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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
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T2218_.60.0249a05: 第三十一云何鼠心。謂思惟斷諸繋縛者。 T2218_.60.0249a06: 如鼠見他箱篋繩係等。輒好非理損壞亦 T2218_.60.0249a07: 不作念由斷此故令我得如是利但爾 T2218_.60.0249a08: 無趣爲之。此心亦爾。所有繋屬及與成事。 T2218_.60.0249a09: 好爲間隟而殂敗之 此心ハ於因縁繋屬ノ T2218_.60.0249a10: 人及他成辨ノ事非理ニ好テ離間ヲ作ス心也。約譬 T2218_.60.0249a11: 者繋縛ハ鼠ノ馳走東西時所障手足繩係等 T2218_.60.0249a12: 也。約法者。因縁繋屬ノ人也。此因縁繋屬ノ人 T2218_.60.0249a13: 或與吾身與令間隟。或令障礙彼人所作
T2218_.60.0249a16: 心使然也○若對治セントオモハ者行人或見眷屬ノ T2218_.60.0249a17: 不和。宜勸令和。見他成辨スル種種ノ善事。遞
T2218_.60.0249a20: 偏ニ繋屬ノミ在之如何△答。一義云。譬ハ且ク擧 T2218_.60.0249a21: 繋屬兼成事也。一義云。繋屬者譬ノ繩係也。 T2218_.60.0249a22: 成事ト者譬ノ箱篋也△問。經文繋屬ノ一ト見。爾 T2218_.60.0249a23: 者成事無之如何△答。成事モ繋屬人ノ成事ヲ T2218_.60.0249a24: 也。仍繋屬ノ言可有成事也△好爲間隟ト者。 T2218_.60.0249a25: 間隟ハ約繋屬ト自身。殂敗ハ成事ニ付也 T2218_.60.0249a26: 第三十二歌詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言 T2218_.60.0249a27: 此喩傳法音也。如世人度曲於他。得善巧 T2218_.60.0249a28: 已。復爲他人奏之出種種美妙之音聞者 T2218_.60.0249a29: 歡喜。此心欲從他聽聞正法。我當轉爲衆 T2218_.60.0249b01: 生以種種文句莊嚴分別演説令此妙音 T2218_.60.0249b02: 處處聞知也。多是聲聞宿習。亦能障淨心 T2218_.60.0249b03: 也。當念我當得内證自然之慧然後普現 T2218_.60.0249b04: 色身而演説之。是彼對治 是如雖歡喜 T2218_.60.0249b05: 世間歌詠ノ人無キ義理語ナル。行者以正法爲 T2218_.60.0249b06: 人説時不思實益實義ヲ。唯莊嚴文句ヲ開 T2218_.60.0249b07: 演スルニ譬ル之ヲ也。此一段初釋梵本ニ文缺タルヲ。阿闍 T2218_.60.0249b08: 梨下ハ明載三藏ノ口傳義。於中初擧阿闍 T2218_.60.0249b09: 梨ノ口説。如世人ノ下ハ委釋心相。此中初ニハ正ク T2218_.60.0249b10: 釋心相。當念下明對治△梵本缺文不釋トハ T2218_.60.0249b11: 者三千頌梵本也。雖表名無釋。故云缺文
T2218_.60.0249b15: 音曲ヲ傳他得巧妙。又他ノ爲ニ奏之也△此心
T2218_.60.0249b18: 益ヲ也。起信論ノ證發心ノ菩薩ノ下ニ釋云。不依
T2218_.60.0249b22: 初地淨菩提心ニ也。此意偏ニ著文字言説ニ T2218_.60.0249b23: 不觀其義理ヲ一類ヲ對治也 T2218_.60.0249b24: 第三十三云何舞心。謂修行如是法。我當 T2218_.60.0249b25: 上昇種種神變者。如世人支分散動。説名 T2218_.60.0249b26: 爲舞。神變亦爾。現種種未曾有事令前人 T2218_.60.0249b27: 心淨悦眼。多是五通餘習。若偏尚如是悉 T2218_.60.0249b28: 地。方便願求。亦障淨心也。當念除蓋障三 T2218_.60.0249b29: 昧。心無散動神通不起滅定。而作加持神 T2218_.60.0249c01: 變。勿貪世間小驗。是所對治 此心得少神 T2218_.60.0249c02: 變世間ノ少驗等ヲ現奇特事ヲ。衆生ニ欲令生 T2218_.60.0249c03: 希有ノ心ヲ心相也。是即障無上菩提大利。 T2218_.60.0249c04: 故簡之也△上昇トハ者散動支分ヲ心也。一義
T2218_.60.0249c07: 初譬説。神變下ハ法説也△多是五通餘習者。 T2218_.60.0249c08: 先生修外道ノ五通神仙等餘習云意也△不
T2218_.60.0249c11: 定也。今以除蓋障三昧云滅定。是眞言ノ滅 T2218_.60.0249c12: 盡定也。一義云。滅蓋障故云滅定。非滅盡 T2218_.60.0249c13: 定。彼滅盡定ハ滅心心所。又非五通所依ノ定。 T2218_.60.0249c14: 仍非滅盡定也 T2218_.60.0249c15: 第三十四云何撃鼓心。謂修順是法我當撃 T2218_.60.0249c16: 法鼓者。鼓能警誡衆生令得覺悟。若行人 T2218_.60.0249c17: 作如是念衆生長夜昏寢。我當習種種無 T2218_.60.0249c18: 礙辨才撃大法鼓而警悟之。亦能妨礙淨 T2218_.60.0249c19: 心也。當念早證無量語言陀羅尼以天鼓 T2218_.60.0249c20: 妙音普告一切衆。勿以世間小利妨大事 T2218_.60.0249c21: 因縁。是彼對治 此心。大都似前ノ歌詠心ニ。 T2218_.60.0249c22: 但上ハ習音曲。是習辨説。故不同也。問云。簡 T2218_.60.0249c23: 此心意如何。答。不思自證ノ得悟偏驚覺 T2218_.60.0249c24: 他。簡之也。問云。菩薩利他爲本。故殊自
T2218_.60.0249c27: 不思化他心也。但住名利爲他説法。仍
T2218_.60.0250a07: 生説法也。一義云。約所化ノ衆生ニ聞法得 T2218_.60.0250a08: 少利故ハ但此時ハ世間ノ言難得心。聞法所得ノ T2218_.60.0250a09: 利ハ縱少利ナリ可出世ノ利ナル故。雖然ト強テ取義 T2218_.60.0250a10: 者。世間出世待對有重重故無相違歟。初ノ T2218_.60.0250a11: 義ヲ爲本ト T2218_.60.0250a12: 第三十五云何室宅心。謂順修自護身法 T2218_.60.0250a13: 者。如人造立舍宅庇衞其身得免寒熱風 T2218_.60.0250a14: 雨盜賊惡虫等種種不饒益事。此心亦爾。我 T2218_.60.0250a15: 當持戒修善以自防護。令今世後世遠離 T2218_.60.0250a16: 惡道衆苦。多是聲聞習也。當念救護一切 T2218_.60.0250a17: 衆生非獨一身。是所對治 此心防護自 T2218_.60.0250a18: 身ヲ心也。是聲聞自利ノ心故簡之也。問。與 T2218_.60.0250a19: 上ノ守護心如何異。答。先執一行捨餘行。此 T2218_.60.0250a20: 一行ヲ爲他不傷守護也。今ハ不爾。修持戒善 T2218_.60.0250a21: 等。今世後世離レント衆苦守護自身也△如人
T2218_.60.0250a25: 第三十六云何師子心。謂修行一切無怯 T2218_.60.0250a26: 弱法者。如師子於諸獸中隨所至處皆 T2218_.60.0250a27: 勝無有怯弱。此心亦爾。於一切事中皆 T2218_.60.0250a28: 欲令勝一切人心不怯弱。自心謂無有 T2218_.60.0250a29: 難事莫能與我觕其優劣者。若自覺知 T2218_.60.0250b01: 已當發釋迦師子心當令一切衆生遍勝 T2218_.60.0250b02: 無有優劣。是所對治 此心強心也。然以凡 T2218_.60.0250b03: 情思勝一切故擧釋迦師子ノ心爲能治也 T2218_.60.0250b04: △師子者梵云迦羅。新翻無畏。舊譯師子。 T2218_.60.0250b05: 師子者義翻也。是有三義。一。師者コマイ T2218_.60.0250b06: ヌト讀。兕コマイヌト古文ニハ如此書之。此ヲ俗ノ T2218_.60.0250b07: 作ニ師ト書也。駒犬ノ子ナレハ云師子。二云。師子者。 T2218_.60.0250b08: 師ハ借梵字ノ字ノ音子者字也。即字ト云意
T2218_.60.0250b11: 眞言勢無比。能摧彼大力。極忿怒魔軍。釋師
T2218_.60.0250b14: 鳥於大明中無所能爲。夜則六情爽利。若 T2218_.60.0250b15: 行者晝日雖有所聞誦習昏憒不得其善 T2218_.60.0250b16: 巧。至暗夜思憶所爲之事重復籌量便得 T2218_.60.0250b17: 明了。乃至修禪觀等亦以暗處爲勝。若覺 T2218_.60.0250b18: 知已當念等於明暗。令所作意。無晝夜之 T2218_.60.0250b19: 別。是所對治 此得闇處聰明ナル心也。唯識 T2218_.60.0250b20: 疏一末云。嗢露迦此云鵂鶹。謂即獯獲之異
T2218_.60.0250b27: 夜者遊行。米ヲ撮食之。故引外道云鵂鶹。似
T2218_.60.0250c01: 定義也△或禪念云同義也。若禪ト觀トヲ各別
T2218_.60.0250c04: 也。深ク得心於煩惱菩提迷悟等其心平等 T2218_.60.0250c05: 無簡別眞實ノ對治也 T2218_.60.0250c06: 第三十八云何烏心。謂一切處驚怖思念者。 T2218_.60.0250c07: 如烏鳥。若人善心附近惠養。或時伺求其 T2218_.60.0250c08: 便。倶生猜畏之心。一切時性常如是。此心 T2218_.60.0250c09: 亦爾。雖善友欲爲饒益及陷誤之者一概 T2218_.60.0250c10: 猜阻而懷疑懼。乃至持戒修善時。亦於生 T2218_.60.0250c11: 死。懷驚怖心。若覺知已當修安定無畏心。 T2218_.60.0250c12: 是彼對治 是一切疑怪驚怖スル心也△如烏
T2218_.60.0250c17: 伺求其便也△雖善友欲爲饒益及陷誤
T2218_.60.0250c24: 死何爲煩惱心相乎。答。一義云。持戒修善ハ T2218_.60.0250c25: 決定可離生死。然無決定心故懷驚怖ノ T2218_.60.0250c26: 心。故是煩惱ノ心也。仍對治時者云安定無 T2218_.60.0250c27: 畏。一義云。怖畏生死ハ是畏苦障也。故煩惱也
T2218_.60.0251a01: 善者。如人見爲善事皆作不善意解。佛説 T2218_.60.0251a02: 造諸塔廟得無量福。而彼反作是言。由此 T2218_.60.0251a03: 故横損無量小蟲。煩擾施主。將何所益。 T2218_.60.0251a04: 當受苦報。發起謂如是等不善心生起也。 T2218_.60.0251a05: 是中但以觀功徳利益。不念彼短爲所對 T2218_.60.0251a06: 治 是破壞スル一切善事ヲ心也△如人見爲
T2218_.60.0251a09: 釋引發起ヲ 一。羅刹翻名事。此ニハ翻破壞護 T2218_.60.0251a10: 者可表垢食等ヲ也。今ハ破壞ハ翻名相應也△
T2218_.60.0251a15: 其苦果ヲ。故云煩擾等也。問。殺蟲等小乘律 T2218_.60.0251a16: 藏等ノ意ハ波逸提ノ攝也。大乘意ハ重禁也 故梵
T2218_.60.0251a21: 四ニハ擇地時少蟲等ヲ皆可除遣見。若多不擇 T2218_.60.0251a22: 得者此地捨。餘處可作之見タリ。然モ今明對
T2218_.60.0251a25: 念セハ非重犯歟。故古迹上卷云。如是於彼 T2218_.60.0251a26: 或ハ以シ善心ヲ。或無記心ヲ以知此ノ事ヲ已爲當 T2218_.60.0251a27: 來故深生慚愧。以憐愍心而斷セハ彼命ヲ由
T2218_.60.0251b03: 彼ノ十戒ニ假使行スレ前ノ十事中ヲ而不爲犯
T2218_.60.0251b06: 寶也。爾者不捨三寶等ノ攝歟。故云不念彼 T2218_.60.0251b07: 短ト也 T2218_.60.0251b08: 第四十云何刺心。謂一切處惡作爲性者。 T2218_.60.0251b09: 猶如棘叢於一切處 我所損妨令近者 T2218_.60.0251b10: 不安。此人心亦爾。若行善事如大施等 T2218_.60.0251b11: 既作已便生追悔之心。若作惡事竟復自 T2218_.60.0251b12: 思惟。亦懷慚懼。是故常懷惡作。動慮不安。 T2218_.60.0251b13: 此中對治法。若有犯速務懺除勿生悼悔。 T2218_.60.0251b14: 所爲善事應自思惟生慶幸心 此心作一
T2218_.60.0251b19: 心相ノ中。初ニ譬。此人心ノ下、法也△此人心亦
T2218_.60.0251b22: 共結動慮不安心ナル事ヲ明ス。一。此惡作ノ心所ハ不 T2218_.60.0251b23: 定地法中ノ心所也。依少乘ノ所判ニ通三性ニ。 T2218_.60.0251b24: 於善事追悔スルハ是不善也。於惡事追悔スルハ是 T2218_.60.0251b25: 善也。又通無記ニモ故云不定ト。大乘義章ノ五ニ T2218_.60.0251b26: 云。次約三性ニ分別セハ諸蓋ヲ○通論五蓋悉 T2218_.60.0251b27: 是不善○眠悔ノ二種體通三性ニ。今ハ唯分チ取リ
T2218_.60.0251c01: 也。何今共爲所離ト乎。答。一義云。性相等ノ T2218_.60.0251c02: 意ハ一往雖爾也ト。當經ノ意ハ假ニ雖善心ト過不 T2218_.60.0251c03: 及皆爲所破故無相違。一義云。疏家性相 T2218_.60.0251c04: 依智論等ノ意。智度論天台等ノ意、以追悔ノ T2218_.60.0251c05: 心ヲ一向爲所離ノ心品ト。故無相違歟。天台 T2218_.60.0251c06: 智論者ノ小止觀ノ中ニ有十門中ノ第三ノ乘蓋段。 T2218_.60.0251c07: 云悔者。若シ掉ニ無悔則不成蓋。何以ノ故ニ。掉 T2218_.60.0251c08: 時未在縁中故。後欲入ント定ニ時方ニ悔前ノ所 T2218_.60.0251c09: 作ヲ憂惱覆心。故名テ爲蓋。但悔ニ有二種。一 T2218_.60.0251c10: 者因掉ニ後生悔ヲ。如前説。二者如作大重
T2218_.60.0251c13: 罪トヲ。常ニ懷怖畏ヲ悔惱ノ火ニ所ヲ燒名テ爲蓋。與 T2218_.60.0251c14: 彼性相ノ五蓋不同者乎。今ノ疏ノ惡作與此釋
T2218_.60.0251c17: 義也 T2218_.60.0251c18: 第四十一云何窟心。謂順修爲入窟法者。 T2218_.60.0251c19: 謂諸龍阿修羅等皆在地下或海底深窟中。 T2218_.60.0251c20: 多有神仙諸藥。能得長壽自在。行者或念 T2218_.60.0251c21: 彼中多有美女端正同於諸天。可無夭逝 T2218_.60.0251c22: 之憂。五欲自恣。或念留住彼中可得劫壽。 T2218_.60.0251c23: 見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法修行 T2218_.60.0251c24: 可於此生見法明道乃至成佛。不應抂路 T2218_.60.0251c25: 稽留念此世仙之法。是彼對治 是ハ思得 T2218_.60.0251c26: 長壽心也。窟者諸龍阿修羅等ノ居住スル深窟 T2218_.60.0251c27: 也。諸龍阿修羅等者仙人等也△皆在地下 T2218_.60.0251c28: 者總句也。或海底深窟等者別説也△海底トハ T2218_.60.0251c29: 者大海底也。深窟トハ者必不限海底可有餘 T2218_.60.0252a01: 處。青辨菩薩入修羅窟 彼必非海底歟△
T2218_.60.0252a06: 者第十一地也。問。眞言行者有三品ノ悉地 T2218_.60.0252a07: 宮。其中下品即諸天修羅宮等也。爾者。修羅 T2218_.60.0252a08: 窟等ハ眞言ノ悉地ノ隨一也。何以之爲所離乎。 T2218_.60.0252a09: 答。今所簡是世仙ノ法也。非出世悉地。問。得 T2218_.60.0252a10: 長壽。奉見未來ノ諸佛即不捨此身見佛 T2218_.60.0252a11: 可修行成佛。爾者是又即身成佛也。以簡之 T2218_.60.0252a12: 乎。答。於此生見法明道乃至成佛。對之彼 T2218_.60.0252a13: 猶是稽留枉路義也。故簡之也 T2218_.60.0252a14: 第四十二云何風心。謂遍一切處發起爲性 T2218_.60.0252a15: 者。風性散亂由不住故。此人心亦爾。於一 T2218_.60.0252a16: 切處遍種善根。謂於世間外道種種天尊及 T2218_.60.0252a17: 三乘諸行中。皆令有分。而作是念。如多種 T2218_.60.0252a18: 子於一切處遍之會有成者。當知是風心 T2218_.60.0252a19: 也。當念石田不毛虚費種子。當求良美福 T2218_.60.0252a20: 田膏腴之處專意耕耨所獲必多。是彼對治 T2218_.60.0252a21: 此心。散亂不住ニ專一不行心也△風性散 T2218_.60.0252a22: 亂等者譬也。此人心下法也△於一切處遍 T2218_.60.0252a23: 種善根者總表也△謂於世間等者別句也。 T2218_.60.0252a24: 於中初約外。及三乘等者約内△三乘者二 T2218_.60.0252a25: 乘菩薩也。或又二乘ヲ爲二ト人天ヲ爲一ト爲三 T2218_.60.0252a26: 乘ト事有之△皆令有分者。意ハ 天尊三乘等ノ T2218_.60.0252a27: 分界各別故名分ト。於彼皆極善根云令有 T2218_.60.0252a28: 也。一義云。分者因義也。意ハ令有善根ノ因義 T2218_.60.0252a29: 也△而作是念等者明一切處植善根由△
T2218_.60.0252b06: 法念經云。從此東北ニ有一世界。名曰斯 T2218_.60.0252b07: 訶。土由唯有三角ノ沙石。一年ニ三雨。一雨滋 T2218_.60.0252b08: 潤不過五寸。其土衆生。唯食菓子。樹皮ヲ
T2218_.60.0252b11: 法者。如水性清潔雖暫爲諸垢所汚澄之 T2218_.60.0252b12: 則淨又能洗除垢穢此人心亦爾。常欲發 T2218_.60.0252b13: 露垢惡懺洗三業衆罪。以見此垢此淨我 T2218_.60.0252b14: 如是行則能障礙淨心。但當觀心實相了 T2218_.60.0252b15: 從本來垢法不生。自能除一切蓋障。是彼治 T2218_.60.0252b16: 行也 是不觀諸法本來不生。存眞妄染 T2218_.60.0252b17: 淨ノ別執。強歎爲作ノ罪好懺悔。故心散亂障 T2218_.60.0252b18: 淨心也。故譬水洗淨一切垢也△如水性
T2218_.60.0252b21: 也。初ノ譬ノ中有清淨洗除二義。然經文ノ意ハ T2218_.60.0252b22: 云洗濯故符順又能洗除ノ義。正釋ハ經文ノ下ニ T2218_.60.0252b23: 所含義理釋可見歟。一義云。洗濯言可有 T2218_.60.0252b24: 二義。一正洗濯垢穢義。又洗濯垢穢平澄
T2218_.60.0252b27: 罪可合上ノ譬ノ文釋也 一。發露與懺洗不 T2218_.60.0252b28: 同事。發露ハ對他露顯所犯ノ罪也懺洗ハ即事 T2218_.60.0252b29: 理ノ懺悔等也。事ノ懺悔者禮拜等也。理ノ懺悔
T2218_.60.0252c05: 門ノ意ハ如大日經ノ淨菩提心觀ノ下ノ心非青非 T2218_.60.0252c06: 黄等。表徳門ノ意ハ即觀心ノ圓明ヲ等也。高祖一
T2218_.60.0252c10: 第四十四云何火心。謂熾盛炎熱爲性者。如 T2218_.60.0252c11: 火性赫奕躁疾。此人心亦爾。若造善時於須 T2218_.60.0252c12: 臾間能成無量功徳。造惡亦少時成極重 T2218_.60.0252c13: 業。此中治行應思惟猛暴之心多所敗傷。 T2218_.60.0252c14: 以柔和慈善之水方便令滅而熾然善事務 T2218_.60.0252c15: 令恒久。是彼對治 此心一切ノ善惡ノ所作。
T2218_.60.0252c25: 十二云。百二十刹那。爲怛刹那量。臘縛此六 T2218_.60.0252c26: 十。此三十須臾○釋曰。刹那百二十爲一怛
T2218_.60.0253a06: 也。老子經上云。風不終朝。驟雨不終
T2218_.60.0253a10: 譬柔和。又潤物事似慈悲。故云慈善。老子
T2218_.60.0253a13: 是一向無明心也。乃至目前近事。亦不能分 T2218_.60.0253a14: 別記憶故。律云。猶如泥團。又如泥濘以淖 T2218_.60.0253a15: 弱故。難事越度。要令有所由藉。謂假橋 T2218_.60.0253a16: 梁等方能越之。若覺有此方便必須歸憑 T2218_.60.0253a17: 善友。令方便開發乃能漸去無知還生慧 T2218_.60.0253a18: 性也 此無分別慧心也。問。上ノ癡心ト其不
T2218_.60.0253a22: 梨口傳。此中初直擧無畏説。乃至目前近 T2218_.60.0253a23: 下ニ委釋心相。此中初正釋心相。若覺下ハ因ニ T2218_.60.0253a24: 示治道。一。六十心ニ歌詠心・泥心・第六十ノ猨 T2218_.60.0253a25: 猴心。此三心梵本缺文。然歌詠心初列名在 T2218_.60.0253a26: 之。釋段總不擧之。泥心ハ列名ニモ表之。又釋 T2218_.60.0253a27: 段ニモ表名字計。第六十ノ猨猴心ハ列名ニモ釋段ニモ T2218_.60.0253a28: 不表之。是等皆依三藏口傳釋ラルル其行相 T2218_.60.0253a29: 也。阿闍梨者指善無畏△此是一向無明心 T2218_.60.0253b01: 也者明泥心ノ相。無明ノ無分別。泥濘ノ無分 T2218_.60.0253b02: 別譬之也△乃至目近等者。乃至ノ言指甚深 T2218_.60.0253b03: 幽遠等事。不分別甚深幽遠事及目前境 T2218_.60.0253b04: 界△故律云等者擧律文爲證△又如泥濘 T2218_.60.0253b05: 等者是釋譬ノ泥濘ノ相也△要令有所○方能
T2218_.60.0253b08: 等ノ方便超越之。合法者一向無明ノ心雖無 T2218_.60.0253b09: 分別以知識ノ方便去無知令生慧性義
T2218_.60.0253b12: 離泥時ハ橋梁等又可捨。故ニ屬所離ノ妄心ニ T2218_.60.0253b13: 也。仍若覺有已下正明能治。三義云。分文 T2218_.60.0253b14: 段至方能越之猶是明泥濘ノ難越度相。若 T2218_.60.0253b15: 覺以下明對治。然義ヲ得意時ハ橋梁等ハ是能 T2218_.60.0253b16: 治ノ方便也。故明對治時云若覺有此方便。 T2218_.60.0253b17: 此方便言指上橋梁等也。所詮至方便能 T2218_.60.0253b18: 越之。爲明泥濘ノ難ヲ越度備橋梁等義釋。 T2218_.60.0253b19: 然非爲明能治。若覺以下正明對治時。以 T2218_.60.0253b20: 上所ノ擧橋梁等ノ方便即釋對治相也。但橋 T2218_.60.0253b21: 梁等超越泥時捨離事無。例如到心彼岸
T2218_.60.0253b24: 第四十六云何顯色心。謂類彼爲性者。譬 T2218_.60.0253b25: 如青黄赤白等染色。若素絲入之便與同色。 T2218_.60.0253b26: 此人心亦如是。見聞善法亦隨彼行。見聞 T2218_.60.0253b27: 惡事亦依隨修學。乃至無記亦爾。對種種境 T2218_.60.0253b28: 界隨事而遷。行人自覺知已。當念專求自 T2218_.60.0253b29: 證之法不由他悟。不爲他縁所轉。是彼對 T2218_.60.0253c01: 治 是無定相轉善染無記三性心也。顯 T2218_.60.0253c02: 色者於色法有顯形表三色中ノ顯色也。於 T2218_.60.0253c03: 顯色常途意ハ有青黄赤白ノ四顯色。當經意 T2218_.60.0253c04: 有五大本色△謂類彼者彼善彼ハ善惡無
T2218_.60.0253c09: 色ニ無染色ノ義如何。答。入白ニ時可有其起 T2218_.60.0253c10: 盡也。此人心等者法説也。此中善惡無記ノ三 T2218_.60.0253c11: 性見。一佛ノ御子ニ有三人。是表三性。羅睺羅ハ T2218_.60.0253c12: 善。善星ハ惡。優婆離ハ無記。問。前ノ癡心ノ遇便信 T2218_.60.0253c13: 受ト如何異。答。彼無分別。又但限善惡。今雖 T2218_.60.0253c14: 有分別依隨彼。又通三性故也△自覺知
T2218_.60.0253c17: 縁雖發心修行心自證心位ニハ不依他也 T2218_.60.0253c18: 第四十七云何板心。謂順修隨量法捨棄 T2218_.60.0253c19: 餘善故者。如板在水中隨其分量受載諸 T2218_.60.0253c20: 物。過限則不能勝。終亦傾棄之。此人心亦 T2218_.60.0253c21: 爾。簡擇善法隨己力分行一事已便作是 T2218_.60.0253c22: 語。我承上以來唯行此法不知其他。乃至 T2218_.60.0253c23: 習行八齋即不捨離。更不慕行餘善。以 T2218_.60.0253c24: 發廣大心學菩提行。是所對治 是狹少心 T2218_.60.0253c25: 無廣大ノ意樂心也△承上以來者從上ノ義也。 T2218_.60.0253c26: 意。自古以來云義也。乃至習行八齋者。八 T2218_.60.0253c27: 齋ハ行一事本ニ善法ノ最初故出之也△以發
T2218_.60.0254a01: 善棄捨故別也 T2218_.60.0254a02: 第四十八云何迷心。謂所執異所思異者。 T2218_.60.0254a03: 如人迷故意欲向東而更向西。此人心亦 T2218_.60.0254a04: 如是。意欲學不淨觀而反取淨相。自謂 T2218_.60.0254a05: 我今修不淨觀。若修無常無我時反行常 T2218_.60.0254a06: 我倒中。謂我今修無常無我。由心散亂故 T2218_.60.0254a07: 使然也。當念專一其心審諦安詳。無倒觀 T2218_.60.0254a08: 察。是彼對治 是狂迷ノ心也。起信論云。如人
T2218_.60.0254a11: 故云所執△所思異者依他ノ能執也。於繩 T2218_.60.0254a12: 思ヘハ繩心異繩也。故云所思異。一義云。所執 T2218_.60.0254a13: 異所思ニ。所思ハ異所執ニ。依他遍計不同故。仍
T2218_.60.0254a20: 毒謂龍蛇藥草諸惡毒也。如人中毒悶絶轉 T2218_.60.0254a21: 趣死地無有生分。此人心亦爾。不生善 T2218_.60.0254a22: 心亦不生惡心。乃至一切心不能生起。但 T2218_.60.0254a23: 任運而行漸入無因無果中。故名無生分法 T2218_.60.0254a24: 也。行人自覺知已應發起大悲衆善。離斷 T2218_.60.0254a25: 滅空。即是所治甘露妙藥 此ハ修入無因無 T2218_.60.0254a26: 果ニ心也。如人ノ中テ毒ニ悶絶失心無生分故 T2218_.60.0254a27: 名毒藥心也。毒者廣通龍蛇藥草等也。實 T2218_.60.0254a28: 可云毒草。然云藥草事。毒是爲成害藥故 T2218_.60.0254a29: 云藥草也△毒謂惡毒也者是ハ先ツ釋譬ノ毒 T2218_.60.0254b01: 藥ノ二字△如人○無有生分者約譬明心 T2218_.60.0254b02: 相。此人心等者是法説也。不生善心亦不生 T2218_.60.0254b03: 惡心者。一切善惡都莫思量心也△乃至一 T2218_.60.0254b04: 切心者無起等ノ心也△漸入無因無果中者 T2218_.60.0254b05: 撥無因果ノ意也。修禪法人誤起此心△行
T2218_.60.0254b08: 大悲ヲ義也△離斷滅空者指前ノ無因無果ノ心
T2218_.60.0254b13: 性者。如人爲羂索所縛乃至手足支節不 T2218_.60.0254b14: 得動轉。此心如是墮於斷見我縛之中。此 T2218_.60.0254b15: 見能縛行者心。乃至於一切處常爲所拘。 T2218_.60.0254b16: 不能自出。最是重障也。既覺知已應速以 T2218_.60.0254b17: 縁起正慧刀決除障蓋。是所對治 是ハ縛斷
T2218_.60.0254b22: 見我縛給乎。答。付我言有通局。今執斷 T2218_.60.0254b23: 見云我縛也。問。上ノ無因無果ノ見。今斷見我 T2218_.60.0254b24: 縛ト如何異。答。今取縛義也。故云羂索心。 T2218_.60.0254b25: 仍別也△最是重障也者六十心中此心相殊 T2218_.60.0254b26: 相違菩提薩埵。故釋最是重障也ト△既覺知
T2218_.60.0254b29: 也。刀ハ對羂索我縛ニ言也△障蓋者正當斷 T2218_.60.0254c01: 見ノ縛總通一切染心。縁起正慧刀可通一 T2218_.60.0254c02: 切心相ノ能治也 T2218_.60.0254c03: 第五十一云何械心。謂二足止住爲性者。在 T2218_.60.0254c04: 手曰杻。在足曰械。如人爲械所持故二 T2218_.60.0254c05: 足停住不得前進。此心亦爾。常好端坐。寂 T2218_.60.0254c06: 然住立而修定心及觀察法義。爲此所拘 T2218_.60.0254c07: 故名爲械心。此中治行當於一切時處思 T2218_.60.0254c08: 惟修習。使靜亂無間。是所對治 是ハ端坐住 T2218_.60.0254c09: 立修止觀等ノ行心也。於一切時處無行 T2218_.60.0254c10: 之故簡之也。於上鵂鶹心闇處作事如 T2218_.60.0254c11: 簡之。常好端坐寂然住立者四威儀中住坐ノ
T2218_.60.0254c17: 住坐臥ノ時處也△靜亂無間者。一義云。靜者 T2218_.60.0254c18: 端坐住立也。亂者。行臥ノ二種也。必非内心 T2218_.60.0254c19: 靜亂約外相也。天台明止觀修行。常坐半
T2218_.60.0254c22: 第五十二云何雲心。謂常作降雨思念者。 T2218_.60.0254c23: 如西方夏三月中霖雨特甚。以常滯淫昏 T2218_.60.0254c24: 熟故。時俗憂樂思慮之心蔚翳滋多。故云 T2218_.60.0254c25: 作降雨時思念也。覺知已則當行捨心離 T2218_.60.0254c26: 於世間憂喜隨順法喜。是所對治 是憂喜
T2218_.60.0254c29: 天竺也。夏三月ハ是雨時也。故云霖雨時甚
T2218_.60.0255a03: 有憂者又有樂者。依人其性欲不同故。一 T2218_.60.0255a04: 義云。霖雨時其心憂惱。止雨時少喜樂。故憂 T2218_.60.0255a05: 喜間雜也。憂樂者。三受門ノ時ハ苦樂捨ノ三也。 T2218_.60.0255a06: 苦樂如名。捨受者非苦非樂ノ心也。五受門ノ T2218_.60.0255a07: 時ハ苦樂憂喜捨也。今擧憂兼苦擧樂兼捨
T2218_.60.0255a10: 故。意ハ。離世間ノ苦樂憂喜ノ心住非苦非樂ノ T2218_.60.0255a11: 心ニ可隨順法喜云意也。一義云。四無量心 T2218_.60.0255a12: 中捨無量心也。意。住無所得心可離苦樂 T2218_.60.0255a13: 憂喜ノ心ヲ云也。次云隨順法喜是喜無量ノ心 T2218_.60.0255a14: 也。仍擧慈悲喜捨中喜捨ノ二ヲ也。一義云。善ノ T2218_.60.0255a15: 十一ノ中行捨ノ心ノ心所也。彼癡心ノ對治ニ如出 T2218_.60.0255a16: 信ノ心所ヲ。此時行捨ノ心ト引合可讀也△隨順 T2218_.60.0255a17: 法喜者。隨順佛法可發歡喜心也。一。此段 T2218_.60.0255a18: 無法説ノ文。是行者ノ心モ又可如此事分明故 T2218_.60.0255a19: 也。降雨ノ時爲譬。明憂喜間雜スル心ヲ也。下 T2218_.60.0255a20: 剃刀心ノ段釋法説不釋譬。故六十心中或 T2218_.60.0255a21: 釋法。或法譬竝釋邊邊可有之也 T2218_.60.0255a22: 第五十三云何田心。謂常如是修事自身 T2218_.60.0255a23: 者。如人有良美之田。常修治耕墾芸除 T2218_.60.0255a24: 穢。種種方便令得清淨。此人亦爾。常好修 T2218_.60.0255a25: 事其身。以香華滋味等灌塗奉養。務令光 T2218_.60.0255a26: 潔嚴好。覺知已常念迴此功力修事其心。 T2218_.60.0255a27: 以如是諸供養具播植福田。資成勝果。是 T2218_.60.0255a28: 彼對治 是務香油塗身等ノ種種嚴身△如
T2218_.60.0255b08: 上ニハ云修事其身ト。今ハ云修事其心。雖身心 T2218_.60.0255b09: 不同也實身心一體ニ無別異故無相違也。 T2218_.60.0255b10: 一義云。常念迴此功力者。上ノ修事其身ノ功力 T2218_.60.0255b11: 也。修事其心者爲顯曰心實相修セヨト云意 T2218_.60.0255b12: 也。此時常念スヘシ迴此功力ヲ修事ヲ其心ニ可 T2218_.60.0255b13: 讀文△或云。常念スヘシ迴此功力ヲ修事ヲ其
T2218_.60.0255b16: 迴福田心以供養具施福田成果云也△ T2218_.60.0255b17: 諸供養具者。上ノ香華滋味等也△福田者。倶 T2218_.60.0255b18: 舍以父母病法師云福田。三寶云敬田。其 T2218_.60.0255b19: 外云非田。但三寶又云福田也 T2218_.60.0255b20: 第五十四云何鹽心。謂所思念彼復増加 T2218_.60.0255b21: 思念者。如鹽性醎凡有所入處皆増鹽味。 T2218_.60.0255b22: 此人心亦如是。於所思事。復加思念。如憶 T2218_.60.0255b23: 想欲色之時。適生此意。還復自推求。是心 T2218_.60.0255b24: 由誰而生。作何相貎。觀此心未決。復念此 T2218_.60.0255b25: 推求之慮有何因縁。如是則無窮盡也。既 T2218_.60.0255b26: 覺知已當一向安心諦理務使穿徹。又心 T2218_.60.0255b27: 性離念。非憶度能知。不於分別之上更増 T2218_.60.0255b28: 心數也 是思量ヲ次第ニ増スル心也△如鹽性
T2218_.60.0255c03: 金色。執持寶網以種種瓔珞莊嚴坐寶蓮 T2218_.60.0255c04: 華中。文殊ハ持無相ノ妙慧。而光網持萬徳莊 T2218_.60.0255c05: 嚴。如智度所説。以鹽調和スルハ諸食ニ倍増其 T2218_.60.0255c06: 味而不可空噉。故行人失般若ノ方便單ニ T2218_.60.0255c07: 修空慧則墮斷滅中。純修福徳則墮有所
T2218_.60.0255c13: 云。四諦ノ理也。演密鈔云。當ニ念一向ニ安心於 T2218_.60.0255c14: 四諦之理ニ務令貫穿窮徹。所謂生滅無生無 T2218_.60.0255c15: 量無作。從淺至深以盡因果。離テ此之上更 T2218_.60.0255c16: 生推求ヲ則但増心數徒令發狂終ニ無シ其
T2218_.60.0255c22: 不可増分別云意也。一。今ノ段所簡初重ノ T2218_.60.0255c23: 分別ヨリ簡之歟。又重慮攀縁ヲ爲過失歟如何 T2218_.60.0255c24: △答。一義云。經云増加思念。仍重慮攀縁 T2218_.60.0255c25: 爲過ト。初重分別ハ非過失ニ。意。憶想欲界時 T2218_.60.0255c26: 此心依何生スルト觀其因縁。依此ノ觀ニ安住セハ T2218_.60.0255c27: 諦理ニ是レ專可色貪對治ノ心ナル仍過失也。一義
T2218_.60.0256a01: 理可住心性離念ノ觀。更不可待初重分 T2218_.60.0256a02: 別。仍初重分別猶屬所離也 T2218_.60.0256a03: 第五十五云何剃刀心。謂唯如是依止剃 T2218_.60.0256a04: 除法者。剃除鬚髮是離俗出家相。謂此人心 T2218_.60.0256a05: 但作是念。我已剃除俗相令惡法不得復 T2218_.60.0256a06: 滋。更何所求。當知此心最惡。以自作分 T2218_.60.0256a07: 限故能剃除所有善根令不得生。當念 T2218_.60.0256a08: 一切賢聖所應斷者所謂無明住地三毒之 T2218_.60.0256a09: 根。若能剃此令妄想不生乃名眞出家也 T2218_.60.0256a10: 此出家得度爲極剃除餘善心也。剃除
T2218_.60.0256a15: 離俗出家相釋剃刀鬚髮等也。下剃除所有
T2218_.60.0256a21: 釋ニ也△以自作分限故者指出家ヲ爲極ト義ヲ T2218_.60.0256a22: 也△剃除所有善根者此正釋經ノ剃刀ノ心ヲ
T2218_.60.0256a27: 爲所知障ト。三毒爲煩惱障。根者無明三毒 T2218_.60.0256a28: 根也。學者ノ義云。無明住地ハ能生ノ根本無明。 T2218_.60.0256a29: 三毒可通人法ノ二執ニ。根ノ字或ハ名能生ノ無 T2218_.60.0256b01: 明ニ。或三毒即根本ト取義ヲ也 T2218_.60.0256b02: 第五十六云何彌盧等心。謂常思惟心高擧 T2218_.60.0256b03: 爲性者。如須彌山高絶衆峯。無能出其上 T2218_.60.0256b04: 者。此人心亦爾。常以高擧爲性。乃至師僧 T2218_.60.0256b05: 父母等所應尊敬處皆不能下意。猶如高 T2218_.60.0256b06: 幢不可屈撓。若欲撓之。要必當析。終不 T2218_.60.0256b07: 改其常操。以忍辱謙卑於一切衆生作大 T2218_.60.0256b08: 師想爲所對治 此心高峯爲性。即高慢ノ T2218_.60.0256b09: 心也。彌盧等心者。彌盧。迷盧。須彌。一種ノ梵 T2218_.60.0256b10: 語ノ轉聲廣略ノ不同也△等者。一義云。准下ノ
T2218_.60.0256b13: 擧爲性者是慢心相也。唯識論六。云何爲慢。
T2218_.60.0256b16: 中初譬。次此人心下法也。譬説ノ意ハ。須彌九 T2218_.60.0256b17: 山中高勝義也。衆峯者七金山鐵圍山等也
T2218_.60.0256b26: 可作大師想。少慢心ヲ不可生。可准知上ノ T2218_.60.0256b27: 師子心ノ對治ニ。此義宜也 T2218_.60.0256b28: 第五十七云何海等心。謂常如是受用自身 T2218_.60.0256b29: 而住者。譬如大海百川歸之呑納無限。此 T2218_.60.0256c01: 心亦爾。於一切勝事皆歸之於己。謂嫌餘 T2218_.60.0256c02: 人無有比者。常自持如是衆多所長自受 T2218_.60.0256c03: 用此而住。前心務高。此心務廣。故云與海 T2218_.60.0256c04: 等同也。行者覺知已當念三賢十聖等無量 T2218_.60.0256c05: 大功徳海展轉深廣自剋心行會未得其塵 T2218_.60.0256c06: 渧。不應起大慢之心也 如是ハ如海容 T2218_.60.0256c07: 受百川ヲ無比類。一切無比類我者思心
T2218_.60.0256c10: 下ハ因ニ分別相亂ヲ。初心相ノ中初譬。次法説也 T2218_.60.0256c11: △常自○所長ト者。自ノ能才智等長スルヲ云也△
T2218_.60.0256c14: 勝ルト心也。故ニ當慢過慢歟。倶舍ノ十九ニ云。於
T2218_.60.0256c21: 第五十八云何穴等心。謂先決定彼後復變 T2218_.60.0256c22: 改爲性者。譬如完堅之器後若遇縁穿穴 T2218_.60.0256c23: 無所堪任。此心亦爾。初時多所受持後稍 T2218_.60.0256c24: 穿漏也。或初發心受戒時具足無缺。不久漸 T2218_.60.0256c25: 生漏法。同於已敗之器法水不停。凡如此 T2218_.60.0256c26: 例皆名穴心也。故行者。當令所爲之事。皆 T2218_.60.0256c27: 有終始。又知性多變改最能障礙堅固菩 T2218_.60.0256c28: 提心。爲彼對治 是ハ如器物等ノ初ハ雖堅 T2218_.60.0256c29: 固ナリト後破壞ノ有穴無所堪忍。一切有始無
T2218_.60.0257a03: △此心者法説也。於中初通總釋之。或初 T2218_.60.0257a04: 發心等別擧受戒ノ一事ヲ也。入佛道以戒 T2218_.60.0257a05: 爲始。故最初釋之也△同於已敗之器法水 T2218_.60.0257a06: 不トハ停者。今疏第四卷云。以心器敗壞故
T2218_.60.0257a11: 有終始ト。又知ノ下ハ以改變ノ義ヲ相違堅固菩 T2218_.60.0257a12: 提心ニ義ヲ釋 T2218_.60.0257a13: 第五十九云何受生心。謂諸有修習行業彼 T2218_.60.0257a14: 生心如是同性者。如人由白黒業受善惡 T2218_.60.0257a15: 報由所作種種雜故受彼彼無量差別身。 T2218_.60.0257a16: 此心亦爾。所修諸行皆欲迴向受生。當知 T2218_.60.0257a17: 得果亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡 T2218_.60.0257a18: 除去不善純修白法。就此善中又復以慧 T2218_.60.0257a19: 更去麁鑛。如是次第乃至得成純一清淨 T2218_.60.0257a20: 醍醐妙果。是所對治也 此心如作善惡種 T2218_.60.0257a21: 種業感種種ノ果。所修行迴向スル受生ニ心也。 T2218_.60.0257a22: 善惡行皆迴向受生故得果又兼善惡。故
T2218_.60.0257a25: 也。大乘義章意。初禪以上ハ白白業十善。三途
T2218_.60.0257a28: 於人天果報ノ上ニ可分別善惡。多受病等 T2218_.60.0257a29: 苦是十惡感得也。故善惡果報相雜也△由 T2218_.60.0257b01: 所作種種雜故等者十善十惡業雜ル故於果 T2218_.60.0257b02: 報人天ノ中ニ受無量差別ノ身ヲ也△此心亦爾
T2218_.60.0257b05: 善惡者。因業黒白雜故果又兼善惡也△行
T2218_.60.0257b08: 中ニ以深般若ノ妙慧ヲ捨淺取深可成純一 T2218_.60.0257b09: 醍醐祕密曼荼羅ヲ云意也 T2218_.60.0257b10: 第六十心梵本缺文。阿闍梨云。少一猨猴 T2218_.60.0257b11: 心也。猨猴之性身心散亂常不暫住。行人亦 T2218_.60.0257b12: 爾。其性躁動不安。多所攀縁。猶如猨猴放 T2218_.60.0257b13: 一捉一。大略言之。衆生盡然今就偏盛而 T2218_.60.0257b14: 言也。此中以不隨動散之想繋縁一境是 T2218_.60.0257b15: 所對治。猶如猨猴若繋之於柱則不復肆 T2218_.60.0257b16: 情蹺擲騰躍。是所治也。然此六十心。或時行 T2218_.60.0257b17: 者本性偏多。或由行道用心發動先習。或 T2218_.60.0257b18: 一時雜起。或次第而生。當於一切時留心 T2218_.60.0257b19: 覺察自然得順淨菩提心。若阿闍梨爲弟 T2218_.60.0257b20: 子平治心地時亦當一一簡去也 此ハ散 T2218_.60.0257b21: 亂不安ノ心也。此一段文初示梵文缺名。二阿 T2218_.60.0257b22: 闍梨下擧三藏口説。於中。初正擧口説。後 T2218_.60.0257b23: 猨猴之性下作釋也。於中初釋心相。此中 T2218_.60.0257b24: 下ハ明對治△梵本缺文者。展轉書寫故。三 T2218_.60.0257b25: 千頌梵本猨猴心ノ説文缺故翻譯經無之也。 T2218_.60.0257b26: 然善無畏三藏以大本意作此釋也△或一 T2218_.60.0257b27: 義云。今ノ翻譯ノ經一行ノ本也。彼梵本文缺。然 T2218_.60.0257b28: 善無畏三藏所持三千頌ノ梵本有之。故作釋
T2218_.60.0257c10: 相ヲ。然此六十心者總表也△或時行者等者
T2218_.60.0257c13: 起スル義也。意。一切心相ヲ偏數起ル云偏多也△
T2218_.60.0257c17: 也。非六十心一時雜起。唯識論ノ第六云。貪 T2218_.60.0257c18: 與瞋恚定不倶起。愛憎二境必不同故。於境
T2218_.60.0257c24: 覺知心相義也△自然得順淨菩提心者。 T2218_.60.0257c25: 覺察六十心不レハ起任運順淨心義也。若阿 T2218_.60.0257c26: 闍梨等者是明阿闍梨攝取弟子時彼心相ヲ T2218_.60.0257c27: 一一可除去義。付彼治地方便。内外不同淺 T2218_.60.0257c28: 略深祕釋等末卷見。所詮簡去六十心ノ心 T2218_.60.0257c29: 相。於淨菩提心ノ心地。可畫作三重曼荼羅 T2218_.60.0258a01: 意也 T2218_.60.0258a02: 大日經疏第二本鈔 T2218_.60.0258a03: T2218_.60.0258a04: T2218_.60.0258a05:
T2218_.60.0258a08: 經云祕密主一二三四五等 上來六十心ノ T2218_.60.0258a09: 經文ノ釋畢。已下至卷ノ終釋三劫十地ノ經 T2218_.60.0258a10: 文ヲ。於中。自始至即成阿僧祇妄執也付一 T2218_.60.0258a11: 段ノ文可有了簡。此一段ノ文。初牒文屬當。後 T2218_.60.0258a12: 由有無明ノ下ハ作釋。兩節分明也。委細料簡 T2218_.60.0258a13: 隨文次第可分 T2218_.60.0258a14: 經云。祕密主。心殊異也 此三劫十地ノ經 T2218_.60.0258a15: 文ヲ總牒。屬當九間ノ中ノ心相心殊異ノ答説。 T2218_.60.0258a16: 付之。依一義ノ意者。三劫ノ經文心相ノ答説。 T2218_.60.0258a17: 十地ハ心殊。異ノ答説ト別屬シ可心得。付ハ此義。 T2218_.60.0258a18: 三劫十地ヲ總牒。被屬當心殊異ノ答説事一 T2218_.60.0258a19: 往不審也。若三劫ハ心相ノ答説。十地ハ心殊異ノ T2218_.60.0258a20: 答説ナラハ。各別可被別屬。仍難意得者也。但 T2218_.60.0258a21: 三劫十地ノ經文ハ不ル可別牒ス由有之。其故ハ T2218_.60.0258a22: 第三劫ノ結成ノ文。十地ノ經文ノ終ニ有之。十地ノ T2218_.60.0258a23: 經文ノ經ノ是故智者當思惟此一切智信解地 T2218_.60.0258a24: 復越一劫昇住此地ノ文。是レ第三劫ノ結成也。 T2218_.60.0258a25: 然間三劫十地ヲ一具ニ總牒ス。雖然答説ニ屬當。 T2218_.60.0258a26: 三劫ハ心相。十地ハ心殊異ト別屬シ可得意也。 T2218_.60.0258a27: 三劫ヲ爲心相ノ答説事。六無畏ノ下ノ釋云。三劫
T2218_.60.0258b02: 妄心ハ可云心相。能超ノ淨心ハ難名心相ト。心 T2218_.60.0258b03: 相ノ間ハ妄心ヲ問スル故。答ノ心相染淨ノ事ハ一ノ尋也。 T2218_.60.0258b04: 雖然先妄心得意義ニ付了簡セハ所超ノ妄心ノ方ヲ T2218_.60.0258b05: 心相ノ答説ト可得意也。問云。若爾者能超ノ淨
T2218_.60.0258b12: 答心殊異ヲ也△祕密主一二三四五再數凡
T2218_.60.0258b15: 明。仍一二三四五再數者説五度再數ノ事ヲ T2218_.60.0258b16: 也。凡百六十心者五度再數成百六十心事ヲ T2218_.60.0258b17: 明。付之。正不表煩惱ノ名字。直五度再數ノ T2218_.60.0258b18: 義ヲ説事。一往難得意如何。答。一義云。先キノ T2218_.60.0258b19: 六十心ノ中擧貪嗔癡慢疑煩惱故。指彼説 T2218_.60.0258b20: 一二三四五再數。別不擧五根本煩惱ノ名
T2218_.60.0258b24: 經文。問。此ノ百六十心ハ十煩惱ノ中何煩惱哉。
T2218_.60.0258b27: 意尤モ不審也。百六十心ハ通見修二惑。何見 T2218_.60.0258b28: 惑ノ六十心ヲ貪嗔癡等ノ煩惱ヲ再數成百六十 T2218_.60.0258b29: 心乎。答。一義云。多羅尼義ノ釋ヲハ不可依用。 T2218_.60.0258c01: 一義云。雖見修二惑不同ナリト。貪嗔癡等ノ名 T2218_.60.0258c02: 字ノ同ナル故。再數彼也。*一義云。今不表五 T2218_.60.0258c03: 根本ノ煩惱ノ名字。直説再數度數事。自元三 T2218_.60.0258c04: 千頌ノ梵本ハ略本故。具不出之也。十萬頌ノ大 T2218_.60.0258c05: 本ニハ其ノ名相委細説之。故下ノ釋ニ云。其名相
T2218_.60.0258c10: 提心爲出世△乃至者略中間言也△四 T2218_.60.0258c11: 分之一度於信解者。牒十地ノ經文ノ終ヲ也。 T2218_.60.0258c12: 付之疏家解釋ノ意於三句ノ中。開上上方 T2218_.60.0258c13: 便心爲四分。此ノ第四ノ上上方便心ニ至。超 T2218_.60.0258c14: 度十地故。云四分之一度於信解也。此即 T2218_.60.0258c15: 約能超ノ心四分ヲ得意也。此ノ義ノ時ハ經文ヲモ四 T2218_.60.0258c16: 分之一ニ度スト於信解ト可讀也。依大師一處ノ T2218_.60.0258c17: 御釋。四分者所超ノ妄心也。三妄ノ外ニ立四妄 T2218_.60.0258c18: 執爲四分。彼ノ第四ノ微細妄執ヲ十地ニ度意 T2218_.60.0258c19: 也。仍經文ヲモ四分之一ヲ度於信解可讀也
T2218_.60.0258c22: 心相。故對彼ニ言亦ト。又六無畏ノ初猶是答
T2218_.60.0258c25: 通心相心殊異ノ答説ニ得ハ意。可合集義ナル。 T2218_.60.0258c26: 若三劫ハ心相十地ハ心殊異ト分別セハ可相違ノ義。 T2218_.60.0258c27: 但今相違ノ義可心得也 T2218_.60.0258c28: 由有無明故生五根本煩惱心 以下作釋 T2218_.60.0258c29: 也。於中初總釋百六十心。越世間三妄執已 T2218_.60.0259a01: 下別明三妄執。初中初五鈍ノ煩惱ヲ再數スレハ T2218_.60.0259a02: 有百六十心事ヲ釋シ。後又如劫初時ノ下ハ一惑 T2218_.60.0259a03: 隨事ニ擧成無數ノ妄執喩也 T2218_.60.0259a04: 由有無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡 T2218_.60.0259a05: 慢疑。所以不説五見者。以屬見煩惱多在 T2218_.60.0259a06: 六十心中也 此初示惑體。此ノ中初ニ擧五 T2218_.60.0259a07: 根本ノ煩惱ヲ。次ニ所以不説ノ下ハ示不説五見 T2218_.60.0259a08: 由。付之所生ノ五根本ノ煩惱。表貪嗔癡慢疑 T2218_.60.0259a09: 名字故分明也。能生ノ無明其體何乎。答。付 T2218_.60.0259a10: 之料簡不同也。一義云。能生無明者。十煩惱
T2218_.60.0259a13: 十使ノ生起ノ次第。無明疑邪身偏見戒見取貪
T2218_.60.0259a16: 第得意。一往相違歟。其ノ故ハ先法華ノ意無明 T2218_.60.0259a17: 能生。五根本煩惱所生ト聞タリ。何以所生ノ五根 T2218_.60.0259a18: 本ノ煩惱ノ中ノ癡煩惱ヲ。還テ能生ノ無明ヲ可得意 T2218_.60.0259a19: 乎。又譬ノ意モ一ノ自種子生スト五根本ト見タリ。是 T2218_.60.0259a20: 又種子ト根本ト各別也。爾者如何。答。以癡煩 T2218_.60.0259a21: 惱爲所生故。實ニ所生ノ法ハ可四種而云ハ
T2218_.60.0259a24: 所生ノ義ヲ可得意。例セハ如云釋摩訶衍論ニ依
T2218_.60.0259a27: 別ニ立能生ノ無明可得意也。譬ノ意モ種子ト與 T2218_.60.0259a28: 樹根各別也。隨而今ノ疏ノ上ノ文ニ。無明住地三
T2218_.60.0259b04: 微細妄執ハ是能生ノ根本無明也。但付之若五 T2218_.60.0259b05: 根本ノ外ニ有無明ノ別體。雖斷スト三妄猶可有 T2218_.60.0259b06: 無明ノ別體。然今疏意。所斷ノ惑ハ不出三妄ニ。 T2218_.60.0259b07: 仍五根本ノ外ニ有無明ノ別體云事一往不審 T2218_.60.0259b08: 也。爾者如何。答。枝末ノ煩惱盡ル時根本無明 T2218_.60.0259b09: 同ク盡ル故。今ノ疏別ニ不立能生ノ無明ノ斷位歟。 T2218_.60.0259b10: 凡惑ノ建立不一准。彼唯識倶舍等ノ性相癡煩 T2218_.60.0259b11: 惱ノ外ニ別ニ不立無明。三論ニハ五住地ノ中第五 T2218_.60.0259b12: 無明住地ハ是所知障也。彼ノ所知障名無明。 T2218_.60.0259b13: 先四住地ハ煩惱障也。天台ニハ見思塵沙無明ノ T2218_.60.0259b14: 三惑ヲ立。二障ノ外ニ別立無明。又釋論家ノ意ハ二 T2218_.60.0259b15: 障門ノ外ニ立二礙門。如此有邊邊中今ノ疏ノ
T2218_.60.0259b18: 無明者總名。五根本者別名也。意。一切ノ煩惱 T2218_.60.0259b19: 總名無明。此最初離分スレハ五根本ノ煩惱也。乃
T2218_.60.0259b22: 乎。答。今生者非能生ノ生ニ。五根本ト分ルヲ云ト生ト T2218_.60.0259b23: 也。譬ハ准法ニ可知也。已上三義也。能能分別 T2218_.60.0259b24: 可治定 一。十煩惱一一行相ノ事。一見修 T2218_.60.0259b25: 分別事并屬見屬愛分別事。一。立十煩惱。或 T2218_.60.0259b26: 名六根本煩惱。今立五根本煩惱事△所以
T2218_.60.0259b29: 中偏付五根本ノ煩惱被説再數ノ義。故不 T2218_.60.0259c01: 明彼五見由テ釋也。此ノ十煩惱爲六根本煩 T2218_.60.0259c02: 惱時。五見ヲ合一箇ノ爲惡見也。唯識三十頌
T2218_.60.0259c08: 六。有何ノ所以。但言由有無明故生五根本 T2218_.60.0259c09: 煩惱ト。不説生スト五見。豈五見不從無明生 T2218_.60.0259c10: 耶。故今通云所以不説五見者多在六十心
T2218_.60.0259c13: 説之云意也。此ノ多在六十心ノ釋ニ付テ。料簡不 T2218_.60.0259c14: 同也。一義云。多在六十心ト云故。六十心ノ中 T2218_.60.0259c15: 少分可有屬愛ノ煩惱聞。仍六十心悉非屬 T2218_.60.0259c16: 見ノ煩惱。隨而貪嗔癡慢疑ノ屬愛煩惱。六十心 T2218_.60.0259c17: 中ニ在之。一義云。今マ多在六十心者六十心ハ T2218_.60.0259c18: 皆屬見煩惱也ト云意也。此ハ天台ノ妙樂ノ釋ニ是
T2218_.60.0259c24: 非見惑ノ見ニ。其故五見ノ見ハ推求推度ノ義也。唯 T2218_.60.0259c25: 識論云。云何惡見。於諸諦理顛倒推求。染慧
T2218_.60.0259c28: 云屬見。故推求推度ノ見。或云。天台見惑ノ見 T2218_.60.0259c29: 存二義。一義云。如倶舍等。一義云推求ノ義ト
T2218_.60.0260a03: 十煩惱中五見ト及ヒ疑トノ六種ハ偏ニ定見惑ト。唯 T2218_.60.0260a04: 識論ニハ如是總別十煩惱中六通倶生及分別
T2218_.60.0260a07: 惑ト也。貪嗔癡慢ノ四種ト身偏二見トハ可通分 T2218_.60.0260a08: 別倶生見タリ或云。華嚴五教ノ中ノ終教ノ意但 T2218_.60.0260a09: 一煩惱有麁有細。見道斷麁修道斷細ト釋。 T2218_.60.0260a10: 十煩惱共麁分ハ見道ノ所斷。細分ハ修道ノ所斷ト
T2218_.60.0260a13: 乘ノ性相不然故。一今六十心百六十心ノ建立 T2218_.60.0260a14: 不同事。一義云。六十心百六十心。共可通 T2218_.60.0260a15: 見惑修惑。其ノ故。五見ノ煩惱モ身邊二見ハ通 T2218_.60.0260a16: 修惑。其上多在六十心ト云故。少分ハ五鈍ノ煩 T2218_.60.0260a17: 惱モ有ト之見タリ。隨而貪嗔癡等ノ煩惱六十心ノ中ニ T2218_.60.0260a18: 有ル事。經説分明也。次百六十心通見修二 T2218_.60.0260a19: 惑事。五鈍ノ煩惱テ再數成百六十心。此分麁 T2218_.60.0260a20: 細極細爲三分ノ妄執。自聲聞ノ見道斷始ルカ T2218_.60.0260a21: 故。通見修二惑事明也。問。若爾者何下釋 T2218_.60.0260a22: 度世間六十心。聲聞見道所斷ノ惑トスル乎。答。 T2218_.60.0260a23: 自本於六十心有見修二ノ惑故。且見惑ノ方ヲ T2218_.60.0260a24: 釋スル歟。問。共通セハ見修二惑ニ其不同如何。答。 T2218_.60.0260a25: 六十心ハ多分屬見ノ煩惱ヲ爲面ト。百六十心ハ屬 T2218_.60.0260a26: 愛煩惱ヨリ開之。仍不同也。加之。百六十心ハ麁 T2218_.60.0260a27: 細ノ重重ヲ分。能斷ノ人淺深重重見。六十心ハ T2218_.60.0260a28: 必シモ麁細ヲ不分。爲眞言行者所離ノ惑體ト也。 T2218_.60.0260a29: 一義云。六十心ハ可限見惑。其ノ故聲聞見道ノ T2218_.60.0260b01: 住ニ斷スル惑故百六十心ハ可通見修二惑。仍不 T2218_.60.0260b02: 同也 T2218_.60.0260b03: 此五根本煩惱初再數爲十。第二再數成二 T2218_.60.0260b04: 十。第三再數成四十。第四再數成八十。第 T2218_.60.0260b05: 五再數成一百六十心。故云一二三四五 T2218_.60.0260b06: 再數成百六十心也。以衆生煩惱心常依 T2218_.60.0260b07: 二法不得中道故隨事異名。輒分爲二。 T2218_.60.0260b08: 就此二中復更展轉細分之。其名相具如 T2218_.60.0260b09: 十萬偈中説。若更約上中下九品等乃至成 T2218_.60.0260b10: 八萬塵勞。廣則無量 已下ハ明再數。於中 T2218_.60.0260b11: 初示成百六十心事。後若更約ノ下展轉示 T2218_.60.0260b12: 成無量煩惱事△此五根本煩惱○成百六
T2218_.60.0260b15: 何。答。此有三義。一義云。先於貪煩惱開貪 T2218_.60.0260b16: 無貪ノ二。乃至於疑開疑心決定心。故成十。 T2218_.60.0260b17: 次於貪又二ツヲ分。一貪色。二貪心。無貪又分 T2218_.60.0260b18: 二。一不求有漏ノ善二不求無漏ノ善。如是 T2218_.60.0260b19: 分別スレハ第二ニ成二十ト也。次分色貪爲二。一 T2218_.60.0260b20: 貪成我所有色。二貪他所有色也。又心貪 T2218_.60.0260b21: 爲二。一愛自持戒心爲眞ノ道。二愛他無色 T2218_.60.0260b22: 界衆生ノ心爲𣵀槃。如此再數第三ニ成四十
T2218_.60.0260b25: 根本ノ十煩惱乃至八萬塵勞。付之。先貪煩惱 T2218_.60.0260b26: 起スル時餘ノ嗔等ノ煩惱具ス。於彼貪分貪無貪ヲ T2218_.60.0260b27: 於嗔分嗔無嗔故。成十煩惱。第二嗔煩惱 T2218_.60.0260b28: 起時。嗔具先貪等十。無嗔具貪等十。故成 T2218_.60.0260b29: 二十。第三癡煩惱起時癡ニ具先二十。無癡ニ T2218_.60.0260c01: 具先二十。故成四十也。慢疑准之可知
T2218_.60.0260c04: 也。何百六十心ノ再數ト一致可得意乎。仍難 T2218_.60.0260c05: 依用。今被明再數ノ由文。以衆生煩惱心常
T2218_.60.0260c08: 根本分二成十。如此分別可得意也。其ノ名 T2218_.60.0260c09: 相ヲハ被讓十萬ノ偈故。必シモ今ノ經ノ六十心ノ文ニ
T2218_.60.0260c13: 委細言之。孔子老子ノ有空ノ見。小乘ノ生死𣵀 T2218_.60.0260c14: 槃實有ノ法執。空論有宗ノ有空ノ諍。乃至天台華 T2218_.60.0260c15: 嚴ニ至マテ不離此ノ空有ノ見。皆此ノ意也。六十心ノ T2218_.60.0260c16: 中ノ河心ノ釋云。第二十三云何河心謂順修依 T2218_.60.0260c17: 因スル二邊ニ法者。此ノ心性ハ雙依二邊ニ。或時修 T2218_.60.0260c18: 常ヲ。或時ハ修行ヲ。或復邪正兼信。如河水雙
T2218_.60.0260c21: 等ノ意。准上再數義可知。或二法者煩惱礙
T2218_.60.0260c27: 准六十心ノ列名ノ釋相ニ可得意也△若更約
T2218_.60.0261a01: 下ノ九品明成八萬塵勞也。疏ノ末卷ニ百六十
T2218_.60.0261a04: 塵勞事。數量ノ交合不分明。今ノ意。倶舍并眞 T2218_.60.0261a05: 諦三藏等ノ八萬四千ノ校量ニハ相替也。此ノ時若 T2218_.60.0261a06: 更約スト上中下九品等ニ可讀也。一義云。上 T2218_.60.0261a07: 再數五根本ノ煩惱成百六十心事ヲ明。已下 T2218_.60.0261a08: 以各別ノ義門成八萬塵勞事ヲ釋。仍上中下 T2218_.60.0261a09: 各別ノ義也。此時ハ約スレハト可讀文也。付之智證 T2218_.60.0261a10: 大師ノ釋ノ意ハ若更已下ハ付釋ニ各別ノ義ヲ。上中 T2218_.60.0261a11: 下ノ分別ヲ八萬塵勞ト又各別ノ義ト見。五根本ノ雜
T2218_.60.0261a14: 亦約ス異門。歴テ三毒等分ニ。名有二萬一千
T2218_.60.0261a17: 八萬四千ノ煩惱ヲ歟。其ノ故百六十心又有上 T2218_.60.0261a18: 中下ノ不同事ハ疏釋分明也。八萬ノ塵勞又各 T2218_.60.0261a19: 別ノ義門故△廣則無量ト者上立數量。已下 T2218_.60.0261a20: 明無數 T2218_.60.0261a21: 譬如從一種子生五根本。於一根本皆破 T2218_.60.0261a22: 爲二枝。至第五破則成百六十小枝。從此 T2218_.60.0261a23: 復更離分則條葉不可勝計 已下譬説也。 T2218_.60.0261a24: 付之種子根本等ノ譬法説ノ由有無明故生五 T2218_.60.0261a25: 根本煩惱ノ異義ニ准可得意也 T2218_.60.0261a26: 又如劫初時等 已下一惑隨事明成無數ノ T2218_.60.0261a27: 妄執譬也。於中初示劫初時ノ轉生ノ例ヲ。諸 T2218_.60.0261a28: 阿闍梨下今一惑離分ノ譬ヲ顯也 T2218_.60.0261a29: 又如劫初時人皆化生。以念爲食。身光自 T2218_.60.0261b01: 然安樂無礙 此明劫初ノ時ノ人ノ相。已下ノ文 T2218_.60.0261b02: 意。長阿含第六天地本起經并倶舍第十二 T2218_.60.0261b03: 良賁凡聖界地章等見。隨テ下ニ是事阿含中廣 T2218_.60.0261b04: 明ト釋。廣説ヲ讓阿含經見。倶舍ノ頌疏第十二 T2218_.60.0261b05: 云。劫初ノ時ノ人ハ皆如色界。諸根無闕ル。形色
T2218_.60.0261b10: 名爲識食。若依毘曇○有漏思敷起後不絶
T2218_.60.0261b14: 然以不知心實相故 已下一無明ノ心成 T2218_.60.0261b15: 無量ノ煩惱ヲ。乃至成業果作ヲ三道ノ流轉ヲ相ヲ T2218_.60.0261b16: 明ス。以不知心實相故者一念無明ノ心也 T2218_.60.0261b17: 稍貪著地肥 此ハ先ノ明貪煩惱ノ相。長阿含 T2218_.60.0261b18: 經意。劫初以念爲食。次甘泉涌出。次食地 T2218_.60.0261b19: 味。次生自然地肥ヲ。次生麁強地肥。次生自 T2218_.60.0261b20: 然ノ粳米。此ノ時初有男女相見。倶舍論十二。 T2218_.60.0261b21: 初地味。次地肥餅。次林藤。次粳米稻。此ノ時 T2218_.60.0261b22: 男女等ノ相初メテ現見スト。今阿含倶舍等ノ説相ニ T2218_.60.0261b23: 依テ被明大都ノ相見。仍テ今ノ地肥ハ阿含ノ自然ノ T2218_.60.0261b24: 地肥。倶舍ノ初ノ地味ニ相當也 T2218_.60.0261b25: 由食味多小色貎隨異。是非勝負之心 T2218_.60.0261b26: 猶此而生 此ノ意ハ最初ハ光明自在ニ色貎雖 T2218_.60.0261b27: 同等。稍依食味ノ多少有色貎麁細故。生是 T2218_.60.0261b28: 非勝負ノ憍慢ノ心義ヲ明 T2218_.60.0261b29: 以有憍慢心故福利衰減地肥隱沒。乃至地 T2218_.60.0261c01: 膚林藤亦復不現。次食自然粳米。始有男 T2218_.60.0261c02: 女之類。婬盜殺妄等種種非法次第而起 T2218_.60.0261c03: 此明生業道ヲ義ヲ△以有憍慢心故者承來 T2218_.60.0261c04: 先ノ是非勝負ノ心。明福利衰減ノ義ヲ△地肥隱 T2218_.60.0261c05: 沒者地肥ハ先ノ指貪著地肥△乃至地膚林藤 T2218_.60.0261c06: 亦復不現者地膚ハ倶舍ノ地肥餅。阿含麁強ノ地 T2218_.60.0261c07: 肥ニ當也。林藤者倶舍所明林藤也△次食自
T2218_.60.0261c13: 故行殺生。爲遁ル盜罪ヲ行ン妄語ヲ故。淫盜 T2218_.60.0261c14: 殺妄等ノ種種ノ非法次第起也。倶舍ノ第十二ニ T2218_.60.0261c15: 委細見。此婬盜殺妄等ハ即當業也 T2218_.60.0261c16: 是事阿含中廣明 此ハ廣説ヲ讓經。於阿含 T2218_.60.0261c17: 増一阿含中阿含雜阿含長阿含四阿含有。 T2218_.60.0261c18: 彼ノ長含ノ第六ニ廣ク見タリ。故一義云。阿含者教ノ T2218_.60.0261c19: 梵語也。諸教中廣明此義。故云阿含中廣 T2218_.60.0261c20: 明。必非小乘阿含經。華嚴宗釋中。多ク教ヲ云 T2218_.60.0261c21: 阿含ト也 T2218_.60.0261c22: 從是以來有種種族性種種方俗 此對 T2218_.60.0261c23: 前キノ業煩惱明苦道△種種族性者約天竺。 T2218_.60.0261c24: 刹利婆羅門毘舍須陀ノ四性也△種種方俗 T2218_.60.0261c25: 者方ハ方域。俗ハ俗類也 T2218_.60.0261c26: 起種種業煩惱結 此先苦果身上。展轉又 T2218_.60.0261c27: 明成ルコラ煩惱業苦三道義。或一義ニハ。上來明 T2218_.60.0261c28: 劫初已來ノ轉生ノ相。必モ非煩惱業苦ノ三道ヲ次 T2218_.60.0261c29: 第明スニ。已下正明煩惱業苦次第生起ノ相ヲ T2218_.60.0262a01: 也。但義トイハ上ノ釋ノ當煩惱業苦也△業煩惱結 T2218_.60.0262a02: 者業ハ順現順生順後順不定等ノ四種ノ業。煩惱 T2218_.60.0262a03: 結ハ十煩惱等也 T2218_.60.0262a04: 成種種衆生趣造種種五陰之身 即明 T2218_.60.0262a05: 果報。於中衆生趣者六趣等也。此約依報 T2218_.60.0262a06: △五陰之身者約正報。付之無色界無色 T2218_.60.0262a07: 相。然今五陰之身ト釋故。約欲色二界歟。但 T2218_.60.0262a08: 無色界有細色義ヲ許サハ三界ニ通得意無相 T2218_.60.0262a09: 違也 T2218_.60.0262a10: 自非一切智人。則不能究其條末 明唯 T2218_.60.0262a11: 佛窮了ノ義 T2218_.60.0262a12: 諸阿闍梨。所以爲此喩者欲表一無明 T2218_.60.0262a13: 心隨事離分即成阿僧祇妄執也 此ハ譬ヲ T2218_.60.0262a14: 合ル法ニ也。付之。阿闍梨者疏主善無畏三藏 T2218_.60.0262a15: 也。此喩者。一義云。此喩者上種子等ノ喩也。 T2218_.60.0262a16: 又如劫初時已下ノ釋ハ法也。仍劫初已來ノ煩惱 T2218_.60.0262a17: 生起ノ由ヲ明シ畢ル。爲合上ノ種子ノ喩。上ノ種子ノ T2218_.60.0262a18: 喩ヲ思此喩ト云也。*一義云。上擧種子劫
T2218_.60.0262a21: 爾者爲喩事難得意。雖然衆生内心ノ煩惱 T2218_.60.0262a22: 爲法。劫初已來ノ縁起ノ外相爲喩。法喩對明スト T2218_.60.0262a23: 可得意也。一義云。上ノ種子等ノ喩ハ。百六十 T2218_.60.0262a24: 心乃至八萬ノ塵勞ト成ル法説ニ對明シ畢。又如劫 T2218_.60.0262a25: 初已下一惑隨事成無數ノ妄執喩ヲ明シ畢。結 T2218_.60.0262a26: 成彼喩意御釋也。仍此喩者又如劫初已下 T2218_.60.0262a27: 譬也。此ハ鈔意也 T2218_.60.0262a28: 大日經疏第二末 T2218_.60.0262a29: T2218_.60.0262b01: T2218_.60.0262b02:
T2218_.60.0262b05: 越世間三妄執出世間心生者 三劫經文ノ T2218_.60.0262b06: 釋ノ内上來至百六十心ノ釋ノ終リ即成阿僧祇 T2218_.60.0262b07: 妄執也。先度料簡畢ヌ。已下別明三妄執經 T2218_.60.0262b08: 文ノ釋ノ内從初至凡有三種三妄執也付一 T2218_.60.0262b09: 段可有了簡。此ノ一段ノ文。初釋總表ノ經文。 T2218_.60.0262b10: 後然就第一重内ノ下ハ別説ノ經文ヲ釋。兩節分 T2218_.60.0262b11: 明也 T2218_.60.0262b12: 越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提 T2218_.60.0262b13: 心爲出世間心即是超越三劫瑜祇行 T2218_.60.0262b14: 此ハ初ニ總表ノ經文ヲ總釋。付總表ノ經文ニ。古來ノ T2218_.60.0262b15: 了簡不同也。一義云。三劫ノ總句ト取義。誠ニ T2218_.60.0262b16: 上ニ總擧百六十心麁細ノ惑品。對彼惑品ニ T2218_.60.0262b17: 被明能超ノ心意。三劫ノ總説ト見タリ。隨テ總釋分 T2218_.60.0262b18: 明ニ云カ若以淨菩提心爲出世間心等故。旁 T2218_.60.0262b19: 三劫ノ總句ト見。但付之被釋別説ノ經文時。 T2218_.60.0262b20: 初劫ノ中分三種ノ三妄執。總説ノ經文。麁妄執ノ T2218_.60.0262b21: 中ヨリ又三妄ヲ開出可得意也。一義云。初劫ノ總 T2218_.60.0262b22: 説也。隨初劫ノ中三種ノ三妄執ヲ分テ。總説ノ經文ニ T2218_.60.0262b23: 合。又十住心論第四卷ニ二ニ攝教者大日尊 T2218_.60.0262b24: 告祕密主言。越世間三妄執。出世間心生。
T2218_.60.0262b27: 時ハ。若以淨菩提心等ノ御釋テハ疏家因ミノ御釋ト T2218_.60.0262b28: 可得意。一義云。此ノ總説ノ經文ニ含諸義也。 T2218_.60.0262b29: 故總釋ノ時ハ爲三劫ノ總説。付別説ノ經文合 T2218_.60.0262c01: 初劫ニ也。以上三義雖不同。初ノ義可爲本。 T2218_.60.0262c02: 總釋分明ナルカ故。十住心論ノ御引證總別ヲ爲ニ對 T2218_.60.0262c03: 明セン三劫總説ノ文被引加也。一文含ムト二義ヲ T2218_.60.0262c04: 云事モ。總別ノ待對可混亂故不審處也△若
T2218_.60.0262c07: 此ノ經文大綱越テ麁細極細ノ三重ノ妄執ヲ證ル初 T2218_.60.0262c08: 地淨菩提心ノ理ヲ義相也。付之被置若ノ言 T2218_.60.0262c09: 付。一義云。總説ノ經文ハ。初劫ノ總句也。然ヲ疏主 T2218_.60.0262c10: 因ミニ三劫超越ノ相ヲ廣釋故。置若ノ言ヲ也。一義。 T2218_.60.0262c11: 或爲三劫ノ總説。或爲初劫ノ總説ト。含二義ヲ T2218_.60.0262c12: 故置若ノ言顯不定ノ義也。但此經文三劫ノ總 T2218_.60.0262c13: 句ナル事。經文ノ相連疏家ノ解釋分明也。付之 T2218_.60.0262c14: 被置若ノ言事。覺苑ノ意ハ於出世間ノ心。或初 T2218_.60.0262c15: 地淨菩提心。或佛慧ノ初心。含此ノ二義故安
T2218_.60.0262c18: 提心爲出世間ノ心。即是超越三劫瑜祇行。 T2218_.60.0262c19: 則出世間心生。出世間心生者即是淨菩提 T2218_.60.0262c20: 生。此ノ心ハ出ル於一切ノ世間ヲ故。若以佛慧ノ初 T2218_.60.0262c21: 心ヲ爲出世間ノ心。即是三阿僧祇劫ニ成佛。亦
T2218_.60.0262c24: 以佛果ヲ爲出世間ノ心ト。判兩義ヲ處。依之。 T2218_.60.0262c25: 三劫ハ限地前ニ歟。又通地上ニ歟ノ尋有處也。 T2218_.60.0262c26: 雖然ト今大日經ノ宗意。三劫ハ限ルト地前見タリ T2218_.60.0262c27: 仍演密ノ釋ハ難得意者也。一義云。今安若ノ T2218_.60.0262c28: 言ヲ意ハ若聲聞ハ見道ヲ爲セハ出世ト。越一劫瑜祇 T2218_.60.0262c29: 行也。乃至若以淨菩提心ヲ爲ハ出世間ト。超越 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |