INBUDS
大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2303_.70.0620a01:
T2303_.70.0620a03: 問。付大經五味相生。且從佛出十二部經者。
T2303_.70.0620a04: 通相別相二種修多羅中是何
T2303_.70.0620a06: 爾者幾時説十萬偈般若耶
T2303_.70.0620a08: 之耶
T2303_.70.0620a09: 問。大品意十力無畏不共佛法可云無爲法
T2303_.70.0620a10: 耶
T2303_.70.0620a12: 八識俱具之耶
T2303_.70.0620a13: 問。智論所説法性身佛爲有色相音聲説法
T2303_.70.0620a14: 等事耶
T2303_.70.0620a15: 問。佛從三道寶階歸人間時善吉尊者見如
T2303_.70.0620a17: 問。玄中引般若經説云。十地行滿得無上菩
T2303_.70.0620a20: 花同耶
T2303_.70.0620a21: 問。般若･淨名毀小乘爲劣。讃大乘爲勝。顯一
T2303_.70.0620a22: 乘眞實也。爾法花一乘相望可有勝劣耶
T2303_.70.0620a23: 問。付二教十門。且頓漸二教者爲即半滿二
T2303_.70.0620a24: 教異名爲當何
T2303_.70.0620a25: 問。付人四依。於小乘人可有四依耶
T2303_.70.0620a26: 問。付四依位分。以初地菩薩可爲初依耶
T2303_.70.0620a27: 問。付四依位。且以第七地屬何依耶
T2303_.70.0620a28: 問。以十信位屬初依耶
T2303_.70.0620b01: 問。大乘小乘中同明九部經有何故耶
T2303_.70.0620b02: 問。付小乘九部經。且不明無問自説經有何
T2303_.70.0620b03: 故耶
T2303_.70.0620b04: 問。於大乘明九部。爾除因縁經有何故耶
T2303_.70.0620b05: 問。付十二部經相。且本事經者説自身過去
T2303_.70.0620b06: 世事耶
T2303_.70.0620b07: 問。付小乘二十部本末不同。且從大衆･上座
T2303_.70.0620b08: 二部各別出幾部耶
T2303_.70.0620b10: 無徳部分別有逹磨欝多部耶
T2303_.70.0620b12: 耶
T2303_.70.0620b13: 問。世尊滅後五百羅漢造毘婆沙論。爾者滅
T2303_.70.0620b14: 後幾時耶
T2303_.70.0620b15: 問。以般若經爲三乘通教耶
T2303_.70.0620b16: 問。以聲聞縁覺智望菩薩無生法忍其體各
T2303_.70.0620b17: 別可云耶
T2303_.70.0620b18: 問。法花意以佛性一乘俱爲正宗耶
T2303_.70.0620b19: 問。非見佛聞法有感應義可云耶
T2303_.70.0620b20: 問。付感應體。且唯以善法爲感見佛耶
T2303_.70.0620b21: 問。以已生善可爲機感體耶
T2303_.70.0620b22: 問。造像經書於正應表應如何判之耶
T2303_.70.0620b24: 爲一階並觀耶
T2303_.70.0620b25: 問。六地已還定慧不定也。爾何辨定慧多少
T2303_.70.0620b26: 耶
T2303_.70.0620b27: 問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾
T2303_.70.0620b28: 何文耶
T2303_.70.0620b29: 三十二條
T2303_.70.0620c01:
T2303_.70.0620c03: 問。付大經五味相生。且從佛出十二部經者。
T2303_.70.0620c04: 通相別相二種修多羅中是何 答。是別相
T2303_.70.0620c05: 修多羅也。問。可是通相修多羅。何云別修
T2303_.70.0620c06: 多羅耶。夫十二部經廣包長行偈頌也。若別
T2303_.70.0620c07: 修多羅者唯可長行之直説語言。既云十二
T2303_.70.0620c08: 部經。故知通論長行偈頌。依之傍釋文云。若
T2303_.70.0620c10: 云之耶 答。十二部經中有別修多羅云也。
T2303_.70.0620c11: 非謂十二部皆是別修多羅也。雖有餘十一
T2303_.70.0620c12: 部。然爲對下通修多羅故且擧別修多羅耳。
T2303_.70.0620c13: 又既云別修多羅。故餘十二部相待得成。但
T2303_.70.0620c14: 至傍釋文者。除十二部經即可無通修多羅。
T2303_.70.0620c15: 以總十二部成通修多羅故。今文勢異之也
T2303_.70.0620c16: 玄云。今謂。不爾。十二部經是別相修多羅。
T2303_.70.0620c17: 從十二部經出修多羅者。是通相修多羅。從
T2303_.70.0620c18: 通別兩教起大乘萬行。故言從修多羅出方
T2303_.70.0620c20: 説語言爲別修多羅。從如是至奉行通修多
T2303_.70.0620c23: 者。此是別相修多羅。即是不被頌長行。非是
T2303_.70.0620c24: 除通修多羅。若除通修多羅者。即無復十二
T2303_.70.0620c27: 爾者幾時□□偈般若耶 答。成道五年
T2303_.70.0620c28: 説也 問。案傍釋云。佛成道七年方説餘般
T2303_.70.0621a02: 國施慧江邊。去給孤獨園三里許處。爲諸菩
T2303_.70.0621a04: 答。菩提留支別破章幷金剛仙論第一同云。
T2303_.70.0621a06: 爾也。法花信解品疏云。佛成道六年説大
T2303_.70.0621a10: 大師許之耶 答。不必爾也。問。大品般若
T2303_.70.0621a11: 在三十六年之前説之。法花是四十餘年之説
T2303_.70.0621a12: 也。二經先後具顯經説。他師所釋既得文證。
T2303_.70.0621a13: 今何不許之耶 答。玄云。又論云。善吉曾於
T2303_.70.0621a14: 法花會聞説菩薩畢定後聞大品阿毘跋致品。
T2303_.70.0621a15: 是故今同爲定爲不定。故法花不必在第四
T2303_.70.0621a16: 時耳。又成道已來常説般若。所以不屬第二
T2303_.70.0621a19: 問。大品意十力無畏不共佛法可云無爲法
T2303_.70.0621a20: 耶 答。有爲法也。問。佛果位智慧離生滅
T2303_.70.0621a21: 無常。是無爲般若也。十力無畏等者是佛智
T2303_.70.0621a22: 之差別也。何云有爲法耶 答。玄云。對法身
T2303_.70.0621a23: 眞如空邊故。報佛十力十八不共等是有法
T2303_.70.0621a24: 故言有爲。非生滅有爲也。又攝論云。無常有
T2303_.70.0621a25: 二種。一者因中本無今有已有還無無常。二
T2303_.70.0621a26: 者佛果本無今有已有不無無常。而不同因
T2303_.70.0621a27: 中生滅無常。但是佛果上報梨耶八識五根
T2303_.70.0621a29: 然。此人罪過甚深而謗般若墮於無間。今此
T2303_.70.0621b01: 論具明三佛。又彌勒･天親釋般若經文。今明
T2303_.70.0621b02: 三佛。故知般若等經具明常住佛果佛性正因
T2303_.70.0621b03: 十地了因。若爾何不名顯實教。應依四依大
T2303_.70.0621b05: 十力四無畏十八不共等皆是有爲耶 答
T2303_.70.0621b09: 經中説滅七種識。即以七識是虛妄法於佛
T2303_.70.0621b10: 果位不可具之。唯有第八識無七識。是虛妄
T2303_.70.0621b11: 法於佛果位不可具。若唯有第八識無七識
T2303_.70.0621b12: 者。玄云。上報梨耶八識五根等。既別擧利耶。
T2303_.70.0621b13: 故知重云八識者。總擧八識也。況五根既有。
T2303_.70.0621b14: 識寧無耶 答。八識者有二義。一云。八種識
T2303_.70.0621b15: 也。一云。第八識也。總意云。佛果唯更無餘識
T2303_.70.0621b18: 問。智論所説法性身佛爲有色相音聲説法
T2303_.70.0621b20: 身者是法身佛也。若云有色聲等者。應是邪
T2303_.70.0621b21: 法之説。如金剛般若説耶。若言無者。論文説。
T2303_.70.0621b22: 法性身佛色相端正光明無量。爲十地菩薩
T2303_.70.0621b24: 思如何 答。若直言法性身是法身佛。若言
T2303_.70.0621b25: 法性身者是應化之細耳。玄云。又論云。佛
T2303_.70.0621b26: 有二種。一者父母生身佛。二者法性生身佛。
T2303_.70.0621b27: 父母生身者是應佛。法性生身是報佛。若但
T2303_.70.0621b29: 論九云。佛有二種身。一者法性身。二者父母
T2303_.70.0621c01: 生身。是法性身○色像端政相好莊嚴。無量
T2303_.70.0621c02: 光明無量音聲。聽法衆亦滿虛空○受諸罪
T2303_.70.0621c04: 有説法。何玄云但言法性身是法身佛耶
T2303_.70.0621c05: 答。意云。論文略言法性身耳。如此佛身具應
T2303_.70.0621c06: 名法性生身云也。論三十三説二種身。一
T2303_.70.0621c08: 有二種。一者眞身。二者應化身。衆生見佛眞
T2303_.70.0621c10: 佛無量光明。説法音聲遍滿十方。隨應度衆
T2303_.70.0621c13: 是法性生身耳。花玄九云。釋論明法身者。
T2303_.70.0621c14: 望花臺舍那丈六釋迦爲法身耳。若望究竟
T2303_.70.0621c16: 觀經疏云。有二解。一云。報佛。是修成佛爲他
T2303_.70.0621c17: 説法。二云。爲地上説法之報佛。然應他爲報。
T2303_.70.0621c19: 問。佛自三道寶階歸人間時。善吉尊者見如
T2303_.70.0621c22: 也。常住果徳是大乘究竟之旨也。然何云常
T2303_.70.0621c23: 住法身耶 答。小乘以五分法身爲法身。今
T2303_.70.0621c24: 文以空理爲法身。故道理當大乘之法身。故
T2303_.70.0621c25: 且云爾歟。難云。若以善吉所見證般若所説
T2303_.70.0621c26: 法身者。般若經恐可同淺近小乘耶 答。甚
T2303_.70.0621c27: 難思。云得實相者有三。又是般若氣方也
T2303_.70.0621c28: 玄云。問曰。更有明證云。此經已明常住已顯
T2303_.70.0621c29: 眞實耶 答曰。明證雖多可爲煩今但取法尙
T2303_.70.0622a01: 品以三譬具明三佛。又云。諸佛色身有去
T2303_.70.0622a02: 來。諸佛無去來。有去來是應。無去來是法佛
T2303_.70.0622a03: 報佛 又論云。佛有二種。一者父母生身。二
T2303_.70.0622a04: 者法生身。佛父母生身是應佛。法性生身是
T2303_.70.0622a05: 報。若但言法性身是法身佛。論又云。花色
T2303_.70.0622a06: 比丘尼不見法身佛。善吉得見法身。又此經
T2303_.70.0622a07: 處處皆云十地行滿是無上菩提。云何十地
T2303_.70.0622a08: 行滿還得無常身耶。是故涅槃經云。我無我
T2303_.70.0622a09: 無有二相。我於摩訶般若波羅蜜經中廣説。
T2303_.70.0622a10: 涅槃經明佛果眞我。即此明無上菩提。涅槃
T2303_.70.0622a11: 經明生死無我。即此經明因中菩薩無我。應
T2303_.70.0622a12: 知此經佛果眞我生死無我皆空其相無二。
T2303_.70.0622a14: 問。玄中引般若經説云。十地行滿得無上菩
T2303_.70.0622a17: 問。雖十地行滿何妨説得無常果耶。十地因
T2303_.70.0622a18: 既有爲般若也。不可必得無爲般若。若爾此
T2303_.70.0622a19: 證不明如何 答。十地菩薩證法性故云爾歟
T2303_.70.0622a22: 花同云歟 答。問。兩方若云同者。次上明
T2303_.70.0622a23: 法花意云。三遣而一存。一存未免守相。故以
T2303_.70.0622a26: 宗旨以正法中道爲體。以因果爲用。故知不
T2303_.70.0622a27: 異也 答。大師御意欲明二經同但且隨他
T2303_.70.0622a29: 故。付彼義云未免守相也 章云。問曰。或謂。
T2303_.70.0622b01: 此經未是會三咸誦法花。以爲盛難此義云
T2303_.70.0622b02: 何 答曰。法花會三歸一則三遣而一存。一存
T2303_.70.0622b03: 未免守相。故以萬善爲乘體。般若即三而不
T2303_.70.0622b04: 三。則三遣而一亡。無有法之可得。故以無生
T2303_.70.0622b05: 中道爲乘體。無生絕於戲論。竟何三之可會。
T2303_.70.0622b06: 所謂百花異色共成一陰。萬法殊相同入般
T2303_.70.0622b08: 問。般若淨名毀小乘爲劣讃大乘爲勝。顯一
T2303_.70.0622b09: 乘眞實也。爾者與法花一乘相望可有勝劣
T2303_.70.0622b11: 花一乘對三乘方便顯一乘眞實相。其義殊勝。
T2303_.70.0622b12: 般若淨名但毀小乘爲劣讃大乘爲勝。雖有
T2303_.70.0622b13: 勝劣三乘俱實也。與小乘三藏旨同也。何比
T2303_.70.0622b14: 法花一乘耶。抑顯大乘小乘勝劣何名一乘
T2303_.70.0622b15: 眞實耶。其所以未明如何可云耶 答。一乘
T2303_.70.0622b16: 有二門。謂顯方便眞實及説三一勝劣也。説
T2303_.70.0622b17: 勝劣則顯一乘眞實。所顯一乘既無二也。何
T2303_.70.0622b18: 得論二經優劣耶。問。如所釋者。二經猶可
T2303_.70.0622b19: 有優劣也。玄云。又顯一乘眞實凡有二門。
T2303_.70.0622b20: 若是法花對三乘方便顯一乘眞實相。若是
T2303_.70.0622b21: 般若･淨名毀小密爲劣讃大乘爲勝。顯一乘
T2303_.70.0622b23: 三一勝劣何顯一乘眞實耶 答彼第二縁覺
T2303_.70.0622b25: 意歟。又以毀讃令改小心。於根縁漸就顯一
T2303_.70.0622b27: 問。付明二教有十門。且頓漸二教者。爲即
T2303_.70.0622b28: 半滿二教異名爲當何 答。問。菩薩聲聞二
T2303_.70.0622b29: 藏有餘無餘等二教。竝於大小乘上依異名
T2303_.70.0622c01: 異義立之。今頓漸二教准之亦可是半滿異
T2303_.70.0622c02: 名也。若依之言即半滿之異名者。法花疏中
T2303_.70.0622c06: 相者。玄文何不解之。然二藏如常故不解耳。
T2303_.70.0622c07: 又一義云。准法花疏別有頓漸二教也
T2303_.70.0622c09: 問。兩方若有小乘四依者。證據何處耶 依
T2303_.70.0622c10: 之玄云。擧小乘大乘四依已云。今是後四依
T2303_.70.0622c12: 依之言無小乘四依者。小乘賢聖於佛滅後
T2303_.70.0622c13: 宣通正法。應如大乘。亦可爲四依也。如何可
T2303_.70.0622c14: 定耶 答。正以大乘人爲四依傍以小乘賢
T2303_.70.0622c15: 聖爲小乘人之四依。亦有其謂也依之付法藏
T2303_.70.0622c16: 二十五師多有小乘人矣。故玄擧小乘大乘
T2303_.70.0622c17: 二種四依也。但云今是後四依者。付法四依
T2303_.70.0622c18: 人四依取後人四依。上文云。應依四依大
T2303_.70.0622c21: 雖有人法二種四依言聖者是人四依立也。
T2303_.70.0622c22: 但上云大聖故以菩薩四依爲正歟。玄云○
T2303_.70.0622c23: 人四依者依小乘。五方便爲第一依。須陀洹
T2303_.70.0622c24: 斯陀含爲第二依。阿那含爲第三依。阿羅漢
T2303_.70.0622c25: 爲第四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性
T2303_.70.0622c26: 爲第一依。初至六地爲第二依。七八九地爲
T2303_.70.0622c29: 便者。准大乘四十心應云七方便。然草五字
T2303_.70.0623a01: 濫七字。故謬爲五歟。又小乘外凡不可爲依
T2303_.70.0623a02: 止。但總相念處近內凡。故合取爲五方便歟
T2303_.70.0623a04: 問。付四依位分。以初地菩薩可依初依耶
T2303_.70.0623a06: 任四依解義。然天親涅槃論以初地判爲初
T2303_.70.0623a07: 依。今何背之爲第二依耶 答。經説初依云
T2303_.70.0623a09: 初依也。然涅槃論以地前三十心屬初地且
T2303_.70.0623a10: 云爾歟
T2303_.70.0623a11: 問。付四依位且次第七地屬何依耶 答。七
T2303_.70.0623a12: 八九地爲第三依。問。七地以前同是有功
T2303_.70.0623a13: 用位也。八地已上爲無功用。若爾合前六地
T2303_.70.0623a14: 可爲第二依。何屬第三依耶 答。七地是無
T2303_.70.0623a15: 生忍位故。與八地上合爲第三依歟。又稱等
T2303_.70.0623a16: 定慧地故就定慧不等爲第三依也。中論疏
T2303_.70.0623a19: 又有以七地屬三依義。就定慧等不等而
T2303_.70.0623a20: 解之。問。以十信位屬初依耶 答。四十心
T2303_.70.0623a22: 問。十信輕毛位何爲依止耶 答涅槃疏第
T2303_.70.0623a23: 七云。今明。爲依要是師位。此必取不退。如花
T2303_.70.0623a24: 嚴所明十住。初心便能八相成道。尙能現涅
T2303_.70.0623a25: 槃説法度人。豈當不解涅槃小分義。今時所
T2303_.70.0623a26: 判十信初心在是初依師位也。十信三十心
T2303_.70.0623a27: 並是初依也
T2303_.70.0623a28: 問。大小乘中同明九部經有何故耶 答。是
T2303_.70.0623a30: 問。且付後所以有疑。九道者六道三乘也。地
T2303_.70.0623b01: 獄衆生非聞法器。又爲小乘説九部。除方廣･
T2303_.70.0623b02: 授記･者無問自説三部。爲大乘説九部。除因
T2303_.70.0623b03: 縁･譬喩･論義三部。若爾爲大小乘別説九部。
T2303_.70.0623b04: 若通論三乘。應具十二部。就何爲九道衆生
T2303_.70.0623b05: 説九部經云耶 答。此總相對所化機根論
T2303_.70.0623b06: 其教門。非別約大小乘人論之歟。又可云。大
T2303_.70.0623b07: 小乘教所化各可有三乘六道。地獄受大乘
T2303_.70.0623b08: 教其義顯也。小乘雖無入聖然有小分聞法。
T2303_.70.0623b09: 如阿含等説也
T2303_.70.0623b10: 問。付小乘九部經。且不明無問自説經有何
T2303_.70.0623b11: 故 答。小乘法淺有人能問故。除無問自説
T2303_.70.0623b12: 經。又大士人能爲不請之友要待請方説故
T2303_.70.0623b14: 聞説法之前能爲之。故不可論淺深。設雖深
T2303_.70.0623b15: 法未聞之前何不能請爲我等衆説之耶。設
T2303_.70.0623b16: 雖淺近佛獨能知其説時。餘人何必知其説
T2303_.70.0623b17: 時耶。若爾雖淺近教無問自説有何妨耶
T2303_.70.0623b18: 付次釋小乘教意許佛世尊有恩徳。何不自
T2303_.70.0623b19: 進爲衆生説法耶。非以小乘人爲能説者。此
T2303_.70.0623b20: 故乃爲無用耶 答。初釋意者。淺近教者説
T2303_.70.0623b21: 時亦易知歟。次釋意者佛同所化故亦無自
T2303_.70.0623b22: 説事歟。此並是一往對大乘明其不同。非盡
T2303_.70.0623b23: 理之談也
T2303_.70.0623b24: 問。於大乘明九部。爾除因縁經有何故耶
T2303_.70.0623b25: 答。大乘之根利直説解不須因縁及以譬喩
T2303_.70.0623b27: 戒經耶 答。因縁寬戒經狹歟。於戒經大乘
T2303_.70.0623b28: 戒不待破戒縁而頓制之故非因縁經歟 玄
T2303_.70.0623b29: 云。因縁謂起罪本末。隨本末而説名因縁經
T2303_.70.0623c03: 尼陀那此云因縁經。即是説經之因縁故云
T2303_.70.0623c04: 因縁。如説羅網捕鳥事是勿輕小罪。偈之因
T2303_.70.0623c06: 問。付十二部經相。且本事經者説自身過去
T2303_.70.0623c08: 名言是寬。何唯説他身事耶。依之傍釋云。前
T2303_.70.0623c10: 身事。今本事經説雖説自他十八界等。爲對
T2303_.70.0623c11: 本生經説佛自過去世事故且云説他事歟
T2303_.70.0623c12: 又難云。以説自身過去事可名本事經也。故
T2303_.70.0623c13: 仁王疏釋本事如云。以説自身本生事故
T2303_.70.0623c16: 本事者與本生經乃別也。不可以彼爲難也
T2303_.70.0623c17: 問。且付仁王疏釋以本事經即可爲本事。何
T2303_.70.0623c18: 以本生經爲本事耶 答。法界如者。梵云伊
T2303_.70.0623c19: 帝曰多伽經也。是云本事經亦云如是語經
T2303_.70.0623c20: 亦名法界畔也。此説自他十八界也。亦名界
T2303_.70.0623c21: 經。分別罪福各有界分故。故以法界畔解法
T2303_.70.0623c22: 界如也。本事即法界畔故。由此義故更云本
T2303_.70.0623c23: 事如者。只是本生事即本生經云也。玄云。本
T2303_.70.0623c24: 事本生者第二自他一雙。本事説他過去世
T2303_.70.0623c25: 事。如藥王本事品等。説自過去世事爲本生
T2303_.70.0623c27: 伽。此間應云本事佛説法界畔。亦云。以説
T2303_.70.0623c28: 過去十八界事故。本事如者。外國名周陀伽。
T2303_.70.0623c29: 此間名本生經。以説自身本生事故。前本事
T2303_.70.0624a02: 伊帝曰多伽。此云如是語經。成論云。印法藏
T2303_.70.0624a03: 如云界經。及甘露類等語也。大論云。釋迦所
T2303_.70.0624a04: 説名界經。分別罪福各有界分。如淨名説是。
T2303_.70.0624a05: 説是地獄是餓鬼等也。第九周陀伽此云本
T2303_.70.0624a06: 生。即是本事。十二部中本生的説過去事。授
T2303_.70.0624a08: 問。付小乘二十部本末不同。且從大衆上座
T2303_.70.0624a09: 二部各分出幾部耶 答。玄云。從大衆部分
T2303_.70.0624a11: 問。案文殊問經及眞淨部執論。大衆部分破
T2303_.70.0624a12: 爲八部。上座部分爲十二部。依之中論玄云。
T2303_.70.0624a14: 者今釋相違如何 答。十八部論説大衆出
T2303_.70.0624a15: 八部。本末合爲九部。上座部分爲十一部也。
T2303_.70.0624a17: 出難。中論玄實依之。故知本是相傳不同。彼
T2303_.70.0624a19: 分爲九部。一名大衆部。二名一説部。三名出
T2303_.70.0624a20: 世部。四名窟居部。五名多聞部。六名施設論
T2303_.70.0624a21: 部。七名技提部。八名阿婆羅部。九名欝
T2303_.70.0624a23: 摩訶僧祇出七部○出一部名執一語言○後
T2303_.70.0624a24: 出一部名出世間語言○又出高𤘽梨阿部･
T2303_.70.0624a27: 更生異部。一名一説。二名出世間説。三名
T2303_.70.0624a28: 窟居○復生異部名爲多聞○復生異部名施
T2303_.70.0624a29: 論○復建立三部。一名支提迦。二名阿婆羅
T2303_.70.0624b01: 施羅。三名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇中分
T2303_.70.0624b03: 案部執論缺此西山部。文殊問經缺此分別説
T2303_.70.0624b04: 部。故云本末八部也。大乘玄云。三百年中
T2303_.70.0624b05: 上座部因諍論事分爲十一部。一名薩婆多
T2303_.70.0624b07: 四名逹磨欝多部。五名跋陀羅耶尼部。六名
T2303_.70.0624b08: 三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九名
T2303_.70.0624b09: 曇無徳部。十名迦葉惟部。十一名修多羅部
T2303_.70.0624b11: 百歲內出一部。名一切語言○從一切語言
T2303_.70.0624b12: 出一部名雪山○雪山出犢子･法勝･賢･一切
T2303_.70.0624b13: 所貴･荷山･大不可京･法護･迦葉比･修姤路
T2303_.70.0624b15: 立爲異部。一名薩婆多。二名因論。先上座部。
T2303_.70.0624b17: 部。一名上座部。二名雪山。三名薩婆多。四名
T2303_.70.0624b19: 論玄第十云。什法師云。僧祇出九部。上座生
T2303_.70.0624b20: 十一部
波山云上座出十二部此是近代
T2303_.70.0624b23: 無徳外別有逹磨欝多部耶 答。玄中各別
T2303_.70.0624b26: 也。今何別出之耶 答。法尙部從犢子部出
T2303_.70.0624b27: 四部之中第一部也。曇無徳名法護亦名法
T2303_.70.0624b28: 藏部。此自正地部出故是各別部也。然中論
T2303_.70.0624b29: 玄云。法尙部舊無徳者。若是古人所傳云歟。
T2303_.70.0624c01: 或可云曇無徳正地部出也。法尙若是正地
T2303_.70.0624c02: 部異名歟。意者法尙是爲曇無徳之本故云
T2303_.70.0624c05: 中耶 答。五部者。一薩婆多部。二曇無徳部。
T2303_.70.0624c07: 問。中論玄文以犢子爲第五不擧薩婆多。今
T2303_.70.0624c09: 云。五部之中薩婆多部盛行故。佛滅後二百
T2303_.70.0624c11: 上文云。三百年中上座部因諍論事分爲十
T2303_.70.0624c13: 云。三百年後。文殊問經云。我入涅槃一
T2303_.70.0624c14: 百歲。此二部當起。○於百歲內從體毘履部
T2303_.70.0624c18: 問。世尊滅後五百羅漢造毘婆沙論也。爾者
T2303_.70.0624c21: 耶 答應是相傳不同。所出者是新婆娑翻譯
T2303_.70.0624c22: 後譯者所置頌也。非論文。今不依其文也
T2303_.70.0624c23: 三論玄云。四者六百年間有五百羅漢。是旃
T2303_.70.0624c27: 問。以般若經爲三乘通教耶 答。非三乘通
T2303_.70.0624c29: 乃至欲得菩薩地當學般若。又云。是般若中
T2303_.70.0625a02: 通教。尤叶經旨。今何云非三乘通教耶 答。
T2303_.70.0625a03: 論云。令欲爲彌勒等廣説菩薩行故説般若
T2303_.70.0625a04: 又論云。般若不屬二乘但屬菩薩。又論云。
T2303_.70.0625a06: 故知非三乘通教。正是菩薩法也。又智論
T2303_.70.0625a07: 云。十種大經中般若最深最大。又小般若經
T2303_.70.0625a09: 非三乘通教也。但至三乘通學般若者。涅槃
T2303_.70.0625a10: 經亦云二乘人同觀中道。豈三乘通教耶。彼
T2303_.70.0625a11: 既非通教。是何爾耶。又玄云。又説。三乘同
T2303_.70.0625a12: 學般若般若者是密會一乘。若因同果亦應
T2303_.70.0625a13: 同。又説。聲聞縁覺若智若斷皆是菩薩無生
T2303_.70.0625a14: 法忍。又説。一切處求人不可得。云何分別
T2303_.70.0625a15: 有三乘耶。當知即是密説一乘。又古舊義。般
T2303_.70.0625a16: 若已會法。但未會人。會法者。一切法皆入
T2303_.70.0625a19: 劬勞之
T2303_.70.0625a20: 問。以聲聞縁覺智斷望菩薩無生法忍。其體
T2303_.70.0625a21: 各別可云耶 答。引經云。皆是菩薩無生法
T2303_.70.0625a23: 大猶當十信位。彼無生法忍者在初地七地。
T2303_.70.0625a24: 設雖通廣論之可在十信之初心。然何以小
T2303_.70.0625a25: 乘有所得之小善爲大乘無所得無生法忍耶
T2303_.70.0625a27: 門會云也。若淺深別論者。但可爲初門耳。然
T2303_.70.0625a28: 小乘亦無漏善根猶是實相之氣分故。與大
T2303_.70.0625a29: 乘無生忍亦可同體。但是十信之初心分齊
T2303_.70.0625b01: 歟
T2303_.70.0625b02: 問。法花經意以佛性一乘俱爲正宗耶 答。
T2303_.70.0625b03: 法花廣明一因一果爲其正宗。無所得及佛
T2303_.70.0625b06: 故一因一果辨其用也。正法中道即正因佛
T2303_.70.0625b07: 性也。況復法花玄明十七種大意。第八即
T2303_.70.0625b08: 云。復次欲明一切衆生皆有佛性故説是經。
T2303_.70.0625b09: ○此經始未多有佛性云文。方便品云聞佛
T2303_.70.0625b10: 知見使得淸淨。即是佛知見者。謂佛性之異
T2303_.70.0625b12: 義有七文。今略引二文○諸法實相者。謂如
T2303_.70.0625b13: 來藏。法身之體不變故○次第二文釋法師
T2303_.70.0625b15: 既云欲明佛性。今何云傍義耶 答。説經因
T2303_.70.0625b16: 縁明十七種者。非必正宗。今就大意更辨
T2303_.70.0625b17: 傍正也。又十七種因縁者即正宗也。但於正
T2303_.70.0625b18: 宗中更復分別傍正耳。此即轉勢明義歟。又
T2303_.70.0625b19: 廣明者以言説之廣爲正宗耳。非謂佛性是
T2303_.70.0625b20: 隱密之説也
T2303_.70.0625b21: 問。非見佛聞法有感應義可云耶 答。有問。
T2303_.70.0625b22: 凡論感應不可過見佛聞法。然何如何云耶
T2303_.70.0625b23: 答。玄云。感者不同。略有四種○四者不見佛
T2303_.70.0625b25: 問。付感應體且唯以善法感見佛耶 答。善
T2303_.70.0625b26: 惡俱感也。問。唯可以善因感佛之來應也。
T2303_.70.0625b27: 夫佛□□□善所成人也。見佛二可依
T2303_.70.0625b28: 善行之力。善根未熟者不能見佛身惡是障
T2303_.70.0625b29: 道之基。只是可見佛之障。而何云善惡俱
T2303_.70.0625c01: 感耶 答。玄云。今明善惡感者。將滅惡可
T2303_.70.0625c04: 方若以已生善不爲感體者。玄云。今明三世
T2303_.70.0625c06: 者唯在未來。若已生何云可生耶 答。玄云
T2303_.70.0625c07: 三世善感。明知亦取已生也。但云可生善者。
T2303_.70.0625c08: 且對將滅惡耳。意者有善可生時佛爲縁令
T2303_.70.0625c09: 其善得生。此則以已生善爲種引未生善也。
T2303_.70.0625c10: 謂於已生善上論其功能也。玄云。今明。三
T2303_.70.0625c11: 世善感。過去現正感。未來傍感。故經云。過
T2303_.70.0625c12: 去久修善根及今念佛得見如來。今明善惡
T2303_.70.0625c15: 問。形像經卷何必非正應耶。或佛自圖八相
T2303_.70.0625c16: 或留形像於白疊之上。何非正應耶。又經書
T2303_.70.0625c17: 既是正法也。以色表義可云正應也。若如所
T2303_.70.0625c18: 言者。四依傳佛説正法。所傳正法豈非正應
T2303_.70.0625c19: 耶。何唯云經書。亦可以菩薩語言所誦非正
T2303_.70.0625c20: 應耶 答。今言造像書寫者。但是衆生所作
T2303_.70.0625c21: 也。若佛自作影像等非所論。故彼可是正應
T2303_.70.0625c22: 攝歟。或猶是表應類歟。至書寫者。玄云。雖
T2303_.70.0625c24: 等所誦者可是正應攝。與佛説極相似故。或
T2303_.70.0625c25: 可云亦表應之類歟。可劬勞之。尋云。經名
T2303_.70.0625c26: 表應者應身云歟。玄云。佛滅度後有形像
T2303_.70.0625c27: 及經書。此名表應。非爲正應。所以然者。以
T2303_.70.0625c28: 丈六及言教觀機而現既其應機。應謂之正
T2303_.70.0625c29: 應。衆生見聞之後故。造像表其所見。寫傳其
T2303_.70.0626a01: 所聞。既有由衆生非正由佛。故爲表應非正
T2303_.70.0626a02: 應也。今若相從説者。亦入應中。何以知之
T2303_.70.0626a03: 形像既相從入佛寶。何爲不得相從入應。經
T2303_.70.0626a05: 直云表應與相從入應其意少異也
T2303_.70.0626a07: 心爲一階之並觀耶 答。四階者。初地･七地･
T2303_.70.0626a08: 八地･及佛果也。故初發心非其類。問。菩薩
T2303_.70.0626a09: 初發心位既得無生正觀也。故先擧諸師異
T2303_.70.0626a11: 觀。成論師八地並觀。已云今謂從初發心則
T2303_.70.0626a12: 學無生習於並觀故。涅槃云。發心･畢竟二不
T2303_.70.0626a15: 生位也。今辨四階並觀。何不論之耶 答。地
T2303_.70.0626a16: 前是學觀故。若通門者可加之也。若具證無
T2303_.70.0626a17: 生正在地上故。於地上論四階耳。玄結云無
T2303_.70.0626a19: 問。六地已還定惠不等也。爾如何辨其定
T2303_.70.0626a20: 惠多少耶 答。智度論云。前三地惠多定少。
T2303_.70.0626a22: 地是惠行成就位也
T2303_.70.0626a23: 問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾
T2303_.70.0626a24: 何文耶 答。文於佛道心已純熟之文也
T2303_.70.0626a25: 問。此歎淨名居士之功徳也。此菩薩第十法
T2303_.70.0626a26: 雲薩埵等覺無垢大士也。位在因位究竟邊
T2303_.70.0626a27: 學佛地功徳。於學習分其心可純熟。若爾只
T2303_.70.0626a28: 是勝進分功徳也。何忽爲佛地無生耶。凡經
T2303_.70.0626a29: 論説佛智究竟。其文甚多。今何强引歎菩薩
T2303_.70.0626b01: 之一説耶 答。玄云。四者八地雖無功用猶
T2303_.70.0626b02: 未究竟。究竟無生在於佛位。方便品云。久於
T2303_.70.0626b03: 佛道心已純熟。當知是佛地無生金栗如來。
T2303_.70.0626b05: 栗如來化身云説有也。尋云。佛地無生理
T2303_.70.0626b06: 在絕言。何勞引證文耶
T2303_.70.0626b07: 大乘玄問答第十
T2303_.70.0626b09: 令寫者也。願遁虫鼠水火之難遠傳萬代
T2303_.70.0626b11:
T2303_.70.0626b12:
T2303_.70.0626b14: 問。付淨不淨土五種佛土。且衆生業感不淨
T2303_.70.0626b15: 土外有如來所現不淨土耶
T2303_.70.0626b16: 問。安樂世界有九品往生。爾亘九品並有凡
T2303_.70.0626b17: 聖耶
T2303_.70.0626b18: 問。香積佛土分段變易中何可云耶
T2303_.70.0626b19: 問。大小同住土之外有變易土耶
T2303_.70.0626b20: 問。就相論淨土體有幾種耶
T2303_.70.0626b21: 問。報佛淨土以何爲體耶
T2303_.70.0626b22: 問。經中説。衆生見劫盡我淨土不毀。爲一質
T2303_.70.0626b23: 異見耶
T2303_.70.0626b24: 問。人所見水於五塵境有幾塵耶
T2303_.70.0626b25: 問。付異質同處義。淨穢二質在一處不相障
T2303_.70.0626b26: 礙。有何故耶
T2303_.70.0626b27: 問。就應迹土明一質二見義時。梵王依淨業
T2303_.70.0626b28: 見佛淨土耶
T2303_.70.0626c01: 問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶
T2303_.70.0626c02: 問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶
T2303_.70.0626c03: 問。極樂世界可有聲聞耶
T2303_.70.0626c04: 問。法藏比丘願有聲聞歟
T2303_.70.0626c05: 問。於安樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩
T2303_.70.0626c06: 歟
T2303_.70.0626c07: 短册
T2303_.70.0626c09: 何名二藏教耶 又方二
T2303_.70.0626c11: 章云。亦如西方九品往生爲凡。復有三乘賢
T2303_.70.0626c13: 就西方淨土有聲聞無聲聞義如何
T2303_.70.0626c15: 自餘問答亦可用之也 二十四條
T2303_.70.0626c16: 問。付淨不淨等五種佛土。且衆生業感不淨
T2303_.70.0626c17: 土外有如來所現不淨土可云耶 答。玄云。
T2303_.70.0626c18: 報土既五。應土亦然報據衆生業感。應就如
T2303_.70.0626c20: 是可衆生業感。設雖佛住其土。但可是佛現
T2303_.70.0626c21: 居衆生土中。何報土應土各別論之耶 答。
T2303_.70.0626c22: 雖非各別土。但是義分爲報應兩土歟。又隨
T2303_.70.0626c23: 衆生業感之土能化佛以神力示現穢土。如
T2303_.70.0626c24: 鏡中像似而非眞。佛功徳法門力所現國土
T2303_.70.0626c25: 亦如此
T2303_.70.0626c26: 問。安樂世界有九品往生。爾者亘九品並可
T2303_.70.0626c28: 夫者。安觀經説。上品三生。生種姓已上聖人。
T2303_.70.0626c29: 中品上生是前三果人也。其餘五品是凡夫
| T2303_.70.0620a02: | 教迹問答上 玄卷五上 |
T2303_.70.0620a04: 通相別相二種修多羅中是何
| T2303_.70.0620a05: | 問。如來成道十二年中大小乘教俱説之 | 文 |
| T2303_.70.0620a07: | 問。他師意大品般若後説法花 | 文 | 爾者大師許 |
T2303_.70.0620a09: 問。大品意十力無畏不共佛法可云無爲法
T2303_.70.0620a10: 耶
| T2303_.70.0620a11: | 問。於佛果位八識五根等始起法 | 云云 | 爾者 |
T2303_.70.0620a13: 問。智論所説法性身佛爲有色相音聲説法
T2303_.70.0620a14: 等事耶
T2303_.70.0620a15: 問。佛從三道寶階歸人間時善吉尊者見如
| T2303_.70.0620a16: | 來身 | 云云 | 爾者爲常住法身歟 |
| T2303_.70.0620a18: | 提 | 云云 | 爲證何事引之耶 |
| T2303_.70.0620a19: | 問。般若經意遣三乘一乘亦亡 | 云云 | 爾與法 |
T2303_.70.0620a21: 問。般若･淨名毀小乘爲劣。讃大乘爲勝。顯一
T2303_.70.0620a22: 乘眞實也。爾法花一乘相望可有勝劣耶
T2303_.70.0620a23: 問。付二教十門。且頓漸二教者爲即半滿二
T2303_.70.0620a24: 教異名爲當何
T2303_.70.0620a25: 問。付人四依。於小乘人可有四依耶
T2303_.70.0620a26: 問。付四依位分。以初地菩薩可爲初依耶
T2303_.70.0620a27: 問。付四依位。且以第七地屬何依耶
T2303_.70.0620a28: 問。以十信位屬初依耶
T2303_.70.0620b01: 問。大乘小乘中同明九部經有何故耶
T2303_.70.0620b02: 問。付小乘九部經。且不明無問自説經有何
T2303_.70.0620b03: 故耶
T2303_.70.0620b04: 問。於大乘明九部。爾除因縁經有何故耶
T2303_.70.0620b05: 問。付十二部經相。且本事經者説自身過去
T2303_.70.0620b06: 世事耶
T2303_.70.0620b07: 問。付小乘二十部本末不同。且從大衆･上座
T2303_.70.0620b08: 二部各別出幾部耶
| T2303_.70.0620b09: | 問。三百年中上座部分爲十一部 | 文 | 爾者曇 |
| T2303_.70.0620b11: | 問。十八部中五部盛行 | 云云 | 爾犢子部在其中 |
T2303_.70.0620b13: 問。世尊滅後五百羅漢造毘婆沙論。爾者滅
T2303_.70.0620b14: 後幾時耶
T2303_.70.0620b15: 問。以般若經爲三乘通教耶
T2303_.70.0620b16: 問。以聲聞縁覺智望菩薩無生法忍其體各
T2303_.70.0620b17: 別可云耶
T2303_.70.0620b18: 問。法花意以佛性一乘俱爲正宗耶
T2303_.70.0620b19: 問。非見佛聞法有感應義可云耶
T2303_.70.0620b20: 問。付感應體。且唯以善法爲感見佛耶
T2303_.70.0620b21: 問。以已生善可爲機感體耶
T2303_.70.0620b22: 問。造像經書於正應表應如何判之耶
| T2303_.70.0620b23: | 問。眞俗並觀義有四種階級 | 云云 | 以初發心 |
T2303_.70.0620b25: 問。六地已還定慧不定也。爾何辨定慧多少
T2303_.70.0620b26: 耶
T2303_.70.0620b27: 問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾
T2303_.70.0620b28: 何文耶
T2303_.70.0620b29: 三十二條
T2303_.70.0620c01:
| T2303_.70.0620c02: | 教迹義上 玄卷第五上 |
T2303_.70.0620c04: 通相別相二種修多羅中是何 答。是別相
T2303_.70.0620c05: 修多羅也。問。可是通相修多羅。何云別修
T2303_.70.0620c06: 多羅耶。夫十二部經廣包長行偈頌也。若別
T2303_.70.0620c07: 修多羅者唯可長行之直説語言。既云十二
T2303_.70.0620c08: 部經。故知通論長行偈頌。依之傍釋文云。若
| T2303_.70.0620c09: | 除通修多羅者即無復十二部經 | 云云 | 爾何可 |
T2303_.70.0620c11: 非謂十二部皆是別修多羅也。雖有餘十一
T2303_.70.0620c12: 部。然爲對下通修多羅故且擧別修多羅耳。
T2303_.70.0620c13: 又既云別修多羅。故餘十二部相待得成。但
T2303_.70.0620c14: 至傍釋文者。除十二部經即可無通修多羅。
T2303_.70.0620c15: 以總十二部成通修多羅故。今文勢異之也
T2303_.70.0620c16: 玄云。今謂。不爾。十二部經是別相修多羅。
T2303_.70.0620c17: 從十二部經出修多羅者。是通相修多羅。從
T2303_.70.0620c18: 通別兩教起大乘萬行。故言從修多羅出方
| T2303_.70.0620c19: | 等 | 等文 | 五味相生第 十三卷也 | 又云。修多羅者有二種。直 |
| T2303_.70.0620c21: | 羅 | 文 | 三藏修多羅十二部修多羅相對辨長短 |
| T2303_.70.0620c22: | 廣狹 | 云云 | 涅槃疏十二云○而言除修多羅 |
T2303_.70.0620c24: 除通修多羅。若除通修多羅者。即無復十二
| T2303_.70.0620c25: | 部經。故知是別相修多羅 | 文 |
| T2303_.70.0620c26: | 問。如來成道十二年大小乘教俱説之 | 云云 |
T2303_.70.0620c28: 説也 問。案傍釋云。佛成道七年方説餘般
| T2303_.70.0621a01: | 若 | 云云 | 眞諦三藏義林云。成道七年在舍衞 |
| T2303_.70.0621a03: | 薩説諸法空般若等經 | 云云 | 爾何云五年耶｣ |
| T2303_.70.0621a05: | 十萬偈般若成道五年説 | 云云 | 今依此等説云 |
| T2303_.70.0621a07: | 般若十萬偈。不來此土 | 云云 | 仁王疏上卷云。 |
| T2303_.70.0621a08: | 佛成道七年方説餘般若 | 云云 |
| T2303_.70.0621a09: | 問。他師意云。大品般若後説法花 | 云云 | 爾者 |
T2303_.70.0621a11: 在三十六年之前説之。法花是四十餘年之説
T2303_.70.0621a12: 也。二經先後具顯經説。他師所釋既得文證。
T2303_.70.0621a13: 今何不許之耶 答。玄云。又論云。善吉曾於
T2303_.70.0621a14: 法花會聞説菩薩畢定後聞大品阿毘跋致品。
T2303_.70.0621a15: 是故今同爲定爲不定。故法花不必在第四
T2303_.70.0621a16: 時耳。又成道已來常説般若。所以不屬第二
| T2303_.70.0621a17: | 時也 | 文 | 花玄三云。前分明退者在法花之前。 |
| T2303_.70.0621a18: | 後分不退者在法花之後 | 云云 |
T2303_.70.0621a20: 耶 答。有爲法也。問。佛果位智慧離生滅
T2303_.70.0621a21: 無常。是無爲般若也。十力無畏等者是佛智
T2303_.70.0621a22: 之差別也。何云有爲法耶 答。玄云。對法身
T2303_.70.0621a23: 眞如空邊故。報佛十力十八不共等是有法
T2303_.70.0621a24: 故言有爲。非生滅有爲也。又攝論云。無常有
T2303_.70.0621a25: 二種。一者因中本無今有已有還無無常。二
T2303_.70.0621a26: 者佛果本無今有已有不無無常。而不同因
T2303_.70.0621a27: 中生滅無常。但是佛果上報梨耶八識五根
| T2303_.70.0621a28: | 等始起邊名無常耳。玄又云 | 破地論 師四宗 | 今謂。不 |
T2303_.70.0621b01: 論具明三佛。又彌勒･天親釋般若經文。今明
T2303_.70.0621b02: 三佛。故知般若等經具明常住佛果佛性正因
T2303_.70.0621b03: 十地了因。若爾何不名顯實教。應依四依大
| T2303_.70.0621b04: | 聖莫依凡妄執也 | 乃至 | 問曰。若爾何故此經明 |
| T2303_.70.0621b06: | 曰○ | 如次上 攝之 | 大論第□□ |
| T2303_.70.0621b07: | 問。於佛果位八識五根等始起法 | 云云 | 爾八識 |
| T2303_.70.0621b08: | 俱具之耶 答 | 云云 | 問。兩方若俱具者。楞伽 |
T2303_.70.0621b10: 果位不可具之。唯有第八識無七識。是虛妄
T2303_.70.0621b11: 法於佛果位不可具。若唯有第八識無七識
T2303_.70.0621b12: 者。玄云。上報梨耶八識五根等。既別擧利耶。
T2303_.70.0621b13: 故知重云八識者。總擧八識也。況五根既有。
T2303_.70.0621b14: 識寧無耶 答。八識者有二義。一云。八種識
T2303_.70.0621b15: 也。一云。第八識也。總意云。佛果唯更無餘識
| T2303_.70.0621b16: | 古釋也。淨影引 之唯有藏識也 | 但於第八識中隨用義分八識 |
| T2303_.70.0621b17: | 可云也 | 義章云。集用 六識等云云 |
| T2303_.70.0621b19: | 等事爲當何 答 | 云云 | 問。兩方有之者。法性 |
T2303_.70.0621b21: 法之説。如金剛般若説耶。若言無者。論文説。
T2303_.70.0621b22: 法性身佛色相端正光明無量。爲十地菩薩
| T2303_.70.0621b23: | 説法。説法音聲遍滿十方 | 云云 | 爾者兩方難 |
T2303_.70.0621b25: 法性身者是應化之細耳。玄云。又論云。佛
T2303_.70.0621b26: 有二種。一者父母生身佛。二者法性生身佛。
T2303_.70.0621b27: 父母生身者是應佛。法性生身是報佛。若但
| T2303_.70.0621b28: | 言法性身是法身佛 | 文言報佛者。一義應化細也。 一義云。亦通修成報佛也 |
T2303_.70.0621c01: 生身。是法性身○色像端政相好莊嚴。無量
T2303_.70.0621c02: 光明無量音聲。聽法衆亦滿虛空○受諸罪
| T2303_.70.0621c03: | 報者是生身佛 | 云云 | 問。今論文云。法性身佛 |
T2303_.70.0621c05: 答。意云。論文略言法性身耳。如此佛身具應
T2303_.70.0621c06: 名法性生身云也。論三十三説二種身。一
| T2303_.70.0621c07: | 隨世間身。二法性生身 | 云云 | 同第三十云。佛 |
| T2303_.70.0621c09: | 身無願不滿 | 云云 | 略之。又九十三云。法性身 |
| T2303_.70.0621c11: | 生見佛優劣 | 云云 | 略之。又云。阿羅漢生三 |
| T2303_.70.0621c12: | 界外受法性身 | 取意 | 准此故知雖云法性身實 |
T2303_.70.0621c14: 望花臺舍那丈六釋迦爲法身耳。若望究竟
| T2303_.70.0621c15: | 法身猶屬迹身 | 乃至 | 説法之事皆是應身 | 云云 |
T2303_.70.0621c17: 説法。二云。爲地上説法之報佛。然應他爲報。
| T2303_.70.0621c18: | 此是他之細耳 | 文 |
| T2303_.70.0621c20: | 來法身 | 云云 | 爾者爲常住法身歟 答。常住法 |
| T2303_.70.0621c21: | 身也 | 見玄 | 問。善吉雖觀空理猶是小乘智慧 |
T2303_.70.0621c23: 住法身耶 答。小乘以五分法身爲法身。今
T2303_.70.0621c24: 文以空理爲法身。故道理當大乘之法身。故
T2303_.70.0621c25: 且云爾歟。難云。若以善吉所見證般若所説
T2303_.70.0621c26: 法身者。般若經恐可同淺近小乘耶 答。甚
T2303_.70.0621c27: 難思。云得實相者有三。又是般若氣方也
T2303_.70.0621c28: 玄云。問曰。更有明證云。此經已明常住已顯
T2303_.70.0621c29: 眞實耶 答曰。明證雖多可爲煩今但取法尙
T2303_.70.0622a01: 品以三譬具明三佛。又云。諸佛色身有去
T2303_.70.0622a02: 來。諸佛無去來。有去來是應。無去來是法佛
T2303_.70.0622a03: 報佛 又論云。佛有二種。一者父母生身。二
T2303_.70.0622a04: 者法生身。佛父母生身是應佛。法性生身是
T2303_.70.0622a05: 報。若但言法性身是法身佛。論又云。花色
T2303_.70.0622a06: 比丘尼不見法身佛。善吉得見法身。又此經
T2303_.70.0622a07: 處處皆云十地行滿是無上菩提。云何十地
T2303_.70.0622a08: 行滿還得無常身耶。是故涅槃經云。我無我
T2303_.70.0622a09: 無有二相。我於摩訶般若波羅蜜經中廣説。
T2303_.70.0622a10: 涅槃經明佛果眞我。即此明無上菩提。涅槃
T2303_.70.0622a11: 經明生死無我。即此經明因中菩薩無我。應
T2303_.70.0622a12: 知此經佛果眞我生死無我皆空其相無二。
| T2303_.70.0622a13: | 明八倒應可信受耳 | 文 |
| T2303_.70.0622a15: | 提 | 云云 | 爲證何事引之耶 答。玄云。云何十 |
| T2303_.70.0622a16: | 地行滿得無常身耶 | 云云 |
T2303_.70.0622a18: 既有爲般若也。不可必得無爲般若。若爾此
T2303_.70.0622a19: 證不明如何 答。十地菩薩證法性故云爾歟
| T2303_.70.0622a20: | 猶可 悉之 |
| T2303_.70.0622a21: | 問。般若經意遣三乘一乘亦亡 | 云云 | 爾與法 |
T2303_.70.0622a23: 法花意云。三遣而一存。一存未免守相。故以
| T2303_.70.0622a24: | 萬善爲乘體 | 文 | 今申般若意云。三遣而一亡 |
| T2303_.70.0622a25: | 云云 | 見文相明云二經異也。若云異者。法花 |
T2303_.70.0622a27: 異也 答。大師御意欲明二經同但且隨他
| T2303_.70.0622a28: | 師意。法花但會三歸一 | 云云 | 但得用未得體 |
T2303_.70.0622b01: 此經未是會三咸誦法花。以爲盛難此義云
T2303_.70.0622b02: 何 答曰。法花會三歸一則三遣而一存。一存
T2303_.70.0622b03: 未免守相。故以萬善爲乘體。般若即三而不
T2303_.70.0622b04: 三。則三遣而一亡。無有法之可得。故以無生
T2303_.70.0622b05: 中道爲乘體。無生絕於戲論。竟何三之可會。
T2303_.70.0622b06: 所謂百花異色共成一陰。萬法殊相同入般
| T2303_.70.0622b07: | 若 | 云云 |
T2303_.70.0622b09: 乘眞實也。爾者與法花一乘相望可有勝劣
| T2303_.70.0622b10: | 耶 答。是故不可談二經勝劣耳 | 云云 | 問。法 |
T2303_.70.0622b12: 般若淨名但毀小乘爲劣讃大乘爲勝。雖有
T2303_.70.0622b13: 勝劣三乘俱實也。與小乘三藏旨同也。何比
T2303_.70.0622b14: 法花一乘耶。抑顯大乘小乘勝劣何名一乘
T2303_.70.0622b15: 眞實耶。其所以未明如何可云耶 答。一乘
T2303_.70.0622b16: 有二門。謂顯方便眞實及説三一勝劣也。説
T2303_.70.0622b17: 勝劣則顯一乘眞實。所顯一乘既無二也。何
T2303_.70.0622b18: 得論二經優劣耶。問。如所釋者。二經猶可
T2303_.70.0622b19: 有優劣也。玄云。又顯一乘眞實凡有二門。
T2303_.70.0622b20: 若是法花對三乘方便顯一乘眞實相。若是
T2303_.70.0622b21: 般若･淨名毀小密爲劣讃大乘爲勝。顯一乘
| T2303_.70.0622b22: | 眞實也。是故不可談其二經勝劣耳 | 文 | 問。説 |
| T2303_.70.0622b24: | 勝尙無。況有劣第三聲聞乘耶 | 云云 | 以此可得 |
| T2303_.70.0622b26: | 乘眞實也。故云所顯一乘眞實耳 | 可案後 義也 |
T2303_.70.0622b28: 半滿二教異名爲當何 答。問。菩薩聲聞二
T2303_.70.0622b29: 藏有餘無餘等二教。竝於大小乘上依異名
T2303_.70.0622c01: 異義立之。今頓漸二教准之亦可是半滿異
T2303_.70.0622c02: 名也。若依之言即半滿之異名者。法花疏中
| T2303_.70.0622c03: | 云 | 信解 品 | 化子不得。謂花嚴頓教也。從冷水灑面 |
| T2303_.70.0622c04: | 至法花教是漸説大乘也 | 略抄 之 | 明知別有頓漸 |
| T2303_.70.0622c05: | 二教也 答。可有二義 | 云云 | 若二藏外別教 |
T2303_.70.0622c07: 又一義云。准法花疏別有頓漸二教也
| T2303_.70.0622c08: | 問。付人四依。於少乘人可有四依耶 答 | 云云 |
T2303_.70.0622c10: 之玄云。擧小乘大乘四依已云。今是後四依
| T2303_.70.0622c11: | 也 | 云云 | 若有小乘四依者。何唯云後四依耶。 |
T2303_.70.0622c13: 宣通正法。應如大乘。亦可爲四依也。如何可
T2303_.70.0622c14: 定耶 答。正以大乘人爲四依傍以小乘賢
T2303_.70.0622c15: 聖爲小乘人之四依。亦有其謂也依之付法藏
T2303_.70.0622c16: 二十五師多有小乘人矣。故玄擧小乘大乘
T2303_.70.0622c17: 二種四依也。但云今是後四依者。付法四依
T2303_.70.0622c18: 人四依取後人四依。上文云。應依四依大
| T2303_.70.0622c19: | 聖莫依凡妄執也 | 云云 | 今取之問起云。前言 |
| T2303_.70.0622c20: | 應依四依莫依凡妄説者何等是四依 | 云云 | 故 |
T2303_.70.0622c22: 但上云大聖故以菩薩四依爲正歟。玄云○
T2303_.70.0622c23: 人四依者依小乘。五方便爲第一依。須陀洹
T2303_.70.0622c24: 斯陀含爲第二依。阿那含爲第三依。阿羅漢
T2303_.70.0622c25: 爲第四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性
T2303_.70.0622c26: 爲第一依。初至六地爲第二依。七八九地爲
| T2303_.70.0622c27: | 第三依。第十地爲第四依。今後四依也 | 文 |
| T2303_.70.0622c28: | 始云四依者有二種。法四依等 | 等文 | 言五方 |
T2303_.70.0623a01: 濫七字。故謬爲五歟。又小乘外凡不可爲依
T2303_.70.0623a02: 止。但總相念處近內凡。故合取爲五方便歟
| T2303_.70.0623a03: | 更考他 本文 | 又云。四善根及外凡歟 |
| T2303_.70.0623a05: | 答。初至六地爲第二依 | 云云 | 問。人師制釋必 |
T2303_.70.0623a07: 依。今何背之爲第二依耶 答。經説初依云
| T2303_.70.0623a08: | 是凡夫人具煩惱性 | 云云 | 故知以地前凡位爲 |
T2303_.70.0623a10: 云爾歟
T2303_.70.0623a11: 問。付四依位且次第七地屬何依耶 答。七
T2303_.70.0623a12: 八九地爲第三依。問。七地以前同是有功
T2303_.70.0623a13: 用位也。八地已上爲無功用。若爾合前六地
T2303_.70.0623a14: 可爲第二依。何屬第三依耶 答。七地是無
T2303_.70.0623a15: 生忍位故。與八地上合爲第三依歟。又稱等
T2303_.70.0623a16: 定慧地故就定慧不等爲第三依也。中論疏
| T2303_.70.0623a17: | 記上卷云 | 仙光 | 此論序疏云初地七地是二依 |
| T2303_.70.0623a18: | 八九二地是三依者。就功用無功用判之 | 云云 |
T2303_.70.0623a20: 解之。問。以十信位屬初依耶 答。四十心
| T2303_.70.0623a21: | 具煩惱性爲第一依 | 云云 |
T2303_.70.0623a23: 七云。今明。爲依要是師位。此必取不退。如花
T2303_.70.0623a24: 嚴所明十住。初心便能八相成道。尙能現涅
T2303_.70.0623a25: 槃説法度人。豈當不解涅槃小分義。今時所
T2303_.70.0623a26: 判十信初心在是初依師位也。十信三十心
T2303_.70.0623a27: 並是初依也
T2303_.70.0623a28: 問。大小乘中同明九部經有何故耶 答。是
| T2303_.70.0623a29: | 一數之圓故。又爲九道衆生故説九部 | 云云 |
T2303_.70.0623b01: 獄衆生非聞法器。又爲小乘説九部。除方廣･
T2303_.70.0623b02: 授記･者無問自説三部。爲大乘説九部。除因
T2303_.70.0623b03: 縁･譬喩･論義三部。若爾爲大小乘別説九部。
T2303_.70.0623b04: 若通論三乘。應具十二部。就何爲九道衆生
T2303_.70.0623b05: 説九部經云耶 答。此總相對所化機根論
T2303_.70.0623b06: 其教門。非別約大小乘人論之歟。又可云。大
T2303_.70.0623b07: 小乘教所化各可有三乘六道。地獄受大乘
T2303_.70.0623b08: 教其義顯也。小乘雖無入聖然有小分聞法。
T2303_.70.0623b09: 如阿含等説也
T2303_.70.0623b10: 問。付小乘九部經。且不明無問自説經有何
T2303_.70.0623b11: 故 答。小乘法淺有人能問故。除無問自説
T2303_.70.0623b12: 經。又大士人能爲不請之友要待請方説故
| T2303_.70.0623b13: | 取意 | 問。先付初釋有疑難。夫請轉法輪者未 |
T2303_.70.0623b15: 法未聞之前何不能請爲我等衆説之耶。設
T2303_.70.0623b16: 雖淺近佛獨能知其説時。餘人何必知其説
T2303_.70.0623b17: 時耶。若爾雖淺近教無問自説有何妨耶
T2303_.70.0623b18: 付次釋小乘教意許佛世尊有恩徳。何不自
T2303_.70.0623b19: 進爲衆生説法耶。非以小乘人爲能説者。此
T2303_.70.0623b20: 故乃爲無用耶 答。初釋意者。淺近教者説
T2303_.70.0623b21: 時亦易知歟。次釋意者佛同所化故亦無自
T2303_.70.0623b22: 説事歟。此並是一往對大乘明其不同。非盡
T2303_.70.0623b23: 理之談也
T2303_.70.0623b24: 問。於大乘明九部。爾除因縁經有何故耶
T2303_.70.0623b25: 答。大乘之根利直説解不須因縁及以譬喩
| T2303_.70.0623b26: | 等文 | 問。因縁者戒經也。設雖利根何不爲説 |
T2303_.70.0623b28: 戒不待破戒縁而頓制之故非因縁經歟 玄
T2303_.70.0623b29: 云。因縁謂起罪本末。隨本末而説名因縁經
| T2303_.70.0623c01: | 文 | 仁王疏云。戒經如○梵本名尼陀那。此是 |
| T2303_.70.0623c02: | 因縁經。以因事制戒經 | 云云 | 涅槃疏十二云。 |
T2303_.70.0623c04: 因縁。如説羅網捕鳥事是勿輕小罪。偈之因
| T2303_.70.0623c05: | 縁經 | 文 |
| T2303_.70.0623c07: | 世事耶 答。本事説他過去世事 | 文 | 問。本事 |
| T2303_.70.0623c09: | 本事經説自他十八界故 | 文 | 答。本生經説自 |
T2303_.70.0623c11: 本生經説佛自過去世事故且云説他事歟
T2303_.70.0623c12: 又難云。以説自身過去事可名本事經也。故
T2303_.70.0623c13: 仁王疏釋本事如云。以説自身本生事故
| T2303_.70.0623c14: | 云云 | 答。彼以本生經釋本事如也。涅槃疏二 |
| T2303_.70.0623c15: | 云。闍陀伽此云本生即是本事 | 云 | 今玄所言 |
T2303_.70.0623c17: 問。且付仁王疏釋以本事經即可爲本事。何
T2303_.70.0623c18: 以本生經爲本事耶 答。法界如者。梵云伊
T2303_.70.0623c19: 帝曰多伽經也。是云本事經亦云如是語經
T2303_.70.0623c20: 亦名法界畔也。此説自他十八界也。亦名界
T2303_.70.0623c21: 經。分別罪福各有界分故。故以法界畔解法
T2303_.70.0623c22: 界如也。本事即法界畔故。由此義故更云本
T2303_.70.0623c23: 事如者。只是本生事即本生經云也。玄云。本
T2303_.70.0623c24: 事本生者第二自他一雙。本事説他過去世
T2303_.70.0623c25: 事。如藥王本事品等。説自過去世事爲本生
| T2303_.70.0623c26: | 經 | 文 | 仁王疏云。法界如者。西國名伊帝曰多 |
T2303_.70.0623c28: 過去十八界事故。本事如者。外國名周陀伽。
T2303_.70.0623c29: 此間名本生經。以説自身本生事故。前本事
| T2303_.70.0624a01: | 經説自他十八界故 | 云云 | 涅槃疏十二云。第八 |
T2303_.70.0624a03: 如云界經。及甘露類等語也。大論云。釋迦所
T2303_.70.0624a04: 説名界經。分別罪福各有界分。如淨名説是。
T2303_.70.0624a05: 説是地獄是餓鬼等也。第九周陀伽此云本
T2303_.70.0624a06: 生。即是本事。十二部中本生的説過去事。授
| T2303_.70.0624a07: | 記的未來事。無別一經的明現在事 | 云云 |
T2303_.70.0624a09: 二部各分出幾部耶 答。玄云。從大衆部分
| T2303_.70.0624a10: | 爲九部○上座部因諍論事分爲十一部 | 云云 |
T2303_.70.0624a12: 爲八部。上座部分爲十二部。依之中論玄云。
| T2303_.70.0624a13: | 大衆部分爲八部。上座部爲十二部 | 云云 | 爾 |
T2303_.70.0624a15: 八部。本末合爲九部。上座部分爲十一部也。
| T2303_.70.0624a16: | 今依此説歟 | 宗輪論 同之 | 文殊問經部執異論如所 |
| T2303_.70.0624a18: | 此釋文各存一説也 | 部執論 眞諦譯 | 玄云。從大衆部 |
T2303_.70.0624a20: 世部。四名窟居部。五名多聞部。六名施設論
T2303_.70.0624a21: 部。七名技提部。八名阿婆羅部。九名欝
| T2303_.70.0624a22: | 他羅部 | 文 | 文殊問經下卷分別部品云○從 |
T2303_.70.0624a24: 出一部名出世間語言○又出高𤘽梨阿部･
| T2303_.70.0624a25: | 多聞部･只底舸部･東山部･北山部 | 云云 | 大乘 |
| T2303_.70.0624a26: | 玄異之 | 中論玄 同之 | 十八部論云 | 什法 師集 | ○摩訶僧祇中 |
T2303_.70.0624a28: 窟居○復生異部名爲多聞○復生異部名施
T2303_.70.0624a29: 論○復建立三部。一名支提迦。二名阿婆羅
T2303_.70.0624b01: 施羅。三名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇中分
| T2303_.70.0624b02: | 爲九部 | 云云 | 大乘玄依之爲本末爲九部。今 |
T2303_.70.0624b04: 部。故云本末八部也。大乘玄云。三百年中
T2303_.70.0624b05: 上座部因諍論事分爲十一部。一名薩婆多
| T2303_.70.0624b06: | 部。二名雪山部 | 十八部論云。先上 座部亦名雪山部 | 三名犢子部。 |
T2303_.70.0624b08: 三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九名
T2303_.70.0624b09: 曇無徳部。十名迦葉惟部。十一名修多羅部
| T2303_.70.0624b10: | 文 | 文殊問經云○從體毘履部出十一部。於 |
T2303_.70.0624b12: 出一部名雪山○雪山出犢子･法勝･賢･一切
T2303_.70.0624b13: 所貴･荷山･大不可京･法護･迦葉比･修姤路
| T2303_.70.0624b14: | 句 | 云云 | 此上座雪山爲二也。十八論云○ |
| T2303_.70.0624b16: | 三名雪山部 | 乃至如 大乘玄 | 如是上座部中分爲十二 |
| T2303_.70.0624b18: | 犢子 | 餘准上此文亦順大乘玄二順中論玄。但若二十 部者。應取上座十一部也。大衆九部故。思之 | 四 |
T2303_.70.0624b20: 十一部
| T2303_.70.0624b21: | 胡僧所説今以十一爲定 | 取意 |
| T2303_.70.0624b22: | 問。三百年中上座部分爲十一部 | 云云 | 爾者曇 |
| T2303_.70.0624b24: | 列也。問。逹磨欝多梨 | 十八部 論名也 | 名法常。然中論 |
| T2303_.70.0624b25: | 玄云。法尙部舊曇無徳 | 云云 | 故知即一部異名 |
T2303_.70.0624b27: 四部之中第一部也。曇無徳名法護亦名法
T2303_.70.0624b28: 藏部。此自正地部出故是各別部也。然中論
T2303_.70.0624b29: 玄云。法尙部舊無徳者。若是古人所傳云歟。
T2303_.70.0624c01: 或可云曇無徳正地部出也。法尙若是正地
T2303_.70.0624c02: 部異名歟。意者法尙是爲曇無徳之本故云
| T2303_.70.0624c03: | 舊曇無徳歟 | 逹磨欝多梨者。正地部歟 法尙部歟。此亦可習之 |
| T2303_.70.0624c04: | 問。十八部中五部盛行 | 云云 | 爾者犢子部在其 |
| T2303_.70.0624c06: | 三僧祇部。四彌沙塞部。五者迦葉惟部 | 云云 |
| T2303_.70.0624c08: | 何相違耶 答 | 云云 | 四論玄十與此同之。玄 |
| T2303_.70.0624c10: | 年中從上座部出薩婆多偏弘毘曇 | 云云 | 問。 |
| T2303_.70.0624c12: | 一部。一薩婆多部。二名雪山部 | 云云 | 四論玄十 |
T2303_.70.0624c14: 百歲。此二部當起。○於百歲內從體毘履部
| T2303_.70.0624c15: | 出十一部。於百歲內出一部。名一切語言 | 云云 |
| T2303_.70.0624c16: | 一切語言者説一切有部。此 文勢見者可云二百年歟 | 十八部論玄。至三百 |
| T2303_.70.0624c17: | 年中○一名薩婆多 | 云云 |
| T2303_.70.0624c19: | 滅後幾時分可云耶 答。六百年 | 文 | 問。考婆 |
| T2303_.70.0624c20: | 沙論云。佛涅槃後四百年 | 云云 | 今何云六百年 |
T2303_.70.0624c22: 後譯者所置頌也。非論文。今不依其文也
T2303_.70.0624c23: 三論玄云。四者六百年間有五百羅漢。是旃
| T2303_.70.0624c24: | 延弟子。於北天竺共造毘婆沙釋八揵度 | 云云 |
| T2303_.70.0624c25: | 舊婆沙序云 | 道挻 | 六百餘歲時北天竺有五 |
| T2303_.70.0624c26: | 百應眞 | 云云 | 挻又音 延也 |
| T2303_.70.0624c28: | 教 | 文 | 問。般若經文云。欲得聲聞地當學般若。 |
| T2303_.70.0625a01: | 廣説三乘之教 | 云云 | 依之他師意云。是三乘 |
T2303_.70.0625a03: 論云。令欲爲彌勒等廣説菩薩行故説般若
T2303_.70.0625a04: 又論云。般若不屬二乘但屬菩薩。又論云。
| T2303_.70.0625a05: | 在菩薩心中名般若。在聲聞心中名道品 | 云云 |
T2303_.70.0625a07: 云。十種大經中般若最深最大。又小般若經
| T2303_.70.0625a08: | 云。此經爲發大乘者説。最上乘者説 | 云云 | 故 |
T2303_.70.0625a10: 經亦云二乘人同觀中道。豈三乘通教耶。彼
T2303_.70.0625a11: 既非通教。是何爾耶。又玄云。又説。三乘同
T2303_.70.0625a12: 學般若般若者是密會一乘。若因同果亦應
T2303_.70.0625a13: 同。又説。聲聞縁覺若智若斷皆是菩薩無生
T2303_.70.0625a14: 法忍。又説。一切處求人不可得。云何分別
T2303_.70.0625a15: 有三乘耶。當知即是密説一乘。又古舊義。般
T2303_.70.0625a16: 若已會法。但未會人。會法者。一切法皆入
| T2303_.70.0625a17: | 法性皆入摩訶衍中 | 文 | 問。若因同果亦應同 |
| T2303_.70.0625a18: | 者。爲云三乘同學觀照般若歟 答 | 云云 | 可 |
T2303_.70.0625a20: 問。以聲聞縁覺智斷望菩薩無生法忍。其體
T2303_.70.0625a21: 各別可云耶 答。引經云。皆是菩薩無生法
| T2303_.70.0625a22: | 忍 | 云云 | 問。小乘智斷尤□淺近。設雖迴心向 |
T2303_.70.0625a24: 設雖通廣論之可在十信之初心。然何以小
T2303_.70.0625a25: 乘有所得之小善爲大乘無所得無生法忍耶
| T2303_.70.0625a26: | 答。玄云。當知即是密説一乘 | 云云 | 故依通 |
T2303_.70.0625a28: 小乘亦無漏善根猶是實相之氣分故。與大
T2303_.70.0625a29: 乘無生忍亦可同體。但是十信之初心分齊
T2303_.70.0625b01: 歟
T2303_.70.0625b02: 問。法花經意以佛性一乘俱爲正宗耶 答。
T2303_.70.0625b03: 法花廣明一因一果爲其正宗。無所得及佛
| T2303_.70.0625b04: | 性爲其傍義 | 文 | 問。以正法中道爲體以因果 |
| T2303_.70.0625b05: | 爲用 | 云云 | 考其旨歸於宗旨中論其體用也。是 |
T2303_.70.0625b07: 性也。況復法花玄明十七種大意。第八即
T2303_.70.0625b08: 云。復次欲明一切衆生皆有佛性故説是經。
T2303_.70.0625b09: ○此經始未多有佛性云文。方便品云聞佛
T2303_.70.0625b10: 知見使得淸淨。即是佛知見者。謂佛性之異
| T2303_.70.0625b11: | 名。衆生本有知見 | 乃至 | 晩見法花論。明佛性 |
T2303_.70.0625b13: 來藏。法身之體不變故○次第二文釋法師
| T2303_.70.0625b14: | 品云。知去佛性水不遠故得成三菩提 | 云云 |
T2303_.70.0625b16: 縁明十七種者。非必正宗。今就大意更辨
T2303_.70.0625b17: 傍正也。又十七種因縁者即正宗也。但於正
T2303_.70.0625b18: 宗中更復分別傍正耳。此即轉勢明義歟。又
T2303_.70.0625b19: 廣明者以言説之廣爲正宗耳。非謂佛性是
T2303_.70.0625b20: 隱密之説也
T2303_.70.0625b21: 問。非見佛聞法有感應義可云耶 答。有問。
T2303_.70.0625b22: 凡論感應不可過見佛聞法。然何如何云耶
T2303_.70.0625b23: 答。玄云。感者不同。略有四種○四者不見佛
| T2303_.70.0625b24: | 不聞法直感神力密益 | 文 |
T2303_.70.0625b26: 惡俱感也。問。唯可以善因感佛之來應也。
T2303_.70.0625b27: 夫佛□□□善所成人也。見佛二可依
T2303_.70.0625b28: 善行之力。善根未熟者不能見佛身惡是障
T2303_.70.0625b29: 道之基。只是可見佛之障。而何云善惡俱
T2303_.70.0625c01: 感耶 答。玄云。今明善惡感者。將滅惡可
| T2303_.70.0625c02: | 生善 | 文 |
| T2303_.70.0625c03: | 問。以已生善可爲機感體耶 答 | 云云 | 問。兩 |
| T2303_.70.0625c05: | 善感 | 云云 | 若亦通已生者云可生善 | 云云 | 可生 |
T2303_.70.0625c07: 三世善感。明知亦取已生也。但云可生善者。
T2303_.70.0625c08: 且對將滅惡耳。意者有善可生時佛爲縁令
T2303_.70.0625c09: 其善得生。此則以已生善爲種引未生善也。
T2303_.70.0625c10: 謂於已生善上論其功能也。玄云。今明。三
T2303_.70.0625c11: 世善感。過去現正感。未來傍感。故經云。過
T2303_.70.0625c12: 去久修善根及今念佛得見如來。今明善惡
| T2303_.70.0625c13: | 感者將滅惡可生善 | 文 | 問。造像經書於正應 |
| T2303_.70.0625c14: | 表應如何判之耶 答。故爲表應非正應也 | 文 |
T2303_.70.0625c16: 或留形像於白疊之上。何非正應耶。又經書
T2303_.70.0625c17: 既是正法也。以色表義可云正應也。若如所
T2303_.70.0625c18: 言者。四依傳佛説正法。所傳正法豈非正應
T2303_.70.0625c19: 耶。何唯云經書。亦可以菩薩語言所誦非正
T2303_.70.0625c20: 應耶 答。今言造像書寫者。但是衆生所作
T2303_.70.0625c21: 也。若佛自作影像等非所論。故彼可是正應
T2303_.70.0625c22: 攝歟。或猶是表應類歟。至書寫者。玄云。雖
| T2303_.70.0625c23: | 是正法既由衆生書寫亦相從應也 | 文 | 至四依 |
T2303_.70.0625c25: 可云亦表應之類歟。可劬勞之。尋云。經名
T2303_.70.0625c26: 表應者應身云歟。玄云。佛滅度後有形像
T2303_.70.0625c27: 及經書。此名表應。非爲正應。所以然者。以
T2303_.70.0625c28: 丈六及言教觀機而現既其應機。應謂之正
T2303_.70.0625c29: 應。衆生見聞之後故。造像表其所見。寫傳其
T2303_.70.0626a01: 所聞。既有由衆生非正由佛。故爲表應非正
T2303_.70.0626a02: 應也。今若相從説者。亦入應中。何以知之
T2303_.70.0626a03: 形像既相從入佛寶。何爲不得相從入應。經
| T2303_.70.0626a04: | 書雖是正法既由衆生書寫亦相從應也 | 文 |
| T2303_.70.0626a06: | 問。付眞俗並觀義有四重階級 | 云云 | 爾以初發 |
T2303_.70.0626a08: 八地･及佛果也。故初發心非其類。問。菩薩
T2303_.70.0626a09: 初發心位既得無生正觀也。故先擧諸師異
| T2303_.70.0626a10: | 説 | 云 | 果代靈味 寺寂亮也 | 靈味師初地並觀。什肇七地並 |
T2303_.70.0626a12: 學無生習於並觀故。涅槃云。發心･畢竟二不
| T2303_.70.0626a13: | 別 | 文 | 中論疏云。無階之階級不壞五十二位。 |
| T2303_.70.0626a14: | 階級之無階唯一無生 | 云云 | 故知初心亦是無 |
T2303_.70.0626a16: 前是學觀故。若通門者可加之也。若具證無
T2303_.70.0626a17: 生正在地上故。於地上論四階耳。玄結云無
| T2303_.70.0626a18: | 生具在四處。衆師偏執。一徒以失其旨 | 云云 |
T2303_.70.0626a20: 惠多少耶 答。智度論云。前三地惠多定少。
| T2303_.70.0626a21: | 後三地定多惠少。故定惠不等 | 文 | 問。四五六 |
T2303_.70.0626a23: 問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾
T2303_.70.0626a24: 何文耶 答。文於佛道心已純熟之文也
T2303_.70.0626a25: 問。此歎淨名居士之功徳也。此菩薩第十法
T2303_.70.0626a26: 雲薩埵等覺無垢大士也。位在因位究竟邊
T2303_.70.0626a27: 學佛地功徳。於學習分其心可純熟。若爾只
T2303_.70.0626a28: 是勝進分功徳也。何忽爲佛地無生耶。凡經
T2303_.70.0626a29: 論説佛智究竟。其文甚多。今何强引歎菩薩
T2303_.70.0626b01: 之一説耶 答。玄云。四者八地雖無功用猶
T2303_.70.0626b02: 未究竟。究竟無生在於佛位。方便品云。久於
T2303_.70.0626b03: 佛道心已純熟。當知是佛地無生金栗如來。
| T2303_.70.0626b04: | 則依斯文已顯無生具在四處 | 云云 | 淨名是金 |
T2303_.70.0626b06: 在絕言。何勞引證文耶
T2303_.70.0626b07: 大乘玄問答第十
| T2303_.70.0626b08: | 永正十一年八月上旬之比千代丸 | 仁 | 申付 |
| T2303_.70.0626b10: | 之學徒矣 末學英訓 | 三十八 |
T2303_.70.0626b12:
| T2303_.70.0626b13: | 教迹義下 玄卷五中 |
T2303_.70.0626b15: 土外有如來所現不淨土耶
T2303_.70.0626b16: 問。安樂世界有九品往生。爾亘九品並有凡
T2303_.70.0626b17: 聖耶
T2303_.70.0626b18: 問。香積佛土分段變易中何可云耶
T2303_.70.0626b19: 問。大小同住土之外有變易土耶
T2303_.70.0626b20: 問。就相論淨土體有幾種耶
T2303_.70.0626b21: 問。報佛淨土以何爲體耶
T2303_.70.0626b22: 問。經中説。衆生見劫盡我淨土不毀。爲一質
T2303_.70.0626b23: 異見耶
T2303_.70.0626b24: 問。人所見水於五塵境有幾塵耶
T2303_.70.0626b25: 問。付異質同處義。淨穢二質在一處不相障
T2303_.70.0626b26: 礙。有何故耶
T2303_.70.0626b27: 問。就應迹土明一質二見義時。梵王依淨業
T2303_.70.0626b28: 見佛淨土耶
T2303_.70.0626c01: 問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶
T2303_.70.0626c02: 問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶
T2303_.70.0626c03: 問。極樂世界可有聲聞耶
T2303_.70.0626c04: 問。法藏比丘願有聲聞歟
T2303_.70.0626c05: 問。於安樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩
T2303_.70.0626c06: 歟
T2303_.70.0626c07: 短册
| T2303_.70.0626c08: | 章云。從十二部出修多羅等 | 文 | 意何 |
| T2303_.70.0626c10: | 章問云。有人言般若是三乘通教 | 等文 | 意何 |
| T2303_.70.0626c12: | 聖 | 文 | 心何 |
| T2303_.70.0626c14: | 章云。非唯八萬諸天人得須陀洹果 | 等文 | 心何 |
T2303_.70.0626c16: 問。付淨不淨等五種佛土。且衆生業感不淨
T2303_.70.0626c17: 土外有如來所現不淨土可云耶 答。玄云。
T2303_.70.0626c18: 報土既五。應土亦然報據衆生業感。應就如
| T2303_.70.0626c19: | 來所現。故合有十 | 文 | 問。穢惡不淨之國土偏 |
T2303_.70.0626c21: 居衆生土中。何報土應土各別論之耶 答。
T2303_.70.0626c22: 雖非各別土。但是義分爲報應兩土歟。又隨
T2303_.70.0626c23: 衆生業感之土能化佛以神力示現穢土。如
T2303_.70.0626c24: 鏡中像似而非眞。佛功徳法門力所現國土
T2303_.70.0626c25: 亦如此
T2303_.70.0626c26: 問。安樂世界有九品往生。爾者亘九品並可
| T2303_.70.0626c27: | 有凡聖耶 答 | 云云 | 問。兩方若九品並有凡 |
T2303_.70.0626c29: 中品上生是前三果人也。其餘五品是凡夫
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]