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十不二門指要鈔 (No. 1928_ 知禮述 ) in Vol. 46
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T1928_.46.0705a01: 或默或語。未始不以教觀權實之旨。爲服味
T1928_.46.0705a02: 焉爲杖几焉。汝無怠也。大哉若夫被寂忍之
T1928_.46.0705a03: 衣。據大慈之室。循循善誘不可得而稱矣。釋
T1928_.46.0705a04: 籤十不二門者。今昔講流以爲一難文也。或
T1928_.46.0705a05: 多註釋各陳異端。孰不自謂握靈蛇之珠。揮
T1928_.46.0705a06: 彌天之筆。豈思夫一家教觀。殊不知其啓發
T1928_.46.0705a07: 之所。公覽之再歎。豈但釋文未允奈何。委亂
T1928_.46.0705a08: 大綱山隤角崩良用悲痛。將欲正擧捨我而
T1928_.46.0705a09: 誰。遂而正析斯文。旁援顯據綽有餘刀。兼整
T1928_.46.0705a10: 大途教門權實。今時同昧者於茲判矣。別理
T1928_.46.0705a11: 隨縁其類也。觀道所託連代共迷者於茲見
T1928_.46.0705a12: 矣。指要所以其立也。至若法華止觀綱格之
T1928_.46.0705a13: 文。隱括錯綜略無不在。後之學者足以視近
T1928_.46.0705a14: 見遠。染指知味。易不云乎。通天下之志。定天
T1928_.46.0705a15: 下之業。斷天下之疑。實此一二萬言得矣。式
T1928_.46.0705a16: 忝同學也。觀者無謂吾之亦有黨乎。取長其
T1928_.46.0705a17: 理無取長其情。文理明白誰能隱乎云也
T1928_.46.0705a18:
T1928_.46.0705a19:
T1928_.46.0705a20:
T1928_.46.0705a21:十不二門指要鈔卷上
T1928_.46.0705a22: 宋四明沙門知禮述
T1928_.46.0705a23: 十不二門者。本出釋籤豈須鈔解。但斯宗講
T1928_.46.0705a24: 者。或示或註著述云云。而事理未明解行無
T1928_.46.0705a25: 託。荊谿妙解翻隱於時。天台圓宗罔益于物。
T1928_.46.0705a26: 爰因講次對彼釋之。命爲指要鈔焉。蓋指介
T1928_.46.0705a27: 爾之心。爲事理解行之要也。聊備諸生温習。
T1928_.46.0705a28: 敢期達士披詳邪。時大宋景徳元年歳在甲
T1928_.46.0705a29: 辰正月九日。叙
T1928_.46.0705b01: 鈔曰。此文題目多本不同。或云法華本迹十
T1928_.46.0705b02: 妙不二門。或無本迹二字。有唯云玄文十不
T1928_.46.0705b03: 二門。此或以所通之義所釋之文而冠於首。
T1928_.46.0705b04: 蓋不忘其本也。而盡是別録者私安。取捨由
T1928_.46.0705b05: 情無勞苦諍。若十不二門四字乃作者自立。
T1928_.46.0705b06: 故文云。爲實施權則不二而二。開權顯實則
T1928_.46.0705b07: 二而不二。法既教部咸開成妙。故此十門不
T1928_.46.0705b08: 二爲目。須據此文釋其題旨。豈非四時三教
T1928_.46.0705b09: 所談。色心乃至受潤無不隔異故皆名二。今
T1928_.46.0705b10: 經開會實理既彰十異。皆融互攝無外咸名
T1928_.46.0705b11: 不二。即以不二當體爲門。然亦可云十不二
T1928_.46.0705b12: 爲能通。十妙爲所通。問妙即不二不二即妙。
T1928_.46.0705b13: 倶名倶體何分能通所通。答今不以麁妙分
T1928_.46.0705b14: 能所。亦不以名體分之。蓋以十妙法相該博
T1928_.46.0705b15: 學者難入。此文撮要徑顯彼意。乃以略顯廣
T1928_.46.0705b16: 以易通難。義立能通所通。數至十者。蓋從十
T1928_.46.0705b17: 妙而立。雖立門對妙互有多少。而不虧本數
T1928_.46.0705b18: 也。此且總明待至釋文。更爲點示若欲標。述
T1928_.46.0705b19: 作人者即是。荊谿尊者既是後人録出不可
T1928_.46.0705b20: 正斥其諱。釋文爲三。初總叙立意。二從一者
T1928_.46.0705b21: 去列門解釋。三是故十門訖文結。攝重示此
T1928_.46.0705b22: 三即擬三分也。初又四。初叙前文立述作之
T1928_.46.0705b23: 意又二。初叙前＊又二。初叙教廣。二初十妙
T1928_.46.0705b24: 意。然者是也。即領上之辭。亦信解之語。若不
T1928_.46.0705b25: 信者乃云不然。此迹門等者。指上玄文所談
T1928_.46.0705b26: 十妙。境智行位因也。三法果也。感應兼自他
T1928_.46.0705b27: 神通説法。是能化者作屬自也。眷屬利益是
T1928_.46.0705b28: 所化者事屬他也。故因等四收十妙盡。一代
T1928_.46.0705b29: 教門所明法相豈過於此。今於十義皆用待
T1928_.46.0705c01: 絶二妙。而融會之令無壅礙。故云融通入妙。
T1928_.46.0705c02: 二凡諸下。衆釋意。如初理境具有七科。一一
T1928_.46.0705c03: 皆用四教揀之意。開藏等倶圓。復以五味判
T1928_.46.0705c04: 之。欲開兼等皆妙。即使醍醐之外更無餘味。
T1928_.46.0705c05: 如此釋之方稱妙法。智行乃至利益各明種
T1928_.46.0705c06: 種法相。無不皆用四教五味判。後開之皆成
T1928_.46.0705c07: 極味。二觀心下。叙觀略。樞即門之要也。機謂
T1928_.46.0705c08: 機關有可發之義。蓋一切教行皆以觀心爲
T1928_.46.0705c09: 要。皆自觀心而發觀心空。故一切法空即所
T1928_.46.0705c10: 修諸行。所起諸教皆歸空也。假中亦然。豈不
T1928_.46.0705c11: 以觀心爲樞機邪。然今玄文未暇廣明。寄諸
T1928_.46.0705c12: 文末略點示爾。又雖據義一一合有。爲避繁
T1928_.46.0705c13: 文故有存沒。如十二因縁境後則有四諦則
T1928_.46.0705c14: 略。蓋有止觀對此。明乎教觀旁正。如常所説
T1928_.46.0705c15: 託事。則借彼事義立境立觀。如王舍耆山等。
T1928_.46.0705c16: 附法則攝諸法相。入心成觀如四諦五行等。
T1928_.46.0705c17: 既非專行故十乘不委。此即義例約行等三
T1928_.46.0705c18: 種觀相也。二所明下立意又二。初重示大部
T1928_.46.0705c19: 意更擧十妙方出其意。能化即應。并神通説
T1928_.46.0705c20: 法也。所化即感。及眷屬利益也。此十乃是一
T1928_.46.0705c21: 代教中能詮名字。大部明此意。在開顯諸名
T1928_.46.0705c22: 咸妙故也。須辨十者。欲收始末自他盡故。
T1928_.46.0705c23: 始謂境等。即自行因。末謂三法。即自行果自
T1928_.46.0705c24: 他如前。若＊辨此十一一咸妙。則了如來出
T1928_.46.0705c25: 世意。盡二故不下。正明今述意二。初爲成妙
T1928_.46.0705c26: 解。欲知此十皆妙須了開顯大綱。即三千世
T1928_.46.0705c27: 間倶空假中是今經之大體。能開之絶妙。境
T1928_.46.0705c28: 即此故事理倶融。智發此故無縁。行起此故
T1928_.46.0705c29: 無作。位歴此故相攝。三法究盡此故果滿。生
T1928_.46.0706a01: 具此故一念能感。佛得此故無謀而應。神通
T1928_.46.0706a02: 用此故化化無窮。説法據此故施開自在。眷
T1928_.46.0706a03: 屬全此故天性相關。利益稱此故無一不成
T1928_.46.0706a04: 佛。今此十門正示於此。若能知者名發妙解。
T1928_.46.0706a05: 二故撮下爲成妙行。言觀法者十乘也。應知
T1928_.46.0706a06: 止觀十乘是別論行相。而一一乘不離三千。
T1928_.46.0706a07: 即空假中故云觀法大體。義例云散引諸文
T1928_.46.0706a08: 該乎一代。文體正意唯歸二經。一依法華本
T1928_.46.0706a09: 迹顯實。二依涅槃扶律顯常。以此二經同醍
T1928_.46.0706a10: 醐故。是知用此十妙絶待之義。爲觀體者。方
T1928_.46.0706a11: 譬日光不與暗共。又此三千法門遍於諸法。
T1928_.46.0706a12: 若色若心依之與正。衆生諸佛。刹刹塵塵無
T1928_.46.0706a13: 不具足。故華嚴云。如心佛亦爾。如佛衆生然。
T1928_.46.0706a14: 心佛及衆生。是三無差別。故今家釋經題。法
T1928_.46.0706a15: 字約此三法各具。三千互具互融方名妙法。
T1928_.46.0706a16: 然雖諸法彼彼各具若爲觀體必須的指心法
T1928_.46.0706a17: 三千。故玄文云。佛法太高。衆生法太廣。於
T1928_.46.0706a18: 初心爲難。心佛及衆生。是三無差別觀心則
T1928_.46.0706a19: 易又義例云。修觀次第必先内心。今家凡曰
T1928_.46.0706a20: 觀心皆此意也。故今文中撮乎十妙入一念
T1928_.46.0706a21: 心。十門示者爲成觀體故也。若不爾者何故
T1928_.46.0706a22: 節節唯約心説。豈塵刹生佛而不具邪。若不
T1928_.46.0706a23: 見。此全失今文述作之意也。二若解下。例後
T1928_.46.0706a24: 義彰法理無殊二。初例本妙。若本若迹各論
T1928_.46.0706a25: 十妙。而不同者但是互有離合故也。迹因具
T1928_.46.0706a26: 明境智行位四者離因故。迹果惟明三法。一
T1928_.46.0706a27: 妙者合果故本中不云境等。唯明一本因妙
T1928_.46.0706a28: 者。合因故本果之外。更立本國土本涅槃本
T1928_.46.0706a29: 壽命者離果故。故知唯云因妙必具境等。唯
T1928_.46.0706b01: 云三法必具國土等。若知因果不殊自他豈
T1928_.46.0706b02: 應有異。以本初坐道場時亦遍赴物豈不現
T1928_.46.0706b03: 通説法。豈無眷屬獲益邪。應知久近雖異。皆
T1928_.46.0706b04: 以三千倶空假中而爲大綱。故云不思議一。
T1928_.46.0706b05: 二況體下例四章如上所明。二十重妙皆是
T1928_.46.0706b06: 釋名而含體等以釋名是總三章。是別總總
T1928_.46.0706b07: 別故。目十妙中境即是體智行位。法是宗應
T1928_.46.0706b08: 等三妙。是用感及眷屬既獲利益。必合從因
T1928_.46.0706b09: 至果還起利他之用。亦具體等故云秖是自
T1928_.46.0706b10: 他因果法故。又名等四章皆是被下之法即
T1928_.46.0706b11: 屬教也。而須以相別其麁妙。今之四章出前
T1928_.46.0706b12: 三教。四時之上復能開前令皆圓妙故。永異
T1928_.46.0706b13: 之言含其待絶。以唯今經能遍開故。三若曉
T1928_.46.0706b14: 下別示妙體令解行倶成。三初指妙歸心。三
T1928_.46.0706b15: 千妙體爲教所歸故。一期之内五味傳傳相
T1928_.46.0706b16: 生故縱。四教各各趣理故横。而所詮法雖有
T1928_.46.0706b17: 顯覆準今經意。未嘗暫離三千妙法。又雖諸
T1928_.46.0706b18: 法皆具三千。今爲易成妙解妙觀故。的指一
T1928_.46.0706b19: 念即三法。妙中特取心法也。應知心法就
T1928_.46.0706b20: 迷就事而＊辨。故釋籤云。衆生法一往通因
T1928_.46.0706b21: 果。二往唯局因。佛法定在果。心法定在因。
T1928_.46.0706b22: 若約迷悟分之佛唯屬悟。二皆在迷。復就迷
T1928_.46.0706b23: 中衆生屬他通一切故。心法屬己別指自心
T1928_.46.0706b24: 故。四念處節節皆云觀一念無明心。止觀初。
T1928_.46.0706b25: 觀陰入心九境。亦約事中明心。故云煩惱
T1928_.46.0706b26: 心病心乃至禪見心等。及隨自意中四運心
T1928_.46.0706b27: 等。豈非就迷就事＊辨所觀心。有人解今一念
T1928_.46.0706b28: 云是眞性。恐未稱文旨。何者若論眞性諸法
T1928_.46.0706b29: 皆是何獨一念。又諸文多云觀於己心。豈可
T1928_.46.0706c01: 眞理有於己他。更有人全不許立陰界入等
T1928_.46.0706c02: 爲所觀境。唯云不思議境。此之二師灼然違
T1928_.46.0706c03: 教。唯摩訶止觀先於六章廣示妙解。豈不論
T1928_.46.0706c04: 諸法本眞皆不思議。然欲立行造修。須揀入
T1928_.46.0706c05: 理之門起觀之處。故於三科揀却界入復於
T1928_.46.0706c06: 五陰。又除前四的取識陰。輔行又揀能招報
T1928_.46.0706c07: 心。及以發得屬於下境。此是去丈就尺。去
T1928_.46.0706c08: 尺＊就寸如炙得穴也。乃依此心觀不思議。
T1928_.46.0706c09: 顯三千法乃至貪瞋等心。及諸根塵皆云觀
T1928_.46.0706c10: 陰入界及下九境。文中揀判毫末不差。豈是
T1928_.46.0706c11: 直云眞性及不思議。問常坐中云以法界對
T1928_.46.0706c12: 法界起法界。安心中云但信法性。不信其
T1928_.46.0706c13: 諸及節節云不思議境今何不許。答此等諸
T1928_.46.0706c14: 文皆是能觀觀法。復是所顯法門。豈不讀輔
T1928_.46.0706c15: 行中分科之文。先重明境即去尺＊就寸文也。
T1928_.46.0706c16: 次明修觀即觀不思議境等十乘文也。況輔
T1928_.46.0706c17: 行委示二境之相非不分明。豈得直以一念
T1928_.46.0706c18: 名眞理及不思議邪。應知不思議境對觀智
T1928_.46.0706c19: 邊不分。而分名所觀境。若對所破陰等諸境
T1928_.46.0706c20: 故。不思議境之與觀皆名能觀。故止觀云。譬
T1928_.46.0706c21: 如賊有三重。一人器械鈍身力羸智謀少先
T1928_.46.0706c22: 破。二重更整人物方破。第三所以遲迴日月。
T1928_.46.0706c23: 有人身莊兵利權多。一日之中即破三重輔
T1928_.46.0706c24: 行。釋云。約用兵以譬能所。今以身壯譬圓三
T1928_.46.0706c25: 諦。兵利譬圓三止。權多譬圓三觀。械等並依
T1928_.46.0706c26: 身力故也。上皆輔行文也。豈非諦觀倶爲能
T1928_.46.0706c27: 觀邪。今更自立一譬雙明兩重能所。如器諸
T1928_.46.0706c28: 淳朴豈單用槌而無砧邪。故知槌砧自分能
T1928_.46.0706c29: 所。若望淳朴皆屬能也。智者以喩得解幸可
T1928_.46.0706c30: 詳之。皆爲不辯兩重所觀故迷斯旨。又若不
T1928_.46.0707a01: 立陰等爲境。妙觀就何處用。妙境於何處顯。
T1928_.46.0707a02: 故知若離三道即無三徳。如煩惱即菩提生
T1928_.46.0707a03: 死即涅槃。玄文略列十乘皆約此立。又止觀
T1928_.46.0707a04: 大意以此二句爲發心立行之體格。豈有圓
T1928_.46.0707a05: 頓更過於此。若如二師所立。合云菩提即菩
T1928_.46.0707a06: 提涅槃即涅槃也。又引常坐中起對倶法界
T1928_.46.0707a07: 者。今問法界因何有起對邪。須知約根塵識
T1928_.46.0707a10: 果三義。此文正約觀行＊辨也。又安心文云。
T1928_.46.0707a11: 唯信法性者未審信何法爲法性邪。而不知
T1928_.46.0707a12: 此文正是於陰修乎止觀。故起信論云。一切
T1928_.46.0707a13: 衆生從本已來未曾離念。又下文云。濁成本
T1928_.46.0707a14: 有若不觀三道即妙。便同偏觀清淨眞如。荊
T1928_.46.0707a15: 谿還許不故輔行解安住世諦云。以止觀安
T1928_.46.0707a16: 故世諦方成不思議。又云安即觀也故談圓
T1928_.46.0707a17: 妙不違現文方爲正説。今釋一念乃是趣擧
T1928_.46.0707a18: 根塵和合一刹那心。若陰若惑若善若惡皆
T1928_.46.0707a19: 具三千。皆即三諦乃十妙之大體。故云咸爾
T1928_.46.0707a20: 斯之一念爲成觀。故今文專約明乎不二。不
T1928_.46.0707a21: 可不曉故茲委辨。問相傳云。達磨門下三人
T1928_.46.0707a22: 得法而有淺深。尼總持云斷煩惱證菩提。師
T1928_.46.0707a23: 云。得吾皮。道育云迷即煩惱悟即菩提。師云。
T1928_.46.0707a24: 得吾肉。慧可云。本無煩惱元是菩提師云。得
T1928_.46.0707a25: 吾髓。今煩惱即菩提等稍同皮肉之見。那云
T1928_.46.0707a26: 圓頓無過。答當宗學者因此語故迷名失旨。
T1928_.46.0707a27: 用彼格此陷墜本宗。良由不窮即字之義故
T1928_.46.0707a28: 也。應知今家明即永異諸師。以非二物相合。
T1928_.46.0707a29: 及非背面相翻直須當體全是方名爲即。何
T1928_.46.0707b01: 者煩惱生死既是修惡。全體即是性惡法門
T1928_.46.0707b02: 故。不須斷除及翻轉也。諸家不明性惡。遂須
T1928_.46.0707b03: 翻惡爲善。斷惡證善故。極頓者仍云本無惡
T1928_.46.0707b04: 元是善。既不能全惡是惡故皆即義不成故。
T1928_.46.0707b05: 第七記云忽都未聞性惡之名。安能信有性
T1928_.46.0707b06: 徳之行。若爾何不云煩惱即煩惱等。而云菩
T1928_.46.0707b07: 提涅槃邪。答實非別指秖由性惡融通寂滅。
T1928_.46.0707b08: 自受菩提涅槃之名蓋從勝立也。此則豈同
T1928_.46.0707b09: 皮肉之見乎。又既煩惱等全是性惡。豈可一
T1928_.46.0707b10: 向云本無耶。然汝所引達磨印於可師。本無
T1928_.46.0707b11: 煩惱元是菩提等。斯乃圭峯異説致令後人
T1928_.46.0707b12: 以此爲極。便棄三道唯觀眞心。若據祖堂自
T1928_.46.0707b13: 云二祖禮三拜依位立。豈言煩惱菩提一無
T1928_.46.0707b14: 一有耶。故不可以圭峯異説。而格今家妙談
T1928_.46.0707b17: 既約即論斷故無可滅。約即論悟故無可翻。
T1928_.46.0707b18: 煩惱生死乃九界法既十。界互具方名圓。佛
T1928_.46.0707b19: 豈壞九轉九邪。如是方名達於非道魔界即
T1928_.46.0707b20: 佛。故圓家斷證迷悟但約染淨論之。不約善
T1928_.46.0707b21: 惡淨穢説也。諸宗既不明性具十界。則無圓
T1928_.46.0707b22: 斷圓悟之義。故但得即名而無即義也。此乃
T1928_.46.0707b23: 一家教觀大途能知此已。或取或捨自在用
T1928_.46.0707b24: 之。故止觀亦云唯信法性。不信其諸語似棄
T1928_.46.0707b26: 治説。故知的示圓觀須指三道即是三徳。故
T1928_.46.0707b27: 於陰等觀不思議也。若不精揀何稱圓修。此
T1928_.46.0707b28: 義難得的當至因果不二門更爲甄之。二則
T1928_.46.0707b29: 止下。示成由行。已約心法顯乎妙旨。雖知十
T1928_.46.0707c01: 妙不離一念。若非妙行何能成之。故玄文雖
T1928_.46.0707c02: 立觀心而且託事附法。蓋非部意故多闕略。
T1928_.46.0707c03: 若具論能成之功。須指摩訶止觀也。故境等
T1928_.46.0707c04: 五妙且論諸聖。及佛世當機所觀所發所行
T1928_.46.0707c05: 所歴所究盡法。而於我曹禀教行人。如何成
T1928_.46.0707c06: 就故令修止觀用十法成乘。方能親觀妙境。
T1928_.46.0707c07: 發智立行歴位登果故。彼十乘能令行人成
T1928_.46.0707c08: 就自行因果也。言起教一章成今化他能所
T1928_.46.0707c09: 者。彼文起教雖即弗宣而且不出裂網之意。
T1928_.46.0707c10: 此裂網文泛論生起。雖在果後化他細尋其
T1928_.46.0707c11: 意。多明初心自行。故文云種種經論開人眼
T1928_.46.0707c12: 目。執此疑彼是一。非諸今融通經論解結出
T1928_.46.0707c13: 籠。豈非始行能裂他網。又文云。若人善用止
T1928_.46.0707c14: 觀觀心。則内慧明了通達。漸頓諸教如破微
T1928_.46.0707c15: 塵出大千經卷。河沙佛法一心中曉。豈非自
T1928_.46.0707c16: 行起教。又云。若欲外益衆生逗機設教等。此
T1928_.46.0707c17: 文方是果後化他也。輔行二釋謂化他裂網
T1928_.46.0707c18: 自行。裂網但自行文略故。讀者多暗至于歸
T1928_.46.0707c19: 大處文。亦爲初心修觀而説。故云膠手易著
T1928_.46.0707c20: 寱夢難醒。封文齊意自謂爲是。乃至云爲此
T1928_.46.0707c21: 意故須論旨歸。故知五略十廣。雖該自他。始
T1928_.46.0707c22: 終而盡。是行者修法。若了彼文方可銷今相
T1928_.46.0707c23: 成之意。故今十門從染淨不二已去。皆指果
T1928_.46.0707c24: 後設化之相。悉在初心刹那一念。而必須三
T1928_.46.0707c25: 觀功成此用方顯故。文云故須初心而遮而
T1928_.46.0707c26: 照等。故知能修起教之觀。則能成就應機現
T1928_.46.0707c27: 通説法之用也。此意稍隱解者方知不作此
T1928_.46.0707c28: 解。則止觀裂網旨歸之文。記中自行之釋。及
T1928_.46.0707c29: 今相成之語如何銷之。若云但修十乘果用
T1928_.46.0708a01: 自顯者。則合云十乘成今化他能所。爾三則
T1928_.46.0708a02: 彼下功成識體。故知得此相成之意。則不唐
T1928_.46.0708a03: 學問。不謾修行。教下所詮妙體可識。四故更
T1928_.46.0708a04: 下結示立名使詮旨斯顯。四初立門所由如
T1928_.46.0708a05: 文。二何者下出門名義。理事三千本皆融。即
T1928_.46.0708a06: 實機未熟權化宜施。佛須物情分隔而説故
T1928_.46.0708a07: 云不二而二。半滿諸法暫有差殊權化。若成
T1928_.46.0708a08: 實理須顯佛隨自意。開會而談故云二而不
T1928_.46.0708a09: 二境等。十法即是所通既約教部判。後開之
T1928_.46.0708a10: 倶圓倶妙故。能通門宜名不二。三各自高深
T1928_.46.0708a11: 一家所判。法門名義無間高下。己他無不理
T1928_.46.0708a12: 性本具。全性起修分顯究盡。故今十門一一
T1928_.46.0708a13: 如是。皆爲觀體其義更明。然事異故六。理一
T1928_.46.0708a14: 故即。此宗學者誰不言之而的當者無幾。應
T1928_.46.0708a15: 知圓家明理已具三千。而皆性不可變。約事
T1928_.46.0708a16: 乃論迷解眞似因果有殊。故下文云。三千在
T1928_.46.0708a19: 旨稍可持論。四直彰宗趣如文
T1928_.46.0708a20: 二一者下。第二列門解釋二。初列門對妙。二
T1928_.46.0708a21: 初列門可見。二是中下。對妙七科之境不出
T1928_.46.0708a22: 色心。此二不二則諸境皆妙故云第一從境
T1928_.46.0708a23: 立名。智行二法正論修相。儻二境不融修性
T1928_.46.0708a24: 有異則不成妙故。二三從智行立名位多在
T1928_.46.0708a25: 相。三法唯果若了始終理一。此二皆妙故。
T1928_.46.0708a26: 第四從位法立名。通應二事果後利他。既是
T1928_.46.0708a27: 淨用依正必融。縱是他機亦同自體。此之妙
T1928_.46.0708a28: 事在今染心。能如是觀妙用方顯故。五六七
T1928_.46.0708a29: 從感應神通立名。三業是能説之人。權實是
T1928_.46.0708b01: 所説之法。此二若融説法方妙故。八九從説
T1928_.46.0708b02: 法立名。眷屬是三草二木利益由法雨所滋。
T1928_.46.0708b03: 若知本一地雨則權實益等故。第十從眷屬
T1928_.46.0708b04: 利益立名。立此十門意成十妙解行故也
T1928_.46.0708b05: 二一色下。釋門旨趣十段。初色心不二門三。
T1928_.46.0708b06: 初標一切諸法無非妙境。本文七科亦且從
T1928_.46.0708b07: 要。七科尚廣妙旨難彰。今以色心二法收盡。
T1928_.46.0708b08: 故大論云。一切世間中唯有名與色。若欲如
T1928_.46.0708b09: 實説但當觀名色。此二不二諸法皆妙。故今
T1928_.46.0708b10: 攝別入總。特指心法明乎不二。以此爲門則
T1928_.46.0708b11: 解行易入也。二且十下。釋中又二。初約諸境
T1928_.46.0708b12: 明總別二。初雙標。總在一念者。若論諸法互
T1928_.46.0708b13: 攝。隨擧一法皆得爲總。即三無差別也。今爲
T1928_.46.0708b14: 易成觀故。故指一念心法爲總。然此總別不
T1928_.46.0708b15: 可分。對理事應知。理具三千事用三千各有
T1928_.46.0708b16: 總別。此兩相即方稱妙境。二何者下。雙示二。
T1928_.46.0708b17: 初別十如中。相可別故屬色。性據内故屬心。
T1928_.46.0708b18: 觀音玄義指心爲體。而諸文中雙取色心。力
T1928_.46.0708b19: 作單不能運縁。或指愛或指具度。既存兩説
T1928_.46.0708b20: 義必雙兼。若云業爲因者。則似兼色。今從習
T1928_.46.0708b21: 邊故因果皆心。五陰皆報則須兼心。今從受
T1928_.46.0708b22: 身約色義彊本末究竟。文雖不對既論三等。
T1928_.46.0708b23: 同後三諦因縁中。現未七支皆須雙具。識名
T1928_.46.0708b24: 雖獨必含中陰故亦兩兼行有是業不可遍
T1928_.46.0708b25: 屬。無明愛取唯心可知。諸諦中苦同七支集
T1928_.46.0708b26: 既兼業。道亦含戒皆具色心。俗論諸法兼二
T1928_.46.0708b27: 可知。滅及眞中一實無諦。體唯是理無相可
T1928_.46.0708b28: 表。並心證故故不兼色。然上所對不可永殊
T1928_.46.0708b29: 欲成別義故且從彊。二既知下。次總。前約諸
T1928_.46.0708c01: 法不失自體爲別。今明諸法同趣刹那爲總。
T1928_.46.0708c02: 終日不失終日同趣。性具諸法總別相收。縁
T1928_.46.0708c03: 起諸法總別亦爾。非謂約事論別以理爲總。
T1928_.46.0708c04: 又復應知若事若理。皆以事中一念爲總。以
T1928_.46.0708c05: 衆生在事未悟理。故以依陰心顯妙理故。問
T1928_.46.0708c06: 他云。一念即一性也。一念靈知性體常寂。
T1928_.46.0708c07: 又云。性即一念謂心性靈寂。性即法身。靈
T1928_.46.0708c08: 即般若。寂即解脱。又云。一念眞知妙體。
T1928_.46.0708c09: 又云。並我一念清淨靈知。據此等文乃直
T1928_.46.0708c10: 指文中一念名眞淨靈知。是約理解。今云。
T1928_.46.0708c11: 屬事是陰入法。與他所指
切如何。答此師
T1928_.46.0708c12: 秖因將此一念約理釋之。致與一家文義相
T1928_.46.0708c13: 違。且違文者。一違玄文彼判心法定在因。佛
T1928_.46.0708c14: 法定在果。衆生法一往通因果。二往則局因。
T1928_.46.0708c15: 他執心法是眞性。故乃自立云。心非因果。又
T1928_.46.0708c16: 礙定在因句。復自立云。約能造諸法故判爲
T1928_.46.0708c17: 因。佛定在果者。乃由研修覺了究盡爲果。今
T1928_.46.0708c18: 問既將因果分判法相。何得因果却不相對
T1928_.46.0708c19: 果。若從覺因須指迷。何得自立理能造事而
T1928_.46.0708c20: 爲因邪。既不相對何名分判。又違華嚴心造
T1928_.46.0708c21: 之義。彼經如來林菩薩。説偈云。心如工畫師
T1928_.46.0708c22: 造種種五陰。一切世間中無法而不造。如心
T1928_.46.0708c23: 佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生是三無差
T1928_.46.0708c24: 別。輔行釋云。心造有二種。一者約理造即是
T1928_.46.0708c25: 具。二者約事即三世。變造等心法既有二造
T1928_.46.0708c26: 經以心例於佛。復以佛例於生。故云如心佛
T1928_.46.0708c27: 亦爾。如佛衆生然。是則三法各具二造方無
T1928_.46.0708c28: 差別。故荊谿云。不解今文如何銷。偈心造一
T1928_.46.0708c29: 切三無差別。何忽獨云心。造諸法得名因邪。
T1928_.46.0708c30: 據他所釋心法是理唯論能具能造。生佛是
T1928_.46.0709a01: 事唯有所具所造。則心造之義尚虧。無差之
T1928_.46.0709a02: 文永失矣。又若約能造釋因。則三法皆定在
T1928_.46.0709a03: 因。以皆有二造故。此文應今家立義綱格。若
T1928_.46.0709a04: 迷此者一家教旨皆翻倒也。焉將此解定教
T1928_.46.0709a05: 文之欠剩邪。二違大意。及全剛錍。他自引
T1928_.46.0709a06: 云。隨縁不變名性。不變隨縁名心。引畢乃云。
T1928_.46.0709a07: 今言心即眞如不變性也。今恐他不許荊谿立
T1928_.46.0709a08: 義。何者。既云不變隨縁名心。顯是即理之事。
T1928_.46.0709a09: 那得直作理釋。若云雖隨縁邊屬事。事即理
T1928_.46.0709a10: 故。故指心爲不變性者。佛法生法豈不即邪。
T1928_.46.0709a11: 若皆即理何獨指心名不變性。故金錍云。眞
T1928_.46.0709a12: 如是萬法由隨縁故。萬法是眞如由不變故。
T1928_.46.0709a13: 故知若約萬法即理。則生佛依正倶理皆不
T1928_.46.0709a14: 變故。何獨心是理邪。若據衆生在事。則内外
T1928_.46.0709a15: 色心倶事皆隨縁故。何獨心非事邪。他云。生
T1928_.46.0709a16: 佛是因果。法心非因果驗。他直指心法名理。
T1928_.46.0709a17: 非指事即理。生佛二事會歸心故。方云即理。
T1928_.46.0709a18: 亦非當處即具三千。是知他師雖引唯色之
T1928_.46.0709a19: 言亦秖曲成唯眞心爾。況復觀心自具二種。
T1928_.46.0709a20: 即唯識觀及實相觀。因何纔見言心便云是
T1928_.46.0709a21: 理。又實相觀雖觀理具非清淨理。乃即事之
T1928_.46.0709a22: 理也。以依陰等顯故。問若爾二觀皆依事如
T1928_.46.0709a23: 何分邪。答實相觀者即於識心體其本寂。三
T1928_.46.0709a24: 千宛然即空假中。唯識觀者。照於起心變造
T1928_.46.0709a25: 十界即空假中。故義例云。夫觀心法有理有
T1928_.46.0709a26: 事。從理則唯達法性更無餘途。從事則專照
T1928_.46.0709a27: 起心四性叵得。亦名本末相映事理不二。又
T1928_.46.0709a28: 應知觀於内心二觀既爾。觀於外境二觀亦然。
T1928_.46.0709a29: 此皆止觀及輔行文意非從臆説。他云眞心
T1928_.46.0709b01: 具三千法。乃指眞如名不思議境。非指陰入
T1928_.46.0709b02: 也。金錍云。旁遮偏指清淨眞如。那得特偏指
T1928_.46.0709b03: 邪。又云。夫唯心之心豈唯眞如心邪。須知
T1928_.46.0709b04: 煩惱心遍。第一記云。專縁理性而破九界是
T1928_.46.0709b05: 別教義。那得句句唯於眞心。又此標一念乃
T1928_.46.0709b06: 作一性眞如釋之。後文多就刹那明具三千。
T1928_.46.0709b07: 亦作眞如釋邪。問永嘉集既用今家觀法。彼
T1928_.46.0709b08: 奢摩他云。一念即靈知自性。他立正合於彼
T1928_.46.0709b09: 何謂不然。答彼文先於根塵體其本寂。作功
T1928_.46.0709b10: 不已知滅對遺。靈知一念方得現前。故知彼
T1928_.46.0709b11: 之。一念全由妙止所顯。不爾何故五念息已
T1928_.46.0709b12: 一念現前。秖如五念何由得息。那得將彼相
T1928_.46.0709b13: 應一念類今刹那念邪。況奢摩他別用妙止
T1928_.46.0709b14: 安心。毘鉢舍那別用妙觀安心。優畢又方乃
T1928_.46.0709b15: 總用止觀。故出觀體中一念。正是今之陰識
T1928_.46.0709b16: 一念也。何者。彼文序中先會定慧同宗法。爾
T1928_.46.0709b17: 中乃云故即心爲道。可謂尋流得源矣。故出
T1928_.46.0709b18: 觀體云秖知一念即空不空非空非不空言秖
T1928_.46.0709b20: 不須專亡根境顯其靈知。亦不須深推縁生求
T1928_.46.0709b21: 其空寂。故云秖知。此乃即心爲道也。若奢摩
T1928_.46.0709b22: 他觀成。顯出自性一念。何用更修三觀。問彼
T1928_.46.0709b23: 云。若於相應一念起五陰者。仍以二空破之。
T1928_.46.0709b24: 那云不更修觀。答於眞知起陰以觀破之。不
T1928_.46.0709b25: 起陰者何用觀之。彼二空觀乃是觀陰非觀
T1928_.46.0709b26: 眞知。故知解一千從。迷一萬惑。若欲廣引教
T1928_.46.0709b27: 文驗其相違。不可令盡書倦且止。二違義者。
T1928_.46.0709b28: 問據上所引衆教雖見相違。且如立此十問。
T1928_.46.0709b29: 欲通妙理亡於名相。若一念屬事豈但通事。
T1928_.46.0709c01: 將不違作者意乎。答立門近要則妙理可通。
T1928_.46.0709c02: 若夐指眞如初心如何造趣依何起觀邪。今
T1928_.46.0709c03: 立根塵一刹那心。本具三千即空假中。稱此
T1928_.46.0709c04: 觀之即能成就十種妙法。豈但解知而已。如
T1928_.46.0709c05: 此方稱作者之意。若也偏指清淨眞如。偏唯
T1928_.46.0709c06: 眞心則杜初心入路。但滋名相之境。故第一
T1928_.46.0709c07: 記云。本雖久遠。圓頓雖實。第一義雖理。望觀
T1928_.46.0709c08: 屬事。他謂圓談法性便是觀心爲害非少。今
T1928_.46.0709c09: 問一念眞知爲已顯悟。爲現在迷。若已顯悟
T1928_.46.0709c10: 不須修觀。十乘觀法將何用邪。若現在迷全
T1928_.46.0709c11: 體是陰。故金錍云。諸佛悟理衆生在事。既其
T1928_.46.0709c12: 在事何名眞淨。然誰不知全體是清。其奈濁
T1928_.46.0709c13: 成本有。應知觀心大似澄水。若水已清何須
T1928_.46.0709c14: 更澄。若水未清須澄濁水。故輔行。釋以識心
T1928_.46.0709c15: 爲妙境云。今文妙觀觀之令成妙境。境方稱
T1928_.46.0709c16: 理。又解安於世諦云。以止觀安故。世諦方
T1928_.46.0709c17: 成不思議境。故知心雖本妙。觀未成時。且名
T1928_.46.0709c18: 陰入。爲成妙故。用觀體之。若撥棄陰心。自觀
T1928_.46.0709c19: 眞性。正當偏指清淨眞如之責。復招縁理斷
T1928_.46.0709c20: 九之譏。且如今欲觀心。爲今刹那便具三千。
T1928_.46.0709c21: 爲須眞如體顯方具三千。若即刹那。何不便
T1928_.46.0709c22: 名陰心爲於妙境。而須立眞心邪。又大師親
T1928_.46.0709c23: 令觀於陰等諸境。及觀一念無明之心。何違
T1928_.46.0709c24: 教邪。應是宗師立名詮法未的。故自別立邪。
T1928_.46.0709c25: 又若謂此中一念不同止觀所觀陰等諸心
T1928_.46.0709c26: 者。此之十門因何重述。觀法大體觀行可識。
T1928_.46.0709c27: 斯言謾設也。又中諦一實別判屬心。與總眞
T1928_.46.0709c28: 心如何揀邪。心性二字不異而異。既言不變
T1928_.46.0709c29: 隨縁名心。即理之事也。隨縁不變名性。即事
T1928_.46.0710a01: 之理也。今欲於事顯理。故雙擧之。例此合云
T1928_.46.0710a02: 不變隨縁名佛。隨縁不變名性。生性亦然。應
T1928_.46.0710a03: 知三法倶事倶理。不同他解。心則約理爲通。
T1928_.46.0710a04: 生佛約事爲別。此乃他家解心佛衆生之義。
T1928_.46.0710a05: 不深本教。濫用他宗。妨害既多。旨趣安在。一
T1928_.46.0710a06: 性等者。性雖是一。而無定一之性。故使三千
T1928_.46.0710a07: 色心相相宛爾。此則從無住本立一切法。應
T1928_.46.0710a08: 知若理若事。皆有此義。故第七記釋此文云。
T1928_.46.0710a09: 理則性徳縁了。事則修徳三因。迷則三道流
T1928_.46.0710a10: 轉。悟則果中勝用。如此四重。並由迷中實相
T1928_.46.0710a11: 而立。今釋曰。迷中實相即無住本。乃今文一
T1928_.46.0710a12: 性無性也。上之四重即立一切法。乃今文三
T1928_.46.0710a13: 千宛然也。第一重既以性徳縁了。爲一切法。
T1928_.46.0710a14: 須以正因爲無住本。餘之三重既將逆順二
T1928_.46.0710a15: 修爲一切法。必以性徳三因爲無住本。此即
T1928_.46.0710a16: 理事兩重總別也。問既以迷中實相爲一性。
T1928_.46.0710a17: 對三千爲別。正當以理爲總。何苦破他。答以
T1928_.46.0710a18: 三千法同一性故。隨縁爲萬法時。趣擧一法
T1928_.46.0710a19: 總攝一切也。衆生無始全體在迷。若唯論眞
T1928_.46.0710a20: 性爲總。何能事事具攝諸法而專擧一念者。
T1928_.46.0710a21: 別從近要立觀慧之境也。若示一念總攝諸
T1928_.46.0710a22: 法則顯諸法同一眞性。故釋籤云。俗即百界
T1928_.46.0710a23: 千如。眞則同居一念。須知同一性故。方能同
T1928_.46.0710a24: 居一念故。以同居一念用顯同一眞性。非謂
T1928_.46.0710a25: 便將一念名爲眞諦。豈同居一塵非眞諦邪。
T1928_.46.0710a26: 今文以一性爲總。前後文以一念爲總。蓋理
T1928_.46.0710a27: 事相顯也。此之二句正出攝別入總之所以
T1928_.46.0710a28: 也。由一性無性立理事三千故。故兩重三千
T1928_.46.0710a29: 同居一念也。豈同他釋直以一念名眞性邪。
T1928_.46.0710b01: 二當知下。就理事明諦境二。初約理事明三
T1928_.46.0710b02: 諦二。初明理事心之色心者即事明理具也。
T1928_.46.0710b03: 初言心者趣擧刹那也。之者語助也。色心者
T1928_.46.0710b04: 性。徳三千也。圓家明性既非但理。乃具三千
T1928_.46.0710b05: 之性也。此性圓融遍入同居刹那心中此心
T1928_.46.0710b06: 之色心乃秖心是三千色心。如物之八相更無
T1928_.46.0710b07: 前後。即同止觀心具之義。亦向心性之義。三
T1928_.46.0710b08: 千色心一不可改故名爲性。此一句約理明
T1928_.46.0710b09: 總別。本具三千爲別。刹那一念爲總。以三千
T1928_.46.0710b10: 同一性故。故總在一念也。即心名變等者。即
T1928_.46.0710b11: 上具三千之心。隨染淨縁不變而變。非造而
T1928_.46.0710b12: 造。能成修中三千事相。變雖兼別。造雖通四。
T1928_.46.0710b13: 今即具心名變。此變名造則唯屬圓不通三
T1928_.46.0710b14: 教。此二句則事中總別。變造三千爲別。刹那
T1928_.46.0710b15: 一念爲總。亦以三千同一性故。故咸趣一念
T1928_.46.0710b16: 也。造謂體用者。指上變造即全體起用。故因
T1928_.46.0710b17: 前心具色心隨縁變造。修中色心乃以性中
T1928_.46.0710b18: 三千爲體。修起三千爲用。則全理體起於事
T1928_.46.0710b19: 用。方是圓教隨縁之義。故輔行云。心造有二
T1928_.46.0710b20: 種。一者約理造即是具。二者約事乃明三世
T1928_.46.0710b21: 凡聖變造。即結云。皆由理具方有事用。此文
T1928_.46.0710b22: 還合彼不。問變名本出楞伽。彼云。不思議熏
T1928_.46.0710b23: 不思議變故。造名本出華嚴。彼云。造種種五
T1928_.46.0710b24: 陰。故華嚴唯有二教。楞伽合具四教。何故金
T1928_.46.0710b25: 錍云變義唯二。造通於四。答部中具教多少。
T1928_.46.0710b26: 雖爾今約字義通局不同何者大凡云變多約
T1928_.46.0710b27: 當體改轉得名。故變名則局。若論造者。乃
T1928_.46.0710b28: 有轉變之造。亦有構集之造。故造名則通別
T1928_.46.0710b29: 圓皆有中實之性。是故二教指變爲造。藏通
T1928_.46.0710c01: 既無中實之體。但明業惑構造諸法不云變
T1928_.46.0710c02: 也。大乘唯心小乘由心。故云變則唯二造則
T1928_.46.0710c03: 通四。問他云造謂體同。及改此文二十來字。
T1928_.46.0710c04: 而云收得舊本。又云勘契多同。今何違舊答
T1928_.46.0710c05: 舊本諸文全無錯邪。應是荊溪親書本邪。又
T1928_.46.0710c06: 多本同者。止如杭州十藏中台教。頃曾略續
T1928_.46.0710c07: 錯字不少。豈非初將一本寫之。一本或錯十
T1928_.46.0710c08: 處皆訛。又云日本傳來別行十門。題云國清
T1928_.46.0710c09: 止觀和尚録出。亦云體同等者未審。止觀和
T1928_.46.0710c10: 尚又是誰邪。此人深諳一家教不。始録之本
T1928_.46.0710c11: 全不錯不。豈以先死之人遵之爲古。所立之
T1928_.46.0710c12: 事皆可依邪。如乾淑所録邃和尚止觀中異
T1928_.46.0710c13: 義。乃以三界爲無漏總中之三。可盡遵不。況
T1928_.46.0710c14: 諸異義特違輔行。自立己見故皆云記文易
T1928_.46.0710c15: 見。和尚云云。此師又稱第七祖。故知止觀和
T1928_.46.0710c16: 尚多是此師。若其是者則全不可依。既暗荊
T1928_.46.0710c17: 谿深旨必有改易也。又日本教乘脱誤亦多。
T1928_.46.0710c18: 唯有別行十不二門。則全同他所定之本。他
T1928_.46.0710c19: 既曾附示珠指。往於彼國必是依之勘寫爾。
T1928_.46.0710c20: 設是舊本須將義勘莫可專文。問文縱難定
T1928_.46.0710c21: 義復相違。何者此文攝別入總。合云變造體
T1928_.46.0710c22: 同。若云從體起用還是開總出別既失不二
T1928_.46.0710c23: 之義。便無開會之功也。答若得前之總別意
T1928_.46.0710c24: 者。則自不執舊訛文也。豈理體唯總。事用唯
T1928_.46.0710c25: 別。如常坐中修實相觀。既云唯觀理具文中
T1928_.46.0710c26: 廣辨三千還。有總別不。若無者。那云一心
T1928_.46.0710c27: 具三千邪。隨自意中修唯識觀。觀於起心即
T1928_.46.0710c28: 約變造事用而説。還有總別不。若無那云一
T1928_.46.0710c29: 切法趣檀等。那云觀一念善惡心起十界邪。
T1928_.46.0711a01: 豈隨自意三昧非不二開會觀邪。應知立茲
T1928_.46.0711a02: 體用。欲於理體及以事用皆明三諦事用苦
T1928_.46.0711a03: 即空假中還成不二圓妙不。既於理事兩重
T1928_.46.0711a04: 總別皆顯絶妙。那將攝別入總而爲難邪。又
T1928_.46.0711a05: 夫開顯乃示法法皆妙。若知即具而變用豈
T1928_.46.0711a06: 不妙邪。問他云之猶往也。即全眞心往趣色
T1928_.46.0711a07: 心則全理作事此義如何。答非唯銷文不婉
T1928_.46.0711a08: 抑亦立理全乖。何者心不往時遂不具色心
T1928_.46.0711a09: 邪。又與心變義同。正招從心生法之過。況直
T1928_.46.0711a10: 云心是眞理者。朗乖金錍釋。心既云不變隨
T1928_.46.0711a11: 縁名心。何得直云眞理。又造謂體用方順文
T1928_.46.0711a12: 勢。如何以同釋造。問若眞心往作色心。有從
T1928_.46.0711a13: 心生法之過者。文云即心名變亦有此過邪。
T1928_.46.0711a14: 答不明刹那具徳。唯執眞心變作。灼然須招
T1928_.46.0711a15: 斯過。今先明心具色心。方論隨縁變造。乃是
T1928_.46.0711a16: 全性起修。作而無作何過之有。問即心名變
T1928_.46.0711a17: 此心爲理事邪。若理者上約隨縁名心。若事
T1928_.46.0711a18: 者乃成事作於事。那言全理起事。答止觀指
T1928_.46.0711a19: 陰入心能造一切。而云全理成事者。蓋由此
T1928_.46.0711a20: 心本具三千方能變造。既云心之色心。已顯
T1928_.46.0711a21: 此心本具三千。今即此心變造。乃是約具名
T1928_.46.0711a22: 變。既非但理變造。自異別教也。二是則下。結
T1928_.46.0711a23: 成三諦者。上之事理三千。皆以刹那心法爲
T1928_.46.0711a24: 總。心空故理事諸法皆空。即非色非心也。心
T1928_.46.0711a25: 假故理事諸法皆假。即而色而心也。心中故
T1928_.46.0711a26: 理事諸法皆中。即唯色唯心也。故輔行云。並
T1928_.46.0711a27: 由理具方有事用。今欲修觀但觀理具。倶破
T1928_.46.0711a28: 倶立倶是法界。任運攝得權實所現。言良
T1928_.46.0711b02: 切假。一中一切中也。他解此文分擘對當大
T1928_.46.0711b03: 義全失。仍不許對三諦。而云此中未論修觀
T1928_.46.0711b04: 故。設未修觀立諦何妨。況此色心本是諦境。
T1928_.46.0711b05: 更有人互對三諦云得圓意。蓋不足言也。二
T1928_.46.0711b06: 故知下。會生佛居一念。已生佛者。心法三千。
T1928_.46.0711b07: 他生佛者。佛法衆生法並名爲他各具三千。
T1928_.46.0711b08: 三千不出生佛也。以理攝事同趣我心。蓋心
T1928_.46.0711b09: 之具故。即心變故。全體用故。故識一念即能
T1928_.46.0711b10: 遍見也。三故彼下。結不二可見。他云。此本多
T1928_.46.0711b11: 一差字。存略無妨不須苦諍。二内外不二門
T1928_.46.0711b12: 又三。初標。正約三法立内外境也。衆生諸佛
T1928_.46.0711b13: 及以依報名爲外境。自己心法名爲内境。故
T1928_.46.0711b14: 觀音玄義立所觀境有二。所謂自他。他者謂
T1928_.46.0711b15: 衆生佛。自者即心而具。乃引華嚴心如工畫
T1928_.46.0711b16: 師等爲證。有人立佛界爲内。九界爲外。乃引
T1928_.46.0711b17: 此經。或説己事。或説他事證之。而不知彼明
T1928_.46.0711b18: 果後垂迹。乃以佛界爲己。九界爲他。今論初
T1928_.46.0711b19: 心觀所依境。既未成佛安用佛爲己邪。據觀
T1928_.46.0711b20: 音玄方爲允愜。問前引大部。揀於佛法太高
T1928_.46.0711b21: 衆生太廣。今何取。之答＊辨其難易故且揀之。
T1928_.46.0711b22: 若論機入不同故須雙列。復爲顯其妙義必須
T1928_.46.0711b23: 内外互融。隨觀一境皆能遍攝故名不二。此
T1928_.46.0711b24: 之不二悉得稱門。泛論雖爾一家觀法多用
T1928_.46.0711b25: 内心妙義爲門也。二凡所下。依門釋二。初明
T1928_.46.0711b26: 内外境觀二。初標示者。大小乘中所明觀法
T1928_.46.0711b27: 二境收盡故云不出。今非偏小也。二外謂下。
T1928_.46.0711b28: 釋相二。初明外境觀相。言託者依也。彼者既
T1928_.46.0711b29: 以内心爲自。乃指依報及生佛色心爲彼。此
T1928_.46.0711c01: 乃正立外境。即空假中去。即是妙觀及觀成
T1928_.46.0711c02: 相。於依等四隨託一境。皆以圓融三觀觀之。
T1928_.46.0711c03: 此觀既妙故令陰入染體泯淨。即前依正等
T1928_.46.0711c04: 全爲妙體一實圓理。故云體絶及一實等。所
T1928_.46.0711c05: 觀陰境既絶能觀妙觀亦寂。則病去藥亡能
T1928_.46.0711c06: 所雙絶。故云無空假中。於雙絶之處融妙
T1928_.46.0711c07: 三千一時顯現。豁然同皆眞淨。法法皆實故
T1928_.46.0711c08: 眞。皆非染礙故淨。故云宛然等。如是則一切
T1928_.46.0711c09: 衆生皆毘盧體。一切國土悉常寂光。有何定
T1928_.46.0711c10: 法名三五七九及淨穢邪。故云無復至差品
T1928_.46.0711c11: 也。而彼彼三千圓融互入猶因陀羅網。終自
T1928_.46.0711c12: 炳然即是外觀功成之相。觀行已上至于妙
T1928_.46.0711c13: 覺節節無非如此顯發。不爾安云發心畢竟
T1928_.46.0711c14: 二不別邪。問他云舊本無兩假字。唯云即空
T1928_.46.0711c15: 即中空中妙故。而云以空中亡彼依正之假。
T1928_.46.0711c16: 此本何得妄加邪。答雖欲依於舊本其如義
T1928_.46.0711c17: 理殘缺。必是往時讀者不諳境觀。故妄有改
T1928_.46.0711c18: 削矣。且文標所觀境有内外。豈以依正色心
T1928_.46.0711c19: 陰入之境而爲假觀邪。遍尋荊谿之意必不
T1928_.46.0711c20: 闕此一觀。何者如止觀破思假文中。云因縁
T1928_.46.0711c21: 生法即空即中。輔行云。且以法性空中對幻
T1928_.46.0711c22: 假説其實幻假即不思議假。既云且以知非
T1928_.46.0711c23: 盡理。須即妙假故云其實。文中不云即假尚
T1928_.46.0711c24: 欲據義加之。豈自著述而特略之。況彼云因
T1928_.46.0711c25: 縁生法。方有幻假之義。今直云依正等。且未
T1928_.46.0711c26: 成幻假況妙假乎。又第一記中釋十二入各
T1928_.46.0711c27: 具千如。中云境據假邊且存其數。空中尚無
T1928_.46.0711c28: 其數安在。然必約假以立空中。此雖將境爲
T1928_.46.0711c29: 假。然與今文不同。何者彼約十二入各具千
T1928_.46.0712a01: 如爲境。即已成不思議假故非此例。恐未解
T1928_.46.0712a02: 者以此爲據。故粗引之仍出其意。又上若不
T1928_.46.0712a03: 立假觀下何亡之。而云無空假中邪。又若更
T1928_.46.0712a04: 云空中兼上依正倶亡故。云無空假中者。文
T1928_.46.0712a05: 已自云。色心體絶何繋重乎。若以色心體絶
T1928_.46.0712a06: 亡所觀陰境。無空假中泯能觀妙觀。則無是
T1928_.46.0712a07: 過也。又準内體三千即空假中。三千已是妙
T1928_.46.0712a08: 境猶尚更立三觀。今但云依正等未結成妙境。
T1928_.46.0712a09: 那便略慈假觀邪。問前門心之色心。云是三
T1928_.46.0712a10: 千妙體。今云依正色心何非妙境。答上云心
T1928_.46.0712a11: 之色心。即刹那念本具七科色心。此非妙境
T1928_.46.0712a12: 更指何邪。今但云依正等。乃是直論外陰入
T1928_.46.0712a13: 界故不例上。問既將佛法衆生法爲外境。佛
T1928_.46.0712a14: 已離陰何得皆是陰入邪。答修觀行者外境
T1928_.46.0712a15: 未亡已來見有他佛。故起信論云。以依轉識
T1928_.46.0712a16: 故説爲境界。則知過在於我何關佛邪。然且
T1928_.46.0712a17: 置所定之文。試論能定之義。還合一家教宗
T1928_.46.0712a18: 不。秖如他於諭迷顯正決中。指色心門爲外
T1928_.46.0712a19: 境者。豈可内境離色心門邪。又解外觀成相
T1928_.46.0712a20: 豁同眞淨文。云同者似也。乃似其分眞即六
T1928_.46.0712a21: 根淨也。豈外觀功能止齊相似。又解内觀先
T1928_.46.0712a22: 了外色心一念無念。謂外境亡唯内體三千。
T1928_.46.0712a23: 即空假中謂内體顯。既全不約解行分文。先
T1928_.46.0712a24: 了之言乃是牒前外觀。内體已下方觀於内。
T1928_.46.0712a25: 是則六根淨後方修内觀。則識陰十乘初心
T1928_.46.0712a26: 絶分又若謂外境亡時内體必顯者。則唯有
T1928_.46.0712a27: 外觀不須觀内。又成内觀初心後心皆不修
T1928_.46.0712a28: 也。此等相違請當宗匠者觀之。還可將此見
T1928_.46.0712a29: 解。定教文之是非乎。或須云終日炳然。有何
T1928_.46.0712b01: 損益而苦諍之。境觀乖失而全不知。況依
T1928_.46.0712b02: 正本融迷情彊隔。觀成情遣且云不見。塵去
T1928_.46.0712b03: 鑑淨現像非磨。故云終自炳然。此則自勝於
T1928_.46.0712b04: 日他莫知之。問染淨不二門云照故三千常
T1928_.46.0712b05: 具。遮故法爾空中。又云亡淨穢故以空以中。
T1928_.46.0712b06: 又義例云。觀此一運即具十界百界千如。即
T1928_.46.0712b07: 空即中。此文何須添假字邪。答因徴彼文驗
T1928_.46.0712b08: 知舊本是往人改削。何者若不解彼之文意。
T1928_.46.0712b09: 須據彼文除今假字。今人既。然往人亦爾。不
T1928_.46.0712b10: 足疑也。嗚呼不解境觀以至於斯。且如染淨
T1928_.46.0712b11: 門云。故須初心而遮而照。照故三千常具。遮
T1928_.46.0712b12: 故法爾空中。蓋三觀相成也。既云照故三千
T1928_.46.0712b13: 常具。照是觀不。三千是妙假不。既不可單修
T1928_.46.0712b14: 假觀。遂須空中成之。故云遮故法爾空中。因
T1928_.46.0712b15: 茲遮照妙用現前。故云遍應無方。既以妙假
T1928_.46.0712b16: 歴於淨穢。復須空中亡之。故云亡淨穢故以
T1928_.46.0712b17: 空以中。義例照此一運即具十界百界千如
T1928_.46.0712b18: 者。即於内心唯識之境。用不思議假觀照之。
T1928_.46.0712b19: 方顯百界千如。仍須遮之故云即空即中。正
T1928_.46.0712b20: 是三觀相成。則與染淨門中觀相恰同也。故
T1928_.46.0712b21: 彼三文有即是剩。此文無即是欠何者今文
T1928_.46.0712b22: 標云凡所觀境不出内外。即云外謂託彼依
T1928_.46.0712b23: 正色心。既無心具及百界等言未成妙境。又
T1928_.46.0712b24: 無觀照之義。因何便云是假觀。邪黨理之者
T1928_.46.0712b25: 見斯曉＊諭更何由執。二所言下。明内境觀相
T1928_.46.0712b26: 者。先了等者。初心行人欲依内心修觀。先須
T1928_.46.0712b27: 妙解了達外法唯一念造。此能造念本無念
T1928_.46.0712b28: 性。能造既無所造安有。外法既虚唯有内體
T1928_.46.0712b29: 三千實性。如是解已方依内心修乎三觀。故
T1928_.46.0712c01: 内體二字亦事理雙擧。内即内心隨縁義故
T1928_.46.0712c02: 對外立也。體即是性不變義故非内外也故
T1928_.46.0712c03: 義例云。修觀次第必先内心。乃至云又亦
T1928_.46.0712c04: 亦先了諸法唯心方可觀心。又彼文云。唯於
T1928_.46.0712c05: 萬境觀一心故知。若無此解如何知心具足
T1928_.46.0712c06: 諸法。若不知具但直觀心何殊藏通。藏通何
T1928_.46.0712c07: 曾不云觀心。縱知心體是中。若不云具未異
T1928_.46.0712c08: 別教教道也。故止觀先。開六科妙解然始正
T1928_.46.0712c09: 修。觀心之義如是。如何釋云先修外觀。至六
T1928_.46.0712c10: 根淨方修内觀邪。又此内觀含於唯識實相
T1928_.46.0712c11: 兩觀之義學者尋之問外觀何不先明解了。而
T1928_.46.0712c12: 直修三觀邪。答據義合有但是文略。何者若
T1928_.46.0712c13: 不先了唯色唯香。如何觀外依正等邪。但爲
T1928_.46.0712c14: 外觀攝機須故。爲對内故顯不二故。故且並
T1928_.46.0712c15: 列。今之文意正明内觀。以十門妙理唯指心
T1928_.46.0712c16: 法故。諸部中皆云觀心。二是則下。明内外融
T1928_.46.0712c17: 泯二。初互融。三法體性各具三千本來相攝。
T1928_.46.0712c18: 前雖解了心攝一切。今觀稱性包攝灼然。故
T1928_.46.0712c19: 是則下。先明内心融於外法。既云互攝生佛
T1928_.46.0712c20: 亦然。故十方下。次明若生若佛各自遍融。又
T1928_.46.0712c21: 此性體非謂一性。蓋三千性也。以佛具三千
T1928_.46.0712c22: 方攝心生生。具三千方融心佛。心具三千豈
T1928_.46.0712c23: 隔生佛。若心無佛性豈能攝佛。佛無生性何
T1928_.46.0712c24: 能攝生。故性體無殊之語有誰不知。一切咸
T1928_.46.0712c25: 遍之言須思深致。他解唯論融外歸内名不
T1928_.46.0712c26: 二者。一何局哉。一切咸遍如何銷之。況餘九
T1928_.46.0712c27: 門皆歸一邊全傷大體。二誰云下。倶泯既各
T1928_.46.0712c28: 融即不可定分。故稱理觀誰云有二。然内外
T1928_.46.0712c29: 等三雙但泛擧相對今皆融泯。亦可云内色
T1928_.46.0713a01: 心爲己。外色心爲他。更用己他揀其内外。三
T1928_.46.0713a02: 此即下結門所從。十門理一莫不相由。今從
T1928_.46.0713a03: 依境修觀。内外二境皆色心故。此二妙故内
T1928_.46.0713a04: 外不二也
T1928_.46.0713a05: 十不二門指要鈔卷上
T1928_.46.0713a06:
T1928_.46.0713a07:
T1928_.46.0713a08:
T1928_.46.0713a09:十不二門指要鈔卷下
T1928_.46.0713a10: 宋四明沙門知禮述
T1928_.46.0713a11: 三修性不二門三。初標。修謂修治造作即變
T1928_.46.0713a12: 造三千。性謂本有不改即理具三千。今示全
T1928_.46.0713a13: 性起修則諸行無作。全修在性則一念圓成。
T1928_.46.0713a14: 是則修外無性。性外無修。互泯互融故稱不
T1928_.46.0713a15: 二。而就心法妙爲門。二性徳下。釋二。初修性
T1928_.46.0713a16: 雙立三。初修性對論二初直明性徳。言徳者
T1928_.46.0713a17: 即本具三千皆常樂我淨故。界如一念即前
T1928_.46.0713a18: 内境具徳刹那心也。界如既即空假中任運
T1928_.46.0713a19: 成於三徳三軌等。即空是般若清淨義故。則
T1928_.46.0713a20: 假是解脱自在義故。即中是法身究竟義
T1928_.46.0713a21: 故。諸三例之。然諸法皆可論於修性亦爲
T1928_.46.0713a22: 成觀唯指一念。應知前二門直明依境立觀。
T1928_.46.0713a23: 此門及因果不二乃委示前二。令成圓行始
T1928_.46.0713a24: 終也。何者性徳豈出色心不二。修徳莫非一
T1928_.46.0713a25: 心三觀。今示修性。互成成妙智行。以此智
T1928_.46.0713a26: 行從因至果。則位位無作方名如夢勤加等。
T1928_.46.0713a27: 即自行始終皆妙也。二性雖下。以修對辨
T1928_.46.0713a28: 二。初相成者。性雖具足全體在迷。必藉妙智
T1928_.46.0713a29: 解了發起圓修。故云性雖本爾藉智起修。由
T1928_.46.0713b01: 此智行方能徹照性徳。而此智行復由性徳
T1928_.46.0713b02: 全體而發。若非性發不能照性。若非徹照性
T1928_.46.0713b03: 無由顯。故云由修照性由性發修。此二句正
T1928_.46.0713b04: ＊辨相成之相。二在性下。明互具者。相成之
T1928_.46.0713b05: 義雖顯。恐謂修從顯發方有。性徳稍異修成。
T1928_.46.0713b06: 故今全指修成本來已具。如止觀廣＊辨三千
T1928_.46.0713b07: 之相。雖是逆順二修全。爲顯於性具則全修
T1928_.46.0713b08: 成性也。又一一行業因果自他。雖假修成全
T1928_.46.0713b09: 是性徳三千顯現。故云全性成修也。又雖全
T1928_.46.0713b10: 性起修。而未嘗少虧性徳。以常不改故。故云
T1928_.46.0713b11: 性無所移。雖全修成性。而未始暫闕修徳。以
T1928_.46.0713b12: 常變造故。故云修常宛爾然。若知修性各論
T1928_.46.0713b13: 三千。則諸義皆顯。故荊谿云。諸家不明修性。
T1928_.46.0713b14: 蓋不如此明也。問他云。舊本作藉知曰修。而
T1928_.46.0713b15: 以本性靈知用釋知字。若云藉智起修者。蓋
T1928_.46.0713b16: 寫者書曰逼知。後人認作智字。既不成句。又
T1928_.46.0713b17: 見下句有起修之言。遂輒加起字爾。此復云
T1928_.46.0713b18: 何。答既許寫曰逼知。遂成智之一字。何妨往
T1928_.46.0713b19: 人寫日遠知誤成知曰二字。必是因脱起字。
T1928_.46.0713b20: 復由二字相懸。致使有本作藉知曰修也。故
T1928_.46.0713b21: 知寫字添脱遠近難可定之。魚魯之訛豈今
T1928_.46.0713b22: 獨有須將義定方見是非。何者他既暗於三法
T1928_.46.0713b23: 妙義。尚將一念因心陰識。直作眞知解之。況
T1928_.46.0713b24: 今有此訛文知字可執。豈不作靈知解邪。且
T1928_.46.0713b25: 靈知之名圭峯專用。既非即陰而示。又無修
T1928_.46.0713b26: 發之相。正是偏指清淨眞如。唯於眞心及縁
T1928_.46.0713b27: 理斷九之義也。他云。因眞教。縁示善惡知即
T1928_.46.0713b28: 是眞知。乃知諸法唯心。故云藉知曰修。今問
T1928_.46.0713b29: 此之知字。爲解爲行。若隨闕者則不名修。若
T1928_.46.0713c01: 單立知字解行足者。乃玄文智行二妙。止觀
T1928_.46.0713c02: 妙解正修便爲徒設。則天台但傳禪詮都序
T1928_.46.0713c03: 也。又言示善惡知即眞知者。還須先用妙解
T1928_.46.0713c04: 即之不。次用妙行即之不。若然者正是藉智
T1928_.46.0713c05: 起修。若不然者智行二妙全無用也。今云藉
T1928_.46.0713c06: 智起修。直是由於智妙起於行妙耳。故後結
T1928_.46.0713c07: 文云。如境本來具三。依理生解故名爲智。智
T1928_.46.0713c08: 解導行。行解契理三法相符不異而異。然智
T1928_.46.0713c09: 行倶修今偏在行者蓋智從解。了發起義彊。
T1928_.46.0713c10: 行就進趣修治義彊故從彊也。又此一句全
T1928_.46.0713c11: 是釋籤行妙中文。彼云藉智起行故。他又云
T1928_.46.0713c12: 智名未稱全性成修。若爾何名智妙。應亦本
T1928_.46.0713c13: 是知妙後人改爲智妙乎。二修又下。明逆順
T1928_.46.0713c14: 相返二。初明對逆故二性並存。二明因順故
T1928_.46.0713c15: 二心倶泯。初文者。上之全性。起修一往且論
T1928_.46.0713c16: 順修。修名既通有順有逆。今欲雙亡先須對
T1928_.46.0713c17: ＊辨。了性爲行者。即藉智起修也。背性成迷
T1928_.46.0713c18: 者。始從無間至別教道皆背性故。逆稱修者。
T1928_.46.0713c19: 即修惡之類也。心雖不二等者。隨縁迷了之
T1928_.46.0713c20: 處。心性不變故云不二。逆順二性是全體隨
T1928_.46.0713c21: 縁故。即理之事常分故曰事殊。是則以前稱
T1928_.46.0713c22: 圓理修。對今背性故成二也。二因順故二心
T1928_.46.0713c23: 倶泯者。可不可也。由因也。不可因逆順二事
T1928_.46.0713c24: 同一心性。便令迷逆之事作了順邪。此乃責
T1928_.46.0713c25: 其不分迷悟也。故正立理云。故須一期迷了
T1928_.46.0713c26: 照性成修。言一期者。即與一往之語同類。乃
T1928_.46.0713c27: 非終畢之義也。蓋言雖據寂理二修終泯。且
T1928_.46.0713c28: 須一期改迷爲了。了心若發必照性成修。若
T1928_.46.0713c29: 見性修心自然二心倶泯。此義顯然如指諸
T1928_.46.0705a02: 焉爲杖几焉。汝無怠也。大哉若夫被寂忍之
T1928_.46.0705a03: 衣。據大慈之室。循循善誘不可得而稱矣。釋
T1928_.46.0705a04: 籤十不二門者。今昔講流以爲一難文也。或
T1928_.46.0705a05: 多註釋各陳異端。孰不自謂握靈蛇之珠。揮
T1928_.46.0705a06: 彌天之筆。豈思夫一家教觀。殊不知其啓發
T1928_.46.0705a07: 之所。公覽之再歎。豈但釋文未允奈何。委亂
T1928_.46.0705a08: 大綱山隤角崩良用悲痛。將欲正擧捨我而
T1928_.46.0705a09: 誰。遂而正析斯文。旁援顯據綽有餘刀。兼整
T1928_.46.0705a10: 大途教門權實。今時同昧者於茲判矣。別理
T1928_.46.0705a11: 隨縁其類也。觀道所託連代共迷者於茲見
T1928_.46.0705a12: 矣。指要所以其立也。至若法華止觀綱格之
T1928_.46.0705a13: 文。隱括錯綜略無不在。後之學者足以視近
T1928_.46.0705a14: 見遠。染指知味。易不云乎。通天下之志。定天
T1928_.46.0705a15: 下之業。斷天下之疑。實此一二萬言得矣。式
T1928_.46.0705a16: 忝同學也。觀者無謂吾之亦有黨乎。取長其
T1928_.46.0705a17: 理無取長其情。文理明白誰能隱乎云也
T1928_.46.0705a18:
T1928_.46.0705a19:
T1928_.46.0705a20:
T1928_.46.0705a21:
T1928_.46.0705a22: 宋四明沙門知禮述
T1928_.46.0705a23: 十不二門者。本出釋籤豈須鈔解。但斯宗講
T1928_.46.0705a24: 者。或示或註著述云云。而事理未明解行無
T1928_.46.0705a25: 託。荊谿妙解翻隱於時。天台圓宗罔益于物。
T1928_.46.0705a26: 爰因講次對彼釋之。命爲指要鈔焉。蓋指介
T1928_.46.0705a27: 爾之心。爲事理解行之要也。聊備諸生温習。
T1928_.46.0705a28: 敢期達士披詳邪。時大宋景徳元年歳在甲
T1928_.46.0705a29: 辰正月九日。叙
T1928_.46.0705b01: 鈔曰。此文題目多本不同。或云法華本迹十
T1928_.46.0705b02: 妙不二門。或無本迹二字。有唯云玄文十不
T1928_.46.0705b03: 二門。此或以所通之義所釋之文而冠於首。
T1928_.46.0705b04: 蓋不忘其本也。而盡是別録者私安。取捨由
T1928_.46.0705b05: 情無勞苦諍。若十不二門四字乃作者自立。
T1928_.46.0705b06: 故文云。爲實施權則不二而二。開權顯實則
T1928_.46.0705b07: 二而不二。法既教部咸開成妙。故此十門不
T1928_.46.0705b08: 二爲目。須據此文釋其題旨。豈非四時三教
T1928_.46.0705b09: 所談。色心乃至受潤無不隔異故皆名二。今
T1928_.46.0705b10: 經開會實理既彰十異。皆融互攝無外咸名
T1928_.46.0705b11: 不二。即以不二當體爲門。然亦可云十不二
T1928_.46.0705b12: 爲能通。十妙爲所通。問妙即不二不二即妙。
T1928_.46.0705b13: 倶名倶體何分能通所通。答今不以麁妙分
T1928_.46.0705b14: 能所。亦不以名體分之。蓋以十妙法相該博
T1928_.46.0705b15: 學者難入。此文撮要徑顯彼意。乃以略顯廣
T1928_.46.0705b16: 以易通難。義立能通所通。數至十者。蓋從十
T1928_.46.0705b17: 妙而立。雖立門對妙互有多少。而不虧本數
T1928_.46.0705b18: 也。此且總明待至釋文。更爲點示若欲標。述
T1928_.46.0705b19: 作人者即是。荊谿尊者既是後人録出不可
T1928_.46.0705b20: 正斥其諱。釋文爲三。初總叙立意。二從一者
T1928_.46.0705b21: 去列門解釋。三是故十門訖文結。攝重示此
T1928_.46.0705b22: 三即擬三分也。初又四。初叙前文立述作之
T1928_.46.0705b23: 意又二。初叙前＊又二。初叙教廣。二初十妙
T1928_.46.0705b24: 意。然者是也。即領上之辭。亦信解之語。若不
T1928_.46.0705b25: 信者乃云不然。此迹門等者。指上玄文所談
T1928_.46.0705b26: 十妙。境智行位因也。三法果也。感應兼自他
T1928_.46.0705b27: 神通説法。是能化者作屬自也。眷屬利益是
T1928_.46.0705b28: 所化者事屬他也。故因等四收十妙盡。一代
T1928_.46.0705b29: 教門所明法相豈過於此。今於十義皆用待
T1928_.46.0705c01: 絶二妙。而融會之令無壅礙。故云融通入妙。
T1928_.46.0705c02: 二凡諸下。衆釋意。如初理境具有七科。一一
T1928_.46.0705c03: 皆用四教揀之意。開藏等倶圓。復以五味判
T1928_.46.0705c04: 之。欲開兼等皆妙。即使醍醐之外更無餘味。
T1928_.46.0705c05: 如此釋之方稱妙法。智行乃至利益各明種
T1928_.46.0705c06: 種法相。無不皆用四教五味判。後開之皆成
T1928_.46.0705c07: 極味。二觀心下。叙觀略。樞即門之要也。機謂
T1928_.46.0705c08: 機關有可發之義。蓋一切教行皆以觀心爲
T1928_.46.0705c09: 要。皆自觀心而發觀心空。故一切法空即所
T1928_.46.0705c10: 修諸行。所起諸教皆歸空也。假中亦然。豈不
T1928_.46.0705c11: 以觀心爲樞機邪。然今玄文未暇廣明。寄諸
T1928_.46.0705c12: 文末略點示爾。又雖據義一一合有。爲避繁
T1928_.46.0705c13: 文故有存沒。如十二因縁境後則有四諦則
T1928_.46.0705c14: 略。蓋有止觀對此。明乎教觀旁正。如常所説
T1928_.46.0705c15: 託事。則借彼事義立境立觀。如王舍耆山等。
T1928_.46.0705c16: 附法則攝諸法相。入心成觀如四諦五行等。
T1928_.46.0705c17: 既非專行故十乘不委。此即義例約行等三
T1928_.46.0705c18: 種觀相也。二所明下立意又二。初重示大部
T1928_.46.0705c19: 意更擧十妙方出其意。能化即應。并神通説
T1928_.46.0705c20: 法也。所化即感。及眷屬利益也。此十乃是一
T1928_.46.0705c21: 代教中能詮名字。大部明此意。在開顯諸名
T1928_.46.0705c22: 咸妙故也。須辨十者。欲收始末自他盡故。
T1928_.46.0705c23: 始謂境等。即自行因。末謂三法。即自行果自
T1928_.46.0705c24: 他如前。若＊辨此十一一咸妙。則了如來出
T1928_.46.0705c25: 世意。盡二故不下。正明今述意二。初爲成妙
T1928_.46.0705c26: 解。欲知此十皆妙須了開顯大綱。即三千世
T1928_.46.0705c27: 間倶空假中是今經之大體。能開之絶妙。境
T1928_.46.0705c28: 即此故事理倶融。智發此故無縁。行起此故
T1928_.46.0705c29: 無作。位歴此故相攝。三法究盡此故果滿。生
T1928_.46.0706a01: 具此故一念能感。佛得此故無謀而應。神通
T1928_.46.0706a02: 用此故化化無窮。説法據此故施開自在。眷
T1928_.46.0706a03: 屬全此故天性相關。利益稱此故無一不成
T1928_.46.0706a04: 佛。今此十門正示於此。若能知者名發妙解。
T1928_.46.0706a05: 二故撮下爲成妙行。言觀法者十乘也。應知
T1928_.46.0706a06: 止觀十乘是別論行相。而一一乘不離三千。
T1928_.46.0706a07: 即空假中故云觀法大體。義例云散引諸文
T1928_.46.0706a08: 該乎一代。文體正意唯歸二經。一依法華本
T1928_.46.0706a09: 迹顯實。二依涅槃扶律顯常。以此二經同醍
T1928_.46.0706a10: 醐故。是知用此十妙絶待之義。爲觀體者。方
T1928_.46.0706a11: 譬日光不與暗共。又此三千法門遍於諸法。
T1928_.46.0706a12: 若色若心依之與正。衆生諸佛。刹刹塵塵無
T1928_.46.0706a13: 不具足。故華嚴云。如心佛亦爾。如佛衆生然。
T1928_.46.0706a14: 心佛及衆生。是三無差別。故今家釋經題。法
T1928_.46.0706a15: 字約此三法各具。三千互具互融方名妙法。
T1928_.46.0706a16: 然雖諸法彼彼各具若爲觀體必須的指心法
T1928_.46.0706a17: 三千。故玄文云。佛法太高。衆生法太廣。於
T1928_.46.0706a18: 初心爲難。心佛及衆生。是三無差別觀心則
T1928_.46.0706a19: 易又義例云。修觀次第必先内心。今家凡曰
T1928_.46.0706a20: 觀心皆此意也。故今文中撮乎十妙入一念
T1928_.46.0706a21: 心。十門示者爲成觀體故也。若不爾者何故
T1928_.46.0706a22: 節節唯約心説。豈塵刹生佛而不具邪。若不
T1928_.46.0706a23: 見。此全失今文述作之意也。二若解下。例後
T1928_.46.0706a24: 義彰法理無殊二。初例本妙。若本若迹各論
T1928_.46.0706a25: 十妙。而不同者但是互有離合故也。迹因具
T1928_.46.0706a26: 明境智行位四者離因故。迹果惟明三法。一
T1928_.46.0706a27: 妙者合果故本中不云境等。唯明一本因妙
T1928_.46.0706a28: 者。合因故本果之外。更立本國土本涅槃本
T1928_.46.0706a29: 壽命者離果故。故知唯云因妙必具境等。唯
T1928_.46.0706b01: 云三法必具國土等。若知因果不殊自他豈
T1928_.46.0706b02: 應有異。以本初坐道場時亦遍赴物豈不現
T1928_.46.0706b03: 通説法。豈無眷屬獲益邪。應知久近雖異。皆
T1928_.46.0706b04: 以三千倶空假中而爲大綱。故云不思議一。
T1928_.46.0706b05: 二況體下例四章如上所明。二十重妙皆是
T1928_.46.0706b06: 釋名而含體等以釋名是總三章。是別總總
T1928_.46.0706b07: 別故。目十妙中境即是體智行位。法是宗應
T1928_.46.0706b08: 等三妙。是用感及眷屬既獲利益。必合從因
T1928_.46.0706b09: 至果還起利他之用。亦具體等故云秖是自
T1928_.46.0706b10: 他因果法故。又名等四章皆是被下之法即
T1928_.46.0706b11: 屬教也。而須以相別其麁妙。今之四章出前
T1928_.46.0706b12: 三教。四時之上復能開前令皆圓妙故。永異
T1928_.46.0706b13: 之言含其待絶。以唯今經能遍開故。三若曉
T1928_.46.0706b14: 下別示妙體令解行倶成。三初指妙歸心。三
T1928_.46.0706b15: 千妙體爲教所歸故。一期之内五味傳傳相
T1928_.46.0706b16: 生故縱。四教各各趣理故横。而所詮法雖有
T1928_.46.0706b17: 顯覆準今經意。未嘗暫離三千妙法。又雖諸
T1928_.46.0706b18: 法皆具三千。今爲易成妙解妙觀故。的指一
T1928_.46.0706b19: 念即三法。妙中特取心法也。應知心法就
T1928_.46.0706b20: 迷就事而＊辨。故釋籤云。衆生法一往通因
T1928_.46.0706b21: 果。二往唯局因。佛法定在果。心法定在因。
T1928_.46.0706b22: 若約迷悟分之佛唯屬悟。二皆在迷。復就迷
T1928_.46.0706b23: 中衆生屬他通一切故。心法屬己別指自心
T1928_.46.0706b24: 故。四念處節節皆云觀一念無明心。止觀初。
T1928_.46.0706b25: 觀陰入心九境。亦約事中明心。故云煩惱
T1928_.46.0706b26: 心病心乃至禪見心等。及隨自意中四運心
T1928_.46.0706b27: 等。豈非就迷就事＊辨所觀心。有人解今一念
T1928_.46.0706b28: 云是眞性。恐未稱文旨。何者若論眞性諸法
T1928_.46.0706b29: 皆是何獨一念。又諸文多云觀於己心。豈可
T1928_.46.0706c01: 眞理有於己他。更有人全不許立陰界入等
T1928_.46.0706c02: 爲所觀境。唯云不思議境。此之二師灼然違
T1928_.46.0706c03: 教。唯摩訶止觀先於六章廣示妙解。豈不論
T1928_.46.0706c04: 諸法本眞皆不思議。然欲立行造修。須揀入
T1928_.46.0706c05: 理之門起觀之處。故於三科揀却界入復於
T1928_.46.0706c06: 五陰。又除前四的取識陰。輔行又揀能招報
T1928_.46.0706c07: 心。及以發得屬於下境。此是去丈就尺。去
T1928_.46.0706c08: 尺＊就寸如炙得穴也。乃依此心觀不思議。
T1928_.46.0706c09: 顯三千法乃至貪瞋等心。及諸根塵皆云觀
T1928_.46.0706c10: 陰入界及下九境。文中揀判毫末不差。豈是
T1928_.46.0706c11: 直云眞性及不思議。問常坐中云以法界對
T1928_.46.0706c12: 法界起法界。安心中云但信法性。不信其
T1928_.46.0706c13: 諸及節節云不思議境今何不許。答此等諸
T1928_.46.0706c14: 文皆是能觀觀法。復是所顯法門。豈不讀輔
T1928_.46.0706c15: 行中分科之文。先重明境即去尺＊就寸文也。
T1928_.46.0706c16: 次明修觀即觀不思議境等十乘文也。況輔
T1928_.46.0706c17: 行委示二境之相非不分明。豈得直以一念
T1928_.46.0706c18: 名眞理及不思議邪。應知不思議境對觀智
T1928_.46.0706c19: 邊不分。而分名所觀境。若對所破陰等諸境
T1928_.46.0706c20: 故。不思議境之與觀皆名能觀。故止觀云。譬
T1928_.46.0706c21: 如賊有三重。一人器械鈍身力羸智謀少先
T1928_.46.0706c22: 破。二重更整人物方破。第三所以遲迴日月。
T1928_.46.0706c23: 有人身莊兵利權多。一日之中即破三重輔
T1928_.46.0706c24: 行。釋云。約用兵以譬能所。今以身壯譬圓三
T1928_.46.0706c25: 諦。兵利譬圓三止。權多譬圓三觀。械等並依
T1928_.46.0706c26: 身力故也。上皆輔行文也。豈非諦觀倶爲能
T1928_.46.0706c27: 觀邪。今更自立一譬雙明兩重能所。如器諸
T1928_.46.0706c28: 淳朴豈單用槌而無砧邪。故知槌砧自分能
T1928_.46.0706c29: 所。若望淳朴皆屬能也。智者以喩得解幸可
T1928_.46.0706c30: 詳之。皆爲不辯兩重所觀故迷斯旨。又若不
T1928_.46.0707a01: 立陰等爲境。妙觀就何處用。妙境於何處顯。
T1928_.46.0707a02: 故知若離三道即無三徳。如煩惱即菩提生
T1928_.46.0707a03: 死即涅槃。玄文略列十乘皆約此立。又止觀
T1928_.46.0707a04: 大意以此二句爲發心立行之體格。豈有圓
T1928_.46.0707a05: 頓更過於此。若如二師所立。合云菩提即菩
T1928_.46.0707a06: 提涅槃即涅槃也。又引常坐中起對倶法界
T1928_.46.0707a07: 者。今問法界因何有起對邪。須知約根塵識
| T1928_.46.0707a08: | 故方云起對法界。故義例釋此文云。體達 | 修 觀 |
| T1928_.46.0707a09: | 若起若對 | 陰 入 | 不出法界 | 成不 思議 | 彼有約理約觀約 |
T1928_.46.0707a11: 唯信法性者未審信何法爲法性邪。而不知
T1928_.46.0707a12: 此文正是於陰修乎止觀。故起信論云。一切
T1928_.46.0707a13: 衆生從本已來未曾離念。又下文云。濁成本
T1928_.46.0707a14: 有若不觀三道即妙。便同偏觀清淨眞如。荊
T1928_.46.0707a15: 谿還許不故輔行解安住世諦云。以止觀安
T1928_.46.0707a16: 故世諦方成不思議。又云安即觀也故談圓
T1928_.46.0707a17: 妙不違現文方爲正説。今釋一念乃是趣擧
T1928_.46.0707a18: 根塵和合一刹那心。若陰若惑若善若惡皆
T1928_.46.0707a19: 具三千。皆即三諦乃十妙之大體。故云咸爾
T1928_.46.0707a20: 斯之一念爲成觀。故今文專約明乎不二。不
T1928_.46.0707a21: 可不曉故茲委辨。問相傳云。達磨門下三人
T1928_.46.0707a22: 得法而有淺深。尼總持云斷煩惱證菩提。師
T1928_.46.0707a23: 云。得吾皮。道育云迷即煩惱悟即菩提。師云。
T1928_.46.0707a24: 得吾肉。慧可云。本無煩惱元是菩提師云。得
T1928_.46.0707a25: 吾髓。今煩惱即菩提等稍同皮肉之見。那云
T1928_.46.0707a26: 圓頓無過。答當宗學者因此語故迷名失旨。
T1928_.46.0707a27: 用彼格此陷墜本宗。良由不窮即字之義故
T1928_.46.0707a28: 也。應知今家明即永異諸師。以非二物相合。
T1928_.46.0707a29: 及非背面相翻直須當體全是方名爲即。何
T1928_.46.0707b01: 者煩惱生死既是修惡。全體即是性惡法門
T1928_.46.0707b02: 故。不須斷除及翻轉也。諸家不明性惡。遂須
T1928_.46.0707b03: 翻惡爲善。斷惡證善故。極頓者仍云本無惡
T1928_.46.0707b04: 元是善。既不能全惡是惡故皆即義不成故。
T1928_.46.0707b05: 第七記云忽都未聞性惡之名。安能信有性
T1928_.46.0707b06: 徳之行。若爾何不云煩惱即煩惱等。而云菩
T1928_.46.0707b07: 提涅槃邪。答實非別指秖由性惡融通寂滅。
T1928_.46.0707b08: 自受菩提涅槃之名蓋從勝立也。此則豈同
T1928_.46.0707b09: 皮肉之見乎。又既煩惱等全是性惡。豈可一
T1928_.46.0707b10: 向云本無耶。然汝所引達磨印於可師。本無
T1928_.46.0707b11: 煩惱元是菩提等。斯乃圭峯異説致令後人
T1928_.46.0707b12: 以此爲極。便棄三道唯觀眞心。若據祖堂自
T1928_.46.0707b13: 云二祖禮三拜依位立。豈言煩惱菩提一無
T1928_.46.0707b14: 一有耶。故不可以圭峯異説。而格今家妙談
| T1928_.46.0707b15: | 爾 | 元本云此乃又超得髓之説也。可師之見意縱階此語 且未圓。問今明圓教豈不論斷惑證理及翻迷就悟邪。 |
| T1928_.46.0707b16: | 若論者何異持育之解。答秖如可師豈不斷惑翻迷。豈 亦同前二邪。故知凡分漸頓。蓋論能斷能翻之所以爾 | 今 |
T1928_.46.0707b18: 煩惱生死乃九界法既十。界互具方名圓。佛
T1928_.46.0707b19: 豈壞九轉九邪。如是方名達於非道魔界即
T1928_.46.0707b20: 佛。故圓家斷證迷悟但約染淨論之。不約善
T1928_.46.0707b21: 惡淨穢説也。諸宗既不明性具十界。則無圓
T1928_.46.0707b22: 斷圓悟之義。故但得即名而無即義也。此乃
T1928_.46.0707b23: 一家教觀大途能知此已。或取或捨自在用
T1928_.46.0707b24: 之。故止觀亦云唯信法性。不信其諸語似棄
| T1928_.46.0707b25: | 妄觀眞 | 元云豈異 可師之説 | 而義例判。云破昔計故約對 |
T1928_.46.0707b27: 於陰等觀不思議也。若不精揀何稱圓修。此
T1928_.46.0707b28: 義難得的當至因果不二門更爲甄之。二則
T1928_.46.0707b29: 止下。示成由行。已約心法顯乎妙旨。雖知十
T1928_.46.0707c01: 妙不離一念。若非妙行何能成之。故玄文雖
T1928_.46.0707c02: 立觀心而且託事附法。蓋非部意故多闕略。
T1928_.46.0707c03: 若具論能成之功。須指摩訶止觀也。故境等
T1928_.46.0707c04: 五妙且論諸聖。及佛世當機所觀所發所行
T1928_.46.0707c05: 所歴所究盡法。而於我曹禀教行人。如何成
T1928_.46.0707c06: 就故令修止觀用十法成乘。方能親觀妙境。
T1928_.46.0707c07: 發智立行歴位登果故。彼十乘能令行人成
T1928_.46.0707c08: 就自行因果也。言起教一章成今化他能所
T1928_.46.0707c09: 者。彼文起教雖即弗宣而且不出裂網之意。
T1928_.46.0707c10: 此裂網文泛論生起。雖在果後化他細尋其
T1928_.46.0707c11: 意。多明初心自行。故文云種種經論開人眼
T1928_.46.0707c12: 目。執此疑彼是一。非諸今融通經論解結出
T1928_.46.0707c13: 籠。豈非始行能裂他網。又文云。若人善用止
T1928_.46.0707c14: 觀觀心。則内慧明了通達。漸頓諸教如破微
T1928_.46.0707c15: 塵出大千經卷。河沙佛法一心中曉。豈非自
T1928_.46.0707c16: 行起教。又云。若欲外益衆生逗機設教等。此
T1928_.46.0707c17: 文方是果後化他也。輔行二釋謂化他裂網
T1928_.46.0707c18: 自行。裂網但自行文略故。讀者多暗至于歸
T1928_.46.0707c19: 大處文。亦爲初心修觀而説。故云膠手易著
T1928_.46.0707c20: 寱夢難醒。封文齊意自謂爲是。乃至云爲此
T1928_.46.0707c21: 意故須論旨歸。故知五略十廣。雖該自他。始
T1928_.46.0707c22: 終而盡。是行者修法。若了彼文方可銷今相
T1928_.46.0707c23: 成之意。故今十門從染淨不二已去。皆指果
T1928_.46.0707c24: 後設化之相。悉在初心刹那一念。而必須三
T1928_.46.0707c25: 觀功成此用方顯故。文云故須初心而遮而
T1928_.46.0707c26: 照等。故知能修起教之觀。則能成就應機現
T1928_.46.0707c27: 通説法之用也。此意稍隱解者方知不作此
T1928_.46.0707c28: 解。則止觀裂網旨歸之文。記中自行之釋。及
T1928_.46.0707c29: 今相成之語如何銷之。若云但修十乘果用
T1928_.46.0708a01: 自顯者。則合云十乘成今化他能所。爾三則
T1928_.46.0708a02: 彼下功成識體。故知得此相成之意。則不唐
T1928_.46.0708a03: 學問。不謾修行。教下所詮妙體可識。四故更
T1928_.46.0708a04: 下結示立名使詮旨斯顯。四初立門所由如
T1928_.46.0708a05: 文。二何者下出門名義。理事三千本皆融。即
T1928_.46.0708a06: 實機未熟權化宜施。佛須物情分隔而説故
T1928_.46.0708a07: 云不二而二。半滿諸法暫有差殊權化。若成
T1928_.46.0708a08: 實理須顯佛隨自意。開會而談故云二而不
T1928_.46.0708a09: 二境等。十法即是所通既約教部判。後開之
T1928_.46.0708a10: 倶圓倶妙故。能通門宜名不二。三各自高深
T1928_.46.0708a11: 一家所判。法門名義無間高下。己他無不理
T1928_.46.0708a12: 性本具。全性起修分顯究盡。故今十門一一
T1928_.46.0708a13: 如是。皆爲觀體其義更明。然事異故六。理一
T1928_.46.0708a14: 故即。此宗學者誰不言之而的當者無幾。應
T1928_.46.0708a15: 知圓家明理已具三千。而皆性不可變。約事
T1928_.46.0708a16: 乃論迷解眞似因果有殊。故下文云。三千在
| T1928_.46.0708a17: | 理同名無明。三千果成咸稱常樂 | 約事 明六 | 三千無 |
| T1928_.46.0708a18: | 改無明即明三千。並常倶體倶用 | 約理 明即 | 若見斯 |
T1928_.46.0708a20: 二一者下。第二列門解釋二。初列門對妙。二
T1928_.46.0708a21: 初列門可見。二是中下。對妙七科之境不出
T1928_.46.0708a22: 色心。此二不二則諸境皆妙故云第一從境
T1928_.46.0708a23: 立名。智行二法正論修相。儻二境不融修性
T1928_.46.0708a24: 有異則不成妙故。二三從智行立名位多在
T1928_.46.0708a25: 相。三法唯果若了始終理一。此二皆妙故。
T1928_.46.0708a26: 第四從位法立名。通應二事果後利他。既是
T1928_.46.0708a27: 淨用依正必融。縱是他機亦同自體。此之妙
T1928_.46.0708a28: 事在今染心。能如是觀妙用方顯故。五六七
T1928_.46.0708a29: 從感應神通立名。三業是能説之人。權實是
T1928_.46.0708b01: 所説之法。此二若融説法方妙故。八九從説
T1928_.46.0708b02: 法立名。眷屬是三草二木利益由法雨所滋。
T1928_.46.0708b03: 若知本一地雨則權實益等故。第十從眷屬
T1928_.46.0708b04: 利益立名。立此十門意成十妙解行故也
T1928_.46.0708b05: 二一色下。釋門旨趣十段。初色心不二門三。
T1928_.46.0708b06: 初標一切諸法無非妙境。本文七科亦且從
T1928_.46.0708b07: 要。七科尚廣妙旨難彰。今以色心二法收盡。
T1928_.46.0708b08: 故大論云。一切世間中唯有名與色。若欲如
T1928_.46.0708b09: 實説但當觀名色。此二不二諸法皆妙。故今
T1928_.46.0708b10: 攝別入總。特指心法明乎不二。以此爲門則
T1928_.46.0708b11: 解行易入也。二且十下。釋中又二。初約諸境
T1928_.46.0708b12: 明總別二。初雙標。總在一念者。若論諸法互
T1928_.46.0708b13: 攝。隨擧一法皆得爲總。即三無差別也。今爲
T1928_.46.0708b14: 易成觀故。故指一念心法爲總。然此總別不
T1928_.46.0708b15: 可分。對理事應知。理具三千事用三千各有
T1928_.46.0708b16: 總別。此兩相即方稱妙境。二何者下。雙示二。
T1928_.46.0708b17: 初別十如中。相可別故屬色。性據内故屬心。
T1928_.46.0708b18: 觀音玄義指心爲體。而諸文中雙取色心。力
T1928_.46.0708b19: 作單不能運縁。或指愛或指具度。既存兩説
T1928_.46.0708b20: 義必雙兼。若云業爲因者。則似兼色。今從習
T1928_.46.0708b21: 邊故因果皆心。五陰皆報則須兼心。今從受
T1928_.46.0708b22: 身約色義彊本末究竟。文雖不對既論三等。
T1928_.46.0708b23: 同後三諦因縁中。現未七支皆須雙具。識名
T1928_.46.0708b24: 雖獨必含中陰故亦兩兼行有是業不可遍
T1928_.46.0708b25: 屬。無明愛取唯心可知。諸諦中苦同七支集
T1928_.46.0708b26: 既兼業。道亦含戒皆具色心。俗論諸法兼二
T1928_.46.0708b27: 可知。滅及眞中一實無諦。體唯是理無相可
T1928_.46.0708b28: 表。並心證故故不兼色。然上所對不可永殊
T1928_.46.0708b29: 欲成別義故且從彊。二既知下。次總。前約諸
T1928_.46.0708c01: 法不失自體爲別。今明諸法同趣刹那爲總。
T1928_.46.0708c02: 終日不失終日同趣。性具諸法總別相收。縁
T1928_.46.0708c03: 起諸法總別亦爾。非謂約事論別以理爲總。
T1928_.46.0708c04: 又復應知若事若理。皆以事中一念爲總。以
T1928_.46.0708c05: 衆生在事未悟理。故以依陰心顯妙理故。問
T1928_.46.0708c06: 他云。一念即一性也。一念靈知性體常寂。
T1928_.46.0708c07: 又云。性即一念謂心性靈寂。性即法身。靈
T1928_.46.0708c08: 即般若。寂即解脱。又云。一念眞知妙體。
T1928_.46.0708c09: 又云。並我一念清淨靈知。據此等文乃直
T1928_.46.0708c10: 指文中一念名眞淨靈知。是約理解。今云。
T1928_.46.0708c11: 屬事是陰入法。與他所指
T1928_.46.0708c12: 秖因將此一念約理釋之。致與一家文義相
T1928_.46.0708c13: 違。且違文者。一違玄文彼判心法定在因。佛
T1928_.46.0708c14: 法定在果。衆生法一往通因果。二往則局因。
T1928_.46.0708c15: 他執心法是眞性。故乃自立云。心非因果。又
T1928_.46.0708c16: 礙定在因句。復自立云。約能造諸法故判爲
T1928_.46.0708c17: 因。佛定在果者。乃由研修覺了究盡爲果。今
T1928_.46.0708c18: 問既將因果分判法相。何得因果却不相對
T1928_.46.0708c19: 果。若從覺因須指迷。何得自立理能造事而
T1928_.46.0708c20: 爲因邪。既不相對何名分判。又違華嚴心造
T1928_.46.0708c21: 之義。彼經如來林菩薩。説偈云。心如工畫師
T1928_.46.0708c22: 造種種五陰。一切世間中無法而不造。如心
T1928_.46.0708c23: 佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生是三無差
T1928_.46.0708c24: 別。輔行釋云。心造有二種。一者約理造即是
T1928_.46.0708c25: 具。二者約事即三世。變造等心法既有二造
T1928_.46.0708c26: 經以心例於佛。復以佛例於生。故云如心佛
T1928_.46.0708c27: 亦爾。如佛衆生然。是則三法各具二造方無
T1928_.46.0708c28: 差別。故荊谿云。不解今文如何銷。偈心造一
T1928_.46.0708c29: 切三無差別。何忽獨云心。造諸法得名因邪。
T1928_.46.0708c30: 據他所釋心法是理唯論能具能造。生佛是
T1928_.46.0709a01: 事唯有所具所造。則心造之義尚虧。無差之
T1928_.46.0709a02: 文永失矣。又若約能造釋因。則三法皆定在
T1928_.46.0709a03: 因。以皆有二造故。此文應今家立義綱格。若
T1928_.46.0709a04: 迷此者一家教旨皆翻倒也。焉將此解定教
T1928_.46.0709a05: 文之欠剩邪。二違大意。及全剛錍。他自引
T1928_.46.0709a06: 云。隨縁不變名性。不變隨縁名心。引畢乃云。
T1928_.46.0709a07: 今言心即眞如不變性也。今恐他不許荊谿立
T1928_.46.0709a08: 義。何者。既云不變隨縁名心。顯是即理之事。
T1928_.46.0709a09: 那得直作理釋。若云雖隨縁邊屬事。事即理
T1928_.46.0709a10: 故。故指心爲不變性者。佛法生法豈不即邪。
T1928_.46.0709a11: 若皆即理何獨指心名不變性。故金錍云。眞
T1928_.46.0709a12: 如是萬法由隨縁故。萬法是眞如由不變故。
T1928_.46.0709a13: 故知若約萬法即理。則生佛依正倶理皆不
T1928_.46.0709a14: 變故。何獨心是理邪。若據衆生在事。則内外
T1928_.46.0709a15: 色心倶事皆隨縁故。何獨心非事邪。他云。生
T1928_.46.0709a16: 佛是因果。法心非因果驗。他直指心法名理。
T1928_.46.0709a17: 非指事即理。生佛二事會歸心故。方云即理。
T1928_.46.0709a18: 亦非當處即具三千。是知他師雖引唯色之
T1928_.46.0709a19: 言亦秖曲成唯眞心爾。況復觀心自具二種。
T1928_.46.0709a20: 即唯識觀及實相觀。因何纔見言心便云是
T1928_.46.0709a21: 理。又實相觀雖觀理具非清淨理。乃即事之
T1928_.46.0709a22: 理也。以依陰等顯故。問若爾二觀皆依事如
T1928_.46.0709a23: 何分邪。答實相觀者即於識心體其本寂。三
T1928_.46.0709a24: 千宛然即空假中。唯識觀者。照於起心變造
T1928_.46.0709a25: 十界即空假中。故義例云。夫觀心法有理有
T1928_.46.0709a26: 事。從理則唯達法性更無餘途。從事則專照
T1928_.46.0709a27: 起心四性叵得。亦名本末相映事理不二。又
T1928_.46.0709a28: 應知觀於内心二觀既爾。觀於外境二觀亦然。
T1928_.46.0709a29: 此皆止觀及輔行文意非從臆説。他云眞心
T1928_.46.0709b01: 具三千法。乃指眞如名不思議境。非指陰入
T1928_.46.0709b02: 也。金錍云。旁遮偏指清淨眞如。那得特偏指
T1928_.46.0709b03: 邪。又云。夫唯心之心豈唯眞如心邪。須知
T1928_.46.0709b04: 煩惱心遍。第一記云。專縁理性而破九界是
T1928_.46.0709b05: 別教義。那得句句唯於眞心。又此標一念乃
T1928_.46.0709b06: 作一性眞如釋之。後文多就刹那明具三千。
T1928_.46.0709b07: 亦作眞如釋邪。問永嘉集既用今家觀法。彼
T1928_.46.0709b08: 奢摩他云。一念即靈知自性。他立正合於彼
T1928_.46.0709b09: 何謂不然。答彼文先於根塵體其本寂。作功
T1928_.46.0709b10: 不已知滅對遺。靈知一念方得現前。故知彼
T1928_.46.0709b11: 之。一念全由妙止所顯。不爾何故五念息已
T1928_.46.0709b12: 一念現前。秖如五念何由得息。那得將彼相
T1928_.46.0709b13: 應一念類今刹那念邪。況奢摩他別用妙止
T1928_.46.0709b14: 安心。毘鉢舍那別用妙觀安心。優畢又方乃
T1928_.46.0709b15: 總用止觀。故出觀體中一念。正是今之陰識
T1928_.46.0709b16: 一念也。何者。彼文序中先會定慧同宗法。爾
T1928_.46.0709b17: 中乃云故即心爲道。可謂尋流得源矣。故出
T1928_.46.0709b18: 觀體云秖知一念即空不空非空非不空言秖
| T1928_.46.0709b19: | 知者乃即體 | 止 也 | 了 | 觀 也 | 理今刹那是三諦理。 |
T1928_.46.0709b21: 其空寂。故云秖知。此乃即心爲道也。若奢摩
T1928_.46.0709b22: 他觀成。顯出自性一念。何用更修三觀。問彼
T1928_.46.0709b23: 云。若於相應一念起五陰者。仍以二空破之。
T1928_.46.0709b24: 那云不更修觀。答於眞知起陰以觀破之。不
T1928_.46.0709b25: 起陰者何用觀之。彼二空觀乃是觀陰非觀
T1928_.46.0709b26: 眞知。故知解一千從。迷一萬惑。若欲廣引教
T1928_.46.0709b27: 文驗其相違。不可令盡書倦且止。二違義者。
T1928_.46.0709b28: 問據上所引衆教雖見相違。且如立此十問。
T1928_.46.0709b29: 欲通妙理亡於名相。若一念屬事豈但通事。
T1928_.46.0709c01: 將不違作者意乎。答立門近要則妙理可通。
T1928_.46.0709c02: 若夐指眞如初心如何造趣依何起觀邪。今
T1928_.46.0709c03: 立根塵一刹那心。本具三千即空假中。稱此
T1928_.46.0709c04: 觀之即能成就十種妙法。豈但解知而已。如
T1928_.46.0709c05: 此方稱作者之意。若也偏指清淨眞如。偏唯
T1928_.46.0709c06: 眞心則杜初心入路。但滋名相之境。故第一
T1928_.46.0709c07: 記云。本雖久遠。圓頓雖實。第一義雖理。望觀
T1928_.46.0709c08: 屬事。他謂圓談法性便是觀心爲害非少。今
T1928_.46.0709c09: 問一念眞知爲已顯悟。爲現在迷。若已顯悟
T1928_.46.0709c10: 不須修觀。十乘觀法將何用邪。若現在迷全
T1928_.46.0709c11: 體是陰。故金錍云。諸佛悟理衆生在事。既其
T1928_.46.0709c12: 在事何名眞淨。然誰不知全體是清。其奈濁
T1928_.46.0709c13: 成本有。應知觀心大似澄水。若水已清何須
T1928_.46.0709c14: 更澄。若水未清須澄濁水。故輔行。釋以識心
T1928_.46.0709c15: 爲妙境云。今文妙觀觀之令成妙境。境方稱
T1928_.46.0709c16: 理。又解安於世諦云。以止觀安故。世諦方
T1928_.46.0709c17: 成不思議境。故知心雖本妙。觀未成時。且名
T1928_.46.0709c18: 陰入。爲成妙故。用觀體之。若撥棄陰心。自觀
T1928_.46.0709c19: 眞性。正當偏指清淨眞如之責。復招縁理斷
T1928_.46.0709c20: 九之譏。且如今欲觀心。爲今刹那便具三千。
T1928_.46.0709c21: 爲須眞如體顯方具三千。若即刹那。何不便
T1928_.46.0709c22: 名陰心爲於妙境。而須立眞心邪。又大師親
T1928_.46.0709c23: 令觀於陰等諸境。及觀一念無明之心。何違
T1928_.46.0709c24: 教邪。應是宗師立名詮法未的。故自別立邪。
T1928_.46.0709c25: 又若謂此中一念不同止觀所觀陰等諸心
T1928_.46.0709c26: 者。此之十門因何重述。觀法大體觀行可識。
T1928_.46.0709c27: 斯言謾設也。又中諦一實別判屬心。與總眞
T1928_.46.0709c28: 心如何揀邪。心性二字不異而異。既言不變
T1928_.46.0709c29: 隨縁名心。即理之事也。隨縁不變名性。即事
T1928_.46.0710a01: 之理也。今欲於事顯理。故雙擧之。例此合云
T1928_.46.0710a02: 不變隨縁名佛。隨縁不變名性。生性亦然。應
T1928_.46.0710a03: 知三法倶事倶理。不同他解。心則約理爲通。
T1928_.46.0710a04: 生佛約事爲別。此乃他家解心佛衆生之義。
T1928_.46.0710a05: 不深本教。濫用他宗。妨害既多。旨趣安在。一
T1928_.46.0710a06: 性等者。性雖是一。而無定一之性。故使三千
T1928_.46.0710a07: 色心相相宛爾。此則從無住本立一切法。應
T1928_.46.0710a08: 知若理若事。皆有此義。故第七記釋此文云。
T1928_.46.0710a09: 理則性徳縁了。事則修徳三因。迷則三道流
T1928_.46.0710a10: 轉。悟則果中勝用。如此四重。並由迷中實相
T1928_.46.0710a11: 而立。今釋曰。迷中實相即無住本。乃今文一
T1928_.46.0710a12: 性無性也。上之四重即立一切法。乃今文三
T1928_.46.0710a13: 千宛然也。第一重既以性徳縁了。爲一切法。
T1928_.46.0710a14: 須以正因爲無住本。餘之三重既將逆順二
T1928_.46.0710a15: 修爲一切法。必以性徳三因爲無住本。此即
T1928_.46.0710a16: 理事兩重總別也。問既以迷中實相爲一性。
T1928_.46.0710a17: 對三千爲別。正當以理爲總。何苦破他。答以
T1928_.46.0710a18: 三千法同一性故。隨縁爲萬法時。趣擧一法
T1928_.46.0710a19: 總攝一切也。衆生無始全體在迷。若唯論眞
T1928_.46.0710a20: 性爲總。何能事事具攝諸法而專擧一念者。
T1928_.46.0710a21: 別從近要立觀慧之境也。若示一念總攝諸
T1928_.46.0710a22: 法則顯諸法同一眞性。故釋籤云。俗即百界
T1928_.46.0710a23: 千如。眞則同居一念。須知同一性故。方能同
T1928_.46.0710a24: 居一念故。以同居一念用顯同一眞性。非謂
T1928_.46.0710a25: 便將一念名爲眞諦。豈同居一塵非眞諦邪。
T1928_.46.0710a26: 今文以一性爲總。前後文以一念爲總。蓋理
T1928_.46.0710a27: 事相顯也。此之二句正出攝別入總之所以
T1928_.46.0710a28: 也。由一性無性立理事三千故。故兩重三千
T1928_.46.0710a29: 同居一念也。豈同他釋直以一念名眞性邪。
T1928_.46.0710b01: 二當知下。就理事明諦境二。初約理事明三
T1928_.46.0710b02: 諦二。初明理事心之色心者即事明理具也。
T1928_.46.0710b03: 初言心者趣擧刹那也。之者語助也。色心者
T1928_.46.0710b04: 性。徳三千也。圓家明性既非但理。乃具三千
T1928_.46.0710b05: 之性也。此性圓融遍入同居刹那心中此心
T1928_.46.0710b06: 之色心乃秖心是三千色心。如物之八相更無
T1928_.46.0710b07: 前後。即同止觀心具之義。亦向心性之義。三
T1928_.46.0710b08: 千色心一不可改故名爲性。此一句約理明
T1928_.46.0710b09: 總別。本具三千爲別。刹那一念爲總。以三千
T1928_.46.0710b10: 同一性故。故總在一念也。即心名變等者。即
T1928_.46.0710b11: 上具三千之心。隨染淨縁不變而變。非造而
T1928_.46.0710b12: 造。能成修中三千事相。變雖兼別。造雖通四。
T1928_.46.0710b13: 今即具心名變。此變名造則唯屬圓不通三
T1928_.46.0710b14: 教。此二句則事中總別。變造三千爲別。刹那
T1928_.46.0710b15: 一念爲總。亦以三千同一性故。故咸趣一念
T1928_.46.0710b16: 也。造謂體用者。指上變造即全體起用。故因
T1928_.46.0710b17: 前心具色心隨縁變造。修中色心乃以性中
T1928_.46.0710b18: 三千爲體。修起三千爲用。則全理體起於事
T1928_.46.0710b19: 用。方是圓教隨縁之義。故輔行云。心造有二
T1928_.46.0710b20: 種。一者約理造即是具。二者約事乃明三世
T1928_.46.0710b21: 凡聖變造。即結云。皆由理具方有事用。此文
T1928_.46.0710b22: 還合彼不。問變名本出楞伽。彼云。不思議熏
T1928_.46.0710b23: 不思議變故。造名本出華嚴。彼云。造種種五
T1928_.46.0710b24: 陰。故華嚴唯有二教。楞伽合具四教。何故金
T1928_.46.0710b25: 錍云變義唯二。造通於四。答部中具教多少。
T1928_.46.0710b26: 雖爾今約字義通局不同何者大凡云變多約
T1928_.46.0710b27: 當體改轉得名。故變名則局。若論造者。乃
T1928_.46.0710b28: 有轉變之造。亦有構集之造。故造名則通別
T1928_.46.0710b29: 圓皆有中實之性。是故二教指變爲造。藏通
T1928_.46.0710c01: 既無中實之體。但明業惑構造諸法不云變
T1928_.46.0710c02: 也。大乘唯心小乘由心。故云變則唯二造則
T1928_.46.0710c03: 通四。問他云造謂體同。及改此文二十來字。
T1928_.46.0710c04: 而云收得舊本。又云勘契多同。今何違舊答
T1928_.46.0710c05: 舊本諸文全無錯邪。應是荊溪親書本邪。又
T1928_.46.0710c06: 多本同者。止如杭州十藏中台教。頃曾略續
T1928_.46.0710c07: 錯字不少。豈非初將一本寫之。一本或錯十
T1928_.46.0710c08: 處皆訛。又云日本傳來別行十門。題云國清
T1928_.46.0710c09: 止觀和尚録出。亦云體同等者未審。止觀和
T1928_.46.0710c10: 尚又是誰邪。此人深諳一家教不。始録之本
T1928_.46.0710c11: 全不錯不。豈以先死之人遵之爲古。所立之
T1928_.46.0710c12: 事皆可依邪。如乾淑所録邃和尚止觀中異
T1928_.46.0710c13: 義。乃以三界爲無漏總中之三。可盡遵不。況
T1928_.46.0710c14: 諸異義特違輔行。自立己見故皆云記文易
T1928_.46.0710c15: 見。和尚云云。此師又稱第七祖。故知止觀和
T1928_.46.0710c16: 尚多是此師。若其是者則全不可依。既暗荊
T1928_.46.0710c17: 谿深旨必有改易也。又日本教乘脱誤亦多。
T1928_.46.0710c18: 唯有別行十不二門。則全同他所定之本。他
T1928_.46.0710c19: 既曾附示珠指。往於彼國必是依之勘寫爾。
T1928_.46.0710c20: 設是舊本須將義勘莫可專文。問文縱難定
T1928_.46.0710c21: 義復相違。何者此文攝別入總。合云變造體
T1928_.46.0710c22: 同。若云從體起用還是開總出別既失不二
T1928_.46.0710c23: 之義。便無開會之功也。答若得前之總別意
T1928_.46.0710c24: 者。則自不執舊訛文也。豈理體唯總。事用唯
T1928_.46.0710c25: 別。如常坐中修實相觀。既云唯觀理具文中
T1928_.46.0710c26: 廣辨三千還。有總別不。若無者。那云一心
T1928_.46.0710c27: 具三千邪。隨自意中修唯識觀。觀於起心即
T1928_.46.0710c28: 約變造事用而説。還有總別不。若無那云一
T1928_.46.0710c29: 切法趣檀等。那云觀一念善惡心起十界邪。
T1928_.46.0711a01: 豈隨自意三昧非不二開會觀邪。應知立茲
T1928_.46.0711a02: 體用。欲於理體及以事用皆明三諦事用苦
T1928_.46.0711a03: 即空假中還成不二圓妙不。既於理事兩重
T1928_.46.0711a04: 總別皆顯絶妙。那將攝別入總而爲難邪。又
T1928_.46.0711a05: 夫開顯乃示法法皆妙。若知即具而變用豈
T1928_.46.0711a06: 不妙邪。問他云之猶往也。即全眞心往趣色
T1928_.46.0711a07: 心則全理作事此義如何。答非唯銷文不婉
T1928_.46.0711a08: 抑亦立理全乖。何者心不往時遂不具色心
T1928_.46.0711a09: 邪。又與心變義同。正招從心生法之過。況直
T1928_.46.0711a10: 云心是眞理者。朗乖金錍釋。心既云不變隨
T1928_.46.0711a11: 縁名心。何得直云眞理。又造謂體用方順文
T1928_.46.0711a12: 勢。如何以同釋造。問若眞心往作色心。有從
T1928_.46.0711a13: 心生法之過者。文云即心名變亦有此過邪。
T1928_.46.0711a14: 答不明刹那具徳。唯執眞心變作。灼然須招
T1928_.46.0711a15: 斯過。今先明心具色心。方論隨縁變造。乃是
T1928_.46.0711a16: 全性起修。作而無作何過之有。問即心名變
T1928_.46.0711a17: 此心爲理事邪。若理者上約隨縁名心。若事
T1928_.46.0711a18: 者乃成事作於事。那言全理起事。答止觀指
T1928_.46.0711a19: 陰入心能造一切。而云全理成事者。蓋由此
T1928_.46.0711a20: 心本具三千方能變造。既云心之色心。已顯
T1928_.46.0711a21: 此心本具三千。今即此心變造。乃是約具名
T1928_.46.0711a22: 變。既非但理變造。自異別教也。二是則下。結
T1928_.46.0711a23: 成三諦者。上之事理三千。皆以刹那心法爲
T1928_.46.0711a24: 總。心空故理事諸法皆空。即非色非心也。心
T1928_.46.0711a25: 假故理事諸法皆假。即而色而心也。心中故
T1928_.46.0711a26: 理事諸法皆中。即唯色唯心也。故輔行云。並
T1928_.46.0711a27: 由理具方有事用。今欲修觀但觀理具。倶破
T1928_.46.0711a28: 倶立倶是法界。任運攝得權實所現。言良
| T1928_.46.0711a29: | 由於此者。即由心之色心故 | 理 也 | 即心名變故 | 事 也 |
| T1928_.46.0711b01: | 全體起用故 | 理事 合也 | 方能一空一切空。一假一 |
T1928_.46.0711b03: 義全失。仍不許對三諦。而云此中未論修觀
T1928_.46.0711b04: 故。設未修觀立諦何妨。況此色心本是諦境。
T1928_.46.0711b05: 更有人互對三諦云得圓意。蓋不足言也。二
T1928_.46.0711b06: 故知下。會生佛居一念。已生佛者。心法三千。
T1928_.46.0711b07: 他生佛者。佛法衆生法並名爲他各具三千。
T1928_.46.0711b08: 三千不出生佛也。以理攝事同趣我心。蓋心
T1928_.46.0711b09: 之具故。即心變故。全體用故。故識一念即能
T1928_.46.0711b10: 遍見也。三故彼下。結不二可見。他云。此本多
T1928_.46.0711b11: 一差字。存略無妨不須苦諍。二内外不二門
T1928_.46.0711b12: 又三。初標。正約三法立内外境也。衆生諸佛
T1928_.46.0711b13: 及以依報名爲外境。自己心法名爲内境。故
T1928_.46.0711b14: 觀音玄義立所觀境有二。所謂自他。他者謂
T1928_.46.0711b15: 衆生佛。自者即心而具。乃引華嚴心如工畫
T1928_.46.0711b16: 師等爲證。有人立佛界爲内。九界爲外。乃引
T1928_.46.0711b17: 此經。或説己事。或説他事證之。而不知彼明
T1928_.46.0711b18: 果後垂迹。乃以佛界爲己。九界爲他。今論初
T1928_.46.0711b19: 心觀所依境。既未成佛安用佛爲己邪。據觀
T1928_.46.0711b20: 音玄方爲允愜。問前引大部。揀於佛法太高
T1928_.46.0711b21: 衆生太廣。今何取。之答＊辨其難易故且揀之。
T1928_.46.0711b22: 若論機入不同故須雙列。復爲顯其妙義必須
T1928_.46.0711b23: 内外互融。隨觀一境皆能遍攝故名不二。此
T1928_.46.0711b24: 之不二悉得稱門。泛論雖爾一家觀法多用
T1928_.46.0711b25: 内心妙義爲門也。二凡所下。依門釋二。初明
T1928_.46.0711b26: 内外境觀二。初標示者。大小乘中所明觀法
T1928_.46.0711b27: 二境收盡故云不出。今非偏小也。二外謂下。
T1928_.46.0711b28: 釋相二。初明外境觀相。言託者依也。彼者既
T1928_.46.0711b29: 以内心爲自。乃指依報及生佛色心爲彼。此
T1928_.46.0711c01: 乃正立外境。即空假中去。即是妙觀及觀成
T1928_.46.0711c02: 相。於依等四隨託一境。皆以圓融三觀觀之。
T1928_.46.0711c03: 此觀既妙故令陰入染體泯淨。即前依正等
T1928_.46.0711c04: 全爲妙體一實圓理。故云體絶及一實等。所
T1928_.46.0711c05: 觀陰境既絶能觀妙觀亦寂。則病去藥亡能
T1928_.46.0711c06: 所雙絶。故云無空假中。於雙絶之處融妙
T1928_.46.0711c07: 三千一時顯現。豁然同皆眞淨。法法皆實故
T1928_.46.0711c08: 眞。皆非染礙故淨。故云宛然等。如是則一切
T1928_.46.0711c09: 衆生皆毘盧體。一切國土悉常寂光。有何定
T1928_.46.0711c10: 法名三五七九及淨穢邪。故云無復至差品
T1928_.46.0711c11: 也。而彼彼三千圓融互入猶因陀羅網。終自
T1928_.46.0711c12: 炳然即是外觀功成之相。觀行已上至于妙
T1928_.46.0711c13: 覺節節無非如此顯發。不爾安云發心畢竟
T1928_.46.0711c14: 二不別邪。問他云舊本無兩假字。唯云即空
T1928_.46.0711c15: 即中空中妙故。而云以空中亡彼依正之假。
T1928_.46.0711c16: 此本何得妄加邪。答雖欲依於舊本其如義
T1928_.46.0711c17: 理殘缺。必是往時讀者不諳境觀。故妄有改
T1928_.46.0711c18: 削矣。且文標所觀境有内外。豈以依正色心
T1928_.46.0711c19: 陰入之境而爲假觀邪。遍尋荊谿之意必不
T1928_.46.0711c20: 闕此一觀。何者如止觀破思假文中。云因縁
T1928_.46.0711c21: 生法即空即中。輔行云。且以法性空中對幻
T1928_.46.0711c22: 假説其實幻假即不思議假。既云且以知非
T1928_.46.0711c23: 盡理。須即妙假故云其實。文中不云即假尚
T1928_.46.0711c24: 欲據義加之。豈自著述而特略之。況彼云因
T1928_.46.0711c25: 縁生法。方有幻假之義。今直云依正等。且未
T1928_.46.0711c26: 成幻假況妙假乎。又第一記中釋十二入各
T1928_.46.0711c27: 具千如。中云境據假邊且存其數。空中尚無
T1928_.46.0711c28: 其數安在。然必約假以立空中。此雖將境爲
T1928_.46.0711c29: 假。然與今文不同。何者彼約十二入各具千
T1928_.46.0712a01: 如爲境。即已成不思議假故非此例。恐未解
T1928_.46.0712a02: 者以此爲據。故粗引之仍出其意。又上若不
T1928_.46.0712a03: 立假觀下何亡之。而云無空假中邪。又若更
T1928_.46.0712a04: 云空中兼上依正倶亡故。云無空假中者。文
T1928_.46.0712a05: 已自云。色心體絶何繋重乎。若以色心體絶
T1928_.46.0712a06: 亡所觀陰境。無空假中泯能觀妙觀。則無是
T1928_.46.0712a07: 過也。又準内體三千即空假中。三千已是妙
T1928_.46.0712a08: 境猶尚更立三觀。今但云依正等未結成妙境。
T1928_.46.0712a09: 那便略慈假觀邪。問前門心之色心。云是三
T1928_.46.0712a10: 千妙體。今云依正色心何非妙境。答上云心
T1928_.46.0712a11: 之色心。即刹那念本具七科色心。此非妙境
T1928_.46.0712a12: 更指何邪。今但云依正等。乃是直論外陰入
T1928_.46.0712a13: 界故不例上。問既將佛法衆生法爲外境。佛
T1928_.46.0712a14: 已離陰何得皆是陰入邪。答修觀行者外境
T1928_.46.0712a15: 未亡已來見有他佛。故起信論云。以依轉識
T1928_.46.0712a16: 故説爲境界。則知過在於我何關佛邪。然且
T1928_.46.0712a17: 置所定之文。試論能定之義。還合一家教宗
T1928_.46.0712a18: 不。秖如他於諭迷顯正決中。指色心門爲外
T1928_.46.0712a19: 境者。豈可内境離色心門邪。又解外觀成相
T1928_.46.0712a20: 豁同眞淨文。云同者似也。乃似其分眞即六
T1928_.46.0712a21: 根淨也。豈外觀功能止齊相似。又解内觀先
T1928_.46.0712a22: 了外色心一念無念。謂外境亡唯内體三千。
T1928_.46.0712a23: 即空假中謂内體顯。既全不約解行分文。先
T1928_.46.0712a24: 了之言乃是牒前外觀。内體已下方觀於内。
T1928_.46.0712a25: 是則六根淨後方修内觀。則識陰十乘初心
T1928_.46.0712a26: 絶分又若謂外境亡時内體必顯者。則唯有
T1928_.46.0712a27: 外觀不須觀内。又成内觀初心後心皆不修
T1928_.46.0712a28: 也。此等相違請當宗匠者觀之。還可將此見
T1928_.46.0712a29: 解。定教文之是非乎。或須云終日炳然。有何
T1928_.46.0712b01: 損益而苦諍之。境觀乖失而全不知。況依
T1928_.46.0712b02: 正本融迷情彊隔。觀成情遣且云不見。塵去
T1928_.46.0712b03: 鑑淨現像非磨。故云終自炳然。此則自勝於
T1928_.46.0712b04: 日他莫知之。問染淨不二門云照故三千常
T1928_.46.0712b05: 具。遮故法爾空中。又云亡淨穢故以空以中。
T1928_.46.0712b06: 又義例云。觀此一運即具十界百界千如。即
T1928_.46.0712b07: 空即中。此文何須添假字邪。答因徴彼文驗
T1928_.46.0712b08: 知舊本是往人改削。何者若不解彼之文意。
T1928_.46.0712b09: 須據彼文除今假字。今人既。然往人亦爾。不
T1928_.46.0712b10: 足疑也。嗚呼不解境觀以至於斯。且如染淨
T1928_.46.0712b11: 門云。故須初心而遮而照。照故三千常具。遮
T1928_.46.0712b12: 故法爾空中。蓋三觀相成也。既云照故三千
T1928_.46.0712b13: 常具。照是觀不。三千是妙假不。既不可單修
T1928_.46.0712b14: 假觀。遂須空中成之。故云遮故法爾空中。因
T1928_.46.0712b15: 茲遮照妙用現前。故云遍應無方。既以妙假
T1928_.46.0712b16: 歴於淨穢。復須空中亡之。故云亡淨穢故以
T1928_.46.0712b17: 空以中。義例照此一運即具十界百界千如
T1928_.46.0712b18: 者。即於内心唯識之境。用不思議假觀照之。
T1928_.46.0712b19: 方顯百界千如。仍須遮之故云即空即中。正
T1928_.46.0712b20: 是三觀相成。則與染淨門中觀相恰同也。故
T1928_.46.0712b21: 彼三文有即是剩。此文無即是欠何者今文
T1928_.46.0712b22: 標云凡所觀境不出内外。即云外謂託彼依
T1928_.46.0712b23: 正色心。既無心具及百界等言未成妙境。又
T1928_.46.0712b24: 無觀照之義。因何便云是假觀。邪黨理之者
T1928_.46.0712b25: 見斯曉＊諭更何由執。二所言下。明内境觀相
T1928_.46.0712b26: 者。先了等者。初心行人欲依内心修觀。先須
T1928_.46.0712b27: 妙解了達外法唯一念造。此能造念本無念
T1928_.46.0712b28: 性。能造既無所造安有。外法既虚唯有内體
T1928_.46.0712b29: 三千實性。如是解已方依内心修乎三觀。故
T1928_.46.0712c01: 内體二字亦事理雙擧。内即内心隨縁義故
T1928_.46.0712c02: 對外立也。體即是性不變義故非内外也故
T1928_.46.0712c03: 義例云。修觀次第必先内心。乃至云又亦
T1928_.46.0712c04: 亦先了諸法唯心方可觀心。又彼文云。唯於
T1928_.46.0712c05: 萬境觀一心故知。若無此解如何知心具足
T1928_.46.0712c06: 諸法。若不知具但直觀心何殊藏通。藏通何
T1928_.46.0712c07: 曾不云觀心。縱知心體是中。若不云具未異
T1928_.46.0712c08: 別教教道也。故止觀先。開六科妙解然始正
T1928_.46.0712c09: 修。觀心之義如是。如何釋云先修外觀。至六
T1928_.46.0712c10: 根淨方修内觀邪。又此内觀含於唯識實相
T1928_.46.0712c11: 兩觀之義學者尋之問外觀何不先明解了。而
T1928_.46.0712c12: 直修三觀邪。答據義合有但是文略。何者若
T1928_.46.0712c13: 不先了唯色唯香。如何觀外依正等邪。但爲
T1928_.46.0712c14: 外觀攝機須故。爲對内故顯不二故。故且並
T1928_.46.0712c15: 列。今之文意正明内觀。以十門妙理唯指心
T1928_.46.0712c16: 法故。諸部中皆云觀心。二是則下。明内外融
T1928_.46.0712c17: 泯二。初互融。三法體性各具三千本來相攝。
T1928_.46.0712c18: 前雖解了心攝一切。今觀稱性包攝灼然。故
T1928_.46.0712c19: 是則下。先明内心融於外法。既云互攝生佛
T1928_.46.0712c20: 亦然。故十方下。次明若生若佛各自遍融。又
T1928_.46.0712c21: 此性體非謂一性。蓋三千性也。以佛具三千
T1928_.46.0712c22: 方攝心生生。具三千方融心佛。心具三千豈
T1928_.46.0712c23: 隔生佛。若心無佛性豈能攝佛。佛無生性何
T1928_.46.0712c24: 能攝生。故性體無殊之語有誰不知。一切咸
T1928_.46.0712c25: 遍之言須思深致。他解唯論融外歸内名不
T1928_.46.0712c26: 二者。一何局哉。一切咸遍如何銷之。況餘九
T1928_.46.0712c27: 門皆歸一邊全傷大體。二誰云下。倶泯既各
T1928_.46.0712c28: 融即不可定分。故稱理觀誰云有二。然内外
T1928_.46.0712c29: 等三雙但泛擧相對今皆融泯。亦可云内色
T1928_.46.0713a01: 心爲己。外色心爲他。更用己他揀其内外。三
T1928_.46.0713a02: 此即下結門所從。十門理一莫不相由。今從
T1928_.46.0713a03: 依境修觀。内外二境皆色心故。此二妙故内
T1928_.46.0713a04: 外不二也
T1928_.46.0713a05: 十不二門指要鈔卷上
T1928_.46.0713a06:
T1928_.46.0713a07:
T1928_.46.0713a08:
T1928_.46.0713a09:
T1928_.46.0713a10: 宋四明沙門知禮述
T1928_.46.0713a11: 三修性不二門三。初標。修謂修治造作即變
T1928_.46.0713a12: 造三千。性謂本有不改即理具三千。今示全
T1928_.46.0713a13: 性起修則諸行無作。全修在性則一念圓成。
T1928_.46.0713a14: 是則修外無性。性外無修。互泯互融故稱不
T1928_.46.0713a15: 二。而就心法妙爲門。二性徳下。釋二。初修性
T1928_.46.0713a16: 雙立三。初修性對論二初直明性徳。言徳者
T1928_.46.0713a17: 即本具三千皆常樂我淨故。界如一念即前
T1928_.46.0713a18: 内境具徳刹那心也。界如既即空假中任運
T1928_.46.0713a19: 成於三徳三軌等。即空是般若清淨義故。則
T1928_.46.0713a20: 假是解脱自在義故。即中是法身究竟義
T1928_.46.0713a21: 故。諸三例之。然諸法皆可論於修性亦爲
T1928_.46.0713a22: 成觀唯指一念。應知前二門直明依境立觀。
T1928_.46.0713a23: 此門及因果不二乃委示前二。令成圓行始
T1928_.46.0713a24: 終也。何者性徳豈出色心不二。修徳莫非一
T1928_.46.0713a25: 心三觀。今示修性。互成成妙智行。以此智
T1928_.46.0713a26: 行從因至果。則位位無作方名如夢勤加等。
T1928_.46.0713a27: 即自行始終皆妙也。二性雖下。以修對辨
T1928_.46.0713a28: 二。初相成者。性雖具足全體在迷。必藉妙智
T1928_.46.0713a29: 解了發起圓修。故云性雖本爾藉智起修。由
T1928_.46.0713b01: 此智行方能徹照性徳。而此智行復由性徳
T1928_.46.0713b02: 全體而發。若非性發不能照性。若非徹照性
T1928_.46.0713b03: 無由顯。故云由修照性由性發修。此二句正
T1928_.46.0713b04: ＊辨相成之相。二在性下。明互具者。相成之
T1928_.46.0713b05: 義雖顯。恐謂修從顯發方有。性徳稍異修成。
T1928_.46.0713b06: 故今全指修成本來已具。如止觀廣＊辨三千
T1928_.46.0713b07: 之相。雖是逆順二修全。爲顯於性具則全修
T1928_.46.0713b08: 成性也。又一一行業因果自他。雖假修成全
T1928_.46.0713b09: 是性徳三千顯現。故云全性成修也。又雖全
T1928_.46.0713b10: 性起修。而未嘗少虧性徳。以常不改故。故云
T1928_.46.0713b11: 性無所移。雖全修成性。而未始暫闕修徳。以
T1928_.46.0713b12: 常變造故。故云修常宛爾然。若知修性各論
T1928_.46.0713b13: 三千。則諸義皆顯。故荊谿云。諸家不明修性。
T1928_.46.0713b14: 蓋不如此明也。問他云。舊本作藉知曰修。而
T1928_.46.0713b15: 以本性靈知用釋知字。若云藉智起修者。蓋
T1928_.46.0713b16: 寫者書曰逼知。後人認作智字。既不成句。又
T1928_.46.0713b17: 見下句有起修之言。遂輒加起字爾。此復云
T1928_.46.0713b18: 何。答既許寫曰逼知。遂成智之一字。何妨往
T1928_.46.0713b19: 人寫日遠知誤成知曰二字。必是因脱起字。
T1928_.46.0713b20: 復由二字相懸。致使有本作藉知曰修也。故
T1928_.46.0713b21: 知寫字添脱遠近難可定之。魚魯之訛豈今
T1928_.46.0713b22: 獨有須將義定方見是非。何者他既暗於三法
T1928_.46.0713b23: 妙義。尚將一念因心陰識。直作眞知解之。況
T1928_.46.0713b24: 今有此訛文知字可執。豈不作靈知解邪。且
T1928_.46.0713b25: 靈知之名圭峯專用。既非即陰而示。又無修
T1928_.46.0713b26: 發之相。正是偏指清淨眞如。唯於眞心及縁
T1928_.46.0713b27: 理斷九之義也。他云。因眞教。縁示善惡知即
T1928_.46.0713b28: 是眞知。乃知諸法唯心。故云藉知曰修。今問
T1928_.46.0713b29: 此之知字。爲解爲行。若隨闕者則不名修。若
T1928_.46.0713c01: 單立知字解行足者。乃玄文智行二妙。止觀
T1928_.46.0713c02: 妙解正修便爲徒設。則天台但傳禪詮都序
T1928_.46.0713c03: 也。又言示善惡知即眞知者。還須先用妙解
T1928_.46.0713c04: 即之不。次用妙行即之不。若然者正是藉智
T1928_.46.0713c05: 起修。若不然者智行二妙全無用也。今云藉
T1928_.46.0713c06: 智起修。直是由於智妙起於行妙耳。故後結
T1928_.46.0713c07: 文云。如境本來具三。依理生解故名爲智。智
T1928_.46.0713c08: 解導行。行解契理三法相符不異而異。然智
T1928_.46.0713c09: 行倶修今偏在行者蓋智從解。了發起義彊。
T1928_.46.0713c10: 行就進趣修治義彊故從彊也。又此一句全
T1928_.46.0713c11: 是釋籤行妙中文。彼云藉智起行故。他又云
T1928_.46.0713c12: 智名未稱全性成修。若爾何名智妙。應亦本
T1928_.46.0713c13: 是知妙後人改爲智妙乎。二修又下。明逆順
T1928_.46.0713c14: 相返二。初明對逆故二性並存。二明因順故
T1928_.46.0713c15: 二心倶泯。初文者。上之全性。起修一往且論
T1928_.46.0713c16: 順修。修名既通有順有逆。今欲雙亡先須對
T1928_.46.0713c17: ＊辨。了性爲行者。即藉智起修也。背性成迷
T1928_.46.0713c18: 者。始從無間至別教道皆背性故。逆稱修者。
T1928_.46.0713c19: 即修惡之類也。心雖不二等者。隨縁迷了之
T1928_.46.0713c20: 處。心性不變故云不二。逆順二性是全體隨
T1928_.46.0713c21: 縁故。即理之事常分故曰事殊。是則以前稱
T1928_.46.0713c22: 圓理修。對今背性故成二也。二因順故二心
T1928_.46.0713c23: 倶泯者。可不可也。由因也。不可因逆順二事
T1928_.46.0713c24: 同一心性。便令迷逆之事作了順邪。此乃責
T1928_.46.0713c25: 其不分迷悟也。故正立理云。故須一期迷了
T1928_.46.0713c26: 照性成修。言一期者。即與一往之語同類。乃
T1928_.46.0713c27: 非終畢之義也。蓋言雖據寂理二修終泯。且
T1928_.46.0713c28: 須一期改迷爲了。了心若發必照性成修。若
T1928_.46.0713c29: 見性修心自然二心倶泯。此義顯然如指諸
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