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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2263_.66.0479a01: 之餘處引此文。證資糧位邪見等不起之 T2263_.66.0479a02: 義如何 T2263_.66.0479a03: 答。人師料簡疏文。解釋不同也。若依太抄 T2263_.66.0479a04: 者。未至第七住之位ヲハ名外法也。退成外 T2263_.66.0479a05: 道等故。若至第七住已去。名内法異生也。 T2263_.66.0479a06: 而縁起經ニハ云内法異生不起不共無明。返 T2263_.66.0479a07: 知。外法異生。起不共也。其外法中取七住 T2263_.66.0479a08: 以前。故資糧位ニハ起分別我執證也。或今疏 T2263_.66.0479a09: 依資糧名外法。加行名内法之廢立。内法 T2263_.66.0479a10: 異生不起不共無明説故。資糧外法位。起
T2263_.66.0479a14: T2263_.66.0479a15: T2263_.66.0479a16:
T2263_.66.0479a21: 唯不善攝
T2263_.66.0479a24: 生引同時
T2263_.66.0479a27: T2263_.66.0479a28: T2263_.66.0479a29: T2263_.66.0479b01: T2263_.66.0479b02: 論第八卷同學鈔第四 T2263_.66.0479b03: T2263_.66.0479b04: 十二有支 十門 T2263_.66.0479b05: 一列支名辨總別體 二明支總別名義得名 T2263_.66.0479b06: 三次第所由 四總別業因 T2263_.66.0479b07: 五因果差別 六支互爲縁四句料簡 T2263_.66.0479b08: 七能所引生諸論對釋 T2263_.66.0479b09: 八廢立増減釋諸妨難
T2263_.66.0479b15: 疏云。以行蘊中無明爲體。不取餘法。○ T2263_.66.0479b16: 此通現行及種爲體
T2263_.66.0479b19: 語意三在ヲハ欲界名福非福。身語在色界。 T2263_.66.0479b20: 意亦通無色。名爲不動。○此支亦通現 T2263_.66.0479b21: 行種子
T2263_.66.0479b24: 識。○問曰。 若爾何故大論○以六識爲 T2263_.66.0479b25: 識支。○答。言六識者。是付二乘一切 T2263_.66.0479b26: 身語。彼不立有第八識故。○此唯種子。 T2263_.66.0479b27: 不取現行。○此唯無覆無記性攝ム
T2263_.66.0479c02: 通異熟非異熟。○通取三性。以爲體也。 T2263_.66.0479c03: ○若約名色不相雜亂。説此支者。即除 T2263_.66.0479c04: 六根。觸。受。此種。皆名色攝。○餘想蘊 T2263_.66.0479c05: 全。三蘊少分トヲ爲名色支體○前體即是 T2263_.66.0479c06: 四蘊名名。色蘊名色。汎爾通釋。即體相
T2263_.66.0479c10: 及前六識ノ若有異熟居過去世。説爲意 T2263_.66.0479c11: 也。此約一意ヲ二世ニ分別。即義ヲ以説別。若 T2263_.66.0479c12: 不爾者。名中無色
T2263_.66.0479c15: 中若異熟觸。一切皆是。此約五種同時爲 T2263_.66.0479c16: 論。若分位ヲハ爲言。 六處後所有觸數。
T2263_.66.0479c28: 爲有
T2263_.66.0480a10: 也。生老死二。唯是於果。體唯是苦。惑業 T2263_.66.0480a11: 之果。五種之果故。餘亦因亦果。是煩惱
T2263_.66.0480a14: 因本故。受通因果。通本末故
T2263_.66.0480a17: 故。餘五是因。非異熟故
T2263_.66.0480a20: 已熟故
T2263_.66.0480a23: 熟故 T2263_.66.0480a24: 私云。此門大要也。故疏云。略此五門攝諸
T2263_.66.0480a27: 問。付十二有支。識支體唯第八識云事。引 T2263_.66.0480a28: 本論何文證之耶 答。以今論此中識種 T2263_.66.0480a29: 謂本識因之文爲證也 進云。疏引九十 T2263_.66.0480b01: 三卷又即此識當來後有名色等種之所隨逐 T2263_.66.0480b02: *之文證也 付之先見彼論文。但云識支 T2263_.66.0480b03: 是名色種之所隨逐。不云餘支隨逐識支。 T2263_.66.0480b04: 何引名色等種之所隨逐耶。次隨逐者。不 T2263_.66.0480b05: 顯能持之義。前支引後支故。後支隨逐スト T2263_.66.0480b06: 前支説也。是以見具文。名色種子。隨逐 T2263_.66.0480b07: 識支。六處種隨逐名色。乃至受種子隨逐觸
T2263_.66.0480b10: 種子隨逐文。證第八識能持*之義者。名色 T2263_.66.0480b11: 六處等。豈又第八識耶 T2263_.66.0480b12: 答。疑難之趣。演祕問意也。答之。識若第 T2263_.66.0480b13: 八。第八能持諸種子。故後際種子。可爲隨 T2263_.66.0480b14: 逐中際之種。若非頼耶何有種子。言相隨
T2263_.66.0480b19: 非能持識耶。若爾名色等種隨逐識等者。 T2263_.66.0480b20: 雖説前後相引之義第八能持諸種。諸種相 T2263_.66.0480b21: 引故。隨逐者。明能持義也。第八若不持 T2263_.66.0480b22: 諸種者。何有種子。前後相引耶。疏主證據。 T2263_.66.0480b23: 存此旨也 T2263_.66.0480b24: 尋云。隨逐言。正説能持義歟。將又明相 T2263_.66.0480b25: 引義歟。若相引義者。何疏云非餘七識諸 T2263_.66.0480b26: 種隨故耶。若能持義者。六處等隨逐言。 T2263_.66.0480b27: 相引義也。名色隨逐。何忽能持義耶。仍 T2263_.66.0480b28: 此義未分明。又何云後際名色種隨逐 T2263_.66.0480b29: 中際之種耶。若明能持義者。尤可云 T2263_.66.0480c01: 隨逐中際現行。若五支相引義者。可 T2263_.66.0480c02: 云後際名色種隨逐後際識支種。何不 T2263_.66.0480c03: 云爾*耶。今云
T2263_.66.0480c06: 文證之耶 進云。引或名色種總攝五因 T2263_.66.0480c07: 文。證也 付之今論意。於異熟五因。分二 T2263_.66.0480c08: 種體。五支各別立之。名不雜亂體。總攝五 T2263_.66.0480c09: 因。爲一名色支。名雜亂體也。各別五支。 T2263_.66.0480c10: 既限異熟無記。設總立名色。何忽通三性 T2263_.66.0480c11: 耶 T2263_.66.0480c12: 答。今論意。顯縁起實體。雖明不雜亂名色。 T2263_.66.0480c13: 且隨諸教説。亦立雜亂體一門。是則依瑜 T2263_.66.0480c14: 伽本地分等説。彼論明十二有支。非色四蘊 T2263_.66.0480c15: 名名。十有色處法處所攝色爲色。而行蘊中 T2263_.66.0480c16: 善染二位心所及法處所攝非異熟色等。皆 T2263_.66.0480c17: 名名色支。今論第二義。依彼論説故。廣通 T2263_.66.0480c18: 三性五蘊也。故疏云。其名色種。總攝五因。
T2263_.66.0480c25: 三性名色支ニハ總攝無覆無記五因云也。非 T2263_.66.0480c26: 云總攝五因爲名色支。若唯攝異熟五因。
T2263_.66.0480c29: 因。合立一名色云也。不見雜亂寛名色 T2263_.66.0481a01: 攝無記五因狹也 T2263_.66.0481a02: 答。以此惑業苦應知總攝十二有支文。可 T2263_.66.0481a03: 爲例。寛惑業苦攝狹十二有支故也 T2263_.66.0481a04: 問。論中釋名色支有二釋。其中雜亂體名 T2263_.66.0481a05: 色支。爲唯限異熟無記法。將可通三性五 T2263_.66.0481a06: 蘊耶 兩方。若限異熟者。名者。目非色四 T2263_.66.0481a07: 蘊。色者。攝一切色法。名言既廣。何限無記 T2263_.66.0481a08: 性耶。是以本疏云通取三性以爲體也。演 T2263_.66.0481a09: 祕破有人。成不限異熟之旨。若依之爾 T2263_.66.0481a10: 者。雜亂不雜亂。二類雖異。同是有支所攝 T2263_.66.0481a11: 也。何通善染非異熟法耶。依之論明雜亂
T2263_.66.0481a15: 答。於名色支。總有二種。一者別體名色之 T2263_.66.0481a16: 稱雖寛。體性頗狹。除六根觸受。餘色心種 T2263_.66.0481a17: 子ヲノミ名名色故。二者雜亂體名色ノ稱廣故。 T2263_.66.0481a18: 通取五取蘊諸法也。故疏云。前體即是四 T2263_.66.0481a19: 蘊名名。色蘊名色。汎爾通釋。即體雜亂。後
T2263_.66.0481a24: 汎爾通譯。即體相亂*之解釋。 此意也。但 T2263_.66.0481a25: 汎爾名色ヲハ不名支。只名名色。雜亂體日。雖 T2263_.66.0481a26: 非實縁起支。以非異熟法。假名支也。以之 T2263_.66.0481a27: 爲其差別。不云體有寛狹*也。次或名色 T2263_.66.0481a28: 種總攝五因者。通三性廣名色支攝異熟五 T2263_.66.0481a29: 因云也。今文依大論第九卷。擧廣名色支。
T2263_.66.0481b05: 現起報受 T2263_.66.0481b06: 問。付十二有支因果分別門。於本末因果。 T2263_.66.0481b07: 有二義之中。第二義意。無明等六支及愛取
T2263_.66.0481b12: 尤以之可爲愛爲縁受。何取異熟無記報 T2263_.66.0481b13: 受。以爲果受耶。依之見今論文。彼愛亦
T2263_.66.0481b16: 他地不起之故。況論上卷難餘部義。謂佛
T2263_.66.0481b19: 答。凡愛爲縁受有二種別。一者無間縁受。謂 T2263_.66.0481b20: 報受是也。二者倶有縁受。謂染汚受也。其中 T2263_.66.0481b21: 染汚受。非縁起中受支。五支皆是異熟性故。 T2263_.66.0481b22: 然於受支。分別因果者。以現在二果中受 T2263_.66.0481b23: 現行。名果受。合現在十因中種子受。云受 T2263_.66.0481b24: 通二種也。故演祕云。現起報受。爲縁生愛。
T2263_.66.0481b27: 尋云。演祕下文釋彼愛亦縁當生地受之
T2263_.66.0481c04: 惡業者。即彼所發乃名爲行。由此一切 T2263_.66.0481c05: 順現受業ト別助當業トハ皆非行支 T2263_.66.0481c06: 疏云。亦由此文。即説現業不感引果。 T2263_.66.0481c07: 感當業中。別有一業。唯感別報。亦非行 T2263_.66.0481c08: 支。由此即顯設有一業。唯感總報。復有 T2263_.66.0481c09: 一業通感總別皆行支攝○
T2263_.66.0481c12: 因。皆是名色種攝。後之三因如名次第。即 T2263_.66.0481c13: 後三種。或名色種總攝五因。於中隨勝 T2263_.66.0481c14: 立餘四種。六處與識總別亦然 T2263_.66.0481c15: 疏云。於中隨勝立餘四種。執持勝。生識 T2263_.66.0481c16: 處勝。觸境觸勝。領納受勝。故別立四或 T2263_.66.0481c17: 報主タルニハ識勝識依タルニハ處勝。受因タルニハ觸勝。 T2263_.66.0481c18: 受境受勝。或愛因タルニハ受勝。故別立四○」 T2263_.66.0481c19: 論云。識等五種。由業熏發。雖實同時而
T2263_.66.0481c24: 故。復由此説生引同時。潤未潤時。必不
T2263_.66.0481c28: 發起貪愛。縁愛復生欲等四取。愛取 T2263_.66.0482a01: 合潤能引業種及所引因。轉名爲有。倶能 T2263_.66.0482a02: 近有後有果故 T2263_.66.0482a03: 疏云。四取者。謂欲取。見取。戒取。我語取
T2263_.66.0482a07: 生支攝。諸衰變位。總名爲老。身壞命終。 T2263_.66.0482a08: 乃名爲死 T2263_.66.0482a09: 疏云。謂從中有初生已後。至本有中。 T2263_.66.0482a10: 從命長短。未衰變來。皆生支攝。諸衰變 T2263_.66.0482a11: 位。隨多少時。心色倶衰タルヲ總名爲老。身壞 T2263_.66.0482a12: 命終。入滅相位。方名爲死。大乘滅相。在
T2263_.66.0482a15: 問。了義燈中。外法異生位。發福等三業無
T2263_.66.0482a18: 縁起經外法異生非理作意所引四種轉異無 T2263_.66.0482a19: 明云説爲證也 付之先今論云唯不善 T2263_.66.0482a20: 攝發惡行故者唯説非福業能發無明。何 T2263_.66.0482a21: 引此文。證發福不動業無明唯不善義耶。 T2263_.66.0482a22: 次縁起經文。亦不成證。設雖非理作意所 T2263_.66.0482a23: 引。何必唯不善耶。彼上二界煩惱。雖非理作 T2263_.66.0482a24: 意所引。既是有覆性也。何以之證唯不善 T2263_.66.0482a25: 義耶 T2263_.66.0482a26: 答。今論於十煩惱。諸門分別之中明三性。
T2263_.66.0482a29: 之旨。論文分明也。對法論文同今論。仍引 T2263_.66.0482b01: 兩論。證唯不善義也。但發惡行故者。會之 T2263_.66.0482b02: 有多義。且出一兩義者。上界無明。全無發 T2263_.66.0482b03: 惡行之時。故唯有覆也。欲界無明異之。設 T2263_.66.0482b04: 發善行云。此無明是發惡行之物故。唯不
T2263_.66.0482b07: 擧非福業也。何者。發惡行必是不善也。發 T2263_.66.0482b08: 善行有不善。亦有無記。義不定故。不擧發 T2263_.66.0482b09: 善行以爲其故也。其發善業。亦有有覆 T2263_.66.0482b10: 者。即内法異生位能發無明也。若爾此文中。 T2263_.66.0482b11: 欲界見惑。通有覆性之義。自ラ見タリ。可思之。
T2263_.66.0482b14: 今云。此義違補闕章簡發善業故惡字簡 T2263_.66.0482b15: 之釋 T2263_.66.0482b16: 問。發福等三業無明。其體爲各別。將何 T2263_.66.0482b17: 答。或云同體。或云別體。二意可有也 兩 T2263_.66.0482b18: 方。若同體者。所發業。既各別也。能發無明。 T2263_.66.0482b19: 何一耶。是以餘卷燈云。以惑業二隨報定勝
T2263_.66.0482b22: 明。其體定可各別。若依之爾者。見論上卷 T2263_.66.0482b23: 文。若欲界繋分別起者。唯不善攝。發惡行
T2263_.66.0482b29: 所繋正發業無明。可云唯不善性耶 答。
T2263_.66.0482c03: 有覆性耶。是以今論云若欲界繋分別起 T2263_.66.0482c04: 者唯不善攝惡行故。對法述謂欲界繋不 T2263_.66.0482c05: 任運起者是不善。依之本疏上下。瑜伽略纂。 T2263_.66.0482c06: 義林章等。處處中擧判欲界繋正發業無明 T2263_.66.0482c07: 唯不善。隨見撲揚解釋。解有定人所起 T2263_.66.0482c08: 欲界分別慢有二釋。一云定慚等所ヲ以制伏 T2263_.66.0482c09: 不起不善。二云不ヲ云能伏起不善。議曰下。 T2263_.66.0482c10: 難前義云。所起慢等。非是欲界繋。唯識
T2263_.66.0482c13: 耶 T2263_.66.0482c14: 答。已入僧祇人。内法異生類。爲見佛聞法。 T2263_.66.0482c15: 發安養知足業之時。信解慚愧力。自伏不 T2263_.66.0482c16: 善惑障。如理作意善心。僅有覆無明爲縁。所 T2263_.66.0482c17: 以資糧加行菩薩。發人天善業之時。設雖 T2263_.66.0482c18: 欲界所繋見惑。其性自有覆也。故燈云。又 T2263_.66.0482c19: 復求生知足淨土。亦是生死。由定信故。攝
T2263_.66.0482c22: 異生ノ發業無明不善性義。大師處處釋。或直 T2263_.66.0482c23: 載兩論文。或且論外法異生相。所述不過 T2263_.66.0482c24: 兩論。何別爲難耶。況對法抄云。縁起經以 T2263_.66.0482c25: 有覆無明信所レテ攝伏發。非不善四無明ヲ以
T2263_.66.0482c28: 者。内法異生者。可十信或十住以去菩薩。況 T2263_.66.0482c29: 不放逸是非淺位。是四善根等也。有定人。 T2263_.66.0483a01: 未至此位。何爲相違耶。但於證文者。燈 T2263_.66.0483a02: 引縁起經云。若由欲愛。造諸福行。彼信 T2263_.66.0483a03: 爲依乃造斯行。於生於死。起定信故。此
T2263_.66.0483a07: 不善性耶。故以此文。證欲界所繋有覆無明
T2263_.66.0483a13: 無明發業義也 付之見本經文。説欲界愛 T2263_.66.0483a14: 取非發業*之惑之義。欲愛以信爲依。其性 T2263_.66.0483a15: 有覆故。無發業勝功能。故以無明。爲等起 T2263_.66.0483a16: 縁云也。則正述其故。若法欲界。有覆無記。
T2263_.66.0483a19: 等有覆性義。餘處准此文。明五識相應倶 T2263_.66.0483a20: 生貪癡通有覆之旨。若爾經文所説。欲愛ニ T2263_.66.0483a21: 非無明。修惑ニ非見惑。何爲證耶 T2263_.66.0483a22: 答。案經文意。若由欲愛造諸福行者。顯欲 T2263_.66.0483a23: 界愛發人天善業。重明其性。我施設爲有
T2263_.66.0483a26: 支。不發業時。欲愛不能造行。是故欲 T2263_.66.0483a27: 愛ト無明ト倶時發業中。欲愛爲助發業惑。無 T2263_.66.0483a28: 明ヲハ爲正發業縁起。有覆欲愛ト倶時ナル無明 T2263_.66.0483a29: 發業之旨。經文分明也。但若法欲界有覆 T2263_.66.0483b01: 無記等者。不以無記爲愛取非等起縁之 T2263_.66.0483b02: 故。欲愛無愚癡無知勝功能。故非等起縁 T2263_.66.0483b03: 也。若法欲界有覆無記者。牒擧上所出有 T2263_.66.0483b04: 覆欲愛。於發諸行無勝功能者。無無知勝 T2263_.66.0483b05: 功能故。非正發業云也。故次下文。以 T2263_.66.0483b06: 於因果及福行中。不知出離。求可愛生。造
T2263_.66.0483b11: 倶時無明ヲハ云有發業勝功能。故有覆無明 T2263_.66.0483b12: 發業之義自成シヌ。次於疏上下文者。准説見 T2263_.66.0483b13: 惑之經文。證修惑也。謂若任常性相者。欲 T2263_.66.0483b14: 界煩惱。成ハ有覆無記。必與身邊二見相應 T2263_.66.0483b15: 之時也。而准縁起經。云信爲依有覆性證 T2263_.66.0483b16: 修惑中貪等ヲモ信所攝伏是應有覆無記。 不 T2263_.66.0483b17: 云經文所説是修惑也。今以義准。依縁起
T2263_.66.0483b22: 者。汎爾異生位。何不生有覆現行耶。外法 T2263_.66.0483b23: 異生。未起對治。惑品易起之時不起之。内 T2263_.66.0483b24: 法異生惑障已伏之位。始生現行云事。尤 T2263_.66.0483b25: 以難思。就中法爾種子雖本自有。無新熏 T2263_.66.0483b26: 種子。若爾初念可唯本有生。若云爾者。有 T2263_.66.0483b27: 漏法中。豈有唯本有生法耶。若依之非無 T2263_.66.0483b28: 始有者。初念有覆現行。從何種子生耶。若 T2263_.66.0483b29: 從不善種生者。闕性決定義。若從有覆 T2263_.66.0483c01: 種生者。先無之。何云從彼生耶。若初念始 T2263_.66.0483c02: 成有覆性者。外法異生末後ノ不善種子。引 T2263_.66.0483c03: 内法異生位初念有覆種之時。種子生種子 T2263_.66.0483c04: 因縁。闕性決定義。豈親因縁耶 T2263_.66.0483c05: 答。*從無始別可有有覆種子也。外法異 T2263_.66.0483c06: 生位。非理作意所引故。無明起其性必不善 T2263_.66.0483c07: 也。故雖有有覆種子。不生有覆現行也。 T2263_.66.0483c08: 至内法異生位。定信所攝伏之時。不善種 T2263_.66.0483c09: 子。不生現行。有覆種子。始生現行也。其有 T2263_.66.0483c10: 覆惑初起。唯本有生也。設雖有漏法。自 T2263_.66.0483c11: 無始未起之法初起。必可唯本有生。其類 T2263_.66.0483c12: 非一。可勘知之。是以見論第二卷。無始時
T2263_.66.0483c20: 生彼土業因。何無明所發耶。依之觀經 T2263_.66.0483c21: 云以讀誦大乘思惟實相之業生西方佛 T2263_.66.0483c22: 土。上生經依五戒十善六事行等。受知足
T2263_.66.0483c25: 答。三界果報。皆是苦諦所攝也。設雖安養 T2263_.66.0483c26: 知足報莫不スト云生死苦果。内法異生ノ不放 T2263_.66.0483c27: 逸人。爲見佛聞法望彼處生。豈非無明 T2263_.66.0483c28: 力耶。設雖如理作意所引。由眞實義愚。求 T2263_.66.0483c29: 可愛生故。無明所發善業也。然内法異生位。 T2263_.66.0484a01: 信慚強起。攝彼無明。令有覆性。故燈云。又 T2263_.66.0484a02: 復求生知足淨土。亦是生死。由定信故。攝
T2263_.66.0484a06: 等。爲彼修因云也。不遮遠由無明也 T2263_.66.0484a07: 問。外法異生。可生知足天耶 兩方 T2263_.66.0484a08: 問。内法異生不放逸人。發福不動業者。爲 T2263_.66.0484a09: 依現行無明。將依種子無明歟 燈有二 T2263_.66.0484a10: 釋。一云唯依種子無明。二云除不共無明。 T2263_.66.0484a11: 依餘三無明先付初釋。種子微細沈隱 T2263_.66.0484a12: 也。何有獨リ發業之力耶。異生潤生。既通 T2263_.66.0484a13: 種現。發業何有唯種之時耶。加之唯依種 T2263_.66.0484a14: 子無明發行者。得初未至定人。何以上 T2263_.66.0484a15: 地無明種子。不發彼地業。煩云依下地無 T2263_.66.0484a16: 明耶。況縁起經中。不放逸人。依三種無
T2263_.66.0484a19: 依隨眠隨遂造福不動行。縁起經ニハ不放逸 T2263_.66.0484a20: 者モノ造福不動行。正法如理作意之所引
T2263_.66.0484a24: 法論縁起經文爲證。既云未見諦者雖起 T2263_.66.0484a25: 善心由彼隨眠所隨逐故。是豈非唯種發業 T2263_.66.0484a26: 之義耶。縁起經ノ彼是正法如理作意相應善
T2263_.66.0484a29: 不放逸人所造善業。皆解脱爲依。迴向解 T2263_.66.0484b01: 脱。如理作意相應善心所引發。何起現行無 T2263_.66.0484b02: 明耶。依隨眠勢力故。雖有無明縁行義。相 T2263_.66.0484b03: 應不共二種無明。不現起也。但至潤生例 T2263_.66.0484b04: 難者。先徳會云。發業之位。正思擇故。無現
T2263_.66.0484b07: 釋云。有下現行無明爲因。起自迷眞實義
T2263_.66.0484b11: 明。能發上地行。内法異生不放逸者如理 T2263_.66.0484b12: 作意相應善心所引發故。不起現行。故 T2263_.66.0484b13: 以種子無明之力。發善行也。非福行異之。 T2263_.66.0484b14: 故以現行無明。發之。後釋意者。不放逸 T2263_.66.0484b15: 人。既有起現行無明。何又無依此發福不 T2263_.66.0484b16: 動業之義。況縁起經中。云諸聖有學。不共 T2263_.66.0484b17: 無明。已永斷故。不造新業。不云異生有學 T2263_.66.0484b18: 不起餘三無明。故不造新業。明知。起現行 T2263_.66.0484b19: 無明云事。但縁起經彼是正法如理作意等 T2263_.66.0484b20: *之文。雖云如理作意所引發。不遮遠由 T2263_.66.0484b21: 三無明。而非無明起増上縁者。或依不共無 T2263_.66.0484b22: 明説。或起上品如理作意*之時。非無明所 T2263_.66.0484b23: 引云也。非無中下品善心無明。所引發 T2263_.66.0484b24: 之義。對法論説。准之可會 T2263_.66.0484b25: 疏云。若放逸者。三種無明之所引發。不放逸 T2263_.66.0484b26: 者。爲簡於此。故説彼行。非無明發。非彼
T2263_.66.0484b29: 問。内法外法位如何 T2263_.66.0484c01: 攝釋二云。疏住外凡位者。此有二釋。一云 T2263_.66.0484c02: 十信已前名外凡位。已後名内。二云十住已 T2263_.66.0484c03: 前名爲外凡。已後名内。菩薩本業瓔珞經 T2263_.66.0484c04: 云。佛子住此地者ノ所得功徳。過外凡位。百 T2263_.66.0484c05: 千萬億。由此故知。已前總名外凡。議曰。前 T2263_.66.0484c06: 雖無證。理亦可通。約未入彼。四十心位 T2263_.66.0484c07: 立以外稱。問。何故本業説十住外。名爲外 T2263_.66.0484c08: 凡。答。以十住外未入三祇根本位故。故 T2263_.66.0484c09: 與外名。前解約彼方便マレ根本マレ皆異已前未
T2263_.66.0484c12: 心未決定心ヲ名住外凡。發決定心ヲ
T2263_.66.0484c18: 燈云。○今爲二解。一云但約策勵ト不策勵。 T2263_.66.0484c19: 分二類別。經不定處故。一云四善根位。多
T2263_.66.0484c24: 問。外法異生位發非福業之時。能發無明。 T2263_.66.0484c25: 與所發行支。爲同時。將前後歟 若同時 T2263_.66.0484c26: 者。以故思所造業。名行支。無明倶時不善 T2263_.66.0484c27: 思。非故思所發。何立行支耶。況以無明 T2263_.66.0484c28: 望行支。爲等起縁。若倶時者。何云等起耶。 T2263_.66.0484c29: 若依之爾者。能發所發。其性既同。何非倶 T2263_.66.0485a01: 時耶。是以義燈中。釋論ノ無明望行有因縁 T2263_.66.0485a02: 者依無明時業習氣説無明倶故假説無明之
T2263_.66.0485a05: 答。勘瑜伽本地分説。無明望行。作三縁。一 T2263_.66.0485a06: 作倶有覆障縁。二作無間滅生起縁。三
T2263_.66.0485a11: 以無明爲無間縁。故異時也。燈會論云又 T2263_.66.0485a12: 據不善非福不動者。依意業會之。下問答 T2263_.66.0485a13: 就身語業釋也。設與見惑倶亦非重發正造 T2263_.66.0485a14: 行故餘後起故者。以前念見惑爲能發。後 T2263_.66.0485a15: 念行支。與見惑倶ニ。正造身語業故。非重 T2263_.66.0485a16: 發云也。以倶時無明。不爲能發之旨明也。 T2263_.66.0485a17: 但於就意業。非故思云難者。於意業 T2263_.66.0485a18: 審慮。決定二位異也。以審慮位爲方便。決 T2263_.66.0485a19: 定思位名正意業。待前審慮故。尚有故思 T2263_.66.0485a20: 所發義也。次等起縁者。未必前後。設雖倶 T2263_.66.0485a21: 時。無明ヲ爲縁起行。豈非等起耶。故伽 T2263_.66.0485a22: 抄云。無明倶時。爲刹那等起。名倶有覆障
T2263_.66.0485b01: 界受也 兩方。若境界受者。本疏中釋 T2263_.66.0485b02: 此文。現行受有二。一異熟*之受。約當生 T2263_.66.0485b03: 位。名爲能生。二境界受。能生愛等。故名能
T2263_.66.0485b06: 答。彼經中分別能所引生。於受支一分名 T2263_.66.0485b07: 能生。一分名所生。是則於現行受支。内異 T2263_.66.0485b08: 熟受。名所生支。境界受ヲ名能生也。但本疏 T2263_.66.0485b09: 云約當生位名爲能生者。有或本不同。或 T2263_.66.0485b10: 本云名爲所生。或本云名爲能生*也。其中 T2263_.66.0485b11: 以名爲所生本爲正。故義蘊ニ牒名爲所生
T2263_.66.0485b14: 然演祕中。牒名爲能生本釋云。由當起受。 T2263_.66.0485b15: 而領於境。由境起愚。造作諸行。愚因受
T2263_.66.0485b18: 生引同時
T2263_.66.0485b21: 能引能生同時者。見論文。上云或依當來 T2263_.66.0485b22: 現起分位。會五支前後難了。復由此説生
T2263_.66.0485b25: 生引許有同時。義燈難能引能生釋。指所
T2263_.66.0485b29: 會同時相違耶。是以本疏牒此文。或云其 T2263_.66.0485c01: 潤縁合可得引生。約已潤有支之時。會同時 T2263_.66.0485c02: 文。或述或望所生果近遠故。望當果現前之 T2263_.66.0485c03: 位。顯引生之義。隨撲揚大師作二釋了。 T2263_.66.0485c04: 依古譯攝受分能轉出分之文。以能引能 T2263_.66.0485c05: 生釋。爲正義如何 T2263_.66.0485c06: 答。義燈中。載古來四説。前三釋ヲハ判此上 T2263_.66.0485c07: 諸解皆爲不正。能引能生釋在其中。第四所 T2263_.66.0485c08: 引所生釋。斷此同本疏。明知。所引所生 T2263_.66.0485c09: 同時者。禀承正説云事。此釋專叶論文。復由 T2263_.66.0485c10: 此説者。指前之詞也。豈不依當來現起分 T2263_.66.0485c11: 位以會同時之難耶。就中於十二有支 T2263_.66.0485c12: 子果倶時者。出十地論之説。既至生老死 T2263_.66.0485c13: 位。有五果種。是豈非所引所生同時耶 是 T2263_.66.0485c14: 以燈中。難能引能生釋云。此解雖似順文。 T2263_.66.0485c15: 未契復由此説。復由此説者。即指前詞依
T2263_.66.0485c18: 在未潤初熏位。生生老二果。定在已潤有支 T2263_.66.0485c19: 後。是故以已潤未潤異時。顯種子五支與 T2263_.66.0485c20: 所生果不倶時之義也。故燈云。潤未潤時。 T2263_.66.0485c21: 必是不倶。被潤已去。正生現時。果因同
T2263_.66.0485c24: 許有同時等文是也。二者作能引能生釋。 T2263_.66.0485c25: 其潤縁合。可得引生二義之名。即行等六 T2263_.66.0485c26: 別名爲引。總名爲有等文也。是以疏次下文 T2263_.66.0485c27: 會經説引生次第之文。有二意。潤已生時 T2263_.66.0485c28: 雖無前後等者。所引所生之釋也。或望所生 T2263_.66.0485c29: 果近遠故者。能引能生之釋也。以下文有二 T2263_.66.0486a01: 釋。見之。上亦可有二釋。其潤縁合以下。即 T2263_.66.0486a02: 能生能引之義也。而了義燈中。難能引能 T2263_.66.0486a03: 生釋。取所引所生解。以知。本疏二釋之中。 T2263_.66.0486a04: 以初釋可爲正云事。若爾其潤縁合等文。 T2263_.66.0486a05: 或望所生等釋。非正義意。何擧爲重難。但 T2263_.66.0486a06: 演祕釋其潤縁合以下文作二釋。初釋云 T2263_.66.0486a07: 能引能生釋。第二釋云所引所生也。今此第 T2263_.66.0486a08: 二釋。以燈ノ此同本疏釋爲證。作一相釋也。 T2263_.66.0486a09: 然而遂以其潤縁合以下能引能生釋ナリト云 T2263_.66.0486a10: 義。斷正義也。非釋論文之二釋也 T2263_.66.0486a11: 尋云。此料簡違疏・燈・祕。疏其潤縁合文。 T2263_.66.0486a12: 不見更作別釋。無又或等言。故燈指所
T2263_.66.0486a15: 明知。所引所生釋。不云疏有二釋也。又 T2263_.66.0486a16: 祕引古譯能所受分能轉出分文。前義爲
T2263_.66.0486a19: 者。何引古譯經爲證耶 T2263_.66.0486a20: 答。雖無又或等詞。作別釋其例非一。 T2263_.66.0486a21: 可勘出之。此同本疏者。同本義也。文 T2263_.66.0486a22: 總雖意同初釋。祕引古譯。取能引能生 T2263_.66.0486a23: 釋者。古譯有見能引能生云文。疏主 T2263_.66.0486a24: 依之可作能引能生一釋。即其潤縁合
T2263_.66.0486a27: 記
T2263_.66.0486b01: 明耶 答。不爾 問。見本論文。又由第
T2263_.66.0486b11: 答。凡無明染法根本。一切染汚心心所法。 T2263_.66.0486b12: 必待愚癡前導而生。是以無明初起。不了 T2263_.66.0486b13: 外増上果。染受縁此。領所縁境。此受ヲ爲縁 T2263_.66.0486b14: 亦生愛。故論云。復依迷外増上果愚。縁境
T2263_.66.0486b20: 故之文者。了義燈有二釋。初釋云。而言境 T2263_.66.0486b21: 界所生受果愚者。由愚是彼境界果受之因 T2263_.66.0486b22: 故。論言。由第二境界所生受果愚故。起縁 T2263_.66.0486b23: 境界受愛。不言境界愚愛故。前第四云。
T2263_.66.0486b26: 受境界増上果因故。云由境界所生受果 T2263_.66.0486b27: 之愚故。因愚所起受ヲ。爲縁起愛也。明 T2263_.66.0486b28: 知。此文由愚起受。非依受起愚也。第二 T2263_.66.0486b29: 釋云由此第二境界所生受之迷増上果 T2263_.66.0486c01: 愚。意云。此境界所生受。是迷外増上果愚 T2263_.66.0486c02: 之所生。即説此受由境及愚二力所生故。 T2263_.66.0486c03: 即由第二境界所生受トイハ因境所ヲ云生。又取 T2263_.66.0486c04: 受字。云受果愚。即因ト愚起シタルヲ云。擧果顯因。
T2263_.66.0486c07: 生因。而受ヲ起スト云也。愚迷増上果故。名果 T2263_.66.0486c08: 愚也 T2263_.66.0486c09: 二釋別者。初説果言。目受*之所領受カ増
T2263_.66.0486c12: 果之因。後説境界幷無明ヲ爲受之生因
T2263_.66.0486c15: 問。西明意。潤生位ニ依境界受發起無
T2263_.66.0486c21: 答。西明作二釋。一云迷受生愚。此受是外 T2263_.66.0486c22: 境界。増上果故。此論即云外増上果愚。故
T2263_.66.0486c25: 此受而生。故云受果之愚也。而唯識論云 T2263_.66.0486c26: 迷外増上果者。外境之上果者。即受也。故
T2263_.66.0487a02: 界是受増上果故。瑜伽即云。境界所生受果
T2263_.66.0487a13: 受。或屬愚之所迷。西明初釋。果言ヲ屬受體。 T2263_.66.0487a14: 次義屬受之所縁境。而爲受之果。故異正 T2263_.66.0487a15: 義也◎
T2263_.66.0487a18: T2263_.66.0487a19:
T2263_.66.0487a22: 如下無明 T2263_.66.0487a23: 唯感別報
T2263_.66.0487a26: 學法有支 T2263_.66.0487a27: 豈以無漏 T2263_.66.0487a28: 聖者造引業歟 T2263_.66.0487a29: 既云令感 T2263_.66.0487b01: 此解違下 T2263_.66.0487b02: 雜彼煩惱 T2263_.66.0487b03: 皆體非漏 T2263_.66.0487b04: 十樂捨倶 T2263_.66.0487b05: 愛取因縁 T2263_.66.0487b06: T2263_.66.0487b07: T2263_.66.0487b08: 論第八卷同學鈔第五 T2263_.66.0487b09:
T2263_.66.0487b21: 爲五。果位易了差別相故。總立二支。以
T2263_.66.0487b24: 知分位相生。説識等五。何縁發業總立無 T2263_.66.0487b25: 明。潤業位中。別立愛取。問ト○答要數漑灌 T2263_.66.0487b26: 方生有芽。且依初後。分愛取二。無量發 T2263_.66.0487b27: 義。立一無明 T2263_.66.0487b28: 疏云。發業之義。不可重發。立一無明。如一 T2263_.66.0487b29: 牙生。不可再生。水沃潤時。可言得數○
T2263_.66.0487c03: 他無明。如下無明發上地行○ T2263_.66.0487c04: 疏云。諸縁起支。皆依自他同取五十六文 T2263_.66.0487c05: 有所發行依他無明同取縁起 T2263_.66.0487c06: 無色界名色支 T2263_.66.0487c07: 問。就無色界名色支。且唯以名立支歟。將 T2263_.66.0487c08: 名色倶立支歟 答。疏有二釋。一云但以 T2263_.66.0487c09: 名立支。二云名色倶有。於此義中。亦有二 T2263_.66.0487c10: 意。一云以下界報色種子立支。二云彼地 T2263_.66.0487c11: 定果色種子名色也 問。三釋倶不可爾。 T2263_.66.0487c12: 先付初釋。見縁起經文。問若唯有名都無 T2263_.66.0487c13: 其色斯有何過。答若一生中。唯有其名。不 T2263_.66.0487c14: 依色住。相續生起。不應道理。若唯以名 T2263_.66.0487c15: 立支者。不違經文耶。況瑜伽論中。無色
T2263_.66.0487c18: 界雖有下界色種。非彼界所繋法。何立爲 T2263_.66.0487c19: 無色界名色支耶。況異色界ヲ立自地支者。 T2263_.66.0487c20: 不違諸縁起支皆依自地之判耶。後釋又 T2263_.66.0487c21: 難思。定果色非業所感。何立名色支耶」 T2263_.66.0487c22: 答。初釋意者。實縁起支。唯限自地。不可取 T2263_.66.0487c23: 下地報色種及定果色種故。唯取自地名爲 T2263_.66.0487c24: 支也。縁起經明有色界名色支。九十三卷 T2263_.66.0487c25: 談假説縁起也。第二釋中二釋。顯假説 T2263_.66.0487c26: 名色。或取下地報色。或取定果色也。諸縁 T2263_.66.0487c27: 起支皆依自地者。明實縁起支廢立也。此三 T2263_.66.0487c28: 釋中。以初二釋爲正。第三不正也。故祕
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