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大慧普覺禪師語録 (No. 1998A ) in Vol. 47
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T1998A.47.0920a01: 人眼。公既到恁麼田地。自知此事不從人
T1998A.47.0920a02: 得。但且仍舊更不須問。大法明未明。應機礙
T1998A.47.0920a03: 不礙。若作是念。則不仍舊矣。承過夏後方可
T1998A.47.0920a04: 復出。甚陜病僧意。若更熱荒馳求不歇。則不
T1998A.47.0920a05: 相當也。前日見公歡喜之甚。以故不敢説破。
T1998A.47.0920a06: 恐傷言語。今歡喜既定。方敢指出此事。極不
T1998A.47.0920a07: 容易。須生慚愧始得。往往利根上智者。得
T1998A.47.0920a08: 之不費力。遂生容易心。便不修行。多被目前
T1998A.47.0920a09: 境界奪將去。作主宰不得。日久月深迷而不
T1998A.47.0920a10: 返。道力不能勝業力。魔得其便。定爲魔所
T1998A.47.0920a11: 攝持。臨命終時亦不得力。千萬記取。前日
T1998A.47.0920a12: 之語。理則頓悟乘悟併銷。事則漸除因次第
T1998A.47.0920a13: 盡。行住坐臥切不可忘了。其餘古人種種差
T1998A.47.0920a14: 別言句。皆不可以爲實。然亦不可以爲虚。久
T1998A.47.0920a15: 久純熟。自然默默契自本心矣。不必別求殊
T1998A.47.0920a16: 勝奇特也。昔水潦和尚於採藤處問馬祖。如
T1998A.47.0920a17: 何是祖師西來意。祖云。近前來向爾道。水
T1998A.47.0920a18: 潦纔近前。馬祖欄胸一
倒。水潦不覺起
T1998A.47.0920a19: 來拍手呵呵大笑。祖曰。汝見箇甚麼道理便
T1998A.47.0920a20: 笑。水潦曰。百千法門無量妙義。今日於一
T1998A.47.0920a21: 毛頭上。盡底識得根源去。馬祖便不管他。雪
T1998A.47.0920a22: 峯知鼓山縁熟。一日忽然驀胸擒住曰。是
T1998A.47.0920a23: 甚麼。鼓山釋然了悟。了心便亡。唯微笑擧
T1998A.47.0920a24: 手搖曳而已。雪峯曰。子作道理耶。鼓山復
T1998A.47.0920a25: 搖手曰。和尚何道理之有。雪峯便休去。蒙山
T1998A.47.0920a26: 道明禪師。趁盧行者至大庾嶺奪衣鉢。盧公
T1998A.47.0920a27: 擲於石上曰。此衣表信。可力爭耶。任公將
T1998A.47.0920a28: 去。明擧之不動。乃曰。我求法。非爲衣鉢也。
T1998A.47.0920a29: 願行者開示。盧公曰。不思善不思惡正當恁
T1998A.47.0920b01: 麼時。那箇是上座本來面目。明當時大悟。通
T1998A.47.0920b02: 身汗流。泣涙作禮曰。上來密語密意外。還
T1998A.47.0920b03: 更有意旨否。盧公曰。我今爲汝説者。即非
T1998A.47.0920b04: 密意。汝若返照自己面目。密却在汝邊。我
T1998A.47.0920b05: 若説得。即不密也。以三尊宿三段因縁。較
T1998A.47.0920b06: 公於一笑中釋然。優劣何如。請自斷看還更
T1998A.47.0920b07: 別有奇特道理麼。若更別有。則却似不曾釋
T1998A.47.0920b08: 然也。但知作佛。莫愁佛不解語。古來得道
T1998A.47.0920b09: 之士。自己既充足。推己之餘。應機接物。如
T1998A.47.0920b10: 明鏡當臺明珠在掌。胡來胡現漢來漢現。非
T1998A.47.0920b11: 著意也。若著意則有實法與人矣。公欲大法
T1998A.47.0920b12: 明應機無滯。但且仍舊。不必問人。久久自
T1998A.47.0920b13: 點頭矣。臨行面禀之語。請書於座右。此外
T1998A.47.0920b14: 別無説。縱有説。於公分上盡成剩語矣。葛藤
T1998A.47.0920b15: 太多。姑置是事
T1998A.47.0920b16: 又
T1998A.47.0920b17: 邴比蒙誨答。備悉深旨。邴自有驗者三。一
T1998A.47.0920b18: 事無逆順。隨縁即應。不留胸中。二宿習濃
T1998A.47.0920b19: 厚。不加排遣。自爾輕微。三古人公案。舊
T1998A.47.0920b20: 所茫然。時復瞥地。此非自昧者。前書大法
T1998A.47.0920b21: 未明之語。蓋恐得少爲足。當擴而充之。豈
T1998A.47.0920b22: 別求勝解耶。淨除現流。理則不無。敢不銘
T1998A.47.0920b23: 佩
T1998A.47.0920b24: 信後益増瞻仰。不識日來隨縁放曠如意自
T1998A.47.0920b25: 在否。四威儀中不爲塵勞所勝否。寤寐二邊
T1998A.47.0920b26: 得一如否。於仍舊處無走作否。於生死心不
T1998A.47.0920b27: 相續否。但盡凡情別無聖解。公既一笑。豁
T1998A.47.0920b28: 開正眼。消息頓亡。得力不得力。如人飮水冷
T1998A.47.0920b29: 煖自知矣。然日用之間。當依黄面老子所言。
T1998A.47.0920c01: 刳其正性。除其助因。違其現業。此乃了事漢。
T1998A.47.0920c02: 無方便中眞方便。無修證中眞修證。無取捨
T1998A.47.0920c03: 中眞取捨也。古徳云。皮膚脱落盡。唯一眞
T1998A.47.0920c04: 實在。又如栴檀繁柯脱落盡唯眞栴檀在。斯
T1998A.47.0920c05: 違現業除助因刳正性之極致也。公試思之。
T1998A.47.0920c06: 如此説話。於了事漢分上。大似一柄臘月扇
T1998A.47.0920c07: 子。恐南地寒暄不常也。少不得。一笑◎
T1998A.47.0920c08: 大慧普覺禪師書卷第二十五
T1998A.47.0920c09:
T1998A.47.0920c10:
T1998A.47.0920c11:
T1998A.47.0920c12:大慧普覺禪師書卷第二十六
T1998A.47.0920c13: 宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0920c14: 慧日禪師臣蘊聞 上進
T1998A.47.0920c16: 人生一世。百年光陰。能有幾許。公白屋起家。
T1998A.47.0920c17: 歴盡清要。此是世間第一等受福底人。能知
T1998A.47.0920c18: 慚愧。回心向道。學出世間脱生死法。又是世
T1998A.47.0920c19: 間第一等討便宜底人。須是急著手脚冷却
T1998A.47.0920c20: 面皮。不得受人差排。自家理會本命元辰。教
T1998A.47.0920c21: 去處分明。便是世間出世間一箇了事底大
T1998A.47.0920c22: 丈夫也。承連日去與參政道話。甚善甚善。此
T1998A.47.0920c23: 公歇得馳求心。得言語道斷心行處滅差別
T1998A.47.0920c24: 異路。覷見古人脚手。不被古人方便文字所
T1998A.47.0920c25: 羅籠。山僧見渠如此。所以更不曾與之説一
T1998A.47.0920c26: 字。恐鈍置他。直候渠將來。自要與山僧説話。
T1998A.47.0920c27: 方始共渠眉毛厮結理會在。不只恁麼便休。
T1998A.47.0920c28: 學道人。若馳求心不歇。縱與之眉毛厮結理
T1998A.47.0920c29: 會。何益之有。正是癡狂外邊走耳。古人云。
T1998A.47.0921a01: 親近善者。如霧露中行。雖不濕衣。時時有潤。
T1998A.47.0921a02: 但頻與參政説話。至祷至祷。不可將古人垂
T1998A.47.0921a03: 示言教胡亂穿鑿。如馬大師遇南嶽和尚。説
T1998A.47.0921a04: 法云。譬牛駕車。車若不行。打車即是。打牛即
T1998A.47.0921a05: 是。馬師聞之。言下知歸。這幾句兒言語。諸
T1998A.47.0921a06: 方多少説法。如雷如霆。如雲如雨底。理會不
T1998A.47.0921a07: 得。錯下名言。隨語生解。見與舟峯書尾杜撰
T1998A.47.0921a08: 解註。山僧讀之。不覺絶倒。可與説如來禪祖
T1998A.47.0921a09: 師禪底。一状領過一道行遣也。來頌子細看
T1998A.47.0921a10: 過。却勝得前日兩頌。自此可已之。頌來頌
T1998A.47.0921a11: 去。有甚了期。如參政相似。渠豈是不會做頌。
T1998A.47.0921a12: 何故都無一字。乃識法者懼耳。間或露一毛
T1998A.47.0921a13: 頭。自然抓著山僧痒處。如出山相頌云。到處
T1998A.47.0921a14: 逢人驀面欺之語。可與叢林作點眼藥。公異
T1998A.47.0921a15: 日自見矣。不必山僧註破也。某近見公頓然
T1998A.47.0921a16: 改變爲此事甚力。故作此書。不覺縷縷
T1998A.47.0921a18: 示諭。蚤歳知信向此道。晩年爲知解所障。
T1998A.47.0921a19: 未有一悟入處。欲知日夕體道方便。既荷至
T1998A.47.0921a20: 誠。不敢自外。據欵結案。葛藤少許。只這求
T1998A.47.0921a21: 悟入底。便是障道知解了也。更別有甚麼知
T1998A.47.0921a22: 解爲公作障。畢竟喚甚麼作知解。知解從何
T1998A.47.0921a23: 而至。被障者復是阿誰。只此一句。顛倒有
T1998A.47.0921a24: 三。自言爲知解所障是一。自言未悟甘作迷
T1998A.47.0921a25: 人是一。更在迷中將心待悟是一。只這三顛
T1998A.47.0921a26: 倒。便是生死根本。直須一念不生顛倒心絶。
T1998A.47.0921a27: 方知無迷可破。無悟可待。無知解可障。如人
T1998A.47.0921a28: 飮水冷煖自知。久久自然。不作這般見解也。
T1998A.47.0921a29: 但就能知知解底心上看。還障得也無。能知
T1998A.47.0921b01: 知解底心上。還有如許多般也無。從上大智
T1998A.47.0921b02: 慧之士。莫不皆以知解爲儔侶。以知解爲方
T1998A.47.0921b03: 便。於知解上行平等慈。於知解上作諸佛事。
T1998A.47.0921b04: 如龍得水。似虎靠山。終不以此爲惱。只爲
T1998A.47.0921b05: 他識得知解起處。既識得起處。即此知解。便
T1998A.47.0921b06: 是解脱之場。便是出生死處。既是解脱之場。
T1998A.47.0921b07: 出生死處。則知底解底當體寂滅。知底解底
T1998A.47.0921b08: 既寂滅。能知知解者不可不寂滅。菩提涅槃
T1998A.47.0921b09: 眞如佛性。不可不寂滅。更有何物可障。更向
T1998A.47.0921b10: 何處求悟入。釋迦老子曰。諸業從心生。故説
T1998A.47.0921b11: 心如幻。若離此分別。則滅諸有趣。僧問大珠
T1998A.47.0921b12: 和尚。如何是大涅槃。珠云。不造生死業。是大
T1998A.47.0921b13: 涅槃。僧云。如何是生死業。珠云。求大涅槃。
T1998A.47.0921b14: 是生死業。又古徳云。學道人一念計生死。即
T1998A.47.0921b15: 落魔道。一念起諸見。即落外道。又淨名云。衆
T1998A.47.0921b16: 魔者樂生死。菩薩於生死而不捨。外道者樂
T1998A.47.0921b17: 諸見。菩薩於諸見而不動。此乃是以知解
T1998A.47.0921b18: 爲儔侶。以知解爲方便。於知解上行平等慈。
T1998A.47.0921b19: 於知解上作諸佛事底樣子也。只爲他了達
T1998A.47.0921b20: 三祇劫空生死涅槃倶寂靜故。既未到這箇
T1998A.47.0921b21: 田地。切不可被邪師輩胡説亂道引入鬼窟
T1998A.47.0921b22: 裏。閉眉合眼作妄想。邇來祖道衰微。此流如
T1998A.47.0921b23: 麻似粟。眞是一盲引衆盲。相牽入火坑。深可
T1998A.47.0921b24: 憐愍。願公硬著脊梁骨。莫作這般去就。作
T1998A.47.0921b25: 這般去就底。雖暫拘得箇臭皮袋子住便以
T1998A.47.0921b26: 爲究竟。而心識紛飛。猶如野馬。縱然心識暫
T1998A.47.0921b27: 停。如石壓草。不覺又生。欲直取無上菩提到
T1998A.47.0921b28: 究竟安樂處。不亦難乎。宗杲亦嘗爲此流所
T1998A.47.0921b29: 誤。後來若不遇眞善知識。幾致空過一生。毎
T1998A.47.0921c01: 毎思量。直是叵耐。以故不惜口業力救此弊。
T1998A.47.0921c02: 今稍有知非者。若要徑截理會。須得這一念
T1998A.47.0921c03: 子嚗地一破。方了得生死。方名悟入。然切不
T1998A.47.0921c04: 可存心待破。若存心在破處。則永劫無有破
T1998A.47.0921c05: 時。但將妄想顛倒底心。思量分別底心。好生
T1998A.47.0921c06: 惡死底心。知見解會底心。欣靜厭鬧底心。
T1998A.47.0921c07: 一時按下。只就按下處看箇話頭。僧問趙州。
T1998A.47.0921c08: 狗子還有佛性也無。州云無。此一字子。乃是
T1998A.47.0921c09: 摧許多惡知惡覺底器仗也。不得作有無會。
T1998A.47.0921c10: 不得作道理會。不得向意根下思量卜度。不
T1998A.47.0921c11: 得向揚眉瞬目處垛根。不得向語路上作活
T1998A.47.0921c12: 計。不得颺在無事甲裏。不語向擧起處承當。
T1998A.47.0921c13: 不得向文字中引證。但向十二時中四威儀
T1998A.47.0921c14: 内。時時提撕。時時擧覺。狗子還有佛性也無。
T1998A.47.0921c15: 云無。不離日用。試如此做工夫看。月十日便
T1998A.47.0921c16: 自見得也。一郡千里之事。都不相妨。古人
T1998A.47.0921c17: 云。我這裏是活底祖師意。有甚麼物能拘執
T1998A.47.0921c18: 他。若離日用別有趣向。則是離波求水。離器
T1998A.47.0921c19: 求金。求之愈遠矣
T1998A.47.0921c20: 又
T1998A.47.0921c21: 竊知。日來以此大事因縁爲念。勇猛精進純
T1998A.47.0921c22: 一無雜。不勝喜躍。能二六時中熾然作爲之
T1998A.47.0921c23: 際。必得相應也未。寤寐二邊得一如也未。如
T1998A.47.0921c24: 未。切不可一向沈空趣寂。古人喚作黒山下
T1998A.47.0921c25: 鬼家活計。盡未來際無有透脱之期。昨接來
T1998A.47.0921c26: 誨。私慮左右必已耽著靜勝三昧。及詢直閣
T1998A.47.0921c27: 公。乃知果如所料。大凡渉世有餘之士。久
T1998A.47.0921c28: 膠於塵勞中。忽然得人指令向靜默處做工
T1998A.47.0921c29: 夫。乍得胸中無事。便認著以爲究竟安樂。殊
T1998A.47.0922a01: 不知。似石壓草。雖暫覺絶消息奈何根株猶
T1998A.47.0922a02: 在。寧有證徹寂滅之期。要得眞正寂滅現前。
T1998A.47.0922a03: 必須於熾然生滅之中驀地一跳跳出。不動
T1998A.47.0922a04: 一絲毫。便攪長河爲酥酪。變大地作黄金臨
T1998A.47.0922a05: 機縱奪殺活自由。利他自利無施不可。先聖
T1998A.47.0922a06: 喚作無盡藏陀羅尼門。無盡藏神通遊戲門。
T1998A.47.0922a07: 無盡藏如意解脱門。豈非眞大丈夫之能事
T1998A.47.0922a08: 也。然亦非使然。皆吾心之常分耳。願左右
T1998A.47.0922a09: 快著精彩。決期於此。廓徹大悟。胸中皎然。
T1998A.47.0922a10: 如百千日月。十方世界一念明了。無一絲毫
T1998A.47.0922a11: 頭異想。始得與究竟相應。果能如是。豈獨於
T1998A.47.0922a12: 生死路上得力。異日再秉鈞軸。致君於堯舜
T1998A.47.0922a13: 之上。如指諸掌耳
T1998A.47.0922a14: 又
T1998A.47.0922a15: 示諭。初機得少靜坐工夫。亦自佳。又云。不敢
T1998A.47.0922a16: 妄作靜見。黄面老子所謂。譬如有人自塞其
T1998A.47.0922a17: 耳
T1998A.47.0922a18: 生死心未破。日用二六時中冥冥蒙蒙地。如
T1998A.47.0922a19: 魂不散底死人一般。更討甚閑工夫。理會靜
T1998A.47.0922a20: 理會鬧耶。涅槃會上廣額屠兒。放下屠刀便
T1998A.47.0922a21: 成佛。豈是做靜中工夫來。渠豈不是初機。左
T1998A.47.0922a22: 右見此定以爲不然。須差排渠作古佛示現。
T1998A.47.0922a23: 今人無此力量。若如是見。乃不信自殊勝。甘
T1998A.47.0922a24: 爲下劣人也。我此門中。不論初機晩學。亦不
T1998A.47.0922a25: 問久參先達。若要眞箇靜。須是生死心破。不
T1998A.47.0922a26: 著做工夫。生死心破。則自靜也。先聖所説寂
T1998A.47.0922a27: 靜方便。正爲此也。自是末世邪師輩。不會先
T1998A.47.0922a28: 聖方便語耳。左右若信得山僧及試向鬧處
T1998A.47.0922a29: 看狗子無佛性話。未説悟不悟。正當方寸擾
T1998A.47.0922b01: 擾時。謾提撕擧覺看。還覺靜也無。還覺得力
T1998A.47.0922b02: 也無。若覺得力。便不須放捨。要靜坐時。但
T1998A.47.0922b03: 燒一炷香靜坐。坐時不得令昏沈。亦不得掉
T1998A.47.0922b04: 擧。昏沈掉擧先聖所訶。靜坐時纔覺此兩種
T1998A.47.0922b05: 病現前。但只擧狗子無佛性話。兩種病不著
T1998A.47.0922b06: 用力排遣。當下怗怗地矣。日久月深纔覺省
T1998A.47.0922b07: 力便是得力處也。亦不著做靜中工夫。只這
T1998A.47.0922b08: 便是工夫也。李參政頃在泉南。初相見時。見
T1998A.47.0922b09: 山僧力排默照邪禪瞎人眼。渠初不平。疑怒
T1998A.47.0922b10: 相半。驀聞山僧頌庭前柏樹子話。忽然打破
T1998A.47.0922b11: 漆桶。於一笑中千了百當。方信山僧開口見
T1998A.47.0922b12: 膽。無秋毫相欺。亦不是爭人我。便對山僧
T1998A.47.0922b13: 懺悔。此公現在彼。請試問之。還是也無。道
T1998A.47.0922b14: 謙上座已往福唐。不識已到彼否。此子參禪
T1998A.47.0922b15: 喫辛苦更多。亦嘗十餘年入枯禪。近年始得
T1998A.47.0922b16: 箇安樂處。相見時試問渠。如何做工夫。曾爲
T1998A.47.0922b17: 浪子偏憐客。想必至誠吐露也
T1998A.47.0922b19: 富樞密頃在三衢時。嘗有書來問道
T1998A.47.0922b20: 葛藤一上。落草不少。尚爾滯在默照處。定
T1998A.47.0922b21: 是遭邪師引入鬼窟裏無疑。今又得書。復執
T1998A.47.0922b22: 靜坐爲佳。其滯泥如此。如何參得徑山禪。今
T1998A.47.0922b23: 次答渠書。又復縷縷葛藤。不惜口業。痛與
T1998A.47.0922b24: 剗除。又不知肯囘頭轉腦。於日用中看話頭
T1998A.47.0922b25: 否。先聖云。寧可破戒如須彌山。不可被邪師
T1998A.47.0922b26: 熏一邪念。如芥子許在情識中。如油入麫永
T1998A.47.0922b27: 不可出。此公是也如與之相見。試取答渠底
T1998A.47.0922b28: 葛藤一觀。因而作箇方便救取此人。四攝法
T1998A.47.0922b29: 中以同事攝爲最彊。左右當大啓此法門。令
T1998A.47.0922c01: 其信入。不唯省得山僧一半力。亦使渠信得
T1998A.47.0922c02: 及。肯離舊窟也
T1998A.47.0922c04: 承諭。欲留意此段大事因縁。爲根性極鈍。若
T1998A.47.0922c05: 果如此。當爲左右賀也。今時士大夫。多於此
T1998A.47.0922c06: 事不能百了千當直下透脱者。只爲根性太
T1998A.47.0922c07: 利知見太多。見宗師纔開口動舌。早一時會
T1998A.47.0922c08: 了也。以故返不如鈍根者。無許多惡知惡覺。
T1998A.47.0922c09: 驀地於一機一境上一言一句下撞發。便是
T1998A.47.0922c10: 達磨大師出頭來。用盡百種神通。也奈何他
T1998A.47.0922c11: 不得。只爲他無道理可障。利根者返被利根
T1998A.47.0922c12: 所障。不能得啐地便折。嚗地便破。假饒於
T1998A.47.0922c13: 聰明知解上學得。於自己本分事上。轉不得
T1998A.47.0922c14: 力。所以南泉和尚云。近日禪師太多。覓箇
T1998A.47.0922c15: 癡鈍人不可得。章敬和尚曰。至理亡言。時
T1998A.47.0922c16: 人不悉。彊習他事。以爲功能。不知自性元
T1998A.47.0922c17: 非塵境。是箇微妙大解脱門。所有鑑覺不染
T1998A.47.0922c18: 不礙。如是光明未曾休廢。曩劫至今固無變
T1998A.47.0922c19: 易。猶如日輪遠近斯照。雖及衆色。不與一
T1998A.47.0922c20: 切和合。靈燭妙明非假鍛錬。爲不了故取於
T1998A.47.0922c21: 物象。但如掜目妄起空華。徒自疲勞枉經劫
T1998A.47.0922c22: 數。若能返照。無第二人。擧措施爲不虧實
T1998A.47.0922c23: 相。左右自言根鈍。試如此返照看。能知鈍者
T1998A.47.0922c24: 還鈍也無。若不囘光返照。只守鈍根更生煩
T1998A.47.0922c25: 惱。乃是向幻妄上重増幻妄。空華上更添空
T1998A.47.0922c26: 華也。但相聽能知根性鈍者。決定不鈍。雖不
T1998A.47.0922c27: 得守著這箇鈍底。然亦不得捨却這箇鈍底
T1998A.47.0922c28: 參。取捨利鈍在人不在心。此心與三世諸佛
T1998A.47.0922c29: 一體無二。若有二則法不平等矣。受教傳心
T1998A.47.0923a01: 但爲虚妄。求眞覓實轉見參差。但知得一體
T1998A.47.0923a02: 無二之心。決定不在利鈍取捨之間。則便當
T1998A.47.0923a03: 見月亡指直下一刀兩段。若更遲疑思前算
T1998A.47.0923a04: 後。則乃是空拳指上生實解。根境法中虚掜
T1998A.47.0923a05: 怪。於陰界中妄自囚執無有了時。近年以來
T1998A.47.0923a06: 有一種邪師。説默照禪。教人十二時中是事
T1998A.47.0923a07: 莫管。休去歇云。不得做聲。恐落今時。往往
T1998A.47.0923a08: 士大夫。爲聰明利根所使者。多是厭惡鬧處。
T1998A.47.0923a09: 乍被邪師輩指令靜坐。却見省力。便以爲是。
T1998A.47.0923a10: 更不求妙悟。只以默然爲極則。某不惜口業。
T1998A.47.0923a11: 力救此弊。今稍有知非者。願公只向疑情不
T1998A.47.0923a12: 破處參。行住坐臥不得放捨。僧問趙州。狗
T1998A.47.0923a13: 子還有佛性也無。州云無。這一字子。便是
T1998A.47.0923a14: 箇破生死疑心底刀子也。這刀子㰛柄。只在
T1998A.47.0923a15: 當人手中。教別人下手不得。須是自家下手
T1998A.47.0923a16: 始得。若捨得性命。方肯自下手。若捨性命
T1998A.47.0923a17: 不得。且只管在疑不破處崖將去。驀然自肯
T1998A.47.0923a18: 捨命一下便了。那時方信靜時便是鬧時底。
T1998A.47.0923a19: 鬧時便是靜時底。語時便是默時底。默時便
T1998A.47.0923a20: 是語時底。不著問人。亦自然不受邪師胡説
T1998A.47.0923a21: 亂道也。至祷至祷。昔朱世英。嘗以書問雲
T1998A.47.0923a22: 菴眞淨和尚云。佛法至妙。日用如何用心。
T1998A.47.0923a23: 如何體究。望慈悲指示。眞淨曰。佛法至妙無
T1998A.47.0923a24: 二但未至於妙。則互有長短。苟至於妙。則
T1998A.47.0923a25: 悟心之人。如實知自心究竟本來成佛。如實
T1998A.47.0923a26: 自在。如實安樂如實解脱。如實清淨。而日
T1998A.47.0923a27: 用唯用自心。自心變化把得便用。莫問是之
T1998A.47.0923a28: 與非。擬心思量早不是也。不擬心一一天眞。
T1998A.47.0923a29: 一一明妙。一一如蓮華不著水。心清淨超於
T1998A.47.0923b01: 彼。所以迷自心故作衆生。悟自心故成佛。而
T1998A.47.0923b02: 衆生即佛。佛即衆生。由迷悟故有彼此也。如
T1998A.47.0923b03: 今學道人。多不信自心。不悟自心。不得自
T1998A.47.0923b04: 心明妙受用。不得自心安樂解脱。心外妄有
T1998A.47.0923b05: 禪道。妄立奇特。妄生取捨。縱修行落外道
T1998A.47.0923b06: 二乘禪寂斷見境界。所謂修行恐落斷常坑。
T1998A.47.0923b07: 其斷見者。斷滅自心本妙明性。一向心外
T1998A.47.0923b08: 著空滯禪寂。常見者。不悟一切法空。執著
T1998A.47.0923b09: 世間諸有爲法。以爲究竟也。邪師輩。教士大
T1998A.47.0923b10: 夫攝心靜坐。事事莫管。休去歇去。豈不是
T1998A.47.0923b11: 將心休心將心歇心將心用心。若如此修行。
T1998A.47.0923b12: 如何不落外道二乘禪寂斷見境界。如何顯
T1998A.47.0923b13: 得自心明妙受用究竟安樂如實清淨解脱變
T1998A.47.0923b14: 化之妙。須是當人自見得自悟得。自然不被
T1998A.47.0923b15: 古人言句轉。而能轉得古人言句。如清淨摩
T1998A.47.0923b16: 尼寶珠置泥潦之中。經百千歳亦不能染汚。
T1998A.47.0923b17: 以本體自清淨故。此心亦然。正迷時爲塵勞
T1998A.47.0923b18: 所惑。而此心體本不曾惑。所謂如蓮華不著
T1998A.47.0923b19: 水也。忽若悟得此心本來成佛。究竟自在如
T1998A.47.0923b20: 實安樂。種種妙用亦不從外來。爲本自具足
T1998A.47.0923b21: 故。黄面老子曰。無有定法名阿耨多羅三藐
T1998A.47.0923b22: 三菩提。亦無有定法如來可説。若確定本體
T1998A.47.0923b23: 實有恁麼事。又却不是也。事不獲已。因迷悟
T1998A.47.0923b24: 取捨故。説道理有若干。爲未至於妙者。方
T1998A.47.0923b25: 便語耳。其實本體亦無若干。請公只恁麼用
T1998A.47.0923b26: 心。日用二六時中。不得執生死佛道是有。不
T1998A.47.0923b27: 得撥生死佛道歸無。但只看狗子還有佛性
T1998A.47.0923b28: 也無。趙州云無。切不可向意根下卜度。不可
T1998A.47.0923b29: 向言語上作活計。又不得向開口處承當。又
T1998A.47.0923c01: 不得向撃石火閃電光處會。狗子還有佛性
T1998A.47.0923c02: 也無。無。但只如此參。亦不得將心待悟待休
T1998A.47.0923c03: 歇。若將心待悟待休歇。則轉沒交渉矣
T1998A.47.0923c04: 又
T1998A.47.0923c05: 示諭。自得山野向來書之後。毎遇鬧中嚲避
T1998A.47.0923c06: 不得處常自點檢。而未有著力工夫。只這嚲
T1998A.47.0923c07: 避不得處。便是工夫了也。若更著力點檢。則
T1998A.47.0923c08: 又却遠矣。昔魏府老華嚴云。佛法在日用處。
T1998A.47.0923c09: 行住坐臥處。喫茶喫飯處。語言相問處。所
T1998A.47.0923c10: 作所爲處。擧心動念。又却不是也。正當嚲
T1998A.47.0923c11: 避不得處。切忌起心動念作點檢想。祖師云。
T1998A.47.0923c12: 分別不生。虚明自照。又龐居士云。日用事無
T1998A.47.0923c13: 別。唯吾自偶諧。頭頭非取捨。處處勿張乖。
T1998A.47.0923c14: 朱紫誰爲號。丘山絶點埃。神通并妙用。運
T1998A.47.0923c15: 水及搬柴。又先聖云。但有心分別計較。自
T1998A.47.0923c16: 心見量者。悉皆是夢。切記取。嚲避不得時。
T1998A.47.0923c17: 不得更擬心。不擬心時一切現成。亦不用理
T1998A.47.0923c18: 會利。亦不用理會鈍。總不干他利鈍之事。亦
T1998A.47.0923c19: 不干他靜亂之事。正當嚲避不得時。忽然打
T1998A.47.0923c20: 失布袋。不覺拊掌大笑矣。記取記取。此事
T1998A.47.0923c21: 若用一毫毛工夫取證。則如人以手撮摩虚
T1998A.47.0923c22: 空。只益自勞耳。應接時但應接。要得靜坐
T1998A.47.0923c23: 但靜坐。坐時不得執著坐底爲究竟。今時邪
T1998A.47.0923c24: 師輩。多以默照靜坐爲究竟法。疑誤後昆。
T1998A.47.0923c25: 山野不怕結怨。力詆之。以報佛恩。救末法
T1998A.47.0923c26: 之弊也
T1998A.47.0923c28: 示諭。一一備悉。佛言。有心者皆得作佛。此心
T1998A.47.0923c29: 非世間塵勞妄想心。謂發無上大菩提心。若
T1998A.47.0924a01: 有是心。無不成佛者。士大夫學道。多自作障
T1998A.47.0924a02: 難。爲無決定信故也。佛又言。信爲道元功徳
T1998A.47.0924a03: 母。長養一切諸善法。斷除疑網出愛流。開
T1998A.47.0924a04: 示涅槃無上道。又云。信能増長智功徳。信
T1998A.47.0924a05: 能必到如來地。示諭鈍根未能悟徹。且種佛
T1998A.47.0924a06: 種子於心田。此語雖淺近。然亦深遠。但辦
T1998A.47.0924a07: 肯心。必不相賺。今時學道之士。往往緩處却
T1998A.47.0924a08: 急。急處却放緩。龐公云。一朝蛇入布裩襠。
T1998A.47.0924a09: 試問宗師甚時節。昨日事今日尚有記不得
T1998A.47.0924a10: 者。況隔陰事。豈容無忘失耶。決欲今生打
T1998A.47.0924a11: 教徹。不疑佛不疑祖。不疑生不疑死。須有
T1998A.47.0924a12: 決定信具決定志。念念如救頭然。如此做將
T1998A.47.0924a13: 去。打未徹時方始可説根鈍耳。若當下便自
T1998A.47.0924a14: 謂。我根鈍不能今生打得徹。且種佛種結縁。
T1998A.47.0924a15: 乃是不行欲到。無有是處。杲毎爲信此道
T1998A.47.0924a16: 者説。漸覺得日用二六時中省力處。便是學
T1998A.47.0924a17: 佛得力處也。自家得力處。他人知不得。亦拈
T1998A.47.0924a18: 出與人看不得。盧行者謂道明。上座曰。汝若
T1998A.47.0924a19: 返照自己本來面目。密意盡在汝邊是也。密
T1998A.47.0924a20: 意者便是日用得力處也。得力處。便是省力
T1998A.47.0924a21: 處也。世間塵勞事。拈一放一。無窮無盡。四
T1998A.47.0924a22: 威儀内。未嘗相捨。爲無始時來與之結得縁
T1998A.47.0924a23: 深故也。般若智慧無始時來與之結得縁淺
T1998A.47.0924a24: 故也。乍聞知識説著。覺得一似難會。若是
T1998A.47.0924a25: 無始時來塵勞縁淺。般若縁深者。有甚難會
T1998A.47.0924a26: 處。但深處放教淺。淺處放教深。生處放教
T1998A.47.0924a27: 熟。熟處放教生。纔覺思量塵勞事時。不用
T1998A.47.0924a28: 著力排遣。只就思量處。輕輕撥轉話頭。省
T1998A.47.0924a29: 無限力。亦得無限力。請公只如此崖將去。莫
T1998A.47.0924b01: 存心等悟。忽地自悟去。參政公想日日相會。
T1998A.47.0924b02: 除圍碁外。還曾與説著這般事否。若只圍碁。
T1998A.47.0924b03: 不曾説著這般事。只就黒白未分處。掀了盤
T1998A.47.0924b04: 撒了子。却問他索取那一著。若索不得。是眞
T1998A.47.0924b05: 箇鈍根漢。姑置是事
T1998A.47.0924b07: 黄面老子曰。信爲道元功徳母。長養一切諸
T1998A.47.0924b08: 善法。又云。信能増長智功徳。信能必到如
T1998A.47.0924b09: 來地。欲行千里一歩爲初。十地菩薩斷障證
T1998A.47.0924b10: 法門。初從十信而入。然後登法雲地。而成正
T1998A.47.0924b11: 覺。初歡喜地因信而生歡喜故也。若決定竪
T1998A.47.0924b12: 起脊梁骨。要做世出世間沒量漢。須是箇生
T1998A.47.0924b13: 鐵鑄就底方了得。若半明半暗半信半不信。
T1998A.47.0924b14: 決定了不得。此事無人情。不可傳授。須是
T1998A.47.0924b15: 自家省發始有趣向分。若取他人口頭辦。永
T1998A.47.0924b16: 劫無有歇時。千萬十二時中。莫令空過。逐日
T1998A.47.0924b17: 起來應用處。圓陀陀地與釋迦達磨無少異
T1998A.47.0924b18: 自是當人見不徹透不過。全身跳在聲色裏。
T1998A.47.0924b19: 却向裏許求出頭。轉沒交渉矣。此事亦不在
T1998A.47.0924b20: 久參知識遍歴叢林而後了得。而今有多少
T1998A.47.0924b21: 在叢林頭白齒黄了不得底。又有多少乍入
T1998A.47.0924b22: 叢林一撥便轉千了百當底。發心有先後。悟
T1998A.47.0924b23: 時無先後。昔李文和都尉參石門慈照。一句
T1998A.47.0924b24: 下承當。便千了百當。甞有偈呈慈照云。學
T1998A.47.0924b25: 道須是鐵漢。著手心頭便判。直取無上菩提。
T1998A.47.0924b26: 一切是非莫管。但從脚下崖將去死便休。不
T1998A.47.0924b27: 要念後思前。亦不要生煩惱。煩惱則障道也。
T1998A.47.0924b28: 祝祝
T1998A.47.0924b29: 又
T1998A.47.0924c01: 左右具正信立正志。此乃成佛作祖基本也。
T1998A.47.0924c02: 山野因以湛然名公道號。如水之湛然不動。
T1998A.47.0924c03: 則虚明自照。不勞心力。世間出世間法。不離
T1998A.47.0924c04: 湛然。無纖毫透漏。只以此印。於一切處印
T1998A.47.0924c05: 定。無是無不是。一一解脱一一明妙一一實
T1998A.47.0924c06: 頭。用時亦湛然。不用時亦湛然。祖師云。但
T1998A.47.0924c07: 有心分別計較。自心見量者。悉皆是夢。若心
T1998A.47.0924c08: 識寂滅無一動念處。是名正覺。覺既正。則於
T1998A.47.0924c09: 日用二六時中。見色聞聲。嗅香了味。覺觸知
T1998A.47.0924c10: 法。行住坐臥。語默動靜。無不湛然。亦自不作
T1998A.47.0924c11: 顛倒想。有想無想悉皆清淨。既得清淨。動時
T1998A.47.0924c12: 顯湛然之用。不動時歸湛然之體。體用雖殊。
T1998A.47.0924c13: 而湛然則一也。如析栴檀片片皆栴檀。今時
T1998A.47.0924c14: 有一種杜撰漢。自己脚跟下不實。只管教人
T1998A.47.0924c15: 攝心靜坐。坐教絶氣息。此輩名爲眞可憐愍。
T1998A.47.0924c16: 請公只恁麼做工夫。山野雖然如此指示公。
T1998A.47.0924c17: 眞不得已耳。若實有恁麼做工夫底事。即是
T1998A.47.0924c18: 汚染公矣。此心無有實體。如何硬收攝得住。
T1998A.47.0924c19: 擬收攝向甚處安著。既無安著處。則無時無
T1998A.47.0924c20: 節。無古無今。無凡無聖。無得無失。無靜無
T1998A.47.0924c21: 亂。無生無死。亦無湛然之名。亦無湛然之體。
T1998A.47.0924c22: 亦無湛然之用。亦無恁麼説湛然者。亦無恁
T1998A.47.0924c23: 麼受湛然説者。若如是見得徹去。徑山亦不
T1998A.47.0924c24: 虚作此號。左右亦不虚受此號。如何如何◎
T1998A.47.0924c25: 大慧普覺禪師書卷第二十六
T1998A.47.0924c26:
T1998A.47.0924c27:
T1998A.47.0924c28:
T1998A.47.0924c29:
T1998A.47.0920a02: 得。但且仍舊更不須問。大法明未明。應機礙
T1998A.47.0920a03: 不礙。若作是念。則不仍舊矣。承過夏後方可
T1998A.47.0920a04: 復出。甚陜病僧意。若更熱荒馳求不歇。則不
T1998A.47.0920a05: 相當也。前日見公歡喜之甚。以故不敢説破。
T1998A.47.0920a06: 恐傷言語。今歡喜既定。方敢指出此事。極不
T1998A.47.0920a07: 容易。須生慚愧始得。往往利根上智者。得
T1998A.47.0920a08: 之不費力。遂生容易心。便不修行。多被目前
T1998A.47.0920a09: 境界奪將去。作主宰不得。日久月深迷而不
T1998A.47.0920a10: 返。道力不能勝業力。魔得其便。定爲魔所
T1998A.47.0920a11: 攝持。臨命終時亦不得力。千萬記取。前日
T1998A.47.0920a12: 之語。理則頓悟乘悟併銷。事則漸除因次第
T1998A.47.0920a13: 盡。行住坐臥切不可忘了。其餘古人種種差
T1998A.47.0920a14: 別言句。皆不可以爲實。然亦不可以爲虚。久
T1998A.47.0920a15: 久純熟。自然默默契自本心矣。不必別求殊
T1998A.47.0920a16: 勝奇特也。昔水潦和尚於採藤處問馬祖。如
T1998A.47.0920a17: 何是祖師西來意。祖云。近前來向爾道。水
T1998A.47.0920a18: 潦纔近前。馬祖欄胸一
T1998A.47.0920a19: 來拍手呵呵大笑。祖曰。汝見箇甚麼道理便
T1998A.47.0920a20: 笑。水潦曰。百千法門無量妙義。今日於一
T1998A.47.0920a21: 毛頭上。盡底識得根源去。馬祖便不管他。雪
T1998A.47.0920a22: 峯知鼓山縁熟。一日忽然驀胸擒住曰。是
T1998A.47.0920a23: 甚麼。鼓山釋然了悟。了心便亡。唯微笑擧
T1998A.47.0920a24: 手搖曳而已。雪峯曰。子作道理耶。鼓山復
T1998A.47.0920a25: 搖手曰。和尚何道理之有。雪峯便休去。蒙山
T1998A.47.0920a26: 道明禪師。趁盧行者至大庾嶺奪衣鉢。盧公
T1998A.47.0920a27: 擲於石上曰。此衣表信。可力爭耶。任公將
T1998A.47.0920a28: 去。明擧之不動。乃曰。我求法。非爲衣鉢也。
T1998A.47.0920a29: 願行者開示。盧公曰。不思善不思惡正當恁
T1998A.47.0920b01: 麼時。那箇是上座本來面目。明當時大悟。通
T1998A.47.0920b02: 身汗流。泣涙作禮曰。上來密語密意外。還
T1998A.47.0920b03: 更有意旨否。盧公曰。我今爲汝説者。即非
T1998A.47.0920b04: 密意。汝若返照自己面目。密却在汝邊。我
T1998A.47.0920b05: 若説得。即不密也。以三尊宿三段因縁。較
T1998A.47.0920b06: 公於一笑中釋然。優劣何如。請自斷看還更
T1998A.47.0920b07: 別有奇特道理麼。若更別有。則却似不曾釋
T1998A.47.0920b08: 然也。但知作佛。莫愁佛不解語。古來得道
T1998A.47.0920b09: 之士。自己既充足。推己之餘。應機接物。如
T1998A.47.0920b10: 明鏡當臺明珠在掌。胡來胡現漢來漢現。非
T1998A.47.0920b11: 著意也。若著意則有實法與人矣。公欲大法
T1998A.47.0920b12: 明應機無滯。但且仍舊。不必問人。久久自
T1998A.47.0920b13: 點頭矣。臨行面禀之語。請書於座右。此外
T1998A.47.0920b14: 別無説。縱有説。於公分上盡成剩語矣。葛藤
T1998A.47.0920b15: 太多。姑置是事
T1998A.47.0920b16: 又
T1998A.47.0920b17: 邴比蒙誨答。備悉深旨。邴自有驗者三。一
T1998A.47.0920b18: 事無逆順。隨縁即應。不留胸中。二宿習濃
T1998A.47.0920b19: 厚。不加排遣。自爾輕微。三古人公案。舊
T1998A.47.0920b20: 所茫然。時復瞥地。此非自昧者。前書大法
T1998A.47.0920b21: 未明之語。蓋恐得少爲足。當擴而充之。豈
T1998A.47.0920b22: 別求勝解耶。淨除現流。理則不無。敢不銘
T1998A.47.0920b23: 佩
T1998A.47.0920b24: 信後益増瞻仰。不識日來隨縁放曠如意自
T1998A.47.0920b25: 在否。四威儀中不爲塵勞所勝否。寤寐二邊
T1998A.47.0920b26: 得一如否。於仍舊處無走作否。於生死心不
T1998A.47.0920b27: 相續否。但盡凡情別無聖解。公既一笑。豁
T1998A.47.0920b28: 開正眼。消息頓亡。得力不得力。如人飮水冷
T1998A.47.0920b29: 煖自知矣。然日用之間。當依黄面老子所言。
T1998A.47.0920c01: 刳其正性。除其助因。違其現業。此乃了事漢。
T1998A.47.0920c02: 無方便中眞方便。無修證中眞修證。無取捨
T1998A.47.0920c03: 中眞取捨也。古徳云。皮膚脱落盡。唯一眞
T1998A.47.0920c04: 實在。又如栴檀繁柯脱落盡唯眞栴檀在。斯
T1998A.47.0920c05: 違現業除助因刳正性之極致也。公試思之。
T1998A.47.0920c06: 如此説話。於了事漢分上。大似一柄臘月扇
T1998A.47.0920c07: 子。恐南地寒暄不常也。少不得。一笑◎
T1998A.47.0920c08: 大慧普覺禪師書卷第二十五
T1998A.47.0920c09:
T1998A.47.0920c10:
T1998A.47.0920c11:
T1998A.47.0920c12:
T1998A.47.0920c13: 宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0920c14: 慧日禪師臣蘊聞 上進
| T1998A.47.0920c15: | ◎答江給事 | 少 明 |
T1998A.47.0920c17: 歴盡清要。此是世間第一等受福底人。能知
T1998A.47.0920c18: 慚愧。回心向道。學出世間脱生死法。又是世
T1998A.47.0920c19: 間第一等討便宜底人。須是急著手脚冷却
T1998A.47.0920c20: 面皮。不得受人差排。自家理會本命元辰。教
T1998A.47.0920c21: 去處分明。便是世間出世間一箇了事底大
T1998A.47.0920c22: 丈夫也。承連日去與參政道話。甚善甚善。此
T1998A.47.0920c23: 公歇得馳求心。得言語道斷心行處滅差別
T1998A.47.0920c24: 異路。覷見古人脚手。不被古人方便文字所
T1998A.47.0920c25: 羅籠。山僧見渠如此。所以更不曾與之説一
T1998A.47.0920c26: 字。恐鈍置他。直候渠將來。自要與山僧説話。
T1998A.47.0920c27: 方始共渠眉毛厮結理會在。不只恁麼便休。
T1998A.47.0920c28: 學道人。若馳求心不歇。縱與之眉毛厮結理
T1998A.47.0920c29: 會。何益之有。正是癡狂外邊走耳。古人云。
T1998A.47.0921a01: 親近善者。如霧露中行。雖不濕衣。時時有潤。
T1998A.47.0921a02: 但頻與參政説話。至祷至祷。不可將古人垂
T1998A.47.0921a03: 示言教胡亂穿鑿。如馬大師遇南嶽和尚。説
T1998A.47.0921a04: 法云。譬牛駕車。車若不行。打車即是。打牛即
T1998A.47.0921a05: 是。馬師聞之。言下知歸。這幾句兒言語。諸
T1998A.47.0921a06: 方多少説法。如雷如霆。如雲如雨底。理會不
T1998A.47.0921a07: 得。錯下名言。隨語生解。見與舟峯書尾杜撰
T1998A.47.0921a08: 解註。山僧讀之。不覺絶倒。可與説如來禪祖
T1998A.47.0921a09: 師禪底。一状領過一道行遣也。來頌子細看
T1998A.47.0921a10: 過。却勝得前日兩頌。自此可已之。頌來頌
T1998A.47.0921a11: 去。有甚了期。如參政相似。渠豈是不會做頌。
T1998A.47.0921a12: 何故都無一字。乃識法者懼耳。間或露一毛
T1998A.47.0921a13: 頭。自然抓著山僧痒處。如出山相頌云。到處
T1998A.47.0921a14: 逢人驀面欺之語。可與叢林作點眼藥。公異
T1998A.47.0921a15: 日自見矣。不必山僧註破也。某近見公頓然
T1998A.47.0921a16: 改變爲此事甚力。故作此書。不覺縷縷
| T1998A.47.0921a17: | 答富樞密 | 季 申 |
T1998A.47.0921a19: 未有一悟入處。欲知日夕體道方便。既荷至
T1998A.47.0921a20: 誠。不敢自外。據欵結案。葛藤少許。只這求
T1998A.47.0921a21: 悟入底。便是障道知解了也。更別有甚麼知
T1998A.47.0921a22: 解爲公作障。畢竟喚甚麼作知解。知解從何
T1998A.47.0921a23: 而至。被障者復是阿誰。只此一句。顛倒有
T1998A.47.0921a24: 三。自言爲知解所障是一。自言未悟甘作迷
T1998A.47.0921a25: 人是一。更在迷中將心待悟是一。只這三顛
T1998A.47.0921a26: 倒。便是生死根本。直須一念不生顛倒心絶。
T1998A.47.0921a27: 方知無迷可破。無悟可待。無知解可障。如人
T1998A.47.0921a28: 飮水冷煖自知。久久自然。不作這般見解也。
T1998A.47.0921a29: 但就能知知解底心上看。還障得也無。能知
T1998A.47.0921b01: 知解底心上。還有如許多般也無。從上大智
T1998A.47.0921b02: 慧之士。莫不皆以知解爲儔侶。以知解爲方
T1998A.47.0921b03: 便。於知解上行平等慈。於知解上作諸佛事。
T1998A.47.0921b04: 如龍得水。似虎靠山。終不以此爲惱。只爲
T1998A.47.0921b05: 他識得知解起處。既識得起處。即此知解。便
T1998A.47.0921b06: 是解脱之場。便是出生死處。既是解脱之場。
T1998A.47.0921b07: 出生死處。則知底解底當體寂滅。知底解底
T1998A.47.0921b08: 既寂滅。能知知解者不可不寂滅。菩提涅槃
T1998A.47.0921b09: 眞如佛性。不可不寂滅。更有何物可障。更向
T1998A.47.0921b10: 何處求悟入。釋迦老子曰。諸業從心生。故説
T1998A.47.0921b11: 心如幻。若離此分別。則滅諸有趣。僧問大珠
T1998A.47.0921b12: 和尚。如何是大涅槃。珠云。不造生死業。是大
T1998A.47.0921b13: 涅槃。僧云。如何是生死業。珠云。求大涅槃。
T1998A.47.0921b14: 是生死業。又古徳云。學道人一念計生死。即
T1998A.47.0921b15: 落魔道。一念起諸見。即落外道。又淨名云。衆
T1998A.47.0921b16: 魔者樂生死。菩薩於生死而不捨。外道者樂
T1998A.47.0921b17: 諸見。菩薩於諸見而不動。此乃是以知解
T1998A.47.0921b18: 爲儔侶。以知解爲方便。於知解上行平等慈。
T1998A.47.0921b19: 於知解上作諸佛事底樣子也。只爲他了達
T1998A.47.0921b20: 三祇劫空生死涅槃倶寂靜故。既未到這箇
T1998A.47.0921b21: 田地。切不可被邪師輩胡説亂道引入鬼窟
T1998A.47.0921b22: 裏。閉眉合眼作妄想。邇來祖道衰微。此流如
T1998A.47.0921b23: 麻似粟。眞是一盲引衆盲。相牽入火坑。深可
T1998A.47.0921b24: 憐愍。願公硬著脊梁骨。莫作這般去就。作
T1998A.47.0921b25: 這般去就底。雖暫拘得箇臭皮袋子住便以
T1998A.47.0921b26: 爲究竟。而心識紛飛。猶如野馬。縱然心識暫
T1998A.47.0921b27: 停。如石壓草。不覺又生。欲直取無上菩提到
T1998A.47.0921b28: 究竟安樂處。不亦難乎。宗杲亦嘗爲此流所
T1998A.47.0921b29: 誤。後來若不遇眞善知識。幾致空過一生。毎
T1998A.47.0921c01: 毎思量。直是叵耐。以故不惜口業力救此弊。
T1998A.47.0921c02: 今稍有知非者。若要徑截理會。須得這一念
T1998A.47.0921c03: 子嚗地一破。方了得生死。方名悟入。然切不
T1998A.47.0921c04: 可存心待破。若存心在破處。則永劫無有破
T1998A.47.0921c05: 時。但將妄想顛倒底心。思量分別底心。好生
T1998A.47.0921c06: 惡死底心。知見解會底心。欣靜厭鬧底心。
T1998A.47.0921c07: 一時按下。只就按下處看箇話頭。僧問趙州。
T1998A.47.0921c08: 狗子還有佛性也無。州云無。此一字子。乃是
T1998A.47.0921c09: 摧許多惡知惡覺底器仗也。不得作有無會。
T1998A.47.0921c10: 不得作道理會。不得向意根下思量卜度。不
T1998A.47.0921c11: 得向揚眉瞬目處垛根。不得向語路上作活
T1998A.47.0921c12: 計。不得颺在無事甲裏。不語向擧起處承當。
T1998A.47.0921c13: 不得向文字中引證。但向十二時中四威儀
T1998A.47.0921c14: 内。時時提撕。時時擧覺。狗子還有佛性也無。
T1998A.47.0921c15: 云無。不離日用。試如此做工夫看。月十日便
T1998A.47.0921c16: 自見得也。一郡千里之事。都不相妨。古人
T1998A.47.0921c17: 云。我這裏是活底祖師意。有甚麼物能拘執
T1998A.47.0921c18: 他。若離日用別有趣向。則是離波求水。離器
T1998A.47.0921c19: 求金。求之愈遠矣
T1998A.47.0921c20: 又
T1998A.47.0921c21: 竊知。日來以此大事因縁爲念。勇猛精進純
T1998A.47.0921c22: 一無雜。不勝喜躍。能二六時中熾然作爲之
T1998A.47.0921c23: 際。必得相應也未。寤寐二邊得一如也未。如
T1998A.47.0921c24: 未。切不可一向沈空趣寂。古人喚作黒山下
T1998A.47.0921c25: 鬼家活計。盡未來際無有透脱之期。昨接來
T1998A.47.0921c26: 誨。私慮左右必已耽著靜勝三昧。及詢直閣
T1998A.47.0921c27: 公。乃知果如所料。大凡渉世有餘之士。久
T1998A.47.0921c28: 膠於塵勞中。忽然得人指令向靜默處做工
T1998A.47.0921c29: 夫。乍得胸中無事。便認著以爲究竟安樂。殊
T1998A.47.0922a01: 不知。似石壓草。雖暫覺絶消息奈何根株猶
T1998A.47.0922a02: 在。寧有證徹寂滅之期。要得眞正寂滅現前。
T1998A.47.0922a03: 必須於熾然生滅之中驀地一跳跳出。不動
T1998A.47.0922a04: 一絲毫。便攪長河爲酥酪。變大地作黄金臨
T1998A.47.0922a05: 機縱奪殺活自由。利他自利無施不可。先聖
T1998A.47.0922a06: 喚作無盡藏陀羅尼門。無盡藏神通遊戲門。
T1998A.47.0922a07: 無盡藏如意解脱門。豈非眞大丈夫之能事
T1998A.47.0922a08: 也。然亦非使然。皆吾心之常分耳。願左右
T1998A.47.0922a09: 快著精彩。決期於此。廓徹大悟。胸中皎然。
T1998A.47.0922a10: 如百千日月。十方世界一念明了。無一絲毫
T1998A.47.0922a11: 頭異想。始得與究竟相應。果能如是。豈獨於
T1998A.47.0922a12: 生死路上得力。異日再秉鈞軸。致君於堯舜
T1998A.47.0922a13: 之上。如指諸掌耳
T1998A.47.0922a14: 又
T1998A.47.0922a15: 示諭。初機得少靜坐工夫。亦自佳。又云。不敢
T1998A.47.0922a16: 妄作靜見。黄面老子所謂。譬如有人自塞其
T1998A.47.0922a17: 耳
T1998A.47.0922a18: 生死心未破。日用二六時中冥冥蒙蒙地。如
T1998A.47.0922a19: 魂不散底死人一般。更討甚閑工夫。理會靜
T1998A.47.0922a20: 理會鬧耶。涅槃會上廣額屠兒。放下屠刀便
T1998A.47.0922a21: 成佛。豈是做靜中工夫來。渠豈不是初機。左
T1998A.47.0922a22: 右見此定以爲不然。須差排渠作古佛示現。
T1998A.47.0922a23: 今人無此力量。若如是見。乃不信自殊勝。甘
T1998A.47.0922a24: 爲下劣人也。我此門中。不論初機晩學。亦不
T1998A.47.0922a25: 問久參先達。若要眞箇靜。須是生死心破。不
T1998A.47.0922a26: 著做工夫。生死心破。則自靜也。先聖所説寂
T1998A.47.0922a27: 靜方便。正爲此也。自是末世邪師輩。不會先
T1998A.47.0922a28: 聖方便語耳。左右若信得山僧及試向鬧處
T1998A.47.0922a29: 看狗子無佛性話。未説悟不悟。正當方寸擾
T1998A.47.0922b01: 擾時。謾提撕擧覺看。還覺靜也無。還覺得力
T1998A.47.0922b02: 也無。若覺得力。便不須放捨。要靜坐時。但
T1998A.47.0922b03: 燒一炷香靜坐。坐時不得令昏沈。亦不得掉
T1998A.47.0922b04: 擧。昏沈掉擧先聖所訶。靜坐時纔覺此兩種
T1998A.47.0922b05: 病現前。但只擧狗子無佛性話。兩種病不著
T1998A.47.0922b06: 用力排遣。當下怗怗地矣。日久月深纔覺省
T1998A.47.0922b07: 力便是得力處也。亦不著做靜中工夫。只這
T1998A.47.0922b08: 便是工夫也。李參政頃在泉南。初相見時。見
T1998A.47.0922b09: 山僧力排默照邪禪瞎人眼。渠初不平。疑怒
T1998A.47.0922b10: 相半。驀聞山僧頌庭前柏樹子話。忽然打破
T1998A.47.0922b11: 漆桶。於一笑中千了百當。方信山僧開口見
T1998A.47.0922b12: 膽。無秋毫相欺。亦不是爭人我。便對山僧
T1998A.47.0922b13: 懺悔。此公現在彼。請試問之。還是也無。道
T1998A.47.0922b14: 謙上座已往福唐。不識已到彼否。此子參禪
T1998A.47.0922b15: 喫辛苦更多。亦嘗十餘年入枯禪。近年始得
T1998A.47.0922b16: 箇安樂處。相見時試問渠。如何做工夫。曾爲
T1998A.47.0922b17: 浪子偏憐客。想必至誠吐露也
| T1998A.47.0922b18: | 答李參政別紙 | 漢 老 |
T1998A.47.0922b20: 葛藤一上。落草不少。尚爾滯在默照處。定
T1998A.47.0922b21: 是遭邪師引入鬼窟裏無疑。今又得書。復執
T1998A.47.0922b22: 靜坐爲佳。其滯泥如此。如何參得徑山禪。今
T1998A.47.0922b23: 次答渠書。又復縷縷葛藤。不惜口業。痛與
T1998A.47.0922b24: 剗除。又不知肯囘頭轉腦。於日用中看話頭
T1998A.47.0922b25: 否。先聖云。寧可破戒如須彌山。不可被邪師
T1998A.47.0922b26: 熏一邪念。如芥子許在情識中。如油入麫永
T1998A.47.0922b27: 不可出。此公是也如與之相見。試取答渠底
T1998A.47.0922b28: 葛藤一觀。因而作箇方便救取此人。四攝法
T1998A.47.0922b29: 中以同事攝爲最彊。左右當大啓此法門。令
T1998A.47.0922c01: 其信入。不唯省得山僧一半力。亦使渠信得
T1998A.47.0922c02: 及。肯離舊窟也
| T1998A.47.0922c03: | 答陳少卿 | 季 任 |
T1998A.47.0922c05: 果如此。當爲左右賀也。今時士大夫。多於此
T1998A.47.0922c06: 事不能百了千當直下透脱者。只爲根性太
T1998A.47.0922c07: 利知見太多。見宗師纔開口動舌。早一時會
T1998A.47.0922c08: 了也。以故返不如鈍根者。無許多惡知惡覺。
T1998A.47.0922c09: 驀地於一機一境上一言一句下撞發。便是
T1998A.47.0922c10: 達磨大師出頭來。用盡百種神通。也奈何他
T1998A.47.0922c11: 不得。只爲他無道理可障。利根者返被利根
T1998A.47.0922c12: 所障。不能得啐地便折。嚗地便破。假饒於
T1998A.47.0922c13: 聰明知解上學得。於自己本分事上。轉不得
T1998A.47.0922c14: 力。所以南泉和尚云。近日禪師太多。覓箇
T1998A.47.0922c15: 癡鈍人不可得。章敬和尚曰。至理亡言。時
T1998A.47.0922c16: 人不悉。彊習他事。以爲功能。不知自性元
T1998A.47.0922c17: 非塵境。是箇微妙大解脱門。所有鑑覺不染
T1998A.47.0922c18: 不礙。如是光明未曾休廢。曩劫至今固無變
T1998A.47.0922c19: 易。猶如日輪遠近斯照。雖及衆色。不與一
T1998A.47.0922c20: 切和合。靈燭妙明非假鍛錬。爲不了故取於
T1998A.47.0922c21: 物象。但如掜目妄起空華。徒自疲勞枉經劫
T1998A.47.0922c22: 數。若能返照。無第二人。擧措施爲不虧實
T1998A.47.0922c23: 相。左右自言根鈍。試如此返照看。能知鈍者
T1998A.47.0922c24: 還鈍也無。若不囘光返照。只守鈍根更生煩
T1998A.47.0922c25: 惱。乃是向幻妄上重増幻妄。空華上更添空
T1998A.47.0922c26: 華也。但相聽能知根性鈍者。決定不鈍。雖不
T1998A.47.0922c27: 得守著這箇鈍底。然亦不得捨却這箇鈍底
T1998A.47.0922c28: 參。取捨利鈍在人不在心。此心與三世諸佛
T1998A.47.0922c29: 一體無二。若有二則法不平等矣。受教傳心
T1998A.47.0923a01: 但爲虚妄。求眞覓實轉見參差。但知得一體
T1998A.47.0923a02: 無二之心。決定不在利鈍取捨之間。則便當
T1998A.47.0923a03: 見月亡指直下一刀兩段。若更遲疑思前算
T1998A.47.0923a04: 後。則乃是空拳指上生實解。根境法中虚掜
T1998A.47.0923a05: 怪。於陰界中妄自囚執無有了時。近年以來
T1998A.47.0923a06: 有一種邪師。説默照禪。教人十二時中是事
T1998A.47.0923a07: 莫管。休去歇云。不得做聲。恐落今時。往往
T1998A.47.0923a08: 士大夫。爲聰明利根所使者。多是厭惡鬧處。
T1998A.47.0923a09: 乍被邪師輩指令靜坐。却見省力。便以爲是。
T1998A.47.0923a10: 更不求妙悟。只以默然爲極則。某不惜口業。
T1998A.47.0923a11: 力救此弊。今稍有知非者。願公只向疑情不
T1998A.47.0923a12: 破處參。行住坐臥不得放捨。僧問趙州。狗
T1998A.47.0923a13: 子還有佛性也無。州云無。這一字子。便是
T1998A.47.0923a14: 箇破生死疑心底刀子也。這刀子㰛柄。只在
T1998A.47.0923a15: 當人手中。教別人下手不得。須是自家下手
T1998A.47.0923a16: 始得。若捨得性命。方肯自下手。若捨性命
T1998A.47.0923a17: 不得。且只管在疑不破處崖將去。驀然自肯
T1998A.47.0923a18: 捨命一下便了。那時方信靜時便是鬧時底。
T1998A.47.0923a19: 鬧時便是靜時底。語時便是默時底。默時便
T1998A.47.0923a20: 是語時底。不著問人。亦自然不受邪師胡説
T1998A.47.0923a21: 亂道也。至祷至祷。昔朱世英。嘗以書問雲
T1998A.47.0923a22: 菴眞淨和尚云。佛法至妙。日用如何用心。
T1998A.47.0923a23: 如何體究。望慈悲指示。眞淨曰。佛法至妙無
T1998A.47.0923a24: 二但未至於妙。則互有長短。苟至於妙。則
T1998A.47.0923a25: 悟心之人。如實知自心究竟本來成佛。如實
T1998A.47.0923a26: 自在。如實安樂如實解脱。如實清淨。而日
T1998A.47.0923a27: 用唯用自心。自心變化把得便用。莫問是之
T1998A.47.0923a28: 與非。擬心思量早不是也。不擬心一一天眞。
T1998A.47.0923a29: 一一明妙。一一如蓮華不著水。心清淨超於
T1998A.47.0923b01: 彼。所以迷自心故作衆生。悟自心故成佛。而
T1998A.47.0923b02: 衆生即佛。佛即衆生。由迷悟故有彼此也。如
T1998A.47.0923b03: 今學道人。多不信自心。不悟自心。不得自
T1998A.47.0923b04: 心明妙受用。不得自心安樂解脱。心外妄有
T1998A.47.0923b05: 禪道。妄立奇特。妄生取捨。縱修行落外道
T1998A.47.0923b06: 二乘禪寂斷見境界。所謂修行恐落斷常坑。
T1998A.47.0923b07: 其斷見者。斷滅自心本妙明性。一向心外
T1998A.47.0923b08: 著空滯禪寂。常見者。不悟一切法空。執著
T1998A.47.0923b09: 世間諸有爲法。以爲究竟也。邪師輩。教士大
T1998A.47.0923b10: 夫攝心靜坐。事事莫管。休去歇去。豈不是
T1998A.47.0923b11: 將心休心將心歇心將心用心。若如此修行。
T1998A.47.0923b12: 如何不落外道二乘禪寂斷見境界。如何顯
T1998A.47.0923b13: 得自心明妙受用究竟安樂如實清淨解脱變
T1998A.47.0923b14: 化之妙。須是當人自見得自悟得。自然不被
T1998A.47.0923b15: 古人言句轉。而能轉得古人言句。如清淨摩
T1998A.47.0923b16: 尼寶珠置泥潦之中。經百千歳亦不能染汚。
T1998A.47.0923b17: 以本體自清淨故。此心亦然。正迷時爲塵勞
T1998A.47.0923b18: 所惑。而此心體本不曾惑。所謂如蓮華不著
T1998A.47.0923b19: 水也。忽若悟得此心本來成佛。究竟自在如
T1998A.47.0923b20: 實安樂。種種妙用亦不從外來。爲本自具足
T1998A.47.0923b21: 故。黄面老子曰。無有定法名阿耨多羅三藐
T1998A.47.0923b22: 三菩提。亦無有定法如來可説。若確定本體
T1998A.47.0923b23: 實有恁麼事。又却不是也。事不獲已。因迷悟
T1998A.47.0923b24: 取捨故。説道理有若干。爲未至於妙者。方
T1998A.47.0923b25: 便語耳。其實本體亦無若干。請公只恁麼用
T1998A.47.0923b26: 心。日用二六時中。不得執生死佛道是有。不
T1998A.47.0923b27: 得撥生死佛道歸無。但只看狗子還有佛性
T1998A.47.0923b28: 也無。趙州云無。切不可向意根下卜度。不可
T1998A.47.0923b29: 向言語上作活計。又不得向開口處承當。又
T1998A.47.0923c01: 不得向撃石火閃電光處會。狗子還有佛性
T1998A.47.0923c02: 也無。無。但只如此參。亦不得將心待悟待休
T1998A.47.0923c03: 歇。若將心待悟待休歇。則轉沒交渉矣
T1998A.47.0923c04: 又
T1998A.47.0923c05: 示諭。自得山野向來書之後。毎遇鬧中嚲避
T1998A.47.0923c06: 不得處常自點檢。而未有著力工夫。只這嚲
T1998A.47.0923c07: 避不得處。便是工夫了也。若更著力點檢。則
T1998A.47.0923c08: 又却遠矣。昔魏府老華嚴云。佛法在日用處。
T1998A.47.0923c09: 行住坐臥處。喫茶喫飯處。語言相問處。所
T1998A.47.0923c10: 作所爲處。擧心動念。又却不是也。正當嚲
T1998A.47.0923c11: 避不得處。切忌起心動念作點檢想。祖師云。
T1998A.47.0923c12: 分別不生。虚明自照。又龐居士云。日用事無
T1998A.47.0923c13: 別。唯吾自偶諧。頭頭非取捨。處處勿張乖。
T1998A.47.0923c14: 朱紫誰爲號。丘山絶點埃。神通并妙用。運
T1998A.47.0923c15: 水及搬柴。又先聖云。但有心分別計較。自
T1998A.47.0923c16: 心見量者。悉皆是夢。切記取。嚲避不得時。
T1998A.47.0923c17: 不得更擬心。不擬心時一切現成。亦不用理
T1998A.47.0923c18: 會利。亦不用理會鈍。總不干他利鈍之事。亦
T1998A.47.0923c19: 不干他靜亂之事。正當嚲避不得時。忽然打
T1998A.47.0923c20: 失布袋。不覺拊掌大笑矣。記取記取。此事
T1998A.47.0923c21: 若用一毫毛工夫取證。則如人以手撮摩虚
T1998A.47.0923c22: 空。只益自勞耳。應接時但應接。要得靜坐
T1998A.47.0923c23: 但靜坐。坐時不得執著坐底爲究竟。今時邪
T1998A.47.0923c24: 師輩。多以默照靜坐爲究竟法。疑誤後昆。
T1998A.47.0923c25: 山野不怕結怨。力詆之。以報佛恩。救末法
T1998A.47.0923c26: 之弊也
| T1998A.47.0923c27: | 答趙待制 | 道 夫 |
T1998A.47.0923c29: 非世間塵勞妄想心。謂發無上大菩提心。若
T1998A.47.0924a01: 有是心。無不成佛者。士大夫學道。多自作障
T1998A.47.0924a02: 難。爲無決定信故也。佛又言。信爲道元功徳
T1998A.47.0924a03: 母。長養一切諸善法。斷除疑網出愛流。開
T1998A.47.0924a04: 示涅槃無上道。又云。信能増長智功徳。信
T1998A.47.0924a05: 能必到如來地。示諭鈍根未能悟徹。且種佛
T1998A.47.0924a06: 種子於心田。此語雖淺近。然亦深遠。但辦
T1998A.47.0924a07: 肯心。必不相賺。今時學道之士。往往緩處却
T1998A.47.0924a08: 急。急處却放緩。龐公云。一朝蛇入布裩襠。
T1998A.47.0924a09: 試問宗師甚時節。昨日事今日尚有記不得
T1998A.47.0924a10: 者。況隔陰事。豈容無忘失耶。決欲今生打
T1998A.47.0924a11: 教徹。不疑佛不疑祖。不疑生不疑死。須有
T1998A.47.0924a12: 決定信具決定志。念念如救頭然。如此做將
T1998A.47.0924a13: 去。打未徹時方始可説根鈍耳。若當下便自
T1998A.47.0924a14: 謂。我根鈍不能今生打得徹。且種佛種結縁。
T1998A.47.0924a15: 乃是不行欲到。無有是處。杲毎爲信此道
T1998A.47.0924a16: 者説。漸覺得日用二六時中省力處。便是學
T1998A.47.0924a17: 佛得力處也。自家得力處。他人知不得。亦拈
T1998A.47.0924a18: 出與人看不得。盧行者謂道明。上座曰。汝若
T1998A.47.0924a19: 返照自己本來面目。密意盡在汝邊是也。密
T1998A.47.0924a20: 意者便是日用得力處也。得力處。便是省力
T1998A.47.0924a21: 處也。世間塵勞事。拈一放一。無窮無盡。四
T1998A.47.0924a22: 威儀内。未嘗相捨。爲無始時來與之結得縁
T1998A.47.0924a23: 深故也。般若智慧無始時來與之結得縁淺
T1998A.47.0924a24: 故也。乍聞知識説著。覺得一似難會。若是
T1998A.47.0924a25: 無始時來塵勞縁淺。般若縁深者。有甚難會
T1998A.47.0924a26: 處。但深處放教淺。淺處放教深。生處放教
T1998A.47.0924a27: 熟。熟處放教生。纔覺思量塵勞事時。不用
T1998A.47.0924a28: 著力排遣。只就思量處。輕輕撥轉話頭。省
T1998A.47.0924a29: 無限力。亦得無限力。請公只如此崖將去。莫
T1998A.47.0924b01: 存心等悟。忽地自悟去。參政公想日日相會。
T1998A.47.0924b02: 除圍碁外。還曾與説著這般事否。若只圍碁。
T1998A.47.0924b03: 不曾説著這般事。只就黒白未分處。掀了盤
T1998A.47.0924b04: 撒了子。却問他索取那一著。若索不得。是眞
T1998A.47.0924b05: 箇鈍根漢。姑置是事
| T1998A.47.0924b06: | 答許司理 | 壽 源 |
T1998A.47.0924b08: 善法。又云。信能増長智功徳。信能必到如
T1998A.47.0924b09: 來地。欲行千里一歩爲初。十地菩薩斷障證
T1998A.47.0924b10: 法門。初從十信而入。然後登法雲地。而成正
T1998A.47.0924b11: 覺。初歡喜地因信而生歡喜故也。若決定竪
T1998A.47.0924b12: 起脊梁骨。要做世出世間沒量漢。須是箇生
T1998A.47.0924b13: 鐵鑄就底方了得。若半明半暗半信半不信。
T1998A.47.0924b14: 決定了不得。此事無人情。不可傳授。須是
T1998A.47.0924b15: 自家省發始有趣向分。若取他人口頭辦。永
T1998A.47.0924b16: 劫無有歇時。千萬十二時中。莫令空過。逐日
T1998A.47.0924b17: 起來應用處。圓陀陀地與釋迦達磨無少異
T1998A.47.0924b18: 自是當人見不徹透不過。全身跳在聲色裏。
T1998A.47.0924b19: 却向裏許求出頭。轉沒交渉矣。此事亦不在
T1998A.47.0924b20: 久參知識遍歴叢林而後了得。而今有多少
T1998A.47.0924b21: 在叢林頭白齒黄了不得底。又有多少乍入
T1998A.47.0924b22: 叢林一撥便轉千了百當底。發心有先後。悟
T1998A.47.0924b23: 時無先後。昔李文和都尉參石門慈照。一句
T1998A.47.0924b24: 下承當。便千了百當。甞有偈呈慈照云。學
T1998A.47.0924b25: 道須是鐵漢。著手心頭便判。直取無上菩提。
T1998A.47.0924b26: 一切是非莫管。但從脚下崖將去死便休。不
T1998A.47.0924b27: 要念後思前。亦不要生煩惱。煩惱則障道也。
T1998A.47.0924b28: 祝祝
T1998A.47.0924b29: 又
T1998A.47.0924c01: 左右具正信立正志。此乃成佛作祖基本也。
T1998A.47.0924c02: 山野因以湛然名公道號。如水之湛然不動。
T1998A.47.0924c03: 則虚明自照。不勞心力。世間出世間法。不離
T1998A.47.0924c04: 湛然。無纖毫透漏。只以此印。於一切處印
T1998A.47.0924c05: 定。無是無不是。一一解脱一一明妙一一實
T1998A.47.0924c06: 頭。用時亦湛然。不用時亦湛然。祖師云。但
T1998A.47.0924c07: 有心分別計較。自心見量者。悉皆是夢。若心
T1998A.47.0924c08: 識寂滅無一動念處。是名正覺。覺既正。則於
T1998A.47.0924c09: 日用二六時中。見色聞聲。嗅香了味。覺觸知
T1998A.47.0924c10: 法。行住坐臥。語默動靜。無不湛然。亦自不作
T1998A.47.0924c11: 顛倒想。有想無想悉皆清淨。既得清淨。動時
T1998A.47.0924c12: 顯湛然之用。不動時歸湛然之體。體用雖殊。
T1998A.47.0924c13: 而湛然則一也。如析栴檀片片皆栴檀。今時
T1998A.47.0924c14: 有一種杜撰漢。自己脚跟下不實。只管教人
T1998A.47.0924c15: 攝心靜坐。坐教絶氣息。此輩名爲眞可憐愍。
T1998A.47.0924c16: 請公只恁麼做工夫。山野雖然如此指示公。
T1998A.47.0924c17: 眞不得已耳。若實有恁麼做工夫底事。即是
T1998A.47.0924c18: 汚染公矣。此心無有實體。如何硬收攝得住。
T1998A.47.0924c19: 擬收攝向甚處安著。既無安著處。則無時無
T1998A.47.0924c20: 節。無古無今。無凡無聖。無得無失。無靜無
T1998A.47.0924c21: 亂。無生無死。亦無湛然之名。亦無湛然之體。
T1998A.47.0924c22: 亦無湛然之用。亦無恁麼説湛然者。亦無恁
T1998A.47.0924c23: 麼受湛然説者。若如是見得徹去。徑山亦不
T1998A.47.0924c24: 虚作此號。左右亦不虚受此號。如何如何◎
T1998A.47.0924c25: 大慧普覺禪師書卷第二十六
T1998A.47.0924c26:
T1998A.47.0924c27:
T1998A.47.0924c28:
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