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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2303_.70.0569a01: T2303_.70.0569a02: No.2303 T2303_.70.0569a03:
T2303_.70.0569a07: 立。大師如何判之耶
T2303_.70.0569a15: 答。彼師所言。聖敎遙泉者。聖敎者能詮。遙 T2303_.70.0569a16: 泉者所詮也。靈智之淵苻者。靈智者能照。淵 T2303_.70.0569a17: 苻者所照也。下句不以智爲諦。上句亦不以 T2303_.70.0569a18: 敎爲諦也。意擧能詮成所詮云故。玄擧三師 T2303_.70.0569a19: 文。已云三説雖復不同。或言含智解。或辭兼 T2303_.70.0569a20: 聖敎。同以境理爲訝。若依廣州大亮法師。定
T2303_.70.0569a23: 二諦是三假是俗四絕是眞。今明二是敎不 T2303_.70.0569a24: 二是理。他家有理無敎。今明有敎有理○六 T2303_.70.0569a25: 者半滿異。他家唯有二。無不二故。唯敎無理。
T2303_.70.0569a28: 理爲諦。然彼但得二。不知不二理故。約今正 T2303_.70.0569a29: 義。判彼爲敎也 T2303_.70.0569b01: 問。廣州大亮法師。以言敎爲二諦。爾大師許
T2303_.70.0569b04: 自以五義二文。證二諦唯敎義。然何今不許 T2303_.70.0569b05: 之耶 答。玄云。其有深意。爲對由來。以理爲
T2303_.70.0569b08: 或得。或失。亦通得失也。問。義解之習。必用 T2303_.70.0569b09: 師宗之禀承。然興皇大師。判於諦爲失。今何 T2303_.70.0569b10: 背其說。云通得失耶 答。玄云。凡夫於爲失。 T2303_.70.0569b11: 如來於爲得。聖人於亦得亦失而師云。於諦
T2303_.70.0569b18: 竟無體。何以彼例此歟 答。人法雖異。橫計 T2303_.70.0569b19: 之義同也。故以彼得爲相例耳 T2303_.70.0569b20: 玄云。問成實論師云十六知見。非二諦所攝。 T2303_.70.0569b21: 十六知見道理無。此出自外道橫計。故非世 T2303_.70.0569b22: 諦。旣非世諦。其即卽空亦非眞諦。此義云何答。 T2303_.70.0569b23: 若言十六知見。出外道橫計。非二諦所攝者。 T2303_.70.0569b24: 陰界入等。亦出凡夫橫計。何得云二諦所攝。 T2303_.70.0569b25: 若凡夫所見。卽是世諦者。凡夫人應是聖人
T2303_.70.0569b28: 外道以十六知見與之爲世諦耶 答。衆
T2303_.70.0569c06: 論於諦義歟 答。玄云。而師云。於諦爲失○
T2303_.70.0569c09: 中一分是得云也難云。下文云。問於凡是有 T2303_.70.0569c10: 旣失者。於聖是空亦是失不。答。一往對凡夫
T2303_.70.0569c16: 第一義諦。亦是失歟 T2303_.70.0569c17: 答。一往於諦。非但不得表不二理。亦不得能
T2303_.70.0569c21: 諦皆失。但是謂情所見耳。意顯若約如來 T2303_.70.0569c22: 於諦。是得非失也。故淨名玄第六。起此問卽 T2303_.70.0569c23: 答云。一往對凡之有爲失。對聖之空爲得。若 T2303_.70.0569c24: 望敎諦者。於諦非但不得表不二理。亦不得 T2303_.70.0569c25: 能表之敎。但是謂情所見耳。然如來了色 T2303_.70.0569c26: 未曾空有。今案之聖人空。一往對凡爲得。望 T2303_.70.0569c27: 敎諦爲失。此亦總是一往論凡聖兩情之於 T2303_.70.0569c28: 諦耳。若論如來於諦。唯得非失。非謂如來於 T2303_.70.0569c29: 諦亦是失也。又一義云。若凡他家所情。如來 T2303_.70.0570a01: 之所諦者。望今家爲於諦。亦卽爲失也。此非
T2303_.70.0570a04: 云二諦皆失歟 答。玄云。二皆失者。二皆是
T2303_.70.0570a09: 唯就凡聖二人於諦。如此分別也。此句望兩 T2303_.70.0570a10: 情爲於故。二皆失云也。又若以二表不二者。 T2303_.70.0570a11: 便爲敎諦。若不標不二者。卽爲失耳 T2303_.70.0570a12: 問。解諦義。有四家不同。且第二家意。云境理
T2303_.70.0570a16: 歟。何以諦是智稱。眞俗名改可名權實歟。
T2303_.70.0570a19: 境也。何妨眞俗稱者約境。諦名假能照歟 T2303_.70.0570a20: 答。應是一往顯他師不悟名義耳。例如上釋 T2303_.70.0570a21: 敎諦之諦名有五義之中云。二者如來誠諦
T2303_.70.0570a25: 意爲異也。可思之故。猶可致少劬勞歟 T2303_.70.0570a26: 問理由眞俗皆爲眞諦歟 答。爾也。問。旣 T2303_.70.0570a27: 云眞俗何還之皆是眞諦歟 答。對理外眞 T2303_.70.0570a28: 俗俱是俗諦。云爾
T2303_.70.0570b10: 眞應對世。第一對第二。而今眞對俗。世對第 T2303_.70.0570b11: 一。非正相待義。聖人未必以對立名故。經云
T2303_.70.0570b16: 殊眞因。何非正相待歟。又以相待假。名通因 T2303_.70.0570b17: 緣。一切敎門。無非相待因緣故立圓似法門。 T2303_.70.0570b18: 爲正觀之旨歸。何云聖人未必以對立名歟。 T2303_.70.0570b19: 又所引經文。離相待故者。顯絕待之眞理。何
T2303_.70.0570b22: 待義乎。次第一第二。應正相待者顯也。以俗 T2303_.70.0570b23: 對眞者。非正相待。以世對眞者。正相待云意
T2303_.70.0570b26: 言敎之中。唯說世俗諸法。何可具眞諦之法 T2303_.70.0570b27: 門乎。依之花嚴經文云。諦了分別諸法時無 T2303_.70.0570b28: 有自性。似名說悉欲分別世諦義。菩提因此 T2303_.70.0570b29: 初發心說。一切諸法。語言斷心行寂滅如虛
T2303_.70.0570c07: 爲世諦。不二爲第一義。世諦是敎。第一義爲
T2303_.70.0570c10: 諦。不二爲眞諦者。世諦是有無敎也。眞諦是 T2303_.70.0570c11: 理非敎。且約此後義者。敎中無眞諦也。轉側 T2303_.70.0570c12: 者。轉勢之義也。凡有四重二諦。前三重眞俗。 T2303_.70.0570c13: 並是敎也。唯第四重。以敎爲世諦。以離言 T2303_.70.0570c14: 之理爲眞諦。所出花嚴經文。是第四重之證 T2303_.70.0570c15: 文也。疏引此文已。卽之此以一切言說爲世
T2303_.70.0570c19: 表標之理故。相從可爲敎也。故論一具文云。 T2303_.70.0570c20: 第一義諦。皆因言說。言說是世俗。是故若不
T2303_.70.0570c23: 異也 T2303_.70.0570c24: 問。付相對他家明十異。且理敎異者。他家唯
T2303_.70.0570c29: 之次下文云。他家唯有二無不二故。唯敎無
T2303_.70.0571a05: 今義。論之故無違也 T2303_.70.0571a06: 問。就十異義。且他家釋中。有不二理乎 答。
T2303_.70.0571a09: 之極理。又云。不二而二。二諦理明二而不二。
T2303_.70.0571a12: 二中道之眞諦也。又三卷章難彼義云。若二
T2303_.70.0571a15: 耶 答。玄云。如言生不可說。不生亦不可說
T2303_.70.0571a20: 絕者。上俱絕文中見也。卽引大論云。如瓶衣 T2303_.70.0571a21: 等法。世界悉旦卽有。第一義悉旦卽無。眞如 T2303_.70.0571a22: 實際等。於第一義悉旦卽有。世界悉旦卽無。
T2303_.70.0571a25: 卽絕名也
T2303_.70.0571a29: 續後乎。今明相待假之無礙之長旣待短短
T2303_.70.0571b06: 續假之義也。但以前爲因後果還續前因。不 T2303_.70.0571b07: 可以後爲因。以前爲果故有礙云歟。如成實 T2303_.70.0571b08: 五陰前後合成假人者。乃是因成假義。非相
T2303_.70.0571b14: 但入阿字一門。今何引皆歸阿字之文。偏以 T2303_.70.0571b15: 阿字爲本云乎 T2303_.70.0571b16: 答。四十二字。展轉雖互相歸入。而今亦以本 T2303_.70.0571b17: 來無生一門。成之義也。凡大乘法門。皆互相 T2303_.70.0571b18: 容入。無礙自在也。以圓通旨。非妨正觀意。 T2303_.70.0571b19: 況復雖有四十二字。以阿字爲初。是則以無 T2303_.70.0571b20: 生。爲諸法本也 T2303_.70.0571b21: 大品三十五云。四十二字一切語言。皆入初 T2303_.70.0571b22: 字門。一切語言。亦入第二字門。乃至第四十 T2303_.70.0571b23: 二字門。一切語言。皆入其中一字。皆入四十
T2303_.70.0571b29: 許之乎 T2303_.70.0571c01: 答。玄云。問第二解空爲體。有爲用者。是卽成 T2303_.70.0571c02: 一諦。何謂二諦。汝今指空當體是卽空是諦。 T2303_.70.0571c03: 有非諦。若空有俱諦。何得偏用一空爲體。故
T2303_.70.0571c07: 義乎 答。論因緣所生法偈。花嚴一切有無 T2303_.70.0571c08: 法。了逹非有無之句。𣵀槃經隨順衆生。説有 T2303_.70.0571c09: 二諦之説。仁王經有諦無諦中道。第一義諦之
T2303_.70.0571c14: 答。玄云。因緣所生法是俗諦。卽是空是眞諦。
T2303_.70.0571c17: 經下卷云。世諦三昧。眞諦三昧。第一義三昧。
T2303_.70.0571c20: 所見。偏眞故之眞諦也。第一義諦三昧者。卽 T2303_.70.0571c21: 是中道。第一義法中。精最不散。故云第一。亦
T2303_.70.0571c26: 爲空諦也。凡夫色麁顯色爲端。名色諦。三乘
T2303_.70.0571c29: 心諦於𣵀槃三諦。以眞實心名心諦。故少異 T2303_.70.0572a01: 也。又三乘爲心諦。今唯取諸佛菩薩。爲中道
T2303_.70.0572a04: 也。何難云經無此説乎。但云有無本自二者。 T2303_.70.0572a05: 望情謂説卽是於之二諦也。疏云。迷故謂二
T2303_.70.0572a08: 病明之耶 答。玄云○學佛敎人。作三中不 T2303_.70.0572a09: 成。故墮在偏病。今對後中義不成。故辨三中
T2303_.70.0572a12: 種方言。是一宗大義。三番解之。定有深旨如 T2303_.70.0572a13: 何 T2303_.70.0572a14: 答。玄云。雖同生滅爲俗。不生滅爲眞。但不生 T2303_.70.0572a15: 有三種。初方言破定性生明不生。第二方言 T2303_.70.0572a16: 破假生明不生。此中有異。破定性等。但破不 T2303_.70.0572a17: 收。破假生亦破。亦收第三方言約平道門。本
T2303_.70.0572a20: 計者。法師計亦有性義。亦云正破外。傍破內
T2303_.70.0572a23: 人。作三中不成。故墮偏病。今對彼中義。不成
T2303_.70.0572a26: 方言所破異歟 答。前寬後狹。但就大乘學 T2303_.70.0572a27: 者。作三中若就偏執。論性義者。卽爲第一方 T2303_.70.0572a28: 言之所破。若與之爲假義者。亦破亦收。卽爲
T2303_.70.0572b08: 諦何無絕假之義歟 答。玄云。眞諦雙絕。世 T2303_.70.0572b09: 諦絕實。此卽漸捨明之。二諦皆絕義。俗諦絕 T2303_.70.0572b10: 實。眞諦絕假實。第二次就平道明二諦俱絕
T2303_.70.0572b16: 謂假名之是也。意云。非之是也。故眞諦絕之。 T2303_.70.0572b17: 俗諦不爾。此卽漸捨之意也
T2303_.70.0572b26: 得。語不得意。今意有第三諦。彼無第三諦。彼 T2303_.70.0572b27: 以理爲諦。今以敎爲諦。彼以二諦爲諦。天然 T2303_.70.0572b28: 之理。今明唯一實諦。方便説二。如唯一乘方
T2303_.70.0572c06: 三乘方便。爲顯然一乘卽三中之大也。准知 T2303_.70.0572c07: 一實諦。方便説二。其一實卽二諦中之眞諦。 T2303_.70.0572c08: 相例可等。如何可分別之乎 T2303_.70.0572c09: 答。有四重二諦。故不違也 T2303_.70.0572c10: 問。敎二諦其體是一可云乎 答。如前言。中
T2303_.70.0572c20: 更有四句。故成十二句耳。更無單中複假之 T2303_.70.0572c21: 四句也。問。何無此句乎。謂假有不有不名 T2303_.70.0572c22: 無云。卽自俗諦複假入眞諦單中也。若言非 T2303_.70.0572c23: 無假説有不有者。是從眞諦單中。出俗諦複 T2303_.70.0572c24: 假也。眞諦複假。俗諦單中。相望亦准之何可 T2303_.70.0572c25: 無此四句乎。例如單假複中相對亦有四句 T2303_.70.0572c26: 乎。加之二諦各別明時。有複假單中之四 T2303_.70.0572c27: 句。爾者如何可成此義歟 T2303_.70.0572c28: 答。實敏僧都記云未決也。均正亦不明所
T2303_.70.0573a02: 然二師明之旣同也。明知受興皇説也。先徳 T2303_.70.0573a03: 猶未決。後生敢辨歟。然今存一會釋者。單假 T2303_.70.0573a04: 複中者義便也。單者短複者長也。中是體也。 T2303_.70.0573a05: 故爲入假是用故爲出。若爾於體明義可長。 T2303_.70.0573a06: 於用明義。乃短是義便也。若於假用明複義。 T2303_.70.0573a07: 於中道辨單義者。義乃不便。若中假俱單中 T2303_.70.0573a08: 假。幷複亦可然也。若有單複長短之不同時。 T2303_.70.0573a09: 不可云單中複假也。至二諦各別明時者。彼 T2303_.70.0573a10: 依實義通具明之。今依非義便。又依義隱。略 T2303_.70.0573a11: 不明之。若互相例者。其義可齊等也。 T2303_.70.0573a12: 問。證二諦相。卽義引𣵀槃經文。爾何引其文 T2303_.70.0573a13: 乎 答。玄引大經。云世諦者。卽第一義。第一
T2303_.70.0573a16: 五卷意云。又𣵀槃經但明世諦。卽第一義諦。
T2303_.70.0573a19: 第一義諦。第一義諦。是不卽世諦。但𣵀槃隻
T2303_.70.0573a23: 問。𣵀槃經云。世諦者卽第一義諦。與般若 T2303_.70.0573a24: 經色卽是空二文明相。卽義爲同爲當何乎
T2303_.70.0573a27: 於中分別奢切義。其意未明。如何可云乎」 T2303_.70.0573a28: 答。𣵀槃明卽可不相離卽。般若所明者。卽是 T2303_.70.0573a29: 之卽也。謂卽有二義。一者卽是之卽。二者不 T2303_.70.0573b01: 相離之卽也。故二經所明。其意不必同也」 T2303_.70.0573b02: 玄云。次辨二諦相卽。經有兩文。若便大經云。 T2303_.70.0573b03: 世諦者卽第一義諦。一義諦卽是世諦。此直 T2303_.70.0573b04: 導卽。作不相離故言卽。此語小寬。若如波若
T2303_.70.0573b07: 治。此十種散動。以初二法。正是般若波羅蜜。
T2303_.70.0573b10: 對治此散動。故經言無色。異空故色卽是空。 T2303_.70.0573b11: 空卽是色。釋曰。若提分別性説言色卽是空 T2303_.70.0573b12: 空卽是色。何以故此分別色永無所有○不
T2303_.70.0573b15: 卽是空者。但是分別性之空也。此當法相宗。 T2303_.70.0573b16: 遍計所執體用都無之義也 T2303_.70.0573b17: 問。今迷情於諦者。二諦各別也。約因緣敎體 T2303_.70.0573b18: 明相卽。乃違攝論文歟 答。於相卽可有二 T2303_.70.0573b19: 義歟。一破性中云。相卽二因緣。無礙之相卽
T2303_.70.0573b22: 多。擧一經一論。一論佛依二諦。説法故二諦
T2303_.70.0573b25: 所以者。依二諦之二諦。是於之二諦也。説法 T2303_.70.0573b26: 者。又不可二諦。何以此文爲證乎
T2303_.70.0573b29: 二諦法也。故之敎二諦也 三卷章中。云二 T2303_.70.0573c01: 於諦名亦是爲衆生。故説爲衆生。説有於取。 T2303_.70.0573c02: 是世諦爲衆生。説空於聖人。是眞諦爲衆生。 T2303_.70.0573c03: 説空有是二於諦故。二於諦故。二於諦亦是
T2303_.70.0573c06: 何者。於諦則是所敎諦則能能所判於敎二
T2303_.70.0573c09: 諦歟 答。但對他師。二諦是天然理云義。今 T2303_.70.0573c10: 爲顯非理有二云諦只是敎門也。意云。爲顯 T2303_.70.0573c11: 不二理以二諦爲敎耳。雖有於二諦。然望理 T2303_.70.0573c12: 今專論敎二諦云也 T2303_.70.0573c13: 問。佛未説有無敎之前。爲有敎二諦。爲當何
T2303_.70.0573c19: 無因緣之眞諦歟。因緣有無。是相待義也。若 T2303_.70.0573c20: 有一無一者。如何成因緣義歟 T2303_.70.0573c21: 又玄云。一切法常。是二於諦有無。亦恒是因
T2303_.70.0573c24: 卽是中道義也。諸佛菩薩恒住此二諦爲衆 T2303_.70.0573c25: 生説。若未説時。卽無言説敎諦。唯有表理敎 T2303_.70.0573c26: 諦也。玄云。問。有無望佛菩薩。卽是因緣有 T2303_.70.0573c27: 無。卽是因緣境。云何言是敎。答。是因緣有無 T2303_.70.0573c28: 可兩。望之發智卽境能開不有不無不二卽
T2303_.70.0574a02: 有無能開不二卽是敎義。問。佛若不説恒有 T2303_.70.0574a03: 因緣。有無有無有無豈是敎乎 答。非但取 T2303_.70.0574a04: 説義爲敎。經中明六塵皆是敎。問。若爾境 T2303_.70.0574a05: 發何異 答。此因緣有無可兩。望論之發智。 T2303_.70.0574a06: 卽境能開不有不無不二理卽是敎也。此據佛 T2303_.70.0574a07: 不説自有境敎也。就説義明境敎者。佛照有
T2303_.70.0574a11: 佛説有無有無是敎門。他亦之照有無。有無 T2303_.70.0574a12: 是境。説有無有無亦是敎。與今何異。答。他但 T2303_.70.0574a13: 得二於定性有無此有無不得開不有不無故
T2303_.70.0574a16: 敎門卽之説有無耳 T2303_.70.0574a17: 問。若爾佛未於世之前可無敎諦乎 答。恒
T2303_.70.0574a20: 問。旣無説諦亦無智故可無。境何能表理乎」 T2303_.70.0574a21: 答。因緣有無義自本有之。能自表不二理也。
T2303_.70.0574a26: 理也。何云方便説乎答。玄云。問。他亦云因緣 T2303_.70.0574a27: 有無。與今異。答。言因緣有無。是此方便説耳。 T2303_.70.0574a28: 聖爲敎化衆生故。説是有無叙此有無爲敎 T2303_.70.0574a29: 也。他明道理旣是有無故今不同但取此一意 T2303_.70.0574b01: 爲正答也。意云。有無豈非定性。但是相待假 T2303_.70.0574b02: 説故云方便耳。此礙他家之自性義明之也」
T2303_.70.0574b07: 敎諦。若爲著有者反説空者。何得之能依所 T2303_.70.0574b08: 依歟。又經論但云説法。不云二諦法。何能得 T2303_.70.0574b09: 證敎二諦歟。今引爲證者。蓋由所依二諦相 T2303_.70.0574b10: 成能依發亦名二諦耳。若不取所依二諦之 T2303_.70.0574b11: 二諦者。能依敎何爲二諦歟 T2303_.70.0574b12: 答。佛説有無敎。本爲令捨有無執著也。故玄 T2303_.70.0574b13: 云。三者爲拔見○攝嶺大師。對緣片病欲拔 T2303_.70.0574b14: 二見之根。令捨有無兩執故説有無能道不
T2303_.70.0574b17: 爲著有者説空等也。問。今説因緣之有無。破 T2303_.70.0574b18: 定性之有無也。故云有無非是畢竟不應住
T2303_.70.0574b21: 答。玄云。又佛法中五百論師。執有聞畢竟空。
T2303_.70.0574b24: 亦非無其義。今且空有相對其義顯故。且擧 T2303_.70.0574b25: 一義也。又因緣有者。謂有非自有是無之有 T2303_.70.0574b26: 也。故爲著有者。説因緣之有者。卽爲著有者 T2303_.70.0574b27: 説空之義也。爲著空者説有。准此可知之故。 T2303_.70.0574b28: 玄下文云。今明諸佛菩薩無所得空有因緣 T2303_.70.0574b29: 無礙○空是有空雖空而有。有是空有雖有
T2303_.70.0574c05: 世受罪福共樂者。爲説有我從今世至後世 T2303_.70.0574c06: 受罪福果報。二者一切法皆空無著是邪見 T2303_.70.0574c07: 爲見衆生故。説有一切法所謂有爲無爲
T2303_.70.0574c10: 夫説之也 T2303_.70.0574c11: 又此對緣假也。若隨緣假者。爲取説有爲聖 T2303_.70.0574c12: 説空歟。問付敎二諦。且以言敎爲眞諦可云
T2303_.70.0574c17: 俗諦敎而所説之無敎。能表眞俗者。實是俗 T2303_.70.0574c18: 諦攝也。故中論云。俗諦有言説。第一義諦無
T2303_.70.0574c22: 敎。從所説義者。卽以説眞諦之敎相從名眞 T2303_.70.0574c23: 諦也若以所説義。從能詮之敎者。以眞諦爲
T2303_.70.0574c28: 別性。然何唯以六塵境爲分別性乎。加之論 T2303_.70.0574c29: 文。云阿梨耶識。是依他性。餘一切法。是分別 T2303_.70.0575a01: 性。故知前七識皆是第八梨耶識。中染分也。 T2303_.70.0575a02: 本識所生之生死法也。若於七識。分心境俱 T2303_.70.0575a03: 是分別性攝。何唯云六塵乎 T2303_.70.0575a04: 答。玄云。問。此對治何人耶。答。凡有三義。一
T2303_.70.0575a07: 本論文者。只是他師之失也。今何以爲咎歟。 T2303_.70.0575a08: 加之攝論文明有此説故。云第五卷也。實無 T2303_.70.0575a09: 有塵。唯有識體顯現爲塵。是名分別性相。釋 T2303_.70.0575a10: 曰。識所反異顯現爲我等。塵無而似有。爲
T2303_.70.0575a13: 攝論第五。云依他性有兩義。若談識體從種 T2303_.70.0575a14: 子生。自屬依他性。若談反異爲色等相貌。此
T2303_.70.0575a17: 第六云。論曰。阿毘逹摩修多羅中。佛世尊説 T2303_.70.0575a18: 法有三種。一染汚分。二淸淨分。三染汚淸淨 T2303_.70.0575a19: 分。依何義説此三分。於依他性中。分別性 T2303_.70.0575a20: 爲染汚分。眞實性爲淸淨分。依他性爲染 T2303_.70.0575a21: 汚淸淨分。○釋曰○分別性。以煩惱爲性。 T2303_.70.0575a22: 眞實性以淸淨品爲性。依他性由具兩方以
T2303_.70.0575a25: 法。更無餘法。阿梨耶識是依他性。餘一切法
T2303_.70.0575a28: 子生是依他。有種種識相貌是分別。分別更
T2303_.70.0575b04: 師各思邊。若具謂之者。明三性可多途。但大 T2303_.70.0575b05: 旨有二。謂以因緣生爲依他。以橫有爲分別
T2303_.70.0575b08: 前二義之家支未分義歟 T2303_.70.0575b09: 問。付攝論三性。且依他性體何物可云乎
T2303_.70.0575b12: 識依六塵及梨耶本識起。爲依他性。申三無性
T2303_.70.0575b18: 本識爲依他性歟 T2303_.70.0575b19: 答。考攝論第二卷文云。阿梨耶識。是依他性。
T2303_.70.0575b22: 別師義歟。攝論第五卷文云。於依他性中。以 T2303_.70.0575b23: 別道理成立爲三性○何者別義説名依他。
T2303_.70.0575b26: 論三性文義亦差其旨難定歟 T2303_.70.0575b27: 問。小乘敎意。依何義説二諦乎 答。玄云。小
T2303_.70.0575c01: 法分別時捨名卽説等分別無所捨。是名第 T2303_.70.0575c02: 一義也。今何云明事理二諦歟 T2303_.70.0575c03: 答。以四諦爲四聖諦。爲四眞諦。依之斷惑證 T2303_.70.0575c04: 滅。又以緣事。智無八聖得果。故知以事理判 T2303_.70.0575c05: 二諦也。假實等二諦。隨義宜明之。而非大宗 T2303_.70.0575c06: 如云經律論阿毘曇。是名俗。正法三十七覺 T2303_.70.0575c07: 分。是名第一義。又以無漏淨惠名眞。對法以 T2303_.70.0575c08: 有漏惠爲世俗。對法者並非二諦之正意也。 T2303_.70.0575c09: 況復成實論。明眞俗二諦。以色等事法爲俗 T2303_.70.0575c10: 諦。以泥洹滅諦爲眞諦。故今云明事理二諦 T2303_.70.0575c11: 爲小乘之宗也
T2303_.70.0575c19: 問。曰若色等法。亦非眞實今應唯一世諦。答
T2303_.70.0575c25: 觀者。亦名爲空。亦名知見未淨以未能見五
T2303_.70.0575c28: 問。就周顒三宗二諦。且第三假空義者。今宗 T2303_.70.0575c29: 所明初重二諦也。爾爲空假法爲當何乎 答
T2303_.70.0576a03: 礙歟。爾者。如何可空歟 T2303_.70.0576a04: 答。假空者。假法卽空也。故可得云空於假法。 T2303_.70.0576a05: 而與空假之宗。若異者彼空假者。令假法空 T2303_.70.0576a06: 無故。假有時云非空。空假之時假乃已。空有 T2303_.70.0576a07: 相隔。不得假卽空也。今言假空者。雖空宛然 T2303_.70.0576a08: 如本假也。雖假而空性宛然不改。故空有相 T2303_.70.0576a09: 並。曾無妨礙。是謂因緣無礙之二諦。故立假 T2303_.70.0576a10: 空之名。謂假卽空也。非遣假爲空。若遣假令 T2303_.70.0576a11: 無者名空假。謂空於假法。故名空假也。今爲 T2303_.70.0576a12: 顯異此義。故云空有無礙。又名假空義文。云 T2303_.70.0576a13: 不壞假名。而説實相。亦名本來空。亦假生不 T2303_.70.0576a14: 生者。亦收亦破云也 T2303_.70.0576a15: 玄云。次周顒明三宗二諦。一不空假。二空假。 T2303_.70.0576a16: 三假空。空假者。開善等用。假空者。四重二諦 T2303_.70.0576a17: 中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然空。
T2303_.70.0576a20: 有二理各別。豈得稱爲案苽二諦。今始得用 T2303_.70.0576a21: 此義。以唯是一苽本非出沒。顯如唯是一道 T2303_.70.0576a22: 非有非無。而苽用中有時而出。有時而沒。顯
T2303_.70.0576a25: 也。於案苽義者。且取其名。捨彼義意也。卽 T2303_.70.0576a26: 捨空假名義立假空義。但付假空義。云空於 T2303_.70.0576a27: 假名者。可許之也 T2303_.70.0576a28: 大乘玄問答第一 T2303_.70.0576a29: 都合三十五帖歟
T2303_.70.0576b03: 代未聞久世事也 T2303_.70.0576b04: 抑意趣者當年別宗談義大乘玄囘至惡筆 T2303_.70.0576b05: 雖多其輕如方加入數間內內爲稽古書之 T2303_.70.0576b06: 者也。定而可有惡字落字稱爲結緣書寫 T2303_.70.0576b07: 之計也。依此功力者大小二敎如思而已。
T2303_.70.0576b10:
T2303_.70.0576b13: 性。非有非無。爲化衆生。説之爲有無。是其敎 T2303_.70.0576b14: 二諦也 T2303_.70.0576b15: 問。今此敎諦中。爲敎理具足。爲當如何 答。 T2303_.70.0576b16: 云敎理具不具。可有二意也。一者云唯是敎 T2303_.70.0576b17: 門。不通理。二者通攝敎理也。問。於所答申 T2303_.70.0576b18: 二義。俱有疑難。先付云不攝理法不可爾。夫 T2303_.70.0576b19: 對他宗。明十異之中。第六半滿異者。他宗之
T2303_.70.0576b23: 無理者。何成因緣相待義歟。若偏取敎忘理。 T2303_.70.0576b24: 乃非滿字之義宗。還同他宗之約執歟。次 T2303_.70.0576b25: 言敎理具足。又不明夫言敎諦何更兼理法 T2303_.70.0576b26: 歟。依之攝法門中以五義二文。證二諦唯 T2303_.70.0576b27: 敎。何違文理。忽存別義乎。抑二義中正可存 T2303_.70.0576b28: 何乎 T2303_.70.0576c01: 答。先唯敎門不攝理云。意者説有無之二諦。 T2303_.70.0576c02: 表不二中道。取其能表敎門。判爲敎諦也。故
T2303_.70.0576c05: 難者。彼他宗唯知二不知不二故。唯敎闕理。 T2303_.70.0576c06: 今以以敎二諦表不二故。敎理乃具。云爾故 T2303_.70.0576c07: 於敎諦中非爲敎理具足。彼第四重眞諦始 T2303_.70.0576c08: 爲理法者。是以説離言敎文。且名爲理。而考 T2303_.70.0576c09: 實者。猶是敎門也。故引華嚴法花等離言之 T2303_.70.0576c10: 文。爲證據旣是敎門也。何定理法乎。至有 T2303_.70.0576c11: 敎無理因緣無礙義不成者。凡一切言説。必 T2303_.70.0576c12: 相待假立故。卽於敎門中。因緣義成已。何必 T2303_.70.0576c13: 求所詮之理乎。況因緣敎諦。能表不二理。敎 T2303_.70.0576c14: 諦雖非自理。亦得相待之義成也。況如來於 T2303_.70.0576c15: 諦中。有不二理。故以敎諦。望於諦何無因緣 T2303_.70.0576c16: 義乎。次敎諦中。自敎理具足之意者。旣以 T2303_.70.0576c17: 因緣無礙義。爲敎諦之大旨。若屬能表之有 T2303_.70.0576c18: 無。忘所表之正法者。因緣無礙義如何乎。以 T2303_.70.0576c19: 理從敎故。雖其敎諦。實能兼敎理也。以文義 T2303_.70.0576c20: 證據成二諦唯敎者。從來諸師多以二諦謂 T2303_.70.0576c21: 天然理。爲對彼義且申此旨。可實於具足敎 T2303_.70.0576c22: 理也。抑二義中。且以敎理具足。可存正義也」 T2303_.70.0576c23: 問。於敎諦中。敎理具足。答申不可爾。夫義宗 T2303_.70.0576c24: 之習。必住師資之禀承。然山門相承之習。存 T2303_.70.0576c25: 二諦唯敎。何忘相傳之義宗忽成別義乎。何 T2303_.70.0576c26: 況尋諸法眞理者。不二中道之正性。內證離 T2303_.70.0576c27: 言之境界也。言有無眞俗之法者。唯是諸佛 T2303_.70.0576c28: 如來之敎門。相待因緣之假法也。何乍云敎 T2303_.70.0576c29: 二諦。强可攝理法乎。加之爲對他師二諦理。 T2303_.70.0577a01: 今明二諦爲敎。若猶存理爲諦者。他宗義可 T2303_.70.0577a02: 同。更非立敎諦之本意。況設般若經文云。菩 T2303_.70.0577a03: 薩位二諦中。爲衆生説法中觀論。文云諸佛 T2303_.70.0577a04: 依二諦。爲衆生説法。文二諦敎門之旨。其文 T2303_.70.0577a05: 旣明也。而何今忘禀承之説。違文理之證。存 T2303_.70.0577a06: 敎理具足之義乎 答夫二諦者。言敎之通。 T2303_.70.0577a07: 雖相待假稱。以敎門爲二諦。其旨雖明。又是 T2303_.70.0577a08: 虛寂之妙。更中道之極號也。故知亦兼攝正 T2303_.70.0577a09: 法中道之理交也。旣以因緣無礙之二諦。今 T2303_.70.0577a10: 稱爲敎諦敎理相成因縁無礙也。若唯執敎 T2303_.70.0577a11: 非理者。同他宗之偏執忘滿字之義宗。故玄
T2303_.70.0577a18: 敎爲諦也。旣言假説。明知考其實義者。敎理 T2303_.70.0577a19: 具足云也。雖敎理具足。然名敎諦者。是則爲 T2303_.70.0577a20: 對他宗。以理爲諦。且立此名也。又從前三重 T2303_.70.0577a21: 立此名。若約第四重二諦者。以敎爲世諦。以 T2303_.70.0577a22: 理爲眞諦也。卽此眞諦家能表敎者。實是俗 T2303_.70.0577a23: 諦也。若約所表屬眞諦。此眞諦亦是敎門故。 T2303_.70.0577a24: 總爲敎諦歟。若約論云者。前三重各眞諦中。 T2303_.70.0577a25: 若望利根人者。亦含所入理。然就其能入。且 T2303_.70.0577a26: 立敎諦名耳。玄明第四重二諦之此三種二 T2303_.70.0577a27: 諦。皆是敎門説。此三門爲令不三無所依得。 T2303_.70.0577a28: 始名爲理。問前三皆是世諦。不三爲眞諦 答 T2303_.70.0577a29: 如此問。爾理與敎何異。答。自有二諦爲敎
T2303_.70.0577b03: 眞諦。以不答得如此也。問。若爾理與敎何異。 T2303_.70.0577b04: 答。自有二諦爲敎不二爲理。若以二爲世諦 T2303_.70.0577b05: 者。不二爲第一義。世諦是敎第一義爲理。皆 T2303_.70.0577b06: 是轉倒適縁無所妨也。問。何故作四重二 T2303_.70.0577b07: 諦乎 答利根聞初卽悟正道。不須後二中 T2303_.70.0577b08: 根。聞不悟第二方得入道。下根轉至第三始
T2303_.70.0577b15: 心也。問。必以空爲眞諦。以有爲世諦歟。爲 T2303_.70.0577b16: 當亦有以有爲眞諦。以空爲諦之敎乎 答所 T2303_.70.0577b17: 言空有二諦者。以有謂世諦。以空名眞諦。故 T2303_.70.0577b18: 諸大乘皆以空爲眞諦。有爲俗諦也。問泥恒 T2303_.70.0577b19: 法寶入門非一。諸經所説宗趣各異。所以或 T2303_.70.0577b20: 以空爲眞諦。或復以不空爲眞諦可云也。是 T2303_.70.0577b21: 以如大品等以空言爲眞諦。其理可爾。至𣵀 T2303_.70.0577b22: 槃等經者。以妙有不空爲宗旨。卽可以此爲 T2303_.70.0577b23: 眞諦也。故大經云。空者二十五有。不空者大
T2303_.70.0577b26: 諦者。夫諸法空寂之妙理。是衆聖亦眼之所 T2303_.70.0577b27: 照也。然諸衆生顚倒故。執以爲有。諸大乘經 T2303_.70.0577b28: 皆以無所得旨。開眞空之理。實其宗一准也。 T2303_.70.0577b29: 𣵀槃一都旨不可忽改之故。云然説眞實善 T2303_.70.0577c01: 有。專妙有不空者。且對三修比丘之昔執。開 T2303_.70.0577c02: 四徳常樂之今敎耳。重探宗極者猶在眞空之 T2303_.70.0577c03: 妙理。再瑩眞要者。遂歸無得之正觀。判眞俗 T2303_.70.0577c04: 二諦之時正以空爲眞諦也。故章之此對三修 T2303_.70.0577c05: 比丘昔日灰身滅智。爲無餘涅槃。今日妙理。
T2303_.70.0577c10: 也。問。所答申猶未明。夫以空爲極者。蓋是大 T2303_.70.0577c11: 品般若之旨也。𣵀槃等敎門何必同之乎。去 T2303_.70.0577c12: 來品疏。明三種二諦之中。以生死之虛妄爲 T2303_.70.0577c13: 世諦以𣵀槃妙有爲眞諦也。依之略章中云。 T2303_.70.0577c14: 大品二諦以空爲眞諦。𣵀槃二諦以有爲眞諦
T2303_.70.0577c17: 若𣵀槃雖明妙有。對三修比丘共執故。云非 T2303_.70.0577c18: 明二諦者。大品明空亦對虛妄著有衆生。明 T2303_.70.0577c19: 第一義空。應非二諦之正意。何獨嫌𣵀槃之 T2303_.70.0577c20: 妙有。云非二諦之旨乎 T2303_.70.0577c21: 答。案正觀論意。凡聖相對。以凡夫之有云世 T2303_.70.0577c22: 諦。擧聖人之空爲眞諦。此論是大乘通論。何 T2303_.70.0577c23: 唯爲般若之一部乎。依之𣵀槃經。自明大𣵀槃 T2303_.70.0577c24: 之空寂。與般若之旨無異。但對三修之昔執 T2303_.70.0577c25: 故。説𣵀槃之妙有。非判二諦者。只是非二諦 T2303_.70.0577c26: 之正意。是支條之傍義也。云爾故非云全非 T2303_.70.0577c27: 二諦。故去來品明三番二諦中。又以妙有名眞 T2303_.70.0577c28: 諦之一意有也。故三卷章主。是支條之傍義。
T2303_.70.0578a02: 其旨無異故云般若。云佛性。並是第一義空 T2303_.70.0578a03: 之異名也。稱三懸四徳。何非中道眞空之著 T2303_.70.0578a04: 別乎。故不改空有二諦。顯諸敎之一致也 T2303_.70.0578a05: 問。二智義中。明諸經二智各異也。大品明 T2303_.70.0578a06: 空有二智。法花明三。一之二智。𣵀槃明常 T2303_.70.0578a07: 無常之二智也。若爾二智卽照二諦之差 T2303_.70.0578a08: 別也。二智旣隨敎門異也。二諦何必守一 T2303_.70.0578a09: 途乎 T2303_.70.0578a10: 答。後經云。相對且顯其不同也。今總明大 T2303_.70.0578a11: 乘之宗歸故。不可以彼難此 T2303_.70.0578a12: 二智義。云諸大乘經通爲顯道。道旣無二。敎 T2303_.70.0578a13: 豈異哉。但入有多門故。諸部差別。雖一經之 T2303_.70.0578a14: 內。具含五種。而明義傍正不同。三藏一敎唯 T2303_.70.0578a15: 明事理權實未辨。餘門二智。大品以空有爲 T2303_.70.0578a16: 正。餘義爲傍。法花三一爲端。餘皆汎辨。𣵀槃 T2303_.70.0578a17: 以常無常爲正。餘悉兼明。問。疏經何故。有此 T2303_.70.0578a18: 傍正 答。有二種菩薩。一直往佛道。二迴小入 T2303_.70.0578a19: 大。彼若爲直往菩薩説方便。實惠不隨三界。 T2303_.70.0578a20: 不住二乘。有兩健人。各扶一腋。直至佛道。 T2303_.70.0578a21: ○不須明三乘爲方便。一乘爲眞實。又迴小 T2303_.70.0578a22: 入大之人。於般若時。道根未成。不正明三一
T2303_.70.0578a25: 別義明權實。各異辨正宗非一也。玄意以直 T2303_.70.0578a26: 往迴小分之。此乃爲直往顯通門。爲迴小更 T2303_.70.0578a27: 有異門歟 T2303_.70.0578a28: 又二智義。云如來常依二諦説法故。二諦名
T2303_.70.0578b07: 約餘義。則不得也。此是二諦。一枝之別義耳 T2303_.70.0578b08: ○故𣵀槃答文殊問中。開十種二諦。皆以有
T2303_.70.0578b11: 法爲眞諦。如何違乎 T2303_.70.0578b12: 答。此且就世諦中。更分爲二。故非正意也
T2303_.70.0578b15: 無説亦如是。説有來時是世俗。或時是第一 T2303_.70.0578b16: 義。説無或時是世俗。或時是第一義。佛説 T2303_.70.0578b17: 是有我無我皆實 問曰。若是二事皆實。佛 T2303_.70.0578b18: 何以故多讃歎空而毀此有。答曰。空無所有。 T2303_.70.0578b19: 是十方諸佛一切賢聖法藏。如般若波羅蜜。 T2303_.70.0578b20: 屬累品中。説般若波羅蜜。是三世十方諸佛 T2303_.70.0578b21: 法藏。般若波羅蜜。卽是無所有空。佛或時説 T2303_.70.0578b22: 有法爲敎化衆生。故久後皆當入無所有法
T2303_.70.0578b28: 旦。若以空爲眞諦。乃是第一義悉旦云也 T2303_.70.0578b29: 問。若總論諸敎正意。唯可以正法中道。爲至 T2303_.70.0578c01: 極也。若云眞空。云妙有。並是對治用耳。若就 T2303_.70.0578c02: 用中。大品等經以空爲眞諦者。𣵀槃等經亦 T2303_.70.0578c03: 可就用中。以常住爲眞諦。常住乃是妙有不 T2303_.70.0578c04: 空也 答。此難極也。先善可立此難旨也。但 T2303_.70.0578c05: 今以空爲眞諦者。至極中道。心行處滅。語言 T2303_.70.0578c06: 道斷。强名爲空。卽第四重眞諦也。法花云。諸 T2303_.70.0578c07: 法寂滅。相不可以言宣。華嚴云。一切諸法語
T2303_.70.0578c10: 次第二三方悟正道。最純之者。至第四重得 T2303_.70.0578c11: 悟乃周。故以空爲眞諦。其致遂通徹。依此義 T2303_.70.0578c12: 門。今作定説耳。此卽以中道體。從空義用談 T2303_.70.0578c13: 之。若體用別明之時。諸經唯以中道爲正。餘
T2303_.70.0578c16: 故菩薩見一切法。皆悉是空。是故我在迦毘 T2303_.70.0578c17: 羅城。吿阿難言。汝莫愁惱悲泣。阿難卽言。如 T2303_.70.0578c18: 來世尊。我今眷屬皆殄滅。云何當得不悲泣 T2303_.70.0578c19: 耶。如來與我俱生此城。○阿難汝見迦毘。眞
T2303_.70.0578c22: 也。明知是世諦中之空也。何忽以此爲至極 T2303_.70.0578c23: 理乎 T2303_.70.0578c24: 答。若但是世諦中空者。何云如來亦空。大𣵀 T2303_.70.0578c25: 槃亦空乎。𣵀槃五云。空者謂無。二十五有及 T2303_.70.0578c26: 諸煩惱一切苦。一切相。一切有爲行如瓶。無 T2303_.70.0578c27: 酪則名爲空。不空者謂眞實善色。常樂我淨。
T2303_.70.0579a01: 乃至。無我者。卽是生死。我者謂大般𣵀槃。見
T2303_.70.0579a04: 本無今有者。非無漏常住之法。有佛無佛性。 T2303_.70.0579a05: 相常住。以説衆生煩惱覆故。不見𣵀槃。便皆
T2303_.70.0579a13: 衣等。世法名世界悉旦也。故章引智論説云。
T2303_.70.0579a18: 不同也。尋相攝之意。實義無異矣。所以世界 T2303_.70.0579a19: 悉旦。卽世諦因緣法也。中道正觀之習。更不 T2303_.70.0579a20: 壞因緣世諦歟。是以不壞假名。而説實相。是 T2303_.70.0579a21: 宗家之旨歸。山門之要樞也。而今習世界悉 T2303_.70.0579a22: 旦不壞者。雖依論文。猶可設劬勞乎 答。四 T2303_.70.0579a23: 悉旦。誠如來敎門因緣二諦也。更非可破壞。 T2303_.70.0579a24: 然言前二悉旦。可破可壞者。本設尋論文。隨 T2303_.70.0579a25: 出論文也。論言可破壞者。且對眞諦實相之 T2303_.70.0579a26: 理。作此説也。意者第一義諦。是究竟至極理。 T2303_.70.0579a27: 實其義無改變。世諦假名法。其義未究竟。若 T2303_.70.0579a28: 入第一義諦中者。乃失其名相。依此義邊。且 T2303_.70.0579a29: 云可破境也。故章云如瓶衣等法。世界悉旦
T2303_.70.0579b03: 實相者。蓋此謂也。或又前三悉旦。取能謂之 T2303_.70.0579b04: 情故。且云可破壞耳。若論正因緣世諦者。更 T2303_.70.0579b05: 不可破壞也 T2303_.70.0579b06: 問。所答申未明。夫尋悉旦之名義者。取二諦 T2303_.70.0579b07: 之究竟。卽以此四悉旦。總攝八萬十二諸敎。
T2303_.70.0579b10: 眞諦究竟故不壞也。世諦非究竟故可壞者。 T2303_.70.0579b11: 二諦旣同究竟。故爲悉且。故更非會釋之端 T2303_.70.0579b12: 乎。加之以全者。第一義無成。世諦破壞義 T2303_.70.0579b13: 者。又以眞如實際。云世界悉旦。故無可第一 T2303_.70.0579b14: 義悉旦有破壞義乎。若如所言者。二諦更 T2303_.70.0579b15: 不可得相成之義。何云相成義不破壞乎。又 T2303_.70.0579b16: 前三悉旦。約能謂之情故可破者。二諦共可 T2303_.70.0579b17: 破壞。若依本於之二諦。眞諦亦能謂之情也。 T2303_.70.0579b18: 第一義悉旦何必破壞歟。若言取能依敎諦 T2303_.70.0579b19: 爲悉旦。故不破者前三悉旦亦可是敎。何取 T2303_.70.0579b20: 能謂之情乎。爾者所存二旨俱不成如何可 T2303_.70.0579b21: 答申乎。答。悉旦總名者。雖是究竟義。然然眞 T2303_.70.0579b22: 俗相望。一諦挍量。非無差異。故二諦悉旦。雖 T2303_.70.0579b23: 俱不可破壞。然眞俗相對。論因縁之壞不壞。 T2303_.70.0579b24: 亦可有其義也。所謂佛説世諦意爲顯第一 T2303_.70.0579b25: 義也。所説義理。遂歸入眞諦。故世諦未究竟 T2303_.70.0579b26: 云也。旣歸會入第一義。故且云破壞耳。非除 T2303_.70.0579b27: 破次之能謂之心者。取明四悉旦其義非一 T2303_.70.0579b28: 途。或以因縁二諦。分爲四悉旦。若依此義者。 T2303_.70.0579b29: 四悉旦俱不可壞。但論言前三悉旦可破者。 T2303_.70.0579c01: 取能謂心爲前三悉旦。以因縁二諦共爲第 T2303_.70.0579c02: 一悉旦之意也。此則顯取聖得失。以迷執爲 T2303_.70.0579c03: 世諦之前三悉旦也。其敎二諦及本於眞諦。 T2303_.70.0579c04: 爲第一悉旦之意也 T2303_.70.0579c05: 釋四悉旦。有多途義者。可見下所引之文 T2303_.70.0579c06: 等也 T2303_.70.0579c07: 問答之私記云。問。何以得知。本於有四重乎。 T2303_.70.0579c08: 答。法花玄第四卷末。明立四重二諦之所以。 T2303_.70.0579c09: 取有六義中。第二依諦説法義云本。於亦有 T2303_.70.0579c10: 四重。問。若所依於二諦。與能依敎諦。俱具 T2303_.70.0579c11: 四重者。彼四重有何別乎 答。四重體不別。
T2303_.70.0579c14: 言如來。常依二諦。説法者。若説空説有。應 T2303_.70.0579c15: 依二諦。今説非空非有。乃至非不二。應不依 T2303_.70.0579c16: 二諦。是故釋云二諦三門。説此三門皆依二
T2303_.70.0579c19: 諦皆有所依故耳 T2303_.70.0579c20: 二諦章上卷云。然四悉旦。只是二諦。但合離 T2303_.70.0579c21: 爲異。○四悉旦實義名二諦。二諦究竟名四
T2303_.70.0579c24: 諦卽是四悉旦。三悉且。三悉旦卽世諦。第一 T2303_.70.0579c25: 義悉旦卽是第一義諦。四悉旦攝。十二部經 T2303_.70.0579c26: 攝。八萬四千法藏攝法更盡○二諦是所依
T2303_.70.0579c29: 智論第一云。有四種悉旦。一者世界悉旦。二 T2303_.70.0580a01: 者各各爲人悉旦。三者對治悉旦。四者第一 T2303_.70.0580a02: 義悉旦。四悉旦總攝一切十也。部經八萬四
T2303_.70.0580a05: 言。一切是法非法。一一可分別。破敎説佛辟 T2303_.70.0580a06: 支佛阿羅漢所行眞實法。不可破。不可散。上 T2303_.70.0580a07: 三悉旦中所不通。此中皆通。所謂通者。離一 T2303_.70.0580a08: 切過罪不可反。有可勝。何以故除第一義悉
T2303_.70.0580a11: 玄二智義。引論云三悉旦。可破第一義悉旦。
T2303_.70.0580a14: 花玄三云。前三悉旦猶可破可壞。第一義悉
T2303_.70.0580a19: 法。皆名第一義。言説之敎。名三悉旦。故此疏 T2303_.70.0580a20: 第二卷云。又此八不正是第一義悉旦等。又 T2303_.70.0580a21: 云三種中道。並是第一○又二諦章云。三悉 T2303_.70.0580a22: 旦是世諦。第一義悉旦。是眞諦也 T2303_.70.0580a23: 以上二諦。四悉旦。相攝異義有也
T2303_.70.0580a26: 三悉旦法體亦三悉旦歟。執著病旦詮第一 T2303_.70.0580a27: 義敎。以此三義名可破是病。然顯擧第一義 T2303_.70.0580a28: 悉旦耳。何以八不攝。四悉旦乎。大論引中論 T2303_.70.0580a29: 八不釋。第一義悉旦者。應言擧第一義。以其 T2303_.70.0580b01: 內説世諦。若爾三悉旦。顯言可破如何 説 T2303_.70.0580b02: 第一義悉旦內乎。故以八不攝四悉旦。不成 T2303_.70.0580b03: 就。然興皇師。四假義中云。三悉旦言可破。故 T2303_.70.0580b04: 皆迷第一義悉旦。內具二諦。名第一者。世諦 T2303_.70.0580b05: 離性。生眞諦離似生故。同上之八不。卽是二 T2303_.70.0580b06: 諦。今云八不。卽第一義。云何前後相違
T2303_.70.0580b09: 三悉旦可破者。應破世諦。答。爲顯第一義故 T2303_.70.0580b10: 説世諦。是未究竟故。名可破耳。非深破言者 T2303_.70.0580b11: 也。又三悉旦。可破者以能謂之心。三悉旦爲 T2303_.70.0580b12: 世諦者。以所執之因縁法。何者就本於二諦 T2303_.70.0580b13: 以俗諦。是共名能謂之心。故於第一義悉旦。
T2303_.70.0580b16: 中論疏言。○世諦破實生滅。不生不滅眞諦。 T2303_.70.0580b17: 則假生宛然。卽是無生故不破也。所以經之 T2303_.70.0580b18: 不壞假名。而説諸法實相。論云因縁所生法。
T2303_.70.0580b21: 縁無得假。世諦破性則破而不收眞諦破假。 T2303_.70.0580b22: 亦破亦收。破言能迷之情收取所違之假。改
T2303_.70.0580b29: 中。攝諸法有二意。一者攝諸法悉盡。二者攝 T2303_.70.0580c01: 諸法不盡云。二義可有也 T2303_.70.0580c02: 問。爾者付攝法盡門。旦常住佛果爲通眞俗 T2303_.70.0580c03: 二諦所攝爲當何 答。以常住果徳。通可攝 T2303_.70.0580c04: 眞俗二諦也 問。常住果徳。唯可眞諦所攝。 T2303_.70.0580c05: 夫佛果圓徳。是無爲不變之實法。更非虛妄 T2303_.70.0580c06: 假立之相。是以妄想風靜。眞如水澄。旣非隔 T2303_.70.0580c07: 別浮虛之法。何通可攝世俗中耶。是眞固竪 T2303_.70.0580c08: 更之徳也。偏可云眞諦所攝也。若强攝世諦 T2303_.70.0580c09: 虛假法者。還可墮生死之忘法也。依之𣵀槃
T2303_.70.0580c18: 何今以佛果功徳。通眞諦俗二諦乎 答。於 T2303_.70.0580c19: 佛果徳凡有二種差別。一者性淨𣵀槃法身 T2303_.70.0580c20: 之徳。是眞諦攝。二者方便菩提乃報身之相。 T2303_.70.0580c21: 可屬世諦中也。加之佛果有應化利他之用。 T2303_.70.0580c22: 何必眞諦所攝乎。故體用相分。眞俗共備。 T2303_.70.0580c23: 但大經中云。世諦不生死時盡者。論於諦之 T2303_.70.0580c24: 迷情世諦耳。若談因縁無礙二諦者。佛果位 T2303_.70.0580c25: 中眞俗俱可具也 T2303_.70.0580c26: 玄云。常有三解。第一莊嚴云二諦攝法不盡
T2303_.70.0580c29: 以爾者佛果是眞實之法。無復虛假。擧體妙 T2303_.70.0581a01: 絕故眞諦。擧辟如水澄隔以風潮因縁故生 T2303_.70.0581a02: 波浪。若風息浪靜。還後本水之淸。內合本唯 T2303_.70.0581a03: 眞諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生死 T2303_.70.0581a04: 旣息還一眞之理。故大經云。世諦生死時名 T2303_.70.0581a05: 生。不生死者盡也。不生死卽是佛果。生滅言 T2303_.70.0581a06: 世諦。今並不同。○不同第三解者。若言佛果
T2303_.70.0581a09: 及不二之三義。俱偏見也 T2303_.70.0581a10: 𣵀槃經十九云。云何不生生善男子安住世 T2303_.70.0581a11: 諦。拘出瞋時是名不生。不生善男子是大𣵀 T2303_.70.0581a12: 槃。無有生相。是名不生。不生云何生不生善
T2303_.70.0581a15: 際世界悉旦。故無第一義悉旦。故有人等亦
T2303_.70.0581a20: 抑意趣者當年別宗讃義大乘玄回至惡筆 T2303_.70.0581a21: 難多其憚如方加人數間難去書之耳也。 T2303_.70.0581a22: 定而可有惡宮落字稱祈智古計也
T2303_.70.0581a25:
T2303_.70.0581a28: 爲法假衆生。假人是名受假。一切名宗。皆是 T2303_.70.0581b01: 名假也 T2303_.70.0581b02: 問。今此三假中。且其名假者。唯取能詮名宗 T2303_.70.0581b03: 歟。爲當通所詮義歟 答。名假中廣攝能詮
T2303_.70.0581b08: 申二釋。並以所詮不爲名假。爾今依何文理。 T2303_.70.0581b09: 云通所詮義乎。況若以所詮旣爲名假也 T2303_.70.0581b10: 更以何可爲法假受假乎 答。宗家正意。在 T2303_.70.0581b11: 圓假圓中之旨。若論其圓中者。無法非中道。 T2303_.70.0581b12: 若論圓假者。亦一切悉假名也。良以諸法稱 T2303_.70.0581b13: 盡。假名之中以三假。攝諸法意在名假矣。故 T2303_.70.0581b14: 章云。名假本通。就名假中。取能成義爲法
T2303_.70.0581b17: 言一切名字爲名假者。通能詮所詮總稱名 T2303_.70.0581b18: 字。意顯諸法。但有假名無有實事耳。夫名假 T2303_.70.0581b19: 本通者。法受名三假之中。以名假爲其體。故 T2303_.70.0581b20: 其義尤廣攝諸法也。若取能詮名字者。旣云 T2303_.70.0581b21: 不攝所詮義。何旨本通之稱耶。例如圓成等。 T2303_.70.0581b22: 三假中以相待爲本。其義尤廣。無非相得假 T2303_.70.0581b23: 故。云相傳爲本。云相傳假通也。今以名假爲 T2303_.70.0581b24: 本例之可習也。至淨影解釋者。更存別義門。 T2303_.70.0581b25: 與今意可異矣 T2303_.70.0581b26: 玄第三門云。經文言一切諸法。但有假名。但
T2303_.70.0581c04: 詮名字。立爲名假也 T2303_.70.0581c05: 問。名假之中。廣可攝能詮所詮也。夫取所言 T2303_.70.0581c06: 説皆是相待之假法也。故章下文云。亦得中
T2303_.70.0581c09: 三假相。云名假本通就名假中取能成義爲
T2303_.70.0581c12: 答。凡以三假論之。諸法悉假也。而假法家之 T2303_.70.0581c13: 能詮通爲名假。於所詮義中。分法假受假故 T2303_.70.0581c14: 取能詮。爲名假之體云也。故章云。今所用者。 T2303_.70.0581c15: 以四微成根大並法假。衆生假人此是受假
T2303_.70.0581c19: 等者。就名假云所詮義中。開法假受假云也。
T2303_.70.0581c23: 眞諦也 T2303_.70.0581c24: 問。爾凡聖二人所。凡空有二境。爲眞俗二 T2303_.70.0581c25: 諦歟 答。今此於二諦者。唯空有之兩情爲 T2303_.70.0581c26: 諦。不取空有之二境也。故章云。不凡空有
T2303_.70.0581c29: 色望凡爲色。望聖爲空。此則望取聖兩情論 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |