b21: 此以何義。以入種種迭共不同。但一衆生一
T1525_.26.0270b22: 身體中種種不同。何況種種衆生身中諸業
T1525_.26.0270b23: 不同。家力色命皆悉不同。如是等以諸衆生
T1525_.26.0270b24: 家力色等一切差別此皆依業。以是義故。彼
T1525_.26.0270b25: 業亦是六入因縁。名色亦是六入因縁。以
T1525_.26.0270b26: 彼六入依種子故。此以何義。以雖復有煩惱
T1525_.26.0270b27: 業等。名色種子生於六入。不離名色能生六
T1525_.26.0270b28: 入。如不離子而能生芽。是故得知近因名
T1525_.26.0270b29: 色生於六入。亦依彼業生於六入。何以故。以
T1525_.26.0270c01: 雖有彼而無彼故。此以何義。以雖復有煩惱
T1525_.26.0270c02: 業等。而彼名色不具成就。如歌羅邏等時中。
T1525_.26.0270c03: 無眼等入而依彼故。成就六入。如始結子終
T1525_.26.0270c04: 能成果。是故得知煩惱業等名色淳熟而能
T1525_.26.0270c05: 作彼六入因縁
T1525_.26.0270c06: 問曰。汝説因縁猶不具足。何以故。是中不説
T1525_.26.0270c07: 外因縁故。此以何義。唯除聲入名色等縁共
T1525_.26.0270c08: 六入生。若如是者。但説六入因縁不具足説
T1525_.26.0270c09: 名色因縁。此是過失。答曰。彼不須説。何以
T1525_.26.0270c10: 故。以二處見故。此以何義。以彼外入二處
T1525_.26.0270c11: 見故。以依衆生攝依非衆生攝。此以何義。
T1525_.26.0270c12: 此中但依衆生次第説。彼十二因縁而不依
T1525_.26.0270c13: 彼非衆生説十二因縁。是故但依衆生所攝
T1525_.26.0270c14: 入説。不依非衆生説。以是義故。此中但依
T1525_.26.0270c15: 衆生所攝内因縁説。而非依彼外因縁説
T1525_.26.0270c16: 問曰。若爾不應説於名色。此以何義。若如是
T1525_.26.0270c17: 者。名色有支中不應説名色。以色二處見故。
T1525_.26.0270c18: 答曰。實如所難。雖然若於彼處不説名色。但
T1525_.26.0270c19: 言以名縁六入者。如是不説五種色入。彼六
T1525_.26.0270c20: 入中色亦清淨。非但名色入清淨。此以何義。
T1525_.26.0270c21: 應説可見色等入縁。是故彼處亦説色名。以
T1525_.26.0270c22: 是故。説識因縁名名縁意入如是等。如是
T1525_.26.0270c23: 三時無有分別。是故如來於此中説。是名正
T1525_.26.0270c24: 説
T1525_.26.0270c25: 問曰。何故不説外入因縁。答曰。説眼等者。
T1525_.26.0270c26: 是即成説。此以何義。此修多羅中具足成
T1525_.26.0270c27: 就説衆生體。此復何義。隨何等處眼等諸入
T1525_.26.0270c28: 彼處必有色等外入。何以故。以不遠離色等
T1525_.26.0270c29: 境界有眼識等。以是義故。説眼等入則已攝
T1525_.26.0271a01: 得外色等入。是故不別説外入等。又以依内
T1525_.26.0271a02: 入得名字故。此以何義。依内入故得衆生名
T1525_.26.0271a03: 非依外入。以是義故。唯説内入不説外入
T1525_.26.0271a04: 問曰。何故名觸。答曰。對到名觸。問曰。此以
T1525_.26.0271a05: 何義。答曰。於念境界中識相對法故。以眼
T1525_.26.0271a06: 識等於彼色等諸境界中彼此相對。是名爲
T1525_.26.0271a07: 觸。復有觸者近對和合到一處等名異義。一
T1525_.26.0271a08: 又和合生意地法故名爲觸
T1525_.26.0271a09: 問曰。説觸因縁猶不滿足。以三種法和合因
T1525_.26.0271a10: 縁而生觸故。此以何義。以有三法和合生觸。
T1525_.26.0271a11: 佛如是説。此中唯説六入因縁而生於觸。是
T1525_.26.0271a12: 故此中不具足説生觸因縁。此是過咎。答曰。
T1525_.26.0271a13: 以説内因縁攝得外故如彼鼓聲。此以何義。
T1525_.26.0271a14: 如人鼓桴和合生聲唯説鼓聲。如是三法和
T1525_.26.0271a15: 合生觸。雖依内説而攝得外。是故無過。又不
T1525_.26.0271a16: 同義如種子＊芽。此以何義。如雖有時及地水
T1525_.26.0271a17: 等和合能作生＊芽因縁而説種子名爲勝因。
T1525_.26.0271a18: 子能生＊芽是＊芽勝因。此是稻＊芽此是麥
T1525_.26.0271a19: ＊芽不説共因。觸亦如是有不同義雖有三法
T1525_.26.0271a20: 和合故。生唯説内入不説共因。又以勝因故。
T1525_.26.0271a21: 此以何義。雖有三事和合生觸。以依根能生
T1525_.26.0271a22: 而説内因。以彼勝故以依根故諸識能生。以
T1525_.26.0271a23: 盲聾等無識等故。以色等法識境界故。是故
T1525_.26.0271a24: 依根三法和合能生彼法。雖三法生而根是
T1525_.26.0271a25: 勝是故如來唯説勝法如説六入。又雖説六
T1525_.26.0271a26: 入而攝得三法和合成觸。以説入名即説六
T1525_.26.0271a27: 識。以彼相隨以説眼等入即攝色等入。何以
T1525_.26.0271a28: 故。不離色等入有眼等入。以是義故。如説六
T1525_.26.0271a29: 入此亦如是
T1525_.26.0271b01: 問曰。六入縁觸此是何因。答曰。以盲等人
T1525_.26.0271b02: 無眼等觸餘者有故。此以何義。以有眼等根
T1525_.26.0271b03: 有眼等觸。離眼等根無眼等觸。如盲等人唯
T1525_.26.0271b04: 有意識。此亦如是六入縁觸
T1525_.26.0271b05: 問曰。依觸縁受此是何因。答曰。以樂受等境
T1525_.26.0271b06: 界和合有樂受等。此以何義。如人患熱依熱
T1525_.26.0271b07: 逼惱。求於雪冷摩尼珠等及以蔭涼。又如有
T1525_.26.0271b08: 人依寒逼惱。求火求衣求温水等一切暖
T1525_.26.0271b09: 觸
T1525_.26.0271b10: 問曰。觸縁受者。此義不然。何以故。共觸生
T1525_.26.0271b11: 故。此以何義。觸共受生。以是義故觸縁受
T1525_.26.0271b12: 者此義不成。如兩角共生右角不作左角因
T1525_.26.0271b13: 縁。左角不作右角因縁此亦如是。是故應依
T1525_.26.0271b14: 餘因縁生非觸因縁。又若共生而觸能作受
T1525_.26.0271b15: 因縁者。以何義故。受不能與觸爲因縁。以
T1525_.26.0271b16: 受觸生相應因故。答曰。雖復共生而一是因
T1525_.26.0271b17: 一非是因。此以何義。有二種法。雖復共生而
T1525_.26.0271b18: 有一法能作彼因。非第二法作彼法因。如明
T1525_.26.0271b19: 與焔雖復共生。焔是明因明非焔因。又如日
T1525_.26.0271b20: 與光二法共生。而日能與光明作因。光明
T1525_.26.0271b21: 不能與日作因。又如芽共生＊芽作影因影
T1525_.26.0271b22: 非＊芽因觸亦如是。雖共受生觸爲受因受非
T1525_.26.0271b23: 觸因。是疑已斷。復有異義我此法中非觸共
T1525_.26.0271b24: 生次第因縁。此以何義。我此法中非受與觸
T1525_.26.0271b25: 一時倶生云何而生。依過去時即與後時受
T1525_.26.0271b26: 法作因次第縁生。此云何知以説一因。此以
T1525_.26.0271b27: 何義。以説依觸因縁生受。不説依受因縁生
T1525_.26.0271b28: 觸。此以何義。若此二法共倶生者。應説迭
T1525_.26.0271b29: 因。以是義故。説次第縁不説一時
T1525_.26.0271c01: 問曰。依受縁愛此是何因。答曰。以受爲因欲
T1525_.26.0271c02: 取樂故。而生於愛
T1525_.26.0271c03: 問曰。若如是者苦不應生。答曰。以求離故。問
T1525_.26.0271c04: 曰。求樂受者見樂故求。不應求苦以不用故。
T1525_.26.0271c05: 答曰。雖不求苦而亦有愛。以不欲得彼苦受
T1525_.26.0271c06: 故。求欲離苦彼即是愛。是故苦受亦愛因縁。
T1525_.26.0271c07: 又樂受者欲愛因縁。苦受遠離有愛因縁。此
T1525_.26.0271c08: 以何義。如人有苦依苦逼惱。不知無力爲殺
T1525_.26.0271c09: 害身。以不求苦以不求樂而愛因縁。又依無
T1525_.26.0271c10: 明盲故取苦。如彼渇人闇夜飮於糞和合水。
T1525_.26.0271c11: 此亦如是。問曰。色等境界皆是愛縁。何故
T1525_.26.0271c12: 但説受爲愛縁。答曰。爲樂受故求彼色等。此
T1525_.26.0271c13: 以何義。樂受之生必有伴侶。以是義故。於色
T1525_.26.0271c14: 等法皆生愛心。受爲勝因非色香等。是故但
T1525_.26.0271c15: 説受爲愛因不説色等
T1525_.26.0271c16: 問曰。取有何義。答曰。取近染著皆名爲取。
T1525_.26.0271c17: 求於有支及資生等一切染著。以得染著不
T1525_.26.0271c18: 相捨離名之爲取。此有四種。何者爲四。欲取
T1525_.26.0271c19: 見取戒取我取。又欲取者貪於五欲境界功
T1525_.26.0271c20: 徳。戒取觸者。謂以持戒取三種見。見取身
T1525_.26.0271c21: 見及以我見。又執著我名爲我取。彼人著我
T1525_.26.0271c22: 爲我求樂。是故求彼五欲境界求諸天樂。或
T1525_.26.0271c23: 取欲見諸天苦行如是等法是名見取。若已
T1525_.26.0271c24: 求得五欲境界貪著彼法是名欲取。著未來
T1525_.26.0271c25: 世欲境界因不能遠離五欲境界。如是持戒
T1525_.26.0271c26: 是名戒取。又著己身隨順二邊是名見取。此
T1525_.26.0271c27: 義云何。若墮斷邊即便堅著五欲境界是名
T1525_.26.0271c28: 欲取。若墮常邊貪著五欲爲勝生處。如是持
T1525_.26.0271c29: 戒是名戒取。問曰。愛縁取者此是何因。答
T1525_.26.0272a01: 曰。不足愛故更求増長。如飮鹹水轉増長渇。
T1525_.26.0272a02: 又依愛故有四種取。此以何義。依愛縁故求
T1525_.26.0272a03: 於現在五欲境界。如經中説依愛因縁求於
T1525_.26.0272a04: 諸欲是名欲取。又依愛故求未來世五欲境
T1525_.26.0272a05: 界。爲彼愛故起於持戒是名戒取。以彼但求
T1525_.26.0272a06: 五欲境界。若以求得五欲境界。不欲捨離
T1525_.26.0272a07: 求諸天故。好日祭祀是我所欲。如是著我名
T1525_.26.0272a08: 爲我取。是名依愛因縁於取。問曰。以何等
T1525_.26.0272a09: 愛縁何等取。答曰。欲愛欲取有愛能取戒取
T1525_.26.0272a10: 我取離有支。愛能取見取。又復衆生我愛見
T1525_.26.0272a11: 取生愛戒取受愛欲取。於一切取貪著見取。
T1525_.26.0272a12: 又四取中欲取戒取二取是愛餘二以爲無明
T1525_.26.0272a13: 根本
T1525_.26.0272a14: 問曰。有義云何。答曰。此能生故。依此能生
T1525_.26.0272a15: 此能勤修依此法故能生餘法。是故名有
T1525_.26.0272a16: 問曰。依有縁生此是何因。答曰。依業有生如
T1525_.26.0272a17: 向前説。依行有識此中亦爾應具足説
T1525_.26.0272a18: 問曰。煩惱亦是生支因縁。如經中説愛因能
T1525_.26.0272a19: 生。何故唯説有因縁生不説取縁。答曰。依勝
T1525_.26.0272a20: 生因故如是説。此以何義。此中唯説生法勝
T1525_.26.0272a21: 因。云何爲勝。此是地獄此是人此是天。如是
T1525_.26.0272a22: 等此種種身業爲近因而非煩惱。彼種種因
T1525_.26.0272a23: 復有已生。同類生中各有差別。謂家力色長
T1525_.26.0272a24: 壽短壽有病無病受用資生一切差別。此中
T1525_.26.0272a25: 亦爾業種種。故知是近因非煩惱也。是以説
T1525_.26.0272a26: 有因縁有生非取因縁
T1525_.26.0272a27: 問曰。若有能作生因縁者。何以故。説有因縁
T1525_.26.0272a28: 生。而不説生因縁於有。答曰。以有定不定
T1525_.26.0272a29: 故。此以何義。以有有支必有生支。有生支者
T1525_.26.0272b01: 不必有有。猶如依彼第二諦故必有初諦。而
T1525_.26.0272b02: 不必因有初諦故有第二諦。若不爾者畢竟
T1525_.26.0272b03: 無有解脱因縁。是故説依有支因縁必有生
T1525_.26.0272b04: 支非生縁有
T1525_.26.0272b05: 問曰。老者何義。答曰。消皺力減名之爲老。
T1525_.26.0272b06: 有人説言。所謂老者以變異故。此義不成。何
T1525_.26.0272b07: 以故。以不住故。以有爲行刹那不住。若有爲
T1525_.26.0272b08: 行念念不住者。云何而言變異名老。又復有
T1525_.26.0272b09: 過。法若變者便應第二刹那中住。法若第二
T1525_.26.0272b10: 刹那住者非佛法義。又復有過。言變異者捨
T1525_.26.0272b11: 於實體。若即前法有變異者。彼法便應即捨
T1525_.26.0272b12: 本體。又若彼法不變異者。則不得言有變有
T1525_.26.0272b13: 異。若法不捨彼本體者。亦不得言變異名老。
T1525_.26.0272b14: 是故不得言有轉變名爲老也。先説老相彼
T1525_.26.0272b15: 是老義
T1525_.26.0272b16: 問曰。心心數法云何知老。答曰。以見心法依
T1525_.26.0272b17: 止法異。所謂諸根四大損減思惟念薄忘失。
T1525_.26.0272b18: 所有諸法門等聞聲不了見境界難見。如是
T1525_.26.0272b19: 等知心有老。問曰。死有何義。答曰。死者捨
T1525_.26.0272b20: 命終亡謝滅。異世去等是名爲死。如是此死
T1525_.26.0272b21: 及先説老此二合故名老死支。又復有言。根
T1525_.26.0272b22: 四大等後時損減微細難別。是名爲老破壞
T1525_.26.0272b23: 名死如柯漸盡。又四大破壞是名爲老散盡
T1525_.26.0272b24: 名死。如朽故車破壞散盡。又於五陰隨順滅
T1525_.26.0272b25: 故是名爲老滅名爲死如故舍壞
T1525_.26.0272b26: 問曰。生縁老死此有何義。答曰。壞彼法故得
T1525_.26.0272b27: 有此法。若無彼法亦無此法。此以何義。如初
T1525_.26.0272b28: 作瓶後時朽故。又先作瓶後時破壞。此亦如
T1525_.26.0272b29: 是有衆生生後有老死。非是不生是故説依
T1525_.26.0272c01: 生縁老死。問曰。若生念中即時死者。彼中云
T1525_.26.0272c02: 何生縁老死。答曰。命滅。此以何義。彼處有
T1525_.26.0272c03: 命損現前命五陰滅故是名爲老。猶如彼雨
T1525_.26.0272c04: 有雲故雨。無雲無雨。亦有有雲而無有雨彼
T1525_.26.0272c05: 處亦爾
T1525_.26.0272c06: 問曰。何故有爲三相法中一處唯説生爲生
T1525_.26.0272c07: 支。一處説老以爲老支。答曰。隨順義故法欲
T1525_.26.0272c08: 生時生能隨順。法欲滅時老支隨順。又老死
T1525_.26.0272c09: 支隨順壞法。生支與彼老死相違。老死二法
T1525_.26.0272c10: 迭共隨順。言隨順者隨順破壞故名爲老。死
T1525_.26.0272c11: 亦如是。是故老死合爲一支。生者別支
T1525_.26.0272c12: 問曰。何故不説憂等爲支。答曰。不遍一切
T1525_.26.0272c13: 諸衆生故。此以何義。憂等諸法不遍三界。以
T1525_.26.0272c14: 是義故不説爲支
T1525_.26.0272c15: 問曰。無明滅則行滅者有何次第。答曰。如來
T1525_.26.0272c16: 次第説。無明等十二因縁能生於有。以諸衆
T1525_.26.0272c17: 生不能識知十二因縁墮斷見故。如來次第
T1525_.26.0272c18: 説無明滅餘亦皆滅。以諸衆生不能見知無
T1525_.26.0272c19: 明因縁墮常見故。又如先説云何世間有以
T1525_.26.0272c20: 不見知十二因縁墮於無邊。以是義故如來
T1525_.26.0272c21: 説。云何世間滅。以不見知何等法故墮於有
T1525_.26.0272c22: 邊。以是義故。如來次説。如如來迦旃延經中
T1525_.26.0272c23: 説。又已説身見集諦道諦。未説身見苦諦滅
T1525_.26.0272c24: 諦是故欲説。又已説染諦未説淨諦。又已説
T1525_.26.0272c25: 縛諦未説解脱諦。今欲説故是故説言無明
T1525_.26.0272c26: 滅行亦滅如是等
T1525_.26.0272c27: 問曰。此諸因縁有於幾種。答曰。略説四種。何
T1525_.26.0272c28: 者爲四。一者有時十二因縁。二者刹那。三者
T1525_.26.0272c29: 次第。四者不斷絶。時者到時名因縁時。此
T1525_.26.0273a01: 以何義。無明時者。謂過去時。生煩惱者是
T1525_.26.0273a02: 無明時。言行時者。過去時業是名行時。言識
T1525_.26.0273a03: 時者。謂託生心共眷屬生是名識時。名色時
T1525_.26.0273a04: 者。未和合成即歌羅邏安浮陀枇尼堅支等。
T1525_.26.0273a05: 如是時中未生眼等五情諸根。六入未滿彼
T1525_.26.0273a06: 時生體是名名色時。六入時者。以生眼等諸
T1525_.26.0273a07: 根滿足。六入諸根未能有力。作彼心心數法
T1525_.26.0273a08: 依止。是名六入時。言觸時者。隨何等時諸
T1525_.26.0273a09: 根於彼心心數法能作依止。而不能作分別
T1525_.26.0273a10: 苦樂。亦不能作好惡諸事。未有勝行是名觸
T1525_.26.0273a11: 時。言受時者。謂受苦樂分別苦樂。攝好惡事
T1525_.26.0273a12: 愛食非愛欲。資生等未有取力是名受時。言
T1525_.26.0273a13: 愛時者。愛欲資生行非分別有無是名愛時。
T1525_.26.0273a14: 言取時者。知有無分別求如是起是名取時。
T1525_.26.0273a15: 言有時者。求於此世未來世中五欲境界。追
T1525_.26.0273a16: 求推覓爲未來生起種種業是名有時。言生
T1525_.26.0273a17: 時者。此生已退即次後生所託生處是名生
T1525_.26.0273a18: 時。老死時者。自此以後破壞諸根名老死時。
T1525_.26.0273a19: 言刹那者。名色等支名爲刹那。以一念中具
T1525_.26.0273a20: 足一切十二有支。此義云何如人依止貪心
T1525_.26.0273a21: 殺生。彼處所有迷愚癡等名爲無明。彼處所
T1525_.26.0273a22: 有相應思心是名爲行。彼處所有相應意法
T1525_.26.0273a23: 是名爲識。彼處所有共識生法相等。四大及
T1525_.26.0273a24: 依四大所生四塵如是等法名爲名色。彼處
T1525_.26.0273a25: 所有依入作業而非離入名爲六入。彼處所
T1525_.26.0273a26: 有相應對法是名爲觸。彼處所有相應覺者
T1525_.26.0273a27: 是名爲受。彼處所有相應貪心是名爲愛。彼
T1525_.26.0273a28: 處所有不捨愛心是名爲取。彼處所有身口
T1525_.26.0273a29: 意業是名爲有。彼處所有如是等法所起之
T1525_.26.0273b01: 法是名爲生。彼處所有諸法變異是名爲老。
T1525_.26.0273b02: 彼處所有諸法散滅是名爲死。有次第者無
T1525_.26.0273b03: 始義故。此以何義。以彼因果不斷絶故。以是
T1525_.26.0273b04: 義故不知其始。不斷絶者。以彼因因不斷絶
T1525_.26.0273b05: 故。此以何義遠來義故。又復非但十二有支
T1525_.26.0273b06: 能生因縁。以彼一切有爲諸法名爲因縁
T1525_.26.0273b07: 問曰。深心等法有何次第。答曰。以成就一切
T1525_.26.0273b08: 勝功徳故。以一切法中不失菩提心以爲根
T1525_.26.0273b09: 本故。此以何義。於諸菩薩摩訶薩修行功徳
T1525_.26.0273b10: 中。説彼深心以爲根本。以諸菩薩成就深心。
T1525_.26.0273b11: 以爲不失菩提心因。如深心諸行亦爾。自然
T1525_.26.0273b12: 爲欲利益一切衆生修行。是以如來爲欲示
T1525_.26.0273b13: 現如實修行次第義故。説深心後次説行心
T1525_.26.0273b14: 又以菩薩成就深心成就行心。然後於他利
T1525_.26.0273b15: 益修行。爲欲示現如是勝義。説修行後次説
T1525_.26.0273b16: 成就捨心。又以菩薩持戒布施等如實修行
T1525_.26.0273b17: 相迴向勝法。依如是義示現修行助菩薩道。
T1525_.26.0273b18: 是故次説成就迴向。又從持戒乃至迴向非
T1525_.26.0273b19: 定善根。次欲示現勝三昧法。欲令衆生住慈
T1525_.26.0273b20: 悲等諸善根中。以是義故。説迴向後次説成
T1525_.26.0273b21: 就大慈悲等。已置定法妙樂善根爲欲離彼
T1525_.26.0273b22: 貪著心故。説慈悲後次説方便。以有方便故
T1525_.26.0273b23: 有智慧明見諸法。以是義故不墮聲聞辟支
T1525_.26.0273b24: 佛地入菩薩位。是故如來説方便後次説成
T1525_.26.0273b25: 就般若波羅蜜
T1525_.26.0273b26: 又復略説成就深心乃至方便。示現成就助
T1525_.26.0273b27: 道功徳。究竟成就般若波羅蜜者。示現成就
T1525_.26.0273b28: 助道智慧
T1525_.26.0273b29: 又成就深心乃至方便示現成就菩提功徳
T1525_.26.0273c01: 道。究竟成就般若波羅蜜示現成就菩提智
T1525_.26.0273c02: 慧道
T1525_.26.0273c03: 又成就深心乃至迴向。示現成就戒身。慈悲
T1525_.26.0273c04: 二法示現成就定身。方便般若示現成就慧身
T1525_.26.0273c05: 又成就深心即是示現成就直心。自餘七句
T1525_.26.0273c06: 示現成就修行
T1525_.26.0273c07: 又成就深心成就行心示現戒家。成就捨心
T1525_.26.0273c08: 成就迴向。示現施家。成就大慈成就大悲。示
T1525_.26.0273c09: 現滅家。成就方便成就般若波羅蜜。示現智
T1525_.26.0273c10: 家。如是有礙無礙等一切諸法。諸餘一切修
T1525_.26.0273c11: 多羅中廣説應知。此修多羅依諸菩薩摩訶
T1525_.26.0273c12: 薩學戒義説。如是諸菩薩摩訶薩八萬四千
T1525_.26.0273c13: 無量無邊諸法門等。皆應類知
T1525_.26.0273c14: 彌勒菩薩所問經論卷第九
T1525_.26.0273c15:   此經舊爲六卷。開元録作五卷。子注或七
T1525_.26.0273c16:   卷。或十卷。據此今開初卷爲二總爲七卷。
T1525_.26.0273c17:   即釋大寶積經第四十一會是也

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