SAT DB

T0474_.14.0519a01:
T0474_.14.0519a02: No.474[Nos.475,476]
T0474_.14.0519a03:
T0474_.14.0519a04: 佛説維摩詰經卷上

T0474_.14.0519a05:

維摩詰所説不思議法門之稱

T0474_.14.0519a06: 一名佛法普入道門三昧經
T0474_.14.0519a07: 呉月氏優婆塞支謙譯
T0474_.14.0519a08: 佛國品第一
T0474_.14.0519a09: 聞如是。一時佛遊於維耶離奈氏樹園。與大
T0474_.14.0519a10: 比丘衆倶。比丘八千。菩薩三萬二千。皆神通
T0474_.14.0519a11: 菩薩。一切大聖能隨俗化。佛所住者皆已得
T0474_.14.0519a12: 住。爲法城塹護持正法。爲師子吼十方聞
T0474_.14.0519a13: 聲。衆人不請祐而安之。興隆三寳能使不
T0474_.14.0519a14: 絶。皆已降棄魔行仇怨。一切所化莫不信解。
T0474_.14.0519a15: 皆度死地脱無罣礙不失辯才。其念及定總
T0474_.14.0519a16: 持諸寶悉成其所。布施調意自損戒忍精進
T0474_.14.0519a17: 一心智慧。善權已下得無所著不起法忍阿
T0474_.14.0519a18: 惟越致。法輪已轉。隨衆人相爲現慧徳。在諸
T0474_.14.0519a19: 衆爲正導。以無畏而不動。已成福祐慧之分
T0474_.14.0519a20: 部。＊已得相好能自嚴飾。色像第一捨世間
T0474_.14.0519a21: 財。志行高妙名稱普至。有金剛志得佛聖性。
T0474_.14.0519a22: 以法感人爲雨甘露。曉衆言音所説如流。其
T0474_.14.0519a23: 聲清淨入微妙法。見生死本衆厄已斷。度諸
T0474_.14.0519a24: 恐畏爲師子吼。不以多言。其講説法乃如雷
T0474_.14.0519a25: 震。無有量已過量。以道寶之智導爲大師。以
T0474_.14.0519a26: 知足之行現遠佛聲及法功徳。博入諸道順
T0474_.14.0519a27: 化衆生。説無比正佛之智慧。以十力無畏佛
T0474_.14.0519a28: 十八法。往度惡道諸墮塹者。其生五道爲大
T0474_.14.0519a29: 醫王。以慧以善救衆生病。應病與藥令得服
T0474_.14.0519b01: 行。無量善事皆悉得。無量佛國皆嚴淨。無量
T0474_.14.0519b02: 佛慧皆修學。明智之講皆聽聞。明者之迹皆
T0474_.14.0519b03: 履行。慧之徳本隨次興。深法之要皆已入。三
T0474_.14.0519b04: 昧無量能悉成。佛力無畏一切具足
T0474_.14.0519b05: 其名曰正觀菩薩。見正邪菩薩。定化王菩
T0474_.14.0519b06: 薩。法自在菩薩。法造菩薩。光造菩薩。光淨
T0474_.14.0519b07: 菩薩。大淨菩薩。辯積菩薩。寳積菩薩。寶掌菩
T0474_.14.0519b08: 薩。寶印手菩薩。常擧手菩薩。常下手菩薩。常
T0474_.14.0519b09: 慘菩薩。常笑菩薩。喜根菩薩。喜王菩薩。正
T0474_.14.0519b10: 願至菩薩。虚空藏菩薩。寳甚持菩薩。寳首菩
T0474_.14.0519b11: 薩。寶池菩薩。寳水菩薩。水光菩薩。捨無業菩
T0474_.14.0519b12: 薩。智積菩薩。燈王菩薩。制魔菩薩。造化菩
T0474_.14.0519b13: 薩。明施菩薩。上審菩薩。相積嚴菩薩。師子雷
T0474_.14.0519b14: 音菩薩。石磨王菩薩。衆香手菩薩。衆手
T0474_.14.0519b15: 菩薩。常應菩薩。不置遠菩薩。善意諫菩薩。
T0474_.14.0519b16: 蓮華淨菩薩。大勢至菩薩。闚音菩薩。梵水菩
T0474_.14.0519b17: 薩。 &T023830;

T0474_.14.0520c24:

是時維耶離大城中。有長者名曰維摩詰

漢言
無垢

T0474_.14.0520c25:

稱

在先佛已造行修善本得法忍。已得辯才

無上正眞道
T0474_.14.0523c20: 者。爲用何生得。彌勒。決用過去耶當來耶現
T0474_.14.0523c21: 在耶。去者生盡。未來無對。現在無住。如佛
T0474_.14.0523c22: 説。冥生比丘曰。是生是老是病是死。是終是
T0474_.14.0523c23: 始。及未生與當生。此兩者非無生＊耶。由是論
T0474_.14.0523c24: 之。不從無生得最正覺。然則何用記。彌勒。決
T0474_.14.0523c25: 從如起耶從如滅耶。夫如者不起不滅。一切
T0474_.14.0523c26: 人皆如也。一切法亦如也。衆聖賢亦如也。至
T0474_.14.0523c27: 於彌勒亦如也。所記 &T040879;

無上正眞道者。則一
T0474_.14.0523c28: 切人爲得決矣。所以者何。如者不稱爲己。亦
T0474_.14.0523c29: 無他稱説。如彌勒成最正覺者。一切人民亦
T0474_.14.0524a01: 當從覺。所以者何。一切人民當從覺道故。如
T0474_.14.0524a02: 彌勒滅度者。一切人民亦當滅度。所以者何。
T0474_.14.0524a03: 如來者不捨衆人獨滅度也。必當滅度諸凡
T0474_.14.0524a04: 夫故。卿彌勒。與天人談莫爲非時。佛者無
T0474_.14.0524a05: 往亦無還返。若彌勒。此諸天人念欲見道則
T0474_.14.0524a06: 爲穿行道。不從身不從正覺亦不從意也。都
T0474_.14.0524a07: 滅哉佛一切如化。無比哉佛一切造業。無爲
T0474_.14.0524a08: 哉佛一切不惑。＊以斷哉佛一切遠離。無欲哉
T0474_.14.0524a09: 佛於諸受盛。不雜哉佛都以一智兼。樂哉佛
T0474_.14.0524a10: 衆所思樂。無言哉佛諸著不著。住哉佛以法
T0474_.14.0524a11: 情＊住。普入哉佛自然如也。不二哉佛二法
T0474_.14.0524a12: ＊已離。立哉佛積誠信。等哉佛如空等。無數
T0474_.14.0524a13: 哉佛離起分處。知彼哉佛衆意行＊知。上哉佛
T0474_.14.0524a14: 諸入不貪。不會哉佛近獄勞斷。聖師哉佛以
T0474_.14.0524a15: 無比化將導一切。非現名哉佛＊已諦見。無色
T0474_.14.0524a16: 哉佛淨穢已離。順哉佛本性已清。明哉佛自
T0474_.14.0524a17: 然已淨。無受哉佛衆網已裂。不多哉佛諸法
T0474_.14.0524a18: 等覺。無喩哉佛色好已捨。妙哉佛所覺甚遠。
T0474_.14.0524a19: 當其世尊説是法時。彼諸天衆二百天人皆
T0474_.14.0524a20: 得不起法忍。故我不任詣彼問疾
T0474_.14.0524a21: 佛告光淨童子。汝行詣維摩詰問疾。光淨白
T0474_.14.0524a22: 佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我
T0474_.14.0524a23: 昔出維耶離大城。時維摩詰方入城。我即爲
T0474_.14.0524a24: 作禮而問言。居士所從來。答我言。吾從道
T0474_.14.0524a25: 場來。我問。道場者何所是。言道場者無生之
T0474_.14.0524a26: 心是。檢一惡意故。淳淑之心是。習増上故。聖
T0474_.14.0524a27: 賢之心是。往殊勝故。道意之心是。不忘捨故。
T0474_.14.0524a28: 布施之心是。不望報故。持戒之心是。得願具
T0474_.14.0524a29: 故。忍辱之心是。不亂衆人故。精進之心是。無
T0474_.14.0524b01: 退意故。禪思之心是。意行出故。智慧之心是。
T0474_.14.0524b02: 慧眼見故。慈心則是。爲等意故。悲心則是。爲
T0474_.14.0524b03: 忍苦故。喜心則是。以法樂樂人故。護心則是。
T0474_.14.0524b04: 爲隨＊導捨著故。神通之心是。得六通故。惟務
T0474_.14.0524b05: 之心是。無恚怒故。滅心則是。度人民故。四思
T0474_.14.0524b06: 之心是。合聚人故。多聞之心是。從受成故。不
T0474_.14.0524b07: 生之心是。如自然觀故。道品法心是。不著數
T0474_.14.0524b08: 不墮故。諦心則是。諸世間報＊已不積故。縁
T0474_.14.0524b09: 起之心是。以不明不可盡至於老死皆無盡
T0474_.14.0524b10: 故。衆勞之靜是。佛從是。最正覺故。衆生之心
T0474_.14.0524b11: 是。以人物自然故。諸法之心是。從空最正覺
T0474_.14.0524b12: 故。伏諸魔心是。以不傾動故。三界之場是。雖
T0474_.14.0524b13: 處不墮欲故。師子座場是。善勝無畏故。力無
T0474_.14.0524b14: 畏場是。一切無難故。三達之智是。無餘罣礙
T0474_.14.0524b15: 故。一意覺場是。一切智普具故。如是仁者。菩
T0474_.14.0524b16: 薩若應諸度無極。如應化人如應受法已。得
T0474_.14.0524b17: 本祠護不墮欲者。是爲一切從佛心來立於
T0474_.14.0524b18: 一切佛法矣。當其世尊説是語時。有五百天
T0474_.14.0524b19: 與人發無上正眞道意。故我不任詣彼問疾
T0474_.14.0524b20: 佛告持人菩薩。汝行詣維摩詰問疾。持人白
T0474_.14.0524b21: 佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我
T0474_.14.0524b22: 昔自於室住。天魔波旬從玉女萬二千。状如
T0474_.14.0524b23: 帝釋。鼓樂弦歌來詣我室稽首我足。與其眷
T0474_.14.0524b24: 屬共供養我已於一面住。我意謂是天帝釋。
T0474_.14.0524b25: 讃言善來拘翼。雖福應有不當自恣。一切
T0474_.14.0524b26: 欲樂當觀非常。無強多失當修徳本。魔言。正
T0474_.14.0524b27: 士。受是取此萬二千女可備掃灑。我言拘
T0474_.14.0524b28: 翼。無以此妖蠱之物要我釋迦弟子。此非我
T0474_.14.0524b29: 宜。時維摩詰來謂我言。族姓子。莫於是起汚
T0474_.14.0524c01: 意。是爲魔來嬈固汝耳。非帝釋也。維摩詰言。
T0474_.14.0524c02: 波旬。以此與我如我應受。莫與釋迦弟子。魔
T0474_.14.0524c03: 即恐懼。念維摩詰必不助我。欲隱形去而不
T0474_.14.0524c04: 能隱。盡現其神了不得去。而聞空中聲曰。波
T0474_.14.0524c05: 旬。以玉女與之乃可得去。魔以畏故強與玉
T0474_.14.0524c06: 女。維摩詰言。魔以女與我。今汝當發無上
T0474_.14.0524c07: 正眞道意。諸玉女言。其＊已如是從道之教發
T0474_.14.0524c08: 大道意者。當何以自娯樂。答言。汝等便發無
T0474_.14.0524c09: 上正眞道意。有樂法之樂可以自娯。汝等得
T0474_.14.0524c10: 之不復樂欲樂也。即問何謂法樂。維摩詰言。
T0474_.14.0524c11: 樂於喜不離佛。樂於諦聞法。樂常供養衆。樂
T0474_.14.0524c12: 不倚三界。樂於三界不嫉。樂知欲無常。樂
T0474_.14.0524c13: 觀種爲毒蛇。樂隨護道意。樂安諸人物。樂以
T0474_.14.0524c14: 禮敬人。樂施諸所有。樂奉眞人戒。樂忍調不
T0474_.14.0524c15: 忍。樂精進力知行徳本。樂禪善行。樂智慧淵。
T0474_.14.0524c16: 樂廣宣佛。樂抑制魔。樂化塵勞。樂佛國淨。樂
T0474_.14.0524c17: 以相好合會教化。樂嚴道場。樂三脱門。樂泥
T0474_.14.0524c18: 洹道。樂入深法不樂非時。樂習自然人不樂
T0474_.14.0524c19: 怒不諦。樂習善友。樂遠惡友。樂於好喜。樂
T0474_.14.0524c20: 無有量道品之法。是爲菩薩樂法之樂而以
T0474_.14.0524c21: 自娯。於是波旬謂諸玉女。我欲與汝倶還天
T0474_.14.0524c22: 上。曰以我等與此居士。樂法之樂我等甚樂。
T0474_.14.0524c23: 非復樂欲樂也。波旬言。可捨居士此諸玉
T0474_.14.0524c24: 女。＊已其所有施於彼者是爲菩薩。維摩詰
T0474_.14.0524c25: 言。我＊已捨矣。汝便將去。使一切人遵承法
T0474_.14.0524c26: 行所願皆得。諸玉女即作禮而問言。我當云
T0474_.14.0524c27: 何止於魔天。維摩詰言。諸姊。有天名曰無盡
T0474_.14.0524c28: 常開法門。當從彼受。何謂無盡開法門者。
T0474_.14.0524c29: 譬如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如
T0474_.14.0525a01: 是諸姊。夫一菩薩以道開導百千菩薩。其道
T0474_.14.0525a02: 意者終不盡耗而復増益。於是功徳不以導
T0474_.14.0525a03: 彼彼故而有盡耗。是故名曰無盡常開法門。
T0474_.14.0525a04: 汝等當從其受。魔界無數天子玉女。未有可
T0474_.14.0525a05: 此道意如汝等者。於如來爲有返復法。爲一
T0474_.14.0525a06: 切人説已。魔眷屬皆去。維摩詰所感動如
T0474_.14.0525a07: 是。世尊。故我不任詣彼問疾
T0474_.14.0525a08: 佛告長者子善見。汝行詣維摩詰問疾。善見
T0474_.14.0525a09: 白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念
T0474_.14.0525a10: 我昔在諸父舍。盛祀大祀至于七日。時維摩
T0474_.14.0525a11: 詰來入祠壇。謂我言。長者子。不當祀祠如衆
T0474_.14.0525a12: 人祠。當祀法祠。何用是思欲祠爲。我問何如
T0474_.14.0525a13: 爲法之祠祀。維摩詰言。其爲祠者無本行故
T0474_.14.0525a14: 敬待衆人。是則法祠。爲之奈何。謂爲佛事
T0474_.14.0525a15: 不斷慈。爲人事不斷悲。爲法事不斷喜。爲慧
T0474_.14.0525a16: 力不斷護。爲布施不斷檀。戒化人不斷律。
T0474_.14.0525a17: 知非我不斷忍。身意行不斷精進。惟道事不
T0474_.14.0525a18: 斷禪思。爲博聞不斷智慧。若無施不斷惟空。
T0474_.14.0525a19: 行俗數中不斷無想。在所墮生不斷無願。護
T0474_.14.0525a20: 持正法不斷力行。以恩會人不斷壽命。知人
T0474_.14.0525a21: 如如不斷謙敬。堅其徳本不斷命財。爲六思
T0474_.14.0525a22: 念不斷其念。行六堅法不斷學意。修正受不
T0474_.14.0525a23: 斷淨命。行好喜不斷習眞。斷意不生不斷愚
T0474_.14.0525a24: 人。爲沙門不斷正性。善諷受不斷聞徳。山澤
T0474_.14.0525a25: 受法不斷閑居。念生佛慧不斷宴坐。爲一切
T0474_.14.0525a26: 勞不斷賢者。行地嚴飾相及佛國不斷分部
T0474_.14.0525a27: 福行。隨衆人行而爲説法不斷分部智慧。斷
T0474_.14.0525a28: 衆勞厄諸不善法。不斷分部一切徳本。一切
T0474_.14.0525a29: 智覺一切善法具足不斷。以道品正法懷來
T0474_.14.0525b01: 一切。是爲法之祠祀。菩薩立法祠者。爲得祠
T0474_.14.0525b02: 祀。最偶之福爲世間上。當其世尊説是法時。
T0474_.14.0525b03: 梵志衆中二百婆羅門發無上正眞道意。我
T0474_.14.0525b04: 時甚自雅奇。得與正士高行者會。便解頸百
T0474_.14.0525b05: 千珠瓔。以上之不肯取。我言取是而有所悦
T0474_.14.0525b06: 自可。念昔者維摩詰乃取珠瓔。分作兩分仍
T0474_.14.0525b07: 如祠舍。持一分與諸下劣國中貧者。又持一
T0474_.14.0525b08: 分奉彼頭波變如來至眞等正覺。并見其衆及

T0474_.14.0525b09:

國土。頭波變

漢言
固受

其國名炎氣。皆見珠瓔懸

T0474_.14.0525b10: 彼國上。變成彼佛珠交露棚。既見是化。又
T0474_.14.0525b11: 聞其言。如是仁人施者得近如來。而上達
T0474_.14.0525b12: 嚫不以想。施貧亦等無若干念。有大悲意不
T0474_.14.0525b13: 望其報。惠此法祠爲具足已。國中貧人見此
T0474_.14.0525b14: 變化聞彼佛語。皆發無上正眞道意。故我不
T0474_.14.0525b15: 任詣彼問疾。如是一切菩薩。各稱其所説不
T0474_.14.0525b16: 任詣彼◎
T0474_.14.0525b17: ◎維摩詰所説經諸法言品第五

T0474_.14.0525b18:

佛復告文殊師利

漢言
濡首

汝詣維摩詰問疾。文殊

T0474_.14.0525b19: 師利白佛言。世尊。彼維摩詰雖優婆塞入深
T0474_.14.0525b20: 法要。其徳至淳以辯才立。智不可稱。一切菩
T0474_.14.0525b21: 薩法式悉聞。諸佛藏處無不得入。進御衆魔
T0474_.14.0525b22: 降之以徳。務行權慧非徒戲食。然猶復求
T0474_.14.0525b23: 依佛住者。欲於其中開度十方。於是衆菩薩
T0474_.14.0525b24: 大弟子釋梵四天王皆念。今得文殊師利與
T0474_.14.0525b25: 維摩詰二人共談。不亦具足大道説哉。即時
T0474_.14.0525b26: 八千菩薩五百弟子百千天人。同意欲行。於
T0474_.14.0525b27: 是文殊師利。與諸菩薩大弟子及諸天人眷
T0474_.14.0525b28: 屬圍遶。倶入維耶離大城。長者維摩詰心念。
T0474_.14.0525b29: 今文殊師利與大衆倶來。吾將立空室合座
T0474_.14.0525c01: 爲一座。以疾而臥。文殊師利既入其舍。見其
T0474_.14.0525c02: 室空除去所有更寢一床。維摩詰言。勞乎文
T0474_.14.0525c03: 殊師利。不面在昔辱來相見。文殊師利言。如
T0474_.14.0525c04: 何居士忍斯種作疾。寧有損不至増乎。世尊
T0474_.14.0525c05: 慇懃致問無量。興起輕利遊歩強耶。居士是
T0474_.14.0525c06: 病何所正立。其生久如當何時滅。維摩詰言。
T0474_.14.0525c07: 是生久矣。從癡有愛則我病生。用一切人病
T0474_.14.0525c08: 是故我病。若一切人得不病者。則我病滅。所
T0474_.14.0525c09: 以者何。欲建立衆人故。菩薩入生死爲之病。
T0474_.14.0525c10: 使一切人皆得離病。則菩薩無復病。譬如長
T0474_.14.0525c11: 者有一子得疾。以其病故父母諸父爲之生
T0474_.14.0525c12: 疾。其子病愈父母亦愈。菩薩如是。於一切人
T0474_.14.0525c13: 愛之若子。彼人病我則病。彼不病則不病。又
T0474_.14.0525c14: 言。菩薩病何所立。菩薩病者以大悲立。文殊
T0474_.14.0525c15: 師利言。何以空無供養。維摩詰言。諸佛土與
T0474_.14.0525c16: 此舍皆空如空。又問。何謂爲空。答曰。空於
T0474_.14.0525c17: 空。又問。解一爲空。答曰。空無與之爲空
T0474_.14.0525c18: 空。又問。空復誰爲。答曰。思想者也。彼亦爲
T0474_.14.0525c19: 空。又問。空者當於何求。答曰。空者當於六十
T0474_.14.0525c20: 二見中求。又問。六十二見當於何求。答曰。當
T0474_.14.0525c21: 於如來解脱中求。又問。如來解脱者當於何
T0474_.14.0525c22: 求。答曰。當於衆人意行中求。又仁所問何無
T0474_.14.0525c23: 供養。一切衆魔皆是吾養。彼諸轉者亦吾養
T0474_.14.0525c24: 也。所以者何。魔行者受生死。生死者則菩薩
T0474_.14.0525c25: 養。彼轉者受諸見。菩薩於諸見不傾動。文殊
T0474_.14.0525c26: 師利言。居士所疾爲何等類。答曰。仁者我病
T0474_.14.0525c27: 不現不可見。又問。云何是病與身合意合乎。
T0474_.14.0525c28: 答曰。我病身合者身爲地。意合者意爲幻法。
T0474_.14.0525c29: 又問。四種地種水種火種風種何等種病。答
T0474_.14.0526a01: 曰。是種者一切人所習也。云何文殊師利。菩
T0474_.14.0526a02: 薩觀諸疾意。又以何習於有疾菩薩。文殊師
T0474_.14.0526a03: 利言。於非常身不以泥洹。常現不婬在身有
T0474_.14.0526a04: 苦。不以泥洹安而喜之。現於非身爲衆人導。
T0474_.14.0526a05: 身之空寂不以永寂爲現本作。恒悲彼疾不
T0474_.14.0526a06: 自計疾。以識宿命導利人物而無所惑。念善
T0474_.14.0526a07: 本修淨命不望彼。常精進爲醫王滅衆病。是
T0474_.14.0526a08: 爲菩薩能與疾者相習。文殊師利。又問。何謂
T0474_.14.0526a09: 菩薩有疾其意不亂。維摩詰言。菩薩疾者。意
T0474_.14.0526a10: 知是前未近之罪住欲處故。是病皆爲不誠
T0474_.14.0526a11: 之思在衆勞故。又問。疾者自於其法都不可
T0474_.14.0526a12: 得。所以者何。如是病者但倚四大。又此諸大
T0474_.14.0526a13: 爲都無主。是所倚亦無我。是病無我專著兩
T0474_.14.0526a14: 無專著。得病本者必知精進無我人想。爲起
T0474_.14.0526a15: 法相身爲法數。法起則起法滅則滅。法轉轉
T0474_.14.0526a16: 不相念不相知。起者不言我起。滅者不言我
T0474_.14.0526a17: 滅。知法想者。將養其意而無所住。若以法
T0474_.14.0526a18: 想受報大止。已離病者我不爲是。何謂斷病。
T0474_.14.0526a19: 謂我作非我作悉斷。何謂是我作非我作斷。
T0474_.14.0526a20: 謂己自無欲。何謂己自無欲。謂内無習行。何
T0474_.14.0526a21: 謂内無習行。謂等不動不可動。何謂爲等。謂
T0474_.14.0526a22: 我等泥洹等。所以者何。此二皆空。何名爲空。
T0474_.14.0526a23: 所言爲空。二者如是。凡聖道成皆從平等病
T0474_.14.0526a24: 亦不異。何謂所受亦空。謂已曉了不覺諸痛。
T0474_.14.0526a25: 不盡於痛以取證際。如是二者爲諸痛。長一切
T0474_.14.0526a26: 惡道已竟。近一切人興大悲哀。吾爲衆人
T0474_.14.0526a27: 作自省法。觀以除其病而不除法。亦不除其
T0474_.14.0526a28: 本病所生。知其根本而爲説法。何謂爲本。謂
T0474_.14.0526a29: 始未然。未熾然者則病之本。何謂不然。於三
T0474_.14.0526b01: 界而不然。其不然何用知。謂止心。止心者以
T0474_.14.0526b02: 不得也。非不然也。何以不得。二見不得。謂内
T0474_.14.0526b03: 見外見是無所得。此文殊師利。爲疾菩薩其
T0474_.14.0526b04: 意不亂。雖有老死菩薩覺之。若不如是。己所
T0474_.14.0526b05: 修治爲無惠利。譬如勝怨乃可爲勇。如是兼
T0474_.14.0526b06: 除老死苦者。菩薩之謂也。菩薩若病當作是
T0474_.14.0526b07: 觀。如我此病非眞非有。亦是衆人非眞非有。
T0474_.14.0526b08: 已觀如是不墮妄見。以興大悲。彼必來者爲
T0474_.14.0526b09: 斷其勞。以合道意爲彼大悲。所以者何。菩薩
T0474_.14.0526b10: 墮妄見。其大悲者有數出生不墮妄見。大悲
T0474_.14.0526b11: 菩薩不以數生。彼生爲脱。爲脱所墮。爲脱出
T0474_.14.0526b12: 生。爲脱受身。能爲彼人説佛説法是其誓也。
T0474_.14.0526b13: 如佛言曰。其自安身不解彼縛。不得是處而
T0474_.14.0526b14: 自安身。又解彼縛斯得是處。故曰已脱菩薩
T0474_.14.0526b15: 其行不縛。何謂縛何謂解。菩薩禪定以縛諸
T0474_.14.0526b16: 我以道縛我。縛者菩薩以善權生五道解彼
T0474_.14.0526b17: 受。菩薩無權執智縛。行權執智解。智不執權
T0474_.14.0526b18: 縛。智而執權解。彼何謂無權執智縛。謂以空
T0474_.14.0526b19: 無相不願之法生。不治相及佛國以化人。是
T0474_.14.0526b20: 無權執智之縛也。何謂行權執智解。謂修相
T0474_.14.0526b21: 及佛國開化人。而曉空無相不願之法生。是
T0474_.14.0526b22: 行權執智之解也。何謂智不執權縛。謂以見
T0474_.14.0526b23: 行勞望受。立修行一切徳善之本。是智不執
T0474_.14.0526b24: 權之縛也。何謂智而執權解。謂斷諸見行勞
T0474_.14.0526b25: 望之受。以殖衆徳之本。而分布此道。是智而
T0474_.14.0526b26: 執權之解也。彼有疾菩薩已如是下此法。
T0474_.14.0526b27: 設身有病。觀其無常爲苦爲空爲非身。是爲
T0474_.14.0526b28: 智慧。又身所受不以斷惡生死。善利人民心
T0474_.14.0526b29: 合乎道。是爲權行。又若身病知異同意。彼過
T0474_.14.0526c01: 非新則觀其故。是爲智慧。假使身病不以都
T0474_.14.0526c02: 滅。所當起者是爲權行。是文殊師利。爲疾菩
T0474_.14.0526c03: 薩其意不亂。亦不高住。所以者何。若高住者
T0474_.14.0526c04: 是愚人法。以卑住者是弟子法。故菩薩住不
T0474_.14.0526c05: 高不卑。於其中無所處。是菩薩行。不凡夫行
T0474_.14.0526c06: 不賢夫行。是菩薩行。在生死行不爲汚行。是
T0474_.14.0526c07: 菩薩行。觀泥洹行不依泥洹。是菩薩行。行
T0474_.14.0526c08: 於四魔過諸魔行。是菩薩行。博學慧行無不
T0474_.14.0526c09: 知時之行。是菩薩行。於四諦行不以諦知行。
T0474_.14.0526c10: 是菩薩行。觀無生行不謂難至。是菩薩行。在
T0474_.14.0526c11: 縁起行於諸見而無欲。是菩薩行。在諸人衆
T0474_.14.0526c12: 無勞望行。是菩薩行。在閑居行不盡身意。是
T0474_.14.0526c13: 菩薩行。於三界行不壞法情。是菩薩行。爲
T0474_.14.0526c14: 空無行一切衆事清徳皆行。是菩薩行。行六
T0474_.14.0526c15: 度無極爲衆人意行而度無極。是菩薩行。行
T0474_.14.0526c16: 六神通不盡漏行。是菩薩行。受道之行不興
T0474_.14.0526c17: 小道。是菩薩行。以止觀知魔行。不滅迹行。是
T0474_.14.0526c18: 菩薩行。於弟子縁一覺所不應不現行。不爲
T0474_.14.0526c19: 毀佛法行。是菩薩行。説是語時八千天人。發
T0474_.14.0526c20: 無上正眞道意。文殊師利童子甚悦。賢者舍
T0474_.14.0526c21: 利弗。心念無床座。是菩薩大弟子當於何坐。
T0474_.14.0526c22: 維摩詰知其意。即謂言。云何賢者爲法來耶。
T0474_.14.0526c23: 求床座也。舍利弗言。居士。我爲法來非利所
T0474_.14.0526c24: 安。維摩詰言。唯賢者其利法者不貪躯命。何
T0474_.14.0526c25: 況床座。唯舍利弗。夫利法者非有色痛想行
T0474_.14.0526c26: 識求。非有陰種諸入之求。非有欲色無色之
T0474_.14.0526c27: 求。唯舍利弗。夫求法者。不著佛求不著法求
T0474_.14.0526c28: 不著衆求。又舍利弗。夫求法者。無知苦求
T0474_.14.0526c29: 無斷習求。無造盡證惟道之求。所以者何。
T0474_.14.0527a01: 法無放逸有放逸法。當知苦＊習當爲盡證以
T0474_.14.0527a02: 惟致道。斯求法者無放逸之求也法。舍利弗。
T0474_.14.0527a03: 無有塵離婬塵。其染汚者即爲在邊。斯求法
T0474_.14.0527a04: 者無婬樂之求＊也法。舍利弗。無有疆界。在
T0474_.14.0527a05: 疆界者則有分數。斯求法者無疆界之求也。
T0474_.14.0527a06: 法無不淨。在不淨者於法有取有放。斯求法
T0474_.14.0527a07: 者無取放之求也。法無巣窟。有法者則爲有
T0474_.14.0527a08: 窟。斯求法者無窟倚之求也。法無有想。在占
T0474_.14.0527a09: 想者則爲堅識。斯求法者無占想之求也。法
T0474_.14.0527a10: 無有漏。在流法者爲一切近。斯求法者無一
T0474_.14.0527a11: 切之求也。法無見聞無念無知。於法有見聞
T0474_.14.0527a12: 念知者。則爲已別。斯求法者爲無見聞之求
T0474_.14.0527a13: 也。是故舍利弗。求法者一切法唯無求也。説
T0474_.14.0527a14: 是語時。五百天人諸法法眼生
T0474_.14.0527a15:   ＊維摩詰所説經不思議品第六
T0474_.14.0527a16: 於是維摩詰。問文殊師利。仁者遊於無量無
T0474_.14.0527a17: 數佛國億百那術。何等佛土爲一切持一切
T0474_.14.0527a18: 有好師子之座。文殊師利言有。族姓子。東方
T0474_.14.0527a19: 去此佛國度如三十六恒沙等刹。其世界名
T0474_.14.0527a20: 須彌幡。其佛號須彌燈王如來至眞等正覺。
T0474_.14.0527a21: 今現在。其佛身八萬四千由延。佛師子座六
T0474_.14.0527a22: 萬八千由延。其菩薩身四萬二千由延。須彌
T0474_.14.0527a23: 幡國有八百四十萬師子之座。彼國如來爲
T0474_.14.0527a24: 一切持。其師子座爲一切嚴。於是維摩詰則
T0474_.14.0527a25: 如其像三昧正受現神足。應時彼佛須彌燈
T0474_.14.0527a26: 王如來。遣三萬二千師子座。高廣淨好昔所
T0474_.14.0527a27: 希見。一切弟子菩薩諸天釋梵四天王來入
T0474_.14.0527a28: 維摩詰舍。見其室極廣大。悉苞容三萬二千
T0474_.14.0527a29: 師子座。所立處不迫迮。於維耶離城無所罣
T0474_.14.0527b01: 礙。於佛所止及四天處無所罣礙。悉見如故
T0474_.14.0527b02: 若前不減。維摩詰言。文殊師利。就師子座
T0474_.14.0527b03: 與諸菩薩上人倶坐。當自立身如彼座像。其
T0474_.14.0527b04: 得神通菩薩即自變形。爲四萬二千由延。坐
T0474_.14.0527b05: 師子座。其邊菩薩大弟子皆不能昇。維摩詰
T0474_.14.0527b06: 言。唯舍利弗就師子座。舍利弗言。族姓子。此
T0474_.14.0527b07: 座爲高廣吾不能昇。維摩詰言。賢者。爲須彌
T0474_.14.0527b08: 燈王如來作禮然後可坐。於是邊菩薩大弟
T0474_.14.0527b09: 子。即爲須彌燈王如來作禮。便得坐師子座。
T0474_.14.0527b10: 舍利弗言。未曾有也。族姓子。如是小室乃容
T0474_.14.0527b11: 受此高廣之座。於維耶離城無所罣礙。於佛
T0474_.14.0527b12: 所止及四天處無所罣礙。於諸國邑天龍神
T0474_.14.0527b13: 宮亦無罣礙。維摩詰言。唯然舍利弗。諸如
T0474_.14.0527b14: 來諸菩薩有八不思議門。得知此門者。以
T0474_.14.0527b15: 須彌之高廣入芥子中無所増減。因現儀式。
T0474_.14.0527b16: 使四天王與忉利天不知誰内我著此。而異
T0474_.14.0527b17: 人者見須彌入芥子。是爲入不思議疆界之
T0474_.14.0527b18: 門也。又舍利弗。立不思議門菩薩者。以四大
T0474_.14.0527b19: 海水入一毛孔。不嬈魚鼈黿鼉水性之屬。不
T0474_.14.0527b20: 使龍鬼神阿須倫迦留羅知我何入。因喩儀
T0474_.14.0527b21: 式。其於衆生無所嬈害。又舍利弗。於是三千
T0474_.14.0527b22: 世界如佛所斷以右掌排置恒沙佛國。而人
T0474_.14.0527b23: 不知誰安我往。又引還復故處。都不使人有
T0474_.14.0527b24: 往來想。因而現儀。又舍利弗。有無量人生死
T0474_.14.0527b25: 奉律。立不思議門菩薩者。爲奉律人現七夜
T0474_.14.0527b26: 爲劫壽。人信知謂劫過。不知是七夜也。又舍
T0474_.14.0527b27: 利弗。立不思議門菩薩者。現諸刹好以爲一。
T0474_.14.0527b28: 刹。立一切人置其右掌。順化其意與遊諸刹
T0474_.14.0527b29: 令如日現不震一國。從是禮事十方諸佛。又
T0474_.14.0527c01: 令一切人從一毛孔見十方諸日月星像。十
T0474_.14.0527c02: 方陰冥皆隨入門既無所害。又使佛國所有
T0474_.14.0527c03: 不減一切曠然各得修行。又能蹶取下方恒
T0474_.14.0527c04: 沙等刹。擧置殊異無數佛土。若接頽坎安
T0474_.14.0527c05: 措地。又立不思議門菩薩者。爲一切人故。
T0474_.14.0527c06: 如佛像色貌立以立之。如縁一覺像色貌立
T0474_.14.0527c07: 以立之。如弟子像色貌立以立之。或如釋如
T0474_.14.0527c08: 梵如轉輪王像色貌立以立之。隨十方語言
T0474_.14.0527c09: 音聲上中下之所願。一切以佛柔軟音響而
T0474_.14.0527c10: 誘立之。爲出佛語無常苦空非身之聲。以如
T0474_.14.0527c11: 事説諸佛法言出是輩聲。於是耆年大迦葉。
T0474_.14.0527c12: 聞説菩薩不思議門。謂舍利弗言。譬如賢者。
T0474_.14.0527c13: 於凡人前現衆名香。非彼所見則不能知。爲
T0474_.14.0527c14: 若此也。今諸弟子聞是語者。可一時見不思
T0474_.14.0527c15: 議作。其誰聞此不思議門。不發無上正眞道
T0474_.14.0527c16: 者。於此賢者。吾等何爲永絶其根。於此大乘
T0474_.14.0527c17: 已如敗種。一切弟子聞是説者。當以悲泣曉
T0474_.14.0527c18: 喩一切三千世界。其諸菩薩可悦預喜。如是
T0474_.14.0527c19: 説當頂受。若曉了不思議門者。一切魔衆無
T0474_.14.0527c20: 如之何。大迦葉説是語時。三萬二千天人皆
T0474_.14.0527c21: 發無上正眞道意。維摩詰。報大迦葉言。唯
T0474_.14.0527c22: 然賢者。十方無量無央數魔。魔怪賢者悉行
T0474_.14.0527c23: 恐怖。立不思議門菩薩者。常解度人。魔之所
T0474_.14.0527c24: 爲十方無量。或從菩薩求索手足耳鼻頭眼
T0474_.14.0527c25: 髓腦血肉肌體妻子男女眷屬。及求國城墟
T0474_.14.0527c26: 聚財穀金銀明月珠玉珊瑚珍寶衣裘飮食一
T0474_.14.0527c27: 切所有。皆從求索。立不思議門菩薩者。能以
T0474_.14.0527c28: 善權爲諸菩薩方便示現堅固其性。所以者
T0474_.14.0527c29: 何。菩薩者。當上及不可使凡民逼迫之也。譬
T0474_.14.0528a01: 如迦葉。龍象蹴踏非驢所堪。爲若此也。其餘
T0474_.14.0528a02: 菩薩莫能爲。菩薩忍逼猶如此。立不思議
T0474_.14.0528a03: 門菩薩入權慧力者也◎
T0474_.14.0528a04: 維摩詰經卷上
T0474_.14.0528a05:
T0474_.14.0528a06:
T0474_.14.0528a07:
T0474_.14.0528a08: 維摩詰經卷下
T0474_.14.0528a09:   呉月氏優婆塞支謙譯
T0474_.14.0528a10:   ◎觀人物品第七
T0474_.14.0528a11: 於是文殊師利問維摩詰言。菩薩何以觀察
T0474_.14.0528a12: 人物。答曰。譬如幻者見幻事相。菩薩觀人物
T0474_.14.0528a13: 爲若此。譬如達士見水中月。菩薩觀人物爲
T0474_.14.0528a14: 若此。譬如明鏡見其面像。菩薩觀人物爲若
T0474_.14.0528a15: 此。取要言之。如熱時之焔。如呼聲之響。如
T0474_.14.0528a16: 空中之霧。如地水火風空。如諸情同等。如無
T0474_.14.0528a17: 像之像。如眞人斷三垢。如溝港見自身。如如
T0474_.14.0528a18: 來諸所有。如所見諸色像。如得盡定無身不
T0474_.14.0528a19: 身。如空中之鳥無迹。如蟲蚤之根自然。如夢
T0474_.14.0528a20: 所見已寤。如未生塵。如眞人現。菩薩觀人物
T0474_.14.0528a21: 爲若此也
T0474_.14.0528a22: 文殊師利曰。如是觀者何以行慈。答曰。如是
T0474_.14.0528a23: 觀人人物爲幻。知法亦然。而爲説法以慈修
T0474_.14.0528a24: 止。止而慈者爲無所起。行不嬈慈以無瑕穢。
T0474_.14.0528a25: 行等之慈等于三塗。行無諍慈無所止處。行
T0474_.14.0528a26: 不二慈内外無習。行不怒慈爲都成就。行
T0474_.14.0528a27: 牢強慈強若金剛莫能沮壞。行清白慈内性
T0474_.14.0528a28: 已淨。行平等慈平若虚空。行如來慈如本隨
T0474_.14.0528a29: 覺。行佛之慈覺諸凡人。行自然慈以自覺正。
T0474_.14.0528b01: 行道之慈同其所味。行無比慈能却衆惡。行
T0474_.14.0528b02: 大悲慈導以大乘。行不視慈其視如空。行布
T0474_.14.0528b03: 施慈無所遺忘。行戒以慈與惡戒眼。行忍以
T0474_.14.0528b04: 慈彼我皆護。行精進慈荷負衆人。行一心慈
T0474_.14.0528b05: 思所當念。行智慧慈而以知時。行善權慈一
T0474_.14.0528b06: 切現聞。行不諂慈意淨無求。行不飾慈心無
T0474_.14.0528b07: 所著。行不我慈無復惡意。行安慰慈至于得
T0474_.14.0528b08: 佛。爲立大安菩薩之慈。爲若此也。文殊師利
T0474_.14.0528b09: 又問。何謂爲悲。曰所造徳本修辯爲人。何謂
T0474_.14.0528b10: 爲喜。曰所以施衆而無悔。何謂爲護。曰兼利
T0474_.14.0528b11: 之。又問。生死爲畏。菩薩何以御之。曰生死畏
T0474_.14.0528b12: 者。菩薩以聖大之意爲之作御。又問。欲建聖
T0474_.14.0528b13: 大當何所立。曰建聖大者必等一切而度衆
T0474_.14.0528b14: 生。又問。欲度衆生當何除解。曰度衆生者解
T0474_.14.0528b15: 其勞塵。又問。既解勞塵當復何應。曰已解勞
T0474_.14.0528b16: 塵當應自然。又問。何所施行而應自然。曰不
T0474_.14.0528b17: 起不滅是應自然。又問何等不起何等不滅。
T0474_.14.0528b18: 曰不善不起善者不滅。又問。善不善孰爲本。
T0474_.14.0528b19: 曰善不善身爲本。又問。身孰爲本。曰欲貪爲
T0474_.14.0528b20: 本。又問。欲貪孰爲本。曰不誠之雜爲本。又
T0474_.14.0528b21: 問。不誠之雜孰爲本。曰不住爲本。如是仁者。
T0474_.14.0528b22: 不住之本無所爲本。從不住本立一切法
T0474_.14.0528b23: 於是有天在其室止。聞上人言。現其天身。即
T0474_.14.0528b24: 以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即
T0474_.14.0528b25: 如應。若持至大弟子即著不墮。一切弟子神
T0474_.14.0528b26: 足擧華便不墮落。天問舍利弗。何故擧華。曰
T0474_.14.0528b27: 不如應是以擧之。天曰不然。此華如應。何爲
T0474_.14.0528b28: 賢者謂之不應。又如此華無應不應。賢者自
T0474_.14.0528b29: 爲應不應耳。觀諸大人華不著身者。以一切
T0474_.14.0528c01: 棄應不應也。譬如丈夫畏時非人得其便。弟
T0474_.14.0528c02: 子畏生死故。色聲香味細滑得其便。已離畏
T0474_.14.0528c03: 者一切五樂無能爲也。止處未斷華著身耳。
T0474_.14.0528c04: 止處斷者華不著也。舍利弗言。天止此室其
T0474_.14.0528c05: 已久如。曰至於此久如耆年解脱。又問。止此
T0474_.14.0528c06: 久耶。曰耆年解脱亦何如久。舍利弗默而不
T0474_.14.0528c07: 答。天曰。如何耆舊大智而默。曰眞解者無所
T0474_.14.0528c08: 言取。故吾於是不知所云。天曰。若耆年案文
T0474_.14.0528c09: 言之。則一切如文解相。何則解脱者。不内
T0474_.14.0528c10: 不外不從兩間得。而文字亦無内外兩間之
T0474_.14.0528c11: 得。是故賢者無以文字説解脱也。所以者
T0474_.14.0528c12: 何。一切諸法皆從等解。曰不復以不欲婬怒
T0474_.14.0528c13: 癡而解乎。天曰。甚慢者不用是説解。如不樂
T0474_.14.0528c14: 慢婬怒癡者乃以是解。舍利弗言。善哉善哉
T0474_.14.0528c15: 天女。奚得以何爲證辯乃如是。曰不我得不
T0474_.14.0528c16: 爲證故辯如是。若有得有證。則於自然法律
T0474_.14.0528c17: 爲甚慢矣。舍利弗問天。汝於三乘爲何志求。
T0474_.14.0528c18: 天曰。弟子行者乘弟子法。縁一覺行眼見道
T0474_.14.0528c19: 意。求大乘者自行大悲。如入栴檀林者唯嗅
T0474_.14.0528c20: 栴檀不嗅他香。如是賢者。在佛徳香之室者。
T0474_.14.0528c21: 不樂弟子縁一覺香。若天龍神釋梵四天王。
T0474_.14.0528c22: 得入此室聞斯正士講説法者。皆樂佛美徳
T0474_.14.0528c23: 香。終不起欲樂香也。昔者菩薩發意出家。十
T0474_.14.0528c24: 有二年吾止此室。不聞弟子縁一覺之雜言。
T0474_.14.0528c25: 但聞殊異菩薩雜語大慈大悲不可思議佛法
T0474_.14.0528c26: 積要。又舍利弗。此室有八未曾有自然之法
T0474_.14.0528c27: 以現正化。何謂八。此室晝夜照以智慧覩佛
T0474_.14.0528c28: 金光。不以日月所照爲樂。是爲一未曾有。此
T0474_.14.0528c29: 室入者在中而止。一切無復婬怒癡垢。是爲

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