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薩婆多毘尼毘婆沙 (No. 1440_ ) in Vol. 23 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1440_.23.0531a01: 五日中二月後四月。答曰。初得道時始度 T1440_.23.0531a02: 衆生。以化衆生因縁多故。正十五日中燕坐。 T1440_.23.0531a03: 時所化衆生。以無量外縁漸少。是故二月。 T1440_.23.0531a04: 後泥洹時到。所化衆生轉以向盡。是故四月。 T1440_.23.0531a05: 又佛初成道時。衆生爲惡者少。但十五日則 T1440_.23.0531a06: 見過罪。又至中間衆生作惡漸増。二月燕坐 T1440_.23.0531a07: 亦見過罪。至其後時多作非法。四月燕坐乃 T1440_.23.0531a08: 見過罪。往者隨意。問曰。諸比丘何以不語 T1440_.23.0531a09: 優波斯那僧衆之制。答曰。優波斯那既是大 T1440_.23.0531a10: 徳。捉持佛法。以畏難故。不敢向説。除一送食 T1440_.23.0531a11: 比丘及布薩。食供養佛色身。布薩供養法 T1440_.23.0531a12: 身。是故聽之。此是共戒。 比丘比丘尼倶捨 T1440_.23.0531a13: 墮。三衆突吉羅。非時衣者。從四月十六日 T1440_.23.0531a14: 至八月十五日。名爲衣時。若有功徳衣。至 T1440_.23.0531a15: 臘月十五日。名爲衣時。從臘月十六日至四 T1440_.23.0531a16: 月十五日。名爲非時。此四月中。若人自恣與 T1440_.23.0531a17: 衣。是名非時衣。若四月内得父母兄弟姉妹 T1440_.23.0531a18: 兒女本二所施衣。若五歳會若入舍會。不名 T1440_.23.0531a19: 非時衣。此各有常定故。若自求已乞衣。不 T1440_.23.0531a20: 名非時。三衣具足。不聽乞故。若得不具足衣。 T1440_.23.0531a21: 停是衣欲令具。得至一月。過是停捨墮。此戒 T1440_.23.0531a22: 體得不具足衣。欲使具足故。得至一月。必使 T1440_.23.0531a23: 一月懃求成衣。令想念不斷。得至一月。若或 T1440_.23.0531a24: 時斷想。不至一月。若初日得衣即作是念。我 T1440_.23.0531a25: 此十日所望必不能得。是衣不得過十日。若 T1440_.23.0531a26: 過十日。若是衣乃至四肘無縫縁作。若直留 T1440_.23.0531a27: 此過十日者捨墮。若不應量衣者。突吉羅。 T1440_.23.0531a28: 此衣應捨。乃至十日。作是念。我此一日所望。 T1440_.23.0531a29: 恐必不能得此衣。一日内不與人不作衣不 T1440_.23.0531b01: 作淨。至十一日亦如前説。若初日得即停衣。 T1440_.23.0531b02: 日不得所望。非望而得。是二種衣十日内。 T1440_.23.0531b03: 若不作衣不作淨。不與人不受持。至十一日。 T1440_.23.0531b04: 是二衣下至四肘者捨墮。若不應量。此衣捨 T1440_.23.0531b05: 衣突吉羅懺。雖不得所望。非望所得應成 T1440_.23.0531b06: 衣故。若比丘得不具足衣。停更望得衣故。乃 T1440_.23.0531b07: 至九日不得所望。非望而得。是衣至十一日。 T1440_.23.0531b08: 亦如前説。若初日得不具足衣。停更望得 T1440_.23.0531b09: 衣。故至十日不得所望。非望而得。是衣一日 T1440_.23.0531b10: 内若不作衣不與人。不作淨不受持。至十一 T1440_.23.0531b11: 日亦如前説 T1440_.23.0531b12: 薩婆多毘尼毘婆沙卷第四 T1440_.23.0531b13: T1440_.23.0531b14: T1440_.23.0531b15: T1440_.23.0531b16: T1440_.23.0531b17: 失譯*人名今附*秦録 T1440_.23.0531b18: 第四結從非親里尼取衣因縁 T1440_.23.0531b19: 花色比丘尼者。容貌端政。色作優鉢羅花 T1440_.23.0531b20: 色。此人前世久遠劫時。作一婆羅門女。父 T1440_.23.0531b21: 母家人入海採寶。是女在後不能自活。便與 T1440_.23.0531b22: 諸婬女共在一處。賣色自供。此女色貌不豐。 T1440_.23.0531b23: 無人往來。常自咎責。何以獨爾。時世有辟 T1440_.23.0531b24: 支佛。一切敬仰。有人語言。汝能供養辟支佛 T1440_.23.0531b25: 者。隨心所欲世世如願。時彼女人即隨其 T1440_.23.0531b26: 語。辦美飮食以優鉢羅花覆上。奉辟支佛。 T1440_.23.0531b27: 即發願言。令我世世常作女人。端政無雙 T1440_.23.0531b28: 爲人所敬。無能過此。又願得如沙門所得功 T1440_.23.0531b29: 徳令我得之。是故今世猶作女人。顏貌第 T1440_.23.0531c01: 一。以本願故。今得漏盡。安陀林者。名晝闇 T1440_.23.0531c02: 林。是林廣大繁茂。林下日所不照。又林主長 T1440_.23.0531c03: 者。名曰安陀。故因此爲名。以貴價疊裹一 T1440_.23.0531c04: 剗肉懸著樹上。問。設有人取此*疊肉。誰邊 T1440_.23.0531c05: 得罪。爲賊邊得。爲尼邊得。答曰。尼邊得罪。 T1440_.23.0531c06: 何以衣服弊壞者。問曰。花色有大功徳名聞。 T1440_.23.0531c07: 多人所識。何故衣服不充。答曰。世有二人 T1440_.23.0531c08: 無厭無足。一得已積聚。二得已施人。花色 T1440_.23.0531c09: 凡有所得求者皆與。是以供身所須常有所 T1440_.23.0531c10: 乏。盈長衣中者。此是佛入靜室四月燕默。 T1440_.23.0531c11: 多有比丘。捨居士衣著糞掃衣。是假衣 T1440_.23.0531c12: 也 T1440_.23.0531c13: 從非親里尼取衣第四 T1440_.23.0531c14: 此是不共戒。比丘尼無犯。沙彌突吉羅。與諸 T1440_.23.0531c15: 比丘結戒者。正以男子女人。不宜交往共相 T1440_.23.0531c16: 染習。則致種種非法因縁。是以斷之。若是親 T1440_.23.0531c17: 里不致嫌疑亦無非法。是故則聽取衣者。是 T1440_.23.0531c18: 應量衣。若是白衣。若非法色衣。亦不得取。以 T1440_.23.0531c19: 染應法故。取則捨墮。若多比丘取一衣。多人 T1440_.23.0531c20: 犯。一比丘多尼邊取一衣。計尼犯。五種衣。三 T1440_.23.0531c21: 種不得取。火燒牛嚼鼠噛。取則捨墮。二種 T1440_.23.0531c22: 衣取突吉羅。取應量鉢捨墮。若取一切不應 T1440_.23.0531c23: 量衣服鍵鎡器物。突吉羅。若從式叉摩尼沙 T1440_.23.0531c24: 彌尼取衣與比丘尼同犯。除貿易者。令行道 T1440_.23.0531c25: 者得安樂故。又使弟子無苦惱故。若比丘得 T1440_.23.0531c26: 比丘尼所宜衣。比丘尼得比丘所宜衣。不貿 T1440_.23.0531c27: 易者。以衣因縁故。種種馳求妨廢行道得諸 T1440_.23.0531c28: 惱害。是故聽之 T1440_.23.0531c29: 使非親里尼浣故衣第五 T1440_.23.0532a01: 此是不共戒。沙彌使非親里尼浣故衣。突吉 T1440_.23.0532a02: 羅。是中犯者。若自持衣與非親里尼。若浣若 T1440_.23.0532a03: 染若打。三事中趣作一事。尼薩耆波逸提。若 T1440_.23.0532a04: 一時作三事。亦得一捨墮。若浣不好淨。染不 T1440_.23.0532a05: 成色。打不能熟。盡突吉羅。若使書信印信突 T1440_.23.0532a06: 吉羅。若使浣捨墮衣突吉羅。若二人共一衣。 T1440_.23.0532a07: 乃至多人共衣使打染。盡突吉羅。使浣染打 T1440_.23.0532a08: 不淨衣駝毛牛毛羖羊毛雜織衣。突吉羅。與 T1440_.23.0532a09: 學沙彌浣染打捨墮。破戒賊住如是等無犯。 T1440_.23.0532a10: 使式叉摩尼沙彌尼浣染打故衣。與比丘尼 T1440_.23.0532a11: 同犯。若比丘尼使比丘*尼浣故衣。突吉 T1440_.23.0532a12: 羅。此戒應量不應量衣一切犯 T1440_.23.0532a13: 從非親里居士乞衣第六 T1440_.23.0532a14: 跋難陀説種種法者。或云。初説布施。中説持 T1440_.23.0532a15: 戒。後説生天福報。或云。前後説法。但説布施 T1440_.23.0532a16: 福報。爲諸比丘結戒者。一以佛法増上故。二 T1440_.23.0532a17: 爲止諍訟故。三爲滅前人不善心故。四爲衆 T1440_.23.0532a18: 生於正法中生信樂故。此是共戒。比丘比丘 T1440_.23.0532a19: 尼倶捨墮。式叉摩尼沙彌沙彌尼突吉羅。是 T1440_.23.0532a20: 中犯者。比丘從非親里乞衣。得衣者尼薩耆 T1440_.23.0532a21: 波逸提。若使書信印信突吉羅。若二人共乞 T1440_.23.0532a22: 一衣。突吉羅。若爲他索突吉羅。若得應量衣 T1440_.23.0532a23: 捨墮。若得不應量衣突吉羅。不犯者。從親里 T1440_.23.0532a24: 索。若親里多財饒寶。從乞無犯。若親里貧匱 T1440_.23.0532a25: 從索突吉羅。若親里與少更索多突吉羅。若 T1440_.23.0532a26: 爲他索突吉羅若。爲法令親里自與無過。若 T1440_.23.0532a27: 先請者。若非親里先請與衣從索無犯。雖先 T1440_.23.0532a28: 請與衣後若貧窮。從索突吉羅。若與少更索 T1440_.23.0532a29: 多。亦突吉羅。若爲他索亦突吉羅。若非親里 T1440_.23.0532b01: 不索自與。無犯 T1440_.23.0532b02: 第七戒 T1440_.23.0532b03: 爾時波羅比丘者。此是土地名。此比丘因地 T1440_.23.0532b04: 爲名。昔儒童菩薩於然燈佛所。以髮布地令 T1440_.23.0532b05: 佛蹈過。以此因故。得髮紺色。即於爾時剃髮 T1440_.23.0532b06: 出家。時無數人得菩薩髮尊重供養。以是因 T1440_.23.0532b07: 縁。衆多衆生値過去佛。皆得漏盡入無餘泥 T1440_.23.0532b08: 洹。餘四十人於今佛得度。此波羅比丘四十 T1440_.23.0532b09: 人中是一人數最後度者。裸形而行者。問曰。 T1440_.23.0532b10: 遠行難嶮。有賊難毒蟲難水難火難飢寒等 T1440_.23.0532b11: 難。佛何以令諸比丘遠遊行耶。答曰。衆生 T1440_.23.0532b12: 根性好樂不同。是故大聖因而制教。或有衆 T1440_.23.0532b13: 生。因動亂遊行而生善根。是故如來讃歎遊 T1440_.23.0532b14: 行。隨時一移無所繋戀。若有衆生。但因靜 T1440_.23.0532b15: 默而増善根。是故如來讃歎閑居靜默自守。 T1440_.23.0532b16: 隨有益故則無咎也。所以裸形者。一以佛結 T1440_.23.0532b17: 戒故。不敢乞衣。二爲將來比丘多有如是諸 T1440_.23.0532b18: 苦難事。欲令佛作開通因縁故。奪比丘衣者。 T1440_.23.0532b19: 此六群比丘。有深智慧善爲方便。先語波羅。 T1440_.23.0532b20: 汝衣滿足。長者與我。波羅許可。是故無罪。與 T1440_.23.0532b21: 諸比丘結戒者。此是共戒比丘比丘尼倶捨 T1440_.23.0532b22: 墮。三衆突吉羅。若比丘失一衣。是比丘僧 T1440_.23.0532b23: 伽梨。可摘作衣者不應乞。若乞得者捨墮。 T1440_.23.0532b24: 若乞不得突吉羅。若有餘財中作衣者不應 T1440_.23.0532b25: 乞。若乞同僧伽梨得罪。若失二衣。有僧伽梨 T1440_.23.0532b26: 可摘作一衣者。應乞一衣。若乞得二衣者捨 T1440_.23.0532b27: 墮。若不得突吉羅。此中衣者。限應量衣。餘 T1440_.23.0532b28: 不應量衣。若少若無應乞。若長乞。盡突吉 T1440_.23.0532b29: 羅 T1440_.23.0532c01: 第八戒 T1440_.23.0532c02: 此是共戒。比丘比丘尼倶尼薩耆波逸提。三 T1440_.23.0532c03: 衆突吉羅。爾時有一居士。爲跋難陀釋子辦 T1440_.23.0532c04: 衣直。此居士常與跋難陀客主來往。跋難陀 T1440_.23.0532c05: 智慧福徳多財饒貨。常以財寶與此居士出 T1440_.23.0532c06: 入息利。時此居士。欲辦一衣與跋難陀以求 T1440_.23.0532c07: 意氣。欲令息利之中不計多少跋難陀知其 T1440_.23.0532c08: 意故。便到其所勸令好作。此戒體。非親里 T1440_.23.0532c09: 居士居士婦。先爲辦衣直。便到其所教令加 T1440_.23.0532c10: 錢好作。若貴價好色大量。如語得者捨墮。 T1440_.23.0532c11: 不得者突吉羅。若遣使書信印信突吉羅。若 T1440_.23.0532c12: 不爲貴價好色大量求。隨其所宜等價等色 T1440_.23.0532c13: 等量。減價減量減色。勸令作如是衣者無 T1440_.23.0532c14: 犯。是中衣者。應量衣。下至四肘。上至八肘。 T1440_.23.0532c15: 得應量衣捨墮。得不應量衣突吉羅。不犯者。 T1440_.23.0532c16: 從親里索。若親里豐財多貨從索無過。若貧 T1440_.23.0532c17: 窮者突吉羅。若先請者非親里。先請有所須 T1440_.23.0532c18: 者索。若先請檀越豐有財物。勸令好作無過。 T1440_.23.0532c19: 若貧乏者突吉羅。若非親里自與無犯 T1440_.23.0532c20: 第九戒 T1440_.23.0532c21: 此是共戒。比丘比丘尼倶捨墮。三衆突吉羅。 T1440_.23.0532c22: 此亦是應量衣。若勸得不應量衣突吉羅。前 T1440_.23.0532c23: 戒。一居士爲比丘先辦衣直。勸令於價色量 T1440_.23.0532c24: 中加直好作。此戒體。二居士各辦衣直。各 T1440_.23.0532c25: 作一衣與比丘。勸令合作。使於價色量中増 T1440_.23.0532c26: 加好作。義同前戒。正以二居士爲異。不犯者。 T1440_.23.0532c27: 從親里索若先請。若不索自與。盡如前説。若 T1440_.23.0532c28: 遣使書信印信。盡突吉羅 T1440_.23.0532c29: 第十戒 T1440_.23.0533a01: 跋難陀前在家時。善於射道兼知兵法。摩竭 T1440_.23.0533a02: 提國大臣將帥。遣五百人從其受法。得通射 T1440_.23.0533a03: 道有達兵法。即還本國。摩竭大臣尋遣使命。 T1440_.23.0533a04: 多持寶貨來報其恩。時跋難陀。以染法服出 T1440_.23.0533a05: 家在舍衞國。時摩竭使到迦維羅衞。已云出 T1440_.23.0533a06: 家。展轉求覓至舍衞城。到市肆上得共相見。 T1440_.23.0533a07: 即以寶付之還歸本國。此是共戒。比丘比丘 T1440_.23.0533a08: 尼倶捨墮。六法尼沙彌沙彌尼突吉羅。此戒 T1440_.23.0533a09: 體。若檀越遣使送寶與比丘。比丘應言。我法 T1440_.23.0533a10: 不應受寶物。若須衣時得清淨衣者。速作衣 T1440_.23.0533a11: 持。使若問比丘。有淨人不。應示所在。使以 T1440_.23.0533a12: 衣直付淨人。教令作淨衣與比丘。使語比 T1440_.23.0533a13: 丘。須衣時往取衣。比丘應到淨人所索衣作 T1440_.23.0533a14: 是言。我須衣。如是三反索。得衣者善。不得 T1440_.23.0533a15: 者。四反五反六反淨人前默然立。若乃至六 T1440_.23.0533a16: 反默然立。得衣者善。若不得衣。過六反得衣 T1440_.23.0533a17: 捨墮。戒體正在三索三默無過。若七反得衣 T1440_.23.0533a18: 成罪。不得突吉羅 T1440_.23.0533a19: 十誦律第二誦初三十事中第十一事 T1440_.23.0533a20: 佛在倶舍毘國。此是土地名也。憍奢耶者。是 T1440_.23.0533a21: 綿名也。此國養蠶。如秦地人法。蠶熟得綿。名 T1440_.23.0533a22: 憍奢耶。此國以綿作衣。凡有二種。一擗綿 T1440_.23.0533a23: 布貯如作氈法。二以綿作縷織以成衣。作此 T1440_.23.0533a24: 二衣。名作敷具。敷具者。衣名也。與諸比丘結 T1440_.23.0533a25: 戒者。止誹謗故長信敬故。行道安樂故。不 T1440_.23.0533a26: 害衆生故。此是不共戒。比丘尼式叉摩尼沙 T1440_.23.0533a27: 彌沙彌尼突吉羅。是中犯者。乞繭乞綿乞縷 T1440_.23.0533a28: 作二種衣。衣成者尼薩耆波逸提。此二種衣。 T1440_.23.0533a29: 得作三衣中受持。若乞繭自作綿不得罪。若 T1440_.23.0533b01: 乞繭賣故有生蟲者突吉羅。若無蟲者無罪。 T1440_.23.0533b02: 若乞得成綿貯衣無罪。若乞得繭絹已成者 T1440_.23.0533b03: 無罪。若憍奢耶蟲壞作敷具無罪。若合駝毛 T1440_.23.0533b04: 羊毛牛毛突吉羅。若合芻摩衣麻衣劫貝衣 T1440_.23.0533b05: 褐衣欽婆羅衣。作敷具者突吉羅。作衣下至 T1440_.23.0533b06: 四肘捨墮。若使他作亦捨墮。以憍奢耶貴故」 T1440_.23.0533b07: 第十二事 T1440_.23.0533b08: 此國以黒羊毛貴故不聽也。黒羊毛作衣法 T1440_.23.0533b09: 亦二種。一以黒羊毛擇治布貯作細氈。二作 T1440_.23.0533b10: 縷織成作衣。此二種衣。盡名敷具。敷具者。衣 T1440_.23.0533b11: 名也。此羊毛衣得作三衣。盡中受持。此是不 T1440_.23.0533b12: 共戒。四衆突吉羅。是中犯者。羊毛有四種。生 T1440_.23.0533b13: 黒藍染。黒泥染。黒木皮染。黒四種黒羊毛中 T1440_.23.0533b14: 隨取一種。擗治布貯作敷具。成已捨墮。若 T1440_.23.0533b15: 得朽壞黒羊毛作敷具無犯。若得以成者。若 T1440_.23.0533b16: 爲塔若爲僧。若以駝毛羖羊毛牛毛合作突 T1440_.23.0533b17: 吉羅。若芻麻衣劫貝衣褐衣欽婆羅衣合作 T1440_.23.0533b18: 突吉羅。作衣下至四肘捨墮。若使人作亦捨 T1440_.23.0533b19: 墮。以黒羊毛貴故 T1440_.23.0533b20: 第十三事 T1440_.23.0533b21: 此戒正以雜羊毛作敷具爲異。此是不共戒。 T1440_.23.0533b22: 四衆突吉羅。黒羊毛如前説。白羊毛背毛脅 T1440_.23.0533b23: 毛頸毛。下者頭毛腹毛脚毛作敷具。應用二 T1440_.23.0533b24: 十鉢羅黒毛十鉢羅白毛十鉢羅下毛一鉢羅 T1440_.23.0533b25: 四兩。若作敷具。用黒毛二十鉢羅中乃至過 T1440_.23.0533b26: 一兩捨墮。若取白羊毛十鉢羅中過一兩突 T1440_.23.0533b27: 吉羅。若取下羊毛十鉢羅中乃至少一兩捨 T1440_.23.0533b28: 墮。若作六十鉢羅敷具。用三十鉢羅黒羊毛 T1440_.23.0533b29: 十五鉢羅白羊毛十五鉢羅下羊毛。若作百 T1440_.23.0533c01: 鉢羅敷具。用五十鉢羅黒羊毛二十五鉢羅 T1440_.23.0533c02: 白羊毛二十五鉢羅下羊毛。若自索羊。毛自 T1440_.23.0533c03: 作成衣。亦捨墮。雖聽雜作以功力多故。有 T1440_.23.0533c04: 所妨廢。是故得罪。若倩人如法作無罪。亦下 T1440_.23.0533c05: 至四肘。尼薩耆波逸提 T1440_.23.0533c06: 第十四事 T1440_.23.0533c07: 此戒體。若作三衣已六年内。不得從檀越乞 T1440_.23.0533c08: 羊毛縷種種衣具。作應量衣。則隨織成已捨 T1440_.23.0533c09: 墮。除僧羯磨。僧羯磨已。得從檀越乞衣具作 T1440_.23.0533c10: 衣。此戒體。斷多貪多畜。此不共戒。四衆突吉 T1440_.23.0533c11: 羅。自與不犯。自有衣財作不犯。若買得衣 T1440_.23.0533c12: 財作不犯 T1440_.23.0533c13: 第十五結新作尼師檀因縁 T1440_.23.0533c14: 默然受請。問。佛受請何以默然。答曰。佛貪結 T1440_.23.0533c15: 已盡。於食無貪無染。是故默然。聲聞辟支佛。 T1440_.23.0533c16: 貪結雖盡習垢猶在。是故受請。故有許可。 T1440_.23.0533c17: 又云。爲斷譏謗故。若佛於食發言許可。外 T1440_.23.0533c18: 道異見當言。瞿曇沙門自言。超過三界而故 T1440_.23.0533c19: 於食有貪。又云。佛現大人相故。食是小事 T1440_.23.0533c20: 不以致言。譬如國王終不以小事傾移。設有 T1440_.23.0533c21: 大事詳而後動佛亦然也。又云。佛凡有五時 T1440_.23.0533c22: 入空三昧。一受請時。二受食時。三説法時。四 T1440_.23.0533c23: 有利樂時。五譏謗時。若受請時觀。請我者誰。 T1440_.23.0533c24: 受請者誰。若受食時。施食者誰。受食者誰。如 T1440_.23.0533c25: 是乃至譏謗我者誰。受謗者誰。以入空三昧 T1440_.23.0533c26: 故。是以默然。有經説。佛亦有時受請以言許 T1440_.23.0533c27: 可。問曰。佛何以有時許可有時默然。答曰。 T1440_.23.0533c28: 此不可思議。經云。佛不可思議。龍不可思 T1440_.23.0533c29: 議。世界業報不可思議。此是佛不可思議。 T1440_.23.0534a01: 佛欲令衆生知佛心者。乃至下流鈍根衆生。 T1440_.23.0534a02: 佛欲令見即得見之。若欲令不見。正使聲聞 T1440_.23.0534a03: 辟支佛有通眼者。不能得見。又佛放大光 T1440_.23.0534a04: 明。下至阿鼻獄上至有頂。有應度者令得見 T1440_.23.0534a05: 之。不應度者對眼不見。是故佛有時許可有 T1440_.23.0534a06: 時。默然。不可測也。頭面禮佛足右遶而去。 T1440_.23.0534a07: 若外道異見但遶而去。若有信者禮足遶已 T1440_.23.0534a08: 而去。佛身清淨喩如明鏡。天神龍宮山林河 T1440_.23.0534a09: 海。一切器像於身中現。見者信敬心生。是 T1440_.23.0534a10: 故頭面禮足。右遶者。順佛法故。所以右遶。 T1440_.23.0534a11: 又密迹力士。若有左遶者。即以金剛杵碎之。 T1440_.23.0534a12: 又佛世世已來。常順三寶父母師長。一切教 T1440_.23.0534a13: 誡無違無逆。今得果報無有逆者。又佛身 T1440_.23.0534a14: 淨。衆生於中各見所事。或天或神莫不見者。 T1440_.23.0534a15: 是以畏敬右遶而去。問曰。外道邪見何以不 T1440_.23.0534a16: 禮佛足。答曰。世世習憍慢故。又常懷惡邪 T1440_.23.0534a17: 無善心故。又云。各有所事故。何以正遶三 T1440_.23.0534a18: 匝。一以不惱亂佛不自亂故。二以生將來解 T1440_.23.0534a19: 脱因縁故。還歸竟夜具諸淨潔多美飮食。問 T1440_.23.0534a20: 曰何以正夜作食。答曰。晝日多熱飮食臭穢。 T1440_.23.0534a21: 是故夜作。又云。夜作食晨得新食。若先作食 T1440_.23.0534a22: 者則食宿食。是以夜作。白佛時到。問曰。先已 T1440_.23.0534a23: 請佛何以重請。答曰。欲生増上功徳故。先 T1440_.23.0534a24: 白以請。今更重請功徳轉増。又欲成三堅 T1440_.23.0534a25: 法故。又佛時到自行。何由得知。一居士在靜 T1440_.23.0534a26: 處燒香。遙供養請佛。香來遶佛三匝。又云。密 T1440_.23.0534a27: 迹力士白言時到。又云。阿難時至則白。又云。 T1440_.23.0534a28: 佛自知時不須外縁。佛自房住者。佛以行無 T1440_.23.0534a29: 益故不行。又云。佛所以住者有五因縁。一 T1440_.23.0534b01: 以入靜室。二爲諸天説法。三爲病比丘。四爲 T1440_.23.0534b02: 結戒故。五爲看諸房舍臥具故。從房至房者。 T1440_.23.0534b03: 爲欲令諸比丘生畏敬故。比丘行後佛自觀 T1440_.23.0534b04: 諸房舍。後諸比丘必自肅愼。不敢令諸房舍 T1440_.23.0534b05: 中有諸非法。又欲斷諸比丘非法談論。佛自 T1440_.23.0534b06: 入房舍。終不敢有非法言者。又欲斷諸賊盜 T1440_.23.0534b07: 人故。佛自行房。設有惡人不起賊心。上座 T1440_.23.0534b08: 説法者。所以食竟與檀越説法者。一爲消信 T1440_.23.0534b09: 施故。二爲報恩故。三爲説法令歡喜清淨善 T1440_.23.0534b10: 根成就故。四在家人應行財施出家人應行 T1440_.23.0534b11: 法施故。爾時有居士。請佛及僧明日舍食。佛 T1440_.23.0534b12: 在世時。飮食衣服及餘供養。常受一人分。 T1440_.23.0534b13: 佛滅度後。三寶分中但取一分。問曰。佛在世 T1440_.23.0534b14: 時何以但取一人分。滅度後取三寶一分。答 T1440_.23.0534b15: 曰。佛在世時供養色身。是故但取一人分。 T1440_.23.0534b16: 佛滅度後供養法身。以佛法身功徳勝於僧 T1440_.23.0534b17: 寶。是以於三分中取一分也。佛若在世時。 T1440_.23.0534b18: 若施主言供養佛。則色身受用。若言供養佛 T1440_.23.0534b19: 寶。則色身不得受用。應著抓塔髮塔中。施 T1440_.23.0534b20: 心供養法身。法身長在故。凡爲施法。應令 T1440_.23.0534b21: 心定口定。施福既深又易分別。若施佛者定 T1440_.23.0534b22: 言與佛。若施法者應好分別。若施法寶口必 T1440_.23.0534b23: 令定。若施經書口亦令定。若施説法誦讀經 T1440_.23.0534b24: 人。口亦使定。若施衆僧亦有三種。若僧祈 T1440_.23.0534b25: 臘若自恣臘若面門臘。於此三種應好分別。 T1440_.23.0534b26: 又施衆僧復有二種。一施僧寶。二但施僧。 T1440_.23.0534b27: 若施僧寶。凡夫僧聖人僧不得取分。以施僧 T1440_.23.0534b28: 寶故。若施衆僧者。聖僧凡夫僧倶得取分。以 T1440_.23.0534b29: 言無當故。若言施三寶。應分作三分。一分與 T1440_.23.0534c01: 佛寶。一分與法寶。應懸著塔中。不得作經。不 T1440_.23.0534c02: 得與説法誦經人。一分與僧寶。衆僧不得取。 T1440_.23.0534c03: 此物應還付施主。若無施主應著塔中。供養 T1440_.23.0534c04: 第一義諦僧。若直言施法。分作二分。一分與 T1440_.23.0534c05: 經。一分與讀誦經人。不與法寶。律師言。不與 T1440_.23.0534c06: 法寶。如秦地寄物來與法豐僧*祈。若自恣 T1440_.23.0534c07: 若面門隨語分處。若直言與法豐僧。應分作 T1440_.23.0534c08: 三分。一分與僧*祈。一分與自恣臘。至自恣 T1440_.23.0534c09: 時分。一分與面門。隨取飮食。若法豐無僧。 T1440_.23.0534c10: 乃至有一沙彌。沙彌應分作三分。僧*祈面門 T1440_.23.0534c11: 自恣。自恣臘時。待自恣時取。面門臘隨取食。 T1440_.23.0534c12: 若取自恣臘時食面門臘時應打揵椎。若有 T1440_.23.0534c13: 比丘共食共分。無者自食自取。如法清淨。 T1440_.23.0534c14: 若無沙彌。應入近住僧。若無近住僧。應入 T1440_.23.0534c15: 尼僧。尼僧應好思量。若法豐僧始終有還理。 T1440_.23.0534c16: 應擧置一處還則與僧。若必無還期。應分作 T1440_.23.0534c17: 三分如前法。一分入僧*祈。一分入面門。一 T1440_.23.0534c18: 分入自恣。待自恣時分。若遠方送物與尼 T1440_.23.0534c19: 僧。次第如法如前僧法。更無異也。若送物 T1440_.23.0534c20: 與波演。分作三分。一分入波演。以無僧*祈 T1440_.23.0534c21: 故。一分入面門。一分入自恣。待自恣時分。若 T1440_.23.0534c22: 遠處。以罽賓佛教熾盛。送物供養者。此物 T1440_.23.0534c23: 正應與佛與僧。以僧順佛教故。若與佛與僧。 T1440_.23.0534c24: 即是與法。以法不離佛僧故。應分作二分。一 T1440_.23.0534c25: 分入佛。一分入僧。若送物供養罽賓。有二 T1440_.23.0534c26: 種僧。一薩婆多。二曇無徳隨意供養無過。若 T1440_.23.0534c27: 送物與五法僧。若無五法人。即入五法尼僧。 T1440_.23.0534c28: 若無尼僧。若始終永無五法人者。此五法物。 T1440_.23.0534c29: 應分作三分。僧*祈自恣面門。二種得入僧 T1440_.23.0535a01: 祈用。不得分也。面門還置本處。不得取也。若 T1440_.23.0535a02: 比丘作尼師壇。應用故敷具周匝修伽陀一 T1440_.23.0535a03: 搩手。壞色故。尼師壇者。長佛四*搩手。廣佛 T1440_.23.0535a04: 三*搩手。故敷具者。僧*祈藏中有種種故棄 T1440_.23.0535a05: 衣服臥具盡名敷具。若作新尼師壇。應取故 T1440_.23.0535a06: 敷具最長者。廣中取一*搩手長。裂隨廣狹分 T1440_.23.0535a07: 作縁。周匝縁尼師壇。若故敷具中無大長者。 T1440_.23.0535a08: 隨有處長者用。若無長者短者亦用。若一切 T1440_.23.0535a09: 都無不用無罪。若四方僧雖有故衣服。非是 T1440_.23.0535a10: 棄物不得取用。若有處不用捨墮 T1440_.23.0535a11: 第十六事 T1440_.23.0535a12: 諸比丘持毛從後來心生嫉妬者。諸賈客欲 T1440_.23.0535a13: 販羊毛。不欲令羊毛多入國故。二見諸沙門 T1440_.23.0535a14: 擔負羊毛。非出家人法。是故呵之。此是不共 T1440_.23.0535a15: 戒。比丘尼式叉摩尼沙彌沙彌尼突吉羅。由 T1440_.23.0535a16: 旬者。四十里一由旬。若得羊毛。一比丘擔 T1440_.23.0535a17: 去。得至三由旬。若二比丘至六由旬。如是不 T1440_.23.0535a18: 計人多少。是中犯者。若比丘自持羊毛過三 T1440_.23.0535a19: 由旬。尼薩耆波逸提。問曰。此是暫捨爲根 T1440_.23.0535a20: 本捨。答曰。以罪言之。是根本捨。以法言之。 T1440_.23.0535a21: 是則暫捨。若使五衆持去過三由旬突吉羅。 T1440_.23.0535a22: 不得車載馱負。若使淨人持去過三由旬突 T1440_.23.0535a23: 吉羅。不犯者。三由旬内。若著耳上。若著耳 T1440_.23.0535a24: 中。若著咽下。若作氈。若著針筩中持去不 T1440_.23.0535a25: 犯。若與人持去三由旬不犯。以非比丘法故。 T1440_.23.0535a26: 亦自傷損 T1440_.23.0535a27: 第十七事 T1440_.23.0535a28: 頭面禮足一面立。問曰。瞿曇彌比丘尼衆。何 T1440_.23.0535a29: 以不坐。答曰女人敬難情多。是故不坐。又 T1440_.23.0535b01: 云。佛少爲尼衆説法。設爲説法不廣爲説。又 T1440_.23.0535b02: 尼衆一切時佛所不坐。爲止誹謗故。若坐聽 T1440_.23.0535b03: 法。外道當言。瞿曇沙門在王宮時。與諸婇女 T1440_.23.0535b04: 共在一處。而今出家與本無異。欲滅如是諸 T1440_.23.0535b05: 譏毀故。是以不坐。又女人鄙陋多致譏疑。 T1440_.23.0535b06: 是故不坐。與諸比丘結戒者。爲増上法故。若 T1440_.23.0535b07: 諸尼衆執作浣染。廢息正業。則無威徳破増 T1440_.23.0535b08: 上法。又爲止惡法次第因縁。又爲二部衆各 T1440_.23.0535b09: 有清淨故。此是不共戒。四衆突吉羅。是中犯 T1440_.23.0535b10: 者。若比丘往語非親里比丘尼。爲我浣染擗 T1440_.23.0535b11: 羊毛。若比丘尼爲浣爲染爲擗。隨作一事。 T1440_.23.0535b12: 各得捨墮。若比丘尼更轉使他浣染擗突吉 T1440_.23.0535b13: 羅若使式叉摩尼沙彌尼浣染擗捨墮。若遣 T1440_.23.0535b14: 使書信印信浣染擗突吉羅。若捨墮。羊毛未 T1440_.23.0535b15: 作淨。使浣染擗突吉羅。若淨施羊毛使浣染 T1440_.23.0535b16: 擗。淨施主得突吉羅不。犯者親。里尼式叉摩 T1440_.23.0535b17: 尼沙彌尼不犯 T1440_.23.0535b18: 第十八事 T1440_.23.0535b19: 與諸比丘結戒者。爲止誹謗故。爲滅鬪諍故。 T1440_.23.0535b20: 爲成聖種故。此是共戒比丘比丘尼倶尼薩 T1440_.23.0535b21: 耆波逸提。式叉摩尼沙彌沙彌尼不得畜。畜 T1440_.23.0535b22: 得突吉羅。捉則無罪。是戒體。正以畜寶制戒。 T1440_.23.0535b23: 如戒本説。若比丘自手取寶。若使人取。此 T1440_.23.0535b24: 二種取盡取。自畜取有五種。以手從手取。 T1440_.23.0535b25: 若以衣從他衣取。若以器從他器取。若言 T1440_.23.0535b26: 著是中。若言與是淨人。皆爲畜故。以此五 T1440_.23.0535b27: 事當取時捨墮。莫自手捉。如法説淨者不犯。 T1440_.23.0535b28: 寶者。重寶。金銀摩尼眞珠珊瑚車馬瑙。 T1440_.23.0535b29: 此諸寶若作若不作若相若不相。作者。以寶 T1440_.23.0535c01: 作諸器物。不作者。但是寶不作器物。相者。不 T1440_.23.0535c02: 作器寶。或作字相。或作印相。不相者。不作器 T1440_.23.0535c03: 寶不作字相。不作印相。若受畜如是寶捨墮。 T1440_.23.0535c04: 若比丘自手取鐵錢銅錢白鑞錢鉛錫錢樹膠 T1440_.23.0535c05: 錢皮錢木錢。此諸錢亦以五種取。以手捉手 T1440_.23.0535c06: 取若以衣從衣取。若以器*從器取。若言著 T1440_.23.0535c07: 是中。若言與是淨人。爲畜故當五種取時突 T1440_.23.0535c08: 吉羅。莫自手捉。當取時如法説淨者不犯若 T1440_.23.0535c09: 比丘捨墮寶若少應棄。若多設得同心淨人。 T1440_.23.0535c10: 應語言。我以不淨故不取。汝應取。淨人取 T1440_.23.0535c11: 已語比丘言。此物與比丘。比丘言。此是不 T1440_.23.0535c12: 淨物。若淨當受。即是説淨。説淨已。然後入衆 T1440_.23.0535c13: 悔過。不爲畜故。若捉他寶。若捉自説淨寶。但 T1440_.23.0535c14: 捉故得波逸提。一切錢若銅錢。乃至木錢。 T1440_.23.0535c15: 若他錢。若説淨錢。但捉突吉羅。非是此戒體。 T1440_.23.0535c16: 是九十事捉寶戒。若種種錢似寶。玻琥珀 T1440_.23.0535c17: 水精種種僞珠。鍮石銅鐵白鑞鉛錫。如是等 T1440_.23.0535c18: 名似寶錢及似寶。若畜得突吉羅。錢寶應捨 T1440_.23.0535c19: 與同心白衣淨人。不入四方僧。若重寶不得 T1440_.23.0535c20: 同心淨人。入四方僧。若似寶作器。入百一 T1440_.23.0535c21: 物數。不須作淨。若不入百一物數。一切器與 T1440_.23.0535c22: 非器。皆應説淨。百一物各得畜一。百一之外 T1440_.23.0535c23: 皆是長物 T1440_.23.0535c24: 第十九事 T1440_.23.0535c25: 爾時六群比丘先捨墮寶作種種用者。此寶 T1440_.23.0535c26: 六群比丘如法説淨已種種轉易。此是共戒。 T1440_.23.0535c27: 比丘尼倶捨墮。式叉摩尼沙彌沙彌尼突吉 T1440_.23.0535c28: 羅。此戒體。以重寶與人求息利。當與時得 T1440_.23.0535c29: 捨墮。若爲利故以重寶相貿。得彼寶時捨 T1440_.23.0536a01: 墮。以重寶爲利故更買餘物。得物時捨墮。 T1440_.23.0536a02: 以寶相貿者。如以作貿作。以作貿不作。以 T1440_.23.0536a03: 作貿作不作。不作亦有三句。若以相貿相。 T1440_.23.0536a04: 若以相貿不相。若以相貿相不相。不相亦有 T1440_.23.0536a05: 三句。是謂以寶貿寶。用有五種。一者取。二者 T1440_.23.0536a06: 持來。三者持去。四者賣。五者買取。取者。若 T1440_.23.0536a07: 言取此物。從此中取。取爾所。從此人取。持來 T1440_.23.0536a08: 持去亦如是四種。賣與買亦如是四種。若比 T1440_.23.0536a09: 丘用鐵錢乃至木錢。與人求息利突吉羅。若 T1440_.23.0536a10: 爲利故。以錢買物突吉羅。若餘似寶若縠 T1440_.23.0536a11: 絹布。如是比丘若出息若以買物爲利故。 T1440_.23.0536a12: 盡突吉羅。此戒體。正應言種種用寶。不得言 T1440_.23.0536a13: 賣買。此戒直一往成罪。不同販賣戒。販賣 T1440_.23.0536a14: 戒。爲利故買已還賣。成罪捨墮。錢寶若少 T1440_.23.0536a15: 應棄。若多設得同心淨人。如前説。種種用寶 T1440_.23.0536a16: 及後販賣戒物。要得白衣同心淨人捨。不聽 T1440_.23.0536a17: 沙彌。沙彌亦捨。畜寶戒亦爾。若種種用錢及 T1440_.23.0536a18: 以似寶。捨與同心淨人。不入四方僧。作突吉 T1440_.23.0536a19: 羅懺。立木榜治者。板上書其罪過。以示同 T1440_.23.0536a20: 見也 T1440_.23.0536a21: 第二十事 T1440_.23.0536a22: 爾時有梵志。是外道六師門徒。六師者。一師 T1440_.23.0536a23: 十五種教。以授弟子。爲教各異。弟子受行各 T1440_.23.0536a24: 成異見。如是一師出十五種異見。師別有法。 T1440_.23.0536a25: 與弟子不同。師與弟子通爲十六種。如是六 T1440_.23.0536a26: 師有九十六。師所用法及其將終。必授一 T1440_.23.0536a27: 弟子。如是師師相傳。常有六師。與諸比丘結。 T1440_.23.0536a28: 戒者爲佛法増上故爲。止鬪諍故爲成聖種。 T1440_.23.0536a29: 故爲長信敬故。此是共戒。比丘比丘尼倶尼 T1440_.23.0536b01: 薩耆波逸提。三衆突吉羅。此販賣罪。於一 T1440_.23.0536b02: 切波逸提中最是重者。寧作屠兒不爲販賣。 T1440_.23.0536b03: 何以故。屠兒正害畜生。販賣一切欺害。不 T1440_.23.0536b04: 問道俗賢愚持戒毀戒。無往不欺。又常懷惡 T1440_.23.0536b05: 心。設若居穀。心恒希望使天下荒餓霜雹災 T1440_.23.0536b06: 疫。若居鹽貯積餘物。意常企望四遠反亂王 T1440_.23.0536b07: 路隔塞。夫販賣者。有如是惡。此販賣物。設與 T1440_.23.0536b08: 衆僧作食。衆僧不應食。若作四方僧房。不得 T1440_.23.0536b09: 住中。若作塔作像。不應向禮。又云。但作佛 T1440_.23.0536b10: 意禮。凡作持戒比丘。不應受用此物。若此比 T1440_.23.0536b11: 丘死。此物衆僧應羯磨分。問曰。不死時不受 T1440_.23.0536b12: 用此物。何以死便羯磨。答曰。此販賣業罪過 T1440_.23.0536b13: 深重。若生在時。衆僧用食此物者。雖復犯 T1440_.23.0536b14: 戒有罪。僧福田中故與受用。以受用故續作 T1440_.23.0536b15: 不斷是故僧福田中不聽受用。今世無福後 T1440_.23.0536b16: 得重罪。以此因縁不敢更作。比丘既死。更無 T1440_.23.0536b17: 販賣因故。是故聽羯磨取物。或有方便有罪。 T1440_.23.0536b18: 果頭無罪。如爲利故。糴穀居鹽。後得好心。即 T1440_.23.0536b19: 施僧作福。是名方便得突吉羅。果頭無罪。或 T1440_.23.0536b20: 方便無罪。果頭有罪。如爲福故。糴米不賣。 T1440_.23.0536b21: 後見利故。便賣以自入。是謂方便無罪果頭 T1440_.23.0536b22: 有罪。得突吉羅。凡如此比可以類解。是中 T1440_.23.0536b23: 犯者。若比丘爲利故買。買已不賣突吉羅。 T1440_.23.0536b24: 若爲利故賣已不買*買亦突吉羅。若爲利故 T1440_.23.0536b25: 買已還賣。尼薩耆波逸提。若販賣物作食噉。 T1440_.23.0536b26: 口口波逸提。若作衣著。著波逸提。若作褥 T1440_.23.0536b27: 敷臥上轉轉波逸提。凡市買法。不得下價索 T1440_.23.0536b28: 他物。得突吉羅。衆僧衣未三唱。得益價。三唱 T1440_.23.0536b29: 已不應益。衆僧亦不應與。衣已屬他故。比 T1440_.23.0536c01: 丘三唱得衣。不應悔。設悔衆僧莫還。是販賣 T1440_.23.0536c02: 物若無同心淨人。應作四方僧臥具。爲止誹 T1440_.23.0536c03: 謗。若作入佛。外道當言。瞿曇沙門多貪利故。 T1440_.23.0536c04: 令弟子捨物持用自入。又除佛福田。無過四 T1440_.23.0536c05: 方僧福田。不問受法不受法持戒毀戒法語 T1440_.23.0536c06: 非法語。一切無遮。若持戒比丘。若他比丘 T1440_.23.0536c07: 販賣物衣食。不應食用 T1440_.23.0536c08: 第二十一事 T1440_.23.0536c09: 與諸比丘結戒者。爲成聖種。爲増正業故。此 T1440_.23.0536c10: 是不共戒。比丘過十日捨墮比丘尼過一宿 T1440_.23.0536c11: 捨墮。式叉摩尼沙彌沙彌尼突吉羅。若畜長 T1440_.23.0536c12: 白鐵鉢瓦鉢未燒一切不應量鉢突吉羅。問 T1440_.23.0536c13: 曰。若白衣若不如法色衣。過十一日捨墮。以 T1440_.23.0536c14: 染作非法色故。若白鐵鉢若瓦鉢未燒過十 T1440_.23.0536c15: 日。何以不得捨墮。答曰。衣鉢不同。衣染 T1440_.23.0536c16: 則如意成色。更無増損。鉢若燒若熏。或損或 T1440_.23.0536c17: 壞。是故不同。鐵鉢瓦鉢若未熏未油。得用食。 T1440_.23.0536c18: 不成受持。鉢者。三種上中下。上者受三鉢他 T1440_.23.0536c19: 飯一鉢他羹餘可食物半羹。是名上鉢。下者 T1440_.23.0536c20: 受一鉢他飯半鉢他羹餘可食物半羹。是名 T1440_.23.0536c21: 下鉢。上下兩間。是名中鉢。若大於大鉢。小於 T1440_.23.0536c22: 小鉢。不名爲鉢。鉢他者。律師云。諸論師有種 T1440_.23.0536c23: 種異説。然以一義爲正。謂一鉢他受十五兩 T1440_.23.0536c24: 飯。秦稱三十兩飯。是天竺粳米釜飯。時人咸 T1440_.23.0536c25: 共議計。謂上鉢受三鉢他飯一鉢他羹餘可 T1440_.23.0536c26: 食者半羹。三鉢他飯。可秦升二升。一鉢他 T1440_.23.0536c27: 羹餘可食物半羹。是一鉢他半也。復是秦 T1440_.23.0536c28: 升一升。上鉢受秦升三升。律師云。無餘可 T1440_.23.0536c29: 食物。直言上鉢受三鉢他飯一鉢他羹。留食 T1440_.23.0537a01: 上空處。令指不觸食中下鉢亦除餘可食物。 T1440_.23.0537a02: 但食上留空處。令指不觸食。下鉢者。受一鉢 T1440_.23.0537a03: 他飯半鉢他羹餘可食物半羹。是秦升一升 T1440_.23.0537a04: 一升。餘可食物半羹可一升半。下鉢受秦一 T1440_.23.0537a05: 升一升半。問曰。衣若長若減。得成受持。鉢 T1440_.23.0537a06: 若長若減。不成受持。答曰。衣設長可減可續。 T1440_.23.0537a07: 鉢若大若小。不可増損。是故有異。是中犯 T1440_.23.0537a08: 者。若比丘一日得鉢。即是日狂心亂心病壞 T1440_.23.0537a09: 心。若不見擯惡邪不除擯。如是乃至命終無 T1440_.23.0537a10: 罪。後若得心若解擯。即次第數日得罪。若 T1440_.23.0537a11: 得鉢經五日。若狂心亂心病壞心。若不見擯 T1440_.23.0537a12: 惡邪不除擯。隨幾時無罪。後若得心若解擯。 T1440_.23.0537a13: 數前五日。後取五日成罪。若得鉢日。至天 T1440_.23.0537a14: 上欝單越。隨幾時無罪。後若還至本處。次第 T1440_.23.0537a15: 如前説 T1440_.23.0537a16: 第二十二事 T1440_.23.0537a17: 見一肆上有好瓦鉢圓正可愛。律師云。佛初 T1440_.23.0537a18: 出世衆僧無鉢。佛勅釋提桓因。令天巧工作 T1440_.23.0537a19: 十萬鉢。在於世間肆上鉢者。是彼天鉢。非是 T1440_.23.0537a20: 人造。此是共戒。比丘*尼更乞新鉢。倶尼薩 T1440_.23.0537a21: 耆波逸提。三衆突吉羅。若乞白鐵鉢未燒瓦 T1440_.23.0537a22: 鉢。若與他乞。若遣使書信印信。若二人共乞 T1440_.23.0537a23: 一鉢若買得若自與。皆突吉羅。一切不應量 T1440_.23.0537a24: 鉢亦突吉羅。若乞得白鐵鉢未燒瓦鉢。自燒 T1440_.23.0537a25: 熏已尼薩耆波逸提。若比丘所受鉢。四綴以 T1440_.23.0537a26: 還未可五綴。更乞新鉢捨墮。若鉢可應五綴。 T1440_.23.0537a27: 若綴未綴乞鉢無犯。鉢若四綴五綴以還。食 T1440_.23.0537a28: 已應解綴却好蕩令淨手拭令乾擧著淨處。 T1440_.23.0537a29: 後日食前更以新繩綴已用食。若鉢未滿五 T1440_.23.0537b01: 綴。更乞新鉢。此如律文。應僧中次第行。若都 T1440_.23.0537b02: 不取者。還與此比丘。終身令畜。前所受持鉢 T1440_.23.0537b03: 如法受持。後鉢不受。直令常畜此二鉢若食 T1440_.23.0537b04: 時當持二鉢。終身如是。以示多欲罪過。斷後 T1440_.23.0537b05: 惡法因縁。此鉢常好愛護。如律文説。若不護 T1440_.23.0537b06: 故。使令破得罪 T1440_.23.0537b07: 第二十三事 T1440_.23.0537b08: 爲諸比丘結戒者。爲除惡法故。爲止誹謗故。 T1440_.23.0537b09: 爲成聖種故。此是共戒。比丘*尼倶尼薩耆波 T1440_.23.0537b10: 逸提。式叉摩尼沙彌沙彌尼突吉羅。是中犯 T1440_.23.0537b11: 者。若比丘自乞縷突吉羅。若使非親里織師 T1440_.23.0537b12: 織。尼薩耆波逸提。若遣使書信印信。皆尼薩 T1440_.23.0537b13: 耆波逸提。以憑貴重勢力故。織師畏難事必 T1440_.23.0537b14: 得果。是故成罪。此戒得衣已得罪。從親里乞 T1440_.23.0537b15: 縷無罪。若自織令比丘比丘尼式叉摩尼織。 T1440_.23.0537b16: 皆突吉羅。若爲無衣故。從非親里乞縷欲作 T1440_.23.0537b17: 衣。亦突吉羅。若少衣正應乞衣。不應乞縷作 T1440_.23.0537b18: 衣。須縷縫衣作帶無罪。若不憑貴人勢力。自 T1440_.23.0537b19: 里求之織師與織者無罪。凡一切自以意求 T1440_.23.0537b20: 人織絹織布無罪。此戒不問應量不應量衣。 T1440_.23.0537b21: 盡得罪。不犯者。使親里織。若非親里令織一 T1440_.23.0537b22: 肘衣乃至禪帶無犯 T1440_.23.0537b23: 第二十四事 T1440_.23.0537b24: 此是共戒。比丘*尼倶尼薩耆波逸提。三衆突 T1440_.23.0537b25: 吉羅。是戒體。若非親里居士居士婦。使織師 T1440_.23.0537b26: 爲比丘織作衣。比丘自往勸。令如意好廣緻 T1440_.23.0537b27: 淨潔織。許與食食具食直。得好衣捨墮。不 T1440_.23.0537b28: 得好衣突吉羅。此衣亦不問應量不應量。盡 T1440_.23.0537b29: 得罪。若爲織師説法令好織。不與食具食直。 T1440_.23.0537c01: 得好衣突吉羅。若遣使書信印信。許與食具 T1440_.23.0537c02: 食直。得好衣捨墮。不犯者。自有縷令織師織。 T1440_.23.0537c03: 無罪 T1440_.23.0537c04: 第二十五事 T1440_.23.0537c05: 此是共戒。若比丘尼犯。倶尼薩耆波逸提。三 T1440_.23.0537c06: 衆突吉羅。若比丘奪比丘衣捨墮。若奪比丘 T1440_.23.0537c07: 尼式叉摩尼沙彌沙彌尼衣。突吉羅。若奪得 T1440_.23.0537c08: 戒沙彌行波利婆沙摩那埵盲瞎聾埵不見擯 T1440_.23.0537c09: 惡邪不除擯。盡尼薩耆波逸提。若奪狂心亂 T1440_.23.0537c10: 心病壞心犯四重出佛身血壞僧輪五法人盡 T1440_.23.0537c11: 突吉羅。若比丘尼奪比丘尼衣捨墮。奪比丘 T1440_.23.0537c12: 衣突吉羅。若奪得戒沙彌尼衣行波利婆沙盲 T1440_.23.0537c13: 瞎聾埵比丘尼衣捨墮。不見擯惡邪不除擯 T1440_.23.0537c14: 亦捨墮。餘如前説。此戒體。比丘先根本與他 T1440_.23.0537c15: 衣。後爲惱故。暫還奪取捨墮。衣捨還他。波逸 T1440_.23.0537c16: 提懺。若先根本以與他衣。後根本奪。應計錢 T1440_.23.0537c17: 成罪。若先暫與他衣。後便奪取無罪。若和 T1440_.23.0537c18: 上爲折伏弟子令離惡法故。暫奪衣取無罪。 T1440_.23.0537c19: 若奪衣已。二人倶出界不失衣。若奪衣比丘 T1440_.23.0537c20: 持衣出界。若失衣比丘自出界宿是則失衣。 T1440_.23.0537c21: 尼薩耆波逸提者。是衣直捨還他。不須僧 T1440_.23.0537c22: 中。律師云。胡本無僧中捨法。波逸提罪對手 T1440_.23.0537c23: 悔過。律師云。比丘尼從佛出世至今。無得戒 T1440_.23.0537c24: 沙彌尼。況有犯罪。一念不覆藏者。亦與學法。 T1440_.23.0537c25: 又云。佛在世時。時有一人與學法。佛滅度後。 T1440_.23.0537c26: 罽賓有一得戒沙彌。凡有二人倶得漏盡。又云。 T1440_.23.0537c27: 得戒沙彌衆不作惡。更起異見入外道法中。 T1440_.23.0537c28: 亦不樂俗返戒還家。無有不見聖諦而取命 T1440_.23.0537c29: 終。比丘本不與他衣。以忿恚故欲令彼惱。強 T1440_.23.0538a01: 以力勢暫奪彼衣。突吉羅 T1440_.23.0538a02: 第二十六事 T1440_.23.0538a03: 此是不共戒。餘四衆盡無此戒 T1440_.23.0538a04: 爾時長老毘呵。秦言斷也。已斷一切生死煩 T1440_.23.0538a05: 惱。故曰斷也。雖一切羅漢皆得漏盡。而本立 T1440_.23.0538a06: 名。各有因縁。是故不同。毘呵比丘有好僧 T1440_.23.0538a07: 伽梨直十萬錢。時有群賊欲劫其衣。到比丘 T1440_.23.0538a08: 房前以手指戸。即問。何人。賊答。比丘。我等 T1440_.23.0538a09: 欲得汝僧伽梨。比丘以僧伽梨著中入四 T1440_.23.0538a10: 禪。力持令不得。諸賊種種方便不能得衣。 T1440_.23.0538a11: 即便相謂。今既叵得。當共伺求乞食不在。必 T1440_.23.0538a12: 可如意。即如其計後來不在。即持衣去。以 T1440_.23.0538a13: 是因縁失僧伽梨。夏三月過有閏。未滿八月 T1440_.23.0538a14: 者。前安居已過。有閏者。律師云。不應言有閏 T1440_.23.0538a15: 也。未滿八月者。云後安居。始過七月十五日。 T1440_.23.0538a16: 未滿八月。從七月十六日次第六夜。聽阿練 T1440_.23.0538a17: 若安居比丘處離衣宿。所以聽者。云外國賊 T1440_.23.0538a18: 盜有時。此六夜中間是賊發時。是故聽也。此 T1440_.23.0538a19: 衣應寄衆僧界内。若白衣舍無賊難處。至第 T1440_.23.0538a20: 六夜應還取衣。若往衣所。若受餘衣。若不取 T1440_.23.0538a21: 來。若不至衣所。不受餘衣。至第七日地了時。 T1440_.23.0538a22: 尼薩耆波逸提。阿練若處者。去聚落五百弓。 T1440_.23.0538a23: 名阿練若處。胡歩四百歩一百弓。胡歩者。以 T1440_.23.0538a24: 一搩爲一歩。如是四百歩一百弓。四百弓一 T1440_.23.0538a25: 拘屡舍。四拘屡舍一由旬。云一拘屡舍者。四 T1440_.23.0538a26: 百弓。摩竭國一拘屡舍。於北方半拘屡舍。中 T1440_.23.0538a27: 國地平。是故近也。北方山陵高下。是故遠耳。 T1440_.23.0538a28: 又云。中國多風。遠則不聞鼓聲。近則聞之。是 T1440_.23.0538a29: 故近耳。北方少風遠聞鼓聲。是故遠也。所 T1440_.23.0538b01: 以南北有遠近者。以聞鼓聲有遠近故。云拘 T1440_.23.0538b02: 屡舍者。是聲名也。凡言鼓聲所及處是一拘 T1440_.23.0538b03: 屡舍。律師云。此是定義 T1440_.23.0538b04: 第二十七事 T1440_.23.0538b05: 此是共戒。比丘*尼倶尼薩耆波逸提。式叉摩 T1440_.23.0538b06: 尼沙彌沙彌尼突吉羅。十日未至自恣者。自 T1440_.23.0538b07: 恣餘有十日在得急施衣者。若王施。若夫人 T1440_.23.0538b08: 施。若王子施。大官鬪將施衆僧。有信樂心。以 T1440_.23.0538b09: 物施僧。以諸貴人善心難得。又難可數見。 T1440_.23.0538b10: 或有餘急因縁。是故名急施衣。若不受者。 T1440_.23.0538b11: 前人功徳不成。衆僧失衣。是故聽受。若女 T1440_.23.0538b12: 欲嫁時以至婿家。不自在故。今得自在。以 T1440_.23.0538b13: 物施僧。若病人施。以善心故。以物施僧。令存 T1440_.23.0538b14: 亡有益。如是等比。盡名急施衣。衆僧得衣。即 T1440_.23.0538b15: 隨次分之。乃至衣時應畜者。從七月十六 T1440_.23.0538b16: 日至八月十五日。若無功徳衣。齊是名衣時。 T1440_.23.0538b17: 此一月所以名衣時。以夏安居竟檀越多致 T1440_.23.0538b18: 飮食衣服供養衆僧。兼諸比丘種種執作浣 T1440_.23.0538b19: 染衣服。以是因縁。此一月内有所放捨故。 T1440_.23.0538b20: 名爲衣時。若有功徳衣從八月十六日至臘 T1440_.23.0538b21: 月十五日。名衣時。是中犯者。若無功徳衣。 T1440_.23.0538b22: 至八月十五日。是衣應捨。若作淨若受持。若 T1440_.23.0538b23: 不捨不作淨不受持。至八月十六日地了時。 T1440_.23.0538b24: 尼薩耆波逸提。若有功徳衣。至臘月十五日。 T1440_.23.0538b25: 是衣應捨。若作淨若受持。若不捨不作淨不 T1440_.23.0538b26: 受持。至臘月十六日地了時捨墮。除十日急 T1440_.23.0538b27: 施衣。一切安居衣。必待自恣時分。若安居中 T1440_.23.0538b28: 分。突吉羅 T1440_.23.0538b29: 薩婆多毘尼毘婆沙卷第五 T1440_.23.0538c01: T1440_.23.0538c02: T1440_.23.0538c03: T1440_.23.0538c04: 失譯*人名今附*秦録 T1440_.23.0538c05: 第二十八事 T1440_.23.0538c06: 此是不共戒。比丘得畜雨衣。比丘尼得畜浴 T1440_.23.0538c07: 衣。不得畜雨衣。以尼弱劣擔持爲難。是故 T1440_.23.0538c08: 不聽畜雨浴衣。畜雨浴衣凡有二事。天雨時 T1440_.23.0538c09: 以障四邊於中澡浴。若天熱時亦以自障於 T1440_.23.0538c10: 中澡浴。二以夏月多雨常裹三衣擔持行來。 T1440_.23.0538c11: 沙彌沙彌尼式叉摩尼不聽畜。春殘一月應 T1440_.23.0538c12: 求雨衣。半月應畜者。從三月十六日至四月 T1440_.23.0538c13: 十五日。是春殘一月。從三月十六日至三月 T1440_.23.0538c14: 盡。應求應作。若得成衣。從四月一日至十五 T1440_.23.0538c15: 日應畜。畜法者。得用浴擔持行來。若不成衣 T1440_.23.0538c16: 乃至四月十五日聽求聽作。設三月十六日 T1440_.23.0538c17: 求衣。至十八日十九日成衣者。律師云。亦 T1440_.23.0538c18: 得畜用察其意制。此一月内得求得畜。而 T1440_.23.0538c19: 大制半月應求半月應畜。若前安居。至四月 T1440_.23.0538c20: 十五日應如法受持。到七月十五日。應著 T1440_.23.0538c21: 一處不應畜用。若畜用者突吉羅。亦不須捨 T1440_.23.0538c22: 至來年安居時。如前畜用不須更受。若後安 T1440_.23.0538c23: 居。從四月一日至五月十五日。四十五日 T1440_.23.0538c24: 畜。至七月十五日。應擧一處不應畜用次第 T1440_.23.0538c25: 如前安居法。若閏三月。比丘不應前三月求 T1440_.23.0538c26: 作雨衣。應後三月十六日應求作雨衣。若比 T1440_.23.0538c27: 丘先不知有閏。前三月十六日求作雨浴衣 T1440_.23.0538c28: 已竟。於其中間長。一月内不得畜用。應擧 T1440_.23.0538c29: 一處。此是百一物中一事。不須與人。不須 T1440_.23.0539a01: 作淨。若閏四月。前四月十六日安居。即日應 T1440_.23.0539a02: 受持雨衣。至七月十五日。於其中間百二十 T1440_.23.0539a03: 日常得畜以夏有閏多雨熱故。過半月畜捨 T1440_.23.0539a04: 墮者。律師云。諸論師謂閏三月於前三月十 T1440_.23.0539a05: 六日求作雨衣。至三月盡作衣已竟。至後三 T1440_.23.0539a06: 衣便受用。至後三月盡從受來。尼薩耆波逸 T1440_.23.0539a07: 提。求來作來突吉羅。是名過半月畜。是衣 T1440_.23.0539a08: 應捨。波逸提罪懺懺悔過已。從四月一日便 T1440_.23.0539a09: 畜用。至四月十五日。無過四月十六日。受持 T1440_.23.0539a10: 次第如前法。過半月衣從求作衣來突吉羅。 T1440_.23.0539a11: 於閏一月中畜一尼薩耆波逸提。設未捨衣 T1440_.23.0539a12: 未悔過。從四月一日至七月十五日中間。更 T1440_.23.0539a13: 不得罪。若無閏處比丘求雨浴衣往有閏處 T1440_.23.0539a14: 安居。是人從求衣來作衣來。皆突吉羅。受持 T1440_.23.0539a15: 衣來捨墮。有閏者。閏三月無閏處比丘。從三 T1440_.23.0539a16: 月十六日求雨浴衣於有閏處是前三月。比 T1440_.23.0539a17: 丘於無閏處得雨浴衣已。至有閏處。始入後 T1440_.23.0539a18: 三月。於其中間長一月。未至求衣時。以非求 T1440_.23.0539a19: 衣時故。從求作來突吉羅。過半月畜故。從 T1440_.23.0539a20: 畜用來尼薩耆波逸提。以先有心故。比丘不 T1440_.23.0539a21: 畜雨浴衣無罪。雨衣至四月十六日。能受亦 T1440_.23.0539a22: 可不受無過 T1440_.23.0539a23: 第二十九事 T1440_.23.0539a24: 此是共戒。比丘尼倶尼薩耆波逸提。三衆突 T1440_.23.0539a25: 吉羅。此戒體。若物向僧。與前人説法令物自 T1440_.23.0539a26: 入捨墮。物則還僧向三二一比丘突吉羅。若 T1440_.23.0539a27: 比丘知是物向比丘尼僧。自求向已捨墮。向 T1440_.23.0539a28: 三二一突吉羅。若比丘知檀越以物施僧。 T1440_.23.0539a29: 迴向彼塔。物即入彼塔。不須還取。以福同 T1440_.23.0539b01: 故。比丘作突吉羅懺。若比丘知檀越以物施 T1440_.23.0539b02: 此僧者。迴向餘僧*者。物入此餘僧*者。不 T1440_.23.0539b03: 須還取。以僧*者同故。比丘作突吉羅懺。若 T1440_.23.0539b04: 比丘知檀越以自恣臘與此衆僧。迴向餘僧。 T1440_.23.0539b05: 自恣物應還與此僧。以自恣物所屬異故。比 T1440_.23.0539b06: 丘作突吉羅懺。若不還此僧。計錢成罪。面門 T1440_.23.0539b07: 臘亦如是。若比丘知物向一人。迴向餘人。應 T1440_.23.0539b08: 還取。此物已歸此物主。作突吉羅。懺若不還 T1440_.23.0539b09: 彼物。計錢成罪 T1440_.23.0539b10: 第三十事 T1440_.23.0539b11: 此是共戒。比丘*尼倶尼薩耆波逸提。畢陵迦 T1440_.23.0539b12: 婆蹉弟子。有殘不淨酥油蜜石蜜。殘宿而 T1440_.23.0539b13: 食。惡捉不受内宿。佛先但制五正食似食。未 T1440_.23.0539b14: 制七日藥。凡不受内宿等。盡是先作也此 T1440_.23.0539b15: 戒體。若病比丘須七日藥。自無淨人求倩難 T1440_.23.0539b16: 得。應自從淨人手受。從比丘口受已。隨著一 T1440_.23.0539b17: 處。七日内自取而食。若病重口不受亦得服。 T1440_.23.0539b18: 設看病比丘手受口受。亦成受法。設受已淨 T1440_.23.0539b19: 人若觸更受。若即日受。若以不受藥墮中。 T1440_.23.0539b20: 應還更受。若受藥已經二日三日。有藥入中。 T1440_.23.0539b21: 應還更受。更從一日作始次第七日。若藥衆 T1440_.23.0539b22: 多。不知何者是受何者不受。應更手受口受 T1440_.23.0539b23: 然後服之。若六日七日異病比丘。不得復受 T1440_.23.0539b24: 藥經七日。此藥至七日。此藥應作淨若與 T1440_.23.0539b25: 人若服。若不作淨不與人不服。至八日地了 T1440_.23.0539b26: 時。尼薩耆波逸提。若不病人七日藥得。於 T1440_.23.0539b27: 淨人邊作淨已。得共一處隨時受食。若自受 T1440_.23.0539b28: 已經宿取食。犯殘宿食戒。作波逸提懺。此 T1440_.23.0539b29: 四種藥。日中後一切時食無過。若以時藥終 T1440_.23.0539c01: 身藥。助成七日藥。作七日藥服無過。以七 T1440_.23.0539c02: 日藥勢力多故。又助成七日藥故。如以*酥煮 T1440_.23.0539c03: 肉。此*酥肉汁得作。七日藥服。如石蜜或時 T1440_.23.0539c04: 藥。或以終身藥已成石蜜。得作七日藥服。 T1440_.23.0539c05: 如是或以時藥或七日藥。以成終身藥。作終 T1440_.23.0539c06: 身藥服無過。或以終身藥。或以七日藥。以成 T1440_.23.0539c07: 時藥。作時藥服。隨勢力多故。相助成故。若分 T1440_.23.0539c08: 數勢力等者。隨名取定。如石蜜丸。雖勢力 T1440_.23.0539c09: 等以名定作七日藥服。如五石散。隨石作 T1440_.23.0539c10: 名。作終身藥服。如是若勢力多者。隨力作名。 T1440_.23.0539c11: 若力等者。隨名定藥。三十事竟 T1440_.23.0539c12: 九十事初戒 T1440_.23.0539c13: 此是共戒。比丘*尼倶波逸提。三衆突吉羅。 T1440_.23.0539c14: 或有妄語入波羅夷。實無過人法。説有過人 T1440_.23.0539c15: 法故。或有妄語。入僧伽婆尸沙。以無根法。謗 T1440_.23.0539c16: 他比丘故。或有妄語。入偸蘭遮。如説過人法 T1440_.23.0539c17: 不滿。以無根法謗他不滿。或有妄語。入波 T1440_.23.0539c18: 逸提。如無根僧。殘謗他故。如此九十事中種 T1440_.23.0539c19: 種妄語。是謂妄語入波逸提。或有妄語入突 T1440_.23.0539c20: 吉羅。如三衆妄語。或有妄語無罪。如先作 T1440_.23.0539c21: 如在家無師僧本破戒還作比丘。或有七事 T1440_.23.0539c22: 以成妄語。一先作妄語意。二發口妄語。三 T1440_.23.0539c23: 妄語已説是妄語。四異見。五異欲六異忍。 T1440_.23.0539c24: 七異知。復有四事以成妄語。一異見後三事 T1440_.23.0539c25: 如前或有三事以成妄語。一先作妄語意。二 T1440_.23.0539c26: 設言妄語。三妄語已説是妄語。若比丘不見 T1440_.23.0539c27: 事言見。波逸提。若見言不見。若見謂不見。 T1440_.23.0539c28: 語他言見。若不見謂見。語他言不見。若見 T1440_.23.0539c29: 已疑。爲見不見。語他言不見。若不見疑。爲 T1440_.23.0540a01: 見不見。語他言見。以是心想故。皆波逸提。 T1440_.23.0540a02: 聞覺知亦如是。一切隨心想説無犯。見聞覺 T1440_.23.0540a03: 知。以眼爲見。以耳爲聞。鼻舌身爲覺。意根爲 T1440_.23.0540a04: 知。以三根性利力用偏多。各分爲名。三根性 T1440_.23.0540a05: 鈍。力用處少。總名爲覺。復次三根能遠取境 T1440_.23.0540a06: 界各分爲名。三根近取境界。故合爲名。若 T1440_.23.0540a07: 使妄語。若書信妄語。盡突吉羅。若先無心 T1440_.23.0540a08: 妄語。誤亂失口妄語。盡突吉羅。若説法義論。 T1440_.23.0540a09: 若傳人語。若凡説一切是非。莫自攝爲是。常 T1440_.23.0540a10: 令推寄有本。則無過也。若狂心亂心病壞心 T1440_.23.0540a11: 無犯。或有妄語不兩舌者。如旋風土鬼來至 T1440_.23.0540a12: 我所。自言持戒清淨婬欲不起。如自稱過人 T1440_.23.0540a13: 法。前人不聞不受。重偸蘭。若欲以無根法 T1440_.23.0540a14: 謗他。先向同意説。某甲比丘犯如是罪。與 T1440_.23.0540a15: 我相助。重偸蘭。如破僧相助僧殘。未滿者偸 T1440_.23.0540a16: 蘭 T1440_.23.0540a17: 九十事第二 T1440_.23.0540a18: 此是共戒。比丘*尼倶波逸提。三衆突吉羅。 T1440_.23.0540a19: 説本生因縁者。一以證輕毀過罪故。二息誹 T1440_.23.0540a20: 謗故。若不説本生。外道當言。瞿曇沙門無宿 T1440_.23.0540a21: 命通。三以成十二部經故。此是本生也。佛用 T1440_.23.0540a22: 願智以知過去。問曰。願智宿命智有何差別。 T1440_.23.0540a23: 答曰。宿命智知過去。願智知三世。宿命智 T1440_.23.0540a24: 知有漏。願智二倶兼知。宿命智知自身過 T1440_.23.0540a25: 去。願智自他兼知。宿命智一身二身次第 T1440_.23.0540a26: 得知。願智一念超知百劫。古時畜生所以 T1440_.23.0540a27: 能語。今時畜生所以不語。謂劫初時先有 T1440_.23.0540a28: 人天未有三惡。初有三惡。盡從人天中來。以 T1440_.23.0540a29: 宿習近故。是以能語。今時畜生。多從三惡 T1440_.23.0540b01: 道中來。是以不語。是中犯者。有八種。謂一 T1440_.23.0540b02: 種姓二伎三作四犯五病六想七煩惱八 T1440_.23.0540b03: 罵。以此八種輕比丘者。若以種*伎作三事。 T1440_.23.0540b04: 輕毀刹利婆羅門估客子三種人者突吉羅。 T1440_.23.0540b05: 以此三事輕毀餘人者盡波逸提。以餘五事 T1440_.23.0540b06: 輕毀刹利乃至栴陀羅波逸提。若以八事現 T1440_.23.0540b07: 前輕毀波逸提。屏處輕毀突吉羅。若以八 T1440_.23.0540b08: 事輕毀比丘尼突吉羅。以此八事輕毀三衆 T1440_.23.0540b09: 突吉羅。以此八事。輕毀狂心亂心病壞心 T1440_.23.0540b10: 在家無師僧越濟人一切在家人聾人。盡突 T1440_.23.0540b11: 吉羅。六罪人亦突吉羅。若前人有此八事 T1440_.23.0540b12: 輕毀者波逸提。若無八事但爲惱故輕毀突 T1440_.23.0540b13: 吉羅。若遣使書信突吉羅。若以八事輕毀 T1440_.23.0540b14: 言。汝有此八事。皆不應出家法。如是語故 T1440_.23.0540b15: 波逸提。若直以八事輕毀突吉羅。除此八事 T1440_.23.0540b16: 以餘輕毀者。設言。汝多食多眠多談語。用 T1440_.23.0540b17: 出家受戒爲。突吉羅。此戒體。若聞者波逸 T1440_.23.0540b18: 提。不聞者突吉羅。凡設有先出家而後癩病 T1440_.23.0540b19: 者。一切僧事故得共作。若食時莫令坐衆 T1440_.23.0540b20: 中 T1440_.23.0540b21: 九十事第三 T1440_.23.0540b22: 此是共戒。比丘*尼倶波逸提。三衆突吉羅。 T1440_.23.0540b23: 是中犯者。有八種。一種二*伎三作四犯五病 T1440_.23.0540b24: 六*想七煩惱八罵。是八事皆用五事。如是 T1440_.23.0540b25: 名如是性如是種如是作如是相。此八事中 T1440_.23.0540b26: 三事種*伎作。傳向刹利婆羅門估客子比丘。 T1440_.23.0540b27: 突吉羅。以此三事傳向餘比丘波逸提。若以 T1440_.23.0540b28: 五事傳向一比丘波逸提。若以八事傳向四 T1440_.23.0540b29: 衆突吉羅。傳向在家無師僧。若遣使書信。 T1440_.23.0540c01: 狂心亂心病壞心聾越濟人六罪人一切在家 T1440_.23.0540c02: 人。盡突吉羅。以五事者。若比丘傳此比丘 T1440_.23.0540c03: 語向彼比丘説。乃至言。彼説汝是惡罵人用 T1440_.23.0540c04: 出家受戒爲。即問。彼是誰耶。答言。某姓。某 T1440_.23.0540c05: 姓是誰。答言。某種。某種是誰。答言。某作。某 T1440_.23.0540c06: 作是誰。答言。某相。若彼聞者波逸提。不聞突 T1440_.23.0540c07: 吉羅。所以次第五種者。以同名同姓等多故。 T1440_.23.0540c08: 宜次第定之。或有兩舌。非妄語非惡口。如 T1440_.23.0540c09: 一比丘傳此比丘語向彼説。當實説故非妄 T1440_.23.0540c10: 語。軟語説故非惡口。以分離心故名兩舌。 T1440_.23.0540c11: 或有兩舌。是妄語非惡口。如一比丘傳此比 T1440_.23.0540c12: 丘語向彼比丘説。以別離心故是兩舌。以妄 T1440_.23.0540c13: 説故是妄語。以軟語説故非惡口。或兩舌是 T1440_.23.0540c14: 惡口非妄語。如一比丘傳此比丘語向彼比 T1440_.23.0540c15: 丘説。以別離心故是兩舌。以麁語説故是惡 T1440_.23.0540c16: 口。當實説故非妄語。或有兩舌。是妄語是 T1440_.23.0540c17: 惡口。如一比丘傳此比丘語向彼比丘説。以 T1440_.23.0540c18: 別離心故是兩舌。以妄説故是妄語。以惡聲 T1440_.23.0540c19: 説故是惡口。妄語惡口作四句亦如是。如 T1440_.23.0540c20: 是解已更説波逸提突吉羅。解者。應言聞已 T1440_.23.0540c21: 更説。若聞者波逸提。不聞突吉羅。二種罵 T1440_.23.0540c22: 突吉羅。在家人罵者。説俗中種種不清淨。 T1440_.23.0540c23: 出家人罵者。直説出家中不如法事除此八 T1440_.23.0540c24: 事更以餘事者。云汝是多眠多食人戲笑人。 T1440_.23.0540c25: 用出家受戒爲。突吉羅。若言汝欺誑人多情 T1440_.23.0540c26: 詐人。如是傳向比丘者。聞則突吉羅。不聞 T1440_.23.0540c27: 亦突吉羅。若不傳彼此語。但二邊説令離散 T1440_.23.0540c28: 者突吉羅 T1440_.23.0540c29: 九十事第四 T1440_.23.0541a01: 此是共戒。比丘*尼倶波逸提。三衆突吉羅。 T1440_.23.0541a02: 是人有五種。一者舊人。二者客人。三者受 T1440_.23.0541a03: 欲人。四者説羯磨人。五者見羯磨人。是中 T1440_.23.0541a04: 犯者。若舊比丘。於相言諍中相言諍想。如 T1440_.23.0541a05: 法滅已如法滅想。還更發起波逸提。相言諍 T1440_.23.0541a06: 中相助諍想。如法滅已如法滅想。還更發起 T1440_.23.0541a07: 波逸提。相言諍中犯罪諍想常所行諍想亦 T1440_.23.0541a08: 如是。如相言諍有四句。相助諍犯罪諍常所 T1440_.23.0541a09: 行諍亦各有四句。凡十六句。此諸句中各得 T1440_.23.0541a10: 波逸提。如舊比丘於四諍中作十六句。客人 T1440_.23.0541a11: 受欲人説羯磨人見羯磨人。亦於四諍中各 T1440_.23.0541a12: 有十六句。凡五人八十句。一一句中各得波 T1440_.23.0541a13: 逸提。若舊比丘。於相言諍中如法滅已如法 T1440_.23.0541a14: 滅想。還更發起波逸提。如法滅中不如法滅 T1440_.23.0541a15: 想。還更發起波逸提。如法滅。中生疑。還 T1440_.23.0541a16: 更發起波逸提。如相言諍有三句。句句中得 T1440_.23.0541a17: 波逸提。相助諍犯罪諍常所行諍。亦各有三 T1440_.23.0541a18: 句。有十二句。如舊比丘。客比丘受欲。比丘説 T1440_.23.0541a19: 羯磨比丘見羯磨比丘。亦各十二句。凡六十 T1440_.23.0541a20: 句。一一句中波逸提。若舊比丘。於相言諍法 T1440_.23.0541a21: 不如法滅想。還更發起突吉羅。如法滅諍中 T1440_.23.0541a22: 生疑。還更發起突吉羅。如相言諍有二句。 T1440_.23.0541a23: 餘三諍亦各有二句。凡八句。餘四人亦有八 T1440_.23.0541a24: 句。凡四十句。一一句中突吉羅。若舊比丘。於 T1440_.23.0541a25: 相言諍法。不如法滅中不如法滅想。還更 T1440_.23.0541a26: 發起不犯。如相言諍作一句。餘三諍亦各有 T1440_.23.0541a27: 一句。如舊比丘於四諍中各作四句。餘四比 T1440_.23.0541a28: 丘亦各有四句。凡二十句。一一句中不犯。 T1440_.23.0541a29: 此戒體。不問羯磨不羯磨。但僧和合如法作 T1440_.23.0541b01: 已。後還發起。不問衆中屏處。盡波逸提。 T1440_.23.0541b02: 若是僧制不入佛法。還更發起突吉羅。若非 T1440_.23.0541b03: 佛法非僧法。人和合作已。作非法心。還更發 T1440_.23.0541b04: 起無罪。除五種人。外來與欲比丘盡同 T1440_.23.0541b05: 九十事第五 T1440_.23.0541b06: 此是不共戒。比丘尼與男子説法。過五六語。 T1440_.23.0541b07: 突吉羅。二男子不犯。式叉摩尼沙彌尼亦突 T1440_.23.0541b08: 吉羅。沙彌與女人説法過五六語。亦突吉羅。 T1440_.23.0541b09: 女者。能受婬欲者。若石女若小女未堪任作 T1440_.23.0541b10: 婬欲者突吉羅。五六語者。五種語名。色陰 T1440_.23.0541b11: 無常受想行識無常。此五語無犯。若過五語 T1440_.23.0541b12: 波逸提。六語名。眼無常耳鼻身意無常。是 T1440_.23.0541b13: 名五六語。若過五六語波逸提。有智男子 T1440_.23.0541b14: 者。謂解人情語言意趣向。可作證明者。要 T1440_.23.0541b15: 是相解語言。若方類不同者一切不聽。男子 T1440_.23.0541b16: 必是白衣。一切出家人亦不得。以事同故。 T1440_.23.0541b17: 正使衆僧集會。若有女人若多若少。無有智 T1440_.23.0541b18: 男子。不得爲説。得爲尼説法。一切尼衆。以教 T1440_.23.0541b19: 誡法故無過。若比丘以爲女人説法過五六 T1440_.23.0541b20: 語波逸提。即先坐處無有智男子。更有異女 T1440_.23.0541b21: 人來復爲説法。先女人亦在中坐二倶聞法。 T1440_.23.0541b22: 設説法已從坐起去。道中更爲異女人説法。 T1440_.23.0541b23: 先女人亦倶聞法。若爲女人説法過五六語 T1440_.23.0541b24: 已。入餘處更爲女人説法。先女人亦在壁 T1440_.23.0541b25: 立聽。若在餘屏處聽。二倶聞法。此三處説 T1440_.23.0541b26: 法。皆於先女人邊得罪。先女人已過五六語。 T1440_.23.0541b27: 後爲餘女人説法。亦同聞法。以先因縁故。若 T1440_.23.0541b28: 初語時。語語波逸提。若不知前女人在中者 T1440_.23.0541b29: 不犯。若經説。事事波逸提。若偈説偈偈波逸 T1440_.23.0541c01: 提。偈者。三十二字。或三十字。或二十字。若 T1440_.23.0541c02: 轉經者。亦事事波逸提。不犯者。若説布施福 T1440_.23.0541c03: 報呪願若問而答。若受五戒八戒。若唄若 T1440_.23.0541c04: 説世間常事突吉羅 T1440_.23.0541c05: 九十事第六 T1440_.23.0541c06: 此是共戒。比丘*尼倶波逸提。三衆突吉羅。 T1440_.23.0541c07: 爲諸比丘結戒者。爲異外道故。爲師與弟子 T1440_.23.0541c08: 差別故。爲分別言語令分了故。爲依實義 T1440_.23.0541c09: 不貴音聲故。未受具戒人者。除比丘比丘尼 T1440_.23.0541c10: 餘一切人。是此戒體。以句法教未受具戒 T1440_.23.0541c11: 人得罪。句法有二種。一足句。二不足句。足句 T1440_.23.0541c12: 者。律師云。同句。若師誦長句。弟子亦誦長 T1440_.23.0541c13: 句。是名同句。是中犯者。若師隨聲高下誦長 T1440_.23.0541c14: 句授弟子。弟子與師齊聲誦長句者。得波逸 T1440_.23.0541c15: 提。若誦短句齊聲同誦波逸提。若師誦長 T1440_.23.0541c16: 句弟子誦短句。若齊聲者突吉羅。若師誦短 T1440_.23.0541c17: 句弟子誦長句。齊聲誦者突吉羅。不犯者。 T1440_.23.0541c18: 若師誦已弟子後誦。不令聲合。不問同與不 T1440_.23.0541c19: 同句。一切不犯。義正在同句齊聲。得波逸 T1440_.23.0541c20: 提。若句不同齊聲者突吉羅。但令聲有前後。 T1440_.23.0541c21: 一切無犯。若二人倶經利並誦無犯。不得 T1440_.23.0541c22: 合唄。若比丘無處受誦。乃至得從沙彌尼受 T1440_.23.0541c23: 法。但求好持戒重徳人。作伴證明耳。亦得 T1440_.23.0541c24: 從白衣受法。但不得稱阿闍梨。如是展轉 T1440_.23.0541c25: 皆得受法。但消息令不失威儀。足味不足味 T1440_.23.0541c26: 足字不足字亦如是。若以同句教具戒人突 T1440_.23.0541c27: 吉羅。若師誦長句弟子誤受短句突吉羅 T1440_.23.0541c28: 九十事第七 T1440_.23.0541c29: 此是共戒。比丘*尼倶波逸提。三衆突吉羅。 T1440_.23.0542a01: 若爲利養故向具戒人説者亦波逸提。與比 T1440_.23.0542a02: 丘結戒者。爲大人法故。若稱徳行覆藏過罪。 T1440_.23.0542a03: 是小人法爲平等法故若自稱聖徳則賢愚各 T1440_.23.0542a04: 異前人於衆僧無平等心。頗有向未受具戒 T1440_.23.0542a05: 人説過人法無犯耶。答曰有。若向知識同 T1440_.23.0542a06: 心無外。不爲名利而爲説者無犯。若遇賊難 T1440_.23.0542a07: 畏失夭命故語言。汝若殺我得大重罪若爲 T1440_.23.0542a08: 病故。無人看視得語前人若看我者得大福 T1440_.23.0542a09: 徳。如是等因縁説則無罪以人身難得故。 T1440_.23.0542a10: 是故無過。未受大戒人者。除比丘比丘尼餘 T1440_.23.0542a11: 一切人。是實有者。實有過人法。若比丘實得 T1440_.23.0542a12: 四向四果。向未受具戒人説者波逸提。若實 T1440_.23.0542a13: 得四禪四無量心四無色定五神通不淨觀阿 T1440_.23.0542a14: 那波那。向他人説波逸提。問曰。不淨觀阿 T1440_.23.0542a15: 那波那。是近小法。何以名過人法。答曰。此是 T1440_.23.0542a16: 入甘露初門。一切賢聖莫不由之。是故名過 T1440_.23.0542a17: 人法。乃至爲名利故。言我清淨持戒。突吉羅。 T1440_.23.0542a18: 若説天龍鬼神來至我所。爲名利故波逸提。 T1440_.23.0542a19: 若言旋風土鬼來至我所。爲名利故突吉羅。 T1440_.23.0542a20: 若實誦三藏。爲名利故向人説者突吉羅隨 T1440_.23.0542a21: 所誦經隨所解義隨能問答。爲名利故。向人 T1440_.23.0542a22: 説者突吉羅 T1440_.23.0542a23: 九十事第八 T1440_.23.0542a24: 此是共戒。比丘*尼倶波逸提。三衆不犯。與 T1440_.23.0542a25: 諸比丘結戒者。爲大護佛法故。若向白衣説 T1440_.23.0542a26: 比丘罪惡。則前人於佛法中無信敬心。寧破 T1440_.23.0542a27: 塔壞像。不向未受具戒人説比丘過惡。若説 T1440_.23.0542a28: 過罪則破法身故。除僧羯磨者。凡羯磨者二 T1440_.23.0542a29: 種。如律文説。若向未受具戒人。説比丘麁罪 T1440_.23.0542b01: 者。波羅夷僧殘。向未受具戒人。説二篇罪名。 T1440_.23.0542b02: 波逸提。説罪事突吉羅。若説下三篇罪名突 T1440_.23.0542b03: 吉羅。説罪事亦突吉羅。不問前比丘有罪無 T1440_.23.0542b04: 罪。向未受具戒人説其麁罪。盡波逸提。若説 T1440_.23.0542b05: 四衆罪突吉羅。若遣使書信印信亦突吉羅。 T1440_.23.0542b06: 若説出佛身血壞僧輪。對首偸蘭遮。若説 T1440_.23.0542b07: 四事邊十三事邊。一切偸蘭遮突吉羅。若説 T1440_.23.0542b08: 四衆麁罪突吉羅。若比丘見餘比丘犯波羅 T1440_.23.0542b09: 夷者。見比丘與女人説過人法。謂爲波羅夷。 T1440_.23.0542b10: 云何波羅夷謂僧殘邪。見比丘與女人説過 T1440_.23.0542b11: 人法。謂與女人作惡語。是名於波羅夷謂僧 T1440_.23.0542b12: 殘。云何謂波逸提。見比丘與女人説過人法。 T1440_.23.0542b13: 謂與女人過五六語。云何謂波羅提提舍尼。 T1440_.23.0542b14: 見比丘與女人説過人法。謂從女人精舍内 T1440_.23.0542b15: 受飮食。云何謂突吉羅。見比丘與女人説過 T1440_.23.0542b16: 人法。謂語女人汝盲汝瞎。若比丘見餘比丘 T1440_.23.0542b17: 與女人惡口語。是名僧殘。云何於僧殘謂波 T1440_.23.0542b18: 逸提。見比丘與女人惡口語。謂過五六語。是 T1440_.23.0542b19: 謂於僧殘謂波逸提。云何謂波羅提提舍尼。 T1440_.23.0542b20: 見比丘與女人惡口語。謂從女人精舍内受飮 T1440_.23.0542b21: 食。云何謂突吉羅。見比丘與女人惡口語。謂 T1440_.23.0542b22: 語女人汝盲汝瞎。云何謂波羅夷。見比丘與 T1440_.23.0542b23: 女人惡口語。謂説過人法。若比丘見比丘與 T1440_.23.0542b24: 女人過五六語。是謂波逸提。云何謂波羅提 T1440_.23.0542b25: 提舍尼。若見比丘與女人過五六語。謂從女 T1440_.23.0542b26: 人精舍内受飮食。云何謂突吉羅若比丘與 T1440_.23.0542b27: 女人過五六語。謂語女人此黒此白。云何謂 T1440_.23.0542b28: 波羅夷。若與女人過五六語。謂説過人法。云 T1440_.23.0542b29: 何謂僧殘。若見比丘與女人過五六語。謂與 T1440_.23.0542c01: 女人惡口語。若見比丘從女人精舍内受飮 T1440_.23.0542c02: 食。是名波羅提提舍尼。云何謂突吉羅。見比 T1440_.23.0542c03: 丘從女人精舍内受飮食。謂語女人此盲此 T1440_.23.0542c04: 瞎。云何謂波羅夷。見比丘從女人精舍内受 T1440_.23.0542c05: 飮食。謂説過人法。云何謂僧殘。見比丘從 T1440_.23.0542c06: 女人精舍内受飮食。謂與女人作惡口語。云 T1440_.23.0542c07: 何謂波逸提。見比丘從女人精舍内受飮食。 T1440_.23.0542c08: 謂與女人過五六語。若見比丘語女人此白 T1440_.23.0542c09: 此黒。是謂突吉羅。云何謂波羅夷。見比丘語 T1440_.23.0542c10: 女人此盲此瞎。謂説過人法。云何謂僧殘見 T1440_.23.0542c11: 比丘語女人此盲此瞎。謂與女人作惡語。云 T1440_.23.0542c12: 何謂波逸提。見比丘語女人此盲此瞎。謂與 T1440_.23.0542c13: 女人過五六語。云何謂波羅提提舍尼。見比 T1440_.23.0542c14: 丘語女人此盲此瞎。謂從女人精舍内受飮 T1440_.23.0542c15: 食。若比丘見餘比丘犯波羅夷生疑。爲波羅 T1440_.23.0542c16: 夷爲非波羅夷。如見比丘共女人作婬。謂爲 T1440_.23.0542c17: 故出精。謂爲石女。後便斷疑。於波羅夷中 T1440_.23.0542c18: 定生波羅夷想。問曰。何由斷疑。答曰。遇善 T1440_.23.0542c19: 知識故斷疑。遇善知識。能斷不善法。能滅邪 T1440_.23.0542c20: 法。能斷不定法。若見比丘犯僧殘生疑。見 T1440_.23.0542c21: 與女人赤體相抱。疑爲赤體爲合衣。爲石女 T1440_.23.0542c22: 爲非石女。若比丘犯與女人過五六語。疑爲 T1440_.23.0542c23: 過五六語爲不過。爲石女爲非石女。若比丘 T1440_.23.0542c24: 見比丘學家中取食。疑爲作羯磨。若未作羯 T1440_.23.0542c25: 磨。若比丘見餘比丘語女人此盲此瞎生疑。 T1440_.23.0542c26: 爲言此盲此瞎。爲説餘事 T1440_.23.0542c27: 九十事第九 T1440_.23.0542c28: 與諸比丘結戒者。爲滅鬪諍故。爲滅苦惱故。 T1440_.23.0542c29: 爲得安樂行道故。此是共戒。比丘尼倶波逸 T1440_.23.0543a01: 提。三衆突吉羅。此戒體。若僧和合作羯磨不 T1440_.23.0543a02: 作羯磨。與知事執勞苦人。若僧祈物若自 T1440_.23.0543a03: 恣物。和合與已後便呵言。隨親厚與波逸提。 T1440_.23.0543a04: 凡衆僧中。若爲僧執勞苦人。若大徳及貧匱 T1440_.23.0543a05: 者。若僧和合與。盡得與之。若與欲和合後呵 T1440_.23.0543a06: 者波逸提。若在外來呵者突吉羅。此戒不必 T1440_.23.0543a07: 言隨親厚與。但言不應與盡犯 T1440_.23.0543a08: 九十事第十 T1440_.23.0543a09: 此是共戒。三衆不犯。闡那者。是佛異母弟。優 T1440_.23.0543a10: 填王妹兒。倶舍毘國是闡那所生處。白淨王 T1440_.23.0543a11: 安處宮室也。拘舍彌國安一宮室也。闡那母 T1440_.23.0543a12: 常在此中。有一姝亦適此國。以是因縁闡 T1440_.23.0543a13: 那多住此國。又以此中利益衆生多故。多住 T1440_.23.0543a14: 此國。與諸比丘結戒者。爲尊重波羅提木叉 T1440_.23.0543a15: 故。爲長養戒故。爲滅惡法故。闡那以十二 T1440_.23.0543a16: 年前佛常説一偈。今説五篇名爲雜碎。是中 T1440_.23.0543a17: 犯者。若説四波羅夷呵者。若説一戒呵言。 T1440_.23.0543a18: 何用説是婬戒爲。得一波逸提。若呵事者四 T1440_.23.0543a19: 波逸提。若四通呵者一波逸提。若説戒序時 T1440_.23.0543a20: 呵者得一波逸提。問曰。戒序非戒何以得罪 T1440_.23.0543a21: 耶。答曰。戒序説二百五十戒義。若呵戒序 T1440_.23.0543a22: 即是呵一切戒。是故得罪。如是次第十三事 T1440_.23.0543a23: 二不定三十事九十事四悔過衆學法有百八 T1440_.23.0543a24: 事。若一一呵百八波逸提。若通呵一波逸提。 T1440_.23.0543a25: 七滅諍亦爾。若説隨律經呵者亦波逸提。若 T1440_.23.0543a26: 凡經中有隨律經時説呵者。盡波逸提。除隨 T1440_.23.0543a27: 律經。説餘經時隨多隨少呵者。盡突吉羅。問 T1440_.23.0543a28: 曰何以説呵戒。隨律經等罪重。餘經罪輕。 T1440_.23.0543a29: 答曰。戒是佛法之平地萬善由之生。又戒一 T1440_.23.0543b01: 切佛弟子皆依而往。若無戒者則無所依。一 T1440_.23.0543b02: 切衆生由戒而有。又戒入佛法之初門。若無 T1440_.23.0543b03: 戒者則無由入泥洹城也。又戒是佛法之瓔 T1440_.23.0543b04: 珞。莊嚴佛法。是故罪重 T1440_.23.0543b05: 九十事第十一 T1440_.23.0543b06: 此戒二縁合結一戒。初縁拔寺中草。第二縁 T1440_.23.0543b07: 斫大卑跋羅樹破鬼神村。是樹神後夜時。 T1440_.23.0543b08: 往詣佛所頭面禮佛足一面立。問曰。鬼神何 T1440_.23.0543b09: 以夜至佛所。答曰。佛在世時。夜時多爲天 T1440_.23.0543b10: 龍鬼神説法。晝多爲人説法。所以爾者。人 T1440_.23.0543b11: 若見諸鬼神則生怖畏。是以晝夜各異。一面 T1440_.23.0543b12: 立者。諸神於佛愛敬心重故有所請求故。有 T1440_.23.0543b13: 爲諸神多樂清淨。地不淨故。以是種種因縁。 T1440_.23.0543b14: 所以不坐。冬八夜時寒風破竹。炎天竺冬 T1440_.23.0543b15: 末八夜春初八夜。是盛冬時。所以爾者。寒勢 T1440_.23.0543b16: 將盡必先盛後衰。又云。以日下近地故。熱 T1440_.23.0543b17: 勢微少。是故寒甚。所以獨言破竹者。以竹 T1440_.23.0543b18: 最堅尚破。況餘木耶。又云。竹性法熱冬夏常 T1440_.23.0543b19: 青。寒甚故破。何況餘木。與諸比丘結戒者。爲 T1440_.23.0543b20: 不惱衆生故。爲止誹謗故。爲大護佛法故。凡 T1440_.23.0543b21: 有三戒。大利益佛法在餘誦。一不得擔。二 T1440_.23.0543b22: 不殺草木。三不掘地。若不制三戒。一切國 T1440_.23.0543b23: 王當使比丘種種作役。有此三戒。帝主國王 T1440_.23.0543b24: 一切息心。此是共戒。比丘尼倶波逸提。三 T1440_.23.0543b25: 衆是淨人故不犯。有五種子。根種子。莖種 T1440_.23.0543b26: 子。節種子。自落種子。實種子。根種子者。謂 T1440_.23.0543b27: 故蘿蔔蕪菁根。如是等根生者。莖種子者。謂 T1440_.23.0543b28: 安石榴葡萄楊柳。如是等莖生者。節種子 T1440_.23.0543b29: 者。甘蔗麁竹細竹。如是等節生者。自落種子 T1440_.23.0543c01: 者。謂蓼藍羅勒胡荽橘梨。如是等自落生者。 T1440_.23.0543c02: 實種子者。稻麻麥大豆小豆粟等此。皆是 T1440_.23.0543c03: 實種子。若比丘五種子中。自斷教斷自破教 T1440_.23.0543c04: 破自燒教燒。皆波逸提。教他者。教比丘比丘 T1440_.23.0543c05: 尼得波逸提。若教三衆突吉羅。若一時燒五 T1440_.23.0543c06: 種子者。一波逸提。若一一燒隨所多少。一一 T1440_.23.0543c07: 波逸提。若摘樹葉若一一摘。一一波逸提。若 T1440_.23.0543c08: 一下斷樹。一波逸提。如是等比。以類可解。 T1440_.23.0543c09: 凡淨生果生菜。若合子食。是五種子者一切 T1440_.23.0543c10: 火淨。若不合子食。設果菜非五種子。但刀 T1440_.23.0543c11: 爪淨一切得食。律師云。一切果若合子食應 T1440_.23.0543c12: 火淨。若不合子食。一切時得食。不須刀爪淨 T1440_.23.0543c13: 而食。佛自説。生果菜不問有種子無種子。要 T1440_.23.0543c14: 須淨而食。不淨果若合子呑咽突吉羅。若噛 T1440_.23.0543c15: 破波逸提 T1440_.23.0543c16: 九十事第十二 T1440_.23.0543c17: 此是共戒。比丘*尼倶波逸提。三衆突吉羅。 T1440_.23.0543c18: 此戒體。僧先差十四人。瞋譏是人者波逸提。 T1440_.23.0543c19: 凡差十四人。若羯磨若不羯磨。二倶無過。 T1440_.23.0543c20: 若十四人未捨羯磨。瞋譏是人者波逸提。若 T1440_.23.0543c21: 捨羯磨瞋譏是人突吉羅。乃至別房乃同事 T1440_.23.0543c22: 差作知食人。瞋譏是人突吉羅。遙瞋譏十四 T1440_.23.0543c23: 人。若聞者波逸提。不聞者突吉羅。遙瞋譏 T1440_.23.0543c24: 者。不在面前言音足相關了。若遣使書信 T1440_.23.0543c25: 突吉羅 T1440_.23.0543c26: 九十事第十三 T1440_.23.0543c27: 此是共戒。此戒有二憶識羯磨。不隨問答惱 T1440_.23.0543c28: 他。作憶識羯磨。作憶識羯磨已。不隨問答 T1440_.23.0543c29: 惱他波逸提。未作羯磨不隨問答惱他突吉 T1440_.23.0544a01: 羅。二默然惱他故作憶識羯磨。作憶識羯磨 T1440_.23.0544a02: 已默然惱他波逸提。未作羯磨默然惱他突 T1440_.23.0544a03: 吉羅。五篇戒中有三戒。二結已合作一戒。 T1440_.23.0544a04: 如四事中婬戒。一以共人行婬結戒。二以 T1440_.23.0544a05: 共畜生行婬結戒。此九十事中有二戒。二結 T1440_.23.0544a06: 合作一戒。如前瞋譏戒。初以瞋譏陀驃差會 T1440_.23.0544a07: 故。是一結也。後不現前瞋譏。便遙瞋譏。復 T1440_.23.0544a08: 更結戒。是二結也。雖前後二結。故是一瞋 T1440_.23.0544a09: 譏戒。此不隨問答戒亦二結也。初以不隨問 T1440_.23.0544a10: 答。因以結戒。是一也。二以默然惱他。是二結 T1440_.23.0544a11: 也雖是二結。故是一不隨問答惱他戒也。憶 T1440_.23.0544a12: 識法者。一切五衆盡與憶識。問曰。此憶識者。 T1440_.23.0544a13: 是現前不現前。答曰。比丘比丘尼現前。三衆 T1440_.23.0544a14: 不現前。要在界内。如學家羯磨亦在界内。覆 T1440_.23.0544a15: 鉢羯磨不現前。三衆亦爾不現前。作羯磨已。 T1440_.23.0544a16: 若捨戒沙彌即先羯磨。若返戒還俗後作比 T1440_.23.0544a17: 丘。即本羯磨。若根變作尼即本羯磨。若尼根 T1440_.23.0544a18: 變亦如是。亦得作布薩自恣。百一羯磨一切 T1440_.23.0544a19: 盡得作。僧祈自恣面門臘一切盡同。得授他 T1440_.23.0544a20: 經法。亦得從他受經法。盡無礙也。不得作 T1440_.23.0544a21: 和上依止畜沙彌。不捨羯磨得受具戒。不隨 T1440_.23.0544a22: 問答戒體。必是比丘共説波羅提木叉。爲惱 T1440_.23.0544a23: 故不隨問答波逸提。若尼三衆問戒中事。不 T1440_.23.0544a24: 隨問答突吉羅。若問餘經法事。不隨問答突 T1440_.23.0544a25: 吉羅。若出所犯罪。得解羯磨。六法尼根變作 T1440_.23.0544a26: 沙彌。沙彌尼根變作沙彌 T1440_.23.0544a27: 九十事第十四 T1440_.23.0544a28: 此是共戒。比丘*尼倶波逸提。三衆突吉羅。 T1440_.23.0544a29: 與諸比丘結戒。爲行道安樂故。爲長養信敬。 T1440_.23.0544b01: 爲令檀越善根成就故。僧臥具者。麁細繩床 T1440_.23.0544b02: 木床種種被褥枕。露地者。無覆障處。是中犯 T1440_.23.0544b03: 者。凡有二時。一地了時。二日沒時。若比丘初 T1440_.23.0544b04: 夜初分。露地敷僧臥具。在中若坐若臥。去時 T1440_.23.0544b05: 不自擧不教人擧。至地了時波夜提。乃至地 T1440_.23.0544b06: 了時敷僧臥具。不自擧不教人擧。至地了 T1440_.23.0544b07: 竟波逸提。地了時若露地敷僧臥具。在中若 T1440_.23.0544b08: 坐若臥。去入室休息。至日沒時波逸提。若日 T1440_.23.0544b09: 沒時露地敷僧臥具。入室休息。至日沒竟波 T1440_.23.0544b10: 逸提。若露地數僧臥具已。出寺過四十九歩 T1440_.23.0544b11: 地了波逸提。若露地敷僧臥具已。不囑人遊 T1440_.23.0544b12: 行諸房突吉羅。若自臥具者不隨時擧突吉 T1440_.23.0544b13: 羅。若敷露地所以時擧者。一畏雨濕。二畏日 T1440_.23.0544b14: 曝。三畏風吹。以守護故應擧覆處。若露地 T1440_.23.0544b15: 敷僧臥具。不問出寺不出寺。至地了時波逸 T1440_.23.0544b16: 提。若雖有覆障。而日雨所及皆波逸提。若 T1440_.23.0544b17: 敷僧臥具出寺外不問遠近。至地未了日未 T1440_.23.0544b18: 沒突吉羅 T1440_.23.0544b19: 九十事第十五 T1440_.23.0544b20: 此是共戒。比丘*尼倶波逸提。三衆突吉羅。 T1440_.23.0544b21: 是中犯者。若客比丘房中敷僧臥具出界去 T1440_.23.0544b22: 波逸提。若舊比丘房中敷僧臥具出界去。作 T1440_.23.0544b23: 是念。即當還。有急因縁不得即還。出界至 T1440_.23.0544b24: 地了時突吉羅。臥具者。麁細繩床木床被褥 T1440_.23.0544b25: 氈。敷者。若房内敷僧臥具。出寺若近若遠 T1440_.23.0544b26: 皆應付囑。若不付囑。應自卷擧之。付囑 T1440_.23.0544b27: 次第法盡在律文。好持戒大沙彌亦得付囑 T1440_.23.0544b28: 之。若客比丘房内敷臥具出界。期還至地了 T1440_.23.0544b29: 時突吉羅。若不期還。出界至地了時波逸提。 T1440_.23.0544c01: 若舊比丘敷臥具竟出界。不期還。至地了時 T1440_.23.0544c02: 波逸提 T1440_.23.0544c03: 九十事第十六 T1440_.23.0544c04: 此是共戒。三衆突吉羅。與諸比丘結戒者。爲 T1440_.23.0544c05: 不苦惱衆生故。爲滅鬪諍故。是中犯者。若 T1440_.23.0544c06: 比丘瞋不喜。手自牽出從床上至地。波逸提。 T1440_.23.0544c07: 乃至從土埵上至地。亦波逸提。要必力能牽 T1440_.23.0544c08: 者波逸提。力不能者突吉羅。若使他牽者。 T1440_.23.0544c09: 比丘比丘尼式叉摩尼沙彌沙彌尼。乃至白 T1440_.23.0544c10: 衣牽比丘者波逸提。若使比丘能牽者。二倶 T1440_.23.0544c11: 波逸提。不能者二倶突吉羅。教餘能牽者波 T1440_.23.0544c12: 逸提。若不能突吉羅。若牽比丘尼三衆突吉 T1440_.23.0544c13: 羅。若牽聾盲瞎埵得戒沙彌波利婆沙摩那 T1440_.23.0544c14: 埵波逸提。在家無師僧本破戒比丘還出家 T1440_.23.0544c15: 受戒越濟人六罪人五法人突吉羅。白衣無 T1440_.23.0544c16: 罪。除因縁者。若房壞諸難房中牽出。不犯 T1440_.23.0544c17: 波羅夷。先作殺心強牽出死者波羅夷。不死 T1440_.23.0544c18: 者偸蘭遮。若牽比丘尼婬亂心牽摩捉者僧 T1440_.23.0544c19: 殘。若瞋恨心牽比丘尼能者波逸提。不能 T1440_.23.0544c20: 突吉羅。若尼牽比丘波逸提。若比丘在僧 T1440_.23.0544c21: *祈房中。若在尼房中牽尼突吉羅。若尼在 T1440_.23.0544c22: 僧*祈房中牽比丘者波逸提。若尼房中牽比 T1440_.23.0544c23: 丘突吉羅 T1440_.23.0544c24: 九十事第十七 T1440_.23.0544c25: 此是共戒。比丘*尼倶波逸提。三衆突吉羅。 T1440_.23.0544c26: 是中犯者。若比丘知比丘房中先敷臥具竟。 T1440_.23.0544c27: 後來於坐床前若臥床前。若房内房外行處 T1440_.23.0544c28: 高處土埵前。如是一一處。若自敷若使人敷。 T1440_.23.0544c29: 能敷者波逸提不能敷者突吉羅。此戒體。 T1440_.23.0545a01: 正戒不得強違前人意有所爲作。若爲惱他 T1440_.23.0545a02: 故。閉戸開戸閉向開向。然火滅火然燈滅 T1440_.23.0545a03: 燈。若唄呪願讀經説法問難。隨他所不樂事 T1440_.23.0545a04: 作。一一波逸提。必以惱他心故成罪 T1440_.23.0545a05: 九十事第十八 T1440_.23.0545a06: 此是共戒。比丘*尼倶波逸提。三衆突吉羅。 T1440_.23.0545a07: 是中犯者。若臥床若坐禪床。若一脚尖三脚 T1440_.23.0545a08: 不尖。若二脚尖二脚不尖。若三脚尖一脚不 T1440_.23.0545a09: 尖。若四脚尖。在重閣上隨用力坐臥。一一波 T1440_.23.0545a10: 逸提。若用一切軟物搘床脚不犯。若用塼 T1440_.23.0545a11: 石瓦等物。能傷人者用。以搘床脚波逸提。 T1440_.23.0545a12: 若重閣上安床處牢厚不穿漏者不犯。若床 T1440_.23.0545a13: 脚不尖者不犯。設尖不用力坐臥不犯。此 T1440_.23.0545a14: 戒體。必是重閣尖脚坐床。安床處底薄用力 T1440_.23.0545a15: 坐臥波逸提。凡比丘坐臥法。一切審詳。不審 T1440_.23.0545a16: 詳必有所傷。兼壞威儀突吉羅 T1440_.23.0545a17: 九十事第十九 T1440_.23.0545a18: 此是共戒。比丘*尼倶波逸提。三衆突吉羅。 T1440_.23.0545a19: 凡殺生有三種。有貪毛角皮肉而殺衆生。有 T1440_.23.0545a20: 怨憎恚害而殺衆生。有無所貪利有無瞋害 T1440_.23.0545a21: 而殺衆生。是名愚癡而殺衆生。如闡那用有 T1440_.23.0545a22: 蟲水。是謂癡殺衆生。此殺生戒凡有四戒。 T1440_.23.0545a23: 於四戒中。此戒最是先結。既結不得用有蟲 T1440_.23.0545a24: 水澆草土和泥。便取有蟲水飮。既不得用一 T1440_.23.0545a25: 切有蟲水。便故奪畜生命。既制不得奪畜生 T1440_.23.0545a26: 命。便奪人命。凡奪物命有四結戒。以事異故 T1440_.23.0545a27: 盡名先作。是中犯者。若比丘取有蟲水澆草 T1440_.23.0545a28: 上和泥。隨用水多少。用用波逸提。若欲作 T1440_.23.0545a29: 住止處法先應看水。用上細疊一肘作漉 T1440_.23.0545b01: 水嚢。令持戒審悉者漉水竟。著器中向日諦 T1440_.23.0545b02: 看。若故有蟲者。應二重作漉水嚢。若三重 T1440_.23.0545b03: 作漉水嚢。故有蟲者。此處不應住 T1440_.23.0545b04: 薩婆多毘尼毘婆沙卷第六 T1440_.23.0545b05: T1440_.23.0545b06: T1440_.23.0545b07: T1440_.23.0545b08: T1440_.23.0545b09: *失譯*人名今附*秦録 T1440_.23.0545b10: 九十事第二十 T1440_.23.0545b11: 此是不共戒。尼突吉羅。三衆突吉羅。闡那作 T1440_.23.0545b12: 房。即日成即崩倒。作此大房。用三十萬錢。功 T1440_.23.0545b13: 用甚大。諸比丘爲檀越説法。房雖崩倒功 T1440_.23.0545b14: 徳成就。房未壞時。佛已到此房中。即是受用。 T1440_.23.0545b15: 佛是無上福田。佛既受用。功徳深廣不可測 T1440_.23.0545b16: 量。又云。房始成時。有一新受戒年少比丘。 T1440_.23.0545b17: 戒徳清淨。入此房中以楊枝猗房。以此一 T1440_.23.0545b18: 持戒比丘。已畢檀越信施之徳。若起億數 T1440_.23.0545b19: 種種房閣種種莊嚴。下至金剛地際高廣嚴 T1440_.23.0545b20: 飾。猶若須彌。設有一淨戒比丘。暫時受用。 T1440_.23.0545b21: 已畢施恩。何以故。佛於無量劫中修菩薩行。 T1440_.23.0545b22: 今得成佛道。始體解波羅提木叉。以授衆 T1440_.23.0545b23: 生。波羅提木叉非世間法。是背離世俗向泥 T1440_.23.0545b24: 洹門。凡房舍臥具飮食湯藥。是世間法。非 T1440_.23.0545b25: 是離世難得之法。是故一淨戒比丘。若暫受 T1440_.23.0545b26: 用已畢施恩。若作僧新房舍及以塔像。曠路 T1440_.23.0545b27: 作井及作橋樑。此人功徳一切時生。除三因 T1440_.23.0545b28: 縁。一前時事毀壞。二此人若死。三若起惡 T1440_.23.0545b29: 邪。無此三因縁者。福徳常生。佛先已入此 T1440_.23.0545c01: 房中。上下重往返經行。令檀越施功徳不空。 T1440_.23.0545c02: 佛以神力。感諸弟子與檀越次第説法凡作 T1440_.23.0545c03: 房法。有三品上中下。覆房法。各自有限。若 T1440_.23.0545c04: 下房以中上房覆法者。以珍重故。兼頓成 T1440_.23.0545c05: 故。若用草覆。草草波逸提若中房以上房 T1440_.23.0545c06: 覆法者。亦以*珍重故。若用草覆。草草波逸 T1440_.23.0545c07: 提。若隨上中下覆法者。以頓成故。房成已一 T1440_.23.0545c08: 波逸提。若不頓壘牆成無罪 T1440_.23.0545c09: 九十事第二十一 T1440_.23.0545c10: 僧不差教比丘尼戒初縁。爾時佛告諸比丘。 T1440_.23.0545c11: 我教化四衆疲極。問曰。佛得那羅延身。 T1440_.23.0545c12: 身無疲極。得十力四無所畏大慈大悲。心無 T1440_.23.0545c13: 疲極何以言疲極耶。答曰。佛無疲極。隨世俗 T1440_.23.0545c14: 法故。如父知子。堪理家事。雖自有力以兒 T1440_.23.0545c15: 堪任故。欲以事業委付兒故。云我氣衰耄家 T1440_.23.0545c16: 事汝一切知之。佛亦如是。雖不疲極。欲以 T1440_.23.0545c17: 教法以授弟子。隨世法故説言疲極。所以令 T1440_.23.0545c18: 諸弟子教誡尼者。一以現無悋法故。二師 T1440_.23.0545c19: 與弟子知見同故。三欲現槃特比丘功徳 T1440_.23.0545c20: 智慧故。四爲諸比丘於尼衆各有因縁。應受 T1440_.23.0545c21: 教化故 T1440_.23.0545c22: 九十事第二十二 T1440_.23.0545c23: 難陀者。更有難陀。非佛弟難陀。往昔維衞 T1440_.23.0545c24: 佛出現於世。爲衆生説法。彼佛滅後有王。 T1440_.23.0545c25: 起牛頭栴檀塔。種種莊嚴。此王有五百夫人 T1440_.23.0545c26: 供養此塔。各發願言。願我等將來從此王邊 T1440_.23.0545c27: 而得解脱。爾時王者。今難陀是。爾時五百 T1440_.23.0545c28: 夫人者。今五百尼是。以是本願因縁故。應 T1440_.23.0545c29: 從難陀而得解脱 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |