SAT DB

T1725_.34.0870c03:
T1725_.34.0870c04:
T1725_.34.0870c05:
T1725_.34.0870c06: No. 1725 [cf. No. 262]
T1725_.34.0870c07: 法華宗要
T1725_.34.0870c08:
T1725_.34.0870c09: 　元曉師撰　

T1725_.34.0870c10:

將欲解釋此經。略開六門分別。

初述大意次辨經
宗三明詮用四釋

T1725_.34.0870c11:

題名五顯教
攝六消文義

初述大意者。妙法蓮華經者。斯乃

T1725_.34.0870c12: 十方三世諸佛出世之大意。九道四生滅入
T1725_.34.0870c13: 一道之弘門也。文巧義深。無妙不極。辭敷理
T1725_.34.0870c14: 泰。無法不宣。文辭巧敷花而含實。義理深泰
T1725_.34.0870c15: 實而帶權。理深泰者。無二無別也。辭巧敷者。
T1725_.34.0870c16: 開權示實也。開權者。開門外三車是權。中途
T1725_.34.0870c17: 寶城是化。樹下成道非始。林間滅度非終。示
T1725_.34.0870c18: 實者。示□生並是吾子。二乘皆當作佛。算數
T1725_.34.0870c19: 不足量其命。劫火不能燒其立是謂文辭之
T1725_.34.0870c20: 巧妙也。言無二者。唯一大事。於佛知見開示
T1725_.34.0870c21: 悟入無上無異令知令證故。言無別者。三種
T1725_.34.0870c22: 平等。諸乘諸身皆同一揆。世間涅槃永離二
T1725_.34.0870c23: 際故。是謂義理之深妙也。斯則文理滅妙無
T1725_.34.0870c24: 非玄。則離麁之軌乃稱妙法。權華開敷實菓
T1725_.34.0870c25: 泰彰。無染之美假喩蓮花。然妙法妙絶。何三
T1725_.34.0870c26: 何一至久至冥。誰短誰長茲□□總入之不
T1725_.34.0870c27: 易。諸子瀾漫出之良難。是如來引之□權羡
T1725_.34.0870c28: □車。於鹿苑示有□之麁身。駕白牛於鷲岳
T1725_.34.0870c29: 顯無限之長命。斯迺□一以破三。三除一捨。
T1725_.34.0871a01: 假□以□短。短息而□忘。是法不可示。言辭
T1725_.34.0871a02: 相寂滅。蕩然靡據。肅焉離寄。不知何以言之
T1725_.34.0871a03: 強稱妙法蓮花。是以分坐令聞之者。當受輪
T1725_.34.0871a04: 王釋梵之座。逕耳一句之人。並得無上菩提
T1725_.34.0871a05: 之記。況乎受持演説之福。豈可思議所量乎
T1725_.34.0871a06: 哉。擧是大意以標題目。故言妙法蓮花經
T1725_.34.0871a07: 也
T1725_.34.0871a08: 第二辨經宗者。此經正以廣大甚深一乘實
T1725_.34.0871a09: 相爲所詮宗。總説雖然。於中分別者。一乘實
T1725_.34.0871a10: 相略説有二。謂能乘人及所乘法。此經所説
T1725_.34.0871a11: 一乘人者。三乘行人。四種聲聞。三界所有四
T1725_.34.0871a12: 生衆生。並是能乘一佛乘人。皆爲佛子。悉是
T1725_.34.0871a13: 菩薩。以皆有佛性當紹佛位故。乃至無性有
T1725_.34.0871a14: 情亦皆當作佛故。如寶雲經言。菩薩發心便
T1725_.34.0871a15: 作是念。一切世界中少智衆生愚癡瘖瘂無
T1725_.34.0871a16: 涅槃分不生信心者。□□菩薩之所棄捨。如
T1725_.34.0871a17: 是衆生我皆調伏乃至坐於道場得阿耨菩
T1725_.34.0871a18: 提。發此心時。魔宮震動。又言。菩薩成佛衆願
T1725_.34.0871a19: 滿足。方便品説。三世諸佛但教化菩薩。譬喩
T1725_.34.0871a20: 品云。一切衆生皆是吾子故。又言。諸法從本
T1725_.34.0871a21: 來常自寂滅相。佛子□道已。來世得作佛。斯
T1725_.34.0871a22: 則無一衆生而非佛子。所以廣大。此衆生界
T1725_.34.0871a23: 即涅槃界。是故甚深。如論説言。三界相者。謂
T1725_.34.0871a24: 衆生界即涅槃界。不離衆生界有如來藏故。
T1725_.34.0871a25: 是謂能乘一佛乘人也。此一乘人所乘之法。
T1725_.34.0871a26: 略而説之有四種。一謂一乘理及一乘教。一
T1725_.34.0871a27: 乘之因一乘之果。一乘理者。謂一法界。亦名
T1725_.34.0871a28: 法身。名如來藏。如薩遮尼揵子經云。文殊師
T1725_.34.0871a29: 利白佛言。若無三乘差別性者。何故如來説
T1725_.34.0871b01: 三乘法。佛言。諸佛如來説三乘者。示地差別。
T1725_.34.0871b02: 非乘差別。説人差別。非。乘差別諸佛如來説
T1725_.34.0871b03: 三乘者。示小功徳知多功徳。而佛法中無乘
T1725_.34.0871b04: 差別。何以故。以法界法無差別故。金光明經
T1725_.34.0871b05: 言。法界無分別。是故無異乘。爲度衆生故分
T1725_.34.0871b06: 別説三乘。又此經言。諸佛如來能知彼法究
T1725_.34.0871b07: 竟實相。論釋此云。實相者。謂如來藏。法身之
T1725_.34.0871b08: 體。不變相故。又下文言。同者。示諸佛如來法
T1725_.34.0871b09: 身之性同諸凡夫聲聞辟支佛等。法身平等
T1725_.34.0871b10: 無有差別故。案云。如來法身如來藏性。一切
T1725_.34.0871b11: 衆生平等所有。能運一切同歸本原。由是道
T1725_.34.0871b12: 理無有異乘。故説此法爲一乘性。如是名爲
T1725_.34.0871b13: 一乘理也。一乘教者。十方三世一切諸佛。從
T1725_.34.0871b14: 初成道乃至涅槃。其間所説一切言教。莫不
T1725_.34.0871b15: 令至一切智地。是故皆名爲一乘教。如方便
T1725_.34.0871b16: 品言。是諸佛亦以無量無數方便。種種因縁
T1725_.34.0871b17: 譬喩言辭。而爲衆生演説諸法。是法皆爲一
T1725_.34.0871b18: 佛乘故。是諸衆生從佛聞法。究竟皆得一切
T1725_.34.0871b19: 種智故。是教遍通十方三世。無量無邊。所以
T1725_.34.0871b20: 廣大。故一言一句皆爲佛乘。一相一味。是故
T1725_.34.0871b21: 甚深。如是名爲一乘教也。一乘因者。總説有
T1725_.34.0871b22: 二。一者性因。二者作因。言性因者。一切衆生
T1725_.34.0871b23: 所有佛性爲三身果而作因故。如常不輕菩
T1725_.34.0871b24: 薩品云。我不輕汝。汝等皆當作佛。論釋此言。
T1725_.34.0871b25: 示諸衆生皆有佛性故。又言。決定増上慢二
T1725_.34.0871b26: 種聲聞。根未熟故。佛不與授記。菩薩與授
T1725_.34.0871b27: 記。菩薩與授記者。方便令發心故。當知依此
T1725_.34.0871b28: 經意而説趣寂二乘無性有情皆有佛性悉當
T1725_.34.0871b29: 作佛。言作因者。若聖若凡内道外道道分福
T1725_.34.0871c01: 分一切善根。莫不同至無上菩提。如下文言。
T1725_.34.0871c02: 或有人禮拜。或復但合掌。乃至擧一手。或復
T1725_.34.0871c03: 少傾頭。若人散亂心入於塔廟中一稱□無
T1725_.34.0871c04: 佛皆已成佛道乃至廣説。本乘經言。凡聖一
T1725_.34.0871c05: 切善不受有漏果。唯受常住之果。大悲經言。
T1725_.34.0871c06: 佛告阿難。若人樂着三有果報。於佛福田若
T1725_.34.0871c07: 行布施諸餘善根。願我世世莫入涅槃。以此
T1725_.34.0871c08: 善根不入涅槃。無有是處。是人雖不樂求涅
T1725_.34.0871c09: 槃。然於佛所種諸善根。我説是人必入涅槃。
T1725_.34.0871c10: 尼健子經一乘品言。佛語文殊。我佛國□所
T1725_.34.0871c11: 有僧伽尼乾子等。皆是如來住持力故方便
T1725_.34.0871c12: 示現此諸外道。善男子等。雖行種種諸異學
T1725_.34.0871c13: 相。皆同佛法一橋梁度。更無餘度故。案云。依
T1725_.34.0871c14: 此等文。當知佛法五乘諸善及與外道種種
T1725_.34.0871c15: 異善。如是一切皆是一乘。皆依佛性無異體
T1725_.34.0871c16: 故。如法花論顯此義。云何體法者。謂理無二
T1725_.34.0871c17: 體。無二體者。謂無量乘皆是一乘故。而下文
T1725_.34.0871c18: 言汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已
T1725_.34.0871c19: 還發者前所修行善根不滅同後得果故。者
T1725_.34.0871c20: 爲顯種子無上義故。旦約發心善根而説。非
T1725_.34.0871c21: 謂餘善不得佛果。是故□違前所引文。由是
T1725_.34.0871c22: 言之。若凡若聖一切衆生内道外道一切善
T1725_.34.0871c23: 根。皆出佛性同歸本原。如是本來唯佛所窮。
T1725_.34.0871c24: 以是義故廣大甚深。如是名爲一乘因也。一
T1725_.34.0871c25: 乘果者。略説有二種。謂本有果及始起果。本
T1725_.34.0871c26: 有果者。謂法佛菩提。如壽量品云。如來如實
T1725_.34.0871c27: 知見。三界之相無有生死若退若出。亦無在
T1725_.34.0871c28: 世及滅度者。非實非虚非如非異。案云。此文
T1725_.34.0871c29: 就一法界顯一果體。非有體故非實。非無體
T1725_.34.0872a01: 故非虚。非眞諦故非如。非俗諦故非異。如本
T1725_.34.0872a02: 乘經云。果體圓滿無徳不備。無理不周。無名
T1725_.34.0872a03: 無相。非一切法可得。非有體非無體。乃至廣
T1725_.34.0872a04: 説。又言。二體之外獨在無二故。是明法佛菩
T1725_.34.0872a05: 提果體。始起果者。謂餘二身。如論説言。報佛
T1725_.34.0872a06: 菩提者。十地行滿足得常涅槃證故。如經言。
T1725_.34.0872a07: 我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他
T1725_.34.0872a08: 劫故。應化菩提者。隨所應見而爲示現。謂出
T1725_.34.0872a09: 釋宮樹下成道及與十方分身諸佛。如寶塔
T1725_.34.0872a10: 品之所廣明。總而言之。一切衆生皆修萬行
T1725_.34.0872a11: 同得如是。□菩提果。是謂一乘一乘果也。如
T1725_.34.0872a12: 方便品云。舍利弗當知。我本立誓願。欲令一
T1725_.34.0872a13: 切衆如我等無異。如我昔所願。今者已滿足。
T1725_.34.0872a14: 化一切衆生皆令入佛道。案云。此文正明如
T1725_.34.0872a15: 來所願滿足。所以然者。遍化三世一切衆生。
T1725_.34.0872a16: 如應皆令得佛道故。如寶雲經云。譬如油鉢
T1725_.34.0872a17: 若已平滿更投一渧終不復受。菩薩成佛衆
T1725_.34.0872a18: 願滿足亦復如是。更無減少一塵之願。大雲
T1725_.34.0872a19: 密藏藏經云。大雲密藏菩薩曰言世尊。唯願
T1725_.34.0872a20: 如來。爲未來世薄福衆生。演説如是深進大
T1725_.34.0872a21: 海水潮三昧。佛言。善男子。莫作是言。何以
T1725_.34.0872a22: 故。佛出世難。此大雲經聞者亦難。云何偏爲
T1725_.34.0872a23: 未來之。吾當遍爲三世衆生廣門分別。花嚴
T1725_.34.0872a24: 經云。如來轉法輪。於三世無不至。依此等文。
T1725_.34.0872a25: 當知諸佛初成正覺。一念之頂遍化三世一
T1725_.34.0872a26: 切衆生。無一不成無上菩提。如昔所願已滿
T1725_.34.0872a27: 足故。設有一人不成菩提。如昔所願即不滿
T1725_.34.0872a28: 故。雖實皆度而無盡際。雖實無際而無不度。
T1725_.34.0872a29: 以無限智力度無限衆生故。而此經下文言。
T1725_.34.0872b01: 我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡復倍上
T1725_.34.0872b02: 數。論釋此云。我本行菩薩道今猶未滿者。以
T1725_.34.0872b03: 本願故。衆生界未盡願非究竟。故言未滿。非
T1725_.34.0872b04: 謂菩提不滿足故。所成壽命復位上數者。示
T1725_.34.0872b05: 現如來常命方便。顯多過上數量不可數知
T1725_.34.0872b06: 故。此論意者。爲明約今衆生未盡□如是時
T1725_.34.0872b07: 本願未滿。非謂菩提已滿。而其本願未滿亦
T1725_.34.0872b08: 非本願未滿。而説佛法已足。如花嚴經云。一
T1725_.34.0872b09: 切衆生未成菩提。佛法未足。本願未滿。是故
T1725_.34.0872b10: 當知願與菩提不滿。等則已滿則等滿。如是
T1725_.34.0872b11: 名爲一乘果也。合而言之。理教因果如是四
T1725_.34.0872b12: 法。更互相應共運一人到薩婆若。故説此四
T1725_.34.0872b13: 名一乘法。猶如四馬更互相應共作一運故
T1725_.34.0872b14: 説四馬名爲一乘。當知此中道理亦爾。問理
T1725_.34.0872b15: 教及因共運衆生到薩婆若。此事可爾。果既
T1725_.34.0872b16: 到究竟之處。云何與三共運衆生。解云。此有
T1725_.34.0872b17: 四義。一者由未來世有佛果力。冥資衆生令
T1725_.34.0872b18: 生善心。如是展轉令至佛地。如涅槃經云以
T1725_.34.0872b19: 現在世煩惱因縁能斷善根。未來佛性力因
T1725_.34.0872b20: 縁故還生善根故。二者當果報佛現諸應化化
T1725_.34.0872b21: 今衆生令得増進。如本乘經云。自見己身當
T1725_.34.0872b22: 果。諸佛摩頂説法身心別行不可思議故。三
T1725_.34.0872b23: 者此經六處授記。記當得成阿耨菩提。由得
T1725_.34.0872b24: 此記。 &MT03242;

心進修當果屬彼□得運彼故。下文
T1725_.34.0872b25: 言。各賜諸子等一大車。四者此經中説一切
T1725_.34.0872b26: 種智。無□不盡。無徳不備。一切衆生同到此
T1725_.34.0872b27: 果。衆生縁此能詮所詮發心。勝進逕四十心
T1725_.34.0872b28: 遊戲神通化四生類。故説衆生乘於果乘。乘
T1725_.34.0872b29: 乘能運因地衆生。如下頌諸子是時歡喜踊
T1725_.34.0872c01: 躍乘是寶車遊於四方。由方是四義當知果
T1725_.34.0872c02: 乘與餘三法共運一人。人人四法因縁和合
T1725_.34.0872c03: 遠離諸邊不可破壞。除此更無若過若増。如
T1725_.34.0872c04: 是名爲廣大甚深究竟一乘眞實相也。所詮
T1725_.34.0872c05: 之宗略述如是
T1725_.34.0872c06: 第三明能詮用者。如法師品云。一切菩薩阿
T1725_.34.0872c07: 耨菩提皆屬此經。開方便門示眞實相。此文
T1725_.34.0872c08: 正明是經勝用。用有二種。謂開及示。開者開
T1725_.34.0872c09: 於三乘方便之門。示者示於一乘眞實之相。
T1725_.34.0872c10: 總説雖然。於中有三。先開次示。第三合明開
T1725_.34.0872c11: 示之用。先明開義即有二種。謂所開之門及
T1725_.34.0872c12: 能開之用。所開之門即三乘教。此名方便略
T1725_.34.0872c13: 有四義。一者佛方便智之所説教。依主立名
T1725_.34.0872c14: 名方便教。二者即三乘教巧順三機。持乘作
T1725_.34.0872c15: 名名方便教。三者爲一乘教作前方便。因是
T1725_.34.0872c16: 後説一乘正教。對後正教名爲方便。四者於
T1725_.34.0872c17: 一乘理權説方便非眞實説。是方便義對眞
T1725_.34.0872c18: 實説名爲方便。依此四義故名方便。此名爲
T1725_.34.0872c19: 門。有其二義。一者出義。諸子依此出三界故。
T1725_.34.0872c20: 二者入義。又依此教入一乘故。然門有二名。
T1725_.34.0872c21: 若言佛門人門。則門非佛人。若言板門竹門。
T1725_.34.0872c22: 則門是板竹。今三乘教名方便門者。同板竹
T1725_.34.0872c23: 門。門即方便。是故名爲方便門也。開方便門。
T1725_.34.0872c24: 方便有其二義。若望出義説三乘時。開而不
T1725_.34.0872c25: 閉。望其入義説三之時。閉而不開。雖出三界
T1725_.34.0872c26: 未入一乘故。今説一乘教言。三是方便。方開
T1725_.34.0872c27: 方便門令入一乘故。如下文言。當知諸佛方
T1725_.34.0872c28: 便力故。於一佛乘分別説三。此言正開方便
T1725_.34.0872c29: 之門。諸餘言語例此可知。次明示用。於中亦
T1725_.34.0873a01: 二。先明所示。次明能示。所示之眞實相。謂如
T1725_.34.0873a02: 前説。一乘人法。法相常住。道理究竟。天魔外
T1725_.34.0873a03: 道所不能破。三世諸佛所不能易。以是義故
T1725_.34.0873a04: 名眞實相。而非三非一。無人無法。都無所得。
T1725_.34.0873a05: 如是正觀乃名眞實究竟一乘。所以然者。諸
T1725_.34.0873a06: 有所得無道無果不動不出。故知如前非三
T1725_.34.0873a07: 是一。能乘所乘人法之相不出四句。是有所
T1725_.34.0873a08: 得。云何説此爲眞實相。解云。此言不然。所
T1725_.34.0873a09: 以者何。若言非三是一不出四句故是有所
T1725_.34.0873a10: 得非究竟者。是則有得爲非無得爲是亦入
T1725_.34.0873a11: 四句故是有所得亦非正觀。若言寄言説無
T1725_.34.0873a12: 所得而非如言取於無得是故無得不入四句
T1725_.34.0873a13: 者。他亦寄言假説一乘而非如言取於一乘
T1725_.34.0873a14: 所以一乘亦出四句。是故當知遂言倶非。不
T1725_.34.0873a15: 如言取二説無異。問若不取言皆爲實者。彼
T1725_.34.0873a16: 三乘教亦應是實。答通義皆許。而有別義。以
T1725_.34.0873a17: 三乘教下都無三理一乘教下不無一理故。
T1725_.34.0873a18: 三是權。一乘是實。雖不無一而非有一。是故
T1725_.34.0873a19: 亦非有所得也。所示眞實其相如是。能示□
T1725_.34.0873a20: 用有其二種。一者則開之示。如前開三是方
T1725_.34.0873a21: 便時。即知一乘是眞實故。如開門時即見内
T1725_.34.0873a22: 物。二者異開之示。異前開三別説一乘。聞之
T1725_.34.0873a23: 得悟一乘義故。如以手□方見内物。如下文
T1725_.34.0873a24: 言。諸佛唯以一大事因縁故出現於世。如是
T1725_.34.0873a25: 等言是示眞實相也。第三合明開示用者。一
T1725_.34.0873a26: 開示中合有四義。一者用前三爲一用。前三
T1725_.34.0873a27: 乘之教即爲一乘教故。二者將三致一。將彼
T1725_.34.0873a28: 三乘之人同致一乘果故。三者會三歸一。會
T1725_.34.0873a29: 昔所説三乘因果還歸於本一乘理故。四者
T1725_.34.0873b01: 破三立一。破彼所執三乘別趣以立同歸一
T1725_.34.0873b02: 乘義故。此經具有如是四種勝用。故言開方
T1725_.34.0873b03: 便門示眞實相。問。用三爲一。將三致一。是二
T1725_.34.0873b04: 未知以何爲證。答。方便品言。佛以無數方便
T1725_.34.0873b05: 演説諸法。是法皆爲一佛乘故。此文正是用
T1725_.34.0873b06: 三爲一之證也。又言。是諸衆生從佛聞法究
T1725_.34.0873b07: 竟。皆得一切種智。此言正是將三致一之證
T1725_.34.0873b08: 也。問。會三因果歸本一者。爲當三皆非實
T1725_.34.0873b09: 故歸於一實耶。爲當唯二非實故歸於一實
T1725_.34.0873b10: 耶。若如後者。何故經言。我有方便力開示
T1725_.34.0873b11: 三乘法。若如前者。云何復言。唯是一事實餘
T1725_.34.0873b12: 二則非眞。答。或有説者。三皆非實。如前文
T1725_.34.0873b13: 説。而言一實二非眞者。三中之一與無三之
T1725_.34.0873b14: 一倶。是佛乘。通説是實。餘二不用開別言非
T1725_.34.0873b15: 實。由是義故二文不違。或有説者。唯二非實。
T1725_.34.0873b16: 如後文故。而説三乘皆方便者。於一實中加
T1725_.34.0873b17: 二非實合説爲三。是三非實。如人手内實有
T1725_.34.0873b18: 一菓方便言三。三非是實無三菓故。考而論
T1725_.34.0873b19: 之。一菓是實。二是方便。有一菓故。如智度論
T1725_.34.0873b20: 云。於一佛乘開爲三分。如人分一斗米以爲
T1725_.34.0873b21: 三聚亦得言會三聚歸一亦得言會二聚歸。
T1725_.34.0873b22: 會三會二猶是一義不相違也。或有説者。前
T1725_.34.0873b23: 後二文各有異意。不可一會。所以然者。三乘
T1725_.34.0873b24: 之教有其二種。一者別教。二通教。別教三乘
T1725_.34.0873b25: 三皆非實。皆是方便。以彼教説三僧祇劫唯
T1725_.34.0873b26: 修四度。百劫之中修相好業。最後身中修於
T1725_.34.0873b27: 定惠。菩提樹下成無上覺。如是因果以爲佛
T1725_.34.0873b28: 乘。是故佛乘亦是方便。若論通教所説三乘。
T1725_.34.0873b29: 佛乘是實。定餘二非眞。以彼教説於十地中
T1725_.34.0873c01: 具修六度萬行圓滿致薩婆若。此薩婆若果不
T1725_.34.0873c02: 與三世合。如是因果究竟眞實此爲佛乘。豈
T1725_.34.0873c03: 是方便。是故當知二文意異。我有方便力開
T1725_.34.0873c04: 示三乘法者。是顯別教所説三乘也。唯是一
T1725_.34.0873c05: 事實餘二則非眞者。是對通教所説三乘。其
T1725_.34.0873c06: 餘諸文皆作是通。問。若説別教三乘因果皆
T1725_.34.0873c07: 是方便故歸一者。爲歸一因爲歸一果。答。於
T1725_.34.0873c08: 一佛乘分別説三故。隨其本歸因歸果。是義
T1725_.34.0873c09: □何聲聞縁覺若因若果皆於一因分別爲
T1725_.34.0873c10: 二。如經説言。聲聞縁覺若智若斷。皆是菩薩
T1725_.34.0873c11: 無生法忍。當知此二皆歸一因。歸一因故終
T1725_.34.0873c12: 致一果。彼教中説。佛乘因果分別佛地化身
T1725_.34.0873c13: 少分。如經説言。我實成佛已來。百千萬億那
T1725_.34.0873c14: 由他劫故。當知彼説佛乘因果同歸於此一
T1725_.34.0873c15: 乘果内。若有菩薩依彼教故望樹下佛發心
T1725_.34.0873c16: 修行。如是願行歸於一因。同彼二乘未至果
T1725_.34.0873c17: 故。通而言之。應作四句。一以方便因歸眞實
T1725_.34.0873c18: 因。謂菩薩因及二乘因。二以方便果歸眞實
T1725_.34.0873c19: 果。謂於樹下成無上覺。三以方便因歸眞實
T1725_.34.0873c20: 果。謂樹下佛前菩薩行。四以方便果歸眞實
T1725_.34.0873c21: 因。謂二乘人之無學果。總攝如是四句。以説
T1725_.34.0873c22: 會三歸一。問。方便教中有人天乘。何故不會
T1725_.34.0873c23: 此二唯會彼三。答。會三之言亦攝此二。所以
T1725_.34.0873c24: 然者。法花教中説。三乘有二。一者三車所譬。
T1725_.34.0873c25: 出喩品。二者三草所呪。出藥草品。此義云何。
T1725_.34.0873c26: 人天二乘合爲小乘。如小藥草。聲聞縁覺名
T1725_.34.0873c27: 爲中乘。如中藥草。依彼別教發心菩薩。説名
T1725_.34.0873c28: 爲大乘。如大藥草。會此三乘即攝五乘。然彼
T1725_.34.0873c29: 人天會因而不會果。果是無記。不作一因故。
T1725_.34.0874a01: 彼因善法有二功能。報因功能亦不會之。有
T1725_.34.0874a02: 受盡故。等流因用是今所會。無受盡故。會此
T1725_.34.0874a03: 因義入第一句。問。會三歸一其義已顯。破三
T1725_.34.0874a04: 立一云何可知。答。欲知此義。有廣有略。略而
T1725_.34.0874a05: 言之。破四種三。一執三教定非方便。二執三
T1725_.34.0874a06: 人定是別趣。三執三因別感。四執三果別極。
T1725_.34.0874a07: 破此四種所執之相。遣其四種能執之見。是
T1725_.34.0874a08: 故建立一乘眞實。謂立一教故則破三教。立
T1725_.34.0874a09: 一人故則破三人。立一因故則破三因。立一
T1725_.34.0874a10: 果故則破三果。立一理性通破四三。以四一
T1725_.34.0874a11: 皆同一乘理故。略説如是。廣而論之。爲破十
T1725_.34.0874a12: 種凡聖執故。説七種譬及三平等。此義至彼
T1725_.34.0874a13: 第六門釋。第三明詮用竟也。第四釋題名者。
T1725_.34.0874a14: 具存梵音。應云薩達摩分陀利修多羅。此云
T1725_.34.0874a15: 妙法蓮華經。言妙法者略有四義。一者巧妙。
T1725_.34.0874a16: 二者勝妙。三者微妙。四者絶妙。言巧妙者。此
T1725_.34.0874a17: 經巧開方便之門。巧滅執三之見。巧示眞實
T1725_.34.0874a18: 之相。巧生已一之惠。以是四義而作眞軌故。
T1725_.34.0874a19: 言妙法言勝妙者。此經能宣一切佛法。能示
T1725_.34.0874a20: 一切神力。能顯一切祕藏。能説一切深事。以
T1725_.34.0874a21: 此四義最爲勝妙故名妙法。如神力品云。以
T1725_.34.0874a22: 要言之。如來一切所有之法。如來一切自在
T1725_.34.0874a23: 神力。如來一切祕密之藏。如來一切甚深之
T1725_.34.0874a24: 事。皆於此經宣示顯示顯説。故言妙法。言微
T1725_.34.0874a25: 妙者。此經所説一乘之果。無妙徳而不圓。無
T1725_.34.0874a26: 雜染而不淨。無義理而不窮。無世間而不度。
T1725_.34.0874a27: 以是四義故名微妙之法。如譬喩品云。是乘
T1725_.34.0874a28: 微妙清淨第一出諸世間爲無有上。故言妙
T1725_.34.0874a29: 法。言絶妙者。此經所説一乘法相。廣大甚深
T1725_.34.0874b01: 離言絶慮。以是四義故爲絶妙之法。如方便
T1725_.34.0874b02: 品云。是法不可示。言辭相寂滅。諸餘衆生類
T1725_.34.0874b03: 無有能得解故。此四義中。巧妙勝妙之法當
T1725_.34.0874b04: 能詮用立名。微妙絶妙之義從所詮宗作目。
T1725_.34.0874b05: 合而言之。具含如是。巧勝微絶十有六種極
T1725_.34.0874b06: 妙之義十方三世無二之軌以是義故名爲妙
T1725_.34.0874b07: 法。妙法之名略釋如是。蓮花之喩有別有通。
T1725_.34.0874b08: 通者。此華必具華鬚臺實四種。合成殊爲美
T1725_.34.0874b09: 妙。喩於此經具四妙義合成一經。故名妙
T1725_.34.0874b10: 法。別而言之。即有四義。一者。蓮花之類有四
T1725_.34.0874b11: 種。中分陀利者是白蓮花。鮮白分明花開實
T1725_.34.0874b12: 顯。喩於此經了了分明開權顯實之巧妙也。
T1725_.34.0874b13: 二者。此花凡有三名。未敷之時名屈摩羅。將
T1725_.34.0874b14: 落之時名迦摩羅。已敷未衰處中之時開榮
T1725_.34.0874b15: 勝盛稱分陀利。喩於此經大機正發之盛時
T1725_.34.0874b16: 宣示顯説之勝妙也。三者。此花非直出離泥
T1725_.34.0874b17: 水。亦乃圓之香潔衆美具足。喩於此經所説
T1725_.34.0874b18: 佛乘出煩惱濁離生死海衆徳圓滿之微妙
T1725_.34.0874b19: 也。四者。此花非直荷廣 &MT03243;

深。亦乃不着水渧
T1725_.34.0874b20: 不染塵垢。喩於此經所説一乘法門廣大道
T1725_.34.0874b21: 理甚深離言絶慮之絶妙也。由是四義有同
T1725_.34.0874b22: 妙法故。寄是喩以立題名也
T1725_.34.0874b23: 第五明教攝門者。是法華經何教所攝。爲是
T1725_.34.0874b24: 了義爲不了義。有説。此經是不了義。所以然
T1725_.34.0874b25: 者。大分佛教有三法輪。一者有相法輪。唯爲
T1725_.34.0874b26: 發趣聲聞乘者。依四諦相轉法輪故。如阿含
T1725_.34.0874b27: 經等。二者無相法輪。唯爲發趣菩薩乘者。依
T1725_.34.0874b28: 法空性轉法輪故。如般若經等。三者無相無
T1725_.34.0874b29: 上法輪。普爲發趣三乘者依諸法空
T1725_.34.0874c01: 無自性性而轉法輪無上無容故。如解深密
T1725_.34.0874c02: 經等。此中前二是不了義。第三法輪是眞了
T1725_.34.0874c03: 義。是義具如彼論廣説。此法華經是第二攝。
T1725_.34.0874c04: 如偈説言。諸法從本來。常自寂滅相。佛子行
T1725_.34.0874c05: 道已。來世得作佛。故。是故當知第二無相法
T1725_.34.0874c06: 輪所攝。既屬第二。是不了義。此義即以二文
T1725_.34.0874c07: 爲證。一者即彼解深密經云。一向趣寂聲聞
T1725_.34.0874c08: 種性補特伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加
T1725_.34.0874c09: 行方便化道。終不能令當坐道場證得無上
T1725_.34.0874c10: 正等菩提何以故。由彼本來唯有下劣種性
T1725_.34.0874c11: 故。一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故。乃至
T1725_.34.0874c12: 廣説。二者對法論言。衆生意樂。樂樂者。如
T1725_.34.0874c13: 爲不定種性者捨離下劣意樂故。記大聲聞
T1725_.34.0874c14: 當得作佛。又説一乘。更無第二。案云。彼經既
T1725_.34.0874c15: 是究竟眞實了義説。説言聲聞永不成佛。是
T1725_.34.0874c16: 知法花説諸聲聞當得作佛。是方便語不了
T1725_.34.0874c17: 義説。是故阿毘達磨□云。是隨衆生意樂而
T1725_.34.0874c18: 説。非是直説眞實道理。修多羅者。以文爲勝
T1725_.34.0874c19: 阿毘達磨以理爲勝。由有如是二種明證。當
T1725_.34.0874c20: 知法花一乘之教定非究竟了義説也。或有
T1725_.34.0874c21: 説者。法花經是究竟了義。所以然者。如來一
T1725_.34.0874c22: 代所説教門。略攝不出三種法輪。何者爲三。
T1725_.34.0874c23: 一者根本法輪。二枝末法輪。三者攝末歸本
T1725_.34.0874c24: 法輪。根本法輪者。謂佛初成道花嚴之會□
T1725_.34.0874c25: 爲菩薩廣開一因一果法門謂根本之教也。
T1725_.34.0874c26: 但薄福鈍根之流深不堪聞一因一果故。於
T1725_.34.0874c27: 一佛乘分別説三。謂枝末之教也。四十餘年
T1725_.34.0874c28: 説三乘之教陶練其心。今至法花之會始得
T1725_.34.0874c29: 會三歸一。即攝末歸本教也。如信解品明。長
T1725_.34.0875a01: 者居師子坐眷屬圍遶羅列寶物。即指花嚴
T1725_.34.0875a02: 根本教也。喚子不得故密遣二人。脱珍御服
T1725_.34.0875a03: 着弊垢衣。謂隱一説三枝末教也。如富長者
T1725_.34.0875a04: 知悉下劣□伏其心乃教大智。謂攝末歸本
T1725_.34.0875a05: 教也。是□諸門處處有文。當知此中初後二
T1725_.34.0875a06: 教同是究竟了義之説。第二教者。於一説三。
T1725_.34.0875a07: 皆是方便不了義説。爲成此義。明證有二。一
T1725_.34.0875a08: 者修多羅。二者阿毘達磨。修多羅者。略引三
T1725_.34.0875a09: 文一者如安樂行品云。此法花經能令衆生
T1725_.34.0875a10: 至一切智。一切世間多怨難信。先所未説而
T1725_.34.0875a11: 今説之。是諸如來第一之説。於諸説中最爲
T1725_.34.0875a12: 甚深。末後賜與如彼強力之王久護明珠今
T1725_.34.0875a13: 乃與之。二者化城品云。是諸佛方便分別説
T1725_.34.0875a14: 三乘。唯有一佛乘□處故説二。三者勝鬘經
T1725_.34.0875a15: 云。阿羅漢辟支佛。四智究竟得蘇息處。亦是
T1725_.34.0875a16: 如來是方便有餘不了義説。如是等文不可
T1725_.34.0875a17: 具陳。阿毘達磨者略引三處文。法花論云。決
T1725_.34.0875a18: 定増上慢二種聲聞。根未熟故佛不與授記菩
T1725_.34.0875a19: 薩與授記。菩薩與記者。方便令發心故。二者
T1725_.34.0875a20: 智度論説。問。阿羅漢先世因縁之所受身必
T1725_.34.0875a21: 應當滅。住在何處而具足佛道。答。得阿羅漢
T1725_.34.0875a22: 時。三界諸漏因縁盡故。更不復生三界。有淨
T1725_.34.0875a23: 佛立出於三界。乃至無有煩惱之名。於是國
T1725_.34.0875a24: 立佛所聞法花經具足佛道。三者寶性論云。
T1725_.34.0875a25: 問。説闡提無涅槃性常不入涅槃者。此義云
T1725_.34.0875a26: 何。爲欲示顯謗大乘因故。此明何義。爲欲迴
T1725_.34.0875a27: 轉誹謗大乘心不求大乘心。依無量時。故作
T1725_.34.0875a28: 是説。以彼實有清淨性故。依是等文。當知諸
T1725_.34.0875a29: 教説有二乘定不成佛。及説無性有情等言。
T1725_.34.0875b01: 皆是方便不了義説。若説一乘更無第二一切
T1725_.34.0875b02: 衆生皆當作佛。如是經典是眞了義。問。若立
T1725_.34.0875b03: 初師義者。後師所引文云何和會。彼師通曰。
T1725_.34.0875b04: 諸一乘教所説諸文。皆爲護彼不定性者。皆
T1725_.34.0875b05: 是方便。故不相違。法花論文及寶性論。亦爲
T1725_.34.0875b06: 述後方便教意。智度論文説阿羅漢生淨土
T1725_.34.0875b07: 者。是約不定種性聲聞。由是道理亦不相違。
T1725_.34.0875b08: 問。若立後師義者。前所引證云何得通。彼師
T1725_.34.0875b09: 通云。深密經説終不能令當坐道場證得無
T1725_.34.0875b10: 上正等菩提者。是明決定當入無餘永不能
T1725_.34.0875b11: 令不入無餘直證無上正等菩提。是故説爲
T1725_.34.0875b12: 一向趣寂。然彼聲聞入無餘時。住八萬劫或
T1725_.34.0875b13: 住六萬四萬二萬。然後起心即入大生於淨
T1725_.34.0875b14: 土具足佛道。若論不定種性人者。唯住有餘
T1725_.34.0875b15: 依地入大。如瑜伽論分明説故。是故彼經亦
T1725_.34.0875b16: 不相違。對法論文説一乘教爲方便者。是述
T1725_.34.0875b17: 三乘權教之意而非究竟道理之説。如彼執
T1725_.34.0875b18: 三乘者説云。十五有漏□無記者。是約麁相
T1725_.34.0875b19: 境界而説。非是究竟眞實道理。是故當知彼
T1725_.34.0875b20: 對法論或有述於方便教文。由是道理不相
T1725_.34.0875b21: 違也。問。二師所通一據相違。何者爲實何者
T1725_.34.0875b22: 爲勝。答。皆是經論。有何不實。所以然者。爲
T1725_.34.0875b23: 護一向趣寂者意。則如初師所通爲實。爲護
T1725_.34.0875b24: 不定種姓人意。則如後師所説爲實。皆當物
T1725_.34.0875b25: 機各得和通故。若就道理判其勝負者。彼師
T1725_.34.0875b26: 義狹而且短。彼説佛□不遍一切故。又説二
T1725_.34.0875b27: □竟斷滅故。第二師義寛而復長。返前短狹
T1725_.34.0875b28: 其義可知斯則以短狹義會寛長文。文傷□
T1725_.34.0875b29: □會。用寛長義容短狹文。文狹則無傷義。則
T1725_.34.0875c01: 易會。由是道理後説爲勝。是故當知此法花
T1725_.34.0875c02: 經乃是究竟了義之教也。今依是義以通諸
T1725_.34.0875c03: 文。諸文相違皆得善通。所以然者。以諸了義
T1725_.34.0875c04: 究竟教内不無方便不了之言。如解深密經
T1725_.34.0875c05: 中説言。一切聲聞縁覺菩薩同皆共一此妙
T1725_.34.0875c06: 清淨道。皆同是一究竟清淨如。□是道理爲
T1725_.34.0875c07: 彼經宗。所以彼經是眞了義。而彼經説寂趣
T1725_.34.0875c08: 聲聞終不能得坐於道場。如是等文是方便
T1725_.34.0875c09: 説。爲護決定二乘意故。作是方便不了義説。
T1725_.34.0875c10: 由是道理夫人性等説彼以爲不了義説。如
T1725_.34.0875c11: 是二文不相違也。又此法花經中説言。爲□
T1725_.34.0875c12: □故。化作寶城。更止息已終引佛果。依是道
T1725_.34.0875c13: 理以説一乘。是爲經究竟了義。此經亦有不
T1725_.34.0875c14: 了義語□直説言唯有□□無二無三是文爲
T1725_.34.0875c15: □□定□□説無趣寂二乘之行。而實不無
T1725_.34.0875c16: 趣寂二乘之行。是故説無是方便語。由是道
T1725_.34.0875c17: 理對法論説爲方便者。亦有道理也
T1725_.34.0875c18: 法花宗要
T1725_.34.0875c19: 　弘安六年八月十七日相承之　
T1725_.34.0875c20:
T1725_.34.0875c21:
T1725_.34.0875c22:
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