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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2216_.59.0053a01: T2216_.59.0053a02: T2216_.59.0053a03: T2216_.59.0053a04: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0053a05: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0053a11: 壁。西方奎婁胃昂畢觜參。南方井鬼柳星張 T2216_.59.0053a12: 翼軫。此等諸宿。各隨所直之日。或善或惡及 T2216_.59.0053a13: 所不同故。須依息増降敬相應擇定。今 T2216_.59.0053a14: 言二十七者。月行二十七日。經一周天。暦
T2216_.59.0053a17: 宿。又星宿也。釋名宿宿也言星各止住其 T2216_.59.0053a18: 所。宥韻息救切。列星也舍也。書洪範四曰。星
T2216_.59.0053a26: 頭。風梵摩神也○案天竺以牛宿爲吉祥之 T2216_.59.0053a27: 宿。毎日午時直事敬天故。天竺暦以午時
T2216_.59.0053b01: 日月如合璧。五星如連珠。皆起牛宿。又堯 T2216_.59.0053b02: 舜嗟歎四時之辭。日月倶起於牽牛之初。
T2216_.59.0053b09: 日合觜○十五日合心。是黒心滿。白月一日 T2216_.59.0053b10: 合尾。二日合箕。二日合斗。四日合牛。五日
T2216_.59.0053b13: 皆有牛直。爾乃合瑜祇説如何。答。此條先 T2216_.59.0053b14: 賢疑目也。些些疑文云。日藏經中二十八宿
T2216_.59.0053b20: 二房者。宿曜經上云。凡十二宮即七曜之躔。
T2216_.59.0053b26: 四方。三百六十五度有畸。而天極亦具其數。 T2216_.59.0053b27: 古人所謂天形如蓋。即天心爲蓋之杠軸。列 T2216_.59.0053b28: 舍如蓋之橑軸。分布十二次舍之度數。紫宮 T2216_.59.0053b29: 近天極。故狹而密。列舍布四方。故闊而疎 T2216_.59.0053c01: 也。北斗七星。所謂璿璣玉衡以齊七政者
T2216_.59.0053c04: T2216_.59.0053c05: [IMAGE] T2216_.59.0053c06: [IMAGE] T2216_.59.0053c07: [IMAGE] T2216_.59.0053c08: [IMAGE] T2216_.59.0053c09: [IMAGE] T2216_.59.0053c10: [IMAGE] T2216_.59.0053c11: [IMAGE] T2216_.59.0053c12: [IMAGE] T2216_.59.0053c13: [IMAGE] T2216_.59.0053c14: [IMAGE] T2216_.59.0053c15: 私云。以十二次相當十二月。宿曜經上 T2216_.59.0053c16: 圖同之。自亥至子。正月乃至十二月次 T2216_.59.0053c17: 第配之 T2216_.59.0053c18: 次七次切。音剌舍也。禮月令日窮于次。註
T2216_.59.0053c21: 五行大義第一云。支干者五行而立之。昔軒 T2216_.59.0053c22: 轅之時。大橈所制也。蔡邕月令章句云大橈 T2216_.59.0053c23: 採五行之精。占斗機所建始作甲乙以名 T2216_.59.0053c24: 日謂之幹。作子丑以爲月爲之支。有事 T2216_.59.0053c25: 於天則用日。有事於地則用辰。陰陽之別。
T2216_.59.0054a03: 又云。五行體別。生死之處不同。遍有十二 T2216_.59.0054a04: 月十二辰而出沒。木受氣於申。胎於酉。養 T2216_.59.0054a05: 於戌。生於亥。沐浴於子。冠帶於丑。臨官於 T2216_.59.0054a06: 寅。王於卯。衰於辰。病於巳。死於午。葬於
T2216_.59.0054a09: 於寅。土水受氣於巳也 T2216_.59.0054a10: 毎次有九足者。密鈔五云。言毎次有九足
T2216_.59.0054a14: 類相感。月廣五十由旬。得繋命以求吉凶
T2216_.59.0054a17: 至虚宿之家。恰當子地之中分爲六宮也。 T2216_.59.0054a18: 月理陰位從柳宿逆行。取鬼井參觜畢昴 T2216_.59.0054a19: 胃婁奎壁室危等一十三宿。迄至虚宿之
T2216_.59.0054a22: 詳。些些疑文云。十二宮以二十八宿各各分 T2216_.59.0054a23: 配。其意如何。若二十八皆均齊。而入十二
T2216_.59.0054a28: 逾乾陀羅之上。運行於二十七宿十二宮 T2216_.59.0054a29: 焉。宮宿之分。今當具説。更爲圖畫。第一宮 T2216_.59.0054b01: 星四足張四足翼一足。太陽位焉。日天子居 T2216_.59.0054b02: 焉。其神如師子。故名師子宮○第二宮翼 T2216_.59.0054b03: 三足軫四足角二足。辰星位焉。其神如女。故 T2216_.59.0054b04: 名女宮○第三宮角二足亢四足氐三足。大 T2216_.59.0054b05: 白位焉。其神如秤。故名秤宮○第四宮氐 T2216_.59.0054b06: 一足房四足心四足。熒惑位焉。其神如蝎。故 T2216_.59.0054b07: 名蝎宮○第五宮尾四足箕四足十一足。歳 T2216_.59.0054b08: 星位焉。其神如弓。故名弓宮○第六宮斗 T2216_.59.0054b09: T2216_.59.0054b10: [IMAGE] T2216_.59.0054b11: [IMAGE] T2216_.59.0054b12: [IMAGE] T2216_.59.0054b13: [IMAGE] T2216_.59.0054b14: [IMAGE] T2216_.59.0054b15: [IMAGE] T2216_.59.0054b16: [IMAGE] T2216_.59.0054b17: [IMAGE] T2216_.59.0054b18: [IMAGE] T2216_.59.0054b19: [IMAGE] T2216_.59.0054b20: 三足女四足虚二足。鎭星位焉。其神如磨竭。 T2216_.59.0054b21: 故名磨竭宮○已上六位。總屬太陽分。已 T2216_.59.0054b22: 下六位。總屬太陰分。第七宮虚二足危四足 T2216_.59.0054b23: 室三足。鎭星位焉。其神如瓶。故名瓶宮○ T2216_.59.0054b24: 第八宮室一足壁四奎四足。歳星位焉。其 T2216_.59.0054b25: 神如魚。故名魚宮○第九宮婁四足胃四足 T2216_.59.0054b26: 昴一足。熒惑位焉。其神如羊。故名羊宮○ T2216_.59.0054b27: 第十宮昴三足畢四足觜二足。大白位焉。其 T2216_.59.0054b28: 神如牛。故名牛宮○第十一宮觜二足參四 T2216_.59.0054b29: 足井三足。辰星位焉。其神如夫妻。故名夫 T2216_.59.0054c01: 妻宮○第十二宮井一足鬼四足柳四足。太 T2216_.59.0054c02: 陰位焉。月天子居焉。其神如蟹。故名蟹宮
T2216_.59.0054c05: 曜經上卷圖。而今依彼出之 T2216_.59.0054c06: 一 三種合法 T2216_.59.0054c07: 宿曜經上云。月宿有三種合法。一者前合。二 T2216_.59.0054c08: 者隨合。三者竝合。知此三則宿直可知也。 T2216_.59.0054c09: 云何爲前合。奎婁胃昴畢觜六宿爲前合 T2216_.59.0054c10: 也。云何爲竝合。參井鬼柳星張翼軫角亢氐 T2216_.59.0054c11: 房十二宿爲並合。云何爲隨合。心尾箕斗牛 T2216_.59.0054c12: 女虚危室壁十宿爲隨合。凡宿在月前。月 T2216_.59.0054c13: 居宿後爲前合。月在宿前。宿居月後如 T2216_.59.0054c14: 犢子隨母爲隨合。宿月竝行爲竝合也。東 T2216_.59.0054c15: 爲前西爲後。假如月在東宿在西。則是宿
T2216_.59.0054c20: 行一日程等者。般若寺疏鈔云。月行一日
T2216_.59.0054c23: 道。月横位速行故。一月行三百六十度。而一 T2216_.59.0054c24: 周天。日遲行故。一年行三百六十度。而一
T2216_.59.0054c28: 度。月毎日行十三度之一。月行三百九十七
T2216_.59.0055a02: 異。往撿 T2216_.59.0055a03: T2216_.59.0055a04: [IMAGE] T2216_.59.0055a05: [IMAGE] T2216_.59.0055a06: [IMAGE] T2216_.59.0055a07: [IMAGE] T2216_.59.0055a08: [IMAGE] T2216_.59.0055a09: [IMAGE] T2216_.59.0055a10: [IMAGE] T2216_.59.0055a11: [IMAGE] T2216_.59.0055a12: [IMAGE] T2216_.59.0055a13: [IMAGE] T2216_.59.0055a14: 光云。此圖未考所出 T2216_.59.0055a15: 陳祥道曰。周天之星二十有八。而星之辰十 T2216_.59.0055a16: 有二。辰之度三十有奇。十二辰之度。三百六 T2216_.59.0055a17: 十五有奇。星辰循天左旋。五星遡天右轉。 T2216_.59.0055a18: 日陽也舒而遲。一歳一周天。月陰也蹙以速 T2216_.59.0055a19: 一月一周天。日月會於辰則爲月。十有二 T2216_.59.0055a20: 會則爲歳。一歳之間。日月星辰消息盈虚。 T2216_.59.0055a21: 莫不有象。聖人作暦以紀其數。設象以 T2216_.59.0055a22: 占其象。則分至啓閉弦閏晦朔之先後氣 T2216_.59.0055a23: 之羸縮。可坐而致。以此授人折因夷隩。不
T2216_.59.0055b05: 數之。此排宿定更無失錯。十五前數之。即 T2216_.59.0055b06: 十四十三。十六日後數之。即十七十八九。其 T2216_.59.0055b07: 中有三十箇鬼。兩宿是文星辰星。即二十 T2216_.59.0055b08: 八宿中。不列此兩宿足名。但向日排之著 T2216_.59.0055b09: 二十八宿即是。其文宿辰宿兩星。所遊行
T2216_.59.0055b12: 建寅爲歳初。天竺以建卯爲年首。然則大 T2216_.59.0055b13: 唐命月皆以正二三四至于十二。天竺皆 T2216_.59.0055b14: 據白月十五日夜大陰所在宿爲月名。故 T2216_.59.0055b15: 呼建卯爲角月。建辰爲氐月。但呼角氐心 T2216_.59.0055b16: 箕之月。亦不論正二三四及建卯建辰。此東 T2216_.59.0055b17: 夏西天之異。學者先宜曉之。角月唐之二月 T2216_.59.0055b18: 斗建卯位。氐月唐之三月斗建辰位。心月唐 T2216_.59.0055b19: 之四月斗建巳位。箕月唐之五月斗建午位 T2216_.59.0055b20: ○星月唐之十二月斗建丑位。翼月唐之正
T2216_.59.0055b23: 成就。應取上宿曜時。其中下法類此應 T2216_.59.0055b24: 知。然諸宿中鬼宿爲最。若作猛利成就。還
T2216_.59.0055b27: 館于寺舍○入壇受灌頂法。造一切久長 T2216_.59.0055b28: 之事竝吉○凡觜角房奎爲和善宿。此宿直 T2216_.59.0055b29: 日。宜入道門擧藝習眞言。結齋戒立道 T2216_.59.0055c01: 場灌頂○凡參柳心尾爲毒害宿。此等宿直 T2216_.59.0055c02: 日。宜圍城破營。設兵掠賊。交陣破敵○ T2216_.59.0055c03: 凡鬼軫牛婁爲急速宿。此等宿直日。宜放債 T2216_.59.0055c04: 貸錢買賣○凡星張箕室爲猛惡宿。○凡井 T2216_.59.0055c05: 亢女虚危五星爲輕躁宿。又爲行宿。此等宿 T2216_.59.0055c06: 直日。宜學乘象馬騎射馳走。浮江汎舟。 T2216_.59.0055c07: 奉使絶域。和國入蕃。又勸行禮樂。揀閲 T2216_.59.0055c08: 兵馬。種蒔造酒。合和藥竝吉○凡昴氏爲 T2216_.59.0055c09: 剛柔宿。此等宿直日。宜鍛錬爐冶修五行
T2216_.59.0055c13: 一切法。皆得速成。補灑星合日。正月十一 T2216_.59.0055c14: 日。二月九日。三月七日。四月五日。五月三 T2216_.59.0055c15: 日。六月一日。七月二十五日。八月二十三日。 T2216_.59.0055c16: 九月二十日。十月十八日。十一月十五日。十
T2216_.59.0055c19: 也。正音富沙。依諸經云。如來成道出家。皆 T2216_.59.0055c20: 用二月八日鬼宿合時。依日藏分經。二月九
T2216_.59.0055c23: 云八日鬼宿合時令相違也。章實紳鏡 T2216_.59.0055c24: 鈔中云。二月九日相當鬼宿也。而最勝王
T2216_.59.0055c27: 切經音義。件宿出寅時。仍卯時以前出八 T2216_.59.0055c28: 日分。故云合也。暦説寅剋以後可屬晝
T2216_.59.0056a02: 弘決第十云。説文云。萬物之精以爲列宿。多 T2216_.59.0056a03: 存攘災・祭祀二韋陀中。此土亦有。彼如摩 T2216_.59.0056a04: 蹬伽中。又有蓮華實婆羅門。問帝勝伽言。 T2216_.59.0056a05: 汝知星不。答言。密要尚知。況此小術。廣説 T2216_.59.0056a06: 二十八宿及七曜等。然經列四方七星。與 T2216_.59.0056a07: 此方稍異。此方者西方七奎婁胃昴畢觜參。 T2216_.59.0056a08: 南方七井鬼柳星張翼軫。東方七角亢氐房 T2216_.59.0056a09: 心尾箕。北方七斗牛女虚危室壁。經所列者。 T2216_.59.0056a10: 西方從昴星起終至柳星。如是遞遷一方各
T2216_.59.0056a13: 八云。又小星宿有二十八所謂從昴至胃諸
T2216_.59.0056a16: 宿能吉祥。柳星爲第七。此等七宿。住於東 T2216_.59.0056a17: 門守護東方○星宿能摧怨。張翼亦如是。 T2216_.59.0056a18: 軫星及角亢氐星居第七。此等七宿。住於南 T2216_.59.0056a19: 門守護南方○房宿大威藏。心尾亦復然。 T2216_.59.0056a20: 箕星及斗牛女星爲第七。此等七宿。住於西 T2216_.59.0056a21: 門守護西方○虚星與危星。室星壁星等。 T2216_.59.0056a22: 奎星及婁星胃星最居後。此等七宿。住於
T2216_.59.0056a25: 僊人祀火法同之。最勝王經玄樞九云。曉云。 T2216_.59.0056a26: 四方神星者。東方青龍有七星。謂角亢氐房 T2216_.59.0056a27: 心尾箕。北方玄武。謂斗牛女虚危室壁。西方 T2216_.59.0056a28: 白虎。謂奎婁胃昴畢觜參。南方朱雀。謂井鬼 T2216_.59.0056a29: 柳星張翼軫。此是從内右行之數。依求月
T2216_.59.0056b08: 天仙。云何布置諸宿曜辰。攝護國土養育 T2216_.59.0056b09: 衆生。娑婆世界主大梵天王釋提桓因四天 T2216_.59.0056b10: 王等。而白佛言。過去天仙。分布安置諸 T2216_.59.0056b11: 宿曜辰。攝護國土養育衆生。於四方中各 T2216_.59.0056b12: 有所主。東方七宿。一者角宿。主於衆鳥。二 T2216_.59.0056b13: 者亢宿。主於出家求聖道者。三者氐宿。主 T2216_.59.0056b14: 水生衆生。四者房宿。主行車求利。五者心 T2216_.59.0056b15: 宿。主於女人。六者尾宿。主洲渚衆生。七者 T2216_.59.0056b16: 箕宿。主陶師。南方七宿。一者井宿。主於金 T2216_.59.0056b17: 師。二者鬼宿。主於一切國王大臣。三者柳 T2216_.59.0056b18: 宿。主雪山龍。四者星宿。主巨富者。五者張 T2216_.59.0056b19: 宿。主於盜賊。六者翼宿。主於商人。七者軫 T2216_.59.0056b20: 宿。主須羅吒國。西方七宿。一者奎宿。主行 T2216_.59.0056b21: 船人。二者婁宿。主於商人。三者胃宿。主 T2216_.59.0056b22: 婆樓迦國。四者昴宿。主於水牛。五者畢宿。 T2216_.59.0056b23: 主一切衆生。六者觜宿。主鞞提訶國。七者 T2216_.59.0056b24: 參宿。主於刹利。北方七宿。一者斗宿。主澆 T2216_.59.0056b25: 部沙國。二者牛宿。主於刹利及安多鉢竭那 T2216_.59.0056b26: 國。三者女宿。主鴦伽摩伽陀國。四者虚宿。 T2216_.59.0056b27: 主般遮羅國。五者危宿。主著華冠者。六者 T2216_.59.0056b28: 室宿。主乾陀羅國輸廬那國。及諸龍蛇腹行
T2216_.59.0056c02: 宿座位。同北辰菩薩經等説歟 T2216_.59.0056c03: 所作法事亦宜相順也者。瞿醯經上云。於 T2216_.59.0056c04: 鬼宿直。取如是吉祥宿直。還作吉祥増 T2216_.59.0056c05: 益曼荼羅法。若作猛害及降伏事。還取依彼
T2216_.59.0056c08: 諸執者等者。大集經月藏分第十云。爾時 T2216_.59.0056c09: 佛告梵王等言。所言曜者有於七種。一者 T2216_.59.0056c10: 日・二者月・三者熒惑・四者歳星・五者鎭星・
T2216_.59.0056c16: 巡行二十八宿之時。能令晝夜時分増減。 T2216_.59.0056c17: 世間所有豐儉苦樂皆先表其相。其名曰。日・ T2216_.59.0056c18: 月・及熒惑・辰・歳・幷大白・鎭及羅睺・彗。此皆
T2216_.59.0056c26: 段解釋委悉。孔雀經意羅計五星以爲七曜。 T2216_.59.0056c27: 更加日月。而爲九曜。是與當段相違。如何 T2216_.59.0056c28: 又日藏分等。加羅睺除計都云八執。其存
T2216_.59.0057a03: 七曜。不知天虚星日羅睺計都。此星在位隱 T2216_.59.0057a04: 而不見。逢日月即蝕。號曰蝕神。計都者。蝕 T2216_.59.0057a05: 神之尾也。號曰豿尾。若行年到此宿。須盡 T2216_.59.0057a06: 所禮神形深室供養燒錢攘之。即變凶成 T2216_.59.0057a07: 吉。若不信即變吉成凶。遇吉星嘉慶重 T2216_.59.0057a08: 重。福徳自至。遇惡星災害競生。王侯犯之。
T2216_.59.0057a11: 首。常隱行不見。逢日月則蝕。朔望逢之必 T2216_.59.0057a12: 蝕。與月相對亦蝕。謹案天竺婆毘磨歩之云 T2216_.59.0057a13: 爾。漢説云。日月同道。月掩日而日蝕。天對 T2216_.59.0057a14: 日衝其大如日。日光不照。謂之暗虚。暗虚 T2216_.59.0057a15: 値月而蝕。二説不同。今按天竺暦得其正 T2216_.59.0057a16: 理矣。到人本宮。則有災禍。或隱竅不通爲 T2216_.59.0057a17: 厄最重。常逆行於天。行無徐疾○十八年
T2216_.59.0057a20: 行不見。剽人本宮。則有災禍。或隱竅不通 T2216_.59.0057a21: 爲厄最重。常順於天無徐疾○凡九年一
T2216_.59.0057a27: 諸説不同。記第八云。羅睺○現圖像。有一人 T2216_.59.0057a28: 頭。其色深赤髮冠怒目開口。有二手竪掌
T2216_.59.0057b06: 也。羅睺在殺氣爲天岡。計都此翻彗星。此 T2216_.59.0057b07: 星在天上曰計都。惡星也。在地爲豹尾。計
T2216_.59.0057b10: 觀自在菩薩也○若準此義。二陰星。是文殊
T2216_.59.0057b14: 春秋桓公三年云。秋七月壬辰朔日有食之 T2216_.59.0057b15: 既。左傳註曰。既盡也。暦家之説謂。日光以 T2216_.59.0057b16: 望時遙奪月光故月食。 日月同會月奄日 T2216_.59.0057b17: 故日食。有上下者行有高下。日光輪存而 T2216_.59.0057b18: 中食者相奄密故。日光溢出皆既者。正相當
T2216_.59.0057b23: 疾。君行緩則日行遲。疾失其常則蝕。蝕在 T2216_.59.0057b24: 交道也。蝕者陰侵陽。臣陵君之象也。故日
T2216_.59.0057b29: 行疾。而月行遲。不敢迫近君位。其行遲疾 T2216_.59.0057c01: 失度亦蝕。蝕者當日衝有闇虚。闇虚當月
T2216_.59.0057c04: 天地瑞祥志云。日月食應暦數不占之。不
T2216_.59.0057c10: 在人命宿。必變見吉凶。今西國婆羅門僧金 T2216_.59.0057c11: 倶吒。命得二十八宿神下。問其吉凶。盡其
T2216_.59.0057c16: 及羅睺曜。如是等九執。陵逼本命宿所作
T2216_.59.0057c19: 災厄哉 蝕實職切。説文敗創也。本作蝕。 T2216_.59.0057c20: 今文省作蝕。釋名日月虧曰蝕。稍小侵虧。 T2216_.59.0057c21: 如蟲食草木之葉。通作食。易月盈則食。春
T2216_.59.0057c25: 嚴。計都相亦大同。已更加旗旗密號。如兵 T2216_.59.0057c26: 家畫作龜龍鳥獸等種種類形。以爲三軍節
T2216_.59.0058a01: 以來。如幡状上作層形。其上安跋折羅也
T2216_.59.0058a08: 云。彗星星光稍稍似彗也。爾雅彗星攙搶。孫 T2216_.59.0058a09: 炎曰妖星也。四曰彗。郭璞曰。亦謂之孛。釋 T2216_.59.0058a10: 名云。言其孛孛然似掃彗也。攙音叉銜切。
T2216_.59.0058a16: 其精上曜于天。神下直于人。所以司善惡 T2216_.59.0058a17: 而主理吉凶也。行一日一易。七日一周。周而
T2216_.59.0058a20: 南西北三方諸國。一切皆悉用之。出入行來。 T2216_.59.0058a21: 用兵出陣學藝。及一切擧動。無不用其宿 T2216_.59.0058a22: 曜時日。唯東大唐一國。未審知委其曜。亦 T2216_.59.0058a23: 毎日分爲八時。平明即是所直之曜。乃至酉 T2216_.59.0058a24: 戌則八時而周。夜亦分爲八時。轉到明日 T2216_.59.0058a25: 曉時。即次後曜當直。如是細解用之萬不
T2216_.59.0058a29: 以次直之。二日日曜直日。三日月曜直日。 T2216_.59.0058b01: 四日火曜直日。五日水曜直日。六日木曜直 T2216_.59.0058b02: 日。七日金曜直日。八日土曜直日。周而復始。
T2216_.59.0058b06: 梵語名蘖哩訶。翻爲九執。正相會一處。天
T2216_.59.0058b09: 主一日一夜。而七箇日次第輪轉也
T2216_.59.0058b22: 羅睺星又云太陽首。常隱行不見○常逆行 T2216_.59.0058b23: 於天。行無徐疾。十九日行一度。一月行二
T2216_.59.0058b26: 於天。行無徐疾。九日行一度。一月行三度。
T2216_.59.0058b29: 月五星。破輪星中央。國土分散也。日月五 T2216_.59.0058c01: 星在輪星右行。則國土安樂。左行亦不好也 T2216_.59.0058c02: ○火星者熒惑星也。此主賊。若其高賊起。若 T2216_.59.0058c03: 下則伏。若在子處則下。若在午爲高。水星 T2216_.59.0058c04: 者則是濕星。亦是太白星。若在寅爲下。若 T2216_.59.0058c05: 在申爲高。一處三十日行。十二月得一周。 T2216_.59.0058c06: 從雞狗猪鼠四處行無水。從兔蛇羊猴四 T2216_.59.0058c07: 處行則多水。從牛虎龍馬四處行。平平水 T2216_.59.0058c08: 則不多不少。風星者即昴星。是在虎處則 T2216_.59.0058c09: 高。一處三十日行。猴處行則下。若高多風無 T2216_.59.0058c10: 雨。若下多雨少風。七月高正月下。八月至 T2216_.59.0058c11: 正月漸漸下。二月至七月漸漸高。隨日行 T2216_.59.0058c12: 則有三種。二月三月八月九月同日行。十月 T2216_.59.0058c13: 十一月十二月正月。此四月在日前行。四月 T2216_.59.0058c14: 五月六月七月。此四月在日後行。此是如法 T2216_.59.0058c15: 行。異此則失度不好也。刀星者亦是滿星。 T2216_.59.0058c16: 一處逕二年半。若在兔處最高。若在雞處 T2216_.59.0058c17: 最下。若高多刀兵。衆生飢餓疾病。若下少
T2216_.59.0058c20: 天子。倶以五星臣佐。而日光焔猛。而物類 T2216_.59.0058c21: 相感。以陽獸師子爲宮神也。月光清涼。而 T2216_.59.0058c22: 物類相感。以陰蟲巨蟹爲宮神也。又日性 T2216_.59.0058c23: 剛義。月性柔惠。義以濟下。惠以及臣。而日 T2216_.59.0058c24: 月亦各以神宮均賜。五星以速至遲。即辰 T2216_.59.0058c25: 星太白熒惑歳鎭。排爲次第。行度緩急。於
T2216_.59.0058c28: 太白星勿離訶娑婆羝。預置應作喜祥及増 T2216_.59.0058c29: 益事曼荼羅法。若作猛害及降伏事曼荼羅
T2216_.59.0059a03: 事。得大吉祥。木曜水曜此爲次吉。火土金
T2216_.59.0059a11: 善惡相又九曜祕暦中專示之。又七曜運 T2216_.59.0059a12: 行十二宮時。或有果吉。或有大厄。又七 T2216_.59.0059a13: 曜犯著人六害者有災厄。如宿曜經説。 T2216_.59.0059a14: 攘災決云。七曜所至多有災害。今依西
T2216_.59.0059a17: 一 七政 T2216_.59.0059a18: 五行大義第四云。夫七政者。乃是玄象之端 T2216_.59.0059a19: 正。天之度王者。仰之以爲治政。故謂之政。 T2216_.59.0059a20: 七者數有七也。凡有三解。一云。日月五星 T2216_.59.0059a21: 合爲七政。二云。北斗七星爲七政。三云。二 T2216_.59.0059a22: 十八宿布在四方。方別七宿共爲七政。此三 T2216_.59.0059a23: 種七政。皆配五行。竝三辰之首也。日月五星 T2216_.59.0059a24: 爲七政者。尚書考靈耀。七政曰日月者。時 T2216_.59.0059a25: 庂主也。五星者時之紀也。故曰在旋璣玉衡。 T2216_.59.0059a26: 以齊七政。五政謂五行之政。七政即日月
T2216_.59.0059a29: 宿曜經下云。日有一倍力。宿有四倍力。曜
T2216_.59.0059b08: 晝夜各有三十時文。有二料簡。其中晝夜通 T2216_.59.0059b09: 計。成三時之義無謂歟。其故者。西域記第
T2216_.59.0059b12: 例六時中。且約相順。唯取食前暮間中夜三 T2216_.59.0059b13: 時。配當三種法也。又第十云。時有上中下 T2216_.59.0059b14: 相。日出爲上。夜半爲中。初夜爲下。於此時 T2216_.59.0059b15: 中有相。當知。隨事即知是上中下成也
T2216_.59.0059b18: 毘盧遮那經者。息災日出時始。増益初夜。調
T2216_.59.0059b21: 是準瑜伽軌等而加顯歟 食前可作息災
T2216_.59.0059b24: 法用早辰。増益之法亦用早辰。降伏之法
T2216_.59.0059b27: 作法○然諸曼荼羅。皆於日沒之時起首而 T2216_.59.0059b28: 作明相未動。要須發遣。此名都作一切曼 T2216_.59.0059b29: 荼羅法○若違此時作曼荼羅者。必不成
T2216_.59.0059c03: 答。四種五種法相應時。諸説不一準。皆以 T2216_.59.0059c04: 有所由。第十卷分上中下三時之中。以日 T2216_.59.0059c05: 出爲其上。猶以大日普照世間也所謂息 T2216_.59.0059c06: 災法。以大日爲本尊故以相應。又或鈔云。 T2216_.59.0059c07: 胎日出爲首。金月現爲初。護摩息災爲初 T2216_.59.0059c08: 首。是故胎食前起首。金初夜起首。日月理智
T2216_.59.0059c11: 然乃與瞿醯等不相違也 入曼荼羅等 T2216_.59.0059c12: 者。問。瞿醯經下云。若作息災灌頂。面向北 T2216_.59.0059c13: 坐。若作増益灌頂。面向東坐。若作降伏灌
T2216_.59.0059c18: 醯所説息災等灌頂。非授職灌頂。彼經下卷 T2216_.59.0059c19: 云。若有被難所著。爲除難故作灌頂者。 T2216_.59.0059c20: 此名除難灌頂。爲求安樂及與富貴。幷求 T2216_.59.0059c21: 男女除不祥故。作灌頂者。此名増益灌
T2216_.59.0059c24: 當用石末色。若作降伏。當用其灰。此名
T2216_.59.0059c27: 縁品所説。專約第三第四三摩耶故。爲學 T2216_.59.0059c28: 法傳法人。與五部都法職位。五部之中。佛 T2216_.59.0059c29: 部爲其本體故。云息災相應也
T2216_.59.0060a04: 幢・莎悉底迦印・滿瓶・萬字印・金剛杵・華鬘。 T2216_.59.0060a05: 或見端正婦人瓔珞嚴身。或見懷姙婦人。 T2216_.59.0060a06: 或衣物。或見歡善童女。或見淨行婆羅 T2216_.59.0060a07: 門著新白衣。或見乘車象馬根藥及果。或 T2216_.59.0060a08: 見奇事。或聞雷聲。或聞誦吠陀聲。或聞 T2216_.59.0060a09: 吹螺吹角諸音樂聲。或聞孔雀鶻鷓鸚鵡鵝 T2216_.59.0060a10: 鶴吉祥鳥聲。或聞善言慰諭之音。謂起首安 T2216_.59.0060a11: 樂成就可意之言。或見慶雲閃電微風細雨。 T2216_.59.0060a12: 或雨天華。或有好香及見暉虹。於此相中。 T2216_.59.0060a13: 天所降者爲上成就。於空現者是中成就。 T2216_.59.0060a14: 於地現者爲下成就。於此三相九品分別。 T2216_.59.0060a15: 如上所現皆是吉祥。反此見者即不成就。見 T2216_.59.0060a16: 此相已深生歡喜。以如是心。後方便作成
T2216_.59.0060a22: 瓶或香華蓋圍繞行道。或見受持象馬車乘
T2216_.59.0060a26: 像頂上見華鬘動。或見尊容眉動。或見嚴 T2216_.59.0060a27: 身諸瓔珞動。或見空中雨種種天華。或於 T2216_.59.0060a28: 空中。微有香風動諸林中。或下細微香氣 T2216_.59.0060a29: 之雨。或覺地動。或聞空中有聲作如是言。 T2216_.59.0060b01: 汝所求者今當説之。或見燈焔明盛。其色 T2216_.59.0060b02: 潤澤曜如金光。増長高餘一丈。或見油盡 T2216_.59.0060b03: 燈光轉盛。或覺自身毫毛頻頻悚竪心生歡 T2216_.59.0060b04: 喜。或聞空中天樂之聲。或見空中本尊及其
T2216_.59.0060b07: 蘇悉地經上云。於其夢中。或於虚空有 T2216_.59.0060b08: 聲。告言汝不應持是眞言法。亦不捨棄。 T2216_.59.0060b09: 復不瞋彼諸惡責罵。何以故。並是魔故。惟 T2216_.59.0060b10: 須精進。不應退轉。心不惡思攀縁諸境
T2216_.59.0060b13: 者。乳酪生酥熟酥醍醐也。或是乳酪酥糞液
T2216_.59.0060b21: 變萬化繢畫不及。道俗士庶數十萬衆。觀雲
T2216_.59.0060b24: 隣反紆文反。元氣也。謂天地未分之始氣也
T2216_.59.0060b27: 金色。或如燈明時時變色。又如牛酥焔色 T2216_.59.0060b28: 潤澤。或如辮索條列相次。有此相者。當 T2216_.59.0060b29: 知。作法所求之願。皆得成就。又相者。盛出 T2216_.59.0060c01: 香氣。熾焔無聲。或焔上重焔。如赤金色。或
T2216_.59.0060c04: 所映作異色状。或復起焔如秀華樹。或復 T2216_.59.0060c05: 起焔如淨金色。或復起焔如赤蓮色。或復 T2216_.59.0060c06: 起焔如石榴華。當知。所願即得如意。是 T2216_.59.0060c07: 等相好最上靈驗○又汝當知。於其火中。 T2216_.59.0060c08: 出特牛聲螺貝鳴聲。或如雷聲。稱人情意。
T2216_.59.0060c16: 等者。文句第八云。摩撜伽經云。初人名梵 T2216_.59.0060c17: 天造一韋陀。次名白淨變一爲四。一名讃 T2216_.59.0060c18: 誦韋陀。二名祭祀。二名歌詠。四名攘災。一 T2216_.59.0060c19: 一各三十二萬偈。合成一百二十八萬偈。 T2216_.59.0060c20: 有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟 T2216_.59.0060c21: 子。於一韋陀能廣分別。遂有二十五韋陀。 T2216_.59.0060c22: 次有人名鸚鵡。變一韋陀爲十八。次有人 T2216_.59.0060c23: 名善道。有二十一弟子。變爲二十一韋陀。
T2216_.59.0060c26: 韋陀論流布教化。其後有仙名曰白淨。造 T2216_.59.0060c27: 四韋陀。一名讃誦。二名祭祀。三名歌詠。四 T2216_.59.0060c28: 名攘災。一一韋陀各四萬偈。偈三十二字。復 T2216_.59.0060c29: 有婆羅門名曰拂沙。有二十五弟子。於一 T2216_.59.0061a01: 一韋陀。廣分別之○遂成二千二百一十六 T2216_.59.0061a02: 韋陀○今言韋陀。旦從根本以四爲定。謂
T2216_.59.0061a05: 陀。本是一名。傳之音異。此翻名智。能生智 T2216_.59.0061a06: 故。一億力毘陀。明其事火懺悔之法。二耶受 T2216_.59.0061a07: 毘陀。明其布施祠祀之法。三阿陀毘陀。又亦 T2216_.59.0061a08: 名阿爲婆毘陀。本是一名。傳之音異。明其 T2216_.59.0061a09: 一切鬪戰之法。四三摩毘陀。明和異國鬪
T2216_.59.0061a13: 吠陀論。謂享祭祈祷。三平吠陀論。謂禮儀占 T2216_.59.0061a14: 卜兵法軍陣。四術吠陀論。謂異能伎藝禁呪
T2216_.59.0061a17: 陀攝也。六十四能當之。如第三鈔勘之
T2216_.59.0061a20: 一 用日時吉凶爲一往説
T2216_.59.0061b01: 與不淨。常應不間斷。遠離於散亂。空間寂
T2216_.59.0061b04: 吉辰。大王如重病人。猶不看日時節吉凶。 T2216_.59.0061b05: 唯求良藥。王今病重求佛良醫。不應撰擇 T2216_.59.0061b06: 良時好日。大王如栴檀火及伊蘭火。二倶燒 T2216_.59.0061b07: 相無有異也。吉日凶日亦復如是。若到佛
T2216_.59.0061b10: 故。此故尊勝如意輪軌等。不擇日時。而諸 T2216_.59.0061b11: 軌中擇吉日良辰者。準當段三重釋可解 T2216_.59.0061b12: 之耳 T2216_.59.0061b13: 所謂良日晨者。遇良日晨之祕釋也 如行
T2216_.59.0061b16: 欲滅。以護法因縁自發心○亦有發心。 T2216_.59.0061b17: 所謂見佛色相。而發其心。或因供養衆僧。 T2216_.59.0061b18: 而發其心。或因二乘之人教令發心。或學
T2216_.59.0061b24: 疏意在菩提心嘉會之辰者。即順第一義諦 T2216_.59.0061b25: 悉檀也。或因見佛説法。或覩神變。或於菩 T2216_.59.0061b26: 薩餘聲聞縁覺。而發道心者。即順爲人悉 T2216_.59.0061b27: 檀也或以華香等。供養如上福田。心得歡 T2216_.59.0061b28: 喜。便即發願希求佛果者。即順世界悉檀 T2216_.59.0061b29: 也。或如是時中。菩提心有寂靜力。乃至有 T2216_.59.0061c01: 威猛力者。即順對治悉檀也。佛以此四方 T2216_.59.0061c02: 便。建立菩提。若能順趣。則功不唐捐。亦不
T2216_.59.0061c05: 平行。或時不及平行之祕釋也。過不及相 T2216_.59.0061c06: 未詳。更可尋之 故云定日也者。野澤古 T2216_.59.0061c07: 本。多作故云良日。二本義釋亦作良日。良 T2216_.59.0061c08: 日定日二段別釋。何標定日結良日乎。現 T2216_.59.0061c09: 本爲佳
T2216_.59.0061c12: 各具之。是短十心也。最珍鈔云。始順世八心 T2216_.59.0061c13: 之上。求解脱智生。於空法作證。決定心生。 T2216_.59.0061c14: 幷之爲十心也。離世八心之上。有趣求決 T2216_.59.0061c15: 定二心。此十心分位。位之中皆具也。如第一
T2216_.59.0061c18: 轉勝可準知之○百心成佛。是寶炬陀羅尼
T2216_.59.0061c21: 十云。前云一月者。即是心與一境相應也 T2216_.59.0061c22: ○謂觀本尊明了之時。圓明字輪等相。自然 T2216_.59.0061c23: 成就。此月即是口喩三昧。法性清涼。乃能普 T2216_.59.0061c24: 現普生心水之中。非如世間月也。但借心
T2216_.59.0062a01: 二十八宿各均得四足。然十二宮神分管之。 T2216_.59.0062a02: 或一足或二足乃至四足。多少不同。是以列 T2216_.59.0062a03: 宿。有大小之畢耳 候月之占者。弘決第十 T2216_.59.0062a04: 云。復因於星行離日近遠。辨所生人善惡 T2216_.59.0062a05: 之相。復占諸宿離月近遠。辨於起立成壞 T2216_.59.0062a06: 之相。復占月在某宿天雨多少。幷日月薄 T2216_.59.0062a07: 蝕所主諸事。復占日月所在動地吉凶之相
T2216_.59.0062a11: 行。則有冬有夏。月之從星。則以風雨註曰。 T2216_.59.0062a12: 星民象。故衆民惟若星。箕星好風。畢星好 T2216_.59.0062a13: 雨。亦民所好。日月之行。冬夏各有常度。君 T2216_.59.0062a14: 臣政治小大。各有常法。月經於箕則多風。
T2216_.59.0062a17: 者。端身常坐。乃爲入道之勝要。而有累之 T2216_.59.0062a18: 身必渉事縁。若隨縁對境。而不修習止觀。 T2216_.59.0062a19: 是則修心有間絶。結業觸處而起。豈得疾 T2216_.59.0062a20: 與佛法相應○云何名歴縁修止觀。所言 T2216_.59.0062a21: 縁者。謂六種縁。一行・二住・三坐・四臥・五作
T2216_.59.0062a25: 滅煩惱者空諦義。増功徳假諦義。煩惱功
T2216_.59.0062a29: 下。釋九執別相。此中亦有三段。初明日月
T2216_.59.0062b07: 訶。翻爲九執。正相會一處。天竺暦名正著
T2216_.59.0062b10: 前智品也。八十華嚴第三十九云。譬如娑伽 T2216_.59.0062b11: 羅龍王所霔大雨。唯除大海餘一切處。皆 T2216_.59.0062b12: 不能安不能受不能攝不能持。如來祕 T2216_.59.0062b13: 密藏大法明大法照大法雨。亦復如是。唯除 T2216_.59.0062b14: 第十地菩薩。餘一切衆生聲聞獨覺乃至第 T2216_.59.0062b15: 九地菩薩。皆不能安不能受不能攝不能
T2216_.59.0062b18: 能持。唯有十住菩薩不可思議方便智力。悉
T2216_.59.0062b21: 相配之 白月十五日等者。青龍儀軌下云。 T2216_.59.0062b22: 瑜伽圓滿淨圓實。體性遍清淨。甘露十六分。 T2216_.59.0062b23: 十五施有情。一分還生。戰謂無生滅。淨月喩
T2216_.59.0062b26: 相。如是初月輪刹那刹那増。如是入地者。 T2216_.59.0062b27: 念念見増益。如日十五日月輪得圓滿。如
T2216_.59.0062c01: 則如來方便之火息。故涅槃也。佛日已隱於
T2216_.59.0062c04: 阿字。菩提行即長阿字。成菩提即暗 T2216_.59.0062c05: 字。般涅槃即惡字。於此中間。利他方便勝 T2216_.59.0062c06: 劣不同。皆是長噁 T2216_.59.0062c07: 時。而有昇降不同。或有依諸佛爲門而趣 T2216_.59.0062c08: 求者。名之爲昇。或依菩薩諸天爲門。而趣 T2216_.59.0062c09: 求者名之爲降。雖作此説。而實不二也。或 T2216_.59.0062c10: 自果之因。倶名中間言與時者。與即共 T2216_.59.0062c11: 義。謂月行躔次以日爲時。月隨時則有晦 T2216_.59.0062c12: 明遲速之異。人歴劫則有巧拙進怠之殊。既 T2216_.59.0062c13: 其昇降成差。乃況行位不等。此約趣果方 T2216_.59.0062c14: 便之力也。言當知已攝等者。謂此五字即
T2216_.59.0062c17: 宿曜經上云。七曜者日日五星也。其精上曜 T2216_.59.0062c18: 於天。神下直于人。所以司善惡而主吉凶
T2216_.59.0062c23: 天子居焉。第二宮○辰星位○第三宮○太 T2216_.59.0062c24: 白位焉○第四宮○熒惑位焉○第十二宮○
T2216_.59.0062c27: 精歳星廣九由旬。月精辰星廣八由旬。火精 T2216_.59.0062c28: 熒惑廣七由旬。日精土星廣六由旬。星最小
T2216_.59.0063a02: 那。日五十一。月唯五十。星最少者唯一倶盧
T2216_.59.0063a08: 乘五馬車○七曜者。各其本色。手執本印。 T2216_.59.0063a09: 在日左右圍繞。門東面月天子幷后乘五鵝 T2216_.59.0063a10: 車。手執風幢上伏兔。坐白月輪中。二十八 T2216_.59.0063a11: 宿各執本契。隨本方色。状若天形繞月天
T2216_.59.0063a15: 曜是別體也。日曜與日天。亦如如是。一義 T2216_.59.0063a16: 云。重譽深密鈔云。星辰決判天文道明也。然 T2216_.59.0063a17: 云。天子即曜執。全不可異體義。但至尊勝 T2216_.59.0063a18: 軌説者。七曜在日左右繞之者。理實在五
T2216_.59.0063a21: 曜。日喩第一字。即是大日。月喩 T2216_.59.0063a22: T2216_.59.0063a23: 中胎。即是四行菩薩。水爲右方。是蓮華部。 T2216_.59.0063a24: 金爲金方。是金剛部。木爲果徳。即遍知院。 T2216_.59.0063a25: 火諸明王乃持明院。以本思迹。日曜爲主。 T2216_.59.0063a26: 是大日故。餘曜眷屬四智四行乃至持明院 T2216_.59.0063a27: 故。都非別有日天而爲日曜之主。復護摩 T2216_.59.0063a28: 軌。但説十天七曜諸宿。意顯日月天二在
T2216_.59.0063b02: 也。而亦符合宿曜經所説。實範譽等義。尤 T2216_.59.0063b03: 宜當也。入以中胎幷第一重聖衆。含攝七曜 T2216_.59.0063b04: 之中。其義幽玄。留心思察 T2216_.59.0063b05: 土曜持中胎等者。宿曜經上云。火精曰熒惑。 T2216_.59.0063b06: 水精曰辰星。木精曰歳星。金精曰太白。土
T2216_.59.0063b12: 是佛持明使者。皆名如來部門。右方是如來 T2216_.59.0063b13: 大悲三昧。能滋榮萬善故。名蓮華部。左方 T2216_.59.0063b14: 是如來大悲力用。能摧破三障故名金剛
T2216_.59.0063b17: 左方爲佛左手。於此四分。攝盡一大漫荼 T2216_.59.0063b18: 羅已。上求爲上方。下化爲下方。定用爲左。
T2216_.59.0063b21: 可準之也。餘四方如彼重重。可攝盡之也
T2216_.59.0063b24: 大曼荼羅。壇門向西開。故以北爲右方。配 T2216_.59.0063b25: 蓮華部。觀音院是也。以南爲左方。配金剛 T2216_.59.0063b26: 部。薩埵院是也。瑜祇經云。右臂觀音部。左臂
T2216_.59.0063b29: 云大力諸明也。東西即上下二方也。又如 T2216_.59.0063c01: 云第一重。自餘重位。可準知之。所以於東 T2216_.59.0063c02: 方外院圖淨居天衆等。於西方外院圖地 T2216_.59.0063c03: 天龍衆等而已。若準外教説分五曜位。則 T2216_.59.0063c04: 土曜中方。水曜北方。金曜西方。木曜東方。火 T2216_.59.0063c05: 曜南方。而今且約曼荼羅主左右故。金爲 T2216_.59.0063c06: 南火爲西也 大力諸明二本義釋。作諸明
T2216_.59.0063c09: 竺僧銘縫衣之綖爲修多羅。則以綖翻修
T2216_.59.0063c12: 信義。黄是精進。赤是念。黒是定。定色同於 T2216_.59.0063c13: 涅槃色也。慧者即是大空。大空具一切相。
T2216_.59.0063c20: 段次上釋。金曜爲南。火曜爲西。是與外教 T2216_.59.0063c21: 而有異耳。若依第六卷五色界道釋。以信 T2216_.59.0063c22: 進念定慧。或配白赤黄青黒。或配白黄赤青 T2216_.59.0063c23: 黒。又準當段釋。則以白配土。以黒配水。
T2216_.59.0063c27: 嘉祥仁王經疏上云。五者天地之大數。在天 T2216_.59.0063c28: 即爲五星。在地爲五岳。在人爲五藏。在 T2216_.59.0063c29: 陰陽爲五行。在帝爲五帝。在世爲五徳。 T2216_.59.0064a01: 在色爲五色。在法爲五戒。以不殺生配 T2216_.59.0064a02: 東方。東方是木。木主於仁。仁以養生爲義。 T2216_.59.0064a03: 是故以不殺生配東方。北方是水。水主於 T2216_.59.0064a04: 智。智者不盜竊爲義。故以不盜配北方。 T2216_.59.0064a05: 西方是金。金主於義。行義之人。豈可邪婬 T2216_.59.0064a06: 耶。故以不邪婬配西方。南方是火。火主於 T2216_.59.0064a07: 禮。禮防於失。飮酒之人多有過失。故以不 T2216_.59.0064a08: 飮酒配南方。中央是土。土主於信。妄語之 T2216_.59.0064a09: 人乖和兩頭。是眞失信。故以不妄語配中
T2216_.59.0064a12: 爲五帝。昔丘聞諸老聃。聃云。天有五行。金 T2216_.59.0064a13: 木水火土。其神謂之五帝。在地爲五方。其 T2216_.59.0064a14: 鎭爲五岳。物理論云。鎭之以五岳。在人爲 T2216_.59.0064a15: 五藏。其候五官。黄帝素問云。五藏候在五 T2216_.59.0064a16: 官。眼耳鼻舌身也。五行遞相負載。休王相生。
T2216_.59.0064a19: 云障持。障持日月者也。是畜生種。身長八
T2216_.59.0064a27: 恚。口中出烟。乘空而行。閻浮提人。謂是彗
T2216_.59.0064b01: ○彗體無光。待日而爲光故。夕見則東指。 T2216_.59.0064b02: 晨見則西指。在日南北。皆隨日光而指也。
T2216_.59.0064b05: 旬爲一歳。向東行爲海中兵起。向東南行
T2216_.59.0064b14: 宋之分。占曰。得彗柄者。興除舊布新。宋興
T2216_.59.0064b18: 當段約五點而作釋也。苑師所覽之本。闕 T2216_.59.0064b19: 第二中日分如發起衆行之句歟。密鈔五云。 T2216_.59.0064b20: 疏初日分等者。初日即是阿字菩提心。後日 T2216_.59.0064b21: 分即是暗字成菩提。問。前説阿字。次説長 T2216_.59.0064b22: 阿字。第三説暗字。此中何故不説長阿之 T2216_.59.0064b23: 行。直説暗字成菩提耶。答。前約從因得果。 T2216_.59.0064b24: 是故別開。今約因行合論。故但爲二。或但
T2216_.59.0064b28: 無境界。越諸戲論等虚空○離有爲無爲
T2216_.59.0064c04: 託父母故有肉眼。次在道樹下得於四 T2216_.59.0064c05: 眼。以有遠見故有天眼。照三乘根性故 T2216_.59.0064c06: 有法眼。照於實相故有慧眼。照佛境界故 T2216_.59.0064c07: 有佛眼。次就法身論五眼者。照五種境 T2216_.59.0064c08: 界故有五眼。照障内境名爲肉眼。照障外 T2216_.59.0064c09: 境名爲天眼。餘三如上○因中名四眼。果 T2216_.59.0064c10: 地名佛眼。謂人有肉眼。天有天眼。聲聞慧 T2216_.59.0064c11: 眼。菩薩法眼。佛有佛眼。故四眼入佛眼中。
T2216_.59.0064c14: 無亦字 發相可得者。第一云心續生之相 T2216_.59.0064c15: 者。雖此心畢竟常淨。猶如虚空離一切相。 T2216_.59.0064c16: 而亦從因縁起有心相生○當知。是心從 T2216_.59.0064c17: 縁起故。即是不生而生。生而不生。無相之
T2216_.59.0064c23: 也。蘇悉地經。商佉輪鉤魚右旋印等。具文先 T2216_.59.0064c24: 已引之 T2216_.59.0064c25: 右擇時支分天文曜宿釋。義幽玄旨趣難辨。 T2216_.59.0064c26: 是以先師抄記之日。於比一段期後日之精 T2216_.59.0064c27: 研。未及周備。而今不得默止。聊任管見 T2216_.59.0064c28: 録其梗概。不可披露者也。明徳四年九月 T2216_.59.0064c29: 二十二日法印權大僧都賢寶
T2216_.59.0065a03: 後裔
T2216_.59.0065a07: T2216_.59.0065a08: T2216_.59.0065a09: T2216_.59.0065a10: T2216_.59.0065a11: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0065a12: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0065a16: 下文云。凡造曼荼羅。於七日内須畢。於最 T2216_.59.0065a17: 初日。阿闍梨當住大日如來自性然後警發
T2216_.59.0065a23: 支灌頂。於治地支分出十種法中。以警發 T2216_.59.0065a24: 地爲第一也。問。上來所説擇地擇時支分
T2216_.59.0065b01: 先須從師禀受加持之法心無疑滯。然後 T2216_.59.0065b02: 善擇其時。取良日吉辰。方可建立。七日已 T2216_.59.0065b03: 前掃灑塗拭。用前眞言。加持香水。遍灑令 T2216_.59.0065b04: 淨。至日暮時。燒香散華。敷新淨物。或布 T2216_.59.0065b05: 荷葉。隨其力分。所有香華飮食燈明閼伽等
T2216_.59.0065b08: 分宿直諸執皆悉相應。七日已前至其地處。 T2216_.59.0065b09: 如法護身。及護助伴。掃灑塗拭作淨地法 T2216_.59.0065b10: ○至日暮燒香散華。隨其力分所辨供養
T2216_.59.0065b13: 地神以下經文。正説七日行事也。但此作法 T2216_.59.0065b14: 至初日暮。可行之也。建立護摩軌云。遇良 T2216_.59.0065b15: 日時分宿曜悉相應。食前吉祥相當揀擇於
T2216_.59.0065b19: 應時。而此入壇灌頂與彼息災相應。然乃七 T2216_.59.0065b20: 日法事起首。必須用食前時。豈以日暮而 T2216_.59.0065b21: 起首乎。依之傳教大師七日行事鈔。於第一 T2216_.59.0065b22: 日出定處結界法。其文曰。白月一日平旦 T2216_.59.0065b23: 阿闍梨與弟子香湯洗浴。將諸香華至其
T2216_.59.0065b26: 露地亦得。得是處已。以白月一日於晨朝 T2216_.59.0065b27: 時。阿闍梨身及諸弟子香湯洗浴。將諸香華
T2216_.59.0065c01: 續而此説初日作法也。猶可悉之 阿闍 T2216_.59.0065c02: 梨等者。釋先當爲一切如來作禮文。經唯禮 T2216_.59.0065c03: 如來。釋廣擧佛菩薩。是詞之具略也。一切如 T2216_.59.0065c04: 來者通三身。九方便偈云。歸命十方正等覺
T2216_.59.0065c07: 那如來淨妙法身。周遍法界。十方三世一切 T2216_.59.0065c08: 如來亦復如是。想自身如金剛薩埵。於一
T2216_.59.0065c11: 身也。當段釋擧所禮境中有三重。初毘盧遮 T2216_.59.0065c12: 那。次十方諸佛。後十地菩薩也。如來以果徳 T2216_.59.0065c13: 圓滿故。與初重同云無盡莊嚴身。菩薩二 T2216_.59.0065c14: 利未滿故。云分證莊嚴身也。經第七禮拜
T2216_.59.0065c18: 莊嚴身也。十方三世如來亦復如是。所以 T2216_.59.0065c19: 指一切如來。直云一一無盡莊嚴身也。十 T2216_.59.0065c20: 地菩薩亦分具足功徳莊嚴。故云分證莊嚴 T2216_.59.0065c21: 身也。又依住心品説相。毘盧遮那與無盡 T2216_.59.0065c22: 莊嚴身即能現所現之異也。毘盧遮那是大 T2216_.59.0065c23: 日法身。無盡莊嚴身是他受用以下三身也。 T2216_.59.0065c24: 故下文釋云。如毘盧遮那三身遍一切處。十
T2216_.59.0065c27: 三身遍諸世界作佛事亦如釋迦三身。釋
T2216_.59.0066a01: 足三身。故云一一無盡莊嚴身也 從十住 T2216_.59.0066a02: 地等者。謂從第十地以降至初地諸菩薩 T2216_.59.0066a03: 也。然禮拜法先勝後劣。故今顯示其所禮 T2216_.59.0066a04: 境。即從上位至下位也。但於菩薩地中。地 T2216_.59.0066a05: 前是相似位。幻化影像之身。故不出之。而 T2216_.59.0066a06: 唯擧不退證位大心衆。以爲所禮境也蘇 T2216_.59.0066a07: 婆呼經下云。先當禮拜一切諸佛及所居 T2216_.59.0066a08: 處。次應禮諸菩薩衆。次禮縁覺聲聞之 T2216_.59.0066a09: 衆。譬如初月雖未圓滿然諸人等致敬禮 T2216_.59.0066a10: 滿月。是故禮拜諸菩薩衆。彼等荷負一切
T2216_.59.0066a13: 分證莊嚴身者。第七釋修行地果相云。此 T2216_.59.0066a14: 菩薩於百字明門中。各見蓮華胎藏漫荼羅 T2216_.59.0066a15: 世界海。其莊嚴相皆悉不同○於此百蓮華 T2216_.59.0066a16: 藏一一世界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩 T2216_.59.0066a17: 薩金剛等。以爲眷屬。此瑜伽者能不起于 T2216_.59.0066a18: 座。悉至如是諸佛會中○至十一地畔。於 T2216_.59.0066a19: 虚空雲海明門中。一一皆見蓮華藏莊嚴世
T2216_.59.0066a22: 段從十住地乃至初地文而解釋云。顯教行 T2216_.59.0066a23: 人或從初地入此祕密教。或從初住入此
T2216_.59.0066a26: 前後釋例皆以十地稱十住地。龍樹十住毘 T2216_.59.0066a27: 婆娑論等亦此例也。仁王經云。入理般若名
T2216_.59.0066b02: 毘盧遮那。次擧十方諸佛。後擧十地乃至初 T2216_.59.0066b03: 地。比來次第其意顯然也。若云自初住至 T2216_.59.0066b04: 初地。何爲所禮之境菩薩地中。至初地不 T2216_.59.0066b05: 及二地以上乎。先賢判斷猶非無疑。可畏 T2216_.59.0066b06: 學者留意思擇 無有間隙者。謂佛菩薩之 T2216_.59.0066b07: 身無障無礙。倶滿法界無有間隙。譬如衆 T2216_.59.0066b08: 多燈光不相障礙各遍一室也 如胡麻中 T2216_.59.0066b09: 油者。即以喩無有間隙也。六度經云。譬如
T2216_.59.0066b12: 一至誠作禮也 由此因縁等者。此以阿闍 T2216_.59.0066b13: 梨所得福業迴施弟子。而令悉地成就也。 T2216_.59.0066b14: 具支灌頂第二引當段文而注云。私謂。此中 T2216_.59.0066b15: 宜用供養法中増益守護清淨行品九方便
T2216_.59.0066b18: 釋以如是偈警發地神文也 如釋迦牟尼 T2216_.59.0066b19: 等者。此擧例也。今此一段釋文依佛本行集
T2216_.59.0066b22: 如是大威權。我於無量億増祇爲諸衆生 T2216_.59.0066b23: 種種施。爾時魔王波旬復向菩薩而説偈 T2216_.59.0066b24: 言。我昔祭祀無遮會汝今驗我既非虚。汝若 T2216_.59.0066b25: 千劫布施行誰信。此言欲降我。魔王波旬 T2216_.59.0066b26: 説此偈已。時菩薩不畏不驚不怯不弱。專 T2216_.59.0066b27: 注不亂。以柔軟心捨諸恐怖。身毛和靡。視 T2216_.59.0066b28: 瞬安詳申其右手。指甲紅色猶如赤銅。兼 T2216_.59.0066b29: 以種種諸相莊嚴具足。無量千萬億劫諸行 T2216_.59.0066c01: 功徳善根所生。擧手摩頭手摩頭已復摩 T2216_.59.0066c02: 脚趺。摩脚趺已以慈愍心猶如龍王。欲視 T2216_.59.0066c03: 擧頭既擧頭已善觀魔衆。觀魔衆已以千 T2216_.59.0066c04: 萬種功徳右手指於大地。而説偈言。此地 T2216_.59.0066c05: 能生一切物。無有相爲平等行。此證明我 T2216_.59.0066c06: 終不虚。唯願現前眞實説。爾時菩薩手指此 T2216_.59.0066c07: 地。作是言已。是時此地所負地神。以諸珍 T2216_.59.0066c08: 寶而自莊挍。所謂上妙天冠耳璫手璅臂釧 T2216_.59.0066c09: 及指環等。種種瓔珞莊嚴於身。復以種種香 T2216_.59.0066c10: 華滿盛七寶瓶内。兩手捧持。去菩薩座不 T2216_.59.0066c11: 近不遠。從於地下忽然涌出。示現半身。曲 T2216_.59.0066c12: 躬恭敬向於菩薩白菩薩言。最大丈夫我 T2216_.59.0066c13: 證明汝。我知於汝往昔世時千億萬劫施 T2216_.59.0066c14: 無遮會。作是語已。是時其地遍及三千大千 T2216_.59.0066c15: 世界六種震動。作大音聲猶如打於摩伽 T2216_.59.0066c16: 陀國銅鐘之聲。震遍吼等如前所説具十八 T2216_.59.0066c17: 相。爾時彼魔一切軍衆及魔波旬如是集聚
T2216_.59.0066c20: 難行苦行○本覺具足。垂成正覺菩提樹下 T2216_.59.0066c21: 跏趺而坐。第六天魔深生愁毒念。其道成必 T2216_.59.0066c22: 當勝我。即率官屬十八萬億。詣樹王下謂 T2216_.59.0066c23: 菩薩曰。汝今宜可速起還宮。若不爾者當 T2216_.59.0066c24: 持汝足擲大海外。爾時菩薩如師子王心 T2216_.59.0066c25: 無驚畏。告言波旬。汝曾供養一辟支佛受 T2216_.59.0066c26: 八戒齋。由斯福故得爲天王。然我已於阿 T2216_.59.0066c27: 僧祇劫具足成就難行苦行。大地未有如 T2216_.59.0066c28: 針鋒許非吾昔日修苦行處。假使魔衆如 T2216_.59.0066c29: 恒河沙。不能傾動我之一毛。云何汝今欲 T2216_.59.0067a01: 以吾身擲大海外。魔復言曰。我於往昔施 T2216_.59.0067a02: 辟支佛得爲天王。斯事可明。今汝所説 T2216_.59.0067a03: 以何爲證。於是菩薩申手指地曰。此神 T2216_.59.0067a04: 知我。爾時地神從金剛際踊身而出。合掌 T2216_.59.0067a05: 白言。誠如尊教。有此地來。我爲其神。此地 T2216_.59.0067a06: 無有如針鋒許非是菩薩本行之處。魔聞
T2216_.59.0067a09: 輪建立曼荼羅儀軌云。想地天猶如天女。衆 T2216_.59.0067a10: 寶莊嚴。與無量眷屬各捧寶瓶。及持香華 T2216_.59.0067a11: 從地涌出。憶本誓願不敢違佛教。來此證
T2216_.59.0067a14: 子者。乃指阿闍梨也 大事因縁者。成佛因 T2216_.59.0067a15: 縁也 爲將護等者。若不警覺掘地。地神作 T2216_.59.0067a16: 忿損惱自他。故今以偈讃嘆地神。種種啓 T2216_.59.0067a17: 告而供養香華等。然後掘地。神大歡喜。還 T2216_.59.0067a18: 作守護令離魔業也 阿利沙者。智論第二
T2216_.59.0067a23: 嘆徳偈云阿梨沙偈。即今嘆地神徳也。但 T2216_.59.0067a24: 演密鈔用聖主翻名。彼第五云。疏阿利沙偈 T2216_.59.0067a25: 者。梵語阿利沙。秦言古聖主。即自利利他殊 T2216_.59.0067a26: 勝功徳古仙聖道也。一切諸佛無不依此而 T2216_.59.0067a27: 住○今行者欲於此地爲弟子故建漫荼 T2216_.59.0067a28: 羅如釋迦聖主住處。我欲安住。是故警覺 T2216_.59.0067a29: 地神。亦是作誠實言。安立古聖主住處。是故
T2216_.59.0067b07: 藏所譯五卷教王經第一。説此梵偈。不違 T2216_.59.0067b08: 今疏所出。又仁王觀智準胝等軌。用漢文。 T2216_.59.0067b09: 全如當經所説。然乃此偈兩部大經一同説 T2216_.59.0067b10: 也。安然具支灌頂第十一云。私謂。此中宜
T2216_.59.0067b13: 攝大軌都無此作法也。長慶公三家次第云。 T2216_.59.0067b14: 攝大軌總不爲地神作法。廣大軌○誦漢語
T2216_.59.0067b18: 於諸佛導師 T2216_.59.0067b19: 修行殊勝行 T2216_.59.0067b20: 淨地波羅蜜 T2216_.59.0067b21: 如破魔軍衆 T2216_.59.0067b22: 字不合疏對譯年字。義釋出字。可決 T2216_.59.0067b23: 之。又字不合疏對譯野字。義釋出字。
T2216_.59.0067b26: 曰。軍也。軍者名衆。一萬二千五百人爲 T2216_.59.0067b27: 軍也。云衆。未詳。又雖字不合野 T2216_.59.0067b28: 字。而於義無害也。是如義。 T2216_.59.0067b29: 云如來如去如説如知解故。亦如也。 T2216_.59.0067c01: 云如一切如來故 T2216_.59.0067c02: 釋師子救世 T2216_.59.0067c03: 我亦降伏魔 T2216_.59.0067c04: 我畫曼荼羅
T2216_.59.0067c10: 法耶 T2216_.59.0067c11: 答。法三宮胎藏護摩鈔上答此問云。必可
T2216_.59.0067c14: 樓閣。或居船上。一切賢聖得道處。但以五 T2216_.59.0067c15: 淨塗拭。面向東坐。結無能勝印。按地誦眞
T2216_.59.0067c18: 天女等者。釋初一句。加呼女字。即上注 T2216_.59.0067c19: 微字云。天也有女聲。提婆翻天。字加三 T2216_.59.0067c20: 昧點爲。三昧是女義。故釋云汝天女也 T2216_.59.0067c21: 已曾供養等者。釋第二句。上注有多聲 T2216_.59.0067c22: 是曩字也。佛體衆多。故云多歟。諸字其義足
T2216_.59.0067c25: 勝行者。釋第三句淨治諸地等者。釋第 T2216_.59.0067c26: 四句。淨字通下二。故云淨地淨度。地者十 T2216_.59.0067c27: 地。度者十度也 及餘種種等者。釋等字 T2216_.59.0067c28: 也。摩訶般若中六度十度外明種種法門。今 T2216_.59.0067c29: 指之云等也。但漢本不存等字者。五字爲 T2216_.59.0068a01: 一句。故略之耳。況又地波羅蜜句中攝諸法 T2216_.59.0068a02: 門。罄無不盡。是故等字自在地波羅蜜之 T2216_.59.0068a03: 中。故云然地波羅蜜中等。上注義含等字者 T2216_.59.0068a04: 即此意也 次偈等者。上一偈警發地神。次 T2216_.59.0068a05: 一偈明驚發所以也。謂警發之意汝地神女 T2216_.59.0068a06: 出現證明我誠實言。而令速成此事也 T2216_.59.0068a07: 如世尊等者。此次偈之中初二句釋也 菩 T2216_.59.0068a08: 提漫荼羅者。漫荼羅此翻道場也 我今等 T2216_.59.0068a09: 者。後二句釋也 如來事者。如來利益衆生 T2216_.59.0068a10: 以爲事業。然今紹先佛業作之。故云紹如 T2216_.59.0068a11: 來事也 毘盧遮那三密等者。警發地神之 T2216_.59.0068a12: 前有住自性法。是三密加持方便也。指之 T2216_.59.0068a13: 云以毘盧遮那三密所加持故也。其加持法 T2216_.59.0068a14: 具如下明 復次地神等者。初句祕釋也。 T2216_.59.0068a15: 大日所住三摩地法門字也。字本不生。 T2216_.59.0068a16: 地大種子也。其地者即是一切衆生心地也。 T2216_.59.0068a17: 是故大日如來加護攝持一切衆生心地。此 T2216_.59.0068a18: 云汝天親護者也。次三句亦雖可作深釋。 T2216_.59.0068a19: 其言不可加顯淺釋。故不別釋也 地神 T2216_.59.0068a20: 是女天等者。最勝王經玄樞七云。字曰堅
T2216_.59.0068a24: 第十云。次地神眞言。地能持萬物。一切萬物 T2216_.59.0068a25: 依之生長。當知即是佛心。猶如來心能持 T2216_.59.0068a26: 萬物。深入持本三昧。而説眞言也。亦是釋
T2216_.59.0068b01: 二句祕釋也。但對外迹假相。本地常身名實 T2216_.59.0068b02: 相世尊也 昔在菩提曼荼羅者。此指大日 T2216_.59.0068b03: 如來自受用成道也 無明住地等者。最珍 T2216_.59.0068b04: 鈔云。問。何限無明塵沙不擧見思乎。答。
T2216_.59.0068b08: 以般若波羅蜜手者。右手主慧故也。屡舒五
T2216_.59.0068b11: 五大力即五大尊也。皆降魔三摩地。故其義
T2216_.59.0068b14: 時。三昧合力云現作證明也 是故無量等 T2216_.59.0068b15: 者。謂大日如來舒五力按一切衆生心地 T2216_.59.0068b16: 時。爲無量應度衆生作障難。之四種魔軍 T2216_.59.0068b17: 依之退散也。從凡夫微薄善根至等覺補 T2216_.59.0068b18: 處深位。修善行成悉地皆無非大日如來 T2216_.59.0068b19: 祕密加持力。凡夫雖不知之冥益不虚也 T2216_.59.0068b20: 寂業師子者。密鈔五云。疏號爲寂業師子者。 T2216_.59.0068b21: 偈中云釋師子救世。具足應云釋迦師子救 T2216_.59.0068b22: 世。偈以五字成句故。略去迦字但存釋 T2216_.59.0068b23: 字。此釋迦言尋常翻譯或但云能。或云能 T2216_.59.0068b24: 人。今云寂業者。蓋依字門而立其名。謂前
T2216_.59.0068b27: 爲連合。也字取聲便故遂作吃音。迦者詮 T2216_.59.0068b28: 一切法造作義。造作即業也。由此故云寂業
T2216_.59.0068c02: 字義也 正在他字者。偈中最初怛字也。演 T2216_.59.0068c03: 密鈔所覽本作我字。是謬本也 一切法本 T2216_.59.0068c04: 不生者。釋長引阿字也 如於實相等者。多 T2216_.59.0068c05: 字如如義也。地神住不生心地。故誦不生如 T2216_.59.0068c06: 實字。以警發彼地神也 彼誦偈時等者。 T2216_.59.0068c07: 釋彼應長跪舒手按地頻誦此偈文也 長 T2216_.59.0068c08: 跪者。慈覺在唐記云。長跪者雙膝翹二足指
T2216_.59.0068c11: 尼是女弱翹苦易勞。故令長跪。兩膝據地。 T2216_.59.0068c12: 兩脛翹空。兩足指指地。挺身而立者是也。 T2216_.59.0068c13: 經中以行事經久苦弊集身。左右兩膝交互
T2216_.59.0068c18: 故。佛右手按地。以降天魔。令諸弟子右膝
T2216_.59.0068c23: 輪。平掌按地。誦前經中警發地神偈七遍。
T2216_.59.0068c26: 著述文言是同。定知三藏口説。若然無畏不 T2216_.59.0068c27: 空兩祖所傳同一耳。胎藏備在次第云。長跪
T2216_.59.0069a04: 仰安股上。右手掌從膝垂下浮轉地上三遍
T2216_.59.0069a07: 圖。左手香爐。右手按地勢也。此軌未知 T2216_.59.0069a08: 作者。宋朝皇祐年中摹板本也。諸傳之中未 T2216_.59.0069a09: 考此説 一七度印之加持七遍者。七度七 T2216_.59.0069a10: 遍配屬。古存兩義。一謂一七度屬上句。誦 T2216_.59.0069a11: 偈之數也。誦此阿利沙偈。一七度可訓之。 T2216_.59.0069a12: 印之加持七遍者。按地之數也。一謂一七度 T2216_.59.0069a13: 者按地之數也。加持七遍者。誦偈加持之數 T2216_.59.0069a14: 也。依此義者。誦此阿利沙偈。一七度印之 T2216_.59.0069a15: 加持七遍可訓之 眞言印相應者。印眞言
T2216_.59.0069a18: 地神之時作法也。此是作法當段經文雖不 T2216_.59.0069a19: 説之。而以三藏口傳示之。故云阿闍梨 T2216_.59.0069a20: 言也。此中有四箇法。一自身加持法。先 T2216_.59.0069a21: 以三昧耶法界金剛自性加持自身者是也。 T2216_.59.0069a22: 密鈔五云。疏先已三昧至供養等者。謂譯主 T2216_.59.0069a23: 阿闍梨教誨。眞言行者若欲作此淨地法 T2216_.59.0069a24: 時。先當以三昧耶眞言法界眞言金剛自性 T2216_.59.0069a25: 眞言加持自己之身。要須依法則能遠離
T2216_.59.0069a28: 言總通三部三昧耶。三昧耶是自性義故也。 T2216_.59.0069a29: 或又屬第三金剛薩埵。第九釋第三三昧耶 T2216_.59.0069b01: 云。次句云嚩日囉怛麼句痕。謂我身即同金 T2216_.59.0069b02: 剛也。金剛即是法界自性。以成就大堅固
T2216_.59.0069b13: 二云。私謂此中宜用供養法中清淨行品三 T2216_.59.0069b14: 三昧甲冑囉字無堪忍大護供養儀式品初
T2216_.59.0069b17: 云。具點廣嚴飾。謂淨光焔鬘赫如朝日暉○ T2216_.59.0069b18: 先自淨心地。復淨道場地。悉除衆過患。其
T2216_.59.0069b23: 行。故總通三種地。三種者。謂自己心地弟子 T2216_.59.0069b24: 心地及道場地也。三器界觀於瑜伽中乃至以 T2216_.59.0069b25: 阿字加持之者是也。持誦不同科目云。次用
T2216_.59.0069b28: 訶字所安住。黒光焔流布。次想水輪。以嚩 T2216_.59.0069b29: 字加持。謂想嚩字在圓輪中。次想金剛地
T2216_.59.0069c05: 第五輪世界也。安然金剛界對受記第三云。 T2216_.59.0069c06: 私云。彼經有二器界。初大悲壇立風水地三 T2216_.59.0069c07: 輪須彌寶閣師子座等。後祕密壇立空風火
T2216_.59.0069c10: 大悲祕密二壇之異。菩提心義第四云。胎藏
T2216_.59.0069c13: 品祕中深祕觀五輪也。故須此中深祕觀 T2216_.59.0069c14: 三輪。祕中深祕觀五輪。或阿闍梨此大瑜伽 T2216_.59.0069c15: 用彼胎藏五輪。即其義也。小乘倶舍婆沙等 T2216_.59.0069c16: 多説風水地三輪華嚴瓔珞等大乘多説五
T2216_.59.0069c19: 次上安水輪○復於水輪上觀作金剛輪
T2216_.59.0069c22: 問。何故此中不論空輪火輪乎。答。此約風 T2216_.59.0069c23: 水金三輪也。上用羅字門淨心地及道場
T2216_.59.0069c26: 觀。然乃三輪五輪觀想不約前段所説囉字 T2216_.59.0069c27: 觀之有無歟。四調心連誦法。一縁諦觀乃至 T2216_.59.0069c28: 諸過咎也釋是也。嘉會壇第一云。一縁諦觀 T2216_.59.0069c29: 定下相應明了。善調心及氣息乃至諸過咎
T2216_.59.0070a04: 護摩軌警發地神以後用此觀想。若爾當段 T2216_.59.0070a05: 釋任三藏口授示文。而外用意更出此觀。 T2216_.59.0070a06: 非必謂之警發地神先行猶可詳之 調 T2216_.59.0070a07: 心及氣息者。無畏禪要云。應學調氣。調氣 T2216_.59.0070a08: 者先想出入息從自身中一一支節筋脈亦 T2216_.59.0070a09: 皆流注。然後口徐徐而出。又想。此氣色白如 T2216_.59.0070a10: 雪。潤澤如乳。仍須知其所至遠近。還復徐 T2216_.59.0070a11: 徐從鼻而入。還令遍身中。乃至筋脈悉令 T2216_.59.0070a12: 周遍如是出入各令至三。作此調氣令身
T2216_.59.0070a15: 來觀。觀菩提心。分明顯現於心月輪中觀 T2216_.59.0070a16: 阿字。白色放大光明。照無邊界。便連誦阿 T2216_.59.0070a17: 字眞言。一氣盡力。如是連誦。或一息三息 T2216_.59.0070a18: 乃至心得相應。離一切分別入於清淨法
T2216_.59.0070a25: 與息出入。自然念念相續心不散亂。恬然易
T2216_.59.0070b01: 中間盡力連誦阿字觀本不生義。如是乃
T2216_.59.0070b09: 決云。定相極多。且擧三五。或顯似丈夫之 T2216_.59.0070b10: 状。或覺身上多諸垢膩。此等皆是有障之 T2216_.59.0070b11: 相。即宜改易威儀或且休止。或覺身上如 T2216_.59.0070b12: 虫蟻行。或復如雲及白等。從背上起。竝 T2216_.59.0070b13: 勿心怪。亦勿手觸。或如滴油從頭面下。 T2216_.59.0070b14: 或見所坐處明。此等竝是定前相也。或久坐 T2216_.59.0070b15: 立身有勞倦。傍聞彈指聲。或觸門等聲者。 T2216_.59.0070b16: 即宜出定或寢息等。此是諸天善知人勞 T2216_.59.0070b17: 倦。來相警也耳○覺如是違順等相。皆勿
T2216_.59.0070b20: 現也。法賢三藏所譯七卷理趣經第一云。若 T2216_.59.0070b21: 欲空中現文字相見三世事者。當書阿
T2216_.59.0070b27: 佛。今亦欲供養地神之時先供養諸佛也。 T2216_.59.0070b28: 凡供冥衆。先供諸佛。冥衆増長其威徳力。 T2216_.59.0070b29: 故副供養以爲習也。不空所譯訶利帝母儀 T2216_.59.0070c01: 軌云。先供養一切如來文殊師利菩薩普賢 T2216_.59.0070c02: 等一切菩薩。然後供養我訶利帝母。何以故。 T2216_.59.0070c03: 我本藥叉女。如來受與我三歸五戒菩提心 T2216_.59.0070c04: 律儀戒。對諸十地菩薩。是故先供養諸佛菩
T2216_.59.0070c09: 作法之時塗香及華燒香飮食燈明護摩。如 T2216_.59.0070c10: 此六種縱不獲辨自餘等物。必不應闕此
T2216_.59.0070c13: 門等者於前所明淨地法也。大師胎藏次第 T2216_.59.0070c14: 云。次普印心及道場各觀字。淨自心道 T2216_.59.0070c15: 場地。一念守齋種子心令平正名治地之
T2216_.59.0070c20: 以是堅固性故在衆生識心終不敗亡○
T2216_.59.0070c23: 大地。即於此心地上建立一曼荼羅 故云 T2216_.59.0070c24: 字門持之使成金剛也 若就祕密等者。 T2216_.59.0070c25: 正明供養祕釋也 若阿闍梨等者。約自心 T2216_.59.0070c26: 地也 淨菩提心種種功徳者。香華燈明等 T2216_.59.0070c27: 供物一一表功徳法門。如下釋。密鈔五云。 T2216_.59.0070c28: 疏以淨菩提心種種功徳等者。前淺釋中阿闍 T2216_.59.0070c29: 梨以塗香華等而爲供養今深釋時阿闍梨 T2216_.59.0071a01: 即以淨菩提心所生種種功徳。迴向一切智 T2216_.59.0071a02: 智而爲供養。此以淨菩提心種種功徳迴向 T2216_.59.0071a03: 一切智智等一十五字三度用之。行相可知
T2216_.59.0071a06: 道場地之三也。又可云九字之解可也。何 T2216_.59.0071a07: 者一切智智印是自心本具佛果也 持地者 T2216_.59.0071a08: 者。地神也 以此功徳等者。約弟子心地也 T2216_.59.0071a09: 若用莊嚴等者。約道場地也 以法供養
T2216_.59.0071a14: 等者。此釋供養已眞言者等文也。持誦不同 T2216_.59.0071a15: 第一云。次當以五供供養諸佛及地神。已
T2216_.59.0071a19: 經云然後治地等者。上擇地擇時中間所説 T2216_.59.0071a20: 治地支分。正於此處而用。故以結合前所 T2216_.59.0071a21: 説也傳教七日行事鈔。安然具支灌頂竝於 T2216_.59.0071a22: 當段引載先段所釋治地支分文。尤有以 T2216_.59.0071a23: 也 先須作如是等者。就治地支分有數法 T2216_.59.0071a24: 則。其中擇地擇時警發地神香華供養等。經 T2216_.59.0071a25: 所載也。又住如來性等嚴身方便及警發以 T2216_.59.0071a26: 後不動加持等。經雖不説以阿闍梨口傳 T2216_.59.0071a27: 必可行之。如是法則前後守次而可用之。 T2216_.59.0071a28: 故云乃至如經等也 時金剛手等者。自 T2216_.59.0071a29: 此以下即釋爾時執金剛祕密主等文也。以 T2216_.59.0071b01: 上擇地治地擇時三種支分了。金手因之發 T2216_.59.0071b02: 問。如來亦答之也 爲欲發明等者。先明發 T2216_.59.0071b03: 問因由也。謂爲斷未來弟子疑惑故也。深 T2216_.59.0071b04: 者甚深。二乘凡夫不能測量。故云深也。密 T2216_.59.0071b05: 者祕密。十地等覺不能見聞。故云密也 T2216_.59.0071b06: 頭面禮等者。是表禮至極也。歸敬儀下卷 T2216_.59.0071b07: 云。明頭面禮足者。正是拜首之正儀也。經 T2216_.59.0071b08: 律文中多云願面禮足。或云頂禮佛足者。 T2216_.59.0071b09: 我所高者頂也。彼所卑者足也。以我所尊 T2216_.59.0071b10: 敬彼所卑者。禮之極也。如俗中重尊友者。 T2216_.59.0071b11: 不斥其名字相名爲足下者。義類同也。又 T2216_.59.0071b12: 如天子太子有所稱謂不敢及形。或稱 T2216_.59.0071b13: 乘輿車駕。或云陛下殿下。皆敬義一也。然中 T2216_.59.0071b14: 邊行敬。其家不同。此土設敬遠拜爲重。天 T2216_.59.0071b15: 竺設敬近形接足拜乃爲至極。故經中陳如 T2216_.59.0071b16: 久不見佛。來禮佛已以面掩佛足上。斯則 T2216_.59.0071b17: 頭面禮足之相具也○智度論其禮有三。初 T2216_.59.0071b18: 謂口禮。二屈膝頭不至地。三頭至地。是爲
T2216_.59.0071b21: 釋離諸相之三字。若爾佛法離諸相可説 T2216_.59.0071b22: 之。問。諸法實相者。何法耶。答。六大也。第六 T2216_.59.0071b23: 云。復次如世間染衣先以灰水洗則易受 T2216_.59.0071b24: 染色。今以囉字門焚燒弟子心垢使成灰 T2216_.59.0071b25: 燼。然後以嚩字門大慈悲水洗之。使純一 T2216_.59.0071b26: 清白離諸戲論然後染作法界曼荼羅。令
T2216_.59.0071b29: 議色亦復如是。統而言之不過五字門。然
T2216_.59.0071c03: 佛所住是法位。故云住於法位也。法華説
T2216_.59.0071c08: 諸法皆依住六大法界中。故此六大亦名大 T2216_.59.0071c09: 空。六大與大空名異體一也。然乃今文法佛 T2216_.59.0071c10: 能住。六大爲所住。能住能依是所生法。所住 T2216_.59.0071c11: 所依即能生法也。第十四釋祕密曼荼羅品 T2216_.59.0071c12: 能生隨類形等文云。此中生者略有三種。上 T2216_.59.0071c13: 品生者。謂生如來眞淨法身常住之果體。次 T2216_.59.0071c14: 生諸佛菩薩二乘。隨在何地而除彼障。下 T2216_.59.0071c15: 品生者。即有情及器世間。皆亦由此法門而
T2216_.59.0071c18: 一切諸法似云法。而疏主釋爲法佛何乎。 T2216_.59.0071c19: 答。有二義。一義云。如所疑法者廣通諸法。 T2216_.59.0071c20: 即前文所云三品生。皆可攝法一字中。其 T2216_.59.0071c21: 中且擧上品而顯中下。是擧一示一之意 T2216_.59.0071c22: 也。一義云。三種倶雖六大所生。而開如實 T2216_.59.0071c23: 知見正住六大法界之理。唯是法佛如來也。 T2216_.59.0071c24: 然乃經云法者非擧諸法通名。但指法佛 T2216_.59.0071c25: 云法。頌文要簡。故略佛字。疏主即爲譯家 T2216_.59.0071c26: 能得經意。而釋法佛所住。何失之有 若如 T2216_.59.0071c27: 來出世等者。釋所説無譬類句。謂諸法實相 T2216_.59.0071c28: 有佛無佛。常自寂滅不可思議也 寂滅者。 T2216_.59.0071c29: 非指空理。湛然常住以名寂滅。其義如上 T2216_.59.0072a01: 已釋 不可思議者。不可心思故名不可 T2216_.59.0072a02: 思。不可言議故名不可議 非思量等者。 T2216_.59.0072a03: 釋不可思也 亦非因量等者。釋不可議也。 T2216_.59.0072a04: 天竺談論是非立三種量。一宗。二因。三喩。 T2216_.59.0072a05: 今因量譬喩者。第二第三也。經譬類者。第三 T2216_.59.0072a06: 譬也。疏主得意加顯思量幷因量也。問。經 T2216_.59.0072a07: 所説無譬類者。所説二字其意如何。答。或云 T2216_.59.0072a08: 此指諸法實相也。言佛所説諸法實相無譬 T2216_.59.0072a09: 類也。私云。所説兩字可置初句佛字之下。 T2216_.59.0072a10: 依之疏主釋云我親從佛聞。然今結頌五 T2216_.59.0072a11: 字爲句。故移置第三句之初也 若法相常 T2216_.59.0072a12: 爾等者。釋無相無爲作句也。謂法者諸法。 T2216_.59.0072a13: 相者實相。常者常住。爾者法爾也 則非諸 T2216_.59.0072a14: 佛等者。正釋無相二字。無相者作義。非諸 T2216_.59.0072a15: 佛造作。故云無相 何況有爲等者。正釋 T2216_.59.0072a16: 無爲作三字也或又法相常爾釋無相二字。 T2216_.59.0072a17: 則非諸佛所能造作何況有爲等。竝釋無爲
T2216_.59.0072a20: 所釋經本無天中之天之言。大本經文定有 T2216_.59.0072a21: 此句。是故疏主加呼之也。天中之天者。法
T2216_.59.0072a25: 大師是天中天。獨能於此五濁惡世調難調 T2216_.59.0072a26: 者號調御師。隨機教化令得解脱。故曰天
T2216_.59.0072a29: 天神。廟神石爲像。即起禮太子足。王曰。我
T2216_.59.0072b03: 阿闍梨徳之中。精進者即勤勇之別名也 T2216_.59.0072b04: 覺觀言説者。智論云。攝心則無語。散心則有 T2216_.59.0072b05: 説。説法從覺觀生。覺觀麁事。佛不應有
T2216_.59.0072b10: 名觀。二隨慧以説。未知事中比知名覺。現 T2216_.59.0072b11: 知稱觀。三就亂心以説。散心數起名覺。
T2216_.59.0072b14: 多途。大約云之則有三意。一相者相状也。 T2216_.59.0072b15: 色心等法状相名有相。無色無形空理名無 T2216_.59.0072b16: 相。常途諸教盛作此釋。今此疏中世間三 T2216_.59.0072b17: 昧道名有相。十縁生句觀名無相。即此義 T2216_.59.0072b18: 也。二相者差別義。正理論相謂居外。覽而
T2216_.59.0072b21: 也。三相者造作義大集經云。言無相者無作
T2216_.59.0072b24: 當段釋依此意。故云有爲有相無爲無相總 T2216_.59.0072b25: 意云。端坐默然而直觀心實相。誠夫可謂證 T2216_.59.0072b26: 入方便也。然今眞言行者。或折華刻木。或 T2216_.59.0072b27: 掘土治地等種種事業。不異戲弄之事。又 T2216_.59.0072b28: 似呪術之事。豈能隨順無爲無相道耶。殊 T2216_.59.0072b29: 及于今此疑太興。金剛手預鑒此時擧疑。 T2216_.59.0072c01: 如來亦依彼疑作答。若無此問答者。密法 T2216_.59.0072c02: 恐墜地矣。學者留意思之 世間如言等 T2216_.59.0072c03: 者。世間二字貫通如言妄執疑謗之情二句 T2216_.59.0072c04: 也 如言妄執者。雖不疑謗如言取義之 T2216_.59.0072c05: 類也。梵網開題云。三毒五逆皆是佛之密號
T2216_.59.0072c08: 縁事相。心生慢易而自言。我行眞道。何用
T2216_.59.0072c11: 釋法離於分別等二句也。法者有爲縁起諸 T2216_.59.0072c12: 法。有爲法本無自性。從衆縁生故。而凡夫 T2216_.59.0072c13: 向縁生無性之法。終日生實有可得之想。爲 T2216_.59.0072c14: 之亦起種種分別妄想。若達其縁生無性 T2216_.59.0072c15: 理。不動縁起法即悟入無爲無相道。若復 T2216_.59.0072c16: 縁起諸法有自性可得相。爲無爲實相可 T2216_.59.0072c17: 作障礙。而如纖芥本無自性。誰爲實相 T2216_.59.0072c18: 作障礙乎。譬如幻師假藥術等衆縁而化 T2216_.59.0072c19: 木等以爲金等。從衆縁生曾無金等自性。 T2216_.59.0072c20: 然幼稚人謂實金等。若知是幻所現唯有 T2216_.59.0072c21: 木等體而無金等性。今亦如是。縁起諸法 T2216_.59.0072c22: 無自性。故唯有實相。而汝簡縁起法求無 T2216_.59.0072c23: 相道。縱經永劫終無所得。譬如幻師化金 T2216_.59.0072c24: 爲石。若存石相別求金者。其於何處可 T2216_.59.0072c25: 得金耶。當知不動縁起而入實相。不壞 T2216_.59.0072c26: 實相而能縁起。是佛法大宗也。珪光院法印 T2216_.59.0072c27: 定譽口筆云。夫法常無性等者。此一段大意 T2216_.59.0072c28: 者。擇地造壇等有爲事相皆心之變作。心之 T2216_.59.0072c29: 外無一法。劣慧愚鈍機雖見心外法。勝慧 T2216_.59.0073a01: 信解機知自心所作。故無有自性。無自性 T2216_.59.0073a02: 故自心全體也。譬明鏡現萬象。癡騃者不 T2216_.59.0073a03: 知鏡實性。執實有法。有慧性者知皆是鏡 T2216_.59.0073a04: 影像而無實性。即以鏡明相爲其體。鏡體 T2216_.59.0073a05: 不動故影像又不動也。是云影像不出常寂 T2216_.59.0073a06: 滅光 是故釋造壇如幻之外別無無爲法也 T2216_.59.0073a07: 八心之相者。十四卷義釋云即是無相之 T2216_.59.0073a08: 相越諸戲論。十卷義釋云即是一八不二之 T2216_.59.0073a09: 相。七卷釋義云即是八不之相。智證大日經 T2216_.59.0073a10: 指歸所引義釋文全同疏文。演密鈔牒文即 T2216_.59.0073a11: 是一八不定之相。彼鈔五云。即是一八不定 T2216_.59.0073a12: 之相等者。此則雙囑諸法與實相也。一則 T2216_.59.0073a13: 法常無性。八即從衆縁生以諸有爲法既無 T2216_.59.0073a14: 自性即一實理也。以諸法既從縁生乃有 T2216_.59.0073a15: 生滅斷常去來一異。即有爲也。一不定一能 T2216_.59.0073a16: 成八。故八不定。八即是一故。既其一八不
T2216_.59.0073a19: 善心。終至十地若長若短。總通諸位而有 T2216_.59.0073a20: 八心。當知八心是縁起法通相。是故擧之 T2216_.59.0073a21: 爲詞端也。問。經分別妄想者。其別如何。答。 T2216_.59.0073a22: 無其釋故雖是難知試今釋之。謂内心思 T2216_.59.0073a23: 發動三業而有所作云分別。何以知者。次 T2216_.59.0073a24: 轉釋分別云心思諸起作故也。不及三業 T2216_.59.0073a25: 起作總屬妄想。不了妄計而無其實云妄 T2216_.59.0073a26: 想。謂凡夫晝夜恒時不覺。風吹鳥囀等種種 T2216_.59.0073a27: 計度曾無所作。其類太多。故云一切妄想 T2216_.59.0073a28: 也 若了知等者。以上釋法離於分別等二 T2216_.59.0073a29: 句以下釋我成最正覺等二句。此中間有若 T2216_.59.0073b01: 淨除妄想等二句。此二句屬我成最正覺句。 T2216_.59.0073b02: 但與法離於分別等二句其義不異。故攝 T2216_.59.0073b03: 彼釋別不釋之。疏主爲顯此意云及一切 T2216_.59.0073b04: 妄想等等言攝此二句也 諸法本無想者。 T2216_.59.0073b05: 有爲諸法從衆縁生。而性相都無也。上云 T2216_.59.0073b06: 無性。今云無相。前後互顯也 照見心之等 T2216_.59.0073b07: 者。凡夫向有爲諸法作實有想。故爲之所 T2216_.59.0073b08: 礙不能照見心之實相。而今了知諸法自 T2216_.59.0073b09: 本無性無相。故能照見心之實相。譬如翳 T2216_.59.0073b10: 者見空華作實想。故唯見華不見空。悟者 T2216_.59.0073b11: 知空華無所有故能見空法。準而思之 T2216_.59.0073b12: 爾時一切等者。若能照見心之實相。則身口 T2216_.59.0073b13: 意三業皆如虚空不可盡也。三摩地儀軌
T2216_.59.0073b16: 時。虚空絶三世時。第一釋圓明日無有時
T2216_.59.0073b19: 虚空無分限界量。由何定方域乎。有方域 T2216_.59.0073b20: 之法必有所盡。今既絶方域。故云不可盡 T2216_.59.0073b21: 也。三約相貎。有形貎之法又有分齊。故必 T2216_.59.0073b22: 有所盡。虚空非青黄赤白色。非方圓長短 T2216_.59.0073b23: 形。故云不可盡也。問。若爾法性體絶時方 T2216_.59.0073b24: 相貎。豈異常教所明之無相空理乎。答。今 T2216_.59.0073b25: 絶時方相貎者。此簡可思議時分。非無不 T2216_.59.0073b26: 思議相貎。上引第六釋文。法界不思議色者 T2216_.59.0073b27: 是也。既有不思議色。何無不思議時方乎。 T2216_.59.0073b28: 故於内證心地而開八葉圓壇。揀擇時方。 T2216_.59.0073b29: 作祕密釋不可同常教談。此中不思議者。 T2216_.59.0073c01: 且約時云之則有二意。一圓明日。謂本不 T2216_.59.0073c02: 生故諸災殃永息名息災。本不生故諸功徳 T2216_.59.0073c03: 圓滿名増益。息災相應寂靜時。増益相應 T2216_.59.0073c04: 圓滿時。此中所云息災増益時者。絶古今 T2216_.59.0073c05: 相。廢始終相。周遍法界常住不變也。二加持 T2216_.59.0073c06: 日。縮多劫收一念。延一念爲多劫。延促 T2216_.59.0073c07: 自在攝入無礙也。圓明加持雖異倶非凡情 T2216_.59.0073c08: 所測。故云不思議。如云時方相貎亦復 T2216_.59.0073c09: 如是。學者得意而可解耳 然一切等者。 T2216_.59.0073c10: 釋凡愚所不知句 邪倒等者。釋邪妄執境 T2216_.59.0073c11: 界句 所謂等者。釋時方相貎等句 種種 T2216_.59.0073c12: 境界者。所謂時方相貎等也。凡夫妄執定實 T2216_.59.0073c13: 時方。故云邪倒妄執境界等也 樂欲等者。 T2216_.59.0073c14: 牒文 常爲等者。作釋也 愛水所潤。釋樂 T2216_.59.0073c15: 欲二字。具可云樂欲潤。頌文省略潤一字 T2216_.59.0073c16: 耳 若我捨於等者。釋度脱彼等故等二句
T2216_.59.0073c19: 寄此漫荼羅等者。凡夫從無始時以來失 T2216_.59.0073c20: 慧眼。故未見無爲無相境界。託何而令解 T2216_.59.0073c21: 之。於是佛以大方便力。寄此具縁支分。以 T2216_.59.0073c22: 示善巧易解門。譬如有未見月之者。擧扇 T2216_.59.0073c23: 示之。謂本地無相者。本不生心地也。然於此 T2216_.59.0073c24: 處有四種法。第七云。以本不生義故即有 T2216_.59.0073c25: 息災用。以本不生故一切功徳具足無缺。 T2216_.59.0073c26: 即有増益用。以本不生故無量過失殄滅無 T2216_.59.0073c27: 餘。即有降伏用。更無一法出此本不生者。 T2216_.59.0073c28: 即有攝召用。如是本不生中無所有功即
T2216_.59.0074a02: 即是本初不生常自寂滅三世常住周遍法界 T2216_.59.0074a03: 時也。如是之處凡夫以難了故。寄初夜人 T2216_.59.0074a04: 定時而令修息災法。以之爲措心方便 T2216_.59.0074a05: 也。如云息災。増益等亦復如是。如云時 T2216_.59.0074a06: 分諸餘一一支分皆亦準例可知 措心者。 T2216_.59.0074a07: 玄應經音義云。措且故反蒼頡篇措置也。又
T2216_.59.0074a10: 即以此等者。釋而實無時方等一偈也。大 T2216_.59.0074a11: 本經有雖説時方所作業句。略本則雖無 T2216_.59.0074a12: 之。而實之言所顯。義而含其意也。謂隨順 T2216_.59.0074a13: 方便説句。存雖説時方所作業之意。對彼 T2216_.59.0074a14: 云而實也。然則即以此等者。釋雖説時方 T2216_.59.0074a15: 等。兼得等者釋而實無時方等。能不動等者。 T2216_.59.0074a16: 釋彼一切諸法等。即以此者謂措心有地之 T2216_.59.0074a17: 修行也 蒙佛加持者。修行功積蒙佛加持。 T2216_.59.0074a18: 謂觀心爲因。三密爲縁。普門海會即得現 T2216_.59.0074a19: 前。是云蒙佛加持。經時方所作業者。即是也 T2216_.59.0074a20: 兼得觀察等者。若行者修觀。若佛之加持。 T2216_.59.0074a21: 皆是有爲有作之法而非本地無作境界。若 T2216_.59.0074a22: 唯住此處者。執滯而不可進。何能得入本 T2216_.59.0074a23: 地境界。是故必兼作十縁生句觀。謂今此觀 T2216_.59.0074a24: 行加持境界。皆從衆縁生如幻夢陽炎。無 T2216_.59.0074a25: 所作無造者。無性無相也。而實無時方無作 T2216_.59.0074a26: 無造者者。即此意也。有無兼行有非實有。無 T2216_.59.0074a27: 非實無。是故不動實相而能作種種事業 T2216_.59.0074a28: 也。如上所謂時方有爲作業。若實有可得法 T2216_.59.0074a29: 則 爲實相可作障礙。而以十縁生句觀 T2216_.59.0074b01: 之。都無性相。是故縁起諸法不動當相即 T2216_.59.0074b02: 住實相。不動實相而作有爲事業。故知不 T2216_.59.0074b03: 動實相等文釋彼一切諸法等二句也 不 T2216_.59.0074b04: 欲令等。重結前釋而合經文。不欲令諸等。 T2216_.59.0074b05: 合雖説時方等。又不令執著等合而實無時 T2216_.59.0074b06: 方等 若一切等者。密鈔五云。疏若一切等 T2216_.59.0074b07: 者此則反成。若作十縁生句中虚空句觀時。 T2216_.59.0074b08: 一切有爲之法皆如虚空。諸法實相亦如虚 T2216_.59.0074b09: 空。既有爲實相皆如虚空。豈得逃避此處
T2216_.59.0074b15: 體也。癡盲觸受象體而不辨象眞體之喩。 T2216_.59.0074b16: 亦可準知之耳 T2216_.59.0074b17: 復次阿闍梨等者。此一段就而實無時方等 T2216_.59.0074b18: 一偈。作復次釋 阿闍梨者。此有二義。一 T2216_.59.0074b19: 義云。指善無畏三藏。三藏講經之時即於當 T2216_.59.0074b20: 段廣説三車譬喩。雖始終是三藏講釋。所 T2216_.59.0074b21: 以殊安阿闍梨之言者。今於此中已盡多 T2216_.59.0074b22: 言擧法華例。後學徒作無益之疑。故標三 T2216_.59.0074b23: 藏廣説。而以遮彼處聊爾也。一義云。指未 T2216_.59.0074b24: 來傳法阿闍梨。謂將來有弟子。生不順法然 T2216_.59.0074b25: 道之疑。則擧當段經文而於此中可廣説
T2216_.59.0074b29: 也 如彼長者等者。彼品云。諸子幼稚未有 T2216_.59.0074c01: 所識。戀著戲處○具告諸子。汝等速出父 T2216_.59.0074c02: 雖憐愍善言誘喩。而諸子等樂著嬉戲不 T2216_.59.0074c03: 肯信受。不驚不畏了無出心。亦復不知。何
T2216_.59.0074c08: 得。汝若不取後必憂悔。如此種種羊車鹿 T2216_.59.0074c09: 車牛車今在門外。可以遊戲。汝等於此火
T2216_.59.0074c12: 珍玩之物。適其願故心各勇鋭。互相推排競
T2216_.59.0074c16: 欄楯四面懸鈴○我有如是七寶大車。其數 T2216_.59.0074c17: 無量。應當等心各各與之。不宜差別○何 T2216_.59.0074c18: 況長者自知財富無量。欲饒益諸子等與
T2216_.59.0074c26: 宅也 及以蒙三密等者。合等獲寶乘莊嚴 T2216_.59.0074c27: 第一也 亦非彼等者。合乃非宿心所圖 T2216_.59.0074c28: 也 初中若可承攬等者。法華第三藥草喩
T2216_.59.0075a02: 順於物如可承攬。不同衆生故不可捉
T2216_.59.0075a05: 行。達法界曼荼羅。世學者志求大日心王之 T2216_.59.0075a06: 果云普門信解。此義不然。下釋云。如來昔 T2216_.59.0075a07: 行菩薩道時。普門親近如是等佛刹微塵數
T2216_.59.0075a13: 是普門利益也 乃知種種名言等者。凡夫 T2216_.59.0075a14: 本執時方所作業。故樂欲此修行似彼火 T2216_.59.0075a15: 宅諸子聞好樂事競出。而修觀功積蒙三密 T2216_.59.0075a16: 加被。自照見心明道之時。知如來所説時 T2216_.59.0075a17: 方相貎等種種名言皆是自心法界功徳法 T2216_.59.0075a18: 門。似至門外即得非本所望之大車也 T2216_.59.0075a19: 如言三月等者。約時明密號也。三月持誦 T2216_.59.0075a20: 者。未開心明道之時。此即教三個月九旬 T2216_.59.0075a21: 間持誦眞言也。至見心明道之時。則月者 T2216_.59.0075a22: 性淨圓明。三者三轉法輪也。密鈔五云。疏如 T2216_.59.0075a23: 言三月等者。即是行者觀自心上而作圓 T2216_.59.0075a24: 明。於圓明中想作三重。於三重上旋環布 T2216_.59.0075a25: 置三十四字。即是三轉法輪之義。豈可唯作
T2216_.59.0075a29: 今除旨趣不詳。又或學者料簡云。性者蓮 T2216_.59.0075b01: 華部。淨者金剛部。圓明者佛部。如次理智事
T2216_.59.0075b04: 是三轉。何安中之字乎。性淨三點是法身般 T2216_.59.0075b05: 若解脱三法也。本説出涅槃經。一義云。三月 T2216_.59.0075b06: 持誦者。世間成就品悉地出現品等意。於心 T2216_.59.0075b07: 月輪觀眞言字則有有相無相之別。皆同 T2216_.59.0075b08: 初月意支念誦也。此是念誦成就更復作具 T2216_.59.0075b09: 支念誦。此中亦有二月。一月心内支分具 T2216_.59.0075b10: 足之。即如供養次第法則也。二月心外支分 T2216_.59.0075b11: 辨備之。即如香華燈食供物也。前後合論 T2216_.59.0075b12: 三重轉昇。所謂三月持誦者是也。此位總云 T2216_.59.0075b13: 先承事法。亦名先持誦。亦名先方便。此念 T2216_.59.0075b14: 誦成就後稍加祈請。於境界中而得好相。 T2216_.59.0075b15: 方作成就壇法也。此時亦復如前作持誦 T2216_.59.0075b16: 法。都而云之四月念誦。而今言三月者且 T2216_.59.0075b17: 約先持法也。淨影涅槃經義記第二云。約 T2216_.59.0075b18: 性淨方便分別。方便三事菩提門收。不成 T2216_.59.0075b19: 涅槃。性淨三事方成涅槃。此經偏明性淨之 T2216_.59.0075b20: 果爲涅槃故○就性淨總別分別。別分不 T2216_.59.0075b21: 成。總攝則成。如彼三點別不成伊總攝則
T2216_.59.0075b24: 三目。乃得成伊。準合應爾○解脱之法亦 T2216_.59.0075b25: 非涅槃。乃至般若亦非涅槃。合上縱竝不 T2216_.59.0075b26: 得成伊。三法各別亦非涅槃。合上文中三
T2216_.59.0075b29: 之胸臆也。其學者義太穿鑿矣。其後一義足 T2216_.59.0075c01: 采用也。何者熟思文旨。是於心月輪中即 T2216_.59.0075c02: 成三落叉念誦也。此是三月持誦三落叉。即 T2216_.59.0075c03: 眞言行大事也。更問 又如東方等者。約方 T2216_.59.0075c04: 明密號也。是亦未悟之時是四方中之東方 T2216_.59.0075c05: 也。已了之時即初發淨菩提心義也。如云時 T2216_.59.0075c06: 方自餘法門皆可例知。故云以此例之等 T2216_.59.0075c07: 也。問。正釋復次不同如何。答。正釋縁起諸法 T2216_.59.0075c08: 從縁無性。故云唯住於實相。復次釋即事而 T2216_.59.0075c09: 眞。故云唯住於實相。是其別也 復次世尊 T2216_.59.0075c10: 等者。此下釋復次祕密主等三偈也。上來 T2216_.59.0075c11: 爲求無上菩提之人。示引入方便。以下爲 T2216_.59.0075c12: 求世間悉地之者。更示淺略方便。是則大 T2216_.59.0075c13: 悲無限之所致也 旋轉總持者。第七釋 T2216_.59.0075c14: 字門之段。字字旋轉而互成義。其中自有 T2216_.59.0075c15: 淺深。深祕者字義。淺略者字相。今約淺略字 T2216_.59.0075c16: 相門。示世間悉地方便也。若依此義者。以
T2216_.59.0075c19: 旋轉總持。下釋云。以知淺略即深祕故能 T2216_.59.0075c20: 以深祕而作淺略。以知有相即無相故能
T2216_.59.0075c25: 妨釋也或疑云。佛法誠合淺深雖異而皆入 T2216_.59.0075c26: 道方便。若唯成世間悉地者。是長輪迴之妄 T2216_.59.0075c27: 縁也。如來大悲還似無其益耳。今通云。設 T2216_.59.0075c28: 雖成世間悉地。必有三密冥資終成佛果 T2216_.59.0075c29: 功能。是又證道之徑路也。成佛心要云。問曰。 T2216_.59.0076a01: 諸佛本意令斷貪瞋等。何却令人起貪心 T2216_.59.0076a02: 求世事名利等耶。答云。諸佛有不思議度 T2216_.59.0076a03: 生方便。謂有衆生。不肯直求菩提。且隨其 T2216_.59.0076a04: 所樂令持呪求之。由神呪不思議力所求 T2216_.59.0076a05: 之事盡得遂心。一切罪業亦得消滅。自然 T2216_.59.0076a06: 超凡入聖。如小兒有病不肯服藥。彼有智 T2216_.59.0076a07: 醫人塗在母乳。其小兒本食母乳不覺服
T2216_.59.0076a10: 謂棄也 故次偈云等者。合經也 恒樂於 T2216_.59.0076a11: 斷常等者。其義難知。今試釋之。凡夫爲己 T2216_.59.0076a12: 有損之事恒樂斷滅。爲己有益之事恒樂 T2216_.59.0076a13: 常有。故云恒樂於斷常也。或又外道所計 T2216_.59.0076a14: 斷常二見也 時方所作業者。其意易知 T2216_.59.0076a15: 善不善諸相者。或有樂忠孝仁慧等善事之 T2216_.59.0076a16: 者。或有好殺生偸盜等惡事之者。其類衆 T2216_.59.0076a17: 多。故云諸相也 盲冥樂求果者。法華經第
T2216_.59.0076a20: 也 是故傳法等者。上來二段總結也。其意 T2216_.59.0076a21: 易知 自犯三昧耶者。密鈔五云。疏又自犯 T2216_.59.0076a22: 三昧耶者。阿闍梨三昧耶戒中。第三戒不得 T2216_.59.0076a23: 慳悋一切法。雖不得慳悋而不得差根 T2216_.59.0076a24: 授道。如經云。差根授道爲人天寃。法華 T2216_.59.0076a25: 經云。鈍根小智人著相憍慢者。不能信是 T2216_.59.0076a26: 法。當來世惡人聞佛説一乘。迷惑不信受。 T2216_.59.0076a27: 破法墮惡道。是故自損損他。故犯第四三
T2216_.59.0076b01: 本末因縁也 施權顯實者。初機依措心方 T2216_.59.0076b02: 便頓入法界。故云施權顯實。後人三密冥 T2216_.59.0076b03: 資終成佛果。故云施權顯實也 散入一切 T2216_.59.0076b04: 等者。方便門非一。隨機應時馳散出入。故 T2216_.59.0076b05: 云散入也
T2216_.59.0076b11: 兩處直讀亦可。故今不出。而載其第二亂 T2216_.59.0076b12: 以授後學
T2216_.59.0076b16: T2216_.59.0076b17: T2216_.59.0076b18: T2216_.59.0076b19: T2216_.59.0076b20: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0076b21: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0076b25: 上所説山林多華果等也 隨在一地等者。 T2216_.59.0076b26: 謂隨時縁在得何地。掘地除穢而築令堅 T2216_.59.0076b27: 固也 取未至地等者。不動使者法云。取新 T2216_.59.0076b28: 牛糞未 地者作方壇二肘。未落地者有 T2216_.59.0076b29: 二種義。一者以器物承取莫令至地。二者 T2216_.59.0076c01: 亦落地時塵土未汚。即略取上分不著地
T2216_.59.0076c09: 者。築土令堅固法。取瞿摩夷法。和合塗壇 T2216_.59.0076c10: 法等。諸經衆軌説之。故不細釋。而以讓之 T2216_.59.0076c11: 本教説也 凡造漫荼羅等者。明造壇首尾 T2216_.59.0076c12: 不過七日也陀羅尼集經第十二云。七日七
T2216_.59.0076c15: 瞿醯經建立軌等説之而其相各異也今就 T2216_.59.0076c16: 疏釋分七日法且有二傳。隨二傳科經 T2216_.59.0076c17: 文亦別也 T2216_.59.0076c18: 先擧二傳者。一傳云。初日釋云。於最初日
T2216_.59.0076c25: 也。問。初日表云於最初日。第三日釋云第 T2216_.59.0076c26: 三日置瓶。配屬最有其謂。縁何證文以 T2216_.59.0076c27: 凡擇地平治等文爲第二日乎。答。建立軌 T2216_.59.0076c28: 云。初日以如來性加持自身。及供養警地 T2216_.59.0076c29: 神。擇地中諸惡物築令堅實。第二日於壇 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |