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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2216_.59.0219a03: 而非縁覺。所謂聲聞聲聞人。是義如上解。 T2216_.59.0219a04: 二是縁覺而非聲聞。所謂縁覺縁覺人。是亦 T2216_.59.0219a05: 如上釋。三是聲聞亦是縁覺。所謂七生須陀 T2216_.59.0219a06: 洹人。於最後身不値佛世。獨悟者是。四縁 T2216_.59.0219a07: 覺亦是聲聞。謂最後身値佛。爲説十二縁法
T2216_.59.0219a10: 是第四句攝也。同章云。此縁覺中細分有二。 T2216_.59.0219a11: 一縁覺縁覺。是人本來求縁覺道。常樂觀察 T2216_.59.0219a12: 十二縁法。成縁覺性。於最後身不値佛世。 T2216_.59.0219a13: 藉幻事縁而得悟道。本縁覺性。今藉事縁 T2216_.59.0219a14: 而得覺。故説之以爲縁覺縁覺。二聲聞縁 T2216_.59.0219a15: 覺。是人生來求縁覺道。亦樂觀察十二縁 T2216_.59.0219a16: 法成縁覺性。於最後身値佛。爲説十二縁 T2216_.59.0219a17: 法而得悟解。從佛聞聲而得覺。故説之以 T2216_.59.0219a18: 爲聲聞縁覺。摩訶迦葉即其人也。經中所云
T2216_.59.0219a21: 教。即發四辯還名羅漢。在聲聞衆數。猶如 T2216_.59.0219a22: 迦葉舍利弗等。皆是辟支根性人也。亦名辟 T2216_.59.0219a23: 支佛。若不爾者那得次第爲求辟佛乘 T2216_.59.0219a24: 説十二因縁。此人設不値佛亦自有得道 T2216_.59.0219a25: ○問。若宿習自然覺悟者。何須佛爲説十二 T2216_.59.0219a26: 因縁。答曰。聞説則疾得。不説自悟少遲。如
T2216_.59.0219b04: 心之稱。業者當拔業之業。生者當因種之 T2216_.59.0219b05: 種。生十二因縁之種故云因種。種子有能 T2216_.59.0219b06: 生功。故立生名。其體是無明也。業惱株杌無
T2216_.59.0219b11: T2216_.59.0219b12: T2216_.59.0219b13: T2216_.59.0219b14: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0219b15: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0219b19: 眞言如實相。當段所釋是也。後明隨類加持 T2216_.59.0219b20: 相。祕密主成等正覺以下之文是也。十住心 T2216_.59.0219b21: 論第十引當段經疏文而注釋云。已知法爾 T2216_.59.0219b22: 而住無人能作。若然誰傳○最初説相云何。
T2216_.59.0219b25: 此眞言相之句。大日經開題引此經文而注 T2216_.59.0219b26: 釋云。眞言者。蓮華覺智。相者。佛部即如來身 T2216_.59.0219b27: 也。金剛部即心也。此文擧兩幷一。祕意可
T2216_.59.0219c01: 常途之釋也。謂百川入海爲畢竟處。若入 T2216_.59.0219c02: 海已皆成同一醎味也。如來身語意亦復如 T2216_.59.0219c03: 是。三密悉入性海。則畢竟平等也。以之爲 T2216_.59.0219c04: 聲字皆常之所由。故云以如來身語意畢竟 T2216_.59.0219c05: 等故。意云。如衆水在河池時隨縁増減生 T2216_.59.0219c06: 滅。若入大海更無所去常住不滅。如來三 T2216_.59.0219c07: 密究竟入法性平等海。聲字皆常無有變 T2216_.59.0219c08: 易。是故畢竟平等以爲所由。成聲字皆常之 T2216_.59.0219c09: 義也 是故佛不等者。釋非一切諸佛等文 T2216_.59.0219c10: 是故此眞言等者。譯若諸如來出現等文。 T2216_.59.0219c11: 三説雖經不説義而具之。謂已説現説屬 T2216_.59.0219c12: 佛出世。未説屬不出於世也。問。何故何以 T2216_.59.0219c13: 故等十一字不釋之乎。答。何以故等十一字 T2216_.59.0219c14: 表。若諸如來下釋。表文其意自在釋中。故不 T2216_.59.0219c15: 用別釋也 法住法位等者。釋諸法法爾 T2216_.59.0219c16: 如是住之句。密鈔六云。疏法住法位等者。眞 T2216_.59.0219c17: 如住在諸法之中名爲位住。法有染淨。離 T2216_.59.0219c18: 染得淨。分位顯之。故名法位此約理事差 T2216_.59.0219c19: 別。或眞如法即所住即法位。唯約理明。言 T2216_.59.0219c20: 性相常住者。謂眞言如實體性。眞言如實行 T2216_.59.0219c21: 相。有佛無佛而常有故。亦可性是常住。相是 T2216_.59.0219c22: 無常。既爾云何言性相常爾。答。性相無二 T2216_.59.0219c23: 故。又性常是常。相常是無常。不由如來出 T2216_.59.0219c24: 世故。問。常住音聲可爾。無常音聲言説豈
T2216_.59.0219c28: 字諸法。次法位者大空位。即身義釋遊歩大
T2216_.59.0220a03: 相常住者。是又祕藏記一箇篇目也。具如彼 T2216_.59.0220a04: 釋。演密亦可之釋恐不合疏主之意歟 即 T2216_.59.0220a05: 此大悲等者。釋謂諸眞言等文。此有二義。 T2216_.59.0220a06: 一義云。下釋眞言眞言相句云。初眞言指 T2216_.59.0220a07: 世諦字輪相。次眞言實相云云。當段又同此 T2216_.59.0220a08: 意。大悲曼荼羅一切眞言者。釋初眞言。是 T2216_.59.0220a09: 指世諦字輪相。世諦字輪相者。眞言形音也。 T2216_.59.0220a10: 眞言之相者。指眞言實相。實相者。即是義 T2216_.59.0220a11: 也。依此料簡即此大悲漫荼羅一切眞言一 T2216_.59.0220a12: 一眞言之相可訓之。一義云。下釋約堅示 T2216_.59.0220a13: 重言所由。今文約横顯眞言非一。謂大悲曼 T2216_.59.0220a14: 荼羅諸尊眞言其數非一。故重言之也。若 T2216_.59.0220a15: 依此料簡即此大悲曼荼羅一切眞言。一一
T2216_.59.0220a20: 者。明法爾隨縁之承來也 今此眞言門等 T2216_.59.0220a21: 者。釋成等正覺等文。於中初釋大意。後如 T2216_.59.0220a22: 來無礙知見下具釋經文。眞言有形音義。是 T2216_.59.0220a23: 名眞言門祕密身口意。其身口意即本地法 T2216_.59.0220a24: 身平等身口意。故云即是法佛平等身口意 T2216_.59.0220a25: 也。世間成就品義釋云。當知此尊即具三 T2216_.59.0220a26: 密。以衆字形色故具足身密。以衆字音聲 T2216_.59.0220a27: 故具足語密。以衆字義趣故具足意密。以 T2216_.59.0220a28: 三事等故。當知行者一縁不亂善住三密之
T2216_.59.0220b02: 切衆生雖同住此處而自不知。是故如來 T2216_.59.0220b03: 以加持力出現於世。説此眞言形音義。若 T2216_.59.0220b04: 衆生由此觀修還住本位。難思妙業祕密深 T2216_.59.0220b05: 益。只在此法。誰不仰耶 如來無礙知見等 T2216_.59.0220b06: 者。釋一切智者一切見者之句。相續者。陀羅
T2216_.59.0220b09: 識故立相續之名也。或云。指衆生依身云 T2216_.59.0220b10: 相續也。也釋論第五云。無明雖一相續別故
T2216_.59.0220b13: 相續義名身。今取相續義。前滅後生常相續
T2216_.59.0220b16: 也。或音體形義相也。若剋實皆體皆相也。此 T2216_.59.0220b17: 形音義即是法佛平等三密也。法佛三密遍 T2216_.59.0220b18: 法界相應故。一切衆生本自成就。而彼衆生 T2216_.59.0220b19: 自不覺故爲生死人。若能自知見名一切智 T2216_.59.0220b20: 者一切見者。聲字義云。平等三密遍法界而 T2216_.59.0220b21: 常恒。五智四身具十界無缺。悟者號大覺。
T2216_.59.0220b24: 覺也。雖然迷者不知。覺者獨知見者。始覺 T2216_.59.0220b25: 也。其始覺知見即前本覺知見。故非佛自所 T2216_.59.0220b26: 造作。亦非他所傳授者。即是始本不二智 T2216_.59.0220b27: 也 佛坐道場等者。釋出興于世等文也 T2216_.59.0220b28: 云何衆生等者。隨教權實去道有遠近。倶 T2216_.59.0220b29: 舍法相意談迷悟體別。故衆生去佛道甚 T2216_.59.0220c01: 遠。是故時經三大。其道邈懸。位盡五位。其 T2216_.59.0220c02: 理彌高。一乘兩宗意非如是。迷悟不二生 T2216_.59.0220c03: 佛即一故。阿鼻依正全處極聖之自心。毘盧 T2216_.59.0220c04: 身土不逾凡下之一念。譬如莊周夢成胡 T2216_.59.0220c05: 蝶輪王夢成蟻子。而曾不動本身。望彼權 T2216_.59.0220c06: 門所談。去道稍近。對此祕旨。猶是還遠。謂 T2216_.59.0220c07: 如莊周夢成胡蝶。實雖不動本身。而當夢 T2216_.59.0220c08: 情所見。唯是胡蝶非莊周也。今此宗意則 T2216_.59.0220c09: 非如是。地獄天堂佛性闡提皆自心。佛名字 T2216_.59.0220c10: 故凡情所見即是法體。然雖日向法體未 T2216_.59.0220c11: 知法體未知法體故云去佛道。直向法體 T2216_.59.0220c12: 故云甚近。教之優劣宗之淺深。智者察之 T2216_.59.0220c13: 如來出興于世者。釋出興于世四字 還 T2216_.59.0220c14: 用如是等者。釋而自此法四字 分作種種 T2216_.59.0220c15: 等者。釋説種種道 開示種種乘者。此攝 T2216_.59.0220c16: 道言。道約所履。乘約能履。能所不離。故擧 T2216_.59.0220c17: 道攝乘也 隨種種等者。釋隨種種樂欲等 T2216_.59.0220c18: 文 以種種等者。釋以種種句等文種種諸 T2216_.59.0220c19: 趣音聲句也。其義易知。故不釋 自在 T2216_.59.0220c20: 加持等者。釋而以加持等文 雖從機感等 T2216_.59.0220c21: 者。總釋一段大意。其大意本迹不二義也。 T2216_.59.0220c22: 此中有二。一約衆生機感因縁釋此義。二 T2216_.59.0220c23: 約諸佛巧智方便示此意。此中善巧方便無 T2216_.59.0220c24: 所不爲者。約身業。善巧方便普門異説者。
T2216_.59.0220c27: 釋也。或又當段文爲三節。而各初安雖字。 T2216_.59.0220c28: 是約三業徳也。謂雖從機感等者。約意業。 T2216_.59.0220c29: 感者内心所發故也。雖善巧等者。約身業。云 T2216_.59.0221a01: 無所不爲故也。雖普門等者。約語業。其義 T2216_.59.0221a02: 易知 若行者等者。如來三業應迹。皆以無 T2216_.59.0221a03: 相現相。不生而生。故與十縁生句不異也 T2216_.59.0221a04: 眞言十喩者。且於第一幻喩有三重。即 T2216_.59.0221a05: 空即心即不思議是也。淺深雖異皆是常途 T2216_.59.0221a06: 所論也。更有金剛幻。住心品釋云。即事而 T2216_.59.0221a07: 眞。無有終盡云云。雖云幻如金剛。離有 T2216_.59.0221a08: 爲生滅。若妄見實生實滅相。更増心垢非 T2216_.59.0221a09: 佛本意也 更増心垢者。行者不遇此教 T2216_.59.0221a10: 之前。已有煩惱心垢。而依教修行中又生 T2216_.59.0221a11: 妄見。故云更増也。問。上來所明法爾隨縁 T2216_.59.0221a12: 二義之中。今經於何位説之耶。答。於法爾 T2216_.59.0221a13: 位説之。何以知之。十住心論第十引兩部 T2216_.59.0221a14: 大經五成就文已發問云。今所傳眞言教法 T2216_.59.0221a15: 誰作。答此問。引此眞言相非一切諸佛所 T2216_.59.0221a16: 作乃至眞言法爾故文。明離造作。當知此 T2216_.59.0221a17: 經集會説法之相法爾非隨縁也。更發問云。 T2216_.59.0221a18: 已知法爾而住無人能作。若然誰傳。答此 T2216_.59.0221a19: 問。擧七箇大阿闍梨。爲明最初傳者。引成 T2216_.59.0221a20: 等正覺乃至説眞言道文。是傳者非説者。爰 T2216_.59.0221a21: 知於大日有二重。約説者當經教主屬法 T2216_.59.0221a22: 爾位。約傳者。流傳初祖屬隨縁位。於一佛 T2216_.59.0221a23: 望内望外有二重異。學者不可亂之
T2216_.59.0221a26: 文大分爲二。初明所加持處。後祕密主如來 T2216_.59.0221a27: 下説能加持法。所加持處者。即是世間書寫 T2216_.59.0221a28: 文字也。即俗而眞深旨親出如來金言。豈可 T2216_.59.0221a29: 捨俗求眞耶 以世間文字等者。世間文字 T2216_.59.0221b01: 語言本無實義者。如來縱以不思議神力 T2216_.59.0221b02: 不可加持之。而世間文字本帶實義。故如 T2216_.59.0221b03: 來即以眞實義加持之也 若出法性外等 T2216_.59.0221b04: 者。以上明正義。以下破邪謬 而佛以神 T2216_.59.0221b05: 力等者。古來有二義。一義云。破邪謬中有 T2216_.59.0221b06: 二重。初破計法性外別有世間文字。謂若 T2216_.59.0221b07: 法性外有世文字。妄心謬見也。後都無實體 T2216_.59.0221b08: 下謬見者重作會通云。於世間文字都無 T2216_.59.0221b09: 實體可求。而佛以神力横加持之。故得名 T2216_.59.0221b10: 眞言也。若其如是言之。即墮顛倒非眞 T2216_.59.0221b11: 言也。若依此義者。而佛以神力加持之 T2216_.59.0221b12: 可訓之。此是小野僧正點也。一義云。可讀 T2216_.59.0221b13: 爛脱。謂妄心謬見。是則墮於顛倒。非眞言 T2216_.59.0221b14: 也。都無實體可求。而佛以神力加持之。 T2216_.59.0221b15: 已知所加持處等。是此爛脱石山内供點本 T2216_.59.0221b16: 幷華藏院寛智律師所持之本註之。一二爛 T2216_.59.0221b17: 脱易知。第三而佛以神力加持之者。其詞 T2216_.59.0221b18: 不足。若潤色之。以世間文字實義而佛以 T2216_.59.0221b19: 神力加持之。若法性外別有世間文字者。
T2216_.59.0221b25: 示其法 謂以如來等者。釋如來無量等文 T2216_.59.0221b26: 皆如因陀羅等者。密鈔六云。言皆如因陀 T2216_.59.0221b27: 羅宗者。謂天帝釋自造聲論。彼中有如是 T2216_.59.0221b28: 義故。又或如天帝釋殿上網互相渉入重重
T2216_.59.0221c02: 諦語等文。一一功徳者。眞實諦語四聖諦等 T2216_.59.0221c03: 功徳也。此一一功徳即同眞言相。眞言相者。
T2216_.59.0221c06: 字非一。今且約阿字一言辨其義也。於中 T2216_.59.0221c07: 有二。初就眞言通相作釋。後復次世尊於 T2216_.59.0221c08: 法自在下。約眞言別相作釋 如行者等者。 T2216_.59.0221c09: 合釋眞實諦語四聖諦二句。就之案之。經 T2216_.59.0221c10: 眞實諦諸法一實理也。四聖諦者世出世間 T2216_.59.0221c11: 因果也。譬如全水成波。疏攝苦集滅道歸 T2216_.59.0221c12: 眞實諦。如攝波歸水。經疏互顯歟。密鈔六 T2216_.59.0221c13: 云。疏無苦集等者。謂入阿字本不生門故。 T2216_.59.0221c14: 即了苦集滅道本來不生。而但有眞諦。如 T2216_.59.0221c15: 水結成冰冰即是水無別水也。但以衆生迷 T2216_.59.0221c16: 於苦集失法性水。若入阿字門了達苦集 T2216_.59.0221c17: 本來不生。即會法性。而但有眞諦。故云無
T2216_.59.0221c21: 鐺天冠臂印。雖有如是差別不同。然不離 T2216_.59.0221c22: 金。善男子如來亦爾。以一佛道隨諸衆生。 T2216_.59.0221c23: 種種分別而爲説之。或説一種。所謂諸佛一 T2216_.59.0221c24: 道無二。復説二種。所謂定慧。復説三種。謂 T2216_.59.0221c25: 見慧智。復説四種。所謂見道・修道・無學道・ T2216_.59.0221c26: 佛道。復説五種。所謂信行道・法行道・信解 T2216_.59.0221c27: 脱道・見到道・身證道。復説六種○復説七 T2216_.59.0221c28: 種○復説八種○復説九種○復説十種 T2216_.59.0221c29: ○復説十一種○復説十二種○復説十 T2216_.59.0222a01: 三種○復説十六種○善男子是道一體如
T2216_.59.0222a04: 彼品意也 又知八倒等者。密鈔六云。疏 T2216_.59.0222a05: 又知八倒等者。一切衆生由迷倒。故計一切 T2216_.59.0222a06: 法是淨是樂是常是我。今觀念處是不淨是 T2216_.59.0222a07: 苦是無常是無我。如是念處除四倒已。若 T2216_.59.0222a08: 執不捨復成四倒。今入阿字門。故了知念 T2216_.59.0222a09: 處本來不生。但是法界成眞實念處。故云又
T2216_.59.0222a12: 故名如意足。譬如美食少鹽則無味得鹽 T2216_.59.0222a13: 則味足如意。又如人有二足復得好馬好 T2216_.59.0222a14: 車如意所至。行者如是。得四念處實智慧 T2216_.59.0222a15: 四正勤中正精進。精進故智慧増多。定力小 T2216_.59.0222a16: 弱得四種定攝心故。 智定力等所願皆得。
T2216_.59.0222a20: 求爲義。二勤神足。心所中精進。以策修爲 T2216_.59.0222a21: 義。三心神足。定倶心王。所依爲義。四觀神 T2216_.59.0222a22: 足。心所中慧。以覺察爲義。言神者。謂神變 T2216_.59.0222a23: 能現種種變化之事有靈妙之徳。故名神。 T2216_.59.0222a24: 言足者。依止義。謂由定爲依止起種種變 T2216_.59.0222a25: 現事。故即神從定足而生。定與神變爲足。 T2216_.59.0222a26: 故名神足。或有云。足爲脚足。此四神用如 T2216_.59.0222a27: 脚足不殊。能運動有情得至聖果。故名神 T2216_.59.0222a28: 足。問。神足體既是定。何得欲等四名。答。但 T2216_.59.0222a29: 從因爲名故。謂由欲勤等四法爲因資益 T2216_.59.0222b01: 於定起神用故。問此四爲與定倶時前後 T2216_.59.0222b02: 耶。答。然與定倶起不前後故。問。定心倶時 T2216_.59.0222b03: 有通大地十遍善地十等多法相應。何以偏 T2216_.59.0222b04: 説此四耶。答。爲此四法資益於定功用勝 T2216_.59.0222b05: 故偏説也。又有解云。此四約加行位立名。 T2216_.59.0222b06: 即在定前而起。於加行位由有欲欲起 T2216_.59.0222b07: 此定故能引發於定。由有勤勤修此定故 T2216_.59.0222b08: 引發於定。由有心心是定所依。故引發前 T2216_.59.0222b09: 定。由有觀觀察諸境。故引發於定。然加 T2216_.59.0222b10: 行位隨有多法。此四爲加行引發勝故偏明
T2216_.59.0222b13: 云。 欲勤心觀以定爲體性○謂如是神足 T2216_.59.0222b14: 以阿字門。四句求之皆無所得。即知本來不
T2216_.59.0222b17: 所等者。知是處非所即佛十力第一力也。
T2216_.59.0222b20: 云。言六蔽本不生等者。乖違理性障蔽眞 T2216_.59.0222b21: 心。即是六度所治貪等六種煩惱。但從妄起 T2216_.59.0222b22: 推入阿字達本無生。離彼中流故昇彼岸
T2216_.59.0222b25: 禪治散亂。慧治愚癡。又依眞言問答。貪婬 T2216_.59.0222b26: 瞋怠亂癡如次配之。此本乎六波羅蜜經意 T2216_.59.0222b27: 也 知七菩提分等者。智論第十九云。七覺 T2216_.59.0222b28: 分者。菩薩於一切法不憶不念。是名念覺 T2216_.59.0222b29: 分。一切法中求索善法不善法無記法不可 T2216_.59.0222c01: 得。是名擇法覺分。不作三界。破壞諸界相。 T2216_.59.0222c02: 是名精進覺分。於一切作法不生樂著。憂 T2216_.59.0222c03: 喜相壞故。是名喜覺分。於一切法中除心 T2216_.59.0222c04: 縁。不可得故。是名除覺分。知一切法常定相 T2216_.59.0222c05: 不亂不散。是名定覺分。於一切法不著不
T2216_.59.0222c08: 四種安。五念。六定。七行捨。此七名覺支者。 T2216_.59.0222c09: 覺體即是果中盡智。無生智名覺。支者分義。
T2216_.59.0222c12: 論。如第六卷鈔已引之 知十八種法等者。 T2216_.59.0222c13: 智論第二十六云。十八不共法。一者諸佛身 T2216_.59.0222c14: 無失。二者口無失。三者念無失。四者無異 T2216_.59.0222c15: 想。五者無不定心。六者無不知已捨。七者 T2216_.59.0222c16: 欲無滅。八者精進無減。九者念無減。十者 T2216_.59.0222c17: 慧無減。十一者解脱無減。十二者解脱知見 T2216_.59.0222c18: 無減。十三者一切身業隨智慧行。十四者一 T2216_.59.0222c19: 切口業隨智慧行。十五者一切意業隨智慧 T2216_.59.0222c20: 行。十六者智慧知過去世無礙。十七者智慧 T2216_.59.0222c21: 知未來世無礙。十八者智慧知現在世無 T2216_.59.0222c22: 礙。問曰。是三十六法皆是佛法。何以故。獨 T2216_.59.0222c23: 以十八爲不共。答曰。前十八中聲聞辟支
T2216_.59.0222c27: 七志欲無減。八正勤無減。九念無退減。十三 T2216_.59.0222c28: 摩地無有退減。十一智慧無減。十二解脱無 T2216_.59.0222c29: 減。十三以後立名全同智論説文。即密鈔六
T2216_.59.0223a03: 論七十九有文往見。問。八倒六蔽是妄法故 T2216_.59.0223a04: 云本不生。誠有其謂。四神足十力等何云 T2216_.59.0223a05: 本不生乎。答。案有二義。一本不生言有遮 T2216_.59.0223a06: 有表。妄法自性都無故云本不生。眞法自性 T2216_.59.0223a07: 本有故云本不生。彼八倒六蔽約遮。四神 T2216_.59.0223a08: 力等約表。遮表雜擧二義竝示歟。二四如意 T2216_.59.0223a09: 十力等。或通三乘。或渉顯密。顯佛所得十 T2216_.59.0223a10: 力等望祕旨還作戱論。是以八倒六蔽一列 T2216_.59.0223a11: 擧之而簡權佛十力。成實佛自然十智力 T2216_.59.0223a12: 餘準知之 復次如此經等者。以上横擧衆 T2216_.59.0223a13: 徳明種種法門。以下竪約淺深示種種法 T2216_.59.0223a14: 門 若了知等者。約初劫明本不生義。此 T2216_.59.0223a15: 有二義。一義云。初若了知等者。擧初劫始 T2216_.59.0223a16: 終。謂了知唯蘊無我者。當謂如是解唯蘊無 T2216_.59.0223a17: 我句。證寂然界者。當如是證寂然界句。乃至 T2216_.59.0223a18: 言攝中間諸句。當約我人等者。約唯蘊拔業 T2216_.59.0223a19: 二乘明本不生義。以五喩等者。約證寂然 T2216_.59.0223a20: 界明不生義也。一義云。一段釋以時字示 T2216_.59.0223a21: 淺深重位。了唯蘊無我。乃至證寂然界時。 T2216_.59.0223a22: 約我空明不生義。以五喩觀察性空時。 T2216_.59.0223a23: 約法空明不生義當知證寂然界者。非如 T2216_.59.0223a24: 是證寂然界句。此如是湛寂句。然得意云 T2216_.59.0223a25: 證寂然界。例如第三釋六無畏中無我無畏 T2216_.59.0223a26: 云如上所説乃至證湛寂之心。湛寂寂然言 T2216_.59.0223a27: 異意同。是故互通其詞。學者無守株可 觀 T2216_.59.0223a28: 察蘊阿頼耶等者。約第二劫明不生義。然 T2216_.59.0223a29: 第二劫有二箇住心。他縁覺心是也。今所擧 T2216_.59.0223b01: 通二心始終。比挍初品經文可得其意 T2216_.59.0223b02: 心之影像等者。七卷楞伽經第一云。了達三 T2216_.59.0223b03: 界皆唯自心。得如幻定。絶衆影像成就智 T2216_.59.0223b04: 慧。證無生法。入金剛喩三昧。當得佛身。恒
T2216_.59.0223b07: 見本質。而謂我今見於影像。及謂離質別
T2216_.59.0223b11: 離心更無別體。譬如鏡中像離鏡更無別 T2216_.59.0223b12: 體。是故他縁乘有爲識體之上明影像不生。 T2216_.59.0223b13: 覺心乘無爲心理之中明影像不生。有爲無 T2216_.59.0223b14: 爲雖異心之影像其義大同。故云當約心之 T2216_.59.0223b15: 等也 極無自性心等者。約第三劫明不生 T2216_.59.0223b16: 義。此劫中有初後。初明有爲不生。住無爲 T2216_.59.0223b17: 理。後觀無爲亦不生。住不思議心。約後位 T2216_.59.0223b18: 立極無自性心稱。後必兼初。是故初位亦 T2216_.59.0223b19: 在此中。於中一道但留極無初位。極無初 T2216_.59.0223b20: 後竝具。然乃極無自性心生句中兼攝一道 T2216_.59.0223b21: 無爲心也。他門祖師就當段釋謂。第三劫 T2216_.59.0223b22: 唯有極無自性心。而無一道無爲心。然高祖 T2216_.59.0223b23: 開立二箇住心即違此文。此難未得疏意 T2216_.59.0223b24: 故也。或料簡云。第三劫中有兩住心。當段釋 T2216_.59.0223b25: 擧後顯初。三劫寶珠三劫阿闍梨釋。或擧 T2216_.59.0223b26: 後顯初。或擧初顯後。其例非一。兩義用捨 T2216_.59.0223b27: 在學者意 淨菩提心者。若依一道心。指 T2216_.59.0223b28: 心之實際。云淨菩提心也。若約極無心。指 T2216_.59.0223b29: 離有爲無爲界不思議心。云淨菩提心也 T2216_.59.0223c01: 乃至者。通十地位 如來地者。約佛地明 T2216_.59.0223c02: 不生義 大悲胎藏等者。如下釋阿字門 T2216_.59.0223c03: 之段云自在成立大悲漫荼羅。委釋在彼段。 T2216_.59.0223c04: 學者可悉之 如阿字等者。擧阿字例餘 T2216_.59.0223c05: 字 如一一字等者。擧字例名成立 乃至 T2216_.59.0223c06: 者。字名中間無可攝略之法。而今推之。如 T2216_.59.0223c07: 一一字者一名二名等乃至一一名次第漸 T2216_.59.0223c08: 廣。故云乃至歟。成立準之知之 復次世 T2216_.59.0223c09: 尊等者。文次第云。以増數字相攝増數法
T2216_.59.0223c12: 結護等約尊手多少説法門幖幟。陀羅尼義 T2216_.59.0223c13: 云。問。以一字攝菩提心等種種法門。乃至 T2216_.59.0223c14: 以十字攝十力等種種法門者。通相別相 T2216_.59.0223c15: 二門中何門意耶。答。別相門意。通相門意而 T2216_.59.0223c16: 持一阿字時。隨機悟各別法門故。知爾者 T2216_.59.0223c17: 疏曰。若就眞言通相。今行者持一阿字門 T2216_.59.0223c18: 時。隨彼性欲機縁。或悟四念處。或悟四神
T2216_.59.0223c21: 耶。答。菩提心者。菩提行菩提因菩提果。止鏡 T2216_.59.0223c22: 者。止者等持引乃至有心無心定。鏡者能 T2216_.59.0223c23: 鏡智。謂正體後得加行幷眷屬非色四蘊。三
T2216_.59.0223c26: 智論第十八云。復次菩薩觀一切法不合不 T2216_.59.0223c27: 散無色無形無對無示無説一相。所謂無相。 T2216_.59.0223c28: 如是等諸法一相。云何觀種種相。一切法 T2216_.59.0223c29: 攝入二法中。所謂名色色無色可見不可見 T2216_.59.0224a01: 有對無對有漏無漏有爲無爲等二百二法門。 T2216_.59.0224a02: 如千難品中説。復次有二法。忍辱柔和。又 T2216_.59.0224a03: 二法。親敬供養○二法。法隨法行。二智。盡智 T2216_.59.0224a04: 無生智。 如是等無量二法門。復次知三道。 T2216_.59.0224a05: 見道修道無學道。三性。斷性離性滅性。三修。 T2216_.59.0224a06: 戒修定修慧修。三菩提。佛菩提辟支迦佛菩
T2216_.59.0224a09: 住。三増上。自増上他増上法増上。諸佛三不 T2216_.59.0224a10: 護。身業不護口業不護意業不護。三福處。施 T2216_.59.0224a11: 戒善心。三器杖聞器杖離欲器杖慧器杖。三 T2216_.59.0224a12: 輪。變化輪示他心輪教化輪。三解脱門。空解 T2216_.59.0224a13: 脱門無相解脱門無作解脱門。如是等無量 T2216_.59.0224a14: 三法門。復知四法。四念處四正勤四如意 T2216_.59.0224a15: 足四聖諦四聖種四沙門果四知四信四道 T2216_.59.0224a16: 四攝法四依四通達善根四道四天人輪四 T2216_.59.0224a17: 堅法四無所畏四無量心。 如是等無量四 T2216_.59.0224a18: 法門。復知。五無學衆五出性五解脱處五根 T2216_.59.0224a19: 五力五大施五智五阿那含五淨居天處五治 T2216_.59.0224a20: 道五智三昧五聖分枝三昧五如法語道。如 T2216_.59.0224a21: 是等無量五法門。復知。六捨法六愛敬法六 T2216_.59.0224a22: 神通六種阿羅漢六地見諦道六隨順念六三 T2216_.59.0224a23: 昧六定六波羅蜜。如是等無量六法門。復知。 T2216_.59.0224a24: 七覺意七財七依止七想定七妙法七知七善 T2216_.59.0224a25: 人去處七淨七財福七非財福七助定法。如 T2216_.59.0224a26: 是等無量七法門。復知。八聖道分八背捨八 T2216_.59.0224a27: 勝處八大人念八種精進八丈夫八阿羅漢 T2216_.59.0224a28: 力。如是等無量八法門。復知。九次第定九名
T2216_.59.0224b02: 十想十智十一切入十善大地佛十力。如是 T2216_.59.0224b03: 等無量十法門。復知。十一助聖道法。復知。十 T2216_.59.0224b04: 二因縁法。復知。十三出法十四變化心十五 T2216_.59.0224b05: 心見諦道十六安那般那行十七聖行十八不 T2216_.59.0224b06: 共法十九離地。思惟道中一百六十二道。思 T2216_.59.0224b07: 惟道能破煩惱賊百七十八沙門果。八十九 T2216_.59.0224b08: 有爲果。八十九無爲果。如是等種種無量異
T2216_.59.0224b16: 正道。餘皆不立。如雜心釋○又復此等入 T2216_.59.0224b17: 聖之初翻對八邪。故説此八以爲正道。餘 T2216_.59.0224b18: 無此義故廢不立。言八邪者。所謂邪思惟
T2216_.59.0224b23: 在智力一法界加持力等。又有十種力。處非
T2216_.59.0224b26: 相已。以下還明其通別悟入相。通相者。一 T2216_.59.0224b27: 一言名成立成就衆義。而隨根機性欲一法 T2216_.59.0224b28: 爲門。各能悟入法界。若言若名。皆通如是。 T2216_.59.0224b29: 更無其別。故云通相。別相者 四字唯表四 T2216_.59.0224c01: 念處。五字唯表根力。法門標幟字數多少各 T2216_.59.0224c02: 各別別。故云別相也。 問。眞言行者四念 T2216_.59.0224c03: 處門觀想如何。答。三十卷不空羂索經第十 T2216_.59.0224c04: 四曰。蓮華手是受持者住四念住。何等爲四 T2216_.59.0224c05: 一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。 T2216_.59.0224c06: 修行陀羅尼眞言以無所得而爲方便。雖 T2216_.59.0224c07: 于内身住循身觀。雖于外身住循身觀。 T2216_.59.0224c08: 雖于内外身住循身觀。雖于内受住受循 T2216_.59.0224c09: 觀。雖于外受住循受觀。雖于内外受住 T2216_.59.0224c10: 循受觀。雖于内心住循心受觀。雖于外心 T2216_.59.0224c11: 住循心觀。雖于内外心住循心觀。雖于内 T2216_.59.0224c12: 法住循法觀。雖于外法住循法觀。雖于 T2216_.59.0224c13: 内外法住循法觀。而竟不起身倶受倶心 T2216_.59.0224c14: 倶法倶尋思。熾然精進具念正知。爲欲調 T2216_.59.0224c15: 伏世貪憂故。是受持者四念住處。蓮華手 T2216_.59.0224c16: 如是修者當知。是人又等於我發初因地 T2216_.59.0224c17: 作菩薩時。修行種種苦行善根。成就阿耨 T2216_.59.0224c18: 多羅三藐三菩提。坐金剛座轉大法輪功
T2216_.59.0224c21: 義等者。四念處等得名所由。如智度論等廣 T2216_.59.0224c22: 説。謂四念處四神足第十九卷釋之。十如來 T2216_.59.0224c23: 力第二十四卷釋之。六波羅蜜第十一卷至 T2216_.59.0224c24: 第十八卷釋之。七菩提分第十九卷釋之。 T2216_.59.0224c25: 四梵住第二十卷釋之。十八不共法第二十 T2216_.59.0224c26: 六卷釋之 復次如來等者。釋祕密主以要 T2216_.59.0224c27: 言之等文也。一段經文所擧功徳力凡有四。 T2216_.59.0224c28: 一一切智智。二自福智力。三自願智力。四法 T2216_.59.0224c29: 界加持力。今案大分爲二。初三智。後一理。 T2216_.59.0225a01: 智中更分福智。初一切智智者智。次自福智 T2216_.59.0225a02: 力者福。福智雖異至果海中皆同名智。譬 T2216_.59.0225a03: 如衆河入海皆同名海。自願智力者。此通 T2216_.59.0225a04: 上二。若福若智。皆是依願成就。此願至果海 T2216_.59.0225a05: 中亦同名智。三種雖異皆得智名。故總以 T2216_.59.0225a06: 配智也。法界加持力者。法界有二。一事法 T2216_.59.0225a07: 界。二理法界。今即約理法界。故以此句配 T2216_.59.0225a08: 理也。謂以如此理智功徳作加持。故隨衆 T2216_.59.0225a09: 生所樂世出世間殊勝悉地無不成辨。故 T2216_.59.0225a10: 示於一切衆生等也。賢寶私云。經文分爲 T2216_.59.0225a11: 三。是常途所云三力也。初一切智智者。已 T2216_.59.0225a12: 成如來加持力也。次自福智力自願智力者。 T2216_.59.0225a13: 現成如來因地所修萬行方便。約行願二門 T2216_.59.0225a14: 出自福自願二力。二力同當以我功徳力 T2216_.59.0225a15: 也。後法界加持力者。眞如本覺如來藏力也。 T2216_.59.0225a16: 此三力共而作加持。故成世出世間勝事也
T2216_.59.0225a19: 字爲相。實義爲體。體相不異。故聲字相亦 T2216_.59.0225a20: 非造作所成。則雖不可示人而能不離解
T2216_.59.0225a23: 如聲聞法解脱之中無有文字。而維摩詰不 T2216_.59.0225a24: 離文字説解脱相。故名不思議解脱。今此
T2216_.59.0225b05: 法本初其形方示地大不動。若聲若字。擧體 T2216_.59.0225b06: 表示不生實義。故云不離解脱現作聲字 T2216_.59.0225b07: 也。祕藏記云。梵字從本有理起。漢字從妄
T2216_.59.0225b10: 眞言法教可遍諸趣名言。何以今出眞言 T2216_.59.0225b11: 教體唯用字字等梵文乎。會通云。但 T2216_.59.0225b12: 以如來出世之迹始于天竺。傳法聖者且約 T2216_.59.0225b13: 梵文而明其義。如彼諸趣名言非此土行 T2216_.59.0225b14: 用也。蓋夫普通眞言藏品所出遮文。拏拏枳 T2216_.59.0225b15: 抳等餓鬼畜生趣眞言。通用梵文。是傳法者 T2216_.59.0225b16: 所爲非本土用音歟。教時義第三引當段 T2216_.59.0225b17: 釋了注釋云。問。若爾六道衆生種種言意皆 T2216_.59.0225b18: 是眞言。何況五乘所説教法言音當非眞言。 T2216_.59.0225b19: 是故諸顯教中經論章疏。天竺大唐日本諸宗 T2216_.59.0225b20: 學徒是非言音。寧非眞言。答。皆眞言。但彼 T2216_.59.0225b21: 不覺故○若於眞言體相。如實覺故各於 T2216_.59.0225b22: 自宗開爲眞言。即是遍一切乘自心成佛之 T2216_.59.0225b23: 人。若於眞言體相。不如實覺。増上慢故各 T2216_.59.0225b24: 以所學爲眞言體法。即此文中所指生死
T2216_.59.0225b27: 約實義一切世界六趣言音悉爲眞言○故 T2216_.59.0225b28: 知迦婁蒼頡文字豈非佛身。因果經云。太子 T2216_.59.0225b29: 答師。南閻浮提有梵書迦婁書蓮華書六十
T2216_.59.0225c03: 成大日如來一切智智一味解脱會入法界
T2216_.59.0225c06: 傳。雖然爲眞言一分也。問。阿字等天竺文 T2216_.59.0225c07: 字與隨方諸趣言音。共是眞言不可有勝 T2216_.59.0225c08: 劣歟如何。答。教時義第三云。其阿字等五十 T2216_.59.0225c09: 字母是梵天趣言音。梵王以降五天。五天以 T2216_.59.0225c10: 爲梵字。如是諸趣言音所説眞言及其諸趣 T2216_.59.0225c11: 文字語言。皆是法爾常住之法。非佛所作。不
T2216_.59.0225c14: 以佛迹始於天竺且約此義。故學梵音。此 T2216_.59.0225c15: 等天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。 T2216_.59.0225c16: 然以不知其眞實義不知眞言。故知一切 T2216_.59.0225c17: 諸趣萬物音聲。若不知實義皆非眞言。若
T2216_.59.0225c20: 可有優劣之異也。又金輪時處儀軌説字 T2216_.59.0225c21: 輪觀云。所謂觀諸字皆瞻於梵字。非是
T2216_.59.0225c24: 此字説法。是名聖語。自餘聲字者。是則凡
T2216_.59.0225c27: 其稱。諸國文字不同此例。何者如東夷南 T2216_.59.0225c28: 蠻西戎北狄及諸胡國所有文字。竝是小聖 T2216_.59.0225c29: 睿才隨方語言演説文字。後遇劫盡三災起 T2216_.59.0226a01: 時。悉皆磨滅不得常存者。所謂外道俗書 T2216_.59.0226a02: 者哉。唯有此聖梵文。在五天竺國○設經 T2216_.59.0226a03: 百劫亦無差舛。故皆從毘盧遮那佛心生
T2216_.59.0226a08: 字等二十等八字。等五字也。今初説 T2216_.59.0226a09: 字義也。於等五字者。不説字義。子細 T2216_.59.0226a10: 如下釋。十住心論第十云。云何眞言教法。謂 T2216_.59.0226a11: 乃至等字爲本 T2216_.59.0226a12: 母。各各有十二轉生字。此各各十二爲本。 T2216_.59.0226a13: 有一合二合三合四合等増加字。都計餘一
T2216_.59.0226a16: 可通餘字。是故論文則擧二字爲準 T2216_.59.0226a17: 據也。凡大日如來普門隨類加持方便遍應 T2216_.59.0226a18: 諸趣。故雖眞言文字流派無盡不論數限 T2216_.59.0226a19: 乃至遍在顯密一切教義。且就本母而云 T2216_.59.0226a20: 之。則不出五十字門。金剛頂釋字母品大 T2216_.59.0226a21: 日經字輪品。所説字輪字母等是也。當品於 T2216_.59.0226a22: 摩多中且擧最初一一字攝在自餘。是即 T2216_.59.0226a23: 字男聲智慧之字。而與體文。相類。故殊擧 T2216_.59.0226a24: 之。自餘字門皆三昧聲屬所從聲。故且省 T2216_.59.0226a25: 之。若復定慧合論。則可具説五十字母也。 T2216_.59.0226a26: 聲字義云。雖云眞言無量差別。極具根源 T2216_.59.0226a27: 不出大日尊海印三昧王眞言。彼眞言王云 T2216_.59.0226a28: 何。金剛頂及大日經所説字輪字母等是也。
T2216_.59.0226b02: 生義。先擧聲字爲例。字即衆聲之母。亦 T2216_.59.0226b03: 衆字之母。故遍於衆聲字之中也。第十云。 T2216_.59.0226b04: 若離阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一
T2216_.59.0226b09: 聲字之中。眞實義亦復如此遍於一切法義 T2216_.59.0226b10: 之中也 所以者何等者。釋其所由也 有 T2216_.59.0226b11: 始有本者。因縁生法展轉從縁。而於其中 T2216_.59.0226b12: 望上望下則有本末之異。但爲其所生末 T2216_.59.0226b13: 之邊云始。爲其能生本之邊云本也。今觀 T2216_.59.0226b14: 此能生本亦從衆因縁生。展轉觀之其最 T2216_.59.0226b15: 極是不生際也。當知本不生際是萬法本。萬 T2216_.59.0226b16: 法本故一切從縁生法皆離不生而無其體。 T2216_.59.0226b17: 若開此眼向一切法。能見本不生際。是故 T2216_.59.0226b18: 從縁生法但運不生本源造作之也。而凡 T2216_.59.0226b19: 夫只見其假相生滅未觀不生實理。故輪 T2216_.59.0226b20: 迴生死不能自出。今遇此教了達一切生 T2216_.59.0226b21: 法即是諸法本源不生實體。則不動當處而 T2216_.59.0226b22: 能成立大悲曼荼羅也。此是一段大意如此。 T2216_.59.0226b23: 冀學者得意而領解之耳 猶如聞一切 T2216_.59.0226b24: 等者。第十七云。然此阿字能説一切世間語 T2216_.59.0226b25: 言。復因此語言得解一切出世之理也。所 T2216_.59.0226b26: 以者何。要因此阿字生一切世間之語言。 T2216_.59.0226b27: 然此語言不離阿字。以不離阿字故。即知 T2216_.59.0226b28: 是不離於法體不生。是故因阿字門。是有 T2216_.59.0226b29: 世間一切法。因世間一切法。得悟阿字門
T2216_.59.0226c06: ○指阿字本不生之理云實。此本不生之理 T2216_.59.0226c07: 爲自心性故也○非謂心性都無 自性清 T2216_.59.0226c08: 淨無改轉。故云本不生。如虚空性非有非 T2216_.59.0226c09: 無。此心亦復如是。不生不滅自性如故云
T2216_.59.0226c12: 自心。即是一切智智。疏亦同之。此等文意 T2216_.59.0226c13: 云。三密不二一心本來本有非始生者。遠離 T2216_.59.0226c14: 生相故住異滅相亦無。四相離故一如不動。 T2216_.59.0226c15: 如是自心性本來不生不滅無爲法知。如實
T2216_.59.0226c18: 阿阿字門所謂一切法本不生故○如前轉
T2216_.59.0226c21: 中則有根本眞言心眞言隨心眞言。如是等 T2216_.59.0226c22: 無量無邊不可知數。今總説諸眞言之心。 T2216_.59.0226c23: 即此阿字是也。此是諸法本不生義○此字 T2216_.59.0226c24: 於眞言中最爲上妙。是故眞言行者常當
T2216_.59.0226c27: 中○即思此字眞實義門。阿字者。謂一切法 T2216_.59.0226c28: 本不生故。 一切佛法自性本源清淨法界之
T2216_.59.0227a04: 一邊。生怖畏心復爲一邊。此是因依他性 T2216_.59.0227a05: 執分別性。於中計有實苦而生怖畏爲 T2216_.59.0227a06: 離此二邊偏執欲顯中道故。佛以畫師 T2216_.59.0227a07: 爲譬。迦葉譬如畫師作羅刹像。像甚可畏。 T2216_.59.0227a08: 畫師見像自生怖畏。覆面敢看失心顛狂。 T2216_.59.0227a09: 迦葉如是凡夫由自所作色等諸塵流轉生 T2216_.59.0227a10: 死。於如是法不能通達如實道理。此譬爲 T2216_.59.0227a11: 顯何義。爲明色等諸塵非是實有。但以妄 T2216_.59.0227a12: 想分別所作。如彼畫師自分別作羅刹惡 T2216_.59.0227a13: 像見還生怖。是人亦爾。自於空中而生怖
T2216_.59.0227a16: 自變爲色。返怖彼能招生惡趣而受逼迫
T2216_.59.0227a19: 了從縁生。如世間畫師畫作夜叉相。自畫 T2216_.59.0227a20: 已自怖。此名無智者。衆生自起染。造彼輪 T2216_.59.0227a21: 迴因。造已怖墜墮。無智不解脱。衆生虚妄 T2216_.59.0227a22: 心起疑惑垢染。無性計有性受苦中極苦
T2216_.59.0227a25: 心。黒色譬地獄陰。青譬鬼。赤譬畜。黄譬 T2216_.59.0227a26: 修羅。白譬人。白白譬天。此六種陰止齊界 T2216_.59.0227a27: 内。若依華嚴云心如工畫師畫種種五陰。 T2216_.59.0227a28: 界内界外一切世間中莫不從心造○然界 T2216_.59.0227a29: 内外一切陰入皆由心起佛告比丘。一法攝
T2216_.59.0227b03: 夫以之造作生死牢獄也。正法念經五綵六 T2216_.59.0227b04: 趣喩可思之 衆生自祕等者。二教論下云。 T2216_.59.0227b05: 祕密且有二義。一衆生祕密。二如來祕密。衆 T2216_.59.0227b06: 生以無明妄想覆藏本性眞覺。故曰衆生自 T2216_.59.0227b07: 祕。應化説法逗機施藥。言不虚故。所以他 T2216_.59.0227b08: 受用身祕内證。而不説其境也。則等覺希
T2216_.59.0227b11: 問。凡眞言教名祕密教意何。答。義釋四説。 T2216_.59.0227b12: 一諸佛所祕故。云苟無頓悟之機不入其 T2216_.59.0227b13: 手。二衆生所祕。諸趣言音皆是眞言。衆生自 T2216_.59.0227b14: 祕。非佛隱密。三言説隱密○四法體祕密○
T2216_.59.0227b17: 佛内證故名祕密○三非機不授故名祕 T2216_.59.0227b18: 密○四衆生不覺故名祕密。如義釋云。衆 T2216_.59.0227b19: 生身中皆有祕密藏。而不覺知。是衆生自 T2216_.59.0227b20: 祕非佛祕也。五未入三昧耶者。不許爲説 T2216_.59.0227b21: 聞持。故名祕密○六行人切祕不顯露行。
T2216_.59.0227b24: 業者。離一字字義。作業二字字相也。謂外道 T2216_.59.0227b25: 及小乘所執作業皆屬字相也 迦哩耶者。 T2216_.59.0227b26: 光云。 如諸外道等者。擧外道邪計 T2216_.59.0227b27: 作者使作者者。外道所計十六知見隨一也 T2216_.59.0227b28: 等一字攝自餘見計也。天台法界次第上云。 T2216_.59.0227b29: 九作者。於名色陰入界等法中妄計。我有身 T2216_.59.0227c01: 力手足能有所作。故名作者。十使作者於 T2216_.59.0227c02: 名色陰入界等法中妄計。我能使他。故名
T2216_.59.0227c05: 乘中諸部也。中論疏第五曰。破生中又三。 T2216_.59.0227c06: 初破展轉相生。破薩婆多。次破不展轉相 T2216_.59.0227c07: 生。破僧祇成實。三雜破五百部異計○雖 T2216_.59.0227c08: 有五百部而五部盛行。五部之中薩婆多偏
T2216_.59.0227c11: 法無生。故障大乘無生。如五百部聞大乘 T2216_.59.0227c12: 畢竟無生。如刀傷心。此皆是薩婆多部之枝
T2216_.59.0227c16: 涅槃經義記第六云。外國有其四大論師。一 T2216_.59.0227c17: 婆耶娑造四毘陀論。亦名違陀。本是一名。 T2216_.59.0227c18: 傳之音異。此翻名智。能生智故○第二論 T2216_.59.0227c19: 師名婆尼尼。造毘伽羅論。此名記論。辨明 T2216_.59.0227c20: 一切音聲名字章句等法。第三論師名迦毘 T2216_.59.0227c21: 羅。是黄頭仙。造僧佉經。此名本頂。明從冥 T2216_.59.0227c22: 性生於二十五諦之義。第四論師名優樓 T2216_.59.0227c23: 佉。是青目仙。造衞世師經。此名最勝。明六 T2216_.59.0227c24: 諦義。主諦依諦總諦別諦作諦無諦。是其六
T2216_.59.0227c29: 者作業。答曰。上來品品中破一切法皆無 T2216_.59.0228a01: 有餘。如破三相。三相無故無有有爲。有 T2216_.59.0228a02: 爲無故無無爲。有爲無爲無故一切法盡無 T2216_.59.0228a03: 作作者。若是有爲有爲中已破。若是無爲無
T2216_.59.0228a07: 有六道衆生。是作者。 身口意是所用作法。 T2216_.59.0228a08: 起罪福不動三業名爲作業。得六道苦樂 T2216_.59.0228a09: 名果報也。三乘人爲作者。身口意爲所用 T2216_.59.0228a10: 法。起三乘業爲作業。得三乘果爲果報。
T2216_.59.0228a13: 何異。答。十六知見但是破外道義。今此中通 T2216_.59.0228a14: 破世間外道小乘大乘。身口意一毫以有所 T2216_.59.0228a15: 得心有所造作。悉入此門破也 問。何以 T2216_.59.0228a16: 故破一切造作耶。答。大品經云。菩薩有麁 T2216_.59.0228a17: 細二業。若見有身口意名爲麁業。不得身 T2216_.59.0228a18: 口意名爲細業。菩薩離於麁業。今欲辨菩
T2216_.59.0228a22: 三論玄云。又釋論云。有四種門。一者阿毘曇 T2216_.59.0228a23: 門。二者空門。三者昆勒門。此云篋藏。四者 T2216_.59.0228a24: 非空非有門。不得般若方便學毘曇門。則 T2216_.59.0228a25: 墮有見。學於空門。則墮空見。學昆勒門。則 T2216_.59.0228a26: 墮亦空亦有見。學非空非有門。則墮愚癡 T2216_.59.0228a27: 論。若得般若心無染著。隨機適化通道利 T2216_.59.0228a28: 人無相違背。而成實毘曇各執空有。互相
T2216_.59.0228b05: 汝謂作者有作。即爲無因。離作業有作 T2216_.59.0228b06: 者。離作者有作業。則不從因縁有。問曰。 T2216_.59.0228b07: 若不從因縁有作者有作業。有何咎。答 T2216_.59.0228b08: 曰。若墮於無因。則無因無果。無作無作 T2216_.59.0228b09: 者。無所用作法。若無作等法。則無有罪 T2216_.59.0228b10: 福。罪福等無故罪福報亦無。若無罪福報亦 T2216_.59.0228b11: 無有涅槃。諸可有所作。皆空無有果。若 T2216_.59.0228b12: 墮於無因一切法則無因無果。能生法名 T2216_.59.0228b13: 爲因。所生法名爲果。是二即無。是二無故 T2216_.59.0228b14: 無作無作者。亦無所用作法。亦無罪福。罪 T2216_.59.0228b15: 福無故亦無罪福果報及涅槃道。是故不得
T2216_.59.0228b18: 若言無作無作者。則復墮無因。答曰。是業 T2216_.59.0228b19: 從衆縁生。假名爲有。無有決定。不如汝 T2216_.59.0228b20: 所説。何以故。因業有作者。因作者有業。 T2216_.59.0228b21: 成業義如是。更無有餘事。業先無決定。 T2216_.59.0228b22: 因人起業。因業有作者。作者亦無決定。 T2216_.59.0228b23: 因有作業。名爲作者。二事和合。故得成作 T2216_.59.0228b24: 作者。若從和合生。則無自性。無自性故 T2216_.59.0228b25: 空。空則無所生。但隨凡夫憶想分別。故説 T2216_.59.0228b26: 有作業有作者。第一義中無作業無作者
T2216_.59.0228c02: 空義。先明世間虚空也 若一切等者。此正 T2216_.59.0228c03: 明一切諸法等虚空義也 本不生者。字 T2216_.59.0228c04: 也 離諸作者。字也。是展轉相釋之意也 T2216_.59.0228c05: 畢竟如虚空相者。釋等字也 今此空相
T2216_.59.0228c08: 無相。何以故。無色處名虚空相。色是作法無 T2216_.59.0228c09: 常。若色未生。未生則無減。爾時無虚空相。
T2216_.59.0228c12: 生滅無造作之法一切法本不生離諸作。 T2216_.59.0228c13: 其義甚深凡情難解。更無世間可比類物。 T2216_.59.0228c14: 但除虚空少分相似。是故以法性難解之空。 T2216_.59.0228c15: 類世間易解之空。云一切諸法等虚空。而實 T2216_.59.0228c16: 非如世間虚空。恐凡夫聞諸法等虚空之 T2216_.59.0228c17: 説而墮畢竟空寂之見。是故重遣空相亦復 T2216_.59.0228c18: 不可得也。何以故。世間對色處無色處名 T2216_.59.0228c19: 虚空。色既本來不生。豈有無色處可名空 T2216_.59.0228c20: 乎。是以云一切諸法等虚空不可得也 中 T2216_.59.0228c21: 論觀六種等者。密鈔六云。疏中論觀六種等 T2216_.59.0228c22: 者。六種即是地水火風空識也。今正取空
T2216_.59.0228c25: 成不可得義。二乘身心都滅如太虚空。以 T2216_.59.0228c26: 爲入涅槃相。故云諸法如虚空相等也 如 T2216_.59.0228c27: 經説等者。兩本義釋作是爲不誑相如涅
T2216_.59.0229a01: 諸比丘。因我故有我所。若無我則無我所。 T2216_.59.0229a02: 如是有爲法空。故當知無爲涅槃法亦空。何 T2216_.59.0229a03: 以故。此五陰滅更不生餘五陰。是名涅槃。
T2216_.59.0229a06: 此生彼之間。今生所感五陰。已滅更餘五陰 T2216_.59.0229a07: 相續而生。二乘羅漢則非如是。入涅槃時此 T2216_.59.0229a08: 五陰滅更餘五陰不續生也。而是五陰本來 T2216_.59.0229a09: 不生。豈有所滅名涅槃乎。是故云等空不 T2216_.59.0229a10: 可得也
T2216_.59.0229a13: 其意易知 哦哆也者。光云。中論觀
T2216_.59.0229a16: 葉滅。相續故名行。斷故名止。又如無明縁 T2216_.59.0229a17: 諸行乃至老死是名行。無明滅故諸行等
T2216_.59.0229a20: 無去。未有去法故。去時名半去半未去。不 T2216_.59.0229a21: 離已去未去故○如破去法住法。行止亦
T2216_.59.0229a24: 徳也
T2216_.59.0229b02: 二外道。情神意塵四合生知。三毘曇人。云 T2216_.59.0229b03: 別有觸數能和會根塵。四成論義。直明根 T2216_.59.0229b04: 與塵合無別觸數。今求合義無從。故以目
T2216_.59.0229b07: 與不合。亦不見應與不應。乃名與波若 T2216_.59.0229b08: 相應也。攝論師立應身佛與法身相應。亦 T2216_.59.0229b09: 作此責之。二者上來有四種著者。皆由有 T2216_.59.0229b10: 心作解。所以故破著。是故此品更復就事 T2216_.59.0229b11: 求撿身心及以人我竟不可得。誰作解耶。
T2216_.59.0229b14: 可染染者亦應無合。如説見可見見者三 T2216_.59.0229b15: 法。則説聞可聞聞者餘入等。如説染可染
T2216_.59.0229b18: 至言攝鼻舌身香味觸等。染可染等者。此意 T2216_.59.0229b19: 識縁法塵之中。且約煩惱而明合義。染者 T2216_.59.0229b20: 貪煩惱也。彼疏第七云所以偏破染等無 T2216_.59.0229b21: 合者。由眼見色故起貪心。前明眼見色尚 T2216_.59.0229b22: 無有合。貪從何生。故次破染。又上明眼色 T2216_.59.0229b23: 無合。則五根無合義。今染等無合。則意根
T2216_.59.0229b27: 根與塵合則生三毒煩惱。煩惱故業。業則有 T2216_.59.0229b28: 苦果。今觀根塵本自無合。則煩惱不生。故
T2216_.59.0229c02: 復次異法當有合。見等無有異。異相不成 T2216_.59.0229c03: 故。見等云何合。凡物皆以異故有合。而見
T2216_.59.0229c06: 品中廣破一切諸法異義。所以破異者。合 T2216_.59.0229c07: 起於異。無異故則無合。故破異也○含識 T2216_.59.0229c08: 之流皆謂萬像爲異。起於惑障不得解脱。 T2216_.59.0229c09: 今此品求一切法異義。無從則煩惱不起。
T2216_.59.0229c12: 得義。前引論文即約無異成無合義。今却
T2216_.59.0229c16: 時。見是眼根。可見是色塵。見者是我。是三 T2216_.59.0229c17: 事各在異處。終無合時。異處者。眼在身内。 T2216_.59.0229c18: 色在外。我者或言在身内。或言遍一切處。
T2216_.59.0229c21: 故言合耳。今言異不合。乃似正是外義。何 T2216_.59.0229c22: 名破耶。答。此有二義。一者。根塵體異無相 T2216_.59.0229c23: 到義。故無合。若言懸合者。既不到近色 T2216_.59.0229c24: 與近合。亦不到遠應與遠合也。此中破異 T2216_.59.0229c25: 不得合。成實師假人與實異不得合。心與 T2216_.59.0229c26: 眞諦頑境異亦不得合。攝論師應身體是
T2216_.59.0230a05: 虚妄相故空。諸行生滅不住。無自性故空。 T2216_.59.0230a06: 諸行名五陰從行生故五陰名行。是五陰 T2216_.59.0230a07: 皆虚妄無有定相。何以故。如嬰兒時色非 T2216_.59.0230a08: 匍匐時色。匍匐時色非行時色。行時色非童 T2216_.59.0230a09: 子時色。童子時色非壯年時色。壯年時色非 T2216_.59.0230a10: 老年時色。如色念念不住故。分別決定性 T2216_.59.0230a11: 不可得○諸法無有性。何以故。諸法雖生 T2216_.59.0230a12: 不住自性。是故無性○若諸法決定有性。 T2216_.59.0230a13: 云何可得異性。各決定有不可變異。如
T2216_.59.0230a16: 義。若以流動起作念念不停以釋行義。則 T2216_.59.0230a17: 一切有爲莫問因果。竝秤爲行。是故經云。 T2216_.59.0230a18: 諸行無常。是生滅法也。二者善惡等因將人 T2216_.59.0230a19: 常行生死。故名爲行。問。此品云諸行名 T2216_.59.0230a20: 五陰。爲是因行。爲是果行。答。五陰名行。具 T2216_.59.0230a21: 有二義。一者五陰從業行所生。故名爲行。 T2216_.59.0230a22: 二者即此五陰生滅起作故名爲行。問。十二 T2216_.59.0230a23: 因縁行支五陰内行陰此有何異。答。十二因 T2216_.59.0230a24: 縁行支但是因行。五陰中行陰具有二義。一 T2216_.59.0230a25: 者行陰起作善惡之因。名爲行。二者除四 T2216_.59.0230a26: 陰以外一切有爲法。皆攝在行陰中。故名 T2216_.59.0230a27: 爲行。如雜心云。有爲法多故。一行陰非餘 T2216_.59.0230a28: ○通言行者。凡有四種。一修習名行。則萬 T2216_.59.0230a29: 行善法是也。二造作名行。通善惡三性。三 T2216_.59.0230b01: 無常起作秤行。通因果三聚三性等。四行縁
T2216_.59.0230b09: 云。 變似衆境者。唯識論第一云。如患 T2216_.59.0230b10: 夢者患夢力故。心似種種外境相現。縁此 T2216_.59.0230b11: 執爲實有外境。愚夫所計實我實法都無所
T2216_.59.0230b15: 生。所覺依能現。離一則無二。譬如光共 T2216_.59.0230b16: 影。無心亦無境。量及所量事但依於一心。 T2216_.59.0230b17: 如是而分別能知所知法唯依心妄計。若
T2216_.59.0230b21: 自霑沐。復似諸嬰兒以口含其指。如是自 T2216_.59.0230b22: 心内現境還自縁。是心之境界。普遍於三 T2216_.59.0230b23: 有。久修觀行者而能普通達内外諸世間一
T2216_.59.0230b27: 本不生等也 無所生故四字。恐是寫誤。兩 T2216_.59.0230b28: 本義釋同云。以本不生故。當知影像亦無
T2216_.59.0230c04: 芽是也。次明内法之生。於中有十二因縁。 T2216_.59.0230c05: 各前爲因生後也 喏哆也者。光云。 T2216_.59.0230c06: 如泥團輪等者。此一段釋出十二門論。彼
T2216_.59.0230c09: 縁者。如泥團輪繩陶師等和合有故瓶生。又 T2216_.59.0230c10: 如縷綖機杼織師等和合故有疊生。又如治 T2216_.59.0230c11: 地築基梁椽泥草人功等和合故有舍生。又 T2216_.59.0230c12: 如酪器攅搖人功等和合故有酥生。又如種 T2216_.59.0230c13: 子地水火風虚空時節人功等和合故有芽 T2216_.59.0230c14: 生。當知外縁等法皆亦如是。内縁者。謂諸 T2216_.59.0230c15: 無明行識名色六入觸受愛取有生老死。各 T2216_.59.0230c16: 各先因而後生。如是内外諸法皆從衆縁生
T2216_.59.0230c22: 天生。有言。從和合生。有言。從時生。有言。 T2216_.59.0230c23: 從世性生。有言。從變生。有言。從自然生。 T2216_.59.0230c24: 有言。從微塵生。有如是等謬。故墮於無因 T2216_.59.0230c25: 邪因斷常等邪見。種種説我我所不知正 T2216_.59.0230c26: 法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法。故 T2216_.59.0230c27: 於聲聞法中説十二因縁。又爲已習行有 T2216_.59.0230c28: 大心堪受深法者。以大乘法説因縁相。 T2216_.59.0230c29: 所謂一切法不生不滅。不一不異等。畢竟
T2216_.59.0231a03: 此義也。中間諸字例而可知
T2216_.59.0231a06: 攞者。光云。 世間善不善法者。約世 T2216_.59.0231a07: 間八心最初 逆生死流等者。約出世間最 T2216_.59.0231a08: 初初劫 布施慳貪等者。約大乘行初第二 T2216_.59.0231a09: 劫 乃至者。總攝第三劫十地諸位 如來 T2216_.59.0231a10: 出世者。妙覺也 一切法者。廣通上來諸位 T2216_.59.0231a11: 也 我義不成者。古本無我字。義釋加之。 T2216_.59.0231a12: 準涅槃經是義不然之文。無我字本宜歟。 T2216_.59.0231a13: 彼具文如左引 智慧煩惱等者。且約出世 T2216_.59.0231a14: 心破戰敵相也 毘婆舍那者。光云。
T2216_.59.0231a17: 修奢摩他耶。佛言。善男子汝言毘婆舍那 T2216_.59.0231a18: 破煩惱者。是義不然。何以故。有智慧時則 T2216_.59.0231a19: 無煩惱。有煩惱時則無智慧。云何而言毘 T2216_.59.0231a20: 婆舍那能破煩惱。善男子譬如明時無闇闇 T2216_.59.0231a21: 時無明。若有説言明能破闇。無有是處。 T2216_.59.0231a22: 善男子誰有智慧。誰有煩惱而言智慧能
T2216_.59.0231a25: 四云。毘婆舍那此云觀。涅槃云。毘婆舍那名 T2216_.59.0231a26: 爲正見。亦名了見。名爲能見。名曰遍見。
T2216_.59.0231a29: 存。明暗同時云破義能立者。是亦不爾。半 T2216_.59.0231b01: 已生雖無闇。半未生故無明。明暗終不相 T2216_.59.0231b02: 及。何破義之立耶密鈔六云。疏明暗畢竟不
T2216_.59.0231b07: 如燈入於闇室照了諸物亦能自照。生亦 T2216_.59.0231b08: 如是。能生於彼亦能自生。答曰。不然。何以 T2216_.59.0231b09: 故。燈中自無闇。住處亦無闇。破闇乃名照。 T2216_.59.0231b10: 無闇則無照。燈體自無闇。明所及處亦無 T2216_.59.0231b11: 闇。明闇相違故。破闇故名照無闇則無照。 T2216_.59.0231b12: 何得言燈自照亦照彼。問曰。是燈非未生 T2216_.59.0231b13: 有照。亦非生已有照。但燈生時能自照亦 T2216_.59.0231b14: 照彼。答曰。云何燈生時而能破於闇。此燈 T2216_.59.0231b15: 初生時不能及於闇。燈生時名半生半未 T2216_.59.0231b16: 生。燈體未成就。云何能破闇。又燈不能及 T2216_.59.0231b17: 闇。如人得賊乃名爲破。若謂燈雖不到 T2216_.59.0231b18: 闇而能破闇者。是亦不然。何以故。燈若未 T2216_.59.0231b19: 及闇而能破闇者。燈在於此間則破一切 T2216_.59.0231b20: 闇。若燈有力不到闇而能破者。此處然燈
T2216_.59.0231b23: 者。止觀第五云。魔事爲法界者。首楞嚴云。 T2216_.59.0231b24: 魔界如佛界如一如無二如。實際中尚不見 T2216_.59.0231b25: 佛。況見有魔耶。設有魔者良藥塗履堪任
T2216_.59.0231b29: T2216_.59.0231c01: T2216_.59.0231c02: T2216_.59.0231c03: T2216_.59.0231c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0231c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0231c10: 云。一切衆生多起諸慢。謂慢・過慢及慢過慢 T2216_.59.0231c11: 我慢・増上慢・卑慢・邪慢。云何爲慢。爲於下 T2216_.59.0231c12: 劣衆生計我勝彼。言過慢者。於己等者 T2216_.59.0231c13: 言我過彼。慢過慢者。於他勝己計我勝 T2216_.59.0231c14: 彼。言我慢者。於色計我及至於識亦計 T2216_.59.0231c15: 於我。令心高擧。言増上慢者。増上聖法曾 T2216_.59.0231c16: 未獲得。向他人説我得聖法。言卑慢者。 T2216_.59.0231c17: 於彼多分勝己之人。言我少劣。言邪慢者。 T2216_.59.0231c18: 於己邪見無徳之中爲己爲正。翻銘他人
T2216_.59.0231c21: 七邪慢。若於劣謂己勝。於等謂己等。令心 T2216_.59.0231c22: 高擧。總説爲慢。若於等謂己勝若於勝謂 T2216_.59.0231c23: 己等。令心高擧。總名過慢。若於勝謂己勝。 T2216_.59.0231c24: 令心高擧。名慢過慢。若恃我令心高擧。名 T2216_.59.0231c25: 爲我慢若於未證得殊勝徳中。謂己證得。 T2216_.59.0231c26: 令心高擧名増上慢。若於多分勝謂己少 T2216_.59.0231c27: 劣。令心高擧。名爲卑慢。若於無徳中謂己 T2216_.59.0231c28: 有徳。令心高擧。名邪慢。以不定中慢爲
T2216_.59.0232a02: 他。名之爲慢。慢別不同。離分爲八。一直名 T2216_.59.0232a03: 慢。二名大慢。三名慢慢。四不如慢。五名憍 T2216_.59.0232a04: 慢。亦名傲慢。六名我慢。七増上慢。八名邪 T2216_.59.0232a05: 慢。八中前五對人以分。後三就其所恃以 T2216_.59.0232a06: 別。就前五中。初之一慢。於下境界及等處 T2216_.59.0232a07: 生。次有一慢。唯等處生。後之三種上境處 T2216_.59.0232a08: 生。初言慢者。方下自高。於等計等。此過輕 T2216_.59.0232a09: 故直名爲慢。此無所陵。何故名慢。成實釋 T2216_.59.0232a10: 言。是中有其執我相過。故説爲慢。言大 T2216_.59.0232a11: 慢者。於等自大名爲大慢。言慢慢者。於 T2216_.59.0232a12: 上境所謂己勝彼。此過最重名爲慢慢。不 T2216_.59.0232a13: 如慢者。他實過己。玄絶非伴。謂己少劣。名 T2216_.59.0232a14: 不如慢。陵他多過。故説慢矣。言傲慢者。有 T2216_.59.0232a15: 人於彼父母師長不能恭敬。名爲傲慢。此 T2216_.59.0232a16: 前五種對人辯也。後三就其所恃以別。言 T2216_.59.0232a17: 我慢者。有人於陰横計有我。執我自高。 T2216_.59.0232a18: 故名我慢。此諸慢中執我心也○増上慢者。 T2216_.59.0232a19: 實不得聖而謂已得。名増上慢。以其聖法 T2216_.59.0232a20: 是増上故。言邪慢者。無徳自高。恃惡陵人 T2216_.59.0232a21: 名爲邪慢。就此八中我慢是通。餘者是別
T2216_.59.0232a26: 胎八葉即佛地也。當第十住心也 金剛者。 T2216_.59.0232a27: 第一重諸執金剛也 菩薩者。第二重諸大 T2216_.59.0232a28: 心衆也。此攝四宗大乘。四行是菩薩三摩地 T2216_.59.0232a29: 故也 四果聖人者。第三重中聲聞乘也。今 T2216_.59.0232b01: 擧聲聞攝縁覺。果同羅漢故也。此攝第 T2216_.59.0232b02: 四第五二箇住心也 凡夫外道者。第二第 T2216_.59.0232b03: 三住心也 惡趣衆生者。三惡趣是異生羝 T2216_.59.0232b04: 羊心果也 五逆邪見者。一向行惡行人。是 T2216_.59.0232b05: 異生羝羊心因也。因果同是第一住心攝也。
T2216_.59.0232b11: 稻芉經者。貞元録第二十一云。稻芉經一卷 T2216_.59.0232b12: 失譯今附東晋録。稻𦼮喩經一卷。經内題云。 T2216_.59.0232b13: 慈氏菩薩所説大乘縁生稻𦼮喩經大興善寺 T2216_.59.0232b14: 三藏沙門大廣智不空奉詔譯。同新入目録。 T2216_.59.0232b15: 了本生死經一卷呉月支優婆塞支謙譯。謙 T2216_.59.0232b16: 自注解三譯一闕。右此一經與前稻芉經同 T2216_.59.0232b17: 本異譯。莫辯先後。同二十四云。有譯無本 T2216_.59.0232b18: 録。異了生死經一卷僧祐録云。安公録中 T2216_.59.0232b19: 失譯。今附西晋録。右一經前後三譯。二存一
T2216_.59.0232b24: 勒答言。有因縁是名因縁法○因縁生法 T2216_.59.0232b25: 復有二種。有内因縁。有外因縁。外因縁法 T2216_.59.0232b26: 從何而生。如似種子能生芽。從芽生葉。 T2216_.59.0232b27: 從葉生節。從節生莖。從莖生穗。從穗生 T2216_.59.0232b28: 華。從華生實○如是名爲外因生法。云何 T2216_.59.0232b29: 名外縁生法。所謂水火風空時。地種堅持。 T2216_.59.0232c01: 水種濕潤。火種成熟。風種發起。空種不作 T2216_.59.0232c02: 障礙。又假於時節氣和變。如是六縁具足 T2216_.59.0232c03: 便生若六縁不具物則不生。地水火風空時 T2216_.59.0232c04: 六縁調和。不増減故物則得生○内因縁法 T2216_.59.0232c05: 從二種生。云何爲因。從無明乃至老死○ T2216_.59.0232c06: 因無明故有行。乃至因有生故則有老死 T2216_.59.0232c07: ○是名内因次第生法。云何名内縁生法所 T2216_.59.0232c08: 謂六界地界水界火界風界空界識界○爾時 T2216_.59.0232c09: 彌勒重語尊者舍利弗。十二因縁各各有因。 T2216_.59.0232c10: 各各有縁○能以四縁。増長十二縁。何等 T2216_.59.0232c11: 爲四。無明愛業識。識爲種體。業爲因體。無 T2216_.59.0232c12: 明愛是煩惱體。能生長識。業爲識田。愛爲 T2216_.59.0232c13: 潤漬無明覆植識種子。業不作念。我能生 T2216_.59.0232c14: 識種。愛不作念。我能潤漬。無明亦不作念。 T2216_.59.0232c15: 我能覆植識種識亦不作念。我從爾數因 T2216_.59.0232c16: 縁生。復次業爲識田無明爲糞。愛水爲潤。
T2216_.59.0232c19: 世等者。初劫乃至者。攝第二第三劫。淨菩提 T2216_.59.0232c20: 心等者。初地以上三句配釋可知之 復次 T2216_.59.0232c21: 從阿等者。光云。以下旋轉相釋。就中諸法畢 T2216_.59.0232c22: 竟等。是字義。無有増長即字義也
T2216_.59.0232c25: 也 如世間等者。怨對義與戰敵相監。 T2216_.59.0232c26: 故釋其別。戰敵自他同時相戰。故云彼此相 T2216_.59.0232c27: 加。怨對念昔日怨作其報答。以之爲其
T2216_.59.0233a01: 如長壽王經云。以怨報怨怨終不滅。以徳 T2216_.59.0233a02: 報怨怨乃盡耳。是故菩薩不瞋爲勇。言若 T2216_.59.0233a03: 殺父母。至不順孝道者。問。俗禮之中君父 T2216_.59.0233a04: 之怨不報非孝。何故今言於害王親報 T2216_.59.0233a05: 之違孝。答。孝有二種。世間之孝以怨報怨。 T2216_.59.0233a06: 如草滅火勝義之孝以慈報怨。如水滅火。 T2216_.59.0233a07: 既信六道皆我父母。豈爲一親更害一親。 T2216_.59.0233a08: 彼殺今親後墮地獄。但可悲愍。更無可報。 T2216_.59.0233a09: 故以慈心平等解怨速令斷絶。孝中之孝
T2216_.59.0233a12: 怨。彼經云。譬如健人爲王除怨。怨既滅已 T2216_.59.0233a13: 王大歡喜賞賜半國之封悉以與之。持經之 T2216_.59.0233a14: 人亦復如是。於諸行人最爲勇健。六度法 T2216_.59.0233a15: 寶不求自至。生死怨敵自然散壞證無生忍。 T2216_.59.0233a16: 半佛國寶封賞安樂。言半佛國寶者。即屬 T2216_.59.0233a17: 菩薩七地位也。又彼經云。若善男子善女人 T2216_.59.0233a18: 發菩提心與大悲意欲度一切苦惱衆生。 T2216_.59.0233a19: 雖未修行六波羅蜜。六波羅蜜自然在前。 T2216_.59.0233a20: 即於是身得無生法忍。生死煩惱一時斷
T2216_.59.0233a25: 喉内空點也 其體則同者。有點無點雖異
T2216_.59.0233b02: 惱。故云著衰也。論文可勘之 其日月等 T2216_.59.0233b03: 者。分別蘖哩訶同名相濫也。謂以上約鬼
T2216_.59.0233b06: 也。能恐怖人。非人所持者是也。今非此也。
T2216_.59.0233b09: 火水木金土七曜。及與羅睺計都合爲九執
T2216_.59.0233b12: 五星。開闢以來運轉相續而領宿直。前星與 T2216_.59.0233b13: 後星始終無續。故云相會 天竺暦等者。
T2216_.59.0233b16: 正著時歟 此執持義等者。第四云。九執者。 T2216_.59.0233b17: 梵音仡㗚何。是執持義。阿闍梨應觀彼心力 T2216_.59.0233b18: 之手堪持何事則所傳密印不至唐捐。如 T2216_.59.0233b19: 諸佛金剛慧印。唯有金剛心菩薩乃能執
T2216_.59.0233b27: 石山點本云。梵云哆他。多是云云。推此點 T2216_.59.0233b28: 意。梵云多他。初多是如如義也。次他是助 T2216_.59.0233b29: 多之語勢也。此語勢中兼有得聲。他者住處 T2216_.59.0233c01: 義。謂住處如如。即是證得之意也。是故先 T2216_.59.0233c02: 標哆他。次分釋兩字也。小野僧正點本云。
T2216_.59.0233c07: 注遍淨。證得如如時妄見悉滅。是遍淨義 T2216_.59.0233c08: 也。凡釋字相之段大分三重。初約大乘宗 T2216_.59.0233c09: 明如如義。摩訶衍中證得如如。解脱戱論。 T2216_.59.0233c10: 其如如者。即是諸法實相也。唯識論九云。如
T2216_.59.0233c13: 法門故爲字相也 次。然有一類下。約外 T2216_.59.0233c14: 道見明如如義。外道所計如如性者。即指 T2216_.59.0233c15: 冥初。是於神我轉立如異名也 後。龍樹 T2216_.59.0233c16: 以爲下。約小乘教明如如義。寂滅涅槃名 T2216_.59.0233c17: 如如。是皆非眞之如也 聲聞經等者。智論 T2216_.59.0233c18: 三十二云。如雜阿含中説○如是生滅法有
T2216_.59.0233c21: 相。若知生死等者。正明後字義 是故一切
T2216_.59.0233c24: 及滅度者。非實非虚。非如非異。不如三 T2216_.59.0233c25: 界見於三界。如斯之事如來明見無有錯
T2216_.59.0233c28: 也。無有生死者。無有二死之苦也。起集名 T2216_.59.0233c29: 退 無常果現名出也。亦無在生死之世及 T2216_.59.0234a01: 入涅槃之滅。此二倶滅。故云亦無在世及滅 T2216_.59.0234a02: 度者。非於滅度之實。非於生死之虚。故云 T2216_.59.0234a03: 非實非虚也。非於世間之隔異。非於出世
T2216_.59.0234a07: 究竟推求世間涅槃實際無生際。以平等不
T2216_.59.0234a15: 薩他娜者也 是住處義等者。此約 T2216_.59.0234a16: 所依住處而釋。就中住處者。當體立名。住 T2216_.59.0234a17: 義者。能住得名。立名所由二義雖異。倶名 T2216_.59.0234a18: 所依之處。故如人從此下二義合釋不強作 T2216_.59.0234a19: 簡別釋也。後字義中。正釋約遮情。而作旋 T2216_.59.0234a20: 轉釋。復次釋約表徳。遮情偏簡住義。表徳 T2216_.59.0234a21: 還成住義。謂不住生死。不住涅槃。遍一 T2216_.59.0234a22: 切處曾無所依。是眞實大住也。有所依而 T2216_.59.0234a23: 住。住此不住彼。無所依而住。無所不遍。 T2216_.59.0234a24: 故名大住也
T2216_.59.0234a27: 布施。若内有信心。若外有福田。有財物。三 T2216_.59.0234a28: 事和合時心生捨法。能破慳貪。是名爲檀
T2216_.59.0234b02: 如是説。復次佛子汝前所問。云何名爲節退 T2216_.59.0234b03: 相者。此事殊勝不思議中不思議故。愚癡凡 T2216_.59.0234b04: 夫初發意菩薩等之所不能知。爾時大明菩 T2216_.59.0234b05: 薩至心勸請佛。即告大明言。善男子言節 T2216_.59.0234b06: 退相者。謂信心發心住淨心地金剛心之此 T2216_.59.0234b07: 四處皆名爲退分。各彼中間皆名爲不退分。 T2216_.59.0234b08: 是故説言節退相焉。今此經文爲明何義。 T2216_.59.0234b09: 爲欲顯示佛法大海廣大圓滿無邊際故
T2216_.59.0234b12: 云不思議退失也 今觀諸法等者。以下釋 T2216_.59.0234b13: 字義中。初約遮情。而作旋轉釋。後又如來 T2216_.59.0234b14: 下約表徳也 即此三事等者。智論第十二 T2216_.59.0234b15: 云。復次施者有二種。一者世間人。二者出世 T2216_.59.0234b16: 間人。世間人能捨財不能捨施。出世間人能 T2216_.59.0234b17: 捨財能捨施。何以故。財物施心倶不可得故。 T2216_.59.0234b18: 以是故言具足無所捨法。復次檀波羅蜜中。 T2216_.59.0234b19: 言財施受者三事不可得。問曰。三事和合。故 T2216_.59.0234b20: 名爲檀。今言三事不可得。云何名檀波羅 T2216_.59.0234b21: 蜜具足滿。今有財有施有受者。云何三事不 T2216_.59.0234b22: 可得。如所施實有。何以故。有名則有 T2216_.59.0234b23: 法。若無法亦無名。以有名故應實 T2216_.59.0234b24: 有○人功爲作。人毀爲破。禦寒暑蔽身 T2216_.59.0234b25: 體名果報。人得之大喜。失之大憂。以之 T2216_.59.0234b26: 施。故得福助道。若盜若劫。戮之都市死入 T2216_.59.0234b27: 地獄。如是等種種因縁。故知有此。是名 T2216_.59.0234b28: 法。云何言施物不可得。答曰。汝言有名 T2216_.59.0234b29: 故有是事。不然。何以知之。名有二種。有實 T2216_.59.0234c01: 有不實○如兔角龜毛。亦但有名而無實。 T2216_.59.0234c02: 雖不如兔角龜毛無。然因縁會故有。因 T2216_.59.0234c03: 縁散故無。如林如軍。是皆有名而無實。譬 T2216_.59.0234c04: 如木人雖有人名不應求其人法。中雖 T2216_.59.0234c05: 有名亦不應求眞實○問曰。若施者不 T2216_.59.0234c06: 可得云何有菩薩行檀波羅蜜。答曰。因縁
T2216_.59.0234c12: 也 界是體義等者。金剛頂開題
T2216_.59.0234c17: 也亦名室利羅。此云體佛身體也。舊云舍
T2216_.59.0234c27: 一段異上來釋例。謂上來簡字相入字義。 T2216_.59.0234c28: 當段法界云不可得也。法界者即是心界者。 T2216_.59.0234c29: 衆生自心本性即是諸佛所證平等法界故也 T2216_.59.0235a01: 以心界等者。約最初字不生義。明法界 T2216_.59.0235a02: 不可得義。法界若生滅合定可得法。法界本 T2216_.59.0235a03: 不生故不可得也。可得者本不得法。今始得 T2216_.59.0235a04: 云得。本自不生之中豈可有得相乎 乃 T2216_.59.0235a05: 至者。攝迦等諸字 心界無得等者。約娜字 T2216_.59.0235a06: 門釋不可得義。謂法界無得無捨也。捨得之 T2216_.59.0235a07: 中捨勝得劣。勝捨猶無。劣得豈可有乎。故 T2216_.59.0235a08: 云法界不可得 若法界等者。翻顯成義。法 T2216_.59.0235a09: 界若可得者。是因縁法因縁生法都無自體。 T2216_.59.0235a10: 若無自體何爲諸法體耶。當知法界自證 T2216_.59.0235a11: 常心而無別體。是故不可得法也 復次如 T2216_.59.0235a12: 來等者。相對娜字施義明此字不可得。彼大 T2216_.59.0235a13: 施者。大悲外用曼荼羅也。今法界者。内證普 T2216_.59.0235a14: 門實相也。如是實相以大悲神力不可示 T2216_.59.0235a15: 人。故云不可得也
T2216_.59.0235a18: 也 薩底也者。也 龍樹云等 T2216_.59.0235a19: 者。智論第三十一云。第一義空者。第一義名 T2216_.59.0235a20: 諸法實相。不破不壞故。是諸法實相亦空。何 T2216_.59.0235a21: 以故。無受無著故。若諸法實相有者。應受 T2216_.59.0235a22: 應著。以無實故不受不著。若受著セハ者即是 T2216_.59.0235a23: 虚誑。復次諸法中第一法名爲涅槃。如阿毘 T2216_.59.0235a24: 曇中説。云何有上法一切有爲法及虚空非 T2216_.59.0235a25: 智縁盡。云何無上法智縁盡。智縁盡是即涅 T2216_.59.0235a26: 槃。涅槃中亦無涅槃相。涅槃空是第一義空 T2216_.59.0235a27: ○復次一切法不離第一義。第一義不離 T2216_.59.0235a28: 諸法實相。能使諸法實相空。名爲第一義
T2216_.59.0235b02: 中下明涅槃空。當段釋字相故。但引第一 T2216_.59.0235b03: 義釋。至第一義空釋釋字義段重亦引之。 T2216_.59.0235b04: 問。諸法實相與涅槃相云何異耶。答。諸法 T2216_.59.0235b05: 實相者約本性。涅槃相者約修得。謂智縁縛 T2216_.59.0235b06: 永寂名涅槃。若有智縁皆是縛。脱縛名爲 T2216_.59.0235b07: 涅槃也 智論又云者。前引文次云。問曰。 T2216_.59.0235b08: 若涅槃空無相。云何聖人乘三種乘入涅槃。 T2216_.59.0235b09: 又一切法皆爲涅槃故説。譬如衆流皆入 T2216_.59.0235b10: 于海。答曰。有涅槃。是第一寶無上法。是有 T2216_.59.0235b11: 二種。一有餘涅槃。二無餘涅槃。愛等諸煩惱 T2216_.59.0235b12: 斷。是名有餘涅槃。聖人今世所受五衆盡更 T2216_.59.0235b13: 不復受。是名無餘涅槃。不得言涅槃無。 T2216_.59.0235b14: 以衆生聞涅槃名生邪見著涅槃音聲而 T2216_.59.0235b15: 作戱論。若有若無。以破著故説涅槃空若 T2216_.59.0235b16: 人著有是著世間若著無則著涅槃。破是 T2216_.59.0235b17: 凡人所著涅槃不破聖人所得。何以故。聖
T2216_.59.0235b21: 從麁下字義。法中今世下字相。若是下字義
T2216_.59.0235b26: 水所生故。不可揉捼故。非如泥團可令 T2216_.59.0235b27: 轉變造作餘物。是故説言不可揉捼。故此 T2216_.59.0235b28: 經言不可撮摩。撮摩者揉捼義。又實非聚現
T2216_.59.0235c02: 所謂心是。論云。一切世間中但有名與色。若 T2216_.59.0235c03: 欲如實觀但當觀名色。心是惑本其義如 T2216_.59.0235c04: 是。若欲觀察須伐其根。如炙病得穴。今 T2216_.59.0235c05: 當去丈就尺去尺就寸。置色等四陰但觀
T2216_.59.0235c08: 清之性喩本地身也
T2216_.59.0235c11: 五重。一世間縲紲縛。二帝釋微細縛。三波旬
T2216_.59.0235c14: 字相之喩。後若離下字義之喩。法中如天帝 T2216_.59.0235c15: 釋下字相。後以要言之下字義也 滿駄者。 T2216_.59.0235c16: 也 縲紲者。密鈔六云。疏如人爲縲紲 T2216_.59.0235c17: 者。論語孔注云。縲黒索紲攣也。所以拘罪
T2216_.59.0235c20: 者。明縛解倶離身繩無別體也。智論第三 T2216_.59.0235c21: 十一云。復次愛等諸煩惱假名爲縛。若修道 T2216_.59.0235c22: 解是縛得解脱。即名涅槃。更無有法名 T2216_.59.0235c23: 爲涅槃。如人被械得脱而作戱論是械是 T2216_.59.0235c24: 脚何者是解脱。是人可笑。於脚械外更求
T2216_.59.0235c28: 天帝釋等者。長阿含經第二十一云。於是諸 T2216_.59.0235c29: 天阿須倫衆遂共戰鬪。諸天得勝。阿須倫退。 T2216_.59.0236a01: 忉利諸天捉阿須倫。以五繋縛。將詣善法 T2216_.59.0236a02: 堂所。示天帝釋。時天帝釋彷徉遊行善法堂 T2216_.59.0236a03: 上。阿須倫王遙見帝釋於五繋中惡口罵詈 T2216_.59.0236a04: ○爾時帝釋即爲阿須倫而説偈言。我常 T2216_.59.0236a05: 言。智者不應與愚諍。愚罵而智默。即爲勝 T2216_.59.0236a06: 彼愚。時天帝釋説此偈已。忉利諸天皆大歡
T2216_.59.0236a09: 自念言。此處殊勝。可息居止。用復還歸阿 T2216_.59.0236a10: 須倫宮。爲發此念時五繋即得解。五樂在。 T2216_.59.0236a11: 若阿須倫生念欲還詣本宮殿。五繋還縛。
T2216_.59.0236a14: 起鬪戰。時帝釋天王告其三十三天言。諸仁 T2216_.59.0236a15: 者輩汝等諸天若共阿脩羅戰鬪之時。宜好 T2216_.59.0236a16: 莊嚴善持器仗。若諸天勝阿脩羅不如。汝可 T2216_.59.0236a17: 生捉毘摩質多羅阿脩羅王。當以五繋縛。 T2216_.59.0236a18: 已將向善法堂前諸天集會處所置之。三十 T2216_.59.0236a19: 三天聞帝釋命依而奉行。爾時毘摩質多羅 T2216_.59.0236a20: 阿脩王亦如是告諸阿脩羅言。若諸天等 T2216_.59.0236a21: 共阿脩羅鬪。天若不如。即當生捉帝釋天 T2216_.59.0236a22: 王。以五繋縛。將向七頭諸阿修羅集會之 T2216_.59.0236a23: 處置立我前。時諸阿脩羅亦受教行。諸比 T2216_.59.0236a24: 丘當於彼時。帝釋天王戰鬪勝故生捉阿脩 T2216_.59.0236a25: 羅。以五繋縛。至善法堂天集會處。帝釋前 T2216_.59.0236a26: 立。當於彼時。其毘摩質多羅王作如是念。 T2216_.59.0236a27: 願諸阿脩羅各自安善。我今不用諸阿脩羅 T2216_.59.0236a28: 輩。我在此共諸三十三天一處同受娯樂。 T2216_.59.0236a29: 甚爲適意。當其毘摩質多羅王興此念時。 T2216_.59.0236b01: 即見自身五縛悉解。諸天種種五欲功徳皆 T2216_.59.0236b02: 現其前。又復有時作如是念。我今不用三 T2216_.59.0236b03: 十三天。願諸天等各自安善。我當還歸阿脩 T2216_.59.0236b04: 羅宮殿。起此念時其身五繋即還自縛。五欲
T2216_.59.0236b07: 縛自然除矣。是知縛解但在自心。非由他也
T2216_.59.0236b10: 者。或云。二手二足幷頭於此五處被縛。故 T2216_.59.0236b11: 云五縛也 若波旬等者。以上明帝釋縛。 T2216_.59.0236b12: 以下明魔王縛。涅槃經説六種縛。以魔縛 T2216_.59.0236b13: 爲第一。是欲界頂魔王也。然望帝釋其力 T2216_.59.0236b14: 甚勝。故云復過於此等也。北本涅槃經第二 T2216_.59.0236b15: 十六云。善男子譬如雪山懸峻之處。人與獼 T2216_.59.0236b16: 猴倶不能行。或復有處獼猴能行人不能 T2216_.59.0236b17: 行。或復有處人與獼猴二倶能行。善男子 T2216_.59.0236b18: 人與獼猴能行處者。如諸獵師。純以黐膠 T2216_.59.0236b19: 置之案上用捕獼猴。獼猴癡故往手觸之。 T2216_.59.0236b20: 觸已黏手。欲脱手故以脚蹹之。脚復隨 T2216_.59.0236b21: 著。欲脱脚故以口嚙之。口復黏著。如是 T2216_.59.0236b22: 五處悉無得脱。於是獵師以杖貫之負還 T2216_.59.0236b23: 歸家。雪山嶮處喩佛菩薩所得正道。獼猴 T2216_.59.0236b24: 者喩諸凡夫。獵師者喩魔波旬。𥻿膠者喩 T2216_.59.0236b25: 貪欲結。人與獼猴倶不能行者。喩諸凡 T2216_.59.0236b26: 夫魔王波旬倶不能行。獼猴能行人不能 T2216_.59.0236b27: 者。喩諸外道有智慧者。諸惡魔等雖以 T2216_.59.0236b28: 五欲不能繋縛。人與獼猴倶能行者。一 T2216_.59.0236b29: 切凡夫及魔波旬常處生死不能修行。凡 T2216_.59.0236b30: 夫之人五欲所縛令魔波旬自在將去。如
T2216_.59.0236c06: 天也。魔囉障礙也。播裨罪惡也。謂此類報 T2216_.59.0236c07: 生天宮。性好勸人造惡退善。令不得出離
T2216_.59.0236c10: 惱縛等者。業煩惱謂凡夫等。無爲縛謂二乘
T2216_.59.0236c13: 變易亦名無爲生死。二乘幷地前菩薩未脱 T2216_.59.0236c14: 無爲縛也。涅槃經六縛中。五欲縛邪業縛者。 T2216_.59.0236c15: 業煩惱縛也。有見縛我見縛等者。當無爲縛 T2216_.59.0236c16: 歟 若離諸因縁等者。因縁生法未離生滅 T2216_.59.0236c17: 苦。是名爲縛。不墮諸法數者。大乘立百法。 T2216_.59.0236c18: 小乘立七十五法。是皆有爲無爲相對。於有 T2216_.59.0236c19: 爲中。或色心或王所或體用。皆是相對而立。 T2216_.59.0236c20: 若相對法亦不安穩。故通名縛。有爲無爲二 T2216_.59.0236c21: 種扼縛者即是也。若離因縁不墮法數爲
T2216_.59.0236c25: 以故。若離五陰先有衆生者。則應以五 T2216_.59.0236c26: 陰縛衆生。而實離五陰無別衆生。若離五 T2216_.59.0236c27: 陰別有煩惱者。則應以煩惱縛五陰而實 T2216_.59.0236c28: 離五離無別煩惱。復次如去來品中説。已 T2216_.59.0236c29: 去不去。未去不去。去時不去。如是未縛不 T2216_.59.0237a01: 縛。縛已不縛。縛時不縛。復次亦無有解。 T2216_.59.0237a02: 何以故。縛者無有解。無縛亦無解。縛時有 T2216_.59.0237a03: 解者縛解則一時。縛者無有解。何以故。已 T2216_.59.0237a04: 縛故。無縛亦無解。何以故。無縛故。若謂縛 T2216_.59.0237a05: 時有解。則縛解一時。是事不然。又縛解相 T2216_.59.0237a06: 違故。問曰。有人修道。現入涅槃。得解脱。 T2216_.59.0237a07: 云何言無。答曰。若不受諸法。我當得涅槃。 T2216_.59.0237a08: 若人如是者還爲受所縛。若人作是念。我 T2216_.59.0237a09: 離受得涅槃。是人即爲受所縛。復次不離 T2216_.59.0237a10: 於生死而別有涅槃。實相義如是。云何有 T2216_.59.0237a11: 分別。諸法實相第一義中。不説離生死別 T2216_.59.0237a12: 有涅槃。如經説。涅槃則生死。生死即涅槃。
T2216_.59.0237a16: 解。又内外大小乘乃除於縛不爲縛所縛。 T2216_.59.0237a17: 猶未除解而爲解所縛。喩如雖脱鐵鎖。 T2216_.59.0237a18: 猶著金鎖。論主今欲令其具脱縛解二縛。 T2216_.59.0237a19: 故破縛解也○又諸大乘經甚深要觀皆明 T2216_.59.0237a20: 無縛無解。如大品云。無縛無脱爲大莊嚴。 T2216_.59.0237a21: 涅槃云。毘婆舍那不破煩惱今欲釋如此 T2216_.59.0237a22: 等經。故明觀縛解○第一破縛解根本。二 T2216_.59.0237a23: 正破縛解。破根本中爲二。前破縛本。次 T2216_.59.0237a24: 破解根。以衆生及五陰爲生死繋縛本。滅 T2216_.59.0237a25: 此衆生及以五陰稱爲解本。本者體也。大品 T2216_.59.0237a26: 云。生死邊如虚空。衆生性邊亦如虚空。是 T2216_.59.0237a27: 中無生死往來。亦無解脱者。即是明二本
T2216_.59.0237b09: 有漏法是。佛言。若業能令後生相續是有。
T2216_.59.0237b12: 色也。 乃至者超越九有。謂六欲天及人爲 T2216_.59.0237b13: 一。四禪・四空處共成九也。言二十五有者。
T2216_.59.0237b19: 子得無垢三昧。能壞地獄有。得無退三昧。 T2216_.59.0237b20: 能壞畜生有。得心樂三昧。能壞餓鬼有。得 T2216_.59.0237b21: 歡喜三昧。能壞阿修羅有。得日光三昧。能 T2216_.59.0237b22: 斷弗婆提有。得月光三昧。能斷瞿那尼 T2216_.59.0237b23: 有。得熱焔三昧。能斷欝單越有。得如幻三 T2216_.59.0237b24: 昧。能斷閻浮提有。得一切法不動三昧。能 T2216_.59.0237b25: 斷四天處有。得悦意三昧。能斷焔摩天有。 T2216_.59.0237b26: 得青色三昧。能斷兜術天有。得黄色三昧。 T2216_.59.0237b27: 能斷化樂天有。得赤色三昧。能斷他化自 T2216_.59.0237b28: 在天有。得白色三昧。能斷初禪有。得種種 T2216_.59.0237b29: 三昧。能斷大梵王有。得雙三昧。能斷二禪 T2216_.59.0237c01: 有。得雷音三昧。能斷三禪有。得注雨三昧。 T2216_.59.0237c02: 能斷四禪有。得如虚空三昧。能斷無想有。 T2216_.59.0237c03: 得照鏡三昧。能斷淨居阿那含有。得無礙 T2216_.59.0237c04: 三昧。能斷空處有。得常三昧。能斷識處有。 T2216_.59.0237c05: 得樂三昧。能斷不用處有。得我三昧。能斷
T2216_.59.0237c09: 相則終無無相。是則爲常。何以故。如説三 T2216_.59.0237c10: 世者。未來人有法相。是法來至現在。轉入 T2216_.59.0237c11: 過去。不捨本相。是則爲常。又説因中先 T2216_.59.0237c12: 有果。是亦爲常。若説定有無。是無必先有 T2216_.59.0237c13: 今無。是則爲斷滅。斷滅名無相續。因由是
T2216_.59.0237c16: 中先有果。此是僧佉執。前内今外。皆墮於 T2216_.59.0237c17: 常。斷滅名無相續因者 前念爲因。後念爲 T2216_.59.0237c18: 果。前念既滅則無後因。後念果起何所詶 T2216_.59.0237c19: 耶。前破常破衞世與僧佉。今破斷破二世 T2216_.59.0237c20: 無及優樓迦義。又前別破二家。今總破先因
T2216_.59.0237c23: 者著無。一切衆生唯有愛見。如法華明毒 T2216_.59.0237c24: 虫與惡鬼。又四見多者著有。邪見多者著 T2216_.59.0237c25: 無。今明。如此等竝是麁論有無。學大乘人 T2216_.59.0237c26: 精識菩薩微細礙相。若起有心則名爲有。 T2216_.59.0237c27: 纔起無心目之爲無。今息如此有無。故云
T2216_.59.0238a01: 守護國界經第三云。文殊師利白佛言。世尊 T2216_.59.0238a02: 云何名爲斷見常見。佛言。善男子言斷見 T2216_.59.0238a03: 者。布施供養皆無果報。善行惡行此世後世 T2216_.59.0238a04: 皆無有果。父母變化皆悉斷無。何以故。譬 T2216_.59.0238a05: 如燒木已成寒灰終無生理。是名斷見。言 T2216_.59.0238a06: 常見者。王常爲王。貴常爲貴。貧富男女端 T2216_.59.0238a07: 正醜陋象馬等類常無改易。何以故。譬如種 T2216_.59.0238a08: 子隨其本類各別生芽終無雜亂。善男子 T2216_.59.0238a09: 此等衆生作如是見。皆無果報。菩薩爲彼 T2216_.59.0238a10: 起大悲心。開示演説縁起之門。令其信入
T2216_.59.0238a13: 昧王三昧者。智論第七云。云何名三昧王三 T2216_.59.0238a14: 昧。是三昧於諸三昧中最第一。自在能縁 T2216_.59.0238a15: 無量諸法。如諸人中王第一。王中轉輪聖王 T2216_.59.0238a16: 第一。一切天上天下佛第一。此三昧亦如是。 T2216_.59.0238a17: 於諸三昧中最第一○復次三昧王三昧。 T2216_.59.0238a18: 一切諸三昧皆入其中。故名三昧王三昧。譬 T2216_.59.0238a19: 如閻浮提衆川萬流皆入大海。亦如一切人
T2216_.59.0238a22: 昧王三昧功能也。涅槃經義記第五云。是名 T2216_.59.0238a23: 得五有三昧斷二十五有。是總結也。如是三 T2216_.59.0238a24: 昧名三昧王。歎勝也。三昧中勝故説爲王。 T2216_.59.0238a25: 以是王一一之中。備攝無量百千眷屬三
T2216_.59.0238b01: 三昧破二十五有。如來自破二十五有。出 T2216_.59.0238b02: 生死外居法王位。今出世亦爲物破二十 T2216_.59.0238b03: 五有。又言。破有者衆生多滯於有。故以空 T2216_.59.0238b04: 藥破之。如中論云。大聖説空法。爲離諸 T2216_.59.0238b05: 見故。然此二意皆是偏用之。文今言破有
T2216_.59.0238b08: 二十五有。衆生觀此號爲破有法王。然實阿
T2216_.59.0238b11: 涅槃經義記第五云。初言菩薩二十五三昧 T2216_.59.0238b12: 壞二十五有。總以標擧。如楞伽説。入初地 T2216_.59.0238b13: 時是三昧故破諸有。問曰。初地生死未盡。 T2216_.59.0238b14: 何能破壞二十五有。釋云。生死有其二種。 T2216_.59.0238b15: 一是分段。二是變易。分段之中有其善道惡 T2216_.59.0238b16: 道之別。惡道殘氣初地時盡。善道之有麁有 T2216_.59.0238b17: 細。麁盡初地。細至佛地。初地離麁。故説 T2216_.59.0238b18: 能壞二十五有。曲細論之。如彼二種生死
T2216_.59.0238b21: 故得自在無畏自在始成初地。餘地漸増至 T2216_.59.0238b22: 佛窮滿○從得二十五三昧下。明無畏治相
T2216_.59.0238b25: 是觀自在菩薩昔於千光王靜住如來所。親 T2216_.59.0238b26: 受大悲心陀羅尼。已超第八地。心得歡喜。 T2216_.59.0238b27: 發大誓願。應時具足千手千眼。即入三昧。 T2216_.59.0238b28: 名無所畏。於三昧光中涌出二十五菩薩 T2216_.59.0238b29: ○或一菩薩入無垢三昧。於四十手現出四 T2216_.59.0238c01: 十菩薩破地獄有○或一菩薩入我三摩 T2216_.59.0238c02: 地。於四十手現出四十菩薩。壞非想非非 T2216_.59.0238c03: 想處有。如上大悲所現二十五自合爲千手。 T2216_.59.0238c04: 善男子如是二十五三昧王○觀自在菩薩 T2216_.59.0238c05: 成就諸三昧王。以一法身現二十五。亦以 T2216_.59.0238c06: 二十五現多菩薩。其一千菩薩一一各各於 T2216_.59.0238c07: 頂上具十一面○各於一界有四十菩薩。 T2216_.59.0238c08: 一一界中各配千眼。皆是觀自在大悲所爲
T2216_.59.0238c17: 至何處住者。佛言。是乘從三界中出。至薩
T2216_.59.0238c22: 更無進趣。云何名乘。釋有三義。一乘因至 T2216_.59.0238c23: 果。果仍因名。故説爲乘。二者至果雖無 T2216_.59.0238c24: 去處。非是果徳不能運去。如劫盡火更無 T2216_.59.0238c25: 所燒非火不能。此亦如是。以其能運故説 T2216_.59.0238c26: 爲乘。三至果中自行雖竟。化他未息。乘 T2216_.59.0238c27: 大涅槃周旋齊度一切衆生。故得名乘。乘
T2216_.59.0239a06: 答。意當體名情。餘五生情識之果從果受 T2216_.59.0239a07: 稱也。六情亦名六根。五根能生五識。意根 T2216_.59.0239a08: 能生意識。六情亦名六依。爲六識所依。六 T2216_.59.0239a09: 塵亦名六衰。令善衰滅。亦名六欲。是人所
T2216_.59.0239a17: 者亦不成。見者無故。云何有見可見。若無 T2216_.59.0239a18: 見者誰能用見法分別外色。是故偈中説 T2216_.59.0239a19: 以無見者故何有見可見。 復次見可見無 T2216_.59.0239a20: 故。識等四法無四取等諸縁云何當得有。見 T2216_.59.0239a21: 可見法無故。識觸受愛四法皆無。以無愛
T2216_.59.0239a24: 無。所言因者。眼色和合生於眼識乃至四 T2216_.59.0239a25: 取。故眼色爲因。識等爲果○識等四法無 T2216_.59.0239a26: 者。破無果也○依毘曇義者。上以破無眼 T2216_.59.0239a27: 見色。今次破無四法。四法者。眼色和合 T2216_.59.0239a28: 生於眼識。眼識所以得生。次由觸觸和 T2216_.59.0239a29: 合根塵。以觸和合根塵即生苦樂捨三受。 T2216_.59.0239a30: 三受後次生愛。雖生餘心數。但受是三 T2216_.59.0239b01: 界果報主。故偏説生受。三受後次生三毒。 T2216_.59.0239b02: 但愛是三界受生本。故偏説愛也○四取者 T2216_.59.0239b03: ○勝鬘經以四住地爲四取。故云有漏業 T2216_.59.0239b04: 因四取爲縁生三界内也○等諸縁者。四 T2216_.59.0239b05: 取既無。即不起三業。三業無故未來二果 T2216_.59.0239b06: 亡。觀見可見空。即十二縁河竭佛性水生。
T2216_.59.0239b09: 色時即有識生。次起於覺觸。有澁滑受。遂 T2216_.59.0239b10: 領納於可意境生愛染。今見可見法無。故
T2216_.59.0239b13: 爾者指見可見即云見法。見可見見法無 T2216_.59.0239b14: 故可訓之。中論文亦此意也 即是涅槃等
T2216_.59.0239b17: 究本末原由。二者外道之人云五塵生五大 T2216_.59.0239b18: 五大成五根。但眼内火大偏多。故眼能見色。 T2216_.59.0239b19: 耳内空大偏多。故耳能聞聲。鼻根地大偏多。 T2216_.59.0239b20: 故鼻能聞香。舌根水大偏多。故舌能知味。 T2216_.59.0239b21: 身根風大偏多。故身能覺觸。意根既是心識 T2216_.59.0239b22: 非五大所成。若是肉心爲地大所成也。三 T2216_.59.0239b23: 者復有外道。謂但以一塵成一大○四者 T2216_.59.0239b24: 毘曇人云。眼耳鼻舌四根爲十微共成。謂地 T2216_.59.0239b25: 水火風色香味觸及眼根爲九。而此眼根附 T2216_.59.0239b26: 著身根。故有十微。身根但有九微。無眼等 T2216_.59.0239b27: 四根。故論偈云。極微在四根十種。應當知 T2216_.59.0239b28: 身根九。餘八。謂在有香地。五成實論云○ T2216_.59.0239b29: 六犢子部云○上來六部竝云有眼。第七方 T2216_.59.0239c01: 廣道人云。但見四大無別總眼。總眼既無。 T2216_.59.0239c02: 亦無四大。故一切法空。如龜毛兔角。問。論 T2216_.59.0239c03: 主云何破此諸計。答。凡有此眼根見於好 T2216_.59.0239c04: 色即起貪心。若見惡色便生瞋恚。見不好 T2216_.59.0239c05: 不惡即生無明。因三煩惱發於三業。三業 T2216_.59.0239c06: 因縁往來六趣。總上六部於眼起於有見。 T2216_.59.0239c07: 方廣於眼起於無見。有無是六十二見根本。 T2216_.59.0239c08: 有無既成諸見便立。若有諸見必有愛見。 T2216_.59.0239c09: 愛見煩惱不得解脱。今破此有無二見即 T2216_.59.0239c10: 愛見不生便得解脱。問。云何破耶。答。觀此 T2216_.59.0239c11: 眼根本來空寂。故不同六家之有。雖畢竟 T2216_.59.0239c12: 空而眼見宛然。故異方廣之無。故淨名經 T2216_.59.0239c13: 云。有佛世尊。得眞天眼。悉見諸法不以 T2216_.59.0239c14: 二相義○如是等文竝明眼根宛然而無所 T2216_.59.0239c15: 見。雖無所見而無所不見。故空有無礙。空 T2216_.59.0239c16: 有既無礙一根爲六用。六根爲一用。能爲無 T2216_.59.0239c17: 用。無用而能用。以用無礙。是故唯佛得稱
T2216_.59.0239c20: 摩羅等者。翻譯名義集第二曰。鴦寠利魔羅 T2216_.59.0239c21: 西域記曰。唐言指鬘。舊云史掘摩羅訛也。 T2216_.59.0239c22: 殺人取指冠首爲鬘。鴦掘摩羅經云。師教。 T2216_.59.0239c23: 殺人限至于百各貫一指以鬘其頭。又翻
T2216_.59.0239c26: 非摩訶衍。所謂彼眼根於諸如來常。決定 T2216_.59.0239c27: 分明見。具足無減修。所謂彼耳根於諸如來 T2216_.59.0239c28: 常。決定分明聞。具足無減修。所謂彼鼻根 T2216_.59.0239c29: 於諸如來常。決定分明嗅。具足無減修。所 T2216_.59.0240a01: 謂彼舌根於諸如來常。決定分明嘗。具足無 T2216_.59.0240a02: 減修。所謂彼身根於諸如來常。決定分明 T2216_.59.0240a03: 觸。具足無減修。云何名爲六。所謂六入處。 T2216_.59.0240a04: 是則聲聞乘。斯非摩訶衍。所謂眼入處於 T2216_.59.0240a05: 諸如來常。明見來入門。具足無減修。所謂 T2216_.59.0240a06: 耳入處於諸如來常。明聞來入門。具足無 T2216_.59.0240a07: 減修。所謂鼻入處於諸如來常。明嗅來入 T2216_.59.0240a08: 門。具足無減修。所謂舌入處於諸如來常。 T2216_.59.0240a09: 明嘗來入門。具足無減修。所謂身入處於 T2216_.59.0240a10: 諸如來常。明觸來入門。具足無減修。所謂 T2216_.59.0240a11: 意入處明説如來藏。不起違逆心。淨信來
T2216_.59.0240a14: 邏吃灑者。也 有人言等者。智度論第 T2216_.59.0240a15: 三十一云。自相空者。一切法有二種相。總相 T2216_.59.0240a16: 別相。是二相空故名爲相空。問曰。何等是總 T2216_.59.0240a17: 相。何等是別相。答曰。總相者。如無常等。別 T2216_.59.0240a18: 相者。諸法雖皆無常而各有別相。如地有 T2216_.59.0240a19: 堅相火爲熱相。問曰。先已説性。今説相。有 T2216_.59.0240a20: 何等異。答曰。有人言。其實無異。名有差別。 T2216_.59.0240a21: 説性則爲説相。説相則爲説性。譬如説火 T2216_.59.0240a22: 性即是熱相説熱相即是火性。有人言。性相 T2216_.59.0240a23: 少有差別。性言其體。相言可識。如釋子受 T2216_.59.0240a24: 持禁戒是其性。鬀髮割截染衣是其相。梵志 T2216_.59.0240a25: 自受其法是其性。頂有周羅執三岐杖是 T2216_.59.0240a26: 其相。如火熱是其性。烟是其相。近爲性。遠 T2216_.59.0240a27: 爲相。相不定。從身出。性則言其實。如見 T2216_.59.0240a28: 黄色爲金相而内是銅火燒石磨知非金 T2216_.59.0240a29: 性。如人恭敬供養時似是善人。是爲相。罵 T2216_.59.0240b01: 詈毀辱忿然瞋恚是其性。性相内外遠近初後 T2216_.59.0240b02: 有如是差別。是諸相皆空名爲相空。如説 T2216_.59.0240b03: 一切有爲法皆是無當相。所以者何。生滅不 T2216_.59.0240b04: 住故。先無今有。已有還無故。屬諸因縁故。 T2216_.59.0240b05: 虚誑不眞故。無常因縁生故。衆合因縁起故。 T2216_.59.0240b06: 如是等因縁故一切有爲法是無常相。能生 T2216_.59.0240b07: 身心惱故名爲苦身。四威儀無不苦故。苦 T2216_.59.0240b08: 聖諦故。聖人捨不受故。無時不惱故。無常 T2216_.59.0240b09: 故。如是等因縁名爲苦相。離我所故空。因 T2216_.59.0240b10: 縁和合生故空。無常苦空無我故名爲空。始 T2216_.59.0240b11: 終不可得故空。誑心故名爲空。賢聖一切法 T2216_.59.0240b12: 不著故名爲空。以無相無作解脱門故名爲 T2216_.59.0240b13: 空。諸法實相無量無數故名爲空。斷一切 T2216_.59.0240b14: 語言道故名爲空。滅一切心行故名爲空。 T2216_.59.0240b15: 諸佛辟支佛阿羅漢入而不出故名爲空。如 T2216_.59.0240b16: 是等因縁故是名爲空。無常苦空故無我。不 T2216_.59.0240b17: 自在故無我。無主故名爲無我。諸法無不 T2216_.59.0240b18: 從因縁生。從因縁生故無我。無相無作故 T2216_.59.0240b19: 無我。假名字故無我。身見顛倒故無我。斷我 T2216_.59.0240b20: 心得道故無我。以是種種名爲無我。如是 T2216_.59.0240b21: 等名總相。別相者。地堅相火熱相水濕相風 T2216_.59.0240b22: 動相。眼識依處名眼相。耳鼻舌身亦如是。 T2216_.59.0240b23: 識覺相智慧相慧智相捨爲施相。不悔不惱 T2216_.59.0240b24: 爲持戒相。心不變易爲忍相。發勤爲精進 T2216_.59.0240b25: 相。攝心爲禪相。無所著爲智慧相。能成 T2216_.59.0240b26: 事爲方便相。織作生滅爲世間相。無織 T2216_.59.0240b27: 爲涅槃相。如是等諸法各有別相。知是諸
T2216_.59.0240c03: 徳。旋轉相釋
T2216_.59.0240c07: 復次下約不思議釋離言義。不思議者。不 T2216_.59.0240c08: 思議三諦也 無相者空 亦無定相者有 T2216_.59.0240c09: 當知一切法等者中道 如摩醯首羅面上三 T2216_.59.0240c10: 目。不離相即故云不思議也
T2216_.59.0240c14: 義。於中有二。初簡二乘寂。其意易知 後。 T2216_.59.0240c15: 又若諸法下簡大乘權宗義。謂權宗意立住 T2216_.59.0240c16: 行向地次位。論等覺妙覺階級。凡聖殊域因 T2216_.59.0240c17: 果分位。今破此見以顯本寂義。此中有二。 T2216_.59.0240c18: 初如來與凡夫相望 後。若彌勒下等覺 T2216_.59.0240c19: 與衆生相望。如論等覺妙覺位位相望可 T2216_.59.0240c20: 釋此義。謂如來與凡夫相望者。以本性寂 T2216_.59.0240c21: 故至如來地。一切凡夫亦住本性寂中。豈不 T2216_.59.0240c22: 居如來地耶。以本性寂故行凡夫事。如來 T2216_.59.0240c23: 亦住本寂中。豈不住凡夫地耶。次等覺與
T2216_.59.0240c27: 阿耨多羅三藐三菩提者。一切衆生皆亦應 T2216_.59.0240c28: 得。所以者何。一切衆生即菩提相。若彌勒 T2216_.59.0240c29: 得滅度者。一切衆生亦當滅度。所以者何。 T2216_.59.0241a01: 諸佛知一切衆生畢竟寂滅即涅槃相不復
T2216_.59.0241a04: 爲涅槃。此宗所論三界六道凡聖向果皆於 T2216_.59.0241a05: 本性寂中立之。是故常無所動而無所不 T2216_.59.0241a06: 爲也 解脱之中等者。此涅槃經文也。彼經 T2216_.59.0241a07: 第五云。又解脱者。名曰無迮。譬如小舍不 T2216_.59.0241a08: 容多人。解脱不爾。多所容受。多所容受
T2216_.59.0241a11: 至心諦聽○是菩薩摩訶薩住大涅槃則能
T2216_.59.0241a19: 眞如照明爲性。故云不昧。此言知者。不是 T2216_.59.0241a20: 證知。意説。眞性不同虚空木石。故云知也。 T2216_.59.0241a21: 非如縁境分別之識。非如照體了達之智。 T2216_.59.0241a22: 直是眞如之性自然常知。故馬鳴菩薩云。眞
T2216_.59.0241a26: 提。是般若波羅蜜無有聞者無有見者。般
T2216_.59.0241a29: 般若羅什三藏所譯故也
T2216_.59.0241b03: 薩跢也者。也 如説日可等者。遺教 T2216_.59.0241b04: 經云。汝等若於苦等四諦。有所疑者可疾 T2216_.59.0241b05: 問之。毋得懷疑不求決也。爾時世尊如 T2216_.59.0241b06: 是三唱人無問者。所以者何。衆無疑故。時 T2216_.59.0241b07: 阿兔樓駄觀察衆心。而白佛言。世尊月可 T2216_.59.0241b08: 令熱。日可令冷。佛説四諦不可令異。佛 T2216_.59.0241b09: 説苦諦實苦。不可令樂。集眞是因。更無異 T2216_.59.0241b10: 因。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之 T2216_.59.0241b11: 道實是眞道。更無餘道。世尊是諸比丘於四
T2216_.59.0241b15: 逼迫相。集者能生長相。滅者寂滅相。道者大 T2216_.59.0241b16: 乘相。復次善男子苦者現相。集者轉相。滅者 T2216_.59.0241b17: 除相。道者能除相。復次善男子苦者有三相。 T2216_.59.0241b18: 苦苦相・行苦相・壞苦相。集者二十五有。滅者 T2216_.59.0241b19: 滅二十五有。道者修戒定慧。復次善男子有 T2216_.59.0241b20: 漏法者有二種。有因有果。無漏法者亦有 T2216_.59.0241b21: 二種。有因有果。有漏果者是則名苦。有漏 T2216_.59.0241b22: 因者則名爲集。無漏果者則名爲滅。無漏 T2216_.59.0241b23: 因者則名爲道。復次善男子八相名苦。所謂 T2216_.59.0241b24: 生苦・老苦・病苦・死苦・愛別離苦・怨憎會苦・ T2216_.59.0241b25: 求不得苦・五盛陰苦。能生如是八苦法者 T2216_.59.0241b26: 是名爲集。無有如是八苦之處。是名爲滅。
T2216_.59.0241c01: 無眞實。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而 T2216_.59.0241c02: 有眞諦。諸凡夫人有集無集諦。聲聞縁覺 T2216_.59.0241c03: 有集有集諦。而無眞實諸菩薩等解集無 T2216_.59.0241c04: 集。是故無集。而有眞諦。聲聞縁覺有滅非 T2216_.59.0241c05: 眞。菩薩摩訶薩有滅有眞諦。聲聞縁覺有 T2216_.59.0241c06: 道非眞。菩薩摩訶薩有道有眞諦。善男子 T2216_.59.0241c07: 云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃見滅 T2216_.59.0241c08: 見滅諦。所謂斷除一切煩惱。若煩惱斷則名 T2216_.59.0241c09: 爲常。滅煩惱火則名寂滅。煩惱滅故則得 T2216_.59.0241c10: 受樂。諸佛菩薩求因縁故。故名爲淨。更 T2216_.59.0241c11: 不復受二十五有。故名出世。以出世故。故 T2216_.59.0241c12: 名爲我。常於彼色聲香味觸等。若男若女。 T2216_.59.0241c13: 若生住滅。若苦樂不苦不樂。不取相貎 T2216_.59.0241c14: 故名畢竟寂滅眞諦。善男子菩薩如是住於 T2216_.59.0241c15: 大乘大般涅槃觀滅聖諦。善因云何菩薩 T2216_.59.0241c16: 摩訶薩。住於大乘大般涅槃觀道聖諦。善 T2216_.59.0241c17: 男子譬如闇中因燈得見麁細之物。菩薩摩 T2216_.59.0241c18: 訶薩亦復如是。住於大乘大般涅槃因八 T2216_.59.0241c19: 聖道。見一切法○善男子知聖諦者。有二 T2216_.59.0241c20: 種智。一者中二者上。中者聲聞縁覺。上者諸 T2216_.59.0241c21: 佛菩薩。善男子知諸陰苦名爲中智。分別 T2216_.59.0241c22: 諸陰有無量相悉是諸苦非是聲聞縁覺所 T2216_.59.0241c23: 知。是名上智。善男子如是等義我於彼經 T2216_.59.0241c24: 竟不説之。善男子知諸入者。名之爲門。 T2216_.59.0241c25: 亦名爲苦。是名中智。分別諸入有無量 T2216_.59.0241c26: 相。悉是諸苦非諸聲聞縁覺所知。是名上 T2216_.59.0241c27: 智。如是等義我於彼經亦不説之○文殊 T2216_.59.0241c28: 師利菩薩白佛言。世尊所言實諦其義云何。 T2216_.59.0241c29: 佛言。善男子言實諦者○無有顛倒。無顛 T2216_.59.0242a01: 倒。者乃名實諦善男子實諦者無有虚妄。 T2216_.59.0242a02: 若有虚妄不名實諦。善男子實諦者名曰 T2216_.59.0242a03: 大乘 非大乘者不名實諦○善男子實諦
T2216_.59.0242a07: 無滅故則無四聖諦。何以故。從集諦生苦 T2216_.59.0242a08: 諦集諦是因。苦諦是果。滅苦集諦名爲滅 T2216_.59.0242a09: 諦。能至滅諦名爲道諦。道諦是因。滅諦是 T2216_.59.0242a10: 果。如是四諦有因有果。若無生無滅則無 T2216_.59.0242a11: 四諦。四諦無故則無見苦斷集證滅修道。見 T2216_.59.0242a12: 苦斷集證滅修道無故則無四沙門果。四沙 T2216_.59.0242a13: 門果無故則無四向四得者。若無此八賢聖 T2216_.59.0242a14: 則無僧寶。又四聖諦無故法寶亦無。若無法 T2216_.59.0242a15: 寶僧寶者云何有佛。得法名爲佛。無法何 T2216_.59.0242a16: 有佛。汝説諸法皆空則壞三寶。答曰○汝 T2216_.59.0242a17: 不解云何是空相以何因縁説空。亦不解 T2216_.59.0242a18: 空義。不能如法故生如是疑難○諸法 T2216_.59.0242a19: 有定性則無因果等諸事。如偈説。衆因縁 T2216_.59.0242a20: 生法我説即是無。亦爲是假名。亦是中道 T2216_.59.0242a21: 義。未曾有一法不從因縁生。是故一切法 T2216_.59.0242a22: 無不是空者。衆因縁生法我説即是空。何 T2216_.59.0242a23: 以故。衆縁具足和合而物生。是物屬衆因縁 T2216_.59.0242a24: 故無自性。無自性故空。空亦復空。但爲引 T2216_.59.0242a25: 導衆生故以假名説。離有無二邊。故名爲 T2216_.59.0242a26: 中道。是法無性故不得言有。亦無空故不 T2216_.59.0242a27: 得言無。若法有性相則不待衆縁而有。 T2216_.59.0242a28: 若不待衆縁則無法。是故無有不空法。 T2216_.59.0242a29: 汝上所説空法有過者此過今還在汝。何以 T2216_.59.0242b01: 故。若一切不空則無有生滅。如是則無有
T2216_.59.0242b05: 也 因有六種者。倶舍論第六云。能作及 T2216_.59.0242b06: 倶有同類與相應遍行幷異熟。許因唯六種
T2216_.59.0242b09: 上縁也。頌疏第七云。頌曰。説有四種縁因 T2216_.59.0242b10: 縁五因性○釋曰○言因縁者。因即是縁。持 T2216_.59.0242b11: 業釋也○因縁五因性者出因縁體於六因
T2216_.59.0242b18: 者。謂前諸字皆依後字展轉待因成故。當 T2216_.59.0242b19: 知此最後訶字則無所依。還以阿字無住之 T2216_.59.0242b20: 體而爲其本。過此無字可説。是故更無所 T2216_.59.0242b21: 依也。言故説無住爲諸法本者。謂到此無 T2216_.59.0242b22: 言説訶字處則無所住。即此無住名大涅槃。
T2216_.59.0242b25: 從未向本次第尋其因。最後無所依。維摩 T2216_.59.0242b26: 經説無住爲諸法本。即當此住也 阿字義
T2216_.59.0242b29: 後無依等者。於一切法談之於諸字論故 T2216_.59.0242c01: 既言以無因待爲諸法因。而還云訶字爲本。
T2216_.59.0242c05: 其本。而其最初無依住故。説無依住爲諸
T2216_.59.0242c10: 爲因者。故云不得爲因也 以是言之等者。 T2216_.59.0242c11: 躡前起後。謂諸法以法界爲體。離法界 T2216_.59.0242c12: 體無諸法故因縁所生三法全法界成體。 T2216_.59.0242c13: 故云因亦是等也。上釋云。法界者即是勝義 T2216_.59.0242c14: 涅槃。若能如是見時。雖復洪波震蕩作種
T2216_.59.0242c17: 本末相對有二意。上釋頗字門。攝末歸本 T2216_.59.0242c18: 者。隨縁爲末。不變爲本。今本末者。隨縁爲 T2216_.59.0242c19: 本。不變爲末。謂上釋約法體。法爾不生爲 T2216_.59.0242c20: 所依本源。隨縁諸法爲能依枝末。此文約修 T2216_.59.0242c21: 入初後。謂行者見隨縁諸法。次第尋其因 T2216_.59.0242c22: 縁。至最後無依處。其初爲本。其後云末。例 T2216_.59.0242c23: 如釋迦曼荼羅約從内出外爲第三重。約 T2216_.59.0242c24: 從外入内爲第一重也 畢竟到如是處者。 T2216_.59.0242c25: 譬如百川竟歸大海。縁起諸法終到不生本 T2216_.59.0242c26: 處。故云畢竟到如是處也。如云阿字門。訶 T2216_.59.0242c27: 字門亦如是故。故云今亦訶字門等也。問。 T2216_.59.0242c28: 吽字義云。訶字門亦從末歸本畢竟到如 T2216_.59.0242c29: 是處。依此釋阿字本源字故。居最初從本 T2216_.59.0243a01: 歸末爲次第。訶字因業字故。居最後從末 T2216_.59.0243a02: 歸本爲次第。而今兩字同云從本歸末。兩 T2216_.59.0243a03: 祖釋似相違如何。答。高祖依疏而作此釋。 T2216_.59.0243a04: 豈可違乖耶。當知若兩字倶云從本歸末。 T2216_.59.0243a05: 恐可解法爾爲本隨縁爲末。 是故阿字門 T2216_.59.0243a06: 從本歸末者。爲顯末爲本本云末之義。訶 T2216_.59.0243a07: 字門改言云從末歸本。非兩字簡別釋。若 T2216_.59.0243a08: 簡別釋忽違疏文。高祖爭輒可添削疏釋 T2216_.59.0243a09: 乎。但如今料簡則阿字門從本歸末歸字未 T2216_.59.0243a10: 合。可用起字。又不合畢竟到如是釋。可 T2216_.59.0243a11: 云不出如是處。爾乃不可作兩字簡別料 T2216_.59.0243a12: 簡歟。問。若爾阿字訶字其別如何。答。阿字 T2216_.59.0243a13: 直主本不生義。即爲令入此不生理。約作 T2216_.59.0243a14: 約行。乃至約諦約因。談不可得義。是其別 T2216_.59.0243a15: 也。至字門所詮旨趣者。諸字皆入法界爲 T2216_.59.0243a16: 宗。更無其別。故今爲顯其同歸義而作此 T2216_.59.0243a17: 釋何於此中可致簡別料耶。終始同歸 T2216_.59.0243a18: 等者。阿字爲始。訶字爲訶。其間諸字云中 T2216_.59.0243a19: 間也
T2216_.59.0243a22: T2216_.59.0243a23: T2216_.59.0243a24: T2216_.59.0243a25: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0243a26: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0243b01: 字多含不可得等大意。是諸字總釋也。就中 T2216_.59.0243b02: 亦有六節。隨文可解。第一明旋陀羅尼相 T2216_.59.0243b03: 謂以一字等者。十六玄門中出八種義。十 T2216_.59.0243b04: 六玄門者 法華開題云。釋一切經且有十 T2216_.59.0243b05: 六門。謂遮情・表徳・淺略・深祕・字相・字義・一 T2216_.59.0243b06: 字攝多・多字歸一・一字釋多・多字釋一・一字 T2216_.59.0243b07: 成多・多字成一・一字破多・多字破一・順旋
T2216_.59.0243b11: 切字等者。釋一字釋多義。即以阿一字釋 T2216_.59.0243b12: 諸字也 云何以一切字釋一字等者。釋多 T2216_.59.0243b13: 字釋一義。即以一切字釋阿一字也。一一 T2216_.59.0243b14: 字皆如是可釋之。故云餘字例爾等也 T2216_.59.0243b15: 云何一切字成立一字等者。釋多字成一 T2216_.59.0243b16: 義。即以一切字成阿一字也 云何一字 T2216_.59.0243b17: 成一切字等者。釋一字成多義。即以阿一 T2216_.59.0243b18: 字成一切字也 云何以一切字破一字等 T2216_.59.0243b19: 者。釋多字破一義。即以諸字字義破阿字 T2216_.59.0243b20: 字相也 諸法有本有生者。此阿字字相也。 T2216_.59.0243b21: 有本者。所依因縁也。有生者能依所生法也。 T2216_.59.0243b22: 人執有因縁所生法。故以離作乃至無因 T2216_.59.0243b23: 義破之也 云何一字破一切字等者。釋一 T2216_.59.0243b24: 字破多義。即以阿字不生破諸字字相也 T2216_.59.0243b25: 云何逆順旋轉等者。釋順逆二種旋轉。其 T2216_.59.0243b26: 義易知 八種義門等者。三種悉地儀軌 T2216_.59.0243b27: 云。今八門中該萬法。一字中攝一切字。一 T2216_.59.0243b28: 切字中攝一字。以一字釋一切字。以一切 T2216_.59.0243b29: 字釋一字。以一字成立一切字。以一切 T2216_.59.0243c01: 字成立一字。以一字破一切字。以一切 T2216_.59.0243c02: 字破一字義。即是順一遍。逆一遍。次順旋 T2216_.59.0243c03: 轉四遍。次逆旋轉四遍。利益十方法界一切
T2216_.59.0243c08: 聊異也
T2216_.59.0243c11: 法者。約總相也。若依摩訶般若所説。則五 T2216_.59.0243c12: 蘊十二處十八界等。歴一一法廣可分別 T2216_.59.0243c13: 之也。是約種類廣多也。演密鈔意以當段 T2216_.59.0243c14: 釋合華嚴六相。彼鈔六云。如初一字釋一 T2216_.59.0243c15: 切時即是同相義相順。故成立相易知。破義 T2216_.59.0243c16: 是壞相。次疏指餘三相也。爲一切法者。即 T2216_.59.0243c17: 是總相也。依般若從色乃至一切種智。一 T2216_.59.0243c18: 一別異説之。即別相異相也。前後互擧。六相
T2216_.59.0243c21: ○已上大般若經所説法也。彼經第三百八十 T2216_.59.0243c22: 明。世間法者。不淨・數息・四禪・四梵住・四無 T2216_.59.0243c23: 色定等。出世法者。三十七菩提分法・三解脱・ T2216_.59.0243c24: 六度・八解脱・九次第定○十八不共法・無忘 T2216_.59.0243c25: 失・恒住捨性・一切智・道相智・一切相智等。諸
T2216_.59.0243c29: 言等者。約住心品所説八心三劫心續生次 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |