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攝大乘論釋 (No. 1597_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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T1597_.31.0343a01: 有如是義。如名取義散動者。謂如其名於
T1597_.31.0343a02: 義散動。爲對治此散動故。即彼經言。假立
T1597_.31.0343a03: 客名別別於法而起分別。言別別者。謂別
T1597_.31.0343a04: 別名。如義取名散動者。如義於名而起散
T1597_.31.0343a05: 動。爲對治此散動故。即彼經言。假立客名
T1597_.31.0343a06: 隨起言説。非義自性有如是名。爲對治此
T1597_.31.0343a07: 十散動故。説般若波羅蜜多。由此説爲因
T1597_.31.0343a08: 無分別智生
T1597_.31.0343a09: 論曰。若由異門依他起自性有三自性。云
T1597_.31.0343a10: 何三自性不成無差別。若由異門成依他
T1597_.31.0343a11: 起。不即由此成遍計所執及圓成實。若由
T1597_.31.0343a12: 異門成遍計所執。不即由此成依他起及
T1597_.31.0343a13: 圓成實若由異門成圓成實。不即由此成
T1597_.31.0343a14: 依他起及遍計所執
T1597_.31.0343a15: 釋曰。此義如前道理解釋
T1597_.31.0343a16: .攝大乘論釋卷第＊四
T1597_.31.0343a17:
T1597_.31.0343a18:
T1597_.31.0343a19:
T1597_.31.0343a20:攝大乘論釋卷第五
T1597_.31.0343a21: 世親菩薩造
T1597_.31.0343a22: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0343a23: 所知相分第三之二
T1597_.31.0343a24: 論曰。復次云何得知。如依他起自性。遍計
T1597_.31.0343a25: 所執自性顯現而非稱體。由名前覺無稱體
T1597_.31.0343a26: 相違故。由名有衆多多體相違故。由名不
T1597_.31.0343a27: 決定雜體相違故。此中有二頌
T1597_.31.0343a28: 由名前覺無 多名不決定
T1597_.31.0343a29: 成稱體多體 雜體相違故
T1597_.31.0343b01: 法無而可得 無染而有淨
T1597_.31.0343b02: 應知如幻等 亦復似虚空
T1597_.31.0343b03: 釋曰。如依他起自性。遍計所執分。雖顯現
T1597_.31.0343b04: 可得。而非稱彼體。爲顯此義故。説由名
T1597_.31.0343b05: 前覺無稱體相違故等。若依他起遍計所執
T1597_.31.0343b06: 同一相者。應不待名於義覺轉。如執有
T1597_.31.0343b07: 瓶。若離瓶名。於瓶義中無有瓶覺。若此瓶
T1597_.31.0343b08: 名與彼瓶義。同一相者。瓶覺應轉。以非一
T1597_.31.0343b09: 相是故不轉。由此名義。若體相稱則成相
T1597_.31.0343b10: 違。此中安立名爲依他起。義爲遍計所執。
T1597_.31.0343b11: 以依他起由名勢力成所遍計故。又於一
T1597_.31.0343b12: 義有衆多名。若名與義同一相者。義應如
T1597_.31.0343b13: 名亦有多種。若爾此義應成多體。一義多
T1597_.31.0343b14: 體則成相違。是故兩性若同一相。則成第二
T1597_.31.0343b15: 相違過失。又名不決定。以一瞿聲。於九義
T1597_.31.0343b16: 轉。若執名義同一相者。多義相違應同一
T1597_.31.0343b17: 體。則成第三相違過失。由執牛等非一相
T1597_.31.0343b18: 義同一性故。初一伽他重顯此義。於中成
T1597_.31.0343b19: 者。顯依他起遍計所執非一義成。法無而可
T1597_.31.0343b20: 得等者。此一伽他以幻等喩開悟弟子。弟
T1597_.31.0343b21: 子有二相違疑問。云何法無而現可得。云何
T1597_.31.0343b22: 無染而有清淨。此中兩喩釋此疑問。如幻
T1597_.31.0343b23: 等者。譬如幻象實無所有而現可得。應
T1597_.31.0343b24: 知此中義亦如是。雖現可得而非實有。似
T1597_.31.0343b25: 虚空者。譬如虚空雖非雲等所能染汚。性
T1597_.31.0343b26: 清淨故。而離彼時説名清淨。當知諸法亦
T1597_.31.0343b27: 復如是。雖實無染。性清淨故。然客障垢得
T1597_.31.0343b28: 滅離時。説名清淨
T1597_.31.0343b29: 論曰。復次何故如所顯現實無所有。而依
T1597_.31.0343c01: 他起自性。非一切一切都無所有。此若無者。
T1597_.31.0343c02: 圓成實自性亦無所有。此若無者。則一切
T1597_.31.0343c03: 皆無。若依他起及圓成實自性無有。應成
T1597_.31.0343c04: 無有染淨過失。既現可得雜染清淨。是故
T1597_.31.0343c05: 不應一切皆無。此中有頌
T1597_.31.0343c06: 若無依他起 圓成實亦無
T1597_.31.0343c07: 一切種若無 恒時無染淨
T1597_.31.0343c08: 釋曰。若依他起如所可得不如是有。既爾
T1597_.31.0343c09: 何不一切一切都無所有。此若無者圓成實
T1597_.31.0343c10: 性亦應無有。何以故。由有雜染清淨有故。
T1597_.31.0343c11: 若二倶無則一切種皆無所有。今當顯此。
T1597_.31.0343c12: 非都無有。有謗雜染清淨過故。雜染清淨
T1597_.31.0343c13: 既現可得。故此二性倶非不有。若執爲無
T1597_.31.0343c14: 則撥現有。雜染清淨言無所有
T1597_.31.0343c15: 論曰。諸佛世尊於大乘中説方廣教。彼教
T1597_.31.0343c16: 中言。云何應知遍計所執自性。應知異門
T1597_.31.0343c17: 説無所有。云何應知依他起自性。應知譬
T1597_.31.0343c18: 如幻炎夢像光影谷響水月變化。云何應知
T1597_.31.0343c19: 圓成實自性。應知宣説四清淨法。何等名
T1597_.31.0343c20: 爲四清淨法。一者自性清淨。謂眞如空實際
T1597_.31.0343c21: 無相勝義法界。二者離垢清淨。謂即此離一
T1597_.31.0343c22: 切障垢。三者得此道清淨。謂一切菩提分法
T1597_.31.0343c23: 波羅蜜多等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙
T1597_.31.0343c24: 正法教。由此法教清淨縁故。非遍計所執
T1597_.31.0343c25: 自性。最淨法界等流性故。非依他起自性。
T1597_.31.0343c26: 如是四法總攝一切清淨法。盡此中有二
T1597_.31.0343c27: 頌
T1597_.31.0343c28: 幻等説於生 説無計所執
T1597_.31.0343c29: 若説四清淨 是謂圓成實
T1597_.31.0344a01: 自性與離垢 清淨道所縁
T1597_.31.0344a02: 一切清淨法 皆四相所攝
T1597_.31.0344a03: 釋曰。自性清淨者。謂此自性本來清淨。即是
T1597_.31.0344a04: 眞如自性。實有一切有情平等共相。由有
T1597_.31.0344a05: 此故説一切法有如來藏。離垢清淨者。即
T1597_.31.0344a06: 此眞如遠離煩惱所知障垢。即由如是清淨
T1597_.31.0344a07: 眞如顯成諸佛。得此道清淨者。謂能得此
T1597_.31.0344a08: 眞如聖道即是清淨。謂念住等菩提分法。及
T1597_.31.0344a09: 以一切波羅蜜多。生此境清淨者。生此能
T1597_.31.0344a10: 證菩提分法所縁境界。生此境界即是清淨
T1597_.31.0344a11: 故名生此境清淨。即契經等十二分教。何以
T1597_.31.0344a12: 故。若此聖教是遍計所執應成雜染因。若是
T1597_.31.0344a13: 依他起應成虚妄。最淨法界等流性故非是
T1597_.31.0344a14: 虚妄。既離二自性故成圓成實。又此四種
T1597_.31.0344a15: 於大乘中隨説一種。應知是説圓成實性。
T1597_.31.0344a16: 於中初二無有變異。圓成實故名圓成實。
T1597_.31.0344a17: 後之二種無有顛倒。圓成實故名圓成實。
T1597_.31.0344a18: 後伽他中具頌此義。幻等説於生者。謂依
T1597_.31.0344a19: 他起此中名生。若於是處説一切法。譬如
T1597_.31.0344a20: 幻事乃至變化。應知此説依他起性。説無
T1597_.31.0344a21: 計所執者。若於是處説無有色。乃至説無
T1597_.31.0344a22: 一切諸法。應知此説遍計所執性
T1597_.31.0344a23: 論曰。復次何縁如經所説。於依他起自性
T1597_.31.0344a24: 説幻等喩。於依他起自性爲除他虚妄疑
T1597_.31.0344a25: 故。他復云何於依他起自性有虚妄疑。由
T1597_.31.0344a26: 他於此有如是疑。云何實無有義而成所
T1597_.31.0344a27: 行境界。爲除此疑説幻事喩。云何無義心
T1597_.31.0344a28: 心法轉。爲除此疑説陽炎喩。云何無義有
T1597_.31.0344a29: 愛非愛受用差別。爲除此疑説所夢喩。云
T1597_.31.0344b01: 何無義淨不淨業愛非愛果差別而生。爲除
T1597_.31.0344b02: 此疑説影像喩。云何無義種種識轉。爲除
T1597_.31.0344b03: 此疑説光影喩。云何無義種種戲論言説而
T1597_.31.0344b04: 轉。爲除此疑説谷嚮喩。云何無義而有
T1597_.31.0344b05: 實取諸三摩地所行境轉。爲除此疑説水
T1597_.31.0344b06: 月喩。云何無義有諸菩薩無顛倒心。爲辦
T1597_.31.0344b07: 有情諸利樂事故思受生。爲除此疑説變
T1597_.31.0344b08: 化喩
T1597_.31.0344b09: 釋曰。爲此義故於依他起説幻等喩。今當
T1597_.31.0344b10: 顯示。此中虚妄疑者。謂於虚妄依他起性所
T1597_.31.0344b11: 有諸疑。爲除此疑説幻等喩顯依他起。若
T1597_.31.0344b12: 實無義云何成境。爲治此疑説幻事喩顯
T1597_.31.0344b13: 依他起。譬如幻象雖無實義而成境界。義
T1597_.31.0344b14: 亦如是。他復生疑。若無有義即無所縁。諸
T1597_.31.0344b15: 心心法云何而轉。爲除此疑説陽炎喩顯
T1597_.31.0344b16: 依他起。此中陽焔譬心心法。水喩於義。譬
T1597_.31.0344b17: 如陽炎有動搖故。雖無有義而生水覺。
T1597_.31.0344b18: 諸心心法亦復如是。由動搖故。雖無有義
T1597_.31.0344b19: 而生義覺。是諸愚夫於此復疑。若無有義
T1597_.31.0344b20: 諸愛非愛受用差別云何可得。爲＊除此疑
T1597_.31.0344b21: 説所夢喩顯依他起。如於夢中。雖無實義
T1597_.31.0344b22: 而見種種愛與非愛。受用差別現前可得。此
T1597_.31.0344b23: 亦如是。於此復疑。淨不淨業義既實無。愛
T1597_.31.0344b24: 非愛果義云何起。爲＊除此疑説影像喩
T1597_.31.0344b25: 顯依他起。譬如影像實無有義。即於本質
T1597_.31.0344b26: 起影像覺。然影像義無別可得。此亦如是。
T1597_.31.0344b27: 應知雖無愛與非愛眞實果義而現可得。
T1597_.31.0344b28: 於此復疑。若無有義云何得有種種識轉。
T1597_.31.0344b29: 爲＊除此疑説光影喩顯依他起。如弄影
T1597_.31.0344c01: 者有其種種光影可得。雖有多種光影可
T1597_.31.0344c02: 得。而光影義實無所有。識亦如是。無種種
T1597_.31.0344c03: 義而有種種義現可得。於此復疑。若無有
T1597_.31.0344c04: 義。無量品類戲論言説云何而轉。爲＊除此
T1597_.31.0344c05: 疑説谷響喩顯依他起譬如谷響雖無有
T1597_.31.0344c06: 義而現可得。戲論言説亦復如是。雖無實
T1597_.31.0344c07: 義而現可得。於此復疑。若無有義。云何世
T1597_.31.0344c08: 間定心心法有義可得。由説定心能如實
T1597_.31.0344c09: 知如實見故。爲＊除此疑説水月喩顯依
T1597_.31.0344c10: 他起。譬如水月。其義實無。由水潤滑澄清
T1597_.31.0344c11: 性故而現可得。定心亦爾。所縁境義雖實
T1597_.31.0344c12: 無有。而現可得。水喩其定。以是潤滑澄清
T1597_.31.0344c13: 性故。於此復疑。若有情義實無所有。云何
T1597_.31.0344c14: 證眞諸菩薩等。作彼利樂覺慧爲先。彼彼
T1597_.31.0344c15: 趣中攝受自體。爲除此疑説變化喩顯
T1597_.31.0344c16: 依他起。譬如變化。實無有義。由化者力一
T1597_.31.0344c17: 切事成。非變化義而不可得。應知此中亦
T1597_.31.0344c18: 復如是。所受自體其義雖無。而有能作一
T1597_.31.0344c19: 切有情利益安樂。所受自體義現可得
T1597_.31.0344c20: 復有別義世尊意説幻等八喩。今當顯示。
T1597_.31.0344c21: 此中幻喩爲＊除眼等六種内處。應知顯示
T1597_.31.0344c22: 眼等六處。譬如幻象。雖實非有而現可得。
T1597_.31.0344c23: 説陽炎喩爲＊除器世間。由彼大故。於陽
T1597_.31.0344c24: 炎中實無有水。動搖力故似水可得。説所
T1597_.31.0344c25: 夢喩爲＊除色等所受用境。顯如所夢。色
T1597_.31.0344c26: 等實無而能爲因起愛非愛受用差別。説影
T1597_.31.0344c27: 像喩爲＊除身業果。顯善不善身業爲縁。
T1597_.31.0344c28: 而有餘色影像生起。説谷響喩爲＊除語
T1597_.31.0344c29: 業果。顯語業因感語業果猶如谷響。意
T1597_.31.0345a01: 業三種。一非等引地。二等引地。三聞種類。
T1597_.31.0345a02: 説光影喩爲＊除非等引地諸意業果。顯此
T1597_.31.0345a03: 意業所得諸果猶如光影。説水月喩爲＊除
T1597_.31.0345a04: 等引地諸意業果。顯等引地諸意業果猶如
T1597_.31.0345a05: 水月。説變化喩爲＊除聞種類意業聞種類
T1597_.31.0345a06: 者。即是聞思之所熏習。此即顯示聞種類意
T1597_.31.0345a07: 差別而轉猶如變化
T1597_.31.0345a08: 論曰。世尊依何密意。於梵問經中説。如來
T1597_.31.0345a09: 不得生死不得涅槃。於依他起自性中。
T1597_.31.0345a10: 依遍計所執自性及圓成實自性。生死涅槃
T1597_.31.0345a11: 無差別密意。何以故。即此依他起自性。由遍
T1597_.31.0345a12: 計所執分成生死。由圓成實分成涅槃故」
T1597_.31.0345a13: 釋曰。如是三種自性相法。所説契經悉皆隨
T1597_.31.0345a14: 順。今當顯示。世尊依何密意於梵問經中
T1597_.31.0345a15: 説如來不得生死不得涅槃者。問於依他
T1597_.31.0345a16: 起自性中依遍計所執自性及圓成實自性
T1597_.31.0345a17: 生死涅槃無差別密意者。答次當廣釋。依他
T1597_.31.0345a18: 起自性非定生死。由圓成實分成涅槃故。
T1597_.31.0345a19: 亦非定涅槃。由遍計所執分成生死故。是
T1597_.31.0345a20: 故不可定説一性。由此自性若得一分餘
T1597_.31.0345a21: 分不異。依此意趣。於彼經中説如來不
T1597_.31.0345a22: 得生死不得涅槃
T1597_.31.0345a23: 論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵説法有三
T1597_.31.0345a24: 種。一雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密
T1597_.31.0345a25: 意作如是説。於依他起自性中。遍計所執
T1597_.31.0345a26: 自性是雜染分。圓成實自性是清淨分。即依
T1597_.31.0345a27: 他起是彼二分。依此密意作如是説。於此
T1597_.31.0345a28: 義中以何喩顯。以金土藏爲喩顯示。譬如
T1597_.31.0345a29: 世間金土藏中三法可得。一地界二土三金。
T1597_.31.0345b01: 於地界中土非實有而現可得。金是實有
T1597_.31.0345b02: 而不可得。火燒錬時土相不現金相顯現。
T1597_.31.0345b03: 又此地界土顯現時虚妄顯現。金顯現時眞
T1597_.31.0345b04: 實顯現。是故地界是彼二分。識亦如是。無分
T1597_.31.0345b05: 別智火未燒時。於此識中所有虚妄遍計所
T1597_.31.0345b06: 執自性顯現。所有眞實圓成實自性不顯現。
T1597_.31.0345b07: 此識若爲無分別智火所燒時。於此識中
T1597_.31.0345b08: 所有眞實圓成實自性顯現。所有虚妄遍計
T1597_.31.0345b09: 所執自性不顯現。是故此虚妄分別識。依他
T1597_.31.0345b10: 起自性有彼二分。如金土藏中所有地界
T1597_.31.0345b11: 釋曰。阿毘達磨大乘經中。由此密意説有
T1597_.31.0345b12: 三法。一雜染分。謂遍計所執自性是雜染故。
T1597_.31.0345b13: 二清淨分。謂圓成實自性是清淨故。三彼二
T1597_.31.0345b14: 分。謂依他起自性通彼二故。爲顯此義以
T1597_.31.0345b15: 金土藏爲其譬喩。此中藏者是彼種子。言
T1597_.31.0345b16: 地界者。是堅硬性。土之與金是所造色。於
T1597_.31.0345b17: 此喩中三法可得。謂此藏中先時有土相貌
T1597_.31.0345b18: 顯現。後時金相方乃可得。爲顯金相後方
T1597_.31.0345b19: 可得。説火燒＊錬後可得故金眞實有
T1597_.31.0345b20: 論曰。世尊有處説一切法常。有處説一切法
T1597_.31.0345b21: 無常。有處説一切法非常非無常。依何密
T1597_.31.0345b22: 意作如是説。謂依他起自性。由圓成實性
T1597_.31.0345b23: 分是常。由遍計所執性分是無常。由彼二分
T1597_.31.0345b24: 非常非無常。依此密意作如是説。如常無
T1597_.31.0345b25: 常無二。如是苦樂無二。淨不淨無二。空不空
T1597_.31.0345b26: 無二。我無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性
T1597_.31.0345b27: 無自性無二。生不生無二。滅不滅無二。本
T1597_.31.0345b28: 來寂靜非本來寂靜無二。自性涅槃非自性
T1597_.31.0345b29: 涅槃無二。生死涅槃無二亦爾。如是等差別
T1597_.31.0345c01: 一切諸佛密意語言。由三自性應隨決了。
T1597_.31.0345c02: 如前説常無常等門。此中有多頌
T1597_.31.0345c03: 如法實不有 如現非一種
T1597_.31.0345c04: 非法非非法 故説無二義
T1597_.31.0345c05: 依一分開顯 或有或非有
T1597_.31.0345c06: 依二分説言 非有非非有
T1597_.31.0345c07: 如顯現非有 是故説爲無
T1597_.31.0345c08: 由如是顯現 是故説爲有
T1597_.31.0345c09: 自然自體無 自性不堅住
T1597_.31.0345c10: 如執取不有 故許無自性
T1597_.31.0345c11: 由無性故成 後後所依止
T1597_.31.0345c12: 無生滅本寂 自性般涅槃
T1597_.31.0345c13: 釋曰。伽他義中如法實不有如現非一種
T1597_.31.0345c14: 者。如其次第釋非法非非法因縁。由實不
T1597_.31.0345c15: 有故非法。由現非一種故非非法。以非法
T1597_.31.0345c16: 非非法故説無二義。依一分者。謂依一邊。
T1597_.31.0345c17: 開顯者。説示也。或有或非有者。或是有性或
T1597_.31.0345c18: 是無性。依二分説言非有非非有者。取依
T1597_.31.0345c19: 他起具二分性。説爲非有及非非有。如顯
T1597_.31.0345c20: 現非有者。如現所得不如是有。是故説爲
T1597_.31.0345c21: 無者。由此義故説之爲無。由如是顯現
T1597_.31.0345c22: 者。由唯似有相貌顯現。是故説爲有者。即
T1597_.31.0345c23: 由此義説之爲有。説一切法無自性意。今
T1597_.31.0345c24: 當顯示。自然無者。由一切法無離衆縁自
T1597_.31.0345c25: 然有性。是名一種無自性意。自體無者。由
T1597_.31.0345c26: 法滅已不復更生故無自性。此復一種無自
T1597_.31.0345c27: 性意自性不堅住者。由法纔生一刹那後無
T1597_.31.0345c28: 力能住故無自性。如是諸法無自性理與聲
T1597_.31.0345c29: 聞共。如執取不有故許無自性者。此無自
T1597_.31.0346a01: 性不共聲聞。以如愚夫所取。遍計所執自
T1597_.31.0346a02: 性不如是有。由此意故依大乘理。説一切
T1597_.31.0346a03: 法皆無自性。由無性故成者。由一切法無
T1597_.31.0346a04: 自性故。無生滅等皆得成就。所以者何。由
T1597_.31.0346a05: 無自性故無有生。由無生故亦無有滅。
T1597_.31.0346a06: 無生滅故本來寂靜。本寂靜故自性涅槃。後
T1597_.31.0346a07: 後所依止者。是後後因此而得有義
T1597_.31.0346a08: 論曰。復有四種意趣四種祕密。一切佛言應
T1597_.31.0346a09: 隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如説言
T1597_.31.0346a10: 我昔曾於彼時彼分。即名勝觀正等覺者。二
T1597_.31.0346a11: 別時意趣。謂如説言若誦多寶如來名者。
T1597_.31.0346a12: 便於無上正等菩提已得決定。又如説言
T1597_.31.0346a13: 由唯發願便得往生極樂世界。三別義意
T1597_.31.0346a14: 趣。謂如説言若已逢事爾所殑伽河沙等
T1597_.31.0346a15: 佛。於大乘法方能解義。四補特伽羅意樂
T1597_.31.0346a16: 意趣。謂如爲一補特伽羅先讃布施後還
T1597_.31.0346a17: 毀呰。如於布施。如是尸羅及一分修當知
T1597_.31.0346a18: 亦爾。如是名爲四種意趣。四祕密者。一令
T1597_.31.0346a19: 入祕密。謂聲聞乘中或大乘中。依世俗諦
T1597_.31.0346a20: 理説有補特伽羅。及有諸法自性差別。二
T1597_.31.0346a21: 相祕密。謂於是處説諸法相顯三自性三
T1597_.31.0346a22: 對治祕密。謂於是處説行對治八萬四千四
T1597_.31.0346a23: 轉變祕密。謂於是處以其別義。諸言諸字
T1597_.31.0346a24: 即顯別義。如有頌言
T1597_.31.0346a25: 覺不堅爲堅 善住於顛倒
T1597_.31.0346a26: 極煩惱所惱 得最上菩提
T1597_.31.0346a27: 釋曰。意趣祕密有差別者。謂佛世尊先縁
T1597_.31.0346a28: 此事後爲他説。是名意趣。由此決定令
T1597_.31.0346a29: 入聖教。是名祕密。平等意趣者。謂如有人
T1597_.31.0346b01: 取相似法説如是言。彼即是我。世尊亦爾。
T1597_.31.0346b02: 平等法身置在心中。説言我昔曾於彼等。
T1597_.31.0346b03: 非彼昔時毘鉢尸佛。即是今日釋迦牟尼。依
T1597_.31.0346b04: 平等義所起意趣作如是説。別時意趣者。
T1597_.31.0346b05: 謂此意趣令嬾惰者。由彼彼因於彼彼法
T1597_.31.0346b06: 精勤修習。彼彼善根皆得増長。此中意趣顯
T1597_.31.0346b07: 誦多寶如來名因。是昇進因。非唯誦名。便
T1597_.31.0346b08: 於無上正等菩提已得決定。如有説言由
T1597_.31.0346b09: 一金錢得千金錢。豈於一日意在別時。由
T1597_.31.0346b10: 一金錢是得千因故作此説。此亦如是。由
T1597_.31.0346b11: 唯發願便得往生極樂世界。當知亦爾。別
T1597_.31.0346b12: 義意趣中。於大乘法方能解義者。謂於三
T1597_.31.0346b13: 種自性義理自證其相。若但解了隨名言義
T1597_.31.0346b14: 是佛意者。愚夫於此亦應解了。故知此中
T1597_.31.0346b15: 言解義者。意在證解。要由過去逢事多佛。
T1597_.31.0346b16: 補特伽羅意樂意趣者。謂如爲一先讃布
T1597_.31.0346b17: 施後還毀呰。此中意者。先多慳悋爲讃布
T1597_.31.0346b18: 施。後樂行施。還復毀＊呰令修勝行。若無
T1597_.31.0346b19: 此意。於一施中先讃後毀。則成相違。由有
T1597_.31.0346b20: 此意讃毀應理。於尸羅等當知亦爾。一分
T1597_.31.0346b21: 修者。謂世間修。令入祕密者。謂若是處依
T1597_.31.0346b22: 世俗諦理。説有補特伽羅及一切法自性差
T1597_.31.0346b23: 別。爲令有情入佛聖教。是故説名令入祕
T1597_.31.0346b24: 密。相祕密者。謂於宣説諸法相中説三自
T1597_.31.0346b25: 性。對治祕密者。謂於是處宣説有情諸行
T1597_.31.0346b26: 對治。爲欲安立有情煩惱行對治故。轉變
T1597_.31.0346b27: 祕密者。謂於是處以説餘義。諸言諸字轉
T1597_.31.0346b28: 顯餘義。於伽他中。覺不堅爲堅者。不堅謂
T1597_.31.0346b29: 定由不剛強馳散難調故名不堅。即於此
T1597_.31.0346c01: 中起尊重覺。名覺爲堅。善住於顛倒者。
T1597_.31.0346c02: 是於顛倒能顛倒中善安住義。於無常等
T1597_.31.0346c03: 謂是常等。名爲顛倒。於無常等謂無常等。
T1597_.31.0346c04: 是能顛倒。是於此中善安住義。極煩惱所惱
T1597_.31.0346c05: 者。精進劬勞名爲煩惱。爲衆生故長時劬
T1597_.31.0346c06: 勞精進所惱。如有誦言。處生死久惱。但由
T1597_.31.0346c07: 於大悲。如是等。得最上菩提者。其義易了」
T1597_.31.0346c08: 論曰。若有欲造大乘法釋。略由三相應
T1597_.31.0346c09: 造其釋。一者由説縁起。二者由説從縁所
T1597_.31.0346c10: 生法相。三者由説語義
T1597_.31.0346c11: 釋曰。由此三相隨其所應。應造一切大乘
T1597_.31.0346c12: 法釋
T1597_.31.0346c13: 論曰。此中説縁起者。如説
T1597_.31.0346c14: 言熏習所生 諸法此從彼
T1597_.31.0346c15: 異熟與轉識 更互爲縁生
T1597_.31.0346c16: 釋曰。言熏習所生諸法者。由外分別熏習
T1597_.31.0346c17: 在阿頼耶識中。以此熏習爲因一切法生。
T1597_.31.0346c18: 即是轉識自性。此從彼者。此分別熏習用彼
T1597_.31.0346c19: 諸法爲因。此即顯示阿頼耶識。與彼轉識
T1597_.31.0346c20: 更互爲因
T1597_.31.0346c21: 論曰。復次彼轉識相法。有相有見識爲自性。
T1597_.31.0346c22: 又彼以依處爲相。遍計所執爲相。法性爲
T1597_.31.0346c23: 相。由此顯示三自性相。如説
T1597_.31.0346c24: 從有相有見 應知彼三相
T1597_.31.0346c25: 復次云何應釋彼相。謂遍計所執相。於依
T1597_.31.0346c26: 他起相中實無所有。圓成實相於中實有。
T1597_.31.0346c27: 由此二種。非有及有。非得及得。未見已見。
T1597_.31.0346c28: 眞者同時。謂於依他起自性中。無遍計所
T1597_.31.0346c29: 執故。有圓成實故。於此轉時。若得彼即不
T1597_.31.0347a01: 得此。若得此即不得彼。如説
T1597_.31.0347a02: 依他所執無 成實於中有
T1597_.31.0347a03: 故得及不得 其中二平等
T1597_.31.0347a04: 釋曰。彼轉識相法有相有見識爲自性者。謂
T1597_.31.0347a05: 彼識有相有見以爲其體。又即彼相有其三
T1597_.31.0347a06: 種依處爲相者。謂依他起相。由此所説三
T1597_.31.0347a07: 種自性顯示彼相。於伽他中即顯此義。從
T1597_.31.0347a08: 有相有見應知彼三相者。如釋顯示。由此
T1597_.31.0347a09: 二種非有及有非得及得未見已見眞者同時
T1597_.31.0347a10: 者。遍計所執及圓成實名爲二種。如是二
T1597_.31.0347a11: 種。第一非有。第二是有。未見眞者。得遍計
T1597_.31.0347a12: 所執不得圓成實。已見眞者。即此刹那得
T1597_.31.0347a13: 圓成實。不得遍計所執。於伽他中即顯此
T1597_.31.0347a14: 義。謂依他所執無等平等者。謂一刹那。其中
T1597_.31.0347a15: 者。謂依他起中。二者。謂未見眞者及已見眞
T1597_.31.0347a16: 者。故者是由此因義。謂於依他起中。由遍
T1597_.31.0347a17: 計所執無故。及由圓成實有故。又諸愚夫
T1597_.31.0347a18: 顛倒執故如是見轉。若諸聖者由正見故如
T1597_.31.0347a19: 是見轉
T1597_.31.0347a20: 論曰。説語義者謂先説初句。後以餘句分
T1597_.31.0347a21: 別顯示。或由徳處。或由義處
T1597_.31.0347a22: 釋曰。由説語義如所造釋。今當顯示或
T1597_.31.0347a23: 攝其徳或攝其義
T1597_.31.0347a24: 論曰。由徳處者。謂説佛功徳最清淨覺。不
T1597_.31.0347a25: 二現行趣無相法。住於佛住。逮得一切佛平
T1597_.31.0347a26: 等性。到無障處。不可轉法。所行無礙。其所
T1597_.31.0347a27: 安立不可思議。遊於三世平等法性。其身
T1597_.31.0347a28: 流布一切世界。於一切法智無疑滯。於一
T1597_.31.0347a29: 切行成就大覺。於諸法智無有疑惑。凡所
T1597_.31.0347b01: 現身不可分別。一切菩薩等所求智。得佛
T1597_.31.0347b02: 無二住勝彼岸。不相間雜如來解脱妙智
T1597_.31.0347b03: 究竟。證無中邊佛地平等。極於法界。盡虚
T1597_.31.0347b04: 空性。窮未來際。最清淨覺者。應知此句。由
T1597_.31.0347b05: 所餘句分別顯示。如是乃成善説。法性最
T1597_.31.0347b06: 清淨覺者。謂佛世尊最清淨覺。應知是佛二
T1597_.31.0347b07: 十一種功徳所攝。謂於所知一向無障轉功
T1597_.31.0347b08: 徳。於有無無二相。眞如最勝清淨能入功
T1597_.31.0347b09: 徳。無功用佛事不休息住功徳。於法身中所
T1597_.31.0347b10: 依意樂作業無差別功徳。修一切障對治功
T1597_.31.0347b11: 徳。降伏一切外道功徳。生在世間不爲世
T1597_.31.0347b12: 法所礙功徳。安立正法功徳。授記功徳。於
T1597_.31.0347b13: 一切世界示現受用變化身功徳。斷疑功徳。
T1597_.31.0347b14: 令入種種行功徳。當來法生妙智功徳。如其
T1597_.31.0347b15: 勝解示現功徳。無量所依調伏有情加行功
T1597_.31.0347b16: 徳。平等法身波羅蜜多成滿功徳。隨其勝解
T1597_.31.0347b17: 示現差別佛土功徳。三種佛身方處無分限
T1597_.31.0347b18: 功徳。窮生死際常現利益安樂一切有情
T1597_.31.0347b19: 功徳。無盡功徳等
T1597_.31.0347b20: 釋曰。此中不二現行者。謂二現行此中無有。
T1597_.31.0347b21: 是故説名不二現行。即是於所知一向無障
T1597_.31.0347b22: 轉功徳。非如聲聞獨覺智亦有障亦無障
T1597_.31.0347b23: 故。趣無相法者。謂清淨眞如名無相法。趣
T1597_.31.0347b24: 謂趣入。即是於有無無二相眞如最勝清
T1597_.31.0347b25: 淨能入功徳。謂此眞如非是有相。諸法無性
T1597_.31.0347b26: 以爲相故。亦非無相自相有故。於此無相
T1597_.31.0347b27: 眞如最勝清淨能入。最勝能入故。清淨能入
T1597_.31.0347b28: 故住於佛住者。謂住佛所住無所住處。即
T1597_.31.0347b29: 是無功用佛事不休息住功徳。謂此住中常
T1597_.31.0347c01: 作佛事無有休息。逮得一切佛平等性者。
T1597_.31.0347c02: 即是於法身中所依意樂作業無差別功徳。
T1597_.31.0347c03: 到無障處者。即是修一切障對治功徳。謂一
T1597_.31.0347c04: 切時常修覺慧對治一切障故。不可轉法者。
T1597_.31.0347c05: 即是降伏一切外道功徳。所行無礙者。即是
T1597_.31.0347c06: 生在世間不爲世法所礙功徳。謂雖生世
T1597_.31.0347c07: 間行於世間所行之處。不爲利等世間八
T1597_.31.0347c08: 法所染汚故。其所安立不可思議者。即是安
T1597_.31.0347c09: 立正法功徳。由契經等正法無量不可思議。
T1597_.31.0347c10: 非諸愚夫所能解故。由此故名最清淨覺。
T1597_.31.0347c11: 此最清淨覺句。於句句中皆遍相應。遊於
T1597_.31.0347c12: 三世平等法性者。即是授記功徳。其身流布
T1597_.31.0347c13: 一切世界者。即是於一切世界示現受用
T1597_.31.0347c14: 變化身功徳。於一切法智無疑滯者。即是
T1597_.31.0347c15: 斷疑功徳。於一切行成就大覺者。即是令
T1597_.31.0347c16: 入種種行功徳。於諸法智無有疑惑者。
T1597_.31.0347c17: 即是當來法生妙智功徳。謂知當來如是法
T1597_.31.0347c18: 生如來妙智。凡所現身不可分別者。即是
T1597_.31.0347c19: 如其勝解示現功徳。一切菩薩等所求智者。
T1597_.31.0347c20: 即是無量所依調伏有情加行功徳。謂無量
T1597_.31.0347c21: 菩薩所依。能作調伏諸有情事。此非諸佛已
T1597_.31.0347c22: 得自他平等更求此智。唯有諸佛已作如
T1597_.31.0347c23: 是勝調伏事。得佛無二住勝彼岸者。即是
T1597_.31.0347c24: 平等法身波羅蜜多成滿功徳。謂無二法身
T1597_.31.0347c25: 名平等法身。即於如是無二法身得善清
T1597_.31.0347c26: 淨波羅蜜多。不相間雜如來解脱妙智究竟
T1597_.31.0347c27: 者。謂於無雜如來智中勝解究竟。此中勝解
T1597_.31.0347c28: 名爲解脱。即是隨其勝解示現差別功徳。
T1597_.31.0347c29: 證無中邊佛地平等者。即是三種佛身方處
T1597_.31.0348a01: 無分限功徳。謂佛法身不可分限。爾所方處
T1597_.31.0348a02: 受用變化。亦不可説爾所世界。極於法界
T1597_.31.0348a03: 者。謂極清淨法界。是名極於法界。即是窮
T1597_.31.0348a04: 生死際常現利益安樂一切有情功徳。盡虚
T1597_.31.0348a05: 空性者。即是無盡功徳。謂佛智無盡如虚空
T1597_.31.0348a06: 故。窮未來際者。即是究竟功徳等。言等此
T1597_.31.0348a07: 佛智究竟窮未來際無有間斷。是故名爲
T1597_.31.0348a08: 最清淨覺
T1597_.31.0348a09: 論曰。復次由義處者。如説若諸菩薩成就
T1597_.31.0348a10: 三十二法乃名菩薩。謂於一切有情起利
T1597_.31.0348a11: 益安樂増上意樂故。令入一切智智故。自
T1597_.31.0348a12: 知我今何假智故。摧伏慢故。堅牢勝意樂
T1597_.31.0348a13: 故非假憐愍故。於親非親平等心故。永作
T1597_.31.0348a14: 善友乃至涅槃爲後邊故。應量而語故。含
T1597_.31.0348a15: 笑先言故。無限大悲故。於所受事無退弱
T1597_.31.0348a16: 故。無厭倦意故。聞義無厭故。於自作罪深
T1597_.31.0348a17: 見過故。於他作罪不瞋而誨故。於一切
T1597_.31.0348a18: 威儀中恒修治菩提心故。不悕異熟而行
T1597_.31.0348a19: 施故。不依一切有趣受持戒故。於諸有
T1597_.31.0348a20: 情無有恚礙而行忍故。爲欲攝受一切
T1597_.31.0348a21: 善法勤精進故。捨無色界修靜慮故。方便
T1597_.31.0348a22: 相應修般若故。由四攝事攝方便故。於
T1597_.31.0348a23: 持戒破戒善友無二故。以慇重心聽聞正
T1597_.31.0348a24: 法故。以慇重心住阿練若故。於世雜事
T1597_.31.0348a25: 不愛樂故。於下劣乘曾不欣樂故。於大
T1597_.31.0348a26: 乘中深見功徳故。遠離惡友故。親近善
T1597_.31.0348a27: 友故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。
T1597_.31.0348a28: 依趣智故。於住正行不住正行諸有情類
T1597_.31.0348a29: 不棄捨故。言決定故。重諦實故。大菩提心
T1597_.31.0348b01: 恒爲首故。如是諸句。應知皆是初句差別。
T1597_.31.0348b02: 謂於一切有情。起利益安樂増上意樂
T1597_.31.0348b03: 此利益安樂増上意樂句。有十六業差別應
T1597_.31.0348b04: 知。此中十六業者。一展轉加行業。二無顛倒
T1597_.31.0348b05: 業。三不待他請自然加行業。四不動壞業。五
T1597_.31.0348b06: 無求染業。此有三句差別應知。謂無染繋
T1597_.31.0348b07: 故。於恩非恩無愛恚故。於生生中恒隨轉
T1597_.31.0348b08: 故。六相稱語身業此有二句差別應知。七
T1597_.31.0348b09: 於樂於苦於無二中平等業八無下劣業。
T1597_.31.0348b10: 九無退轉業。十攝方便業。十一厭惡所治業。
T1597_.31.0348b11: 此有二句差別應知。十二無間作意業。十
T1597_.31.0348b12: 三勝進行業。此有七句差別應知。謂六波
T1597_.31.0348b13: 羅蜜多正加行故。及四攝事正加行故。十四
T1597_.31.0348b14: 成滿加行業。此有六句差別應知。謂親近
T1597_.31.0348b15: 善士故。聽聞正法故。住阿練若故。離惡
T1597_.31.0348b16: 尋思故。作意功徳故。此復有二句差別應
T1597_.31.0348b17: 知。助伴功徳故。此復有二句差別應知。十
T1597_.31.0348b18: 五成滿業。此有三句差別應知。謂無量清
T1597_.31.0348b19: 淨故。得大威力故。證得功徳故。十六安立
T1597_.31.0348b20: 彼業。此有四句差別應知。謂御衆功徳故。
T1597_.31.0348b21: 決定無疑教授教誡故。財法攝一故。無雜染
T1597_.31.0348b22: 心故。如是諸句。應知皆是初句差別
T1597_.31.0348b23: 釋曰。由義處中。於一切有情起利益安樂
T1597_.31.0348b24: 増上意樂故者。此句義由十六業餘句顯
T1597_.31.0348b25: 示。由何等業顯示利益安樂増上意樂。謂
T1597_.31.0348b26: 展轉加行業者。即是令入一切智智故。謂
T1597_.31.0348b27: 令諸有情入一切智智。展轉化導。譬如一
T1597_.31.0348b28: 燈傳然千燈。此即顯示利益安樂増上意樂。
T1597_.31.0348b29: 如是一切所餘句中。皆應配屬利益安樂増
T1597_.31.0348c01: 上意樂。無顛倒業者。即是自知我今何假智
T1597_.31.0348c02: 故。謂或雖有利益安樂増上意樂。仍是顛
T1597_.31.0348c03: 倒。如有發起利益安樂増上意樂勸飮酒
T1597_.31.0348c04: 等。若有正智如實自知。方能稱量教導有
T1597_.31.0348c05: 情。非増上慢。不如實知起饒益心。勸他令
T1597_.31.0348c06: 作不饒益事。不待他請。自然加行業者。即
T1597_.31.0348c07: 是摧伏慢故。謂由摧伏憍慢心故。不待
T1597_.31.0348c08: 勸請自爲説法。不動壞業者。即是堅牢勝意
T1597_.31.0348c09: 樂故。不以有情行邪行故。動壞菩薩利益
T1597_.31.0348c10: 安樂増上意樂堅固之心。無求染業者。即是
T1597_.31.0348c11: 非假憐愍故。於親非親平等心故。永作善
T1597_.31.0348c12: 友乃至涅槃爲後邊故。謂後三句釋此三
T1597_.31.0348c13: 句。非爲利養恭敬等因。作諸有情利益安
T1597_.31.0348c14: 樂。是故説名無求染業利益安樂増上意樂
T1597_.31.0348c15: 云何可知。謂由相稱語身業者。即是應量而
T1597_.31.0348c16: 語故。含笑先言故。此二句中。應量而語及先
T1597_.31.0348c17: 言是語業。含笑是身業。應量語者。唯作法
T1597_.31.0348c18: 語。言含笑者。舒顏往來作饒益事。於樂
T1597_.31.0348c19: 於苦於無二中平等業者。即是無限大悲
T1597_.31.0348c20: 故。無限悲者愍三苦故。於有苦有情愍其
T1597_.31.0348c21: 苦苦。於有樂有情愍其壞苦。於不苦不樂
T1597_.31.0348c22: 有情愍其行苦。不苦不樂故名無二。無下
T1597_.31.0348c23: 劣業者。即是於所受事無退弱故。謂不自
T1597_.31.0348c24: 輕云我不能當得佛果。如此等類。無退轉
T1597_.31.0348c25: 業者。即是無厭倦意故。謂勤精進修成佛
T1597_.31.0348c26: 因。心無厭倦。攝方便業者。即是聞義無厭
T1597_.31.0348c27: 故。謂由多聞成善巧智饒益有情。厭惡所
T1597_.31.0348c28: 治業者。即是於自作罪深見過故。於他作
T1597_.31.0348c29: 罪不瞋而誨故。由此方便乃能如實調伏
T1597_.31.0349a01: 有情。無間作意業者。即是於一切威儀中。恒
T1597_.31.0349a02: 修治菩提心故。如是句義如所行清淨契
T1597_.31.0349a03: 經廣説。勝進行業者。即是不悕異熟而行
T1597_.31.0349a04: 施故。乃至由四攝事攝方便故。謂即依前
T1597_.31.0349a05: 利益安樂増上意樂。修此加行。以爲増長
T1597_.31.0349a06: 趣向果因。成滿加行業者。即是於持戒破戒
T1597_.31.0349a07: 善友無二故。乃至親近善友故。謂後六句
T1597_.31.0349a08: 釋此八句。若有習近如是加行。速得成滿
T1597_.31.0349a09: 以慇重心。住阿練若故者。由住此處。離
T1597_.31.0349a10: 惡尋思世雜事者。謂歌舞等。成滿業者。即是
T1597_.31.0349a11: 恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣
T1597_.31.0349a12: 智故謂後三句釋此三句。此成滿業所有相
T1597_.31.0349a13: 状。大威力者。謂六神通依趣智故者。謂依
T1597_.31.0349a14: 趣智。不依趣識内智生故。由此内智現見
T1597_.31.0349a15: 相應安住於法。安立彼業者。即是於住正行
T1597_.31.0349a16: 等。謂後四句釋此四句。由利益安樂増上意
T1597_.31.0349a17: 樂故。安立有情利益安樂。御衆功徳故者。
T1597_.31.0349a18: 由於破戒亦不棄捨安立不擯。令出不
T1597_.31.0349a19: 善令住於善。決定無疑教受教誡故者。由
T1597_.31.0349a20: 能一向與彼教勅非自説已
T1597_.31.0349a21: 還復説言我言不善。由是因縁其言威肅。
T1597_.31.0349a22: 財法攝一故者。由言誠諦以法攝取。衣服
T1597_.31.0349a23: 等財還如是施。無雜染心故者。由善攝受
T1597_.31.0349a24: 大菩提心饒益有情。非欲自求爲給使
T1597_.31.0349a25: 故。云何有情由此善故速證無上正等菩
T1597_.31.0349a26: 提。如此攝受一切有情
T1597_.31.0349a27: 論曰。如説
T1597_.31.0349a28: 由最初句故 句別徳種類
T1597_.31.0349a29: 由最初句故 句別義差別
T1597_.31.0349b01: 釋曰。此伽他中。即爲顯示前所説義。説如
T1597_.31.0349b02: 是言
T1597_.31.0349b03: .攝大乘論釋卷第＊五
T1597_.31.0349b04:
T1597_.31.0349b05:
T1597_.31.0349b06:
T1597_.31.0349b07:攝大乘論釋卷第六
T1597_.31.0349b08: 世親菩薩造
T1597_.31.0349b09: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0349b10: 入所知相分第四
T1597_.31.0349b11: 論曰。如是已説所知相。入所知相云何應
T1597_.31.0349b12: 見。多聞熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿
T1597_.31.0349b13: 頼耶識成種子。如理作意所攝。似法似義而
T1597_.31.0349b14: 生。似所取事。有見意言
T1597_.31.0349b15: 釋曰。如能悟入如是種類所應知相今當
T1597_.31.0349b16: 顯説。入所知相者。謂能悟入所知境義。多聞
T1597_.31.0349b17: 熏習所依者。謂大乘法所熏自體。非阿頼耶
T1597_.31.0349b18: 識所攝者。謂能對治阿頼耶識故。如阿頼
T1597_.31.0349b19: 耶識成種子者。謂如阿頼耶識爲一切雜
T1597_.31.0349b20: 染法因。此爲一切清淨法因亦爾。如理作意
T1597_.31.0349b21: 所攝者。謂如理作意爲自性。似法似義而生
T1597_.31.0349b22: 者。謂似法義相而生起時。似所取事者。謂
T1597_.31.0349b23: 似色等義。有見者。謂似於見此即成立有
T1597_.31.0349b24: 相見識
T1597_.31.0349b25: 論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏
T1597_.31.0349b26: 習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已
T1597_.31.0349b27: 得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善
T1597_.31.0349b28: 備福智資糧菩薩
T1597_.31.0349b29: 釋曰。如是品類。如此方便而能悟入今當
T1597_.31.0349c01: 顯示。大乘多聞熏習相續者。簡聲聞等所
T1597_.31.0349c02: 有多聞熏習相續。已得逢事無量諸佛出現
T1597_.31.0349c03: 於世者。已得現前逢事諸佛出現世間超
T1597_.31.0349c04: 過數量。已得一向決定勝解者。謂於大乘
T1597_.31.0349c05: 所得勝解。非諸惡友所能動壞。即由無間
T1597_.31.0349c06: 所説三因。已善積集諸善根故。乃得名爲
T1597_.31.0349c07: 善備福智資糧菩薩。又即如是福智資糧。云
T1597_.31.0349c08: 何漸次而得圓滿。謂由因力。由善友力。由
T1597_.31.0349c09: 作意力。由依持力。此中兩句即是二力如數
T1597_.31.0349c10: 應知。作意力者。即是一向決定勝解。此用
T1597_.31.0349c11: 大乘熏習爲因。事佛爲縁。以有一向決定
T1597_.31.0349c12: 勝解。能修正行。修正行故積集善根。如
T1597_.31.0349c13: 是名爲由作意力。善修福智二種資糧。由
T1597_.31.0349c14: 此漸次善修福智二資糧故。能入大地。如
T1597_.31.0349c15: 是名爲由依持力
T1597_.31.0349c16: 論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義意
T1597_.31.0349c17: 言。大乘法相等所生起勝解行地。見道修道
T1597_.31.0349c18: 究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解
T1597_.31.0349c19: 故。如理通達故。治一切障故。離一切障故」
T1597_.31.0349c20: 釋曰。入如是類及入行相。今當顯示。意地
T1597_.31.0349c21: 尋思説名意言。如是意言以大乘法爲因
T1597_.31.0349c22: 而生。此中顯示意言差別。大乘法相等所生
T1597_.31.0349c23: 者。是此教法爲縁生義。或有即於勝解行
T1597_.31.0349c24: 地名能悟入。由但聽聞一切諸法唯有識
T1597_.31.0349c25: 性。深生信解故名能入。於見道中如是悟
T1597_.31.0349c26: 入。今當顯示。如理通達故者。謂於意言如
T1597_.31.0349c27: 理通達云何於此如理通達。謂此意言非法
T1597_.31.0349c28: 非義。非所取非能取。如是通達於修道
T1597_.31.0349c29: 中如是悟入。今當顯示。治一切障故者。謂
T1597_.31.0343a02: 義散動。爲對治此散動故。即彼經言。假立
T1597_.31.0343a03: 客名別別於法而起分別。言別別者。謂別
T1597_.31.0343a04: 別名。如義取名散動者。如義於名而起散
T1597_.31.0343a05: 動。爲對治此散動故。即彼經言。假立客名
T1597_.31.0343a06: 隨起言説。非義自性有如是名。爲對治此
T1597_.31.0343a07: 十散動故。説般若波羅蜜多。由此説爲因
T1597_.31.0343a08: 無分別智生
T1597_.31.0343a09: 論曰。若由異門依他起自性有三自性。云
T1597_.31.0343a10: 何三自性不成無差別。若由異門成依他
T1597_.31.0343a11: 起。不即由此成遍計所執及圓成實。若由
T1597_.31.0343a12: 異門成遍計所執。不即由此成依他起及
T1597_.31.0343a13: 圓成實若由異門成圓成實。不即由此成
T1597_.31.0343a14: 依他起及遍計所執
T1597_.31.0343a15: 釋曰。此義如前道理解釋
T1597_.31.0343a16: .攝大乘論釋卷第＊四
T1597_.31.0343a17:
T1597_.31.0343a18:
T1597_.31.0343a19:
T1597_.31.0343a20:
T1597_.31.0343a21: 世親菩薩造
T1597_.31.0343a22: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0343a23: 所知相分第三之二
T1597_.31.0343a24: 論曰。復次云何得知。如依他起自性。遍計
T1597_.31.0343a25: 所執自性顯現而非稱體。由名前覺無稱體
T1597_.31.0343a26: 相違故。由名有衆多多體相違故。由名不
T1597_.31.0343a27: 決定雜體相違故。此中有二頌
T1597_.31.0343a28: 由名前覺無 多名不決定
T1597_.31.0343a29: 成稱體多體 雜體相違故
T1597_.31.0343b01: 法無而可得 無染而有淨
T1597_.31.0343b02: 應知如幻等 亦復似虚空
T1597_.31.0343b03: 釋曰。如依他起自性。遍計所執分。雖顯現
T1597_.31.0343b04: 可得。而非稱彼體。爲顯此義故。説由名
T1597_.31.0343b05: 前覺無稱體相違故等。若依他起遍計所執
T1597_.31.0343b06: 同一相者。應不待名於義覺轉。如執有
T1597_.31.0343b07: 瓶。若離瓶名。於瓶義中無有瓶覺。若此瓶
T1597_.31.0343b08: 名與彼瓶義。同一相者。瓶覺應轉。以非一
T1597_.31.0343b09: 相是故不轉。由此名義。若體相稱則成相
T1597_.31.0343b10: 違。此中安立名爲依他起。義爲遍計所執。
T1597_.31.0343b11: 以依他起由名勢力成所遍計故。又於一
T1597_.31.0343b12: 義有衆多名。若名與義同一相者。義應如
T1597_.31.0343b13: 名亦有多種。若爾此義應成多體。一義多
T1597_.31.0343b14: 體則成相違。是故兩性若同一相。則成第二
T1597_.31.0343b15: 相違過失。又名不決定。以一瞿聲。於九義
T1597_.31.0343b16: 轉。若執名義同一相者。多義相違應同一
T1597_.31.0343b17: 體。則成第三相違過失。由執牛等非一相
T1597_.31.0343b18: 義同一性故。初一伽他重顯此義。於中成
T1597_.31.0343b19: 者。顯依他起遍計所執非一義成。法無而可
T1597_.31.0343b20: 得等者。此一伽他以幻等喩開悟弟子。弟
T1597_.31.0343b21: 子有二相違疑問。云何法無而現可得。云何
T1597_.31.0343b22: 無染而有清淨。此中兩喩釋此疑問。如幻
T1597_.31.0343b23: 等者。譬如幻象實無所有而現可得。應
T1597_.31.0343b24: 知此中義亦如是。雖現可得而非實有。似
T1597_.31.0343b25: 虚空者。譬如虚空雖非雲等所能染汚。性
T1597_.31.0343b26: 清淨故。而離彼時説名清淨。當知諸法亦
T1597_.31.0343b27: 復如是。雖實無染。性清淨故。然客障垢得
T1597_.31.0343b28: 滅離時。説名清淨
T1597_.31.0343b29: 論曰。復次何故如所顯現實無所有。而依
T1597_.31.0343c01: 他起自性。非一切一切都無所有。此若無者。
T1597_.31.0343c02: 圓成實自性亦無所有。此若無者。則一切
T1597_.31.0343c03: 皆無。若依他起及圓成實自性無有。應成
T1597_.31.0343c04: 無有染淨過失。既現可得雜染清淨。是故
T1597_.31.0343c05: 不應一切皆無。此中有頌
T1597_.31.0343c06: 若無依他起 圓成實亦無
T1597_.31.0343c07: 一切種若無 恒時無染淨
T1597_.31.0343c08: 釋曰。若依他起如所可得不如是有。既爾
T1597_.31.0343c09: 何不一切一切都無所有。此若無者圓成實
T1597_.31.0343c10: 性亦應無有。何以故。由有雜染清淨有故。
T1597_.31.0343c11: 若二倶無則一切種皆無所有。今當顯此。
T1597_.31.0343c12: 非都無有。有謗雜染清淨過故。雜染清淨
T1597_.31.0343c13: 既現可得。故此二性倶非不有。若執爲無
T1597_.31.0343c14: 則撥現有。雜染清淨言無所有
T1597_.31.0343c15: 論曰。諸佛世尊於大乘中説方廣教。彼教
T1597_.31.0343c16: 中言。云何應知遍計所執自性。應知異門
T1597_.31.0343c17: 説無所有。云何應知依他起自性。應知譬
T1597_.31.0343c18: 如幻炎夢像光影谷響水月變化。云何應知
T1597_.31.0343c19: 圓成實自性。應知宣説四清淨法。何等名
T1597_.31.0343c20: 爲四清淨法。一者自性清淨。謂眞如空實際
T1597_.31.0343c21: 無相勝義法界。二者離垢清淨。謂即此離一
T1597_.31.0343c22: 切障垢。三者得此道清淨。謂一切菩提分法
T1597_.31.0343c23: 波羅蜜多等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙
T1597_.31.0343c24: 正法教。由此法教清淨縁故。非遍計所執
T1597_.31.0343c25: 自性。最淨法界等流性故。非依他起自性。
T1597_.31.0343c26: 如是四法總攝一切清淨法。盡此中有二
T1597_.31.0343c27: 頌
T1597_.31.0343c28: 幻等説於生 説無計所執
T1597_.31.0343c29: 若説四清淨 是謂圓成實
T1597_.31.0344a01: 自性與離垢 清淨道所縁
T1597_.31.0344a02: 一切清淨法 皆四相所攝
T1597_.31.0344a03: 釋曰。自性清淨者。謂此自性本來清淨。即是
T1597_.31.0344a04: 眞如自性。實有一切有情平等共相。由有
T1597_.31.0344a05: 此故説一切法有如來藏。離垢清淨者。即
T1597_.31.0344a06: 此眞如遠離煩惱所知障垢。即由如是清淨
T1597_.31.0344a07: 眞如顯成諸佛。得此道清淨者。謂能得此
T1597_.31.0344a08: 眞如聖道即是清淨。謂念住等菩提分法。及
T1597_.31.0344a09: 以一切波羅蜜多。生此境清淨者。生此能
T1597_.31.0344a10: 證菩提分法所縁境界。生此境界即是清淨
T1597_.31.0344a11: 故名生此境清淨。即契經等十二分教。何以
T1597_.31.0344a12: 故。若此聖教是遍計所執應成雜染因。若是
T1597_.31.0344a13: 依他起應成虚妄。最淨法界等流性故非是
T1597_.31.0344a14: 虚妄。既離二自性故成圓成實。又此四種
T1597_.31.0344a15: 於大乘中隨説一種。應知是説圓成實性。
T1597_.31.0344a16: 於中初二無有變異。圓成實故名圓成實。
T1597_.31.0344a17: 後之二種無有顛倒。圓成實故名圓成實。
T1597_.31.0344a18: 後伽他中具頌此義。幻等説於生者。謂依
T1597_.31.0344a19: 他起此中名生。若於是處説一切法。譬如
T1597_.31.0344a20: 幻事乃至變化。應知此説依他起性。説無
T1597_.31.0344a21: 計所執者。若於是處説無有色。乃至説無
T1597_.31.0344a22: 一切諸法。應知此説遍計所執性
T1597_.31.0344a23: 論曰。復次何縁如經所説。於依他起自性
T1597_.31.0344a24: 説幻等喩。於依他起自性爲除他虚妄疑
T1597_.31.0344a25: 故。他復云何於依他起自性有虚妄疑。由
T1597_.31.0344a26: 他於此有如是疑。云何實無有義而成所
T1597_.31.0344a27: 行境界。爲除此疑説幻事喩。云何無義心
T1597_.31.0344a28: 心法轉。爲除此疑説陽炎喩。云何無義有
T1597_.31.0344a29: 愛非愛受用差別。爲除此疑説所夢喩。云
T1597_.31.0344b01: 何無義淨不淨業愛非愛果差別而生。爲除
T1597_.31.0344b02: 此疑説影像喩。云何無義種種識轉。爲除
T1597_.31.0344b03: 此疑説光影喩。云何無義種種戲論言説而
T1597_.31.0344b04: 轉。爲除此疑説谷嚮喩。云何無義而有
T1597_.31.0344b05: 實取諸三摩地所行境轉。爲除此疑説水
T1597_.31.0344b06: 月喩。云何無義有諸菩薩無顛倒心。爲辦
T1597_.31.0344b07: 有情諸利樂事故思受生。爲除此疑説變
T1597_.31.0344b08: 化喩
T1597_.31.0344b09: 釋曰。爲此義故於依他起説幻等喩。今當
T1597_.31.0344b10: 顯示。此中虚妄疑者。謂於虚妄依他起性所
T1597_.31.0344b11: 有諸疑。爲除此疑説幻等喩顯依他起。若
T1597_.31.0344b12: 實無義云何成境。爲治此疑説幻事喩顯
T1597_.31.0344b13: 依他起。譬如幻象雖無實義而成境界。義
T1597_.31.0344b14: 亦如是。他復生疑。若無有義即無所縁。諸
T1597_.31.0344b15: 心心法云何而轉。爲除此疑説陽炎喩顯
T1597_.31.0344b16: 依他起。此中陽焔譬心心法。水喩於義。譬
T1597_.31.0344b17: 如陽炎有動搖故。雖無有義而生水覺。
T1597_.31.0344b18: 諸心心法亦復如是。由動搖故。雖無有義
T1597_.31.0344b19: 而生義覺。是諸愚夫於此復疑。若無有義
T1597_.31.0344b20: 諸愛非愛受用差別云何可得。爲＊除此疑
T1597_.31.0344b21: 説所夢喩顯依他起。如於夢中。雖無實義
T1597_.31.0344b22: 而見種種愛與非愛。受用差別現前可得。此
T1597_.31.0344b23: 亦如是。於此復疑。淨不淨業義既實無。愛
T1597_.31.0344b24: 非愛果義云何起。爲＊除此疑説影像喩
T1597_.31.0344b25: 顯依他起。譬如影像實無有義。即於本質
T1597_.31.0344b26: 起影像覺。然影像義無別可得。此亦如是。
T1597_.31.0344b27: 應知雖無愛與非愛眞實果義而現可得。
T1597_.31.0344b28: 於此復疑。若無有義云何得有種種識轉。
T1597_.31.0344b29: 爲＊除此疑説光影喩顯依他起。如弄影
T1597_.31.0344c01: 者有其種種光影可得。雖有多種光影可
T1597_.31.0344c02: 得。而光影義實無所有。識亦如是。無種種
T1597_.31.0344c03: 義而有種種義現可得。於此復疑。若無有
T1597_.31.0344c04: 義。無量品類戲論言説云何而轉。爲＊除此
T1597_.31.0344c05: 疑説谷響喩顯依他起譬如谷響雖無有
T1597_.31.0344c06: 義而現可得。戲論言説亦復如是。雖無實
T1597_.31.0344c07: 義而現可得。於此復疑。若無有義。云何世
T1597_.31.0344c08: 間定心心法有義可得。由説定心能如實
T1597_.31.0344c09: 知如實見故。爲＊除此疑説水月喩顯依
T1597_.31.0344c10: 他起。譬如水月。其義實無。由水潤滑澄清
T1597_.31.0344c11: 性故而現可得。定心亦爾。所縁境義雖實
T1597_.31.0344c12: 無有。而現可得。水喩其定。以是潤滑澄清
T1597_.31.0344c13: 性故。於此復疑。若有情義實無所有。云何
T1597_.31.0344c14: 證眞諸菩薩等。作彼利樂覺慧爲先。彼彼
T1597_.31.0344c15: 趣中攝受自體。爲除此疑説變化喩顯
T1597_.31.0344c16: 依他起。譬如變化。實無有義。由化者力一
T1597_.31.0344c17: 切事成。非變化義而不可得。應知此中亦
T1597_.31.0344c18: 復如是。所受自體其義雖無。而有能作一
T1597_.31.0344c19: 切有情利益安樂。所受自體義現可得
T1597_.31.0344c20: 復有別義世尊意説幻等八喩。今當顯示。
T1597_.31.0344c21: 此中幻喩爲＊除眼等六種内處。應知顯示
T1597_.31.0344c22: 眼等六處。譬如幻象。雖實非有而現可得。
T1597_.31.0344c23: 説陽炎喩爲＊除器世間。由彼大故。於陽
T1597_.31.0344c24: 炎中實無有水。動搖力故似水可得。説所
T1597_.31.0344c25: 夢喩爲＊除色等所受用境。顯如所夢。色
T1597_.31.0344c26: 等實無而能爲因起愛非愛受用差別。説影
T1597_.31.0344c27: 像喩爲＊除身業果。顯善不善身業爲縁。
T1597_.31.0344c28: 而有餘色影像生起。説谷響喩爲＊除語
T1597_.31.0344c29: 業果。顯語業因感語業果猶如谷響。意
T1597_.31.0345a01: 業三種。一非等引地。二等引地。三聞種類。
T1597_.31.0345a02: 説光影喩爲＊除非等引地諸意業果。顯此
T1597_.31.0345a03: 意業所得諸果猶如光影。説水月喩爲＊除
T1597_.31.0345a04: 等引地諸意業果。顯等引地諸意業果猶如
T1597_.31.0345a05: 水月。説變化喩爲＊除聞種類意業聞種類
T1597_.31.0345a06: 者。即是聞思之所熏習。此即顯示聞種類意
T1597_.31.0345a07: 差別而轉猶如變化
T1597_.31.0345a08: 論曰。世尊依何密意。於梵問經中説。如來
T1597_.31.0345a09: 不得生死不得涅槃。於依他起自性中。
T1597_.31.0345a10: 依遍計所執自性及圓成實自性。生死涅槃
T1597_.31.0345a11: 無差別密意。何以故。即此依他起自性。由遍
T1597_.31.0345a12: 計所執分成生死。由圓成實分成涅槃故」
T1597_.31.0345a13: 釋曰。如是三種自性相法。所説契經悉皆隨
T1597_.31.0345a14: 順。今當顯示。世尊依何密意於梵問經中
T1597_.31.0345a15: 説如來不得生死不得涅槃者。問於依他
T1597_.31.0345a16: 起自性中依遍計所執自性及圓成實自性
T1597_.31.0345a17: 生死涅槃無差別密意者。答次當廣釋。依他
T1597_.31.0345a18: 起自性非定生死。由圓成實分成涅槃故。
T1597_.31.0345a19: 亦非定涅槃。由遍計所執分成生死故。是
T1597_.31.0345a20: 故不可定説一性。由此自性若得一分餘
T1597_.31.0345a21: 分不異。依此意趣。於彼經中説如來不
T1597_.31.0345a22: 得生死不得涅槃
T1597_.31.0345a23: 論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵説法有三
T1597_.31.0345a24: 種。一雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密
T1597_.31.0345a25: 意作如是説。於依他起自性中。遍計所執
T1597_.31.0345a26: 自性是雜染分。圓成實自性是清淨分。即依
T1597_.31.0345a27: 他起是彼二分。依此密意作如是説。於此
T1597_.31.0345a28: 義中以何喩顯。以金土藏爲喩顯示。譬如
T1597_.31.0345a29: 世間金土藏中三法可得。一地界二土三金。
T1597_.31.0345b01: 於地界中土非實有而現可得。金是實有
T1597_.31.0345b02: 而不可得。火燒錬時土相不現金相顯現。
T1597_.31.0345b03: 又此地界土顯現時虚妄顯現。金顯現時眞
T1597_.31.0345b04: 實顯現。是故地界是彼二分。識亦如是。無分
T1597_.31.0345b05: 別智火未燒時。於此識中所有虚妄遍計所
T1597_.31.0345b06: 執自性顯現。所有眞實圓成實自性不顯現。
T1597_.31.0345b07: 此識若爲無分別智火所燒時。於此識中
T1597_.31.0345b08: 所有眞實圓成實自性顯現。所有虚妄遍計
T1597_.31.0345b09: 所執自性不顯現。是故此虚妄分別識。依他
T1597_.31.0345b10: 起自性有彼二分。如金土藏中所有地界
T1597_.31.0345b11: 釋曰。阿毘達磨大乘經中。由此密意説有
T1597_.31.0345b12: 三法。一雜染分。謂遍計所執自性是雜染故。
T1597_.31.0345b13: 二清淨分。謂圓成實自性是清淨故。三彼二
T1597_.31.0345b14: 分。謂依他起自性通彼二故。爲顯此義以
T1597_.31.0345b15: 金土藏爲其譬喩。此中藏者是彼種子。言
T1597_.31.0345b16: 地界者。是堅硬性。土之與金是所造色。於
T1597_.31.0345b17: 此喩中三法可得。謂此藏中先時有土相貌
T1597_.31.0345b18: 顯現。後時金相方乃可得。爲顯金相後方
T1597_.31.0345b19: 可得。説火燒＊錬後可得故金眞實有
T1597_.31.0345b20: 論曰。世尊有處説一切法常。有處説一切法
T1597_.31.0345b21: 無常。有處説一切法非常非無常。依何密
T1597_.31.0345b22: 意作如是説。謂依他起自性。由圓成實性
T1597_.31.0345b23: 分是常。由遍計所執性分是無常。由彼二分
T1597_.31.0345b24: 非常非無常。依此密意作如是説。如常無
T1597_.31.0345b25: 常無二。如是苦樂無二。淨不淨無二。空不空
T1597_.31.0345b26: 無二。我無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性
T1597_.31.0345b27: 無自性無二。生不生無二。滅不滅無二。本
T1597_.31.0345b28: 來寂靜非本來寂靜無二。自性涅槃非自性
T1597_.31.0345b29: 涅槃無二。生死涅槃無二亦爾。如是等差別
T1597_.31.0345c01: 一切諸佛密意語言。由三自性應隨決了。
T1597_.31.0345c02: 如前説常無常等門。此中有多頌
T1597_.31.0345c03: 如法實不有 如現非一種
T1597_.31.0345c04: 非法非非法 故説無二義
T1597_.31.0345c05: 依一分開顯 或有或非有
T1597_.31.0345c06: 依二分説言 非有非非有
T1597_.31.0345c07: 如顯現非有 是故説爲無
T1597_.31.0345c08: 由如是顯現 是故説爲有
T1597_.31.0345c09: 自然自體無 自性不堅住
T1597_.31.0345c10: 如執取不有 故許無自性
T1597_.31.0345c11: 由無性故成 後後所依止
T1597_.31.0345c12: 無生滅本寂 自性般涅槃
T1597_.31.0345c13: 釋曰。伽他義中如法實不有如現非一種
T1597_.31.0345c14: 者。如其次第釋非法非非法因縁。由實不
T1597_.31.0345c15: 有故非法。由現非一種故非非法。以非法
T1597_.31.0345c16: 非非法故説無二義。依一分者。謂依一邊。
T1597_.31.0345c17: 開顯者。説示也。或有或非有者。或是有性或
T1597_.31.0345c18: 是無性。依二分説言非有非非有者。取依
T1597_.31.0345c19: 他起具二分性。説爲非有及非非有。如顯
T1597_.31.0345c20: 現非有者。如現所得不如是有。是故説爲
T1597_.31.0345c21: 無者。由此義故説之爲無。由如是顯現
T1597_.31.0345c22: 者。由唯似有相貌顯現。是故説爲有者。即
T1597_.31.0345c23: 由此義説之爲有。説一切法無自性意。今
T1597_.31.0345c24: 當顯示。自然無者。由一切法無離衆縁自
T1597_.31.0345c25: 然有性。是名一種無自性意。自體無者。由
T1597_.31.0345c26: 法滅已不復更生故無自性。此復一種無自
T1597_.31.0345c27: 性意自性不堅住者。由法纔生一刹那後無
T1597_.31.0345c28: 力能住故無自性。如是諸法無自性理與聲
T1597_.31.0345c29: 聞共。如執取不有故許無自性者。此無自
T1597_.31.0346a01: 性不共聲聞。以如愚夫所取。遍計所執自
T1597_.31.0346a02: 性不如是有。由此意故依大乘理。説一切
T1597_.31.0346a03: 法皆無自性。由無性故成者。由一切法無
T1597_.31.0346a04: 自性故。無生滅等皆得成就。所以者何。由
T1597_.31.0346a05: 無自性故無有生。由無生故亦無有滅。
T1597_.31.0346a06: 無生滅故本來寂靜。本寂靜故自性涅槃。後
T1597_.31.0346a07: 後所依止者。是後後因此而得有義
T1597_.31.0346a08: 論曰。復有四種意趣四種祕密。一切佛言應
T1597_.31.0346a09: 隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如説言
T1597_.31.0346a10: 我昔曾於彼時彼分。即名勝觀正等覺者。二
T1597_.31.0346a11: 別時意趣。謂如説言若誦多寶如來名者。
T1597_.31.0346a12: 便於無上正等菩提已得決定。又如説言
T1597_.31.0346a13: 由唯發願便得往生極樂世界。三別義意
T1597_.31.0346a14: 趣。謂如説言若已逢事爾所殑伽河沙等
T1597_.31.0346a15: 佛。於大乘法方能解義。四補特伽羅意樂
T1597_.31.0346a16: 意趣。謂如爲一補特伽羅先讃布施後還
T1597_.31.0346a17: 毀呰。如於布施。如是尸羅及一分修當知
T1597_.31.0346a18: 亦爾。如是名爲四種意趣。四祕密者。一令
T1597_.31.0346a19: 入祕密。謂聲聞乘中或大乘中。依世俗諦
T1597_.31.0346a20: 理説有補特伽羅。及有諸法自性差別。二
T1597_.31.0346a21: 相祕密。謂於是處説諸法相顯三自性三
T1597_.31.0346a22: 對治祕密。謂於是處説行對治八萬四千四
T1597_.31.0346a23: 轉變祕密。謂於是處以其別義。諸言諸字
T1597_.31.0346a24: 即顯別義。如有頌言
T1597_.31.0346a25: 覺不堅爲堅 善住於顛倒
T1597_.31.0346a26: 極煩惱所惱 得最上菩提
T1597_.31.0346a27: 釋曰。意趣祕密有差別者。謂佛世尊先縁
T1597_.31.0346a28: 此事後爲他説。是名意趣。由此決定令
T1597_.31.0346a29: 入聖教。是名祕密。平等意趣者。謂如有人
T1597_.31.0346b01: 取相似法説如是言。彼即是我。世尊亦爾。
T1597_.31.0346b02: 平等法身置在心中。説言我昔曾於彼等。
T1597_.31.0346b03: 非彼昔時毘鉢尸佛。即是今日釋迦牟尼。依
T1597_.31.0346b04: 平等義所起意趣作如是説。別時意趣者。
T1597_.31.0346b05: 謂此意趣令嬾惰者。由彼彼因於彼彼法
T1597_.31.0346b06: 精勤修習。彼彼善根皆得増長。此中意趣顯
T1597_.31.0346b07: 誦多寶如來名因。是昇進因。非唯誦名。便
T1597_.31.0346b08: 於無上正等菩提已得決定。如有説言由
T1597_.31.0346b09: 一金錢得千金錢。豈於一日意在別時。由
T1597_.31.0346b10: 一金錢是得千因故作此説。此亦如是。由
T1597_.31.0346b11: 唯發願便得往生極樂世界。當知亦爾。別
T1597_.31.0346b12: 義意趣中。於大乘法方能解義者。謂於三
T1597_.31.0346b13: 種自性義理自證其相。若但解了隨名言義
T1597_.31.0346b14: 是佛意者。愚夫於此亦應解了。故知此中
T1597_.31.0346b15: 言解義者。意在證解。要由過去逢事多佛。
T1597_.31.0346b16: 補特伽羅意樂意趣者。謂如爲一先讃布
T1597_.31.0346b17: 施後還毀呰。此中意者。先多慳悋爲讃布
T1597_.31.0346b18: 施。後樂行施。還復毀＊呰令修勝行。若無
T1597_.31.0346b19: 此意。於一施中先讃後毀。則成相違。由有
T1597_.31.0346b20: 此意讃毀應理。於尸羅等當知亦爾。一分
T1597_.31.0346b21: 修者。謂世間修。令入祕密者。謂若是處依
T1597_.31.0346b22: 世俗諦理。説有補特伽羅及一切法自性差
T1597_.31.0346b23: 別。爲令有情入佛聖教。是故説名令入祕
T1597_.31.0346b24: 密。相祕密者。謂於宣説諸法相中説三自
T1597_.31.0346b25: 性。對治祕密者。謂於是處宣説有情諸行
T1597_.31.0346b26: 對治。爲欲安立有情煩惱行對治故。轉變
T1597_.31.0346b27: 祕密者。謂於是處以説餘義。諸言諸字轉
T1597_.31.0346b28: 顯餘義。於伽他中。覺不堅爲堅者。不堅謂
T1597_.31.0346b29: 定由不剛強馳散難調故名不堅。即於此
T1597_.31.0346c01: 中起尊重覺。名覺爲堅。善住於顛倒者。
T1597_.31.0346c02: 是於顛倒能顛倒中善安住義。於無常等
T1597_.31.0346c03: 謂是常等。名爲顛倒。於無常等謂無常等。
T1597_.31.0346c04: 是能顛倒。是於此中善安住義。極煩惱所惱
T1597_.31.0346c05: 者。精進劬勞名爲煩惱。爲衆生故長時劬
T1597_.31.0346c06: 勞精進所惱。如有誦言。處生死久惱。但由
T1597_.31.0346c07: 於大悲。如是等。得最上菩提者。其義易了」
T1597_.31.0346c08: 論曰。若有欲造大乘法釋。略由三相應
T1597_.31.0346c09: 造其釋。一者由説縁起。二者由説從縁所
T1597_.31.0346c10: 生法相。三者由説語義
T1597_.31.0346c11: 釋曰。由此三相隨其所應。應造一切大乘
T1597_.31.0346c12: 法釋
T1597_.31.0346c13: 論曰。此中説縁起者。如説
T1597_.31.0346c14: 言熏習所生 諸法此從彼
T1597_.31.0346c15: 異熟與轉識 更互爲縁生
T1597_.31.0346c16: 釋曰。言熏習所生諸法者。由外分別熏習
T1597_.31.0346c17: 在阿頼耶識中。以此熏習爲因一切法生。
T1597_.31.0346c18: 即是轉識自性。此從彼者。此分別熏習用彼
T1597_.31.0346c19: 諸法爲因。此即顯示阿頼耶識。與彼轉識
T1597_.31.0346c20: 更互爲因
T1597_.31.0346c21: 論曰。復次彼轉識相法。有相有見識爲自性。
T1597_.31.0346c22: 又彼以依處爲相。遍計所執爲相。法性爲
T1597_.31.0346c23: 相。由此顯示三自性相。如説
T1597_.31.0346c24: 從有相有見 應知彼三相
T1597_.31.0346c25: 復次云何應釋彼相。謂遍計所執相。於依
T1597_.31.0346c26: 他起相中實無所有。圓成實相於中實有。
T1597_.31.0346c27: 由此二種。非有及有。非得及得。未見已見。
T1597_.31.0346c28: 眞者同時。謂於依他起自性中。無遍計所
T1597_.31.0346c29: 執故。有圓成實故。於此轉時。若得彼即不
T1597_.31.0347a01: 得此。若得此即不得彼。如説
T1597_.31.0347a02: 依他所執無 成實於中有
T1597_.31.0347a03: 故得及不得 其中二平等
T1597_.31.0347a04: 釋曰。彼轉識相法有相有見識爲自性者。謂
T1597_.31.0347a05: 彼識有相有見以爲其體。又即彼相有其三
T1597_.31.0347a06: 種依處爲相者。謂依他起相。由此所説三
T1597_.31.0347a07: 種自性顯示彼相。於伽他中即顯此義。從
T1597_.31.0347a08: 有相有見應知彼三相者。如釋顯示。由此
T1597_.31.0347a09: 二種非有及有非得及得未見已見眞者同時
T1597_.31.0347a10: 者。遍計所執及圓成實名爲二種。如是二
T1597_.31.0347a11: 種。第一非有。第二是有。未見眞者。得遍計
T1597_.31.0347a12: 所執不得圓成實。已見眞者。即此刹那得
T1597_.31.0347a13: 圓成實。不得遍計所執。於伽他中即顯此
T1597_.31.0347a14: 義。謂依他所執無等平等者。謂一刹那。其中
T1597_.31.0347a15: 者。謂依他起中。二者。謂未見眞者及已見眞
T1597_.31.0347a16: 者。故者是由此因義。謂於依他起中。由遍
T1597_.31.0347a17: 計所執無故。及由圓成實有故。又諸愚夫
T1597_.31.0347a18: 顛倒執故如是見轉。若諸聖者由正見故如
T1597_.31.0347a19: 是見轉
T1597_.31.0347a20: 論曰。説語義者謂先説初句。後以餘句分
T1597_.31.0347a21: 別顯示。或由徳處。或由義處
T1597_.31.0347a22: 釋曰。由説語義如所造釋。今當顯示或
T1597_.31.0347a23: 攝其徳或攝其義
T1597_.31.0347a24: 論曰。由徳處者。謂説佛功徳最清淨覺。不
T1597_.31.0347a25: 二現行趣無相法。住於佛住。逮得一切佛平
T1597_.31.0347a26: 等性。到無障處。不可轉法。所行無礙。其所
T1597_.31.0347a27: 安立不可思議。遊於三世平等法性。其身
T1597_.31.0347a28: 流布一切世界。於一切法智無疑滯。於一
T1597_.31.0347a29: 切行成就大覺。於諸法智無有疑惑。凡所
T1597_.31.0347b01: 現身不可分別。一切菩薩等所求智。得佛
T1597_.31.0347b02: 無二住勝彼岸。不相間雜如來解脱妙智
T1597_.31.0347b03: 究竟。證無中邊佛地平等。極於法界。盡虚
T1597_.31.0347b04: 空性。窮未來際。最清淨覺者。應知此句。由
T1597_.31.0347b05: 所餘句分別顯示。如是乃成善説。法性最
T1597_.31.0347b06: 清淨覺者。謂佛世尊最清淨覺。應知是佛二
T1597_.31.0347b07: 十一種功徳所攝。謂於所知一向無障轉功
T1597_.31.0347b08: 徳。於有無無二相。眞如最勝清淨能入功
T1597_.31.0347b09: 徳。無功用佛事不休息住功徳。於法身中所
T1597_.31.0347b10: 依意樂作業無差別功徳。修一切障對治功
T1597_.31.0347b11: 徳。降伏一切外道功徳。生在世間不爲世
T1597_.31.0347b12: 法所礙功徳。安立正法功徳。授記功徳。於
T1597_.31.0347b13: 一切世界示現受用變化身功徳。斷疑功徳。
T1597_.31.0347b14: 令入種種行功徳。當來法生妙智功徳。如其
T1597_.31.0347b15: 勝解示現功徳。無量所依調伏有情加行功
T1597_.31.0347b16: 徳。平等法身波羅蜜多成滿功徳。隨其勝解
T1597_.31.0347b17: 示現差別佛土功徳。三種佛身方處無分限
T1597_.31.0347b18: 功徳。窮生死際常現利益安樂一切有情
T1597_.31.0347b19: 功徳。無盡功徳等
T1597_.31.0347b20: 釋曰。此中不二現行者。謂二現行此中無有。
T1597_.31.0347b21: 是故説名不二現行。即是於所知一向無障
T1597_.31.0347b22: 轉功徳。非如聲聞獨覺智亦有障亦無障
T1597_.31.0347b23: 故。趣無相法者。謂清淨眞如名無相法。趣
T1597_.31.0347b24: 謂趣入。即是於有無無二相眞如最勝清
T1597_.31.0347b25: 淨能入功徳。謂此眞如非是有相。諸法無性
T1597_.31.0347b26: 以爲相故。亦非無相自相有故。於此無相
T1597_.31.0347b27: 眞如最勝清淨能入。最勝能入故。清淨能入
T1597_.31.0347b28: 故住於佛住者。謂住佛所住無所住處。即
T1597_.31.0347b29: 是無功用佛事不休息住功徳。謂此住中常
T1597_.31.0347c01: 作佛事無有休息。逮得一切佛平等性者。
T1597_.31.0347c02: 即是於法身中所依意樂作業無差別功徳。
T1597_.31.0347c03: 到無障處者。即是修一切障對治功徳。謂一
T1597_.31.0347c04: 切時常修覺慧對治一切障故。不可轉法者。
T1597_.31.0347c05: 即是降伏一切外道功徳。所行無礙者。即是
T1597_.31.0347c06: 生在世間不爲世法所礙功徳。謂雖生世
T1597_.31.0347c07: 間行於世間所行之處。不爲利等世間八
T1597_.31.0347c08: 法所染汚故。其所安立不可思議者。即是安
T1597_.31.0347c09: 立正法功徳。由契經等正法無量不可思議。
T1597_.31.0347c10: 非諸愚夫所能解故。由此故名最清淨覺。
T1597_.31.0347c11: 此最清淨覺句。於句句中皆遍相應。遊於
T1597_.31.0347c12: 三世平等法性者。即是授記功徳。其身流布
T1597_.31.0347c13: 一切世界者。即是於一切世界示現受用
T1597_.31.0347c14: 變化身功徳。於一切法智無疑滯者。即是
T1597_.31.0347c15: 斷疑功徳。於一切行成就大覺者。即是令
T1597_.31.0347c16: 入種種行功徳。於諸法智無有疑惑者。
T1597_.31.0347c17: 即是當來法生妙智功徳。謂知當來如是法
T1597_.31.0347c18: 生如來妙智。凡所現身不可分別者。即是
T1597_.31.0347c19: 如其勝解示現功徳。一切菩薩等所求智者。
T1597_.31.0347c20: 即是無量所依調伏有情加行功徳。謂無量
T1597_.31.0347c21: 菩薩所依。能作調伏諸有情事。此非諸佛已
T1597_.31.0347c22: 得自他平等更求此智。唯有諸佛已作如
T1597_.31.0347c23: 是勝調伏事。得佛無二住勝彼岸者。即是
T1597_.31.0347c24: 平等法身波羅蜜多成滿功徳。謂無二法身
T1597_.31.0347c25: 名平等法身。即於如是無二法身得善清
T1597_.31.0347c26: 淨波羅蜜多。不相間雜如來解脱妙智究竟
T1597_.31.0347c27: 者。謂於無雜如來智中勝解究竟。此中勝解
T1597_.31.0347c28: 名爲解脱。即是隨其勝解示現差別功徳。
T1597_.31.0347c29: 證無中邊佛地平等者。即是三種佛身方處
T1597_.31.0348a01: 無分限功徳。謂佛法身不可分限。爾所方處
T1597_.31.0348a02: 受用變化。亦不可説爾所世界。極於法界
T1597_.31.0348a03: 者。謂極清淨法界。是名極於法界。即是窮
T1597_.31.0348a04: 生死際常現利益安樂一切有情功徳。盡虚
T1597_.31.0348a05: 空性者。即是無盡功徳。謂佛智無盡如虚空
T1597_.31.0348a06: 故。窮未來際者。即是究竟功徳等。言等此
T1597_.31.0348a07: 佛智究竟窮未來際無有間斷。是故名爲
T1597_.31.0348a08: 最清淨覺
T1597_.31.0348a09: 論曰。復次由義處者。如説若諸菩薩成就
T1597_.31.0348a10: 三十二法乃名菩薩。謂於一切有情起利
T1597_.31.0348a11: 益安樂増上意樂故。令入一切智智故。自
T1597_.31.0348a12: 知我今何假智故。摧伏慢故。堅牢勝意樂
T1597_.31.0348a13: 故非假憐愍故。於親非親平等心故。永作
T1597_.31.0348a14: 善友乃至涅槃爲後邊故。應量而語故。含
T1597_.31.0348a15: 笑先言故。無限大悲故。於所受事無退弱
T1597_.31.0348a16: 故。無厭倦意故。聞義無厭故。於自作罪深
T1597_.31.0348a17: 見過故。於他作罪不瞋而誨故。於一切
T1597_.31.0348a18: 威儀中恒修治菩提心故。不悕異熟而行
T1597_.31.0348a19: 施故。不依一切有趣受持戒故。於諸有
T1597_.31.0348a20: 情無有恚礙而行忍故。爲欲攝受一切
T1597_.31.0348a21: 善法勤精進故。捨無色界修靜慮故。方便
T1597_.31.0348a22: 相應修般若故。由四攝事攝方便故。於
T1597_.31.0348a23: 持戒破戒善友無二故。以慇重心聽聞正
T1597_.31.0348a24: 法故。以慇重心住阿練若故。於世雜事
T1597_.31.0348a25: 不愛樂故。於下劣乘曾不欣樂故。於大
T1597_.31.0348a26: 乘中深見功徳故。遠離惡友故。親近善
T1597_.31.0348a27: 友故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。
T1597_.31.0348a28: 依趣智故。於住正行不住正行諸有情類
T1597_.31.0348a29: 不棄捨故。言決定故。重諦實故。大菩提心
T1597_.31.0348b01: 恒爲首故。如是諸句。應知皆是初句差別。
T1597_.31.0348b02: 謂於一切有情。起利益安樂増上意樂
T1597_.31.0348b03: 此利益安樂増上意樂句。有十六業差別應
T1597_.31.0348b04: 知。此中十六業者。一展轉加行業。二無顛倒
T1597_.31.0348b05: 業。三不待他請自然加行業。四不動壞業。五
T1597_.31.0348b06: 無求染業。此有三句差別應知。謂無染繋
T1597_.31.0348b07: 故。於恩非恩無愛恚故。於生生中恒隨轉
T1597_.31.0348b08: 故。六相稱語身業此有二句差別應知。七
T1597_.31.0348b09: 於樂於苦於無二中平等業八無下劣業。
T1597_.31.0348b10: 九無退轉業。十攝方便業。十一厭惡所治業。
T1597_.31.0348b11: 此有二句差別應知。十二無間作意業。十
T1597_.31.0348b12: 三勝進行業。此有七句差別應知。謂六波
T1597_.31.0348b13: 羅蜜多正加行故。及四攝事正加行故。十四
T1597_.31.0348b14: 成滿加行業。此有六句差別應知。謂親近
T1597_.31.0348b15: 善士故。聽聞正法故。住阿練若故。離惡
T1597_.31.0348b16: 尋思故。作意功徳故。此復有二句差別應
T1597_.31.0348b17: 知。助伴功徳故。此復有二句差別應知。十
T1597_.31.0348b18: 五成滿業。此有三句差別應知。謂無量清
T1597_.31.0348b19: 淨故。得大威力故。證得功徳故。十六安立
T1597_.31.0348b20: 彼業。此有四句差別應知。謂御衆功徳故。
T1597_.31.0348b21: 決定無疑教授教誡故。財法攝一故。無雜染
T1597_.31.0348b22: 心故。如是諸句。應知皆是初句差別
T1597_.31.0348b23: 釋曰。由義處中。於一切有情起利益安樂
T1597_.31.0348b24: 増上意樂故者。此句義由十六業餘句顯
T1597_.31.0348b25: 示。由何等業顯示利益安樂増上意樂。謂
T1597_.31.0348b26: 展轉加行業者。即是令入一切智智故。謂
T1597_.31.0348b27: 令諸有情入一切智智。展轉化導。譬如一
T1597_.31.0348b28: 燈傳然千燈。此即顯示利益安樂増上意樂。
T1597_.31.0348b29: 如是一切所餘句中。皆應配屬利益安樂増
T1597_.31.0348c01: 上意樂。無顛倒業者。即是自知我今何假智
T1597_.31.0348c02: 故。謂或雖有利益安樂増上意樂。仍是顛
T1597_.31.0348c03: 倒。如有發起利益安樂増上意樂勸飮酒
T1597_.31.0348c04: 等。若有正智如實自知。方能稱量教導有
T1597_.31.0348c05: 情。非増上慢。不如實知起饒益心。勸他令
T1597_.31.0348c06: 作不饒益事。不待他請。自然加行業者。即
T1597_.31.0348c07: 是摧伏慢故。謂由摧伏憍慢心故。不待
T1597_.31.0348c08: 勸請自爲説法。不動壞業者。即是堅牢勝意
T1597_.31.0348c09: 樂故。不以有情行邪行故。動壞菩薩利益
T1597_.31.0348c10: 安樂増上意樂堅固之心。無求染業者。即是
T1597_.31.0348c11: 非假憐愍故。於親非親平等心故。永作善
T1597_.31.0348c12: 友乃至涅槃爲後邊故。謂後三句釋此三
T1597_.31.0348c13: 句。非爲利養恭敬等因。作諸有情利益安
T1597_.31.0348c14: 樂。是故説名無求染業利益安樂増上意樂
T1597_.31.0348c15: 云何可知。謂由相稱語身業者。即是應量而
T1597_.31.0348c16: 語故。含笑先言故。此二句中。應量而語及先
T1597_.31.0348c17: 言是語業。含笑是身業。應量語者。唯作法
T1597_.31.0348c18: 語。言含笑者。舒顏往來作饒益事。於樂
T1597_.31.0348c19: 於苦於無二中平等業者。即是無限大悲
T1597_.31.0348c20: 故。無限悲者愍三苦故。於有苦有情愍其
T1597_.31.0348c21: 苦苦。於有樂有情愍其壞苦。於不苦不樂
T1597_.31.0348c22: 有情愍其行苦。不苦不樂故名無二。無下
T1597_.31.0348c23: 劣業者。即是於所受事無退弱故。謂不自
T1597_.31.0348c24: 輕云我不能當得佛果。如此等類。無退轉
T1597_.31.0348c25: 業者。即是無厭倦意故。謂勤精進修成佛
T1597_.31.0348c26: 因。心無厭倦。攝方便業者。即是聞義無厭
T1597_.31.0348c27: 故。謂由多聞成善巧智饒益有情。厭惡所
T1597_.31.0348c28: 治業者。即是於自作罪深見過故。於他作
T1597_.31.0348c29: 罪不瞋而誨故。由此方便乃能如實調伏
T1597_.31.0349a01: 有情。無間作意業者。即是於一切威儀中。恒
T1597_.31.0349a02: 修治菩提心故。如是句義如所行清淨契
T1597_.31.0349a03: 經廣説。勝進行業者。即是不悕異熟而行
T1597_.31.0349a04: 施故。乃至由四攝事攝方便故。謂即依前
T1597_.31.0349a05: 利益安樂増上意樂。修此加行。以爲増長
T1597_.31.0349a06: 趣向果因。成滿加行業者。即是於持戒破戒
T1597_.31.0349a07: 善友無二故。乃至親近善友故。謂後六句
T1597_.31.0349a08: 釋此八句。若有習近如是加行。速得成滿
T1597_.31.0349a09: 以慇重心。住阿練若故者。由住此處。離
T1597_.31.0349a10: 惡尋思世雜事者。謂歌舞等。成滿業者。即是
T1597_.31.0349a11: 恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣
T1597_.31.0349a12: 智故謂後三句釋此三句。此成滿業所有相
T1597_.31.0349a13: 状。大威力者。謂六神通依趣智故者。謂依
T1597_.31.0349a14: 趣智。不依趣識内智生故。由此内智現見
T1597_.31.0349a15: 相應安住於法。安立彼業者。即是於住正行
T1597_.31.0349a16: 等。謂後四句釋此四句。由利益安樂増上意
T1597_.31.0349a17: 樂故。安立有情利益安樂。御衆功徳故者。
T1597_.31.0349a18: 由於破戒亦不棄捨安立不擯。令出不
T1597_.31.0349a19: 善令住於善。決定無疑教受教誡故者。由
T1597_.31.0349a20: 能一向與彼教勅非自説已
T1597_.31.0349a21: 還復説言我言不善。由是因縁其言威肅。
T1597_.31.0349a22: 財法攝一故者。由言誠諦以法攝取。衣服
T1597_.31.0349a23: 等財還如是施。無雜染心故者。由善攝受
T1597_.31.0349a24: 大菩提心饒益有情。非欲自求爲給使
T1597_.31.0349a25: 故。云何有情由此善故速證無上正等菩
T1597_.31.0349a26: 提。如此攝受一切有情
T1597_.31.0349a27: 論曰。如説
T1597_.31.0349a28: 由最初句故 句別徳種類
T1597_.31.0349a29: 由最初句故 句別義差別
T1597_.31.0349b01: 釋曰。此伽他中。即爲顯示前所説義。説如
T1597_.31.0349b02: 是言
T1597_.31.0349b03: .攝大乘論釋卷第＊五
T1597_.31.0349b04:
T1597_.31.0349b05:
T1597_.31.0349b06:
T1597_.31.0349b07:
T1597_.31.0349b08: 世親菩薩造
T1597_.31.0349b09: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1597_.31.0349b10: 入所知相分第四
T1597_.31.0349b11: 論曰。如是已説所知相。入所知相云何應
T1597_.31.0349b12: 見。多聞熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿
T1597_.31.0349b13: 頼耶識成種子。如理作意所攝。似法似義而
T1597_.31.0349b14: 生。似所取事。有見意言
T1597_.31.0349b15: 釋曰。如能悟入如是種類所應知相今當
T1597_.31.0349b16: 顯説。入所知相者。謂能悟入所知境義。多聞
T1597_.31.0349b17: 熏習所依者。謂大乘法所熏自體。非阿頼耶
T1597_.31.0349b18: 識所攝者。謂能對治阿頼耶識故。如阿頼
T1597_.31.0349b19: 耶識成種子者。謂如阿頼耶識爲一切雜
T1597_.31.0349b20: 染法因。此爲一切清淨法因亦爾。如理作意
T1597_.31.0349b21: 所攝者。謂如理作意爲自性。似法似義而生
T1597_.31.0349b22: 者。謂似法義相而生起時。似所取事者。謂
T1597_.31.0349b23: 似色等義。有見者。謂似於見此即成立有
T1597_.31.0349b24: 相見識
T1597_.31.0349b25: 論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏
T1597_.31.0349b26: 習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已
T1597_.31.0349b27: 得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善
T1597_.31.0349b28: 備福智資糧菩薩
T1597_.31.0349b29: 釋曰。如是品類。如此方便而能悟入今當
T1597_.31.0349c01: 顯示。大乘多聞熏習相續者。簡聲聞等所
T1597_.31.0349c02: 有多聞熏習相續。已得逢事無量諸佛出現
T1597_.31.0349c03: 於世者。已得現前逢事諸佛出現世間超
T1597_.31.0349c04: 過數量。已得一向決定勝解者。謂於大乘
T1597_.31.0349c05: 所得勝解。非諸惡友所能動壞。即由無間
T1597_.31.0349c06: 所説三因。已善積集諸善根故。乃得名爲
T1597_.31.0349c07: 善備福智資糧菩薩。又即如是福智資糧。云
T1597_.31.0349c08: 何漸次而得圓滿。謂由因力。由善友力。由
T1597_.31.0349c09: 作意力。由依持力。此中兩句即是二力如數
T1597_.31.0349c10: 應知。作意力者。即是一向決定勝解。此用
T1597_.31.0349c11: 大乘熏習爲因。事佛爲縁。以有一向決定
T1597_.31.0349c12: 勝解。能修正行。修正行故積集善根。如
T1597_.31.0349c13: 是名爲由作意力。善修福智二種資糧。由
T1597_.31.0349c14: 此漸次善修福智二資糧故。能入大地。如
T1597_.31.0349c15: 是名爲由依持力
T1597_.31.0349c16: 論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義意
T1597_.31.0349c17: 言。大乘法相等所生起勝解行地。見道修道
T1597_.31.0349c18: 究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解
T1597_.31.0349c19: 故。如理通達故。治一切障故。離一切障故」
T1597_.31.0349c20: 釋曰。入如是類及入行相。今當顯示。意地
T1597_.31.0349c21: 尋思説名意言。如是意言以大乘法爲因
T1597_.31.0349c22: 而生。此中顯示意言差別。大乘法相等所生
T1597_.31.0349c23: 者。是此教法爲縁生義。或有即於勝解行
T1597_.31.0349c24: 地名能悟入。由但聽聞一切諸法唯有識
T1597_.31.0349c25: 性。深生信解故名能入。於見道中如是悟
T1597_.31.0349c26: 入。今當顯示。如理通達故者。謂於意言如
T1597_.31.0349c27: 理通達云何於此如理通達。謂此意言非法
T1597_.31.0349c28: 非義。非所取非能取。如是通達於修道
T1597_.31.0349c29: 中如是悟入。今當顯示。治一切障故者。謂
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