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佛地經論 (No. 1530_ 親光(等)造 玄奘譯 ) in Vol. 26 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1530_.26.0301a01: 第七微細煩惱。後離六識麁煩惱耶。是故 T1530_.26.0301a02: 四地得無我智滅意識中。倶生我見未離。第 T1530_.26.0301a03: 七微細煩惱。及六識中餘修斷惑。此説伏離 T1530_.26.0301a04: 非是永滅。至第十地金剛心時。方頓斷滅。修 T1530_.26.0301a05: 斷種故。摧諸魔怨者。謂第五地觀四聖諦皆 T1530_.26.0301a06: 平等性。摧伏執取生死涅槃差別魔怨。遠離 T1530_.26.0301a07: 一切聲聞獨覺繋念分別者。謂第六地觀十 T1530_.26.0301a08: 二支染淨縁起。皆平等性。遠離二乘厭患雜 T1530_.26.0301a09: 染欣樂清淨繋念分別。廣大法味喜樂所持 T1530_.26.0301a10: 者。謂第七地證無相理。於空智中起有勝行。 T1530_.26.0301a11: 受大法樂。超五怖畏者。謂第八地一切煩惱 T1530_.26.0301a12: 不復現行。離五怖因名超五怖。五怖畏果初 T1530_.26.0301a13: 地已離。一向趣入不退轉位者。謂第九地決 T1530_.26.0301a14: 定趣入第十菩薩衆行圓滿不退轉位。息諸 T1530_.26.0301a15: 衆生等者。謂第十地得大法身。起大悲雲雨 T1530_.26.0301a16: 大法雨。息除一切衆生苦惱所逼迫事。復次 T1530_.26.0301a17: 如是十句經文。十到彼岸十大願等。亦應配 T1530_.26.0301a18: 釋。以初地上一一地中。普攝一切諸地行故。 T1530_.26.0301a19: 妙生菩薩而爲上首者。謂能發起圓滿功徳 T1530_.26.0301a20: 諸三摩地。名爲妙生。菩薩得此三摩地故。立 T1530_.26.0301a21: 妙生號。以菩薩名多依法故。如慈氏等。於 T1530_.26.0301a22: 此衆中妙生菩薩最第一故。名爲上首。是故 T1530_.26.0301a23: 次下唯告妙生發起所説此經略故。唯列一 T1530_.26.0301a24: 名。所餘衆會但擧其數。結集法者意在略 T1530_.26.0301a25: 故 T1530_.26.0301a26: 佛地經論卷第二 T1530_.26.0301a27: T1530_.26.0301a28: T1530_.26.0301a29: T1530_.26.0301b01: T1530_.26.0301b02: T1530_.26.0301b03: T1530_.26.0301b04: 親光*菩薩等造 T1530_.26.0301b05: *大唐三藏法師玄奘*奉 詔譯 T1530_.26.0301b06: 經曰。爾時世尊告妙生菩薩。妙生當知。有五 T1530_.26.0301b07: 種法攝大覺地。何等爲五。所謂清淨法界。大 T1530_.26.0301b08: 圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智 T1530_.26.0301b09: 論曰。如是已説教起因縁分。次當顯示聖教 T1530_.26.0301b10: 所説分。唯告妙生一菩薩者。由是最勝教所 T1530_.26.0301b11: 被故。何故不告聲聞衆耶。以諸菩薩專意悕 T1530_.26.0301b12: 求一切智故。聞如是法生勝解故。生勝解已 T1530_.26.0301b13: 能趣入故。既趣入已能正行故。正修行已速 T1530_.26.0301b14: 成辦故。聲聞不能求一切智。雖有能求聞如 T1530_.26.0301b15: 是法不生勝解。雖生勝解不能正行。雖能正 T1530_.26.0301b16: 行不速成辦。故不告彼。若爾何故。説此經時 T1530_.26.0301b17: 預在衆會。爲顯時衆最高大故。化作此類。爲 T1530_.26.0301b18: 令迴向菩提聲聞發趣大故。引令入衆。或諸 T1530_.26.0301b19: 菩薩現作此名故不相違 T1530_.26.0301b20: 略由四相安立佛地。一由數故。二由攝故。三 T1530_.26.0301b21: 由名故。四由決擇差別義故。今於此中且説 T1530_.26.0301b22: 數攝及名差別 T1530_.26.0301b23: 一由數者。謂有五種法。後説自相。其數自 T1530_.26.0301b24: 顯。何故説數。爲決定故。唯有五法不増不 T1530_.26.0301b25: 減。法者即是持自相義。非與可愛果異熟義。 T1530_.26.0301b26: 二由攝者。謂攝大覺地。大覺是佛。具三種 T1530_.26.0301b27: 身。一者自性。二者受用。三者變化。後當廣 T1530_.26.0301b28: 説。地謂大覺所依所攝所行境界。安立自相 T1530_.26.0301b29: 所縁差別。以一切法爲境界故。安立所縁言 T1530_.26.0301c01: 攝一切。安立自相唯攝自體合爲一故。大覺 T1530_.26.0301c02: 地中無邊功徳。略有二種。一者有爲。二者 T1530_.26.0301c03: 無爲。無爲功徳淨法界攝。淨法界者。即是眞 T1530_.26.0301c04: 如無爲功徳。皆是眞如體相差別。有爲功徳。 T1530_.26.0301c05: 四智所攝。無漏位中智用強故。以智名顯。一 T1530_.26.0301c06: 切種心心所有法。及彼品類。若就實義。一一 T1530_.26.0301c07: 智品具攝一切功徳法門。若就麁相。妙觀察 T1530_.26.0301c08: 智攝四念住。觀察一切身等法故。平等性智 T1530_.26.0301c09: 攝四正斷及四無量。以四正斷雖用精進爲 T1530_.26.0301c10: 其自性。而由如來平等性智所攝受故。無高 T1530_.26.0301c11: 下相。四無量者。平等行故。此智所攝。四如 T1530_.26.0301c12: 意足。以三摩地爲自性故。觀察智攝。任持一 T1530_.26.0301c13: 切陀羅尼門。三摩地門。下經説故。如是其 T1530_.26.0301c14: 餘靜慮解脱等持等至。陀羅尼門三摩地門。 T1530_.26.0301c15: 無諍願智通無礙解。如來十八不共佛法力 T1530_.26.0301c16: 無畏等。多分攝在妙觀察智。神境智通多分 T1530_.26.0301c17: 攝在成所作智。漏盡智通漏盡智力。若説漏 T1530_.26.0301c18: 盡相續中有四智所攝。若説彼縁漏盡涅槃。 T1530_.26.0301c19: 多分攝在大圓鏡智平等性智。第七遍行行 T1530_.26.0301c20: 智力者。四智所攝。慧等諸根慧等諸力。多分 T1530_.26.0301c21: 攝在大圓鏡智平等性智。覺支道支多分攝 T1530_.26.0301c22: 在平等性智。苦等十智眞無漏者。多分攝在 T1530_.26.0301c23: 大圓鏡智平等性智。無忘失法。多分攝在大 T1530_.26.0301c24: 圓鏡智。永斷一切習氣相續。多分攝在清淨 T1530_.26.0301c25: 法界大圓鏡智。波羅蜜多。若是無漏若似有 T1530_.26.0301c26: 漏。多分攝在後二智中。諸相隨好。多分攝在 T1530_.26.0301c27: 成所作智。其餘佛法。如其所應隨相應攝。如 T1530_.26.0301c28: 是四智具攝一切佛地。無漏心及心法。若倶 T1530_.26.0301c29: 有法。若所變現品類差別。清淨法界攝眞如 T1530_.26.0302a01: 上諸相功徳。是故五法具攝一切佛地功徳」 T1530_.26.0302a02: 三由名者。謂清淨法界。廣説乃至成所作智。 T1530_.26.0302a03: 清淨法界者。謂離一切煩惱所知客塵障垢。 T1530_.26.0302a04: 一切有爲無爲等法無倒實性。一切聖法生長 T1530_.26.0302a05: 依因。一切如來眞實自體。無始時來自性清 T1530_.26.0302a06: 淨。具足種種過十方界極微塵數性相功徳。 T1530_.26.0302a07: 無生無滅猶如虚空。遍一切法一切有情。平 T1530_.26.0302a08: 等共有。與一切法不一不異。非有非無。離一 T1530_.26.0302a09: 切相一切分別一切名言。皆不能得。唯是清 T1530_.26.0302a10: 淨聖智所證。二空無我所顯眞如。爲其自性。 T1530_.26.0302a11: 諸聖分證諸佛圓證。如是名爲清淨法界。大 T1530_.26.0302a12: 圓鏡智者。謂離一切我我所執一切所取能 T1530_.26.0302a13: 取分別。所縁行相不可了知。不愚不忘一切 T1530_.26.0302a14: 境界不分別知。境相差別一切時方無間無 T1530_.26.0302a15: 斷。永離一切煩惱障垢有漏種子。一切清淨 T1530_.26.0302a16: 無漏功徳種子圓滿。能現能生一切境界諸 T1530_.26.0302a17: 智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地 T1530_.26.0302a18: 功徳。窮未來際無有斷盡。如是名爲大圓鏡 T1530_.26.0302a19: 智。平等性智者。謂觀自他一切平等大慈大 T1530_.26.0302a20: 悲恒共相應。常無間斷。建立佛地無住涅槃 T1530_.26.0302a21: 隨諸有情所樂。示現受用身土種種影像。妙 T1530_.26.0302a22: 觀察智不共所依。如是名爲平等性智。妙觀 T1530_.26.0302a23: 察智者。謂於一切境界差別。常觀無礙攝藏 T1530_.26.0302a24: 一切陀羅尼門三摩地門諸妙定等。於大衆 T1530_.26.0302a25: 會能現一切自在作用。斷一切疑雨大法雨。 T1530_.26.0302a26: 如是名爲妙觀察智。成所作智者。謂能遍於 T1530_.26.0302a27: 一切世界。隨所應化應熟有情。示現種種無 T1530_.26.0302a28: 量無數不可思議佛變化事。方便利樂一切 T1530_.26.0302a29: 有情常無間斷。如是名爲成所作智 T1530_.26.0302b01: 復次建立如是五法。因故果故。果差別故。因 T1530_.26.0302b02: 者即是清淨法界。是能生長聖法因故。果 T1530_.26.0302b03: 謂聖智縁彼生故。依止彼故。此聖智果差別 T1530_.26.0302b04: 有四。隨起建立。謂縁法界*任持一切。隨聞 T1530_.26.0302b05: 法故。於諸有情證得自他平等性故。開示正 T1530_.26.0302b06: 法勝方便故。利他因故 T1530_.26.0302b07: 復次建立如是五法。佛自體故。因故果故。佛 T1530_.26.0302b08: 自體者。清淨眞如爲體相故。及縁此境無分 T1530_.26.0302b09: 別智爲體相故。因謂無量常無間斷。於諸有 T1530_.26.0302b10: 情平等性智。果謂饒益一切有情。二殊勝智 T1530_.26.0302b11: 觀察可化不可化故。隨其所宜成所作故。復 T1530_.26.0302b12: 次建立如是五法。謂於佛地果位差別。即智 T1530_.26.0302b13: 斷果爲佛地體。斷果即是清淨法界。於中一 T1530_.26.0302b14: 切障永斷故。智有四種。大圓鏡等。於佛果 T1530_.26.0302b15: 地諸心心法分位所現。諸功徳中智最殊勝。 T1530_.26.0302b16: 以智爲名。總攝一切有爲徳故 T1530_.26.0302b17: 復次如是所説法門建立五法。總攝佛地一 T1530_.26.0302b18: 切佛法。總攝無爲諸功徳故。聞熏成熟任持 T1530_.26.0302b19: 一切佛地所攝諸功徳故。於諸有情常現起 T1530_.26.0302b20: 佛利益安樂平等事故。陀羅尼門三摩地門。 T1530_.26.0302b21: 無邊無量福智莊嚴所隨逐故。能成一切利 T1530_.26.0302b22: 樂有情變化事故 T1530_.26.0302b23: 復次如是所説四智。轉何法得。攝大乘説。轉 T1530_.26.0302b24: 識蘊得。何故轉心而得心法。非得心法。四無 T1530_.26.0302b25: 漏心智相應故。假説名智故。論説言問正智。 T1530_.26.0302b26: 當言實有。當言假有。答當言倶有。此中智是 T1530_.26.0302b27: 實有。若智眷屬諸心心法亦名爲智。説之爲 T1530_.26.0302b28: 假。故有二種。此中無漏心心法等智爲主 T1530_.26.0302b29: 故。皆説名智。轉識蘊依得四無漏智相應心。 T1530_.26.0302c01: 謂大圓鏡心。廣説乃至成所作心。轉第八識 T1530_.26.0302c02: 得大圓鏡智相應心。能持一切功徳種子。能 T1530_.26.0302c03: 現能生一切身土智影像故。轉第七識得平 T1530_.26.0302c04: 等性智相應心。遠離二執自他差別。證得一 T1530_.26.0302c05: 切平等性故。轉第六識得妙觀察智相應心。 T1530_.26.0302c06: 能觀一切皆無礙故。轉五現識得成所作智 T1530_.26.0302c07: 相應心。能現成辦外所作故。復有義者。轉第 T1530_.26.0302c08: 六識得成所作。轉五現識得妙觀察。此不應 T1530_.26.0302c09: 爾。非次第故。説法除疑周遍觀察非五用故。 T1530_.26.0302c10: 如是轉去生死位中。四相應品心及心法。轉 T1530_.26.0302c11: 得佛果四相應品心及心法。皆説名智 T1530_.26.0302c12: 復次如是所説四智相應心品。爲何所縁。大 T1530_.26.0302c13: 圓鏡智相應心品。若一相説。唯縁眞如無分 T1530_.26.0302c14: 別智。非後得智。所縁行相不可知故。若具 T1530_.26.0302c15: 相説。縁一切法。莊嚴論説。大圓鏡智普於 T1530_.26.0302c16: 一切所知境界。不愚迷故。此經中説。如依圓 T1530_.26.0302c17: 鏡衆像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識 T1530_.26.0302c18: 衆像影現。言諸處者。謂内六處。言諸境者。謂 T1530_.26.0302c19: 外六境。言諸識者。謂六種識。如是智上有 T1530_.26.0302c20: 十八界衆像影現。故知此智縁一切法。由此 T1530_.26.0302c21: 鏡智於一切時縁一切法。故説如來具一切 T1530_.26.0302c22: 智。若不爾者。餘智不定知一切法。如來不應 T1530_.26.0302c23: 名一切智。如是鏡智。内縁自體功徳種子。外 T1530_.26.0302c24: 縁一切。若眞若俗所知境界。現身土等一切 T1530_.26.0302c25: 影像。縁眞義邊名無分別智。縁俗義邊名後 T1530_.26.0302c26: 得智。雖縁一切行相微細不可了知。如阿頼 T1530_.26.0302c27: 耶。雖縁三境。以微細故。亦言縁境。不可了 T1530_.26.0302c28: 知故。不應以不可了知證此鏡智。唯縁眞如 T1530_.26.0302c29: 無分別智。非後得智。諸心心法。體雖是一義 T1530_.26.0303a01: 用有多。隨用差別。分爲二智。亦無有過。要 T1530_.26.0303a02: 達眞理方了事俗。故雖一心義説先後。或似 T1530_.26.0303a03: 後得名後得智。餘亦如是。平等性智相應心 T1530_.26.0303a04: 品。有義。唯縁大圓鏡智。如染汚意。縁阿頼 T1530_.26.0303a05: 耶爲境界故。有義。唯縁眞如實際。縁平等性 T1530_.26.0303a06: 爲境界故。如實義者。此智亦縁一切爲境。普 T1530_.26.0303a07: 縁一切平等性故。莊嚴論説。平等性智縁一 T1530_.26.0303a08: 切有情。自他平等故。隨諸有情勝解。示現 T1530_.26.0303a09: 佛影像故。此經中説。證得十相平等性故。此 T1530_.26.0303a10: 平等性通眞及俗。故縁一切亦無過失。若不 T1530_.26.0303a11: 縁俗即不能隨一切有情勝解示現諸佛影 T1530_.26.0303a12: 像。亦不應以染汚末那類平等智。唯縁鏡智。 T1530_.26.0303a13: 凡聖異故。違聖教故。餘不類故。妙觀察智相 T1530_.26.0303a14: 應心品。普觀一切自相共相。皆無障礙故。縁 T1530_.26.0303a15: 一切所知境界。成所作智相應心品。有義。唯 T1530_.26.0303a16: 縁五種現境。莊嚴論説。如來五根一一皆於 T1530_.26.0303a17: 五境轉故。如實義者。成所作智亦縁一切於 T1530_.26.0303a18: 一切境皆無障故。莊嚴論説。成所作智於一 T1530_.26.0303a19: 切界起種種化。無有數量不可思議。作諸有 T1530_.26.0303a20: 情一切義利。此經中説。成所作智起作三 T1530_.26.0303a21: 業諸變化事。決擇衆生八萬四千心行差別。 T1530_.26.0303a22: 宣説對治作四記論。受領去來現在等義。若 T1530_.26.0303a23: 不普縁一切境界。無此功能。又説。佛心無障 T1530_.26.0303a24: 自在。一一皆能照一切境。但作意力。或縁一 T1530_.26.0303a25: 法。或縁一切。且説五根於五境轉。不言唯爾 T1530_.26.0303a26: 故不成證。集量論説。諸心心法皆證自體。名 T1530_.26.0303a27: 爲現量。若不爾者。如不曾見不應憶念。是 T1530_.26.0303a28: 故四智相應心品。一一亦能照知自體。云何 T1530_.26.0303a29: 不與世法相違。刀不自割指端不能觸指端 T1530_.26.0303b01: 故。不見燈等能自照耶。云何得知燈等自照。 T1530_.26.0303b02: 現見無闇分明顯現。若不自照應有闇障。應 T1530_.26.0303b03: 不現見。由此故知燈等自照。燈等非闇何須 T1530_.26.0303b04: 照耶。如瓶衣等。體雖非闇無燈等照邊有闇 T1530_.26.0303b05: 障。不得現見。燈等照時除彼邊闇。令得現 T1530_.26.0303b06: 見。説名爲照。燈等亦爾。自體生時邊闇障 T1530_.26.0303b07: 除。令現得見故名自照。諸心心法雖有勝劣 T1530_.26.0303b08: 皆能外縁。内證自體。猶如光明既能照他亦 T1530_.26.0303b09: 能自照。非如刀等諸法。法爾不可一類此就 T1530_.26.0303b10: 麁相諸心心法。各有相見二分而説。集量 T1530_.26.0303b11: 論中辯心心法皆有三分。一所取分。二能取 T1530_.26.0303b12: 分。三自證分。如是三分不一不異。第一所 T1530_.26.0303b13: 量。第二能量。第三量果。若細分別。要有四 T1530_.26.0303b14: 分。其義方成。三分如前。更有第四證自證 T1530_.26.0303b15: 分。初二是外。後二是内。初唯所知。餘通二 T1530_.26.0303b16: 種。謂第二分唯知第一。或量非量或現或比。 T1530_.26.0303b17: 第三自證能證第二。及證第四。第四自證能 T1530_.26.0303b18: 證第三。第三第四皆現量攝。由此道理。雖 T1530_.26.0303b19: 是一體。多分合成。不即不離。内外並知無 T1530_.26.0303b20: 無窮過。是故經言 T1530_.26.0303b21: 衆生心二性 内外一切分 T1530_.26.0303b22: 所取能取纒 見種種差別 T1530_.26.0303b23: 此頌意言。衆生心性二分合成。若内若外皆 T1530_.26.0303b24: 有所取能取纒繞。見有種種或量非量。或現 T1530_.26.0303b25: 或比多分差別。四智心品雖有多分。然皆無 T1530_.26.0303b26: 漏現量所攝。此義廣如餘處分別。義用分多 T1530_.26.0303b27: 非體有異。如一法上苦無常等。種種義別而 T1530_.26.0303b28: 體是一 T1530_.26.0303b29: 復次如是所説四智相應心品。爲有相分見 T1530_.26.0303c01: 分等耶。定有見分照所照境。有自證分通照 T1530_.26.0303c02: 見分證自證分。證自證分照自證分故。亦定 T1530_.26.0303c03: 有若無如是三分差別。應無所縁。應不名智。 T1530_.26.0303c04: 相分不定。有義。眞實無漏心品無障礙故。親 T1530_.26.0303c05: 照前境無逐心變似前境相。以無漏心説名 T1530_.26.0303c06: 無相無分別故。又説縁境不思議故。有義。眞 T1530_.26.0303c07: 實無漏心品。亦有相分。諸心心法法爾似境 T1530_.26.0303c08: 顯現名縁。非如鉗等動作取物。非如燈等舒 T1530_.26.0303c09: 光照物。如明鏡等現影照物。由似境現分明 T1530_.26.0303c10: 照了名無障礙。不執不計説名無相。亦無分 T1530_.26.0303c11: 別妙用難測名不思議。非不現影。若言無相 T1530_.26.0303c12: 則無相分。言無分別應無見分。都無相見應 T1530_.26.0303c13: 如虚空。或兎角等應不名智。無執計故。言無 T1530_.26.0303c14: 能取所取等相。非無似境縁照義用。若無漏 T1530_.26.0303c15: 心全無相分。諸佛不應現身土等種種影像。 T1530_.26.0303c16: 如是則違處處經論。轉色蘊依不得色者。轉 T1530_.26.0303c17: 四蘊依應無識等。則成大過。有義。無漏無分 T1530_.26.0303c18: 別智相應心品。無分別故。所縁眞如不離體 T1530_.26.0303c19: 故。如照自體無別相分。若後得智相應心品 T1530_.26.0303c20: 有分別故。所縁境界。或離體故。如有漏心似 T1530_.26.0303c21: 境相現分明縁照。若無漏心縁離體境。無似 T1530_.26.0303c22: 彼相而得縁者。觀所縁論不應説言五識上 T1530_.26.0303c23: 無似極微相故非所縁。如是境相同無漏心 T1530_.26.0303c24: 無漏種起雖有相似有漏法者然非有漏。如 T1530_.26.0303c25: 有漏心似無漏相非無漏故。且止廣論。如是 T1530_.26.0303c26: 分別但就世俗言説道理。非就勝義。若就勝 T1530_.26.0303c27: 義離言絶慮。既無相見。不可言心及心法等。 T1530_.26.0303c28: 離諸戲論不可思議 T1530_.26.0303c29: 復次如是所説四智相應心品。有幾心法共 T1530_.26.0304a01: 相應耶。有二十一。謂五遍行五各別境。十一 T1530_.26.0304a02: 唯善。於一切處常遍行故。如來恒樂了所知 T1530_.26.0304a03: 境欲無減故。印境勝解常無減故。了曾受境 T1530_.26.0304a04: 念無減故。如來無有不定心故。恒決擇故。極 T1530_.26.0304a05: 淨信等常相應故。無染汚故。無睡眠故。無惡 T1530_.26.0304a06: 作故。現證一切無尋伺故。有漏心品勝劣不 T1530_.26.0304a07: 定。所縁拘礙心法相應或多或少。無漏心品 T1530_.26.0304a08: 自在無礙。心法平等互不相障 T1530_.26.0304a09: 復次如是所説四智相應心品。何位初得。何 T1530_.26.0304a10: 位現行無漏種性無始本有依異熟識生滅 T1530_.26.0304a11: 相續。發心已去由外熏習漸漸増長。大圓 T1530_.26.0304a12: 鏡智相應心品。金剛喩定現在前時。轉滅一 T1530_.26.0304a13: 切有漏種子異熟識等。爾時方得最初現行 T1530_.26.0304a14: 一切佛果無漏種子。圓滿依附。盡未來際常 T1530_.26.0304a15: 無間斷平等性智相應心品。菩薩初地初現 T1530_.26.0304a16: 觀時最初現行。從此已去後後地中。修令増 T1530_.26.0304a17: 長清淨圓滿。無漏觀等現在前時恒常現行。 T1530_.26.0304a18: 若有漏心現在前時。則便間斷。如是展轉乃 T1530_.26.0304a19: 至十地。最後心時自此已後盡未來際。常無 T1530_.26.0304a20: 間斷。如有漏位阿頼耶識。恒與末那一識倶 T1530_.26.0304a21: 起。無漏位中大圓鏡智。亦應常與平等性智 T1530_.26.0304a22: 一時而起故。平等智亦無間斷。妙觀察智相 T1530_.26.0304a23: 應心品亦在初地。初現觀時最初現行。從此 T1530_.26.0304a24: 已後漸修増長。若有漏心正現前時。或無心 T1530_.26.0304a25: 時。則便間斷。如是展轉乃至佛果。若入滅 T1530_.26.0304a26: 定亦不現行。成所作智相應心品。有義。初 T1530_.26.0304a27: 地已上諸位皆得現行。墮法流故。如實義者。 T1530_.26.0304a28: 佛果方起。以十地中有異熟識所變五根非 T1530_.26.0304a29: 無漏故。能依五識亦非無漏。有漏五根發無 T1530_.26.0304b01: 漏識曾未見故。於佛果上此智亦不恒現在 T1530_.26.0304b02: 前。作意起故。數數間斷 T1530_.26.0304b03: 如是四智相應心品種子。本有無始法爾不 T1530_.26.0304b04: 從熏生。名本*性住種*性。發心已後外縁熏 T1530_.26.0304b05: 發漸漸増長。名習所成種*性。初地已上隨其 T1530_.26.0304b06: 所應乃得現起。數復熏習轉増轉勝。乃至證 T1530_.26.0304b07: 得金剛喩定。從此已後雖數現行不復熏習。 T1530_.26.0304b08: 更令増長功徳圓滿不可増故。持種淨識既 T1530_.26.0304b09: 非無記不可熏故。前佛後佛功徳多少成過 T1530_.26.0304b10: 失故。如是四智相應心品。一向是善。一向無 T1530_.26.0304b11: 漏道諦所攝。諸佛無有一切有漏種子法故。 T1530_.26.0304b12: 雖復現化作生死身業煩惱等似苦集諦。實 T1530_.26.0304b13: 是無漏道諦所攝。隨世俗相名五十二十八 T1530_.26.0304b14: 蘊等。而實非是蘊處界攝。離戲論故。離諸相 T1530_.26.0304b15: 故。如是五法皆通假實。不待名言。此餘根境 T1530_.26.0304b16: 皆實有故。若待名言。此餘根境皆假有故。又 T1530_.26.0304b17: 淨法界眞如爲體。是實有故。依眞建立擇滅 T1530_.26.0304b18: 等相。是假有故。諸心智等青黄色等。是實有 T1530_.26.0304b19: 故。不放逸等長短色等。是假有故。且止廣論 T1530_.26.0304b20: 應釋本文 T1530_.26.0304b21: 四由決擇差別義中。略有三分。一者決擇五 T1530_.26.0304b22: 法差別。二者決擇受用和合一味事智。三者 T1530_.26.0304b23: 總頌淨法界相具諸功徳。三身差別五法別 T1530_.26.0304b24: 中。如其次第一一決擇 T1530_.26.0304b25: 經曰。妙生當知。清淨法界者。譬如虚空。雖 T1530_.26.0304b26: 遍諸色種種相中。而不可説有種種相。體唯 T1530_.26.0304b27: 一味。如是如來清淨法界。雖復遍至種種相 T1530_.26.0304b28: 類所知境界。而不可説有種種相。體唯一味」 T1530_.26.0304b29: 論曰。次當顯示淨法界相。釋難決擇法界差 T1530_.26.0304c01: 別。謂有難言。若諸如來法界爲性。法界則 T1530_.26.0304c02: 用。眞如爲體。眞如即是諸法共相。諸法既 T1530_.26.0304c03: 有種種差別。法界隨彼。云何無有種種差別。 T1530_.26.0304c04: 法界若有種種差別。云何清淨。非頗胝迦種 T1530_.26.0304c05: 種依止共相應故無種種相。爲釋此難故説 T1530_.26.0304c06: 最初太虚空喩。譬如虚空雖遍諸色種種相 T1530_.26.0304c07: 中者。如世虚空雖遍一切有形礙色等不等 T1530_.26.0304c08: 類差別相中。品類差別故名種種。自體集在 T1530_.26.0304c09: 覺慧等上分明顯現。故名爲相。即是行相而 T1530_.26.0304c10: 不可説有種種相者。而此虚空不可宣説有 T1530_.26.0304c11: 諸形礙種種色相。由此虚空其性自爾不應 T1530_.26.0304c12: 説故名不可説。或不能説名不可説。謂此虚 T1530_.26.0304c13: 空其*性如是不可宣説有其種種能表色相。 T1530_.26.0304c14: 亦不可説有其種種所表色相。而見虚空有 T1530_.26.0304c15: 種種相。及可説有種種相者。此見空中種種 T1530_.26.0304c16: 色相。非見虚空。及假説有種種色相。如青 T1530_.26.0304c17: 黄等。或長短等。非實是有。非假説有則有 T1530_.26.0304c18: 實事。云何遍在一切色中。無種種相體唯一 T1530_.26.0304c19: 味者。非此虚空由與種種色相應故成種種 T1530_.26.0304c20: 相。不捨自性體唯有一無障礙味。無異相故。 T1530_.26.0304c21: 如是如來清淨法界等者。如世虚空有體無 T1530_.26.0304c22: 體。雖遍一切形礙色中。而不隨成形礙差別。 T1530_.26.0304c23: 亦不可説有諸色相。雖亦説有唯假非實。由 T1530_.26.0304c24: 此虚空不捨自相取他相故。如雖假説虚空 T1530_.26.0304c25: 虚空而虚空性實不可説。清淨法界亦復如 T1530_.26.0304c26: 是。雖假説言眞空眞空。而眞空性實不可 T1530_.26.0304c27: 説。由此虚空先所説因種種依止共相應故。 T1530_.26.0304c28: 如頗胝迦。法界應有種種別者。有不定過。現 T1530_.26.0304c29: 見虚空。雖與種種色相相應。而無諸色種種 T1530_.26.0305a01: 相故。如煙霧等共相應故。有時見空有種種 T1530_.26.0305a02: 相。由自虚妄分別力故。但見煙等有種種相。 T1530_.26.0305a03: 非見虚空。以虚空性不可見故。如是由自虚 T1530_.26.0305a04: 妄分別増益力故。但見色等有種種相。非淨 T1530_.26.0305a05: 法界。淨法界中雖無眞實種種境界言説法 T1530_.26.0305a06: 教。而有種種境界法教差別相轉。非由彼有 T1530_.26.0305a07: 種種相故。亦令法界有種種相。以淨法界離 T1530_.26.0305a08: 名言故。一切名言皆用分別所起爲境。然諸 T1530_.26.0305a09: 法教亦不唐捐。是證法界展轉因故。如見字 T1530_.26.0305a10: 書解所説義。由此法教是諸如來大悲所流。 T1530_.26.0305a11: 能展轉説離言説義。如以衆彩彩畫虚空甚 T1530_.26.0305a12: 爲希有。若以言説説離言義。復過於彼。如説。 T1530_.26.0305a13: 海慧。譬如有人以種種色彩畫無色無見無 T1530_.26.0305a14: 對無表虚空。如牆壁等。甚爲希有。諸佛世 T1530_.26.0305a15: 尊證得甚深離言説法。能以言説爲諸有情 T1530_.26.0305a16: 補特伽羅。宣説開示復難於彼。如是廣説。又 T1530_.26.0305a17: 頗胝迦法界爲性亦清淨故。非同法喩。所立 T1530_.26.0305a18: 因義。隨一不成或倶不成 T1530_.26.0305a19: 經曰。又如虚空雖遍諸色不相捨離。而不爲 T1530_.26.0305a20: 彼過所染汚。如是如來清淨法界。雖遍一 T1530_.26.0305a21: 切衆生心性。由眞實故不相捨離。而不爲彼 T1530_.26.0305a22: 過所染汚 T1530_.26.0305a23: 論曰。復有難言。若淨法界遍在一切所知境 T1530_.26.0305a24: 界。亦與貪等諸煩惱垢共相應故。云何不如 T1530_.26.0305a25: 所餘有漏心心法品成不清淨。爲釋此難故。 T1530_.26.0305a26: 説第二太虚空喩。又如虚空。雖遍諸色不相 T1530_.26.0305a27: 捨離者。無有別處。故名不相捨離。遍在内 T1530_.26.0305a28: 行不見出外故。既在内行不見出外。不可定 T1530_.26.0305a29: 言是一是異。若有別處。是則虚空應有形礙。 T1530_.26.0305b01: 應是無常。而不爲色過所染汚者。如太虚空 T1530_.26.0305b02: 雖遍一切形礙色内。而不爲色過失所染。色 T1530_.26.0305b03: 過失者。謂是生長貪瞋等因。非青黄等種種 T1530_.26.0305b04: 異相。又於空中所有雲霧黒影色等。能令太 T1530_.26.0305b05: 虚捨淨相故。及能障礙淨見生故。名色過失。 T1530_.26.0305b06: 又於心上所増境相名色過失。爲順他意故 T1530_.26.0305b07: 作前説。非太虚空爲彼諸色過失所染。自性 T1530_.26.0305b08: 淨故。如是如來清淨法界雖遍一切衆生心 T1530_.26.0305b09: 性由眞實故不相捨離者。如佛自心眞實清 T1530_.26.0305b10: 淨。本性光潔本性淨故。一切衆生心性亦爾。 T1530_.26.0305b11: 本性眞實本性清淨。心本性者。即是眞如。一 T1530_.26.0305b12: 切衆生心平等性。如説由何説心平等。由空 T1530_.26.0305b13: 性故説心平等。如是廣説。心本性者。即心法 T1530_.26.0305b14: 性遍在一切衆生心性。是故説名心平等性。 T1530_.26.0305b15: 爲辯如是心法性故。説由眞實不相捨離。由 T1530_.26.0305b16: 是有情本淨心性。雖本性淨復由今時客塵 T1530_.26.0305b17: 障垢新遠離故。安立如來其心清淨。又諸 T1530_.26.0305b18: 有情心平等性。即是眞實是圓成實自性攝 T1530_.26.0305b19: 故。由諸有情心平等性眞實相故。表不捨離。 T1530_.26.0305b20: 諸衆生心又是心性眞實相故。表不捨離。一 T1530_.26.0305b21: 切有情心性而轉。此意説言。由遍轉故不相 T1530_.26.0305b22: 捨離。而不爲彼過所染汚者。本性清淨故。過 T1530_.26.0305b23: 謂貪等。能令心相成過失故。成垢染故。雖爲 T1530_.26.0305b24: 客塵分別所轉。非彼體故。不可全捨。可令清 T1530_.26.0305b25: 淨。依此密意説如是言。此心本性清淨光 T1530_.26.0305b26: 潔心之法性。説名爲心。非離心法性有異性 T1530_.26.0305b27: 淨心。云何有情心有貪等。自分別力所任持 T1530_.26.0305b28: 故。心之顛倒未永斷故。此由無明力所起故。 T1530_.26.0305b29: 此義意言。譬如虚空本性雖淨。而爲眩翳 T1530_.26.0305c01: 損肉眼故。顛倒相現似不清淨。如是法界本 T1530_.26.0305c02: 性雖淨。由自分別所起貪等衆因縁力。無明 T1530_.26.0305c03: 眩*翳損慧眼故。顛倒相現似不清淨。若一 T1530_.26.0305c04: 切種清淨慧眼恒不見穢。又淨法界若無差 T1530_.26.0305c05: 別。一切種淨則名一切如來法身。亦名如來 T1530_.26.0305c06: 眞實體性。於一切時常無變故。由此法界一 T1530_.26.0305c07: 切有情心相續中平等有故。説如是言。一切 T1530_.26.0305c08: 有情是如來藏。一切有情皆有佛性。爲引不 T1530_.26.0305c09: 定種*性有情。令心決定趣大乘故。就有如來 T1530_.26.0305c10: 種*性有情。説如是言。一切有情皆當作佛。 T1530_.26.0305c11: 如有説言。一切無常一切皆苦。如是皆説少 T1530_.26.0305c12: 分一切非全一切若不爾者。便違所説。五種 T1530_.26.0305c13: 種*性諸佛功徳。應當有盡。無所度故。則違 T1530_.26.0305c14: 所説。如來功徳常無斷盡。不應無益。常住世 T1530_.26.0305c15: 間本期度生求佛果故。此淨法界雖遍一切 T1530_.26.0305c16: 平等皆有。而由自障力所持故。如世生盲不 T1530_.26.0305c17: 見日月。如有頌言 T1530_.26.0305c18: 衆生罪不現 如月於破器 T1530_.26.0305c19: 遍滿諸世間 由法光如日 T1530_.26.0305c20: 由此道理。如先所説。亦與貪等諸煩惱垢共 T1530_.26.0305c21: 相應故。如餘有漏心心法品。清淨法界成不 T1530_.26.0305c22: 淨者。有不定過。虚空雖與色垢相應。非不淨 T1530_.26.0305c23: 故。心心法品雖與貪等煩惱相應。而用清淨 T1530_.26.0305c24: 法界爲性。非不淨故。非同法喩。如説意樂 T1530_.26.0305c25: 不清淨者。見心不淨隨彼亦説法界不淨。由 T1530_.26.0305c26: 清淨相不顯現故。意樂淨者。見與貪等垢相 T1530_.26.0305c27: 應心本性清淨無垢穢故。法界常淨。彼所立 T1530_.26.0305c28: 因如前不成。由是法界遍一切故。譬如虚空。 T1530_.26.0305c29: 非諸有情過所染汚。此説法界遍一切者。所 T1530_.26.0306a01: 執法空普皆有故。不待成立 T1530_.26.0306a02: 經曰。又如虚空含容一切身語意業。而此虚 T1530_.26.0306a03: 空無有起作。如是如來清淨法界。含容一切 T1530_.26.0306a04: 智所變化利衆生事。清淨法界無有起作 T1530_.26.0306a05: 論曰。復有難言。若諸如來清淨法界眞如爲 T1530_.26.0306a06: 體。則無戲論亦無起作。云何得容利有情事 T1530_.26.0306a07: 因縁智生。若容智生則有起作。云何如來眞 T1530_.26.0306a08: 如爲相。爲釋此難故。説第三太虚空喩。又如 T1530_.26.0306a09: 虚空含容一切身語意業者。如太虚空。雖無 T1530_.26.0306a10: 作意而能容受有情三業。身語二業有形礙 T1530_.26.0306a11: 故。可須容受。意業云何。非無形質。有對礙 T1530_.26.0306a12: 故。須他容受。即以此事名爲容受。謂彼生 T1530_.26.0306a13: 時不爲障礙。有對礙物亦以生時無障礙故。 T1530_.26.0306a14: 説言虚空之所容受。此法亦爾。生時無障而 T1530_.26.0306a15: 得生故。亦得説言虚空容受。又有對物無對 T1530_.26.0306a16: 礙時。容受餘物得往來故。依此法上假立虚 T1530_.26.0306a17: 空。意業亦爾。將欲滅時容受餘物。令得生 T1530_.26.0306a18: 起。何爲不得。依此法上假立虚空。若異此者 T1530_.26.0306a19: 實有虚空遍一切處。云何容受。若體實有不 T1530_.26.0306a20: 障礙故餘法得生名容受者。一切無色實有 T1530_.26.0306a21: 體法皆無障礙。並能容受應名虚空。餘處説 T1530_.26.0306a22: 言。唯色無故名虚空者。就世共知麁相而説。 T1530_.26.0306a23: 是故虚空容受三業亦無過失。而此虚空無 T1530_.26.0306a24: 有起作者。非此虚空如是分別。我容受此不 T1530_.26.0306a25: 容受彼。雖無作意而能容受。日月燈等所有 T1530_.26.0306a26: 光明亦復如是。雖無作意此彼分別。法爾生 T1530_.26.0306a27: 時能照諸色。如意寶珠亦復如是。雖無作意 T1530_.26.0306a28: 而能滿足衆生意願。所餘亦爾。且擧虚空類 T1530_.26.0306a29: 顯一切。如是如來清淨法界含容一切智所 T1530_.26.0306b01: 變化利衆生事者。謂諸如來清淨法界任性 T1530_.26.0306b02: 而住。無有作意。安立一切利衆生事。一切智 T1530_.26.0306b03: 者。圓鏡智等。一切所變化者。身語意化。一 T1530_.26.0306b04: 切利衆生事者。謂能成辦一切有情勝利樂 T1530_.26.0306b05: 事。清淨法界皆能含容。彼法生時爲助因故。 T1530_.26.0306b06: 清淨法界無有起作者。作意名起。能令其心 T1530_.26.0306b07: 捨餘境界趣餘縁故。心動名作。心慮動搖有 T1530_.26.0306b08: 所作故。謂淨法界雖無作意。心慮動搖而能 T1530_.26.0306b09: 容受諸智變化利有情事。復次含容一切智 T1530_.26.0306b10: 所變化。利衆生事者。謂淨法界含容一切受 T1530_.26.0306b11: 用變化二身。所作利有情因無窮盡故。極廣 T1530_.26.0306b12: 大故。無對礙故。雖無分別而増上力能生彼 T1530_.26.0306b13: 故。此總義言如虚空等容色生等作用轉時。 T1530_.26.0306b14: 雖無有我我所作意戲論分別。而法爾力廣 T1530_.26.0306b15: 作一切差別作用。如是如來住無漏界。雖無 T1530_.26.0306b16: 一切我我所等作意戲論種種分別。而先所 T1530_.26.0306b17: 修大願力故。能起一切智所變化利衆生事。 T1530_.26.0306b18: 如是如來第一難思安住法身。由先願力所 T1530_.26.0306b19: 任持故。一切相好功徳莊嚴。窮生死際劫量 T1530_.26.0306b20: 相續。雖無分別。而作一切智所變化利衆生 T1530_.26.0306b21: 事。如來雖無如是分別。我於如是如是事業。 T1530_.26.0306b22: 當作不作。而本願力一切能作。如先發願。或 T1530_.26.0306b23: 入睡眠或入滅定。雖無作意隨所要期覺悟 T1530_.26.0306b24: 出定。如海慧經作如是説。如諸苾芻要期鐘 T1530_.26.0306b25: 聲而入滅定。不聞鐘聲亦無分別。由要期力 T1530_.26.0306b26: 應時出定。如是廣説 T1530_.26.0306b27: 佛地經論卷第三 T1530_.26.0306b28: T1530_.26.0306b29: T1530_.26.0306c01: T1530_.26.0306c02: T1530_.26.0306c03: T1530_.26.0306c04: 親光菩薩等造 T1530_.26.0306c05: *大唐三藏法師玄*奘*奉 詔譯 T1530_.26.0306c06: 經曰。又如空中種種色相現生現滅。而此虚 T1530_.26.0306c07: 空無生無滅。如是如來淨法界中。諸智變化 T1530_.26.0306c08: 利衆生事。現生現滅。而淨法界無生無滅 T1530_.26.0306c09: 論曰。復有難言。若淨法界遍在一切所知境 T1530_.26.0306c10: 界。不相捨離一向隨轉。是則法界應有生滅。 T1530_.26.0306c11: 若無生滅不應遍在所知境界不相捨離一向 T1530_.26.0306c12: 隨轉。爲釋此難故。説第四太虚空喩。又如空 T1530_.26.0306c13: 中種種色相現生現滅等者。此義意言。如太 T1530_.26.0306c14: 虚空遍在諸色。容受色相不相捨離一向隨 T1530_.26.0306c15: 轉。諸色雖復現生現滅。而虚空性無生無 T1530_.26.0306c16: 滅。如是如來清淨法界遍一切境。含容一切 T1530_.26.0306c17: 智所變化利衆生事。不相捨離一向隨轉。智 T1530_.26.0306c18: 等雖有現生現滅。而淨法界無生無滅。就此 T1530_.26.0306c19: 密意。契經中説。曼殊室利不生不滅故名如 T1530_.26.0306c20: 來。乃至廣説。就勝義諦。色等諸法亦無生 T1530_.26.0306c21: 滅。就世俗諦。施設生滅。是故言現。此意説 T1530_.26.0306c22: 言。就世俗相現有生滅。非勝義體實有生滅。 T1530_.26.0306c23: 淨法界中諸智變化利衆生事。亦復如是 T1530_.26.0306c24: 經曰。又如空中種種色相現増現減。而此虚 T1530_.26.0306c25: 空無増無減。如是如來淨法界中。顯示如來 T1530_.26.0306c26: 甘露聖教有増有減。而淨法界無増無減 T1530_.26.0306c27: 論曰。復有難言。若淨法界遍在一切不相捨 T1530_.26.0306c28: 離。如來聖教現見有増後當減滅。法界同彼 T1530_.26.0306c29: 應有増減。若爾法界應不清淨。爲釋此難故。 T1530_.26.0307a01: 説第五太虚空喩。又如空中種種色相現増 T1530_.26.0307a02: 現減等者。如來聖教於諸外道一切世間邪 T1530_.26.0307a03: 劣教中。最爲眞實殊勝清淨。猶如醍醐。亦如 T1530_.26.0307a04: 甘露。令得涅槃永不死故。如是聖教奉行證 T1530_.26.0307a05: 聖。得無學果。千載已前多分有故。説佛正法 T1530_.26.0307a06: 但經千載。非佛教法但住千歳。又聲聞藏雖 T1530_.26.0307a07: 佛去世百年已後。即分多部。而菩薩藏千載 T1530_.26.0307a08: 已前。清淨一味無有乖諍。千載已後乃興空 T1530_.26.0307a09: 有二種異論。是故説言。如來正法但經千載。 T1530_.26.0307a10: 而淨法界無増無減者。如來聖教就世俗理 T1530_.26.0307a11: 有増有減。非就勝義法界爲性。無増減故。色 T1530_.26.0307a12: 等亦爾。法界爲性無増無減。就勝義理猶 T1530_.26.0307a13: 如虚空。無増無減相。是故言現。謂就世俗識 T1530_.26.0307a14: 等變現似有増減。非就眞性淨法界中。色等 T1530_.26.0307a15: 諸法皆離戲論分別相故 T1530_.26.0307a16: 經曰。又如空中十方色相無邊無盡。是虚空 T1530_.26.0307a17: 界無邊盡故。而此虚空無去無來無動無轉。 T1530_.26.0307a18: 如是如來淨法界中。建立十方一切衆生利 T1530_.26.0307a19: 益安樂。種種作用無邊無盡。清淨法界無邊 T1530_.26.0307a20: 盡故。而淨法界無去無來無動無轉 T1530_.26.0307a21: 論曰。復有難言。若諸如來法界爲體。如來施 T1530_.26.0307a22: 與一切有情利益安樂。或去或來。法界與彼 T1530_.26.0307a23: 不相離故。如所餘法應有去來應有生等。若 T1530_.26.0307a24: 爾法界應不清淨。法界若無去來等事。不應 T1530_.26.0307a25: 十方施諸有情利益安樂。爲釋此難故。説第 T1530_.26.0307a26: 六太虚空喩。又如空中十方色相無邊無盡 T1530_.26.0307a27: 等者。如虚空界無邊無盡。十方世界亦無邊 T1530_.26.0307a28: 盡是故其中種種色相。亦無邊盡。無一方邊 T1530_.26.0307a29: 無諸方盡。成就時處。是故説名無邊無盡。而 T1530_.26.0307b01: 此虚空無去無來無動無轉者。以太虚空含 T1530_.26.0307b02: 容一切遍一切故。無作用故。如是如來淨 T1530_.26.0307b03: 法界中。建立十方一切衆生等者。利樂作用 T1530_.26.0307b04: 無邊無盡。義如前説。清淨法界無邊盡故者。 T1530_.26.0307b05: 以淨法界無邊盡故。雖無行動。而増上力。能 T1530_.26.0307b06: 於十方無邊世界無邊有情利樂事轉。而淨 T1530_.26.0307b07: 法界無去無來等者。捨此就彼名去。捨彼就 T1530_.26.0307b08: 此名來。無動無轉。初標後釋。法界無者。無 T1530_.26.0307b09: 邊際故。無形礙故。若有邊際形礙諸法可説。 T1530_.26.0307b10: 異方去來動轉非無邊際形礙。法界如虚空 T1530_.26.0307b11: 等。得説去來動轉作業。此總義言。清淨法界 T1530_.26.0307b12: 是諸如來勝義自體。法界遍在一切有情相 T1530_.26.0307b13: 續中。有彼諸有情自善種子成熟力故。由淨 T1530_.26.0307b14: 法界増上縁力。彼識生時如是作用變現。而 T1530_.26.0307b15: 轉説名如來作諸衆生利益安樂。除此作用。 T1530_.26.0307b16: 増上縁力更無如來法身能作有情利益安樂 T1530_.26.0307b17: 事用。如契經言。善男子。如來都無去來等 T1530_.26.0307b18: 事。而言如來去來等者。就受用身及變化身。 T1530_.26.0307b19: 無相違過 T1530_.26.0307b20: 經曰。又如空中三千世界現壞現成。而虚空 T1530_.26.0307b21: 界無壞無成。如是如來淨法界中。現無量相 T1530_.26.0307b22: 成等正覺。或復示現入大涅槃。而淨法界非 T1530_.26.0307b23: 成等覺。非入寂滅 T1530_.26.0307b24: 論曰。復有難言。若淨法界離去來等。云何無 T1530_.26.0307b25: 有方所去來。而得正覺般涅槃等。若有去來 T1530_.26.0307b26: 還得前過。爲釋此難故。説第七太虚空喩。又 T1530_.26.0307b27: 如空中三千世界等者。此難不然。譬如世界 T1530_.26.0307b28: 現壞現成。而虚空界無成壞故。淨法界中雖 T1530_.26.0307b29: 有諸佛現成正覺般涅槃等。而淨法界眞實 T1530_.26.0307c01: 無有成等正覺涅槃等事。若有此事。可爲此 T1530_.26.0307c02: 故有去來等。如虚空中現諸世界滅壞生成。 T1530_.26.0307c03: 就世俗理非眞實義。彼如太虚皆性空故。如 T1530_.26.0307c04: 是如來清淨法界。現無量相成等正覺或復 T1530_.26.0307c05: 涅槃。亦由世俗非眞實義。成正覺者。入涅槃 T1530_.26.0307c06: 者。皆無有故。縁生諸蘊非我性故。若淨法界 T1530_.26.0307c07: 就眞實義。有此二者應非眞實。以眞實法不 T1530_.26.0307c08: 捨自相取餘相故。若許法界捨非正覺成等 T1530_.26.0307c09: 正覺。捨非涅槃得般涅槃。則非眞實。若有意 T1530_.26.0307c10: 謂。即以此義名爲眞實等正覺者。曾無有時 T1530_.26.0307c11: 不等正覺般涅槃者。曾無有時不般涅槃。是 T1530_.26.0307c12: 故眞實。若爾餘事亦應如是。壞劫恒壞無時 T1530_.26.0307c13: 不壞。成劫恒成無時不成。瓶等無時不是瓶 T1530_.26.0307c14: 等。如是等事皆應眞實。若爾不應修觀行者。 T1530_.26.0307c15: 度熾火等遍滿世界往餘世界。應被其中火 T1530_.26.0307c16: 所燒等。獲得増上勝解力者。於其地等應無 T1530_.26.0307c17: 自在轉變作用。非得勝定自在力者。現等正 T1530_.26.0307c18: 覺非等正覺。現般涅槃非般涅槃。是故雖有 T1530_.26.0307c19: 先正覺位今涅槃位。而淨眞如不捨自相故。 T1530_.26.0307c20: 淨法界非成等覺。非入涅槃。此中二種皆是 T1530_.26.0307c21: 増益爲自相故。非眞實有。作者作用。皆是遍 T1530_.26.0307c22: 計所執相故倶無所有。而言隨覺一切法故 T1530_.26.0307c23: 名菩提者。此是出世無分別智成等正覺。此 T1530_.26.0307c24: 中亦以縁眞如智二種分別。不現行故非等 T1530_.26.0307c25: 正覺非般涅槃。即依如是密意説言。天子當 T1530_.26.0307c26: 知。以一切法皆無生故。諸佛現生無得無證。 T1530_.26.0307c27: 乃至廣説。遍計所執無所有故。生等分別亦 T1530_.26.0307c28: 無有故。由世俗理施設二故。由變化身示現 T1530_.26.0307c29: 二故。隨順所化有情意故。如來示現如是二 T1530_.26.0308a01: 事。且擧二事類顯一切 T1530_.26.0308a02: 經曰。又如依空種種色相壞爛燒燥變異可 T1530_.26.0308a03: 得。而虚空界非彼所變。亦無勞弊。如是依止 T1530_.26.0308a04: 如來淨界。衆生界内種種學處身語意業毀 T1530_.26.0308a05: 犯可得。而淨法界非彼變異。亦無勞弊 T1530_.26.0308a06: 論曰。復有難言。若淨法界遍在一切有情之 T1530_.26.0308a07: 類。云何有情得有毀犯。非法界中有諸毀犯。 T1530_.26.0308a08: 性清淨故。制立學處亦應唐捐。以諸有情無 T1530_.26.0308a09: 毀犯故。若有毀犯應有勞弊。應同二乘非極 T1530_.26.0308a10: 清淨。爲釋此難故。説第八太虚空喩。又如依 T1530_.26.0308a11: 空種種色相等者。此難不然。如虚空故。譬 T1530_.26.0308a12: 如依空諸草木等。種種色相壞等變異種種 T1530_.26.0308a13: 可得。而淨虚空不爲彼物之所變異。雖在其 T1530_.26.0308a14: 中而無變異。亦無勞弊。無有壞等苦所逼故。 T1530_.26.0308a15: 如是依止如來淨界衆生界内。雖有種種毀 T1530_.26.0308a16: 犯可得。而淨法界無有變異。亦無勞弊。雖 T1530_.26.0308a17: 淨界中現見有情自分別起身語意業二種 T1530_.26.0308a18: 毀犯。謂在家者害父母等。種種不善毀犯可 T1530_.26.0308a19: 得。諸出家者隨其所應。亦有種種毀犯可得。 T1530_.26.0308a20: 及爲遮止制立種種學處可得。此皆世俗有 T1530_.26.0308a21: 所違犯。而淨法界非彼違犯之所變異。無異 T1530_.26.0308a22: 性故。亦無勞弊。無逼切故。若爲苦逼不堪 T1530_.26.0308a23: 耐故。則有勞弊。如聲聞等非淨法界。不能堪 T1530_.26.0308a24: 耐一切苦逼。故無勞弊。猶如虚空。又如空中 T1530_.26.0308a25: 色等諸法。雖有壞等。但是世俗而非眞實。如 T1530_.26.0308a26: 是如來淨法界中。雖有毀犯制立學處。但假 T1530_.26.0308a27: 安立而非實有。所以者何。身等三業不善等 T1530_.26.0308a28: 性。皆由相應發起勢力。假名建立。不由自 T1530_.26.0308a29: 性。非塊石等。由發起力可實建立。爲不善 T1530_.26.0308b01: 等身業亦爾。地等和合所成性故。語業亦如 T1530_.26.0308b02: 鍾鼓聲等。非不善等諸無表業。唯以不作 T1530_.26.0308b03: 爲其性故。亦非實有。意業亦由相應勢力立 T1530_.26.0308b04: 不善等。如餘相應亦非實有。因既非實果亦 T1530_.26.0308b05: 應爾。故法界中若業若果。一切皆是分別所 T1530_.26.0308b06: 起。世俗識等變現而生。如變現相。如是建 T1530_.26.0308b07: 立皆非眞實 T1530_.26.0308b08: 經曰。又如依空大地大山光明水火帝釋眷 T1530_.26.0308b09: 屬。乃至日月。種種可得。而虚空界非彼諸 T1530_.26.0308b10: 相。如是依止如來淨界。戒蘊定蘊慧蘊解脱 T1530_.26.0308b11: 解脱智見諸蘊可得。而淨法界非彼諸相 T1530_.26.0308b12: 論曰。復有難言。若淨法界遍一切法。應無戒 T1530_.26.0308b13: 等無漏蘊相。不相離故。應如法界。亦非蘊 T1530_.26.0308b14: 性。爲釋此難故。説第九太虚空喩。又如依空 T1530_.26.0308b15: 大地大山光明水火等者。此難不然。如虚空 T1530_.26.0308b16: 故。譬如依空地等可得。非與地等共相應故。 T1530_.26.0308b17: 空成蘊性。如是依止如來淨界。雖有戒等諸 T1530_.26.0308b18: 蘊可得。而淨法界非戒等蘊。當知此中無漏 T1530_.26.0308b19: 淨戒名爲戒蘊。無漏定慧名定慧蘊。無學勝 T1530_.26.0308b20: 解名解脱蘊。無學正見名解脱智見蘊。前三 T1530_.26.0308b21: 是因後二是果。有義。一切皆是無學縁解 T1530_.26.0308b22: 脱慧名解脱智見。餘慧名慧。有*義。一切通 T1530_.26.0308b23: 學無學。學位分得。無學圓滿。諸佛菩薩皆 T1530_.26.0308b24: 具五故。如是五蘊雖依法界。而淨法界不同 T1530_.26.0308b25: 彼相。彼亦不失五蘊自相。此中亦應説五取 T1530_.26.0308b26: 蘊。戒等無漏同法界故。且略宣説淨法界中。 T1530_.26.0308b27: 雖無戒等諸事功徳。而有眞理功徳法門。彼 T1530_.26.0308b28: 増上縁生長一切有爲功徳。不同虚空法界 T1530_.26.0308b29: 眞理功徳法門。是無爲故。非蘊所攝。依之生 T1530_.26.0308c01: 長一切功徳。有爲生滅是蘊所攝。無斷盡故 T1530_.26.0308c02: 亦説名常。非永不滅生必歸滅一向記故。蘊 T1530_.26.0308c03: 所攝故。非無爲法。有縁慮等作用義故。以其 T1530_.26.0308c04: 勝故。且説五蘊法界實是一切三乘功徳所 T1530_.26.0308c05: 依 T1530_.26.0308c06: 經曰。又如空中種種因縁展轉生起。三千大 T1530_.26.0308c07: 千無量世界周輪可得。而虚空界無所起作。 T1530_.26.0308c08: 如是如來淨法界中具無量相。諸佛衆會周 T1530_.26.0308c09: 輪可得。而淨法界無所起作 T1530_.26.0308c10: 論曰。復有難言。若一切佛法界爲體。應無彼 T1530_.26.0308c11: 此受用差別。云何得有衆會不同。若所受用 T1530_.26.0308c12: 有差別者。云何諸佛法界清淨。爲釋此難故。 T1530_.26.0308c13: 説第十太虚空喩。又如空中種種因縁展轉 T1530_.26.0308c14: 生起等者。此難不然。如虚空故。如虚空中。因 T1530_.26.0308c15: 縁生起。三千界等周匝風輪圍遶可得。虚空 T1530_.26.0308c16: 雖無我所差別分別思慮。而能容受種種差 T1530_.26.0308c17: 別世界周輪。如是如來淨法界中自業増上 T1530_.26.0308c18: 所起。種種衆相圓滿得一切智。灌頂菩薩同 T1530_.26.0308c19: 一集會周輪可得。別別因縁之所生起。非如 T1530_.26.0308c20: 一佛衆會因縁。第二第三亦復如是。餘契經 T1530_.26.0308c21: 中依此故。説諸佛淨土種種可得。諸佛衆會 T1530_.26.0308c22: 種種可得。而淨法界無我我所受用差別。及 T1530_.26.0308c23: 以造作能取所取分別可得。此總義言。如來 T1530_.26.0308c24: 法身雖無差別戲論色像。而受用身及變化 T1530_.26.0308c25: 身。由本願力自勝行力。生起種種衆相圓滿 T1530_.26.0308c26: 諸佛淨土。諸佛衆會差別可得。皆是淨識如 T1530_.26.0308c27: 是變現。種種差別非眞實有。如轉輪王由宿 T1530_.26.0308c28: 願力。亦爲饒益諸有情故。造作勝行。生女寶 T1530_.26.0308c29: 等諸妙樂具種種差別。諸佛亦爾。爲欲饒益 T1530_.26.0309a01: 諸有情故造作勝行。自業増上生起種種淨 T1530_.26.0309a02: 國。衆會受用法樂衆具差別。但無分別與前 T1530_.26.0309a03: 有異 T1530_.26.0309a04: 復次如是已説。法界諸相甚深。業用甚深。處 T1530_.26.0309a05: 所甚深。相甚深者。謂離十種不清淨過。當知 T1530_.26.0309a06: 即是十清淨相。不清淨過有十種者。一差別 T1530_.26.0309a07: 過。二雜染過。三有行過。四有爲過。五増減 T1530_.26.0309a08: 過。六行動過。七斷常過。八勞弊過。九積聚 T1530_.26.0309a09: 過。十攝衆過。十清淨相者。謂無差別相。無 T1530_.26.0309a10: 雜染相。非有行相。非有爲相。無増減相。無 T1530_.26.0309a11: 行動相。非斷常相。無勞弊相。非積聚相。無 T1530_.26.0309a12: 我所相。如其次第業用甚深。當知即是變化 T1530_.26.0309a13: 等業。處所甚深當知即是無有行動衆相圓 T1530_.26.0309a14: 滿一切如來淨土衆會。於一切處皆以虚空爲 T1530_.26.0309a15: 譬喩者。爲顯法界一切麁相同虚空故。如契 T1530_.26.0309a16: 經言。乃至所有施設譬喩。喩諸如來戒等功 T1530_.26.0309a17: 徳。一切皆是謗諸如來。唯除一喩謂虚空喩。 T1530_.26.0309a18: 如來戒等無量功徳同虚空故。乃至廣説 T1530_.26.0309a19: 經曰。復次妙生。大圓鏡智者。如依圓鏡衆 T1530_.26.0309a20: 像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識衆像 T1530_.26.0309a21: 影現。唯以圓鏡爲譬喩者。當知圓鏡如來智 T1530_.26.0309a22: 鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智 T1530_.26.0309a23: 論曰。已建立斷。當建立智。依此故言。復次 T1530_.26.0309a24: 妙生大圓鏡等。應知。此中以喩顯示大圓鏡 T1530_.26.0309a25: 智。是能生現諸法影像平等因縁。謂諸如來 T1530_.26.0309a26: 第八淨識。能現能生智等影像。如大圓鏡能 T1530_.26.0309a27: 現世間一切影像。智相應故。假説名智。言諸 T1530_.26.0309a28: 處者。謂内六處。即是眼等。言諸境者。謂外 T1530_.26.0309a29: 六境。即是色等。此内六處外六境界。即十二 T1530_.26.0309b01: 處。縁此十二生三智品心及心法。識爲主故 T1530_.26.0309b02: 總名諸識。即此諸識名衆像影。種種行相差 T1530_.26.0309b03: 別現故。此後經言。大圓鏡智於一切時依諸 T1530_.26.0309b04: 縁故。種種智影相貎生起。如是等文皆説。能 T1530_.26.0309b05: 爲智影生因故名鏡智。平等性智以縁生事 T1530_.26.0309b06: 圓鏡智等爲境界故。妙觀察智以一切法自 T1530_.26.0309b07: 相共相爲境界故。成所作智應知亦爾。如是 T1530_.26.0309b08: 三智相應心品。於内六處外六境界。一切所 T1530_.26.0309b09: 縁所取境上。變似一切自相共相。種種影像 T1530_.26.0309b10: 分明顯現。如是影像皆因如來大圓鏡智而 T1530_.26.0309b11: 得生起。分明顯了故名爲現。此唯如來智等 T1530_.26.0309b12: 所現。如來果位平等智等爲自性故。智等生 T1530_.26.0309b13: 時如自所有行相差別皆能證知。唯有如來 T1530_.26.0309b14: 覺慧。分析説示其相。餘無此能。大圓鏡智 T1530_.26.0309b15: 説名能現。由此爲縁生彼影像。猶如明鏡現 T1530_.26.0309b16: 諸影故。又處境識三事各別。處謂六根。境 T1530_.26.0309b17: 謂六塵。識謂六識。即十八界衆像影現。此衆 T1530_.26.0309b18: 像影隨其所應三智品現。觀察智等盡所有 T1530_.26.0309b19: 性。如所有性皆能現故。如來鏡智相應淨識 T1530_.26.0309b20: 爲縁。生此三智影像故名爲現。亦唯如來智 T1530_.26.0309b21: 等所現。廣説乃至唯有如來覺慧。分析説示 T1530_.26.0309b22: 其相。餘如前説。又十八界皆在如來大圓鏡 T1530_.26.0309b23: 智相應心品影像顯現。以諸如來鏡智生時。 T1530_.26.0309b24: 皆能照了一切境故。諸處境識猶如影像。在 T1530_.26.0309b25: 此智中分明顯現。由此鏡智攝受彼相。而生 T1530_.26.0309b26: 起故。鏡智雖無所取能取一異分別。而有一 T1530_.26.0309b27: 切所知影現。如大圓鏡。此智生時如是行相 T1530_.26.0309b28: 爲自性故。如來雖無所取能取一異分別。而 T1530_.26.0309b29: 能現證自心所現。自相共相諸法影像。由證 T1530_.26.0309c01: 知故。能無顛倒説一切法自相共相。由此影 T1530_.26.0309c02: 像如來成就無忘失法。一切所知境界影像。 T1530_.26.0309c03: 於一切時鏡智等上分明顯現。無忘失故。若 T1530_.26.0309c04: 不爾者。云何如來名一切智。無鏡智等不 T1530_.26.0309c05: 能恒時於一切法自相共相現證知故。若謂 T1530_.26.0309c06: 相續有堪能故名一切智。如有頌曰 T1530_.26.0309c07: 相續有堪能 如火食一切 T1530_.26.0309c08: 如是一切智 非頓知一切 T1530_.26.0309c09: 此但虚言。他心智等取一事時。不取餘事不 T1530_.26.0309c10: 知餘故。非一切智。就其相續亦不能取知現 T1530_.26.0309c11: 在故。汝宗一念但知一分諸法共相。若爾如 T1530_.26.0309c12: 來應假名説爲一切智。不可假説非一切智。 T1530_.26.0309c13: 爲一切智即成眞實一切智者。又以如來鏡 T1530_.26.0309c14: 智爲縁。餘相續中世出世善諸處境識衆像 T1530_.26.0309c15: 影現。以諸世間世出世善。若無鏡智皆不得 T1530_.26.0309c16: 生。彼法生時皆由此力。亦能證知。此義意 T1530_.26.0309c17: 言。如來鏡智増上縁力。一切世間世出世善。 T1530_.26.0309c18: 諸處境識皆得生起。如明鏡中衆像影現。雖 T1530_.26.0309c19: 諸有情各有因力。而由鏡智爲増上縁乃得 T1530_.26.0309c20: 生起。如雖有種若無地等芽等不生。如雖有 T1530_.26.0309c21: 質若無鏡等衆影不現。若爾世尊應同妄見。 T1530_.26.0309c22: 自在天等爲世間因。立爲世間一切果生平 T1530_.26.0309c23: 等因故。無此過失。以彼生時唯能爲作増上 T1530_.26.0309c24: 縁故。非作者故。是無常故。於無量劫修集 T1530_.26.0309c25: 福智二種資糧。所生起故。一切衆生善及善 T1530_.26.0309c26: 縁。由此得生。外道妄見自在天等。與諸世 T1530_.26.0309c27: 間爲能作者。其性常住故不相似。若無實影 T1530_.26.0309c28: 圓鏡中生云何爲喩。有質有鏡和合爲縁。如 T1530_.26.0309c29: 是相現故得爲喩。謂諸有情顛倒執著影像。 T1530_.26.0310a01: 熏習成熟力故。鏡面爲縁自識變異似面影 T1530_.26.0310a02: 現。由是世間起増上慢。謂我鏡中見其面影。 T1530_.26.0310a03: 以無別影鏡中生故。經但説言衆像影現。不 T1530_.26.0310a04: 言生起。如是應知。一切境相皆是自識變異 T1530_.26.0310a05: 顯現非別實有。以識勝故。但言唯識。非無 T1530_.26.0310a06: 心法。亦不説言唯有一識。以諸有情各有八 T1530_.26.0310a07: 識及心法故。一切色等雖各有種。皆是自識 T1530_.26.0310a08: 變異熏習識上。功能差別爲性故。變現時還 T1530_.26.0310a09: 不離識。就世俗説別有心法。非眞實義。以就 T1530_.26.0310a10: 勝義諸法皆無定別性故。乃至眞如雖非識 T1530_.26.0310a11: 變。亦不離識。識實性故。識上二空無我共 T1530_.26.0310a12: 相所顯示故。此唯識言。但遮愚夫横計一切 T1530_.26.0310a13: 心心法外定性色等遍計所執。不遣不離諸 T1530_.26.0310a14: 心心法色等諸法。依他起性圓成實性。非無 T1530_.26.0310a15: 有故。由平等故。此二平等。是故説言平等 T1530_.26.0310a16: 平等。世間圓鏡如來智鏡倶無分別。皆能 T1530_.26.0310a17: 現影無有差別。由是因縁名圓鏡智 T1530_.26.0310a18: 經曰。如大圓鏡有樂福人懸高勝處無所動 T1530_.26.0310a19: 搖。諸有去來無量衆生。於此觀察自身得 T1530_.26.0310a20: 失。爲欲存*得捨諸失故。如是如來懸圓鏡智 T1530_.26.0310a21: 處淨法界無間斷故。無所動搖。欲令無量無 T1530_.26.0310a22: 數衆生觀於染淨。爲欲取淨捨諸染故 T1530_.26.0310a23: 論曰。高勝處者所謂高幢。或餘勝處。淨法界 T1530_.26.0310a24: 者。無垢眞如。處謂安處。或依或縁無間斷故。 T1530_.26.0310a25: 無動搖者。由此鏡智依縁法界窮生死際。恒 T1530_.26.0310a26: 常隨逐相續無斷故。無動搖。此義意言。大 T1530_.26.0310a27: 圓鏡智永離一切分別動搖。一得已後盡未 T1530_.26.0310a28: 來際。相續無斷。其餘三智雖無妄計。而有無 T1530_.26.0310a29: 執作意分別。證得已後或行不行。非不動搖。 T1530_.26.0310b01: 有*義。滅定平等性智亦不現行。論説滅定 T1530_.26.0310b02: 無第七故。又説亦滅一分恒行心心法故。若 T1530_.26.0310b03: 爾論説於三位中皆無第七。是則初地已上 T1530_.26.0310b04: 無漏現觀行時。及如來地應無此智。即爲大 T1530_.26.0310b05: 失。違經論故。然説無者意。説無有染汚第 T1530_.26.0310b06: 七。非一切無。未得法空無我智來。法分別執 T1530_.26.0310b07: 常現依故。如未證得補特伽羅空無我智。彼 T1530_.26.0310b08: 執恒行。依此識故。決擇分説阿頼耶識。定 T1530_.26.0310b09: 與末那一識倶轉。若起意識定與二識一時 T1530_.26.0310b10: 倶轉。若五識中隨起一識。定與三識一時倶 T1530_.26.0310b11: 轉。乃至一時若起五識。定與七識一時倶轉 T1530_.26.0310b12: 故。知聖道滅定無學亦有。無染法分別執平 T1530_.26.0310b13: 等智倶第七識等行相細故。不違滅定。由此 T1530_.26.0310b14: 滅定是無漏道所引發故。體無漏故。與染汚 T1530_.26.0310b15: 意我執相違。此一分滅非滅一切故平等智 T1530_.26.0310b16: 於佛果上。雖恒現行。而十地中證得已後。或 T1530_.26.0310b17: 起煩惱有漏心時。此智不起。有間斷故。非不 T1530_.26.0310b18: 動搖。其餘二智於佛果上。亦不常行故。非 T1530_.26.0310b19: 不動搖。何故安處大圓鏡智。在淨法界。爲 T1530_.26.0310b20: 令無量無數衆生觀染淨故。何故觀彼爲欲 T1530_.26.0310b21: 取淨捨諸染故。染謂煩惱及業生相。捨謂伏 T1530_.26.0310b22: 斷。由世間道及出世道。暫時畢竟伏斷彼 T1530_.26.0310b23: 故。淨謂諸善能令衆生心清淨故。取謂任持。 T1530_.26.0310b24: 安立長養成熟種子。隨所願求證解脱故。此 T1530_.26.0310b25: 中意説。一切如來昔菩薩位。爲欲成辦一切 T1530_.26.0310b26: 有情一切種相利樂事故。一切有情利益安 T1530_.26.0310b27: 樂意樂。常隨依淨法界。隨所修集福智資糧 T1530_.26.0310b28: 迴求相續。大圓鏡智方便善巧勤修習故。證 T1530_.26.0310b29: 得此智依縁法界相續無動。雖無作意分別 T1530_.26.0310c01: 戲論。而相續轉爲増上縁。令諸有情隨所求 T1530_.26.0310c02: 願。安立長養成熟無量善根種子。得世間樂 T1530_.26.0310c03: 出世解脱。此由如來大圓鏡智起。化生用爲 T1530_.26.0310c04: 諸有情宣説法要。令知染淨取淨捨染。即是 T1530_.26.0310c05: 利樂有情根本 T1530_.26.0310c06: 經曰。又如圓鏡極善摩瑩。鑒淨無垢光明遍 T1530_.26.0310c07: 照。如是如來大圓鏡智。於佛智上一切煩惱 T1530_.26.0310c08: 所知障垢。永出離故。極善*摩瑩爲依止。定 T1530_.26.0310c09: 所攝持故。鑒淨無垢作諸衆生利樂事故。光 T1530_.26.0310c10: 明遍照 T1530_.26.0310c11: 論曰。鑒謂自性極清淨故。淨謂差別離客塵 T1530_.26.0310c12: 故。言無垢者。總前二種周圓離垢極清淨故。 T1530_.26.0310c13: 光者由鑒。明者由淨。言遍照者。由無垢故。 T1530_.26.0310c14: 於佛智上等者。即煩惱障及所知障。倶名爲 T1530_.26.0310c15: 垢。究竟斷故名永出離。由有永出諸障垢義 T1530_.26.0310c16: 故。説鏡智極善*摩瑩。又煩惱者。謂貪瞋等 T1530_.26.0310c17: 一切煩惱纒隨眠位。若行不行皆有勢力。障 T1530_.26.0310c18: 生聖道。障得涅槃。亂身心故名煩惱障。所知 T1530_.26.0310c19: 障者。於所知境不染無知障一切智。不障涅 T1530_.26.0310c20: 槃。雖有此障。見聲聞等得涅槃故。即此二障 T1530_.26.0310c21: 亦名爲垢礙。清淨智令不生故。染淨智故。由 T1530_.26.0310c22: 得對治客塵障垢。畢竟不生名永出離。由永 T1530_.26.0310c23: 離障大圓鏡智恒時極淨。是故説爲極善*摩 T1530_.26.0310c24: 瑩。爲依止定所攝持故者。是所依止故名依 T1530_.26.0310c25: 止。大圓鏡智依此生故。依止即定名依止。定 T1530_.26.0310c26: 或智依。定名依止。定從此無間解脱道生。極 T1530_.26.0310c27: 清淨故。此所依定。即是殊勝金剛喩定。由 T1530_.26.0310c28: 彼定力障永斷故。此智爲彼所依止。定力所 T1530_.26.0310c29: 攝持故名攝持。彼定無間此智生故。由彼定 T1530_.26.0311a01: 力最極清淨。離諸分別無有分別。鏡智生故。 T1530_.26.0311a02: 此智既爲所依止。定所攝持故。鑒淨無垢自 T1530_.26.0311a03: 體清淨故。名爲鑒。離煩惱障故名爲淨。離所 T1530_.26.0311a04: 知障故名無垢。作諸衆生利樂事故。光明遍 T1530_.26.0311a05: 照者。此智爲定所攝持故。亦能起作一切有 T1530_.26.0311a06: 情諸利樂事。由作此故光明遍照。自性清淨 T1530_.26.0311a07: 鑒故名光。離煩惱障及所知障。如其次第名 T1530_.26.0311a08: 明遍照。此中意説。如大圓鏡極善*摩瑩鑒淨 T1530_.26.0311a09: 無垢。爲令他見面之得失。爲饒益事。是故説 T1530_.26.0311a10: 名光明遍照。大圓鏡智自性清淨。遠離二障 T1530_.26.0311a11: 鑒淨無垢。雖不可見而起受用及變化身。能 T1530_.26.0311a12: 生諸智成辦衆生諸饒益事。是故説名光明 T1530_.26.0311a13: 遍照 T1530_.26.0311a14: 經曰。又如圓鏡依縁本質。種種影像相貎生 T1530_.26.0311a15: 起。如是如來大圓鏡智。於一切時依諸縁故。 T1530_.26.0311a16: 種種智影相貎生起 T1530_.26.0311a17: 論曰。若圓鏡智是諸有情一切智等影像生 T1530_.26.0311a18: 因。云何影像相有差別。云何此智體無差別。 T1530_.26.0311a19: 又一切時常能爲因。何不恒時頓生。一切衆 T1530_.26.0311a20: 生及自智等影像。釋此難言。又如圓鏡依縁 T1530_.26.0311a21: 本質種種影像相貎生起。非影異故鏡體差 T1530_.26.0311a22: 別。亦非恒時頓生影像。待衆縁故。如是鏡智 T1530_.26.0311a23: 於一切時待衆縁故。生智等影種種差別。非 T1530_.26.0311a24: 彼異故智成。青等種種體別。亦非恒時頓 T1530_.26.0311a25: 生一切衆生及自聖智等影。待時待縁乃能 T1530_.26.0311a26: 生故。此中意説。大圓鏡智相應淨識有二種 T1530_.26.0311a27: 用。一因縁用。謂淨識中具有一切能現能生 T1530_.26.0311a28: 身土境智淨法種子。若遇外縁。即便變現身 T1530_.26.0311a29: 土境界種種影像。及能生起平等智等相應 T1530_.26.0311b01: 心品行相差別。二増上縁用。謂佛淨識善根 T1530_.26.0311b02: 願力所生起故。若諸衆生自因縁具。爾時淨 T1530_.26.0311b03: 識即便資助。令得無障生長成滿。是故鏡智 T1530_.26.0311b04: 體雖是一。能現能生諸法影像。待外縁故非 T1530_.26.0311b05: 頓現起 T1530_.26.0311b06: 經曰。如圓鏡上非一衆多諸影像起。而圓鏡 T1530_.26.0311b07: 上無諸影像。而此圓鏡無動無作。如是如來 T1530_.26.0311b08: 圓鏡智上。非一衆多諸智影起。圓鏡智上無 T1530_.26.0311b09: 諸智影。而此智鏡無動無作 T1530_.26.0311b10: 論曰。若諸智影於鏡智上先已有體。云何鏡 T1530_.26.0311b11: 智爲縁而生。若先無體。云何能生諸智影像。 T1530_.26.0311b12: 而無動作。不見陶師無有動作。而能生起先 T1530_.26.0311b13: 無瓶等。釋此難言。如圓鏡上非一衆多諸影 T1530_.26.0311b14: 像等。如大圓鏡能起諸影。同類數多故名非 T1530_.26.0311b15: 一。異類無數故名衆多。觀待同類簡一種故 T1530_.26.0311b16: 説言非一。觀待異類顯無數故説言衆多。如 T1530_.26.0311b17: 是鏡上雖先無影而起多影。而無思慮分別 T1530_.26.0311b18: 動作。鏡智亦爾。雖先無有智等影像。而能 T1530_.26.0311b19: 生起智等種種諸法影像。觀待同類説言非 T1530_.26.0311b20: 一。觀待異類説言衆多。雖生如是智等影像。 T1530_.26.0311b21: 而無思慮分別動作。此中意言。如大圓鏡雖 T1530_.26.0311b22: 無分別。而能生起種種影像。鏡智亦爾。雖無 T1530_.26.0311b23: 我執及我所執。所取能取作意分別。而能生 T1530_.26.0311b24: 起種種智等諸法影像 T1530_.26.0311b25: 經曰。又如圓鏡與衆影像非合非離。不聚集 T1530_.26.0311b26: 故。現彼縁故。如是如來大圓鏡智。與衆智 T1530_.26.0311b27: 影非合非離。不聚集故。不散失故 T1530_.26.0311b28: 論曰。若圓鏡智與諸智等影像和合。云何不 T1530_.26.0311b29: 由彼差別故。此成差別。若不和合云何爲因。 T1530_.26.0311c01: 不見種等與諸芽等果不和合。而能爲因。非 T1530_.26.0311c02: 日光等與石灰等。不共和合而相顯照。釋此 T1530_.26.0311c03: 難言。又如圓鏡與衆影像非合離等。如世圓 T1530_.26.0311c04: 鏡雖能爲因起衆影像。而不與彼影像和合。 T1530_.26.0311c05: 彼未生前由未有體不聚集故。非此與彼或 T1530_.26.0311c06: 倶不倶。可名和合。圓鏡與影亦非別離。現 T1530_.26.0311c07: 彼縁故。即由此義非不和合。要由此有彼得 T1530_.26.0311c08: 有故。雖與影像爲現生因。而非影像有差別 T1530_.26.0311c09: 故。鏡成差別。大圓鏡智亦復如是。雖能爲因 T1530_.26.0311c10: 生智等影。而與智等非合非離。不聚集故。不 T1530_.26.0311c11: 散失故。言非合者。彼未生前由未有體。不聚 T1530_.26.0311c12: 集故。言非離者。要有鏡智智等影生。無則 T1530_.26.0311c13: 不生。不散失故。離壞無有名爲散失。與彼相 T1530_.26.0311c14: 違名不散失。攝生彼故或不忘失。所縁境相 T1530_.26.0311c15: 名不散失。由鏡智中顯現一切所知相故。三 T1530_.26.0311c16: 世智等及諸衆生。若不遍知鏡智不生。要知 T1530_.26.0311c17: 一切此智乃生。是故此智不忘一切所縁境 T1530_.26.0311c18: 相。名不散失。不散失故。所以非離。雖能爲因 T1530_.26.0311c19: 起智等影。而不由彼有差別故此成差別。如 T1530_.26.0311c20: 大圓鏡無差別轉。此中意説。如世圓鏡雖能 T1530_.26.0311c21: 爲因起諸影像。而非合離差別所觸。鏡智亦 T1530_.26.0311c22: 爾。雖能爲因起智等影。而非合離差別所觸。 T1530_.26.0311c23: 種等雖能爲芽等因。而亦合離倶不可説。光 T1530_.26.0311c24: 明細分亦非色等。共相和合以倶有故。令其 T1530_.26.0311c25: 識上似與色等和合相生。以世現見一切因 T1530_.26.0311c26: 果。雖非合離而能爲因。是故無有因果。二 T1530_.26.0311c27: 相決定和合 T1530_.26.0311c28: 佛地經論卷第四 T1530_.26.0311c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 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