SAT DB

T2331_.72.0081a01: 云普也。此業稱性徳故云無作。具此義故
T2331_.72.0081a02: 云大智也。可知之。次文言如虚空平等
T2331_.72.0081a03: 無作大悲者。即前大智相導之大悲也。言如
T2331_.72.0081a04: 虚空者前大智云自性。自性即理也。即順理
T2331_.72.0081a05: 大智相導大悲故云如虚空。言平等者又
T2331_.72.0081a06: 前普光明義。智有遍照義故云普光明。理
T2331_.72.0081a07: 有周遍義故云平等。無作者准上大智可
T2331_.72.0081a08: 知之。言住衆生見者有二義。一大智中
T2331_.72.0081a09: 不見生佛不同。今大悲中縁衆生故云住
T2331_.72.0081a10: 衆生見。此約能化説。二住者任也。見者衆
T2331_.72.0081a11: 生意樂也。如廣論第九云。佛於一切衆生
T2331_.72.0081a12: 心海任物自見。各得自法皆合向善及得

T2331_.72.0081a13:

菩提

云云

謂任衆生差別自見説法化導

T2331_.72.0081a14: 之。此中自見者即自意樂也。此約所化説。
T2331_.72.0081a15: 言應根利物者如文易知。問。意樂與根機
T2331_.72.0081a16: 有何差別重言之乎。答。根機約種性意樂
T2331_.72.0081a17: 現行心也。言而無失時者攝取歡喜衆生
T2331_.72.0081a18: 調伏剛強衆生。見大小根機生熟時攝伏
T2331_.72.0081a19: 不失時。如不思議品未曾失時中説。翻此
T2331_.72.0081a20: 云失時也。言無所造作法如是故者。此悲
T2331_.72.0081a21: 智本有徳故云無所造作。稱性徳故云法如
T2331_.72.0081a22: 是故。如理可思之。已上釋能成所成對文
T2331_.72.0081a23: 義畢。即是定散用心門也
T2331_.72.0081a24: 華嚴修禪觀照入解脱門義卷上
T2331_.72.0081a25:
T2331_.72.0081a26:
T2331_.72.0081a27:
T2331_.72.0081a28:
T2331_.72.0081a29:
T2331_.72.0081b01:
T2331_.72.0081b02:
T2331_.72.0081b03:
T2331_.72.0081b04: 華嚴修禪觀照入解説門義卷下
T2331_.72.0081b05:
T2331_.72.0081b06: 　西山蘭若沙門高辨述　
T2331_.72.0081b07: 從此第二正明正修觀照門。即是如次左方
T2331_.72.0081b08: 上方能入所入對義也。先左方空智慧光明
T2331_.72.0081b09: 普見法門者是能入門信位終心也。謂於中
T2331_.72.0081b10: 央三法中理智相融。文殊大智中有三聖重

T2331_.72.0081b11:

重功徳。普賢差別智

一乘理智相
融五位智也

中有三聖無

T2331_.72.0081b12: 盡無盡功徳。毘盧舍那果海中有三聖甚深
T2331_.72.0081b13: 甚深功徳。於中初十住。次十行。十迴向
T2331_.72.0081b14: 融此二行。以此二行證道爲十地。以有作
T2331_.72.0081b15: 無作教證滿爲佛果。此約攝末歸本門説。
T2331_.72.0081b16: 又約依本起末門説者。謂從無盡果海寄
T2331_.72.0081b17: 一周圓數説之爲十重。證位有十重十地
T2331_.72.0081b18: 是也。比位有十重三賢是也。於中依下中
T2331_.72.0081b19: 上不同有三十心也。信位有十重十信是

T2331_.72.0081b20:

也

謂其生起者。無限智悲成佛徳。如來説佛果法授
衆生時。以大智大悲成十地。還以十地成住

T2331_.72.0081b21:

行等諸位。是故初發心即入十地智。以一智印印之
更無五位別。隨其生熟方便差別。其漸入次第者。謂

T2331_.72.0081b22:

十信信佛法。十住住佛智慧家。十行行佛行。十廻向
圓眞俗成大悲。十地蘊修前三法令慣習成熟。故

T2331_.72.0081b23:

佛果此諸法周遍圓滿無
作體性也。可思准之

行者於此五位中。先對

T2331_.72.0081b24: 善友聞一乘大法起前十信心。於信位中
T2331_.72.0081b25: 圓融此三法爲心名曰自性普光明無作大
T2331_.72.0081b26: 智也。此則修行者定散二位倶行之用心方
T2331_.72.0081b27: 便也。今此空智慧光明普見法門者。修行
T2331_.72.0081b28: 者於定位起觀照時。以此門爲方便入
T2331_.72.0081b29: 憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。謂
T2331_.72.0081c01: 一向情識所知之前萬法差別各有所依。淨
T2331_.72.0081c02: 穢差別生佛不同。善趣惡趣苦樂同異種種
T2331_.72.0081c03: 無量。未有十方三途自心之境便成智境
T2331_.72.0081c04: 與一切衆生及以諸佛同一智海之門。是故
T2331_.72.0081c05: 不隨情識所知。隨分起眞智可觀照之。先

T2331_.72.0081c06:

須於散位對善友

善友義雖多種。以有大智
大悲徳名善友。大智徳通

T2331_.72.0081c07:

達諸佛正法。大悲徳對衆生不貪名利。以大慈悲
憐愍衆生。以大智説如實正法。能所相順佛道得

T2331_.72.0081c08:

開發。悲智體用互
相導。義如常釋

求學權實義理漸頓不同捨

T2331_.72.0081c09: 權取實。如前説與三尊法合。可令普
T2331_.72.0081c10: 光明智現前於心中。又如律所説深離財
T2331_.72.0081c11: 色二欲。離財欲故身處閑靜。離色欲故心
T2331_.72.0081c12: 清淨。須起深心受修禪法。於禪法中有

T2331_.72.0081c13:

情識都滅方便

此條就顯密有種種祕方。更問
明師。不能顯露而已。但此云

T2331_.72.0081c14:

都滅者不必如滅盡定等。唯用禪門方便令不生
事識分別。觀心凝然一向照見無生眞理。是名都滅

T2331_.72.0081c15:

也。如彼意言
無分別觀等

　受學此法後澄心於朗月覺

T2331_.72.0081c16:

眠於松風。深修習思惟之時。十重作想

約此
三昧

T2331_.72.0081c17:

觀作説。其觀
門如別記説

成已至第十重位。自心同虚

T2331_.72.0081c18:

空朗然安樂。十方遍觀都無内外中間

深義
更問

T2331_.72.0081c19: 方始了知空慧現前。觀察一切衆生及以國
T2331_.72.0081c20: 土皆如幻化無有體相。空慧自性皆周遍
T2331_.72.0081c21: 故。一切諸佛成正覺轉法輪三世諸劫在一
T2331_.72.0081c22: 時。無時分延促安立之相。如十明論云。心
T2331_.72.0081c23: 無即境滅識散即智明者即此義也。是名入
T2331_.72.0081c24: 解脱門。亦名入佛知見。亦名念佛三昧等

T2331_.72.0081c25:

云云

但此中言心無境滅者。依前所説顯密

T2331_.72.0081c26: 情識都滅方便故心境滅無體也。此一箇條
T2331_.72.0081c27: 須問禪師并眞言阿闍梨。或依心境縁生
T2331_.72.0081c28: 無性義故云心無境滅。於中心是性無故
T2331_.72.0082a01: 云無。境是治滅故云滅也。即性滅治滅義
T2331_.72.0082a02: 也。此義如常説。良以二執之夢臺凡聖雖
T2331_.72.0082a03: 異。一實之覺床法身獨住。心境諸縁自皆無
T2331_.72.0082a04: 性。心境無性智自同空。境何能立。智空境寂
T2331_.72.0082a05: 識浪無生。所有現行都無能所。湛湛寂寂入
T2331_.72.0082a06: 大圓寂。止遊戲於戌昏而開異生性之窓。
T2331_.72.0082a07: 覺眠夢於寅朝以入佛知見之室。定水洗
T2331_.72.0082a08: 身垢文殊普賢爲儔。智光拂情闇毘盧舍
T2331_.72.0082a09: 那竝肩。促三世劫海於一念。延十方佛境
T2331_.72.0082a10: 於一心。唯獨自明了餘人所不見。如經
T2331_.72.0082a11: 説。若能精進勤修靜觀。則名如來出現於

T2331_.72.0082a12:

世

云云

更無滅後恨常遊諸佛前。良非正

T2331_.72.0082a13: 修入觀之人誰嘗其甘露之味乎。於此觀
T2331_.72.0082a14: 智分因果二分。在信位終心名空智慧光
T2331_.72.0082a15: 明普見法門。空者所觀理也。智慧者能觀智
T2331_.72.0082a16: 也。光明者是智業用也。或義云。理性翻事
T2331_.72.0082a17: 相名之曰光。智性破惑名之曰明。普見
T2331_.72.0082a18: 者亦是光明用也。大智光明破我法癡闇普
T2331_.72.0082a19: 見法性。名之曰普見。法門者行者此法
T2331_.72.0082a20: 爲門入佛知見。諸佛此法爲門開佛知見。
T2331_.72.0082a21: 是爲法門也。如上配釋三尊法者。空者
T2331_.72.0082a22: 普賢。智慧者文殊。光明普見者毘盧遮那
T2331_.72.0082a23: 也。於中毘盧遮那此云光明遍照。普者是遍
T2331_.72.0082a24: 也。見者是照也。若約人寄身智二光用故
T2331_.72.0082a25: 云遍照。今取智慧用。觀智普照見眞俗
T2331_.72.0082a26: 境故云普見。可知之。法門者總名也。或
T2331_.72.0082a27: 義光明是毘盧遮那。普見法門四字是總名
T2331_.72.0082a28: 也。有義云。如上論文信位三聖爲體次第
T2331_.72.0082a29: 空智慧者是文殊。光明普見是毘盧舍那。法
T2331_.72.0082b01: 門者是普賢也。今謂。後義非也。法門是總
T2331_.72.0082b02: 名也。不可爲別法體也
T2331_.72.0082b03: 問。然者右方大智是總名也。何故爲別體
T2331_.72.0082b04: 乎。答。右方云無作大智。體用和合成一
T2331_.72.0082b05: 法。此唯取法門名字不可例也。三聖爲體
T2331_.72.0082b06: 義隨位位有前後。然自性普光明智名義
T2331_.72.0082b07: 雖淺深異皆通初後。今約信位出人名
T2331_.72.0082b08: 字時。論中雖列文殊毘盧普賢。若此名字
T2331_.72.0082b09: 中有三聖功徳者。約法時必不可執三聖
T2331_.72.0082b10: 前後。況依別義門應作是説。依普賢大行
T2331_.72.0082b11: 差別智起文殊妙慧。二體和合成毘盧舍
T2331_.72.0082b12: 那。於信位中依慧門文殊爲首。依行門
T2331_.72.0082b13: 普賢爲首。是故餘經中依普賢如來藏理
T2331_.72.0082b14: 體起妙慧。通玄論意約慧門中從淺向深
T2331_.72.0082b15: 作前後也。可思准之。此即於十住十十無
T2331_.72.0082b16: 盡法門中。第一住名發心住。於發心住中
T2331_.72.0082b17: 有因果二分義。取其因分一分置信位中。
T2331_.72.0082b18: 以此法門建立一乘十信體也。如五位中
T2331_.72.0082b19: 置佛果説因果自在義。又如生滅門置體
T2331_.72.0082b20: 大建立染淨諸法。於此一乘圓通信位建
T2331_.72.0082b21: 立無盡佛法故。一乘信法能所相即故。離此
T2331_.72.0082b22: 義不成信法也。因分可説果分不可説者
T2331_.72.0082b23: 即此義也。如理可思之
T2331_.72.0082b24: 問曰。今經理事相即自在縁起無礙爲宗。是
T2331_.72.0082b25: 故因果二位布融。事理法門炳然。何故今
T2331_.72.0082b26: 用心境都滅方便。得空智慧門爲正覺耶。
T2331_.72.0082b27: 若亦初心得空智者。何得第二住等以去
T2331_.72.0082b28: 位耶。答。鼻有臭物沈檀皆垢穢。心有情
T2331_.72.0082b29: 識佛法悉不現。是故先起無依本智深達
T2331_.72.0082c01: 罪福相。遍照於十方。是時智性無古今得
T2331_.72.0082c02: 三世佛法。如虚空無所依持山海大地。一
T2331_.72.0082c03: 切佛法依之現前也。不同如般若經等畢
T2331_.72.0082c04: 竟空性爲宗趣。唯觀照凡位情識更無所
T2331_.72.0082c05: 有。故入如虚空量無障礙智。是爲空智
T2331_.72.0082c06: 慧。智光周遍達衆生境。大機在本智中現

T2331_.72.0082c07:

約修此定
法等人説

無我縁悲是ニ得轉。順權小名法

T2331_.72.0082c08: 縁。順人天惡趣等名衆生縁。如彼空界周
T2331_.72.0082c09: 遍有寛狹竅隙山河大地等。可思之。謂先
T2331_.72.0082c10: 大智遍因果。於此中分始中終。最初名信
T2331_.72.0082c11: 位。中間建立住行向地。終名佛地。總攝此
T2331_.72.0082c12: 法名文殊大智。於此中建立普賢毘盧遮
T2331_.72.0082c13: 那。三人中不可廢一義等。已如前諸門
T2331_.72.0082c14: 説。如決疑論第一釋光明周遍用中云。如
T2331_.72.0082c15: 隨光引心令心増廣。有二義。一入智境
T2331_.72.0082c16: 界。猶如虚空本無中邊。二隨智行慈悲度

T2331_.72.0082c17:

脱衆生。亦如智境無有限極

云云

即如經

T2331_.72.0082c18: 光明覺品次説淨行品一百四十大願等。即
T2331_.72.0082c19: 大智大悲行也。又如第二住知識海雲比丘
T2331_.72.0082c20: 十二年中觀十二縁生生死大海還成十智
T2331_.72.0082c21: 波羅蜜功徳莊嚴佛智海者。此即第一住如
T2331_.72.0082c22: 虚空智業用也。如十明論云。入此十種廣大
T2331_.72.0082c23: 如虚空量念佛門。方入海門國第二治地住
T2331_.72.0082c24: 法門。方廣達十二縁生海成普眼經。及成

T2331_.72.0082c25:

十波羅蜜行海佛功徳海等

云云

乃至廣説。

T2331_.72.0082c26: 可知之
T2331_.72.0082c27: 次上方憶念一切諸佛智慧光明法門者。決
T2331_.72.0082c28: 疑論第一出觀照成就利益中云。如是相
T2331_.72.0082c29: 應名十住初心初發心住。便同善財童子妙
T2331_.72.0083a01: 峰山頂徳雲比丘所得憶念一切諸佛智慧

T2331_.72.0083a02:

光明門

已上

但此略名也。廣名亦多種也。第

T2331_.72.0083a03: 一説云憶念一切諸佛境界智慧光明普見
T2331_.72.0083a04: 法門。廣釋論第二釋此名字云。憶念者常無
T2331_.72.0083a05: 念也。一切諸佛境界者無念即無内外中間

T2331_.72.0083a06:

内外中間義約三昧觀
有深義。可問之

無内外中間故即佛憶

T2331_.72.0083a07: 念境界也。智慧光明者應物觀根名之曰
T2331_.72.0083a08: 智。簡機權實名之曰慧。應機破惑名之
T2331_.72.0083a09: 爲光。心垢解脱名之曰明。法眼遐明等衆
T2331_.72.0083a10: 生界名之曰普。恒無所得名之曰見。創

T2331_.72.0083a11:

證斯理名之曰法門

已上

此中光明等六

T2331_.72.0083a12: 字與上左方法門同之。然上因位觀心門
T2331_.72.0083a13: 故。一向約行者心作説。此果位故能化所
T2331_.72.0083a14: 化相對作説。若約所觀雖淺深殊與上
T2331_.72.0083a15: 釋可同。其義可知。如上配釋三尊法者。
T2331_.72.0083a16: 憶念者是理也。何者如上論文云。憶念者

T2331_.72.0083a17:

常無念也

文

意云。有念是無常無念是常住。

T2331_.72.0083a18: 常住者是眞理也。理性者是普賢也。一切諸

T2331_.72.0083a19:

佛境界智慧

立主境義
如下説

者是文殊也。光明普

T2331_.72.0083a20: 見者是毘盧遮那也。准上左方法門可知。
T2331_.72.0083a21: 又准上略名中亦有此三聖義。准易知。謂
T2331_.72.0083a22: 此十住法門信位菩薩。初於普光明智中
T2331_.72.0083a23: 起因果同體信。次於定位正起空智慧觀。
T2331_.72.0083a24: 於此觀智中深入佛知見。始與法身合不

T2331_.72.0083a25:

見萬法能所無二也。向果位

佛果
也

名憶念

T2331_.72.0083a26:

諸佛智慧門。向因位

信位
也

名空智慧光明門。

T2331_.72.0083a27:

心

信位
也

境

十住
也

合能

信位
也

所

十住
也

無二故。無初

信
位

T2331_.72.0083a28:

也

後

十住
也

不同。初發心時便成正覺。不論

T2331_.72.0083a29: 相好及與神通。一切一乘甚深行門方便雖
T2331_.72.0083b01: 不同皆此門建立也。是故經中文殊過十
T2331_.72.0083b02: 佛刹微塵數世界。通玄論釋云。超十隨眠
T2331_.72.0083b03: 也。良以大智前無遠近去來。如來應機縁

T2331_.72.0083b04:

中生死眠夢衆生見去來也

依一乘教如來海
印定中影現種種根

T2331_.72.0083b05:

機。有如上十種見佛不同。其初心人自分有漏心中有
生滅斷常去來一異八妄想法執。以此妄想心縁如來

T2331_.72.0083b06:

功徳。變似去來等戲論法也。依三乘教中如來妙觀
察智助成所作智爲増上縁。撃發大圓鏡智相應淨

T2331_.72.0083b07:

識。爲地前所化有情現變化身。衆生
縁此化身變似去來一異等戲論法也

即光明覺品

T2331_.72.0083b08: 中以一切處文殊表信位行者。即以無作
T2331_.72.0083b09: 大智置信位中此義也。謂行者起觀照時。

T2331_.72.0083b10:

翻無明。乃至十煩惱

一貪。二瞋。三無明。四慢。
五疑。六身見。七邊見。八邪

T2331_.72.0083b11:

見。九見取。
十戒禁取也

此時無所有

觀照時。所依心性無體
故。能依煩惱無所有也

T2331_.72.0083b12: 即爲詣觀念道場運十歩者即超十刹塵

T2331_.72.0083b13:

數刹土也

謂十歩者縁起稱性十歩也。十佛國者情有
不壞相佛刹也。是故情有十佛國即入妙有

T2331_.72.0083b14:

十歩中。一多自在也。
此義具如光顯鈔説

十佛國土若等十歩者。九

T2331_.72.0083b15: 八七六等亦可同等。乃至一歩若等十刹塵
T2331_.72.0083b16: 者即初發心時生佛智慧家。如一人具此
T2331_.72.0083b17: 功徳一切人亦如是。是故一切處有文殊
T2331_.72.0083b18: 同時説信法。是一切行者悉表從同一大
T2331_.72.0083b19: 智中出生也。若與此方便相應佛法在自
T2331_.72.0083b20: 心。無明本際性本解脱。十二因縁即是佛智。
T2331_.72.0083b21: 是故信位中翻我法故無主無境唯云空
T2331_.72.0083b22: 智慧光明門。住位中得佛果故立主立境
T2331_.72.0083b23: 名諸佛境界智慧門。起觀照時信智向住
T2331_.72.0083b24: 位者即文殊大智生佛果也。住位智向信
T2331_.72.0083b25: 位者又佛果生文殊也。釋迦文殊師資義依
T2331_.72.0083b26: 此立。佛佛道同衆生皆然。准十玄門中同時

T2331_.72.0083b27:

具足相應門教義理事。乃至師

約此信位決
智究竟故生佛

T2331_.72.0083b28:

智慧家。故師者即一切如
來也。下准此可知之

弟

行者。即一切如
來之弟子也

法

所得法。
即佛法也

T2331_.72.0083c01:

智

行者智。即
佛智也

主

行者之主。
即如來也

伴

行者。即如來
之眷屬也

依

行者之
所居。即

T2331_.72.0083c02:

佛土也。此約現
當説。可思之

正

即居佛土
成正覺

　始終悉具足也。

T2331_.72.0083c03: 若異此者或順權小。或墮群邪。如理可知
T2331_.72.0083c04: 也
T2331_.72.0083c05: 問曰。當今末法非修禪入定時分。然上多
T2331_.72.0083c06: 云定位入觀誰人修之乎。答。雖非修慧證
T2331_.72.0083c07: 入定以聞思方便應修之。是斂心定也。況
T2331_.72.0083c08: 宗家立二種定。息心定。自性定是也。以四
T2331_.72.0083c09: 禪八定等名息心定。一乘定是自性定也。自
T2331_.72.0083c10: 性定稱性功徳故起觀智位皆成其法。無縁
T2331_.72.0083c11: 衆生雖經多劫不入也
T2331_.72.0083c12: 問曰。必可用入觀方便乎。散位口説不可
T2331_.72.0083c13: 得成就乎。答。散位情識念念流注。佛境
T2331_.72.0083c14: 眞智無由現前。聖教立無禪狂慧名。徒
T2331_.72.0083c15: 莊我法多成魔鬼業。是故可用坐禪入觀
T2331_.72.0083c16: 方法。以聖教爲明燈能照自心以自心
T2331_.72.0083c17: 爲明鏡能可鑒佛境
T2331_.72.0083c18: 問曰。前云對明師可辯權實。非智慧洞
T2331_.72.0083c19: 達者不可修乎。答。必不然。唯可知此五
T2331_.72.0083c20: 段四對法門名義。辯信住一對之入門者修
T2331_.72.0083c21: 行自足
T2331_.72.0083c22: 問曰。前云可離財色二欲。不然者不可修
T2331_.72.0083c23: 乎。答。彼説上品軌則。入大乘空法者衆
T2331_.72.0083c24: 罪速滅。設雖破戒漸漸可修之。如修禪要
T2331_.72.0083c25: 決等説。可思准之。其信住初後二心能所
T2331_.72.0083c26: 契合生佛智慧家方便如彼三昧行法記中
T2331_.72.0083c27: 説。非傳受修行之機量者輒無由顯示而
T2331_.72.0083c28: 已
T2331_.72.0083c29: 上來釋能入所入對文義畢。此中亦含有能
T2331_.72.0084a01: 生所生對義。謂不合中央三尊法者不成
T2331_.72.0084a02: 右方普光明智。不成此智者不生左方空
T2331_.72.0084a03: 智慧。翻此故有彼義也。可思准之。此
T2331_.72.0084a04: 中三對法門雖異總是三聖理智相融功徳
T2331_.72.0084a05: 也
T2331_.72.0084a06: 次下一段横文者如前説。即華嚴顯智成悲
T2331_.72.0084a07: 十明論文也。隨文釋義者。若修行者者簡
T2331_.72.0084a08: 定所爲人也。此中先若字天台與咸師釋梵
T2331_.72.0084a09: 網經若佛子言曰。一一皆云若者篇韻訓汝
T2331_.72.0084a10: 也如也。今對告之人佛欲與之説其戒法。
T2331_.72.0084a11: 必先提起是人令其聳聽。當爲汝説應訓
T2331_.72.0084a12: 汝也。餘之若字如云若受菩薩戒等。即應

T2331_.72.0084a13:

訓如也

云云

解曰。此釋意約人用汝之訓

T2331_.72.0084a14: 約法用如之訓也。此中且雖分人法別。論
T2331_.72.0084a15: 其實義約人用兩訓無過。約法唯可用
T2331_.72.0084a16: 如之訓也。其義易知。是故准此釋或云
T2331_.72.0084a17: 汝修行者或可云如修行者也。於二義中
T2331_.72.0084a18: 後義爲便宜。順常途故。即今轉釋云。如

T2331_.72.0084a19:

者即若也

即訓云
毛孜也

如常可知之。修者即熏

T2331_.72.0084a20: 修也。謂愛樂此一乘法深熏修心中也。行
T2331_.72.0084a21: 者是順理也。謂隨順此一乘理法起三業
T2331_.72.0084a22: 行也。又如次種子現行也。謂依宿世熏習
T2331_.72.0084a23: 種子起此大法愛樂現行故也。者者結業
T2331_.72.0084a24: 屬人。謂修行此一乘大法人也。修行是業
T2331_.72.0084a25: 用也者是體也。修之行故名修行。依主釋
T2331_.72.0084a26: 也。修行即者故名修行者。持業釋也。言求
T2331_.72.0084a27: 大菩提心者者菩提此云智。就中有三乘
T2331_.72.0084a28: 一乘菩提。今求前普光明無作大智。約因果
T2331_.72.0084a29: 相對義者。謂以三法和合心成無作大智
T2331_.72.0084b01: 之行者求此一乘甚深佛智也。言心者有
T2331_.72.0084b02: 二義。若言菩提即心者心即佛心也。若云
T2331_.72.0084b03: 菩提之心者心即行者心也。如理思之。言
T2331_.72.0084b04: 無勞遠求者起一乘順理正智空心寂境。
T2331_.72.0084b05: 故六位因果皆在自心中。是名一切諸佛
T2331_.72.0084b06: 無依住智。入此門修行名法界不思議乘。
T2331_.72.0084b07: 菩薩若得此觀智現前。初發心時便成正
T2331_.72.0084b08: 覺。其義如上説。如説以少方便疾得菩提
T2331_.72.0084b09: 者即此義也。翻此名劬勞遠求人。論主略
T2331_.72.0084b10: 中廣論數多解釋中。出三類人嘖遠求失
T2331_.72.0084b11: 處處充滿。可見本文。言但自淨一心者外
T2331_.72.0084b12: 除名利之執。内起法空之觀智。何者名聞
T2331_.72.0084b13: 以我執爲根。利養以法執爲本。親近善

T2331_.72.0084b14:

友恒聞實法。先起法空所引加行心

佛性論
説三

T2331_.72.0084b15:

因云。加行因
者謂菩提心等

然後宴坐修行時。正起心境倶

T2331_.72.0084b16: 空觀智。此中正取法空觀智兼通前加行
T2331_.72.0084b17: 心也。初心信雖未觀義有厭名利背我
T2331_.72.0084b18: 法義由此漸開發淨心故。以此爲方便
T2331_.72.0084b19: 漸得空智慧門故也。言心無即境滅者諸
T2331_.72.0084b20: 境隨心變。心空即境寂也。言識散即智明
T2331_.72.0084b21: 者取境名識照理名智。境寂故識散滅。眞
T2331_.72.0084b22: 空智是得顯現也。言智自同空諸縁何立
T2331_.72.0084b23: 者照無相理故智無分別。如日合空無障
T2331_.72.0084b24: 礙。生佛等諸縁何處立。依常途色聲等十
T2331_.72.0084b25: 相可名諸縁。今依此論宗大意説也。此次
T2331_.72.0084b26: 下入二法門義中。即如文云。諸縁何立。以

T2331_.72.0084b27:

空智慧光明普見法門入十住初心

等

云云

其

T2331_.72.0084b28: 法門名義如上釋可知之。上來釋總別教
T2331_.72.0084b29: 義對文義畢
T2331_.72.0084c01: 問曰。如此修行人後生得何果報乎。答。依
T2331_.72.0084c02: 今生修行力故順次生即如善財童子大威
T2331_.72.0084c03: 光太子等。即十地窮滿現身成佛益也。如決
T2331_.72.0084c04: 疑論第二云。今此現生一生發心相應時。得
T2331_.72.0084c05: 以正智於分段身作觀行心成。兼修善
T2331_.72.0084c06: 兼修衆藝觀行心成。來生入變易身。以今
T2331_.72.0084c07: 生分段之身是過去作業。今身以智修觀

T2331_.72.0084c08:

行業來生得神用變化生也

云云

釋曰。此中

T2331_.72.0084c09: 言發心相應時者如前所説。起觀照時信
T2331_.72.0084c10: 位空智住位佛智和合。此名正智也。次言
T2331_.72.0084c11: 兼修善者不限此觀。亦通修餘定慧善根。
T2331_.72.0084c12: 言兼修衆藝者依大慈悲修衆藝法也。法
T2331_.72.0084c13: 彼十地所修所修萬行等初心修諸行。即
T2331_.72.0084c14: 成福智二嚴因也。言來生入變易身者得

T2331_.72.0084c15:

十地意生身也

意者智悲也。菩薩以
此二爲因受身

言以今生

T2331_.72.0084c16: 等者擧譬令知之。謂如依過去無明相應
T2331_.72.0084c17: 業感得今生分段身。以今生正智相應觀行

T2331_.72.0084c18:

力來生得神用自在變易果報也

變易身種種
分別如別

T2331_.72.0084c19:

説。此中以地上意生身
名變易身也。可思之

T2331_.72.0084c20: 問曰。准賢首大師等餘師意圓教不立變
T2331_.72.0084c21: 易身如何相違乎。答。依宗家實報有三生。
T2331_.72.0084c22: 見聞解行證果海是也。彼解行益有二類。善
T2331_.72.0084c23: 財童子等以分段身極因位是爲一類。今
T2331_.72.0084c24: 變易者如世界性等以上輪王者其身分微
T2331_.72.0084c25: 細出過諸天。可同變易。然不分麁細之
T2331_.72.0084c26: 相。唯就過患爲一際故別不立變易。今
T2331_.72.0084c27: 指世界性等報云變易也。若就其細分言
T2331_.72.0084c28: 變易者實義無違也
T2331_.72.0084c29: 問。何故賢首等意不分之乎。答。今教意
T2331_.72.0085a01: 於生死中説實益。故不同彼餘教以變易
T2331_.72.0085a02: 身或爲二乘寂滅處或爲地上功徳身。唯
T2331_.72.0085a03: 異法性身皆爲生死麁身。於其中而説微
T2331_.72.0085a04: 細功徳故顯圓教徳也。雖然其實體異分
T2331_.72.0085a05: 段故通玄論主分之也。各得一義互不相
T2331_.72.0085a06: 違。是故賢首大師所依身章云。問。何故此中
T2331_.72.0085a07: 不説變易。答。如世界性等以上身分甚極
T2331_.72.0085a08: 微細出過諸天。應同變易。但以此教不分
T2331_.72.0085a09: 生死麁細之相。總就過患以爲一際。至信

T2331_.72.0085a10:

滿後頓翻彼際故不説也

文

T2331_.72.0085a11: 問。何故以善財爲分段身乎。答。彼閻浮
T2331_.72.0085a12: 提勝功徳身也。世界性以上報是淨穢無二
T2331_.72.0085a13: 人中得益也。且出其果報勝相者如彼勝音
T2331_.72.0085a14: 世界所有衆生。依昔一乘信解力依報莊嚴
T2331_.72.0085a15: 殊特奇麗。大城名焔光明。百萬億那由他城
T2331_.72.0085a16: 周匝圍遶。清淨妙寶共所成立。有百萬億
T2331_.72.0085a17: 那由他門悉皆雜寶莊嚴。一一門前各有四
T2331_.72.0085a18: 十九寶尸羅幢次第行列。城中所有諸人無
T2331_.72.0085a19: 不成就業報神通。有大林名摩尼華枝
T2331_.72.0085a20: 輪。林中有道場名寶華遍照。其前有大
T2331_.72.0085a21: 海名香摩尼金剛。出大蓮華名華蘂焔輪。
T2331_.72.0085a22: 其華廣大百億由旬。莖葉皆是妙寶所成。十
T2331_.72.0085a23: 不可説百千億那由他蓮華以爲眷屬。放大
T2331_.72.0085a24: 光明出妙音聲周遍十方。彼世界最初劫
T2331_.72.0085a25: 中有十須彌山微塵數如來出現。佛將出
T2331_.72.0085a26: 現時。一百年前摩尼華枝輪大林中一切莊
T2331_.72.0085a27: 嚴周遍清淨。出不思議寶焔雲發歎佛功徳
T2331_.72.0085a28: 音聲。寶華光明騰聚成寶雲。出妙音聲説
T2331_.72.0085a29: 一切衆生前世所行廣大善根。説諸菩薩所
T2331_.72.0085b01: 修願行究竟道。出諸如來轉妙法輪種種言
T2331_.72.0085b02: 辭。現如是等莊嚴之相顯示如來當出於
T2331_.72.0085b03: 世。廣論第二十四釋曰。問曰。此中一種是
T2331_.72.0085b04: 人非天龍神。何得業報神通如此。又所居
T2331_.72.0085b05: 高勝。以何業故得如是。答曰。爲於往
T2331_.72.0085b06: 昔於此毘盧舍那法界智體用而生信心
T2331_.72.0085b07: 修信解力常信自他凡聖一體。信如此法
T2331_.72.0085b08: 自力未圓故得諸人中勝報。與毘盧舍那

T2331_.72.0085b09:

如來同國而生

云云

又云。問曰。何故此佛

T2331_.72.0085b10: 蓮華化現出興。釋迦佛母胎出現。答曰。隨根
T2331_.72.0085b11: 所見。母胎出現唯劣解衆生自根見爾。如離
T2331_.72.0085b12: 世間品云。爲劣解衆生母胎出等。應大根

T2331_.72.0085b13:

衆生皆見蓮華出現也

已上

大威光太子者

T2331_.72.0085b14: 即此國王子也。太子於此世界値遇功徳須
T2331_.72.0085b15: 彌勝雲等如來。證得無量大智門三昧門陀
T2331_.72.0085b16: 羅尼門。所得功徳皆攝五位成正覺。甚深
T2331_.72.0085b17: 難思不可思議不可思議也。良自非殊特高
T2331_.72.0085b18: 勝往因何得如此乎。其勝因者即信修如
T2331_.72.0085b19: 此佛境界一乘經也。其閣浮勝身善財童子
T2331_.72.0085b20: 得益者。即値遇五十五知識一生極五位
T2331_.72.0085b21: 修行。彌勒歎曰。一切菩薩於無數劫行菩

T2331_.72.0085b22:

薩行。汝今一生皆悉具得

等

云云

此對權教

T2331_.72.0085b23: 修行讃一乘發心之頓證也。思准可知
T2331_.72.0085b24: 問曰。於此法成信解種子人。若有造惡
T2331_.72.0085b25: 業墮三途尚有聞法義乎。答有此義也。
T2331_.72.0085b26: 大經云。若人堪任聞。雖在於大海及劫盡
T2331_.72.0085b27: 火中必得聞此經。若人癡疑悔終不能得
T2331_.72.0085b28: 聞。探玄記第十釋云。若人堪任聞者謂有菩
T2331_.72.0085b29: 薩種姓。曾種此一乘善根者堪聞此法能
T2331_.72.0085c01: 正信受。故雖生在大海龍世界長壽亦得
T2331_.72.0085c02: 聞此經。此是惡道難處。長壽者如説右脇
T2331_.72.0085c03: 著地未動之間已經賢劫千佛出世。更一轉
T2331_.72.0085c04: 時復經爾許時。但暫臥息有爾許時。況其
T2331_.72.0085c05: 一生何可計知。在中不聞佛法故名難
T2331_.72.0085c06: 處。若是此法器雖生在彼而亦得聞。爲顯
T2331_.72.0085c07: 法隨機不捨不簡難處故
T2331_.72.0085c08: 問。若堪聞此何故生彼。答。用餘宿業故。
T2331_.72.0085c09: 龍女聞法等又以龍宮有經故
T2331_.72.0085c10: 問。若生彼得聞何名難處。答。不聞多故
T2331_.72.0085c11: 得聞少故從多名難。故論經云。決定信無
T2331_.72.0085c12: 疑者得聞故。此經云。癡疑不得聞故。及
T2331_.72.0085c13: 劫盡火中者此言順西國語。若順此應云
T2331_.72.0085c14: 劫火盡中。此言不足。若具應云劫火盡時
T2331_.72.0085c15: 在光音中。以頌迮巧略故也。以光音是
T2331_.72.0085c16: 第二禪免火災。論中言等者等取三禪免
T2331_.72.0085c17: 水四禪免風。此竝是善道長壽天難處
T2331_.72.0085c18: 問。通論色界倶是難處。何故不擧初禪直
T2331_.72.0085c19: 擧二禪等耶。答。以彼初禪有覺觀故難輕
T2331_.72.0085c20: 不擧
T2331_.72.0085c21: 問。若此色界倶是難處。何故梵網等經在彼
T2331_.72.0085c22: 處説。答。此據聖境故。有説法令彼法器
T2331_.72.0085c23: 衆生亦得聞經。如此所説若就實報則
T2331_.72.0085c24: 成難攝。又亦從多以爲難攝
T2331_.72.0085c25: 問。無色亦難。何故不説彼。答。菩薩不生無
T2331_.72.0085c26: 色天故。又釋。理實亦聞。但隨相彼無形
T2331_.72.0085c27: 色絶聽受。故不彰聞也。下二句簡非利
T2331_.72.0085c28: 益。謂雖生在人中無難之處。然無慧無信
T2331_.72.0085c29: 終不能得聞
T2331_.72.0086a01: 問。人中不聞何不難攝。答。亦從多故。由疑
T2331_.72.0086a02: 故不信。不信故不受也。由癡故不解。不
T2331_.72.0086a03: 解故輕棄也。自有受而不解解而不受。是

T2331_.72.0086a04:

故要須起信翻此癡疑故得聞也

已上。問曰。
人多癡鈍。

T2331_.72.0086a05:

若以此爲障者。設雖有信心難入如何。答。癡有
二。一頑愚癡。如牛羊等癡。二邪見愚癡。利根聰明心

T2331_.72.0086a06:

遊理外。初癡人遇善友起順理信心。後癡
人還背善友。聞法重障多以後愚癡爲本也

又清涼

T2331_.72.0086a07: 疏云。理實八難皆容得聞。又劫火之言兼
T2331_.72.0086a08: 佛前佛後。劫壞之時無佛出。故修羅地獄
T2331_.72.0086a09: 容在海中則兼數難矣。今經但云劫火。則
T2331_.72.0086a10: 正在火中亦容得聞。以衆生見燒之處有

T2331_.72.0086a11:

不燒故

此處出乘戒緩急四句。一乘緩戒急者。生北
洲等不聞法。二乘急戒緩者。生三途中

T2331_.72.0086a12:

不礙聞法。佛會中多有龍鬼等類。三乘戒倶急者。生
人天聞法。四乘戒倶緩。則處三途諸根不具。可

T2331_.72.0086a13:

思准
之

演義鈔釋火中文云。即法花中意

謂衆
生見

T2331_.72.0086a14:

劫盡我此
土安穩文也

華藏品云。劫燒不思義所現雖敗

T2331_.72.0086a15: 惡其處常堅固。即明火中聞也。火浣之布
T2331_.72.0086a16: 火中之鼠。炎鐵團内而有蟲生。衆生業殊。豈

T2331_.72.0086a17:

妨火中聞法。方對海水之内正在其中

已上

T2331_.72.0086a18: 又一千聖王退大心生悔恨。於一劫中隨
T2331_.72.0086a19: 大地獄。依前發願力莊嚴心故不受燋然
T2331_.72.0086a20: 苦。如千佛因縁中説。此即燒處亦有不燒。

T2331_.72.0086a21:

若有宿種於此中亦應聞法

此私檢
加之

是故宗

T2331_.72.0086a22: 家依此等義處處結釋云。宿成堅種三途

T2331_.72.0086a23:

聞教。深有信欲。海水劫火不能爲障

云云

T2331_.72.0086a24: 又設雖受重苦。依昔聞法信解種子故有
T2331_.72.0086a25: 預如來足下光照頓成就菩薩十地。具如
T2331_.72.0086a26: 小相品地獄天子得益中説。廣論第七十七
T2331_.72.0086a27: 釋光觸因縁云。第二蒙光觸者何因縁者。
T2331_.72.0086a28: 經意明先世有信心故。如經云。汝往昔親
T2331_.72.0086b01: 近衆善知識即明昔曾有信心之種。雖造
T2331_.72.0086b02: 惡業生於地獄。爲有信種光及其身。苦
T2331_.72.0086b03: 息種存便能發意捨身生天。若無先世信
T2331_.72.0086b04: 種設光照身者不覺不知。又云。衆生昔曾
T2331_.72.0086b05: 聞此無性法身大智慧之種。方堪得聞如

T2331_.72.0086b06:

是妙聲迷除得道

已上

解曰。宗家於此中

T2331_.72.0086b07: 出三重大益皆是十地益也。一諸天子聞天
T2331_.72.0086b08: 鼓説法得十地。二此天子從毛孔中出花
T2331_.72.0086b09: 蓋雲。見者得輪王位。即是十地也。三輪王
T2331_.72.0086b10: 放光明。遇此光明者亦得十地。此三位皆
T2331_.72.0086b11: 齊等。同時頓成。此名三重頓圓大益。是如
T2331_.72.0086b12: 經文并探玄大疏演義等中説。又第十地菩
T2331_.72.0086b13: 薩受職灌頂位。足下百萬阿僧祇光明照十
T2331_.72.0086b14: 方一切地獄有縁衆生。一乘信解衆生亦可
T2331_.72.0086b15: 得一乘益。十地論意亦同此説。如此惡趣
T2331_.72.0086b16: 聞法義文理不能具出。又欲天雖欲樂熾
T2331_.72.0086b17: 盛。其中又有深修梵行。三災劫末時雖非
T2331_.72.0086b18: 法強盛。又萬餘人衆生厭不善好善法。但
T2331_.72.0086b19: 深離名利邪求過失。結眞實信欲種子。生
T2331_.72.0086b20: 死軍中被金剛甲冑。煩惱泥中萠覺性芽
T2331_.72.0086b21: 莖。如理可知
T2331_.72.0086b22: 問曰。如此甚深佛法可爲聖者分。凡夫何
T2331_.72.0086b23: 修之耶。答。得善見藥知病患早愈。聞甚深
T2331_.72.0086b24: 法悦機縁時至。因縁和合凡夫蓋期妙果
T2331_.72.0086b25: 耶。設雖聖者無其根機不信受。如廣論
T2331_.72.0086b26: 云。設使三乘根種六通菩薩尚自懷疑。凡流
T2331_.72.0086b27: 之中一乘之性處凡流而信入。如下經自

T2331_.72.0086b28:

有明文

云云

明文者即出現品中無量億劫

T2331_.72.0086b29: 修行菩薩未聞此經。雖聞不信。是爲假名
T2331_.72.0086c01: 菩薩文是也。良以放光動地徳非信心縁。鬼
T2331_.72.0086c02: 畜修羅亦有奇相。何足怪之。唯莊三法於
T2331_.72.0086c03: 自體期一果於初心。誠是奇特之事也。是
T2331_.72.0086c04: 故唯可依宿縁有無。何以凡身爲非機乎。
T2331_.72.0086c05: 何況出世之如來者諸佛本智之妙果。輔佐

T2331_.72.0086c06:

之菩薩者諸佛差別之妙行也

即是大乘行者之
妙行也。然聞佛

T2331_.72.0086c07:

果爲五位法。故依攝末歸本義云諸佛妙行也。或
深位菩薩皆住佛境。然爲初心人作勝進軌則。其法

T2331_.72.0086c08:

則亦佛佛道同。更無異轍。就其實
徳云諸佛妙行。即不改本文也

若唯果佛者塞

T2331_.72.0086c09: 進修之道。若唯果人者失所證之位。因果
T2331_.72.0086c10: 相從勸凡夫之無性。主伴連屬示成佛之
T2331_.72.0086c11: 有便。若信此方便者。如來滿足乎出世之
T2331_.72.0086c12: 本懷。衆生攀附於入證之直路。若不然者
T2331_.72.0086c13: 大車徒歸也。佛道彌難進寶船空碎也。苦
T2331_.72.0086c14: 海倍易沈。誰有智人卑下爲徳而抛無價之
T2331_.72.0086c15: 寶珠。信順爲過而背法帝之勅命耶。如廣
T2331_.72.0086c16: 論第十一云。擧衆所爲因縁者。明佛出興
T2331_.72.0086c17: 世所現依正二報大集普賢菩薩衆海意。
T2331_.72.0086c18: 爲令衆生見果生信修行故。此是擧果勸
T2331_.72.0086c19: 修生信分。如來是十方諸佛正覺根本智之
T2331_.72.0086c20: 果。十普賢等是十方諸佛差別行果。擧此
T2331_.72.0086c21: 二法中因果報得令衆生信樂修行趣入故。
T2331_.72.0086c22: 如三轉法輪中。一示相。八相成道是。二勸
T2331_.72.0086c23: 修。以觀果知因勸人天等修學。三證同。
T2331_.72.0086c24: 云我與汝等同。如是三乘一乘等證。今此
T2331_.72.0086c25: 一乘中將此佛乘根本智果普賢遍法界行
T2331_.72.0086c26: 果。勸令大心衆生生信修行。此乃即是五
T2331_.72.0086c27: 位中十一地普賢等覺位門。十方諸佛成佛
T2331_.72.0086c28: 竟亦行之不息。如初發菩提心者行之不
T2331_.72.0086c29: 息。今將此位以爲信門。若不如是以何
T2331_.72.0087a01: 爲信入。故佛果後普賢行純是利他。初發
T2331_.72.0087a02: 心已後普賢行是自利利他行故。今此初衆
T2331_.72.0087a03: 并佛所爲如是。擧果勸修令生信樂修行

T2331_.72.0087a04:

趣入故。今之經大意爲若此也

已上

良以如

T2331_.72.0087a05: 來説法之儀式必主伴相從。菩薩聲聞定對
T2331_.72.0087a06: 如來問答發起。其軌儀皆驚乎耳目。其法
T2331_.72.0087a07: 則悉授於衆生。若衆生苦佛。若非情若情。
T2331_.72.0087a08: 若有所作者於性起縁起門互無非本影。
T2331_.72.0087a09: 是故石面遺輻輪。龍窟留眞影。闡提萠覺
T2331_.72.0087a10: 性之芽。定性醒寂滅之眠。皆得種子於二
T2331_.72.0087a11: 門之庭。瞻結實於一樹之上。依之諸佛醫
T2331_.72.0087a12: 王見定性聲聞必死之病人敗種闡提爛壞
T2331_.72.0087a13: 之尸骸。更無猶預永不怯退。且浴三乘之
T2331_.72.0087a14: 法水終授一味之甘露。能所之別體尚情識
T2331_.72.0087a15: 之分別也。一智之所照悉無非海印之威
T2331_.72.0087a16: 神矣。千川歸海豈待召請乎。萬草生地
T2331_.72.0087a17: 誰勞思慮乎。萬物已有此理。佛法何無作
T2331_.72.0087a18: 用乎。當知順違待人之信否。深法無佛之
T2331_.72.0087a19: 簡別也。如廣論第六云。設有聖説凡夫
T2331_.72.0087a20: 不信不證此經當滅。若不如是付屬凡夫
T2331_.72.0087a21: 令生佛家聖位菩薩有一切佛世界微塵
T2331_.72.0087a22: 數。如來何慮此經散滅。當知如是如來意
T2331_.72.0087a23: 者令諸凡夫而起信修得生佛家。不念已
T2331_.72.0087a24: 齊佛位諸菩薩衆。諸有行者應如是知。又
T2331_.72.0087a25: 同論第十九云。若無實得者佛教豈是虚行
T2331_.72.0087a26: 者哉。聖者立樣令凡實得終不虚施。應如
T2331_.72.0087a27: 是知。應如是信。不自欺誑。若有人言此
T2331_.72.0087a28: 經非是凡夫境界是菩薩所行。是人當知
T2331_.72.0087a29: 滅佛知見破滅正法。令其正教世不流通。
T2331_.72.0087b01: 令其世間正見不生斷滅佛種。諸有智者
T2331_.72.0087b02: 不應如是不勸修行。設行不得不失善
T2331_.72.0087b03: 種。猶成來世積習勝縁故。又決疑論第一
T2331_.72.0087b04: 云。一切内外經書設教。皆令自身心中以
T2331_.72.0087b05: 法行之學之。不可推之與先賢聖者。聖
T2331_.72.0087b06: 者無教性自天然。同論又云。修行者莫思
T2331_.72.0087b07: 此經法深遠難到難入。若不發心信解修
T2331_.72.0087b08: 行恒在生死長遠。未有休期。何如一念

T2331_.72.0087b09:

歸心

云云

如此教誡非一。有心人勵思可

T2331_.72.0087b10: 修行矣。論主通玄居士握三藏法門之汲
T2331_.72.0087b11: 引。酌諸佛智海之玄底。神智明於内祥瑞
T2331_.72.0087b12: 顯於外。所謂嶮路無人猛獸負經論。龕前
T2331_.72.0087b13: 求水風雷化瑞露。夜秉神筆舒玉齒之祥
T2331_.72.0087b14: 光。日探幽玄感天人之給膳。遂使隱化之
T2331_.72.0087b15: 日。及成墳之時煙雲凝布巖谷振蕩。群鳥
T2331_.72.0087b16: 亂鳴百獸奔走。白光從頂而出上徹太微。當
T2331_.72.0087b17: 知文殊普賢之幻有。淨名遍行之眞身也。知
T2331_.72.0087b18: 機宜垂勸化。不可不仰信矣
T2331_.72.0087b19: 問曰。一宗諸師解釋非一。就中香象清涼等
T2331_.72.0087b20: 諸師於今經典造數多解釋極美盡善。何
T2331_.72.0087b21: 故今就通玄解釋立此圖印耶。答。開演義
T2331_.72.0087b22: 理良諸師解釋爲可足。然通玄大師見諸
T2331_.72.0087b23: 現繁釋嘆曰。惜哉勞文白首不暇修行。仍
T2331_.72.0087b24: 就觀行法開廣略要門。若好三昧行法者。
T2331_.72.0087b25: 專以彼釋可爲依憑。依附一師爲防臆
T2331_.72.0087b26: 説。不出繁釋依護初學也。又是示定散
T2331_.72.0087b27: 倶行之用心。何勞出重重文證乎。其餘義
T2331_.72.0087b28: 如別記説。述懷頌曰
T2331_.72.0087b29:     我今遇遺法如在世尊前
T2331_.72.0087c01:     雖生佛滅後已開佛知見
T2331_.72.0087c02:     禮轉法輪方悲泣懷戀慕
T2331_.72.0087c03:     略釋微妙義頓入解脱門
T2331_.72.0087c04: 華嚴修禪觀照入解脱門義卷下
T2331_.72.0087c05:   沙門高辨雖遊浪物表手不閣聖教。久
T2331_.72.0087c06: 探彼玄意適得此要門。聊以持念之。餘
T2331_.72.0087c07: 暇粗示修行之用心。此非名利之悕望。偏
T2331_.72.0087c08: 求勝進之直路。于時承久二年九月三十
T2331_.72.0087c09: 日夜於西山石水院禪房記之
T2331_.72.0087c10:

Footnote:

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