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行法肝葉鈔 (No. 2502_ 道範記 ) in Vol. 78 884 885 886 887 888 889 890 891 892 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2502_.78.0884a09: 中本有ト云ヲ此五智示衆生之義也。杵末ヲ左 T2502_.78.0884a10: 本ヲ右非直竪事。表此五智不縱不横也。凡 T2502_.78.0884a11: 左定。右惠。故以左定手振鈴。是驚覺衆 T2502_.78.0884a12: 生長眠。令知心中本有五智也。振鈴以後 T2502_.78.0884a13: 辟除結界降伏衆生四魔歟。取鈴杵事。常 T2502_.78.0884a14: 作法以右手先取杵。次以同手取鈴。是依
T2502_.78.0884a21: 彌陀一佛義可思之。彌陀能成無量壽。大日
T2502_.78.0884a24: T2502_.78.0884a25: T2502_.78.0884a26:
T2502_.78.0884b05: 亦如是 T2502_.78.0884b06: 已上初重 T2502_.78.0884b07: 淨心爲塗香。萬行爲妙花。功徳爲焚香。果 T2502_.78.0884b08: 徳爲飮食。智惠爲燈明。供養自心中心王 T2502_.78.0884b09: 大日尊心數曼荼羅。三界唯一心。心外無別 T2502_.78.0884b10: 法。自心自供養。色心不二故 T2502_.78.0884b11: 已上第二重 T2502_.78.0884b12: 五供養諸塵六大所和合大曼荼羅身。顯形 T2502_.78.0884b13: 等諸佛。手印摽幟等三摩耶法身。眞言色聲 T2502_.78.0884b14: 中文字句義等法曼荼羅身。供養自身佛四 T2502_.78.0884b15: 處威儀等羯磨之法身。我今四法身諸佛同 T2502_.78.0884b16: 一體 T2502_.78.0884b17: 已上第三重 T2502_.78.0884b18: 我今所獻諸供具一一諸塵皆實相。實相周 T2502_.78.0884b19: 遍法界海。法界即是諸妙供。供養自他四法 T2502_.78.0884b20: 身。三世常恒普供養不受而受ケ。哀愍ヲモ受 T2502_.78.0884b21: 已上第四重
T2502_.78.0884b24: 已上四重祕釋自行時澄心可誦之 T2502_.78.0884b25: 大日經疏云
T2502_.78.0884b28: 而常遍滿法界。一切衆生雖復等共有之。 T2502_.78.0884b29: 然以未發心故此戒香未發 我今已用此
T2502_.78.0884c04: 鬢蘂次第開敷故曰從大慈生也。復次淨菩 T2502_.78.0884c05: 提心樹王種子。從慈悲地中滋長茂盛開敷 T2502_.78.0884c06: 萬徳花。以方便故。成實故曰從大慈生也。 T2502_.78.0884c07: 演密云。花有二。一者萬行花。二萬徳花。如 T2502_.78.0884c08: 來是萬徳花。果亦有二。一莊嚴果。二子實 T2502_.78.0884c09: 果。南方佛是莊嚴果。即字也。鼓音如來是
T2502_.78.0884c13: 業悉遍如是法界。下至一花供養佛時亦 T2502_.78.0884c14: 遍如是法界。即是燒香義也
T2502_.78.0884c17: 及與所祈皆在極無比味無過上味。不求 T2502_.78.0884c18: 有量之食也
T2502_.78.0884c21: 即是無明。以無明本不生故體即是明。是故 T2502_.78.0884c22: 如來光明普遍諸暗。言等虚空者無明等 T2502_.78.0884c23: 虚空無量故。如來智光亦等虚空無量。乃 T2502_.78.0884c24: 至老死如虚空無量故。如來智光亦如虚 T2502_.78.0884c25: 空無量。如十二因縁者。一切諸法亦如是
T2502_.78.0884c28: 振鈴以後行羯磨會三十七尊不用五供印
T2502_.78.0885a03: 十七尊。是又供養義也。以行者修行三十七 T2502_.78.0885a04: 智三密。供養已成諸佛三十七尊也。又供
T2502_.78.0885a09: 合八葉也。前供時三葉投供三部諸尊也。一 T2502_.78.0885a10: 葉殘普供時總供諸尊也。或五葉盛之。是 T2502_.78.0885a11: 五智華歟。撥遣後一葉殘表本覺常花歟。閼 T2502_.78.0885a12: 伽入花事粗有本説歟。塗香入花事未見 T2502_.78.0885a13: 本説。雖然入之。不可有過歟。可追考 T2502_.78.0885a14: 一。讃 四智通用諸佛菩薩明王天等。佛圓
T2502_.78.0885a19: 養讃歎等例也 T2502_.78.0885a20: 一。普供・上五供別供。此普供總供也。謂從 T2502_.78.0885a21: 此印明流出無量無邊微塵數廣大供養雲 T2502_.78.0885a22: 海。普供養法界道場一切海會聖衆 T2502_.78.0885a23: 一。三力 是三世諸佛力也。謂以我功徳力 T2502_.78.0885a24: 者。行者現在佛也。如來加持力者過去也。已 T2502_.78.0885a25: 成佛加持力也。及以法界力者。未來衆生性
T2502_.78.0885a28: 界眞董力也。一云。一切衆生低頭擧手等 T2502_.78.0885a29: 修毫善善性一味故。互相融通互相與力也。 T2502_.78.0885b01: 此三力甚深廣大法門故一切所作時用之 T2502_.78.0885b02: 也 T2502_.78.0885b03: 一。禮佛 讃歎佛徳之後禮拜恭敬也。佛 T2502_.78.0885b04: 菩薩明王天等皆禮三十七尊。四攝次加本 T2502_.78.0885b05: 尊句。是有二意。一云。三十七尊普門大日三 T2502_.78.0885b06: 十七徳也。今此本尊是普門一徳故。普門三 T2502_.78.0885b07: 十七尊次禮本尊也。一云。此三十七尊是本 T2502_.78.0885b08: 尊一門三十七智也。一門三十七徳皆歸本 T2502_.78.0885b09: 尊自性總體故終加本尊句也。以四重祕 T2502_.78.0885b10: 釋言之。本尊即大日故。一門三十七智即普 T2502_.78.0885b11: 門。三十七尊也。第四重 T2502_.78.0885b12: 一。入我我入 上道場觀自心佛并已成佛。
T2502_.78.0885b17: 記云。吾遍法界身。諸佛亦遍法界身。以我 T2502_.78.0885b18: 身入諸佛身。吾歸命諸佛。以諸佛身入吾 T2502_.78.0885b19: 身。諸佛攝護於我。以吾口業入諸佛口業 T2502_.78.0885b20: 者。吾以口業如實讃嘆諸佛功徳。以諸 T2502_.78.0885b21: 佛口業入我口業者。諸佛説法教授加持 T2502_.78.0885b22: 於我。以我意業實相理入諸佛意業實相 T2502_.78.0885b23: 理。吾知諸佛心及吾自心。以諸佛意業實相 T2502_.78.0885b24: 理入吾意業實相理。諸佛以觀照門開示
T2502_.78.0885b27: 平等。吾三平等與本尊三平等同一縁相。是 T2502_.78.0885b28: 名他三平等。非亦本尊與吾三平等同一 T2502_.78.0885b29: 縁相。已成未成一切諸佛三平等亦同一縁 T2502_.78.0885c01: 相。是名共三平等。同一縁相眞言印契等故 T2502_.78.0885c02: 引入諸佛於吾身中。是曰入我。引入吾身 T2502_.78.0885c03: 於諸佛身中。是曰我入。入我我入故諸佛三 T2502_.78.0885c04: 無數劫中所修習功徳具足我身。又一切衆 T2502_.78.0885c05: 生身中本來自性理與吾及諸佛自性理等 T2502_.78.0885c06: 無差別。而衆生不覺輪迴生死。因茲爲衆 T2502_.78.0885c07: 生發悲愍。所修功徳自然成一切衆生所 T2502_.78.0885c08: 作功徳。是則眞言行者利他之行。眞言行者
T2502_.78.0885c11: 清淨心。於世間出世間最勝最尊本故曰本 T2502_.78.0885c12: 尊。又已成佛本來自性清淨理。於世間出世
T2502_.78.0885c17: 之。仍同可通自心已成佛歟。但屬已成本 T2502_.78.0885c18: 佛者。此像開眼時即成生身眞佛意歟。加 T2502_.78.0885c19: 持者。祕藏記云。加者諸佛護念。持者我自行
T2502_.78.0885c26: 入與上入我我入何別乎。答。入我我入三密 T2502_.78.0885c27: 正總也。開總爲三。本尊加持身密。正念誦 T2502_.78.0885c28: 語密。字輪觀意密也。字輪觀於心月輪觀 T2502_.78.0885c29: 五字等。或次第字輪觀終忘字只見月輪
T2502_.78.0886a03: 重疊乎。答。一座行法因行證入方便具足五 T2502_.78.0886a04: 輪五智行相也。而各具五智故同類觀行重 T2502_.78.0886a05: 重也。委細可聞口傳
T2502_.78.0886a10: 高雄口決云。二母珠爲無量壽佛。其緒ヲ爲 T2502_.78.0886a11: 觀音。百八珠爲位地耳。其珠片方五十四 T2502_.78.0886a12: 位。一返上クルハ是流義。是求上之義則智惠。一 T2502_.78.0886a13: 返下是攝下之義。則利他也。殘片方是不流 T2502_.78.0886a14: 之義。其珠段段丸者斷證之義。片方五十四
T2502_.78.0886a19: 一念珠。五十四配五十四位者。法相宗五位 T2502_.78.0886a20: 前四位有五十四位十信十住十行十迴向
T2502_.78.0886a27: 始覺五十四位也。一方不流者。本有本覺五 T2502_.78.0886a28: 十四位也。是故此義不流方五十四珠旋轉 T2502_.78.0886a29: 時不引越。只一方許。旋轉上下。母珠爲彌
T2502_.78.0886b04: 付西方也。達磨此云法。蓮花部亦名法部。 T2502_.78.0886b05: 妙觀察智説法斷疑故。四曼時以西方爲法 T2502_.78.0886b06: 曼荼羅。彌陀蓮花部主故爲母珠云法也。 T2502_.78.0886b07: 若約五部各別念珠義。佛部念珠母珠云沒 T2502_.78.0886b08: 馱。金剛部可云歟。緒云觀音事ハ。阿 T2502_.78.0886b09: 彌陀云無量壽。觀音掌彌陀總徳部主故蓮 T2502_.78.0886b10: 部總體彌陀ヲ爲母珠。故彌陀總徳觀音爲 T2502_.78.0886b11: 緒。是猶無量壽義也。倶舍云。蓮持爲壽。一
T2502_.78.0886b14: 十四位各各斷煩惱。各各證其理。故云爾
T2502_.78.0886b17: 故母珠名達磨。翻云法。即蓮花部異名也。
T2502_.78.0886b20: 八也。觀自在菩薩遊諸佛心中大悲爲體。 T2502_.78.0886b21: 是故説曰諸綖爲觀音也。所以能通貫珠 T2502_.78.0886b22: 中心故。云何名母珠。謂諸珠中有大圓珠。 T2502_.78.0886b23: 於此大珠結綖本末。又念誦時從此珠起 T2502_.78.0886b24: 故名爲母。彼大悲綖攝入母珠。如觀自在 T2502_.78.0886b25: 慈悲法門攝入無量壽佛。是故云表無量 T2502_.78.0886b26: 壽也。祕密教中有發心・修行・菩提・涅槃四 T2502_.78.0886b27: 種門。今念珠亦有四種門。謂綖繩者是發心 T2502_.78.0886b28: 義。諸珠即修行義。母珠即菩提之義。是故母 T2502_.78.0886b29: 珠無量壽佛於彼四門中菩提門攝。又從母 T2502_.78.0886c01: 珠出綖本末。而貫十珠是涅槃義。菩提涅 T2502_.78.0886c02: 槃不可別離故證果已有種種作用。是故 T2502_.78.0886c03: 母珠垂十珠也。又以發心而修行。又以發 T2502_.78.0886c04: 心而滅度。故諸珠不離發心綖。以此綖結 T2502_.78.0886c05: 母珠者。於菩提道而發心已還至彼大菩 T2502_.78.0886c06: 提。故從母珠入還至母珠也。又綖爲觀音 T2502_.78.0886c07: 者。發心即菩提心。即慈悲心。慈悲心即觀音 T2502_.78.0886c08: 爲體。顯此義故説爲觀音。又別垂十珠
T2502_.78.0886c11: 有二珠。如雨露表福智二嚴。是故念誦已 T2502_.78.0886c12: 訖二手置珠。以此二珠從左右別垂。即是
T2502_.78.0886c16: 摩地者。達磨此云法。法界體性智大日也。脇 T2502_.78.0886c17: 八珠四佛。珠圓輪圓具足義也。珠連不絶從 T2502_.78.0886c18: 大日餘尊流演事ヲ表也。百八珠百八煩惱。此 T2502_.78.0886c19: 煩惱ヲ不改即百八尊事ヲ表也。順逆念誦。順 T2502_.78.0886c20: 觀旋轉逆觀旋轉無礙旋陀羅尼義ヲ表也。或 T2502_.78.0886c21: 順逆從本垂跡修因感果義ヲ表也。初與終 T2502_.78.0886c22: 同到達磨一處迷悟一體ヲ表也。一字多含故
T2502_.78.0886c25: 也。故此十珠五十四位所行能昇行也。念誦 T2502_.78.0886c26: 百返後引上至達磨許。以此十度行即至 T2502_.78.0886c27: 萬徳果位意也。二露福智二嚴。以十度攝 T2502_.78.0886c28: 入福智二。前五福也。第六般若智也。方願力
T2502_.78.0887a04: 數歟。私云。付作法先開念珠笥蓋。百八珠 T2502_.78.0887a05: 一度取之。以除蓋障三昧除五蓋障。頓證 T2502_.78.0887a06: 百八三昧也。念誦了收筥。以修生功徳歸 T2502_.78.0887a07: 本覺位意也。本覺前蓋障即具徳也。覆念珠 T2502_.78.0887a08: 笥蓋即意也。云。薫燒香遍至法界義也。
T2502_.78.0887a12: 三字三部三密明。眞言總體故誦之。次 T2502_.78.0887a13: 摩羅娑婆賀者。大日法界本尊故 T2502_.78.0887a14: 誦之。摩羅者三度引越超越證義。一一別珠 T2502_.78.0887a15: 移渡。正念誦次第證義也。故此念誦間有頓 T2502_.78.0887a16: 超漸三證。而此宗頓證爲本。故此薫香以下 T2502_.78.0887a17: 果後化他重重也。祕藏記云。念誦三返引越。 T2502_.78.0887a18: 眞言菩薩或十六三昧一一次第證。或得一 T2502_.78.0887a19: 三昧。共十六三昧同時證。念珠引越是十六
T2502_.78.0887a22: 可知。念誦間觀念本尊誦時。出自本尊御 T2502_.78.0887a23: 口入自我頂至心月輪上。我誦時出自我 T2502_.78.0887a24: 口入自本尊御足至心月輪上等者。本尊 T2502_.78.0887a25: 行者三密相應渉入義也。所謂本尊誦時。出 T2502_.78.0887a26: 本尊御口者是口密。自行者頂入者是身 T2502_.78.0887a27: 密。至心月輪者心密也。行者誦時自我口 T2502_.78.0887a28: 出者口密。自本尊御足入者身密。至心月 T2502_.78.0887a29: 輪者意密也。如是旋轉無礙。本尊行者三密
T2502_.78.0887b03: 裏書云。問。前云漸次。次第證向衆生之化 T2502_.78.0887b04: 他。今觀念行者向本尊次第也。相違如何。 T2502_.78.0887b05: 答。作行法次第之先徳多約始覺修生面。 T2502_.78.0887b06: 就行者未證前有漸入之言。所修三密行 T2502_.78.0887b07: 是佛地行故有已證之言。一座行儀約本覺。 T2502_.78.0887b08: 一向化他也。約始覺是修生也。但今教始覺 T2502_.78.0887b09: 者不同顯家始覺。顯家始覺修行種因海本 T2502_.78.0887b10: 無今有覺也。今教始覺性徳圓滿海本有始 T2502_.78.0887b11: 覺也。所謂遇此教時始覺本有性徳也。覺
T2502_.78.0887b17: 度引越并一一別念誦頓證上功徳超證次第 T2502_.78.0887b18: 證示他之儀也。此作法間委細言之。横中 T2502_.78.0887b19: 竪。竪中横等重重可有之。留心思之 T2502_.78.0887b20: 四種念誦事 T2502_.78.0887b21: 高雄口決云。約念誦法有四種。一三摩地 T2502_.78.0887b22: 念誦者。置月輪於自心中。字相字義ヲ順逆觀 T2502_.78.0887b23: 也。二蓮花念誦者。動口起音。但自耳ニ聞他 T2502_.78.0887b24: 不令聞念誦音。三金剛念誦者。不動脣口。 T2502_.78.0887b25: 亦不出音聲。動舌而念誦也。四音聲念誦 T2502_.78.0887b26: 者。擧音長短分明自他倶聞也。於中蓮花金
T2502_.78.0887b29: 心月輪上布字輪觀之。是則觀顯自心本 T2502_.78.0887c01: 有法界法門身功徳也。別尊時彼尊小眞言 T2502_.78.0887c02: 旋繞布之。都法時布五字 T2502_.78.0887c03: 石山次第云。中 T2502_.78.0887c04: [IMAGE]前右下左 T2502_.78.0887c05: [IMAGE]。此如行者對 T2502_.78.0887c06: [IMAGE]胎界五佛。諸次 T2502_.78.0887c07: [IMAGE]第多以如此。或 T2502_.78.0887c08: [IMAGE]次第諸尊法布小 T2502_.78.0887c09: [IMAGE]呪次第同此樣 T2502_.78.0887c10: [IMAGE]此如行者對金 T2502_.78.0887c11: [IMAGE]界五佛 T2502_.78.0887c12: 心月輪觀形異説不同。或平圓如立鏡觀 T2502_.78.0887c13: 之。或平圓敷下上並布字。或六方圓如鳥 T2502_.78.0887c14: 籠内觀字。初心假相觀故平圓等觀之。理 T2502_.78.0887c15: 實如圓珠。其内五方布五字也。次腰以下 T2502_.78.0887c16: 有字。臍輪有字。心有字。額有字。 T2502_.78.0887c17: 頂有字者。是五字嚴身也。或次第字輪觀 T2502_.78.0887c18: 外別作五字嚴身觀。抑身爲胎藏爲理。心 T2502_.78.0887c19: 爲金剛爲智。故上心月輪上横布五字。是 T2502_.78.0887c20: 智上理也。今身上竪五字理上智也。可思 T2502_.78.0887c21: 之 問。所觀字輪色形如何 答。或軌云。
T2502_.78.0887c24: 色。地黄。水白。火赤。風黒。空青 T2502_.78.0888a01: 或雜色。祕決云。諸尊法時至字輪觀可作
T2502_.78.0888a04: 問。三所本尊加持其用如何 答。本尊有三 T2502_.78.0888a05: 祕密身。所謂字印形也。即如次法報應也。又
T2502_.78.0888a09: 結印。或結形。先付智拳印有此三習。此 T2502_.78.0888a10: 事不可載紙上。或別行次第本尊加持在 T2502_.78.0888a11: 四處。臨彼次第更問之 T2502_.78.0888a12: 散念誦
T2502_.78.0888a15: 爲助業也但有軌云。佛眼一切諸尊佛母也。 T2502_.78.0888a16: 今本尊即此佛母一子故先誦此明。一切行 T2502_.78.0888a17: 法始中終皆於此佛母尊胎内作其業。故 T2502_.78.0888a18: 以所修行業奉預此佛母尊。即不亡毫善
T2502_.78.0888a23: 尊。一切世間一切行者所修行業皆攝歸此 T2502_.78.0888a24: 尊行者。如世間四海朝宗王。仍滿此呪悉
T2502_.78.0888a27: 如月輪出現諸星隱沒。故仍一字後誦佛眼 T2502_.78.0888a28: 明餘尊即出現。以佛母徳故。猶如鳩鳥入
T2502_.78.0888b11: 藏記出三部部主部母。付之言之。部主如
T2502_.78.0888b17: 醍醐金大日言。勸修寺胎大日明。廣澤一字
T2502_.78.0888b20: 大國法請賓客。還向之時必薦饌飛盞。然 T2502_.78.0888b21: 後奉送。今後供養即其例也。故前供閼伽浴
T2502_.78.0888b25: 以一座行業普迴向一切。普賢十願普皆迴 T2502_.78.0888b26: 向之例也 問。迴向三寶願海其義如何 T2502_.78.0888b27: 答。爲令所修功徳廣大無盡迴向三寶。謂 T2502_.78.0888b28: 三寶是廣大福田也。以一毫善種殖此。即 T2502_.78.0888b29: 得廣大無邊果。仍迴向三寶者。以所修善 T2502_.78.0888c01: 種彼福田義也。眞言行者所修三密即三寶 T2502_.78.0888c02: 也。身佛寶。語法寶。意僧寶也。仍迴向則成 T2502_.78.0888c03: 三寶妙體也 T2502_.78.0888c04: 迴施法界者。一心法界眞如法界也。起信論
T2502_.78.0888c07: 作功徳廣大迴向一心法。爲令一味迴向
T2502_.78.0888c10: 一。解界 T2502_.78.0888c11: 若不解界本尊爲本擔鎖所縛不能還本 T2502_.78.0888c12: 宮。故解結界也。故軌云 T2502_.78.0888c13: 一。撥遣 道場觀時自心佛ヲ觀置壇上。與 T2502_.78.0888c14: 召請佛冥會。故今撥遣召請佛ヲ奉送本宮 T2502_.78.0888c15: 淨土。自心佛奉送心内本土也。云。奉送 T2502_.78.0888c16: 花行者因行花也。此花以載本尊投果地
T2502_.78.0888c20: 鉤召時以風指招内。冥衆見之即來。今以 T2502_.78.0888c21: 風指撥外。天衆見之即去。是等皆印約擔 T2502_.78.0888c22: 不違之故也。愚推云。風者神通。大日經説
T2502_.78.0888c25: 又佛菩薩用花。花者蓮花。即理也。佛菩薩 T2502_.78.0888c26: 住内證理故用花。神通者智也。外金剛部 T2502_.78.0888c27: 天等出智用故以風撥之。外金剛部者智 T2502_.78.0888c28: 也 T2502_.78.0888c29: 一。拍掌 一座事業究竟故歡喜 T2502_.78.0889a01: 一。三部被甲 既解結界可出道場之故 T2502_.78.0889a02: 猶用護身。是成佛以後入生死同於衆生 T2502_.78.0889a03: 故。被慈悲甲冑不爲魔軍所破也 T2502_.78.0889a04: 一。禮佛出堂 禮法身諸佛出内證殿堂
T2502_.78.0889a13: 發心時。即知自心本覺。故其後一座行法次 T2502_.78.0889a14: 第皆向衆生化他事業也。若約具二種覺 T2502_.78.0889a15: 義邊。據始覺門一座行儀即一座成佛修生 T2502_.78.0889a16: 事業也。若約凡夫宿善分行。出觀時等猶凡 T2502_.78.0889a17: 夫故用被甲護身等作次第給。祖師先徳 T2502_.78.0889a18: 存此等用意。故於一座行儀已究竟。未成 T2502_.78.0889a19: 佛等觀念等相交也。又今教一印一眞言一 T2502_.78.0889a20: 句一字各有頓極成佛功能。雖然作次第 T2502_.78.0889a21: 時。就竪一義取彼一切能。爲因行證入等 T2502_.78.0889a22: 次第也。又行者心未相應之間。一座行法 T2502_.78.0889a23: 等猶成宿善分。非當機故未成外應神通 T2502_.78.0889a24: 等也。得此等意諸難可通。又於一座行儀 T2502_.78.0889a25: 可有横竪。竪中横・横中竪順觀旋轉等十六 T2502_.78.0889a26: 玄門義。只守一途不可迷亂 T2502_.78.0889a27: 寛元二年正月三十日。於善通寺御誕生 T2502_.78.0889a28: 菴室草之。配處攘宿不隨身具書等之間。 T2502_.78.0889a29: 文義不具足。䚹讓相錯歟大體義見聞口
T2502_.78.0889b03: T2502_.78.0889b04: T2502_.78.0889b05: T2502_.78.0889b06: T2502_.78.0889b07: 入護摩 T2502_.78.0889b08: 先芥子加持事 芥子堅辛性有降伏用。仍 T2502_.78.0889b09: 添眞言加持作降魔結界也。投十方破十 T2502_.78.0889b10: 方魔軍也 又龍猛菩薩呪白芥子打開鐵 T2502_.78.0889b11: 塔扉。入法界塔中受金剛薩埵灌頂。今行 T2502_.78.0889b12: 者芥子加持又打開十方法界塔婆。請諸佛 T2502_.78.0889b13: 聖衆證明聽許之觀可作之 T2502_.78.0889b14: 次調具事 火天段十一支ハ底一支根本無 T2502_.78.0889b15: 明也。次四方四支貪・瞋・癡・慢也。上六支疑・ T2502_.78.0889b16: 身見・邊見・邪見・見取・戒禁取也。合根本十 T2502_.78.0889b17: 隨眠也無明根本總體也 T2502_.78.0889b18: 次火是火天也。即毘盧遮那自性智火也 T2502_.78.0889b19: 次扇。是火依風増其勢力。即自性智火加 T2502_.78.0889b20: 解脱惠風燒盡煩惱薪之作業也。凡護摩者 T2502_.78.0889b21: 梵語也。此云梵燒。以火天爲體也 T2502_.78.0889b22: 次灑淨水。是燒煩惱之後潤佛種生法性 T2502_.78.0889b23: 牙也。大日經疏云。一切蘊阿頼耶業壽種子 T2502_.78.0889b24: 皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心。一切如
T2502_.78.0889b27: 實是爲護摩大義也。護摩至極究竟滅罪生 T2502_.78.0889b28: 善行也。次結阿彌陀定印。觀我心月輪上 T2502_.78.0889b29: 有字等者。是名自觀。即觀自心本有火 T2502_.78.0889c01: 天之字印形三祕密身也。是法身也。故云遍 T2502_.78.0889c02: 法界大身也 T2502_.78.0889c03: 次荷葉座上有字等者。是觀作火天也。種
T2502_.78.0889c06: 裏書云 問。前自觀云字。變成三角之火 T2502_.78.0889c07: 體。今何云。成賢瓶乎 答。此賢瓶中盛三
T2502_.78.0889c10: 即自本方來至後還本位故爲應身。冥合 T2502_.78.0889c11: 此三身作供養。是前三平等觀意也 T2502_.78.0889c12: 次口三度。塗香三度。乳木三度等者。如此 T2502_.78.0889c13: 供物皆用三度事。三是數滿也。世間饗應 T2502_.78.0889c14: 客人薦饌飛盞。皆三度爲限。大師三教指
T2502_.78.0889c17: 口 塗香 蘇油 乳木 飯 五穀 花 T2502_.78.0889c18: 丸香 散香 裏書云 問。名乳木其義 T2502_.78.0889c19: 如何 答。有云。有乳汁之木。用之故云乳 T2502_.78.0889c20: 木。或書云。大國法客人來者以乳獻之以 T2502_.78.0889c21: 木削指此乳嘗吸之。仍其木云乳木。已上 T2502_.78.0889c22: 九種是六種供養也。所謂口閼伽也。塗香 T2502_.78.0889c23: 塗香也。蘇油乳木燈明也 問。油爲燈易 T2502_.78.0889c24: 知。乳木何爲燈明乎 答。乳木ヲ指油燃之 T2502_.78.0889c25: 爲燈也。薪是煩惱。油是般若也。薪指油惑 T2502_.78.0889c26: 觸智爲一體生智惠光明之意也 T2502_.78.0889c27: 支分釋云。夫蘇喩如來大悲。密喩佛智惠。 T2502_.78.0889c28: 油喩煩惱也。而大悲成就與智惠密共相 T2502_.78.0889c29: 應。於煩惱油生智惠火。即能焚燒衆生煩
T2502_.78.0890a03: 散香倶燒香也。已上六種供養六波羅密也」 T2502_.78.0890a04: 檜尾金剛界次第口決云。檀水・戒塗・忍辱花・
T2502_.78.0890a07: 蒙雨露恩施生種子成果實故。以水爲施 T2502_.78.0890a08: 也。戒塗者。以塗者爲戒波羅蜜。天竺法極 T2502_.78.0890a09: 熱時沈檀等諸香和水塗身。即除熱氣清 T2502_.78.0890a10: 涼安樂也。諸戒除煩惱熱毒亦復如是。故 T2502_.78.0890a11: 塗香爲戒也。忍辱花者。一切草木花皆柔軟。 T2502_.78.0890a12: 故花爲忍波羅密也。進焚者。焚香爲精進。 T2502_.78.0890a13: 火燒薪設雖大千界次第熾盛無休息。故 T2502_.78.0890a14: 以燒香爲精進。禪飯者。飮食爲禪度。法花
T2502_.78.0890a17: 爲禪定。般若燈者。燈光能照物。般若照境 T2502_.78.0890a18: 易知。精進遍六置中間者。閼伽塗香等五種 T2502_.78.0890a19: 皆左右備之。燒香只一爐置中。六度中精進 T2502_.78.0890a20: 無別體。只勸勵餘五度懈怠熾然。大般若
T2502_.78.0890a23: 小杓者。軍荼利抄云。大小杓者。表定惠二 T2502_.78.0890a24: 法也。小杓底有輪形。是大日三摩耶形。大 T2502_.78.0890a25: 杓底有三古形。是金剛薩埵三昧耶形也。今 T2502_.78.0890a26: 酌小杓入大杓。表蒙大日教示金剛薩埵
T2502_.78.0890a29: 云大杓。酌一切衆生無明惑業。置清涼月
T2502_.78.0890b04: 合之義也 T2502_.78.0890b05: 次蘇油大國法請客初後薦乳。今順世法 T2502_.78.0890b06: 重供蘇油也。是慇重供養義也 T2502_.78.0890b07: 次口。大國法飮食後必洗口。今又順世 T2502_.78.0890b08: 法。是洗除煩惱殘習之義也。乳木三支表 T2502_.78.0890b09: 三毒三妄等也。或傳云。飯生死五趣異熟果。 T2502_.78.0890b10: 倶舍以異熟果云如成就飮食。五穀五趣業。 T2502_.78.0890b11: 倶舍云。業如有糠米。是有糠穀類也 T2502_.78.0890b12: 次花貪。丸嗔。散癡也。右飯五穀業ト果也。左 T2502_.78.0890b13: 三種三毒煩惱也。故合煩惱業苦三道也。斷 T2502_.78.0890b14: 之成法身般若解脱三點也 T2502_.78.0890b15: 次發遣。祕藏記云。投花佛位。是常樂我淨。 T2502_.78.0890b16: 是即解脱位。當觀想。以我覺心花致解脱 T2502_.78.0890b17: 地。與作此觀投花共諸佛還入住法界宮
T2502_.78.0890b22: 本尊前供部主也。此部主隨本尊可有五 T2502_.78.0890b23: 部別。今以蓮花部爲本尊。故以觀 T2502_.78.0890b24: 音爲部主也。供物支分等觀法事如火天 T2502_.78.0890b25: 段 T2502_.78.0890b26: 第三本尊段初自觀時心月輪有字等
T2502_.78.0890c02: 清淨心。於世間出世間最勝最尊故曰本 T2502_.78.0890c03: 尊。又已成佛本來自性清淨理。於世間出世 T2502_.78.0890c04: 間最勝最尊故曰本尊。佛與我無二無別 T2502_.78.0890c05: 也。是三平等之意也。凡三平等者。心佛衆生 T2502_.78.0890c06: 三無差別可觀之。心者。行者即現在佛也。 T2502_.78.0890c07: 佛者。已成佛即過去佛也。衆生者。當成佛即 T2502_.78.0890c08: 未來佛也。此三佛平等。六大所成毫釐無差 T2502_.78.0890c09: 別。今三平等觀自心本有者。即非唯行者。是 T2502_.78.0890c10: 一切衆生自心也 T2502_.78.0890c11: 供物支分事。如火天段。但乳木百八支斷百 T2502_.78.0890c12: 八煩惱。證百八三昧。成百八尊也。又三支 T2502_.78.0890c13: 三十六度燒之。燒三十六倶胝趣衆生煩惱 T2502_.78.0890c14: 業苦三道。成三十六尊功徳也。聖位經云。 T2502_.78.0890c15: 佛徳三十六皆同自性身。并以法界身總成
T2502_.78.0890c18: 本麁。此教先斷微細妄執。次斷麁妄執。謂 T2502_.78.0890c19: 眞言本覺教故。先本覺膚微細妄執ヲ斷ツレハ麁 T2502_.78.0890c20: 惑皆成佛徳。是故先末ヲ燒也。次本斷者。麁 T2502_.78.0890c21: 惑成佛徳云斷也。餘流次第先本ヲ指。次末ヲ T2502_.78.0890c22: 指者。普通本末次也。即先斷根本無明。次 T2502_.78.0890c23: 斷枝末煩惱云意也 T2502_.78.0890c24: 次藥種。是速疾成就法藥也。前燒供治病如 T2502_.78.0890c25: 用炙火。今此藥種如用良藥。即以此二種 T2502_.78.0890c26: 治頓治煩惱病成法性身也。隨四種法 T2502_.78.0890c27: 有相應藥種。如隨病有相應藥也。次加持
T2502_.78.0891a01: 箭。射厭離心成スト無二和合可觀。此加持 T2502_.78.0891a02: 物放赤色光明。從本尊御口至心蓮花臺 T2502_.78.0891a03: 成無數花箭。從遍身毛孔出成無量供養 T2502_.78.0891a04: 雲海。供養一切如來。還來自我頂上至心 T2502_.78.0891a05: 蓮花臺。射拂厭離菩提心。自遍身毛孔出 T2502_.78.0891a06: 還又供養一切如來。如本尊供養一切如 T2502_.78.0891a07: 來。如吾利益一切衆生。本尊花箭入我心。 T2502_.78.0891a08: 我花箭入本尊心。是互相加入彼此攝持儀 T2502_.78.0891a09: 也。本尊行者互相加入彼此相應。即成本尊 T2502_.78.0891a10: 三密。是名頓成悉地護摩法也 T2502_.78.0891a11: 第四諸尊段。是本尊所具萬徳諸尊也。隨本 T2502_.78.0891a12: 尊可有不同。用三十七尊。是通相也。此 T2502_.78.0891a13: 本尊内證三十七智故。今觀五部又可通
T2502_.78.0891a16: 利因語四菩薩八供四攝。降伏供降三世軍 T2502_.78.0891a17: 荼利大威徳金剛夜叉四明王等。鉤召供
T2502_.78.0891a20: 也。上六支五見疑也。如火天段 問。此十煩 T2502_.78.0891a21: 惱初火天段燒之。今又何燒之乎 答。凡護 T2502_.78.0891a22: 摩段段事。言其實行只初火天一段ニ圓備。 T2502_.78.0891a23: 而開本尊具徳爲五段供之也。謂初火天 T2502_.78.0891a24: 外護摩體故爲初。次部主段其部總領主故。 T2502_.78.0891a25: 本尊段行者所樂所歸本尊段。此本尊自性 T2502_.78.0891a26: 所成内眷屬故。世天段此本尊應同利他等 T2502_.78.0891a27: 流身故云。或三段六段等行儀之樣有之。今 T2502_.78.0891a28: 五段如次自性・自受用・他受用・變化・等流 T2502_.78.0891a29: 五種法身觀可作之。此五法身凡夫在纒時 T2502_.78.0891b01: 各爲煩惱纒所縛故不出現。今値教作行 T2502_.78.0891b02: 時。彼能覆五惑斷之。證顯法身。今作次第 T2502_.78.0891b03: 是暫初心行者作法也。實行實證時諸惑頓 T2502_.78.0891b04: 斷倶時也。有云。所斷惑有二。煩惱障知障等 T2502_.78.0891b05: 無量品。故火天段先斷所知障等十隨眠。諸 T2502_.78.0891b06: 尊段斷煩惱障十煩惱也。但餘流次第五段 T2502_.78.0891b07: 各有調呂隨之。又可作觀也。五住地觀等 T2502_.78.0891b08: 可用之 觀我身九識轉成五智等者。自觀 T2502_.78.0891b09: 也。行者本有心性九識轉成五智也。裏智云。 T2502_.78.0891b10: 此流御修法等廣行時有五段各別。調呂積 T2502_.78.0891b11: 段木之數不同也。五段合三十六支也。火天 T2502_.78.0891b12: 段十一支。積部主段四支。四支積樣如火 T2502_.78.0891b13: 天段。初四方四支。本尊段六支。如火天上 T2502_.78.0891b14: 六支也。諸尊段十支。如火天段無底一支。 T2502_.78.0891b15: 世天段五支。如火天段。上六支樣也。如此 T2502_.78.0891b16: 用各別調呂時。段別如諸尊段初灑淨等 T2502_.78.0891b17: 用也。次二重如火天段等。次混屯供。混屯 T2502_.78.0891b18: 者。和合交雜也。即諸行諸徳鎔融無礙意也。 T2502_.78.0891b19: 前三段而二供。後二段不二供也。若依斷惑 T2502_.78.0891b20: 門如小乘有五部合斷。初見道五部別斷。 T2502_.78.0891b21: 次修道或用有漏道。五部合斷證一釆不還。 T2502_.78.0891b22: 今初別後合似彼。可思之也。有云。混屯者。
T2502_.78.0891b25: 後付略行儀也 T2502_.78.0891b26: 裏書云 問。混屯供本尊段合置。其意如何 T2502_.78.0891b27: 答。爲顯是本尊所具萬徳也 問。爾何 T2502_.78.0891b28: 不供本尊乎 答。是有從斷義。故不供之 T2502_.78.0891b29: 歟 問。和合時只合花丸散飯五穀。不合 T2502_.78.0891c01: 餘嗽口塗香蘇油有何意乎 答。和合供 T2502_.78.0891c02: 者。和雜圓融表示故不必盡諸供。只合五 T2502_.78.0891c03: 種表五部和融也。又嗽口也。塗香身也。油 T2502_.78.0891c04: 意也。此三密加持成鎔融故。先此三各別供 T2502_.78.0891c05: 之後供和雜也。餘流塗香蘇油等同合之。 T2502_.78.0891c06: 隨彼可作觀 T2502_.78.0891c07: 第五世天段 問。此段不用自觀。可有其 T2502_.78.0891c08: 意乎 答。此天等是外迹之面故且略之歟。
T2502_.78.0891c11: 主故供之。如星供供金輪也。四臂者。軌云。 T2502_.78.0891c12: 二手作牙印安口兩角。次右持刀左持索
T2502_.78.0891c20: 也。而小野第一火天四臂ニ合觀權實故別不 T2502_.78.0891c21: 行之也。謂第一仙杖手是實者ノ火天之相 T2502_.78.0891c22: 也。第二軍持中入三角火輪。是大日正火印 T2502_.78.0891c23: 也。第三施無畏護摩涅槃火義故。以北方釋 T2502_.78.0891c24: 迦印爲火天印。其印以禪横掌中。禪理也。 T2502_.78.0891c25: 掌月智也。仍理智不二即自證也 第四數 T2502_.78.0891c26: 珠索也。大悲也。爲化他。是故第一火天權實 T2502_.78.0891c27: 自證化他具足故別不行後火天也 問。護 T2502_.78.0891c28: 摩理智不二行故其始中終作業之間執數 T2502_.78.0891c29: 珠與杵。廣澤持獨古杵。今持三古杵。其意 T2502_.78.0892a01: 如何 答。持一鈷是常持金剛杵義也。今 T2502_.78.0892a02: 持三古杵。護摩十二天中火天持三古杵 T2502_.78.0892a03: 也。儀軌説。是故行者持三古也 裏書云。
T2502_.78.0892a06: 密平等平等遍法界。是名自三平等。吾三平 T2502_.78.0892a07: 等與本尊三平等同一縁相。是名他三平 T2502_.78.0892a08: 等。非本尊與吾三平等同一縁相。已成未成 T2502_.78.0892a09: 一切諸佛三平等亦同一縁相。是名共三平 T2502_.78.0892a10: 等。同一縁相故眞言印契等故。引入諸佛於 T2502_.78.0892a11: 吾身中。是曰入我引入吾身於諸佛身中。是 T2502_.78.0892a12: 曰我入。入我我入故諸佛三無數劫中所修 T2502_.78.0892a13: 集功徳ヲ具足我身。又一切衆生身中本來自 T2502_.78.0892a14: 性理與吾及諸佛自性理平等無差別。而衆 T2502_.78.0892a15: 生不知不覺輪迴生死。因茲我爲衆生發 T2502_.78.0892a16: 悲愍。所修功徳自然成一切衆生所作功徳。 T2502_.78.0892a17: 是則眞言行者利他之行也。眞言行者當作
T2502_.78.0892a20: 御誕生所之草菴抄記之。是依彌谷上人 T2502_.78.0892a21: 之勸進。以諸口決之意楚匆注之書籍不 T2502_.78.0892a22: 隨身之間。不能委細者也。若及後哲披 T2502_.78.0892a23: 覽可再治之。是偏爲蒙順生引攝拭滿
T2502_.78.0892a26: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 884 885 886 887 888 889 890 891 892 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |