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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
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T2323_.71.0579a05: 南京留學慈恩末資釋基辨撰
T2323_.71.0579a08: 即初也 率爾等五心者是標法也。問。爲何 T2323_.71.0579a09: 大乘教説此五心耶。答。此分別心生次第。 T2323_.71.0579a10: 小乘諸部説心生次第。是故大乘亦説此法 T2323_.71.0579a11: 相也。問。小乘諸部説如何。答。若正量部明 T2323_.71.0579a12: 了論説立四心。一初主識。二隨行識。三變
T2323_.71.0579a15: 六安立。七勢用。九還。謂還有分識。若依 T2323_.71.0579a16: 成實説識・想・受・行四心。彼説受等皆悉差 T2323_.71.0579a17: 別前後而起。非離心外有別受等與心倶
T2323_.71.0579a21: 次第也。上座部所言引發似大乘率爾。彼 T2323_.71.0579a22: 説尋求。此亦同立。彼言貫徹似此決定。彼 T2323_.71.0579a23: 言安立似此染淨。彼言勢用似此等流 T2323_.71.0579a24: 以十二門分別等者。此下作門如文。可知」
T2323_.71.0579a27: 分別。如次應知。其第一門列名。其中有四 T2323_.71.0579a28: 文。初標。二正列名。三擧所據證。四章主 T2323_.71.0579a29: 釋文。今即初・二也 一率爾心者。義鏡曰。率 T2323_.71.0579b01: 爾者忽然也。謂此初心忽然墮在所縁境中
T2323_.71.0579b04: 求名尋求心 三決定心者。同曰。決謂決 T2323_.71.0579b05: 斷。定謂印定。於第二心所尋求境決斷印 T2323_.71.0579b06: 定名決定心 四染淨心者。同曰。染謂染 T2323_.71.0579b07: 淨。即即不善性幷有覆無。淨謂淨潔。即 T2323_.71.0579b08: 是善性及無覆無。由第三心於所縁境 T2323_.71.0579b09: 得決定也。此位方得染・淨性成名染淨心 T2323_.71.0579b10: 五等流心者。等謂均等。流謂流類。由第 T2323_.71.0579b11: 四心染淨已成今此位中或善或染流類均 T2323_.71.0579b12: 等名等流心。等前心流名等流心。今五心 T2323_.71.0579b13: 言亦攝心所。定相應故。今從主勝故唯名 T2323_.71.0579b14: 心。若心王名心。是當體名。若數法名心。從 T2323_.71.0579b15: 勝爲名
T2323_.71.0579b19: 眼識而生三心可得。耳識⿐識等亦准是可 T2323_.71.0579b20: 知已。是且約散心論。定位意識率爾聞聲 T2323_.71.0579b21: 等如至下辨。謂率爾心等者。次第生起如 T2323_.71.0579b22: 上已明。至下亦辨 善不善轉者。論曰。此 T2323_.71.0579b23: 後乃有等流眼識。善不善轉。而彼不由自 T2323_.71.0579b24: 分別力。乃至此意不趣餘境。經爾所時 T2323_.71.0579b25: 眼・意二識或善或染相續而轉。如眼識生乃
T2323_.71.0579b28: 如成唯識第三説。以云多相續爲勝 義 T2323_.71.0579b29: 鏡曰。善不善轉者。此明依意引力方成善 T2323_.71.0579c01: 惡也。五識率爾雖引生意。而五等流但依 T2323_.71.0579c02: 意力方成善惡故。云善不善轉 如眼識 T2323_.71.0579c03: 生等者。類釋耳等
T2323_.71.0579c06: 初三心者。率・尋・決三心。此三同無性故。 T2323_.71.0579c07: 今云性類同故。然此且從未轉依位中境 T2323_.71.0579c08: 説。若強勝境則三心共通三性。如熱地獄 T2323_.71.0579c09: 等。然釋此論文章家存二釋。第一釋初云 T2323_.71.0579c10: 如今文性類同故但説初三心。第二釋次 T2323_.71.0579c11: 伽抄曰。初説三心。諸心生時多起三故後二
T2323_.71.0579c14: 無性起故。若爾染淨無者指何物耶。 T2323_.71.0579c15: 謂染之無有覆無。淨之無是無覆性。 T2323_.71.0579c16: 等流自可知已。其實可云五心可得。然論 T2323_.71.0579c17: 云三心可得。諸心生時多分前三心性類同 T2323_.71.0579c18: 故云三心可得。後二心多分善與不善相續 T2323_.71.0579c19: 轉故不云五心可得。少分後二心亦同性起 T2323_.71.0579c20: 故云實兼後二也。義鏡中引神廓攝論疏之 T2323_.71.0579c21: 謬而辨。恐繁不叙。往彼見焉
T2323_.71.0579c24: 辨尋求心。三辨決定心。四辨染淨心。五 T2323_.71.0579c25: 辨等流心。六類釋耳等。初中有四。初約五 T2323_.71.0579c26: 識辨率爾。二約同時意識辨。三擧意識率 T2323_.71.0579c27: 爾證。四約同時意率爾 第二攝相者。五 T2323_.71.0579c28: 字標牒 且如眼識等者。初辨五識率爾。 T2323_.71.0579c29: 如文可知 同時意識等者。一辨同時意率 T2323_.71.0580a01: 爾 先未縁此等者。此者不串習境。若爾 T2323_.71.0580a02: 何故不云境云此耶。答。今所縁與能縁倶 T2323_.71.0580a03: 未起云先未縁故。若但云境則不彰能縁 T2323_.71.0580a04: 未起。故今云此。如倶舍論隨眠品中所説 T2323_.71.0580a05: 見此所斷之此言 今初同起者。今初二字 T2323_.71.0580a06: 示率爾心。同謂與五同時能所縁起。問此 T2323_.71.0580a07: 同時意識率爾所縁之境縁何境耶。答。三 T2323_.71.0580a08: 藏解云。西方有三説。初師云。意識率爾唯縁 T2323_.71.0580a09: 過去曾所縁境。次最勝子解云。意識任運率
T2323_.71.0580a14: 二説不簡獨・倶總相云此説意識率爾心。 T2323_.71.0580a15: 第三説差別獨與倶而説也。今章文既云同 T2323_.71.0580a16: 時意識故是與五識同縁之境。云同起故 T2323_.71.0580a17: 故瑜伽論等者。三擧證。第一證也。故言承 T2323_.71.0580a18: 上同時意識故。此論文證五同縁意率爾
T2323_.71.0580a25: 任運起率爾也 有欲等生等者。簡尋求意 T2323_.71.0580a26: 非率爾 又解深密等者。經第一心意識品 T2323_.71.0580a27: 之文。此第二證也。證五識必有同縁意。必 T2323_.71.0580a28: 定之字此證字眼。謂五識必任運。與其任 T2323_.71.0580a29: 運五識心定倶起意識故。今云意識有率爾 T2323_.71.0580b01: 心 一分別意識等者。秋篠曰。眼等五識 T2323_.71.0580b02: 雖無分別。而依分別意識而起。即以第 T2323_.71.0580b03: 六分別根本乃得轉故云一分別意識倶時
T2323_.71.0580b06: 前引瑜伽第三文證有任運無分別起意識 T2323_.71.0580b07: 名率爾墮心。次今引深密・決擇文證五識 T2323_.71.0580b08: 起必定倶時有意識轉。故此一分別言是同 T2323_.71.0580b09: 文擧來。須取捨爲證。又言。分別有三。一 T2323_.71.0580b10: 自性。二隨念。三計度。今此分別言三倶具 T2323_.71.0580b11: 足。意識必三倶具故。然今所證成任運不 T2323_.71.0580b12: 作意意識。故三之中但取自性分別。自性 T2323_.71.0580b13: 是任運分別故也。二解之中取捨應任意也 T2323_.71.0580b14: 故眼倶意等者。章主文。結同縁意名率爾 T2323_.71.0580b15: 也。秋篠曰。總説率爾有其三種。謂五識 T2323_.71.0580b16: 率爾。倶意率爾・獨意率爾。今此擧初與二
T2323_.71.0580b20: 相。初縁者率爾也。周曰。未知何境等者。 T2323_.71.0580b21: 問。既言未知善惡。不起尋求。決定理應 T2323_.71.0580b22: 知善知惡。若爾應名染淨心。何名決定 T2323_.71.0580b23: 耶。答。此但知染淨。而心未起染淨。故亦
T2323_.71.0580b28: 尋求已後是意識相。如先已明。瑜伽三説。五 T2323_.71.0580b29: 識無間所生意識或尋求或決定。唯應説
T2323_.71.0580c03: 求已句而解。具作文則應云既尋求已次 T2323_.71.0580c04: 起決定識知先境印解境故。又言。識知 T2323_.71.0580c05: 先境者是尋求已之相。識知者非印解。但 T2323_.71.0580c06: 知先境已相。次起決定下正決定相。印解 T2323_.71.0580c07: 境故四字釋決定相。二解之中後解爲勝
T2323_.71.0580c10: 先印解境 差別者染淨差別。是辨決定已 T2323_.71.0580c11: 之相 取因等相等者。正是染淨境相。即 T2323_.71.0580c12: 起染淨心也 等言等取耶因・倶相違因。
T2323_.71.0580c15: 善惡境。由了此境相等故。思作諸業起善 T2323_.71.0580c16: 惡等事。故言取正因等相 於怨住惡等者。 T2323_.71.0580c17: 秋篠曰。於怨住惡等者。於所憎境起瞋 T2323_.71.0580c18: 等染於可愛境起貪等染。或翻是起無瞋 T2323_.71.0580c19: 等淨。於可憎愛能忍能離故於中起捨住
T2323_.71.0580c22: 由先決定或染或淨隨應心生云染淨心 T2323_.71.0580c23: 生
T2323_.71.0580c26: 流心有三類。謂五識等流・同縁意識等流・獨 T2323_.71.0580c27: 生意識等流。文雖無別説理唯必應然。中 T2323_.71.0580c28: 間三心多唯意識。其類有二。謂五後意識・獨
T2323_.71.0581b01: 率爾・等流眼等五識或多或少容倶起故。 T2323_.71.0581c01: 繋示圖云 T2323_.71.0581d02: T2323_.71.0581d03: [IMAGE] T2323_.71.0581d04: [IMAGE] T2323_.71.0581d05: [IMAGE] T2323_.71.0581d06: [IMAGE] T2323_.71.0581d07: [IMAGE] T2323_.71.0581d08: [IMAGE] T2323_.71.0581d09: [IMAGE] T2323_.71.0581e10:
T2323_.71.0581e13: [章]如眼識生耳等識亦爾 鈔曰。六類釋耳 T2323_.71.0581e14: 等。今且所説。約眼識生五心次第相説。約 T2323_.71.0581e15: 耳等識生説五心次第相生亦復如是。故 T2323_.71.0581e16: 云亦爾
T2323_.71.0581e19: 由瑜伽而釋。三盡理而説。四判前科明 T2323_.71.0581e20: 六識具心多少。今即初・二也。瑜伽第一者
T2323_.71.0581e23: 不説五心。若第八識恒時相續一類無。 T2323_.71.0581e24: 無改轉義不立此五。但前六識有三性轉 T2323_.71.0581e25: 易之義及間斷心。由是説五心。故瑜伽中但
T2323_.71.0581e28: 有爾。伽文由麁相但有六識。今彰此義 T2323_.71.0581e29: 云不説七八也。秋篠釋雖説七八全無前 T2323_.71.0581f10: T2323_.71.0581f11: 六必有盡理。未彰次又間斷識方有五心 T2323_.71.0581f12: 與不説七八之釋義別。故秋篠釋此文不盡 T2323_.71.0581f13: 理也 又間斷等者。前六識云間斷識非恒
T2323_.71.0581f18: 第七識有後三心。二約界初生明第八識 T2323_.71.0581f19: 有四心。三約界初生及轉依位明第七識
T2323_.71.0581f22: 運微細者。彰無尋求心。第七任運故無尋 T2323_.71.0581f23: 求。微細故無三性轉。尋求分別之心三性轉 T2323_.71.0581f24: 麁相故 一刹那中等者。彰此第七雖有三 T2323_.71.0581f25: 心非前後起於一念中此後三心具
T2323_.71.0581f28: 求所餘四心 界初生等者。於三界中有 T2323_.71.0581f29: 易界地受生。其時有色與無色境有寛狹。 T2323_.71.0581g10: T2323_.71.0581g11: 故至受生改易必有率爾 有色無色等者 T2323_.71.0581g12: 明有率爾由 決定染淨等者。周曰。境 T2323_.71.0581g13: 有新舊等者。由於三界生前後別。總合而 T2323_.71.0581g14: 言。具足四心。初生界時有率爾故。約刹 T2323_.71.0581g15: 那説。但有三心。於境無疑名爲決定。是 T2323_.71.0581g16: 無性。名爲染淨。是故前類故即名等流。
T2323_.71.0581g19: 有新舊故。若新則起率爾。若舊無率爾。但 T2323_.71.0581g20: 決定染淨心或前後相望等者。明釋等流三 T2323_.71.0581g21: 心具。唯無尋求者。第八識不與欲等倶故。 T2323_.71.0581g22: 無希望等無尋求心
T2323_.71.0581g25: 標也 界雖初生下約界初生時第七識而 T2323_.71.0581g26: 明 境恒一類等者。無始時來一類不易。以 T2323_.71.0581g27: 第八見分爲所縁境故無率・尋二心。一類 T2323_.71.0581g28: 不易決定心起。起我法執故唯染。此染 T2323_.71.0581g29: 淨心等流心者念念相續可知 初轉依等 T2323_.71.0582a01: 下約轉依位第七而明。見道初無漏時第七 T2323_.71.0582a02: 識初轉一分平等性智。故爲有率爾。此轉 T2323_.71.0582a03: 依初一念除尋求等流三心具起。所縁境即 T2323_.71.0582a04: 第八見故初決定已。無尋求心唯淨轉故初 T2323_.71.0582a05: 一念淨。是初念故無等流心。率爾心起同一 T2323_.71.0582a06: 念即決定染淨心起。故云即是等。第二念後 T2323_.71.0582a07: 等者。第二念已後類初念起相續。有等流 T2323_.71.0582a08: 心是時三心具。前三心中第二念後無率 T2323_.71.0582a09: 爾心。故前二決ト淨ト今是ニ起ル等流ト也。或念 T2323_.71.0582a10: 念有率爾則可謂四心 二念義合等者 T2323_.71.0582a11: 初念與第二念合説有四心也。由是則第 T2323_.71.0582a12: 二念但三心生也。周釋同是。或第二時等 T2323_.71.0582a13: 下明第二念已去出觀已復入觀時具心 T2323_.71.0582a14: 更起淨識者更謂再也。秋篠曰。或第二時 T2323_.71.0582a15: 更起淨識者。若中間息後更起時初念即具
T2323_.71.0582a20: 識入觀時是無漏心。前後念漏無漏異。何故 T2323_.71.0582a21: 名等流耶。答。周意云。由縁於事所現 T2323_.71.0582a22: 心品等同。故名等流。問。初地於七唯縁諦 T2323_.71.0582a23: 理。有漏無漏不同。何名爲流。答。周意 T2323_.71.0582a24: 云。約修道中於六法空後得之智能引於
T2323_.71.0582a28: 所起心等流故。由是按此等言。如護法正 T2323_.71.0582a29: 義所言等無間縁之言。雖中間有出觀漏 T2323_.71.0582b01: 心。前念入觀無漏與今念入觀無漏等同類 T2323_.71.0582b02: 似。故云合有四心云前所起心等流也 T2323_.71.0582b03: 今創墮境等者。明更起淨識有率爾由
T2323_.71.0582b07: 判前科二辨六識具心多少。今即初也 此 T2323_.71.0582b08: 中者。指今此五心章所論 且依論説等 T2323_.71.0582b09: 者。論者指瑜伽第三但約六識而説。上來 T2323_.71.0582b10: 已明七八識亦是隨應具五心。雖然今此 T2323_.71.0582b11: 中捨而不論故云且也 七八道理等者。彰 T2323_.71.0582b12: 七八具心雖無文證以理今論
T2323_.71.0582b15: 也 理而言之等下總叙第一師意 因果 T2323_.71.0582b16: 合説等者。第六意識唯因位具五心。前五識 T2323_.71.0582b17: 因位・果位合説爲有五心。因但有四下具 T2323_.71.0582b18: 叙第一師義。此師意説。五識亦有尋求・決 T2323_.71.0582b19: 定二心但無染淨。因位五識勢力劣故不 T2323_.71.0582b20: 如果上 尋求見聞已下立理令五識有 T2323_.71.0582b21: 尋求。謂尋求分別之間。眼識以見物尋求。或 T2323_.71.0582b22: 耳識以聞物尋求。⿐識等准知。如是見聞尋 T2323_.71.0582b23: 求之間既名尋求。五識隨意轉。有希望故 T2323_.71.0582b24: 可名尋求。而五識隨轉明 不爾此等者正 T2323_.71.0582b25: 立理。若不五識有尋求心。則此見聞未了之 T2323_.71.0582b26: 意識心應與五倶不轉 秋篠意曰。瑜伽文 T2323_.71.0582b27: 中説五倶意隨五亦名率爾准是自知。意 T2323_.71.0582b28: 倶五隨意應名尋求。此時意倶ナル五有欲等
T2323_.71.0582c02: 現在前時若非尋求。即此是何心攝耶
T2323_.71.0582c05: 識有尋求意同。尋求已謝染淨未生。五隨 T2323_.71.0582c06: 意轉。若非決定。則是名何心。故知五識亦 T2323_.71.0582c07: 有尋求決定二心 因中五無等下成立五 T2323_.71.0582c08: 識無染淨。此師正成立一義。成立意云。因 T2323_.71.0582c09: 位五識勢力微劣。故以自力不成染淨。故 T2323_.71.0582c10: 立因但有四 問。若尋求・決定意倶起五識 T2323_.71.0582c11: 名尋求者。染淨意識倶起五識亦應名爲 T2323_.71.0582c12: 染淨心耶。有如是故。第一師義不成。果 T2323_.71.0582c13: 即具有者下二句明果五識具心
T2323_.71.0582c16: 因五識亦具五 五識自在者。任運爲自 T2323_.71.0582c17: 在 前後相引等者。前念後念相引亦成 T2323_.71.0582c18: 染淨 許七八識等者。擧例成 故知五識 T2323_.71.0582c19: 等下結成第二師義。此義爲正義。次下擧 T2323_.71.0582c20: 證成自在位任運五識相續義故
T2323_.71.0582c25: 言。等流心時方有眼等。故知如文唯有二
T2323_.71.0582c28: 所生意識或尋求或決定。故知未必生尋求 T2323_.71.0582c29: 心。乃至等流應知亦爾。是名亂生。此亂生 T2323_.71.0583a01: 心皆前等流故。五唯有率爾・等流
T2323_.71.0583a04: 證瑜伽前三心中初是五識等文 顯勝法説 T2323_.71.0583a05: 者。麁相門也。秋篠曰。初是五識等者依麁相 T2323_.71.0583a06: 門中容無雜易識境界然非盡理。餘所有
T2323_.71.0583a10: 等者正會之文也。一者就一邊不盡理也 T2323_.71.0583a11: 中容無雜者約五識意識率爾無而故云 T2323_.71.0583a12: 中容。意識但有尋求・決定染淨。此約意識 T2323_.71.0583a13: 有分別一邊而説。不論與餘識並生。故云 T2323_.71.0583a14: 無雜 易識境説者。間斷轉變易脱云易識 T2323_.71.0583a15: 也
T2323_.71.0583a18: 初立五識有尋求理。雖尋求未了時見聞 T2323_.71.0583a19: 未了之間數數尋求。何所由故不許見聞未 T2323_.71.0583a20: 了數數尋求若許則意識與五倶起尋求 T2323_.71.0583a21: 也。故知五識有尋求心 成唯識云等者。 T2323_.71.0583a22: 論第四文也。次引證證五識有決定染淨等 T2323_.71.0583a23: 流。此唯識文成立任運決定不假尋求 T2323_.71.0583a24: 五識身理也必等者。説五識相續故證有 T2323_.71.0583a25: 決定染淨等流也 秋篠意曰。得自在位者。 T2323_.71.0583a26: 八地以去幷佛果位也 任運者。於境自在 T2323_.71.0583a27: 不假分別故云任運 決定者更無疑慮 T2323_.71.0583a28: 也 不假尋求者無所未知故。如是五識 T2323_.71.0583a29: 起故彼五識身何不相續耶。所以引此唯 T2323_.71.0583b01: 識爲證。謂自在位已串習境未必尋求然 T2323_.71.0583b02: 後決定。翻是准知。若自在位未串習境。其五 T2323_.71.0583b03: 識中無唯率爾不起尋求。故知五識具有
T2323_.71.0583b08: 那。三明意識率爾唯一刹那。四明尋求決定 T2323_.71.0583b09: 多刹那。五明染淨刹那有一多。六明等流 T2323_.71.0583b10: 有二説。七結成。今即初二也 五説率爾等 T2323_.71.0583b11: 者標別科 瑜伽第三已下擧證成 又 T2323_.71.0583b12: 非五識身等者。成唯識四依此文略有三師 T2323_.71.0583b13: 解。一者陀等解云。五識自他前後不相 T2323_.71.0583b14: 續故。必第六識所引生。唯第六識爲開導
T2323_.71.0583b19: 那生。一未自在位。二率爾遇境位。三遇非 T2323_.71.0583b20: 勝境位。如是三位前後念不相續故。説非 T2323_.71.0583b21: 五識有二刹那相隨生。如等流心及自在位 T2323_.71.0583b22: 遇強勝境。五識前後相續。故知五識前六識 T2323_.71.0583b23: 内隨以何識爲開導依 三者護法正義云。
T2323_.71.0583b27: 了等下明尋求心同起五識是尋求心非 T2323_.71.0583b28: 率爾心。此即簡濫 故五識身等者成五識 T2323_.71.0583c01: 率爾無多念 説五識身有尋伺等者明五 T2323_.71.0583c02: 識有尋求 此由成唯識七以二釋委説
T2323_.71.0583c06: 法皆是意識不共法故。然説五識有尋伺
T2323_.71.0583c09: 會以成立五識有尋求義 有廣尋求者。秋
T2323_.71.0583c12: 託見聞廣尋求云五識有尋求也。此文意 T2323_.71.0583c13: 言。伽五十六説五識身有尋伺者。就有能 T2323_.71.0583c14: 令託見聞廣尋求也 無尋伺者等者 T2323_.71.0583c15: 會伽第一文等。説尋伺意不共法就五識 T2323_.71.0583c16: 無與欲倶尋伺而説。欲等五識上無故 亦 T2323_.71.0583c17: 有尋求者。亦言亦意識有尋求。五識亦有 T2323_.71.0583c18: 尋求。諸處所説 此下會説五識尋伺。此 T2323_.71.0583c19: 設二義會 無有決定尋求者此第一會通。 T2323_.71.0583c20: 由尋求直起決定之尋求心但是意識非五 T2323_.71.0583c21: 識用。故云無有決定等。生決定尋求云決 T2323_.71.0583c22: 定尋求。此但意識所有之用。非五識用。五識 T2323_.71.0583c23: 尋求見聞未了時尋求。以是爲別也 無深 T2323_.71.0583c24: 廣行相者。此第二會通雖爲見聞未了尋求 T2323_.71.0583c25: 名廣尋求。於五識上無有深廣尋求之 T2323_.71.0583c26: 行相也 説之爲無者。由此等義相五識上 T2323_.71.0583c27: 無諸處説五識無尋伺 非無微細者。非 T2323_.71.0583c28: 云五識上無微細見聞未了之尋求也 秋 T2323_.71.0583c29: 篠云微細尋求是體尋求。今云。此釋未穩」
T2323_.71.0584a03: 叙異説。今即初也 若獨生意等四句標牒 T2323_.71.0584a04: 此科略成。亦者亦五識率爾。瑜伽第一等下 T2323_.71.0584a05: 擧二箇違文 雖復相違等下正會。秋篠釋 T2323_.71.0584a06: 曰。如是相違故今會之。若具應言初是六 T2323_.71.0584a07: 識而次二心必是意識。初一念中略不説意 T2323_.71.0584a08: 亦有率爾。即是就一相麁顯而説非盡理
T2323_.71.0584a11: 意識後二心中亦有五識。故云理亦不遮 T2323_.71.0584a12: 也
T2323_.71.0584a15: 亦多念。周由此説意會瑜伽五識一念 T2323_.71.0584a16: 久曰。然言一念據間斷境云。然理悉
T2323_.71.0584a20: 爾。第二念後必追尋前或即決定。故云後 T2323_.71.0584a21: 非率爾 決定多刹那等者。非初尋求即起 T2323_.71.0584a22: 決定。又非初決定即能起染淨。故尋求・決 T2323_.71.0584a23: 定通多念也。尋求未知一句彰尋求未知多 T2323_.71.0584a24: 念 雖知未起等者彰決定多念 又定中。 T2323_.71.0584a25: 聞聲者。上來就散心明尋求・決定多念已。 T2323_.71.0584a26: 此下就定心明尋・決多念。瑜伽六十三三 T2323_.71.0584a27: 摩多地末説。若遇聲縁從定而起。與定 T2323_.71.0584a28: 相應意識倶轉餘耳識生。非即彼定相應
T2323_.71.0584b07: 應出定。非取聲時即便出定。領受聲已
T2323_.71.0584b12: 縁境及種種所縁境意識故二由此倶生耳 T2323_.71.0584b13: 識故。廣如彼説 如是擧定中聞聲事 T2323_.71.0584b14: 證尋求多念 已得自在等者證決定心多 T2323_.71.0584b15: 念。即成唯識四之文也。論曰。若自在位。如諸 T2323_.71.0584b16: 佛等於境自在。諸根互用。任運決定不假
T2323_.71.0584b22: 染淨唯一刹那也 亦復如是者。多念相續 T2323_.71.0584b23: 如決定多念故云亦復 秋篠曰。染淨心 T2323_.71.0584b24: 中若五後起亦通相續。未起五識時不名 T2323_.71.0584b25: 等流故無縁過去 起染淨心。後縁類境
T2323_.71.0584c01: 。滅ルモ應非易故多念相續也。恐明ト云ハルルヲ餘
T2323_.71.0584c12: 等者別辨意等流 一云五識等者明五識 T2323_.71.0584c13: 等流第一説 如前所説者。瑜伽第三卷云。
T2323_.71.0584c18: 刹那五識等者。唯説五識率爾不説五識 T2323_.71.0584c19: 等流。故知五識等流多念相續。一刹那者等 T2323_.71.0584c20: 者會伽第三文。秋篠曰。五識等流多念相續。
T2323_.71.0584c27: 具文云。若増盛境相續現前逼奪心身不 T2323_.71.0584c28: 能暫捨時五識身理必相續。如熱地獄
T2323_.71.0585a05: 恚天。瑜伽第五曰。有欲界天名戲忘念天。 T2323_.71.0585a06: 彼諸天衆或時耽著種種戱樂久相續住。由 T2323_.71.0585a07: 久住故忘失憶念。由失念故從彼處沒。或 T2323_.71.0585a08: 有天名意憤恚天。彼諸天衆有時展轉角眼 T2323_.71.0585a09: 相視。由相視故意憤轉増。意憤増故從彼
T2323_.71.0585a12: 下二天忉利四王可他殺故此中無戲忘 T2323_.71.0585a13: 憤恚二天應有道理。又小乘説。毘婆沙百九
T2323_.71.0585a19: 意若五倶意率爾心位唯一刹那如何今云 T2323_.71.0585a20: 率爾多唯一念。既云多唯。知少分通多念。 T2323_.71.0585a21: 如何。答。秋篠意云。五識等卒爾名一刹 T2323_.71.0585a22: 那者。總多生滅爲一刹那。仁王經云。六 T2323_.71.0585a23: 十刹那爲一念。一刹那有九百生滅。當知 T2323_.71.0585a24: 刹那言亦總多生滅。由是當知多者極多 T2323_.71.0585a25: 也。謂。率爾心經時極多。經於六十刹那故 T2323_.71.0585a26: 云多唯一念。極小經一二生滅 由此義
T2323_.71.0585a29: 多言非對少分多。多之爲言皆也。五識ト五 T2323_.71.0585b01: 倶トノ意ト獨生意トノ之率爾皆唯一刹那也。章主 T2323_.71.0585b02: 成唯識疏一末釋論説勝論實等多實有性 T2323_.71.0585b03: 曰。六句義中無一分爲非實有者。故多是 T2323_.71.0585b04: 皆義。非對少分多。六句義皆實有。故論云
T2323_.71.0585b07: 故云多唯一念也 餘四多相續者。此多言 T2323_.71.0585b08: 對小分多。故少分一刹那有餘四心故。爲 T2323_.71.0585b09: 明非皆義不云唯也 或並通多念者。率 T2323_.71.0585b10: 爾及餘四心皆並通多念也。此是約念念新 T2323_.71.0585b11: 生義。率爾亦念念起相續。故云並通多念 T2323_.71.0585b12: 也。秋篠云是亦約多生滅甚不可也
T2323_.71.0585b15: 生。四明亂生。今即初二也
T2323_.71.0585b19: 五識中眼識名自耳等名他。問。何有自亂 T2323_.71.0585b20: 心不亂無他亂心不亂。有他亂自不亂無 T2323_.71.0585b21: 自亂他不亂。答。他亂心不亂當於他亂自不 T2323_.71.0585b22: 亂。又自亂他不亂當於自亂心不亂。故不
T2323_.71.0585c01: 周曰。自他倶不亂者説五識自他皆不
T2323_.71.0585c05: 自他識五心生起。因是但於五識隨一與五 T2323_.71.0585c06: 倶意上立之。非五識互爲自他。五識彼彼 T2323_.71.0585c07: 所縁境各別不可同專注一境故 及爲因 T2323_.71.0585c08: 故等者。秋篠曰。染淨心生由二因生。一由 T2323_.71.0585c09: 分別。二由先所引。言分別者。曾未得境分 T2323_.71.0585c10: 分別故。光所引者。前已得境今諳委。故意識 T2323_.71.0585c11: 染淨具由二因。五識染淨唯由一因。謂先 T2323_.71.0585c12: 所引。今説五識染淨心。故此所引故乃至 T2323_.71.0585c13: 染淨法生也。然此不由自分別力者爲明二
T2323_.71.0585c18: 而生故云由引生也
T2323_.71.0585c21: 不亂。三釋他亂。第二中有三。初正釋。二 T2323_.71.0585c22: 擧證。三擧有説辯釋ス 今標牒及第一初 T2323_.71.0585c23: 科也 謂有他識等二句釋他亂二字。正爲 T2323_.71.0585c24: 彰自不亂。問生者間雜而生也。他識者 T2323_.71.0585c25: 且以眼識見色。率爾起名爲自識。則其餘 T2323_.71.0585c26: 耳等識是他識也 自識五心等二句明自 T2323_.71.0585c27: 不亂。前後不亂次第而起也 如眼觀色等 T2323_.71.0585c28: 者擧例示。決定以後有所論故且略
T2323_.71.0586a04: 證。何故引成自不亂耶。答。五識生已從此 T2323_.71.0586a05: 無間必意識生者彰五倶意故。於五識邊 T2323_.71.0586a06: 於五識自不亂。於意識邊亦於前五識所 T2323_.71.0586a07: 縁境起尋求故是亦不亂。今取五識自不
T2323_.71.0586a17: 那五識生已從此無間必意識生。言意識 T2323_.71.0586a18: 者即尋求也。理者若未串習境起率爾後必 T2323_.71.0586a19: 尋求生其理決定 秋篠意曰。此有師意違 T2323_.71.0586a20: 教理故云違教理。違瑜伽等教理故。若 T2323_.71.0586a21: 已串習或自在位率爾心後不起尋求即 T2323_.71.0586a22: 起尋求。如瑜伽説五識無間所生意識。尋 T2323_.71.0586a23: 求或決定。説或言者顯非定一。然從多
T2323_.71.0586a27: 文。二示尋・決間亂起。三示決染間亂起。四 T2323_.71.0586a28: 示染・等間亂起。今即初也。秋篠曰。此文唯 T2323_.71.0586a29: 説尋求。後不定則不説。決定後及染淨後
T2323_.71.0586b03: 求故。五識亦見聞未了尋求。然尋求後或散 T2323_.71.0586b04: 亂縁餘境。或且眼識於色境雖自不亂。餘 T2323_.71.0586b05: 耳等隨一生。是即他亂也
T2323_.71.0586b08: 必應起決定中間隔亂不起決定餘耳識 T2323_.71.0586b09: 等生起率爾等云入餘心。秋篠曰。入餘心
T2323_.71.0586b13: 心等下明從他亂起自不亂相 他境非 T2323_.71.0586b14: 上勝等者。恐識字脱。應作他識境歟。意 T2323_.71.0586b15: 言。尋求後起縁餘境心中間隔亂時。其他 T2323_.71.0586b16: 識縁境若非強勝。不能引脱自識。引脱者 T2323_.71.0586b17: 易遺云脱。引者被引自識易遺云引脱。 T2323_.71.0586b18: 今彰他識境非上勝則不能自識被引他 T2323_.71.0586b19: 識易遺也 他識久不生下明雖他亂境 T2323_.71.0586b20: 劣弱故却作自不亂。他境非上勝故。他識 T2323_.71.0586b21: 不能久歴多念生在。復却自不亂心起也 T2323_.71.0586b22: 入眼識決定者。示還作自不亂 決定起 T2323_.71.0586b23: 時或還等者。示却入眼識決定。其決定起 T2323_.71.0586b24: 時有二箇相。一者他識久不生故復還起 T2323_.71.0586b25: 眼識尋求引決定生。二者他識久不生故 T2323_.71.0586b26: 眼識即起決定
T2323_.71.0586b29: 入染淨位有二箇相。一者他識既滅自識 T2323_.71.0586c01: 還入決定引染淨心。二者他識滅自心即 T2323_.71.0586c02: 起染淨。下皆準知者。明次染淨・等流間有 T2323_.71.0586c03: 他亂亦有二箇相
T2323_.71.0586c06: 眼識染淨心生故多念相續。此依正義 T2323_.71.0586c07: 許五識有染淨心故 眼意二識等者示等 T2323_.71.0586c08: 流相。且擧眼識等流令知耳識等流等故 T2323_.71.0586c09: 云乃至。意識必與五識倶起有尋求・決定・ T2323_.71.0586c10: 染淨・等流四心故云眼意二識等也
T2323_.71.0586c13: 求心時自亂。三明決定心時自亂。四明染淨 T2323_.71.0586c14: 心後自亂。五結成。今即初・二也 自亂心不 T2323_.71.0586c15: 亂者。秋篠曰。謂耳等識雖不間生。而眼識 T2323_.71.0586c16: 中餘境雜起。餘境心滅還起自心。故云自亂
T2323_.71.0586c19: 像色者一上好像色即自亂像色 却觀衆 T2323_.71.0586c20: 色者歸先見一大衆色也。即示還作心不 T2323_.71.0586c21: 亂也 或却起尋求下示作心不亂有二 T2323_.71.0586c22: 箇相。一云。却觀一大衆色不起率爾。未 T2323_.71.0586c23: 能熟還歸本故尋求。而後引決定 以 T2323_.71.0586c24: 許尋求二句明自亂已後還本尋求無有 T2323_.71.0586c25: 過失 或即起決定者二箇相中第二相。二 T2323_.71.0586c26: 云。先率爾後若久尋求已將熟時。作自亂 T2323_.71.0586c27: 已還歸心不亂。則不起尋求即起決定 T2323_.71.0586c28: 也
T2323_.71.0587a02: 已者。明初心至決定心不亂 復見火色 T2323_.71.0587a03: 等者。示決定後自亂相 隨多少心者。自亂 T2323_.71.0587a04: 後多念少念隨應有別故云隨多少心 既 T2323_.71.0587a05: 是火已等下示還歸心不亂相。却觀衆色者 T2323_.71.0587a06: 先所言如眼先觀一大衆色之衆色也。次亦 T2323_.71.0587a07: 同是還歸前也 始起染淨者。此亦有二箇 T2323_.71.0587a08: 相。准上應知。上既云下皆准知故今略。一 T2323_.71.0587a09: 云却起決定引生染淨。二即起染淨
T2323_.71.0587a12: 示自亂相。却觀衆色二句示還歸心不亂。 T2323_.71.0587a13: 皆準前説者准前示二箇相
T2323_.71.0587a16: 後。二分科。三明他自並亂。四示自與心 T2323_.71.0587a17: 亂。今即初・二也
T2323_.71.0587a20: 色爲自識。二示他耳識亂起。三示他鼻識 T2323_.71.0587a21: 亂起。四示他舌識亂起。五示他身識亂起已。 T2323_.71.0587a22: 還歸自眼識亂起。一心下皆有自亦亂相。 T2323_.71.0587a23: 謂他亂者他識亂自識生次第。又自亂者五 T2323_.71.0587a24: 識中各自識亂五心次第生也。今即初二也 T2323_.71.0587a25: 別有色至下二示他耳識亂起 像遂放 T2323_.71.0587a26: 光等者。示他亂後還歸自識亦自亂 後 T2323_.71.0587a27: 復起率爾等者。逢像遂放光時像先已見故 T2323_.71.0587a28: 不起率爾。故云起前尋求。然放光今新見 T2323_.71.0587a29: 故起前尋求後復起率爾・尋求・決定也
T2323_.71.0587b03: 四句自亦亂相 像光變色等者。像光先已 T2323_.71.0587b04: 見故至決定心如前。今逢變色。是既新故 T2323_.71.0587b05: 決定心後復起率爾等。是名自亦亂
T2323_.71.0587b08: 少心已者。五心中或二三等多少心隨應起 T2323_.71.0587b09: 故云多少心已。却觀像光等者明自亦亂相。 T2323_.71.0587b10: 光或大小。今新。故復起率爾等
T2323_.71.0587b13: 謂今此所叙就眼識爲自以餘耳等識爲 T2323_.71.0587b14: 他而論。復以耳爲自以其餘爲他等自准 T2323_.71.0587b15: 可知。今略此等故云乃至。復觸妙觸等 T2323_.71.0587b16: 者他身識亂起相。却觀像光等者自亦亂相。 T2323_.71.0587b17: 光即離質等者。是既新故復起率爾也 或 T2323_.71.0587b18: 二或三等者率・尋二爲或二。率・尋・決爲或 T2323_.71.0587b19: 三等 名之爲亂者結他亂自亂二
T2323_.71.0587b22: 亦亂也 餘心例然者。今就五識而論。 T2323_.71.0587b23: 於獨生意及五倶意而論亦應例知 問。 T2323_.71.0587b24: 等流心後更起前四心耶。答。秋篠引元曉 T2323_.71.0587b25: 金鼓經疏云。等流五識無間不起尋求・決 T2323_.71.0587b26: 定。所以爾者。生已決定方起染淨。染淨 T2323_.71.0587b27: 心後起等流。故知此無間還起染淨心等。 T2323_.71.0587b28: 如金鼓疏。今章家意無分明文。唯義而言。 T2323_.71.0587b29: 許等流心是多刹那故。等流後更不起前
T2323_.71.0587c03: 五心次第生等流無間還起染淨心等者甚 T2323_.71.0587c04: 不是。若染淨中隨一染一淨等流無間起則 T2323_.71.0587c05: 可。謂等流非名染淨。等流已前一染一淨 T2323_.71.0587c06: 偏増起已念念相續。是等流。等流後別起 T2323_.71.0587c07: 一染一淨由別尋求決定勢力。故云等流 T2323_.71.0587c08: 後起等流甚不是
T2323_.71.0587c11: 心倶亂。不由聲等境亂。故云自亂心亦亂
T2323_.71.0587c14: 識所縁境差別。自能縁心錯亂。是云自亂。 T2323_.71.0587c15: 於自亂心五心生起次第亦錯亂。故云心 T2323_.71.0587c16: 亦亂也
T2323_.71.0587c19: 牒。二辨八識五心倶起 瑜伽等説者擧證。
T2323_.71.0587c22: 起時二倶轉。所謂意識及與末那若五識 T2323_.71.0587c23: 中隨起一識則三倶轉。第七・六・五之中一。 T2323_.71.0587c24: 乃至或時頓起五識則七倶轉。第七・六前五
T2323_.71.0587c28: 四心倶。且擧一例而示而已。此耳識先起眼 T2323_.71.0587c29: 識後起倶之例 眼識尋求等下明尋求歴 T2323_.71.0588a01: 多刹那故有與耳識決定等三或染淨等二 T2323_.71.0588a02: 倶
T2323_.71.0588a05: 故作此言也。經論説八識倶起故。五識五 T2323_.71.0588a06: 心倶起亦道理應爾 如眼識生等者。擧眼 T2323_.71.0588a07: 識倶令例准餘也。秋篠曰。同時意識理有 T2323_.71.0588a08: 無疑。故不擧之。問。具如眼識率爾無 T2323_.71.0588a09: 生耳識等流善性。與此二識倶起意識爲是 T2323_.71.0588a10: 何性。解云。若眼識率爾境強耳識等流境劣。 T2323_.71.0588a11: 即隨強性定。若等流境強即隨彼性定。問。 T2323_.71.0588a12: 若爾等流耳識倶起意識既是善性。何引無 T2323_.71.0588a13: 眼識。無不違善惡而違無故。解云。 T2323_.71.0588a14: 如定中意識既是善性而得引無耳識。 T2323_.71.0588a15: 何妨耳識等流起意識雖善惡性而得
T2323_.71.0588a20: 等不許六識一時倶起今此有説同異部 T2323_.71.0588a21: 義心不ト云並生故云既非正義也
T2323_.71.0588a24: 辨初少後多。四明中三心不辨多少。五 T2323_.71.0588a25: 約果位辨中間三心。今即初・二也。初者率 T2323_.71.0588a26: 爾尋求也。後者等流心也。廣者多也。略 T2323_.71.0588a27: 者少也 率爾尋求心多等流心少者。五 T2323_.71.0588a28: 識同時各遇異境發初二心未起餘心于 T2323_.71.0588a29: 明眼識忽遇新境即起率爾乃至等流此
T2323_.71.0588b06: 爾心乃至染淨。未起等流。以許五識染 T2323_.71.0588b07: 淨多念故。時一眼識更遇新境起率爾乃 T2323_.71.0588b08: 至等流心。即眼識同時意識染淨。引起眼 T2323_.71.0588b09: 識等流及前四識等流。於此時中合有眼識 T2323_.71.0588b10: 率爾・尋求二心及今取引六識等流。故云
T2323_.71.0588b17: 由前前等十一字明等流心多由。前前者前 T2323_.71.0588b18: 五識倶起意識染淨勢力ヲ以既有染淨心數五。 T2323_.71.0588b19: 故今云前前 別別遇故者明初二心少 T2323_.71.0588b20: 由。於等流心多時中同時眼識率爾尋求境 T2323_.71.0588b21: 與同縁意識別別遇境故云初二心少。於 T2323_.71.0588b22: 此時中應有物故
T2323_.71.0588b25: 有二意存一者中間三心但在ト云ハ意識麁相 T2323_.71.0588b26: 義。若由此義。一意識中既無並起不辨多 T2323_.71.0588b27: 少 二者許尋求決定位中起五識如實 T2323_.71.0588b28: 義。若由此義。多少准前
T2323_.71.0588c04: 因位等下。准因位並有五心果位並起自 T2323_.71.0588c05: 可准知
T2323_.71.0588c08: 六。初標牒。二明因位五心具由遇新境。三 T2323_.71.0588c09: 明遇舊境五心不具。四明有率爾必有尋 T2323_.71.0588c10: 求。五明八地上及佛果位不假尋求。六明 T2323_.71.0588c11: 三乘通論無漏位有尋求心。今即初・二也 T2323_.71.0588c12: 此説五心者。此五心章説五心義。唯依テ云因 T2323_.71.0588c13: 位新知境界 次第別生者。五心次第別生 T2323_.71.0588c14: 有未知故者。示率爾尋求具
T2323_.71.0588c17: 爾・尋求無所用故。但有後三心 一念不 T2323_.71.0588c18: 續故者。尋求以去多得相續。若餘縁集。或
T2323_.71.0588c21: 今云或唯等流或唯染淨或唯決定。是餘縁 T2323_.71.0588c22: 所隔故。一念不得相續。或唯決或唯染等 T2323_.71.0588c23: 也
T2323_.71.0588c26: 起尋求時必先起率爾然後尋求。若遇舊 T2323_.71.0588c27: 境。有唯尋求不起率爾 瑜伽説故者。伽 T2323_.71.0588c28: 第三云。又一刹那五識生已從是無間必意 T2323_.71.0588c29: 識生。言意識者即尋求也 非所餘識者。此 T2323_.71.0589a01: 所餘言有三意別。一者第七・八識名所餘 T2323_.71.0589a02: 識。周曰。非一切識有率爾已即有尋 T2323_.71.0589a03: 求。第七・八識雖有率爾無尋求故。即於
T2323_.71.0589a08: 率爾無尋求心。何者若率爾心縁串習境。 T2323_.71.0589a09: 此心無間生決定心。如瑜伽言。五識無間 T2323_.71.0589a10: 所生意識或尋求或決定。故知未必生尋求 T2323_.71.0589a11: 心。此是新羅元曉金鼓經疏意也。今云。元 T2323_.71.0589a12: 曉師意非今所論。今所明但於五識而論。 T2323_.71.0589a13: 元曉師就意識。秋篠引是令雷同義。故爲 T2323_.71.0589a14: 不是
T2323_.71.0589a17: 曰。此據縁理名爲任運。於藥病等八地已
T2323_.71.0589a21: 菩薩有四。二乘無漏後得聽法有尋思故 T2323_.71.0589a22: 作斯説。然實理者唯依大乘。亦得具五。七 T2323_.71.0589a23: 地已前識得聽法亦有尋求。八地已上未
T2323_.71.0589a26: 來有二釋別。一者秋篠曰。無漏位中一向是 T2323_.71.0589a27: 善無有三性轉易之義。不説五心。但諸刹 T2323_.71.0589a28: 那義別説具。非前後起。二者周曰。非 T2323_.71.0589a29: 於一境得有五心。尋求・決定兩相違故。於 T2323_.71.0589b01: 刹那滅多境決與不決定別合而言之可 T2323_.71.0589b02: 有五。或云。但總了境義合尋求。境以解故
T2323_.71.0589b07: 生。故唯識亦云。未轉依者率爾墮心定無 T2323_.71.0589b08: 故。若境強勝諸識雜生五心皆通三性所攝。 T2323_.71.0589b09: 如定中聞聲。耳倶意識率爾善等。問。初三 T2323_.71.0589b10: 無者四無中何無攝耶。答云。四無 T2323_.71.0589b11: 中唯異熟・威儀非工巧・通果。工巧變化縁
T2323_.71.0589b14: 識縁五境是。威儀・工巧有任運與加行二 T2323_.71.0589b15: 種別。其中加行起者無率・尋。唯決定已下二 T2323_.71.0589b16: 心有之。變化全加行起。決・染等三。如燈中 T2323_.71.0589b17: 辨。任運威儀・工巧從異熟種起故。此中異 T2323_.71.0589b18: 熟威儀率・尋易了。工巧率・尋了。劬勞 T2323_.71.0589b19: 可知。秋篠所釋約麁相説 此依因位等下 T2323_.71.0589b20: 章主文也。此者指瑜伽説 中容者簡境界 T2323_.71.0589b21: 強勝者。如前已辨。強勝者五心通三性起 T2323_.71.0589b22: 故。云初三心無。就境中容者 無亂境 T2323_.71.0589b23: 者。簡前云他亂自亂。若亂生則五心通三 T2323_.71.0589b24: 性起。若無亂起則初三心無。後二通三 T2323_.71.0589b25: 性 五識中一等者。簡諸識雜生。諸識雜 T2323_.71.0589b26: 生則並生五心。皆通三性。今云初三無。 T2323_.71.0589b27: 就テ云五識中隨一與五倶意而起 連續生 T2323_.71.0589b28: 者。簡五心並生者 若無漏位等者。明轉 T2323_.71.0589b29: 依已去五心性 一切多善者釋此多字古 T2323_.71.0589c01: 來二家。一者秋篠意。言多者皆義。非謂簡
T2323_.71.0589c06: 理。固無漏位中第八識是無性故。云對少 T2323_.71.0589c07: 多亦爲有理
T2323_.71.0589c10: 五心總起。又一識起一心起是別。今明是故 T2323_.71.0589c11: 云縁生總別也 爲無間生者。秋篠曰。多 T2323_.71.0589c12: 識引生一識。一識引生多識。互爲無間起 T2323_.71.0589c13: 故云爲無間。不取等無間縁不齊等故。今 T2323_.71.0589c14: 云無間者。若約刹那論。即後起無間也。若
T2323_.71.0589c18: 他心無間生。非自他識爲等無間縁名爲
T2323_.71.0589c21: 無違害。於引生言同時之義未痛快故。 T2323_.71.0589c22: 劣于周 故多率爾等者。秋篠曰。識既 T2323_.71.0589c23: 如是。諸心亦爾。故云多率爾引生等也 T2323_.71.0589c24: 今云。此且約意識染淨心引五識等流而 T2323_.71.0589c25: 釋。若由瑜伽微細論。則意識染淨心所引 T2323_.71.0589c26: 故。眼等五識染淨心生等也 許一識一心 T2323_.71.0589c27: 等者。秋篠曰。纂中改此文云。又許一識 T2323_.71.0589c28: 一心與多識別心一念生。故今准纂意。得 T2323_.71.0589c29: 者與字。引者別字。蓋是後人謬寫得別乎
T2323_.71.0590a03: 得五識率爾引六識尋求心同一念生也。 T2323_.71.0590a04: 兩本倶有意。必不可是非。秋篠曰。云纂 T2323_.71.0590a05: 中改此文不可也。纂是一義。此章亦一義。 T2323_.71.0590a06: 以纂不可改此章也 諸識一念得具五 T2323_.71.0590a07: 心等者。即一念中眼識率爾。耳識尋求・鼻識 T2323_.71.0590a08: 決定・舌識染淨・身識等流倶時而生。眼境新 T2323_.71.0590a09: 遇餘皆舊境。爾時意識爲名何心。隨偏増 T2323_.71.0590a10: 名。或皆得名。謂縁眼境名率爾墮一。乃至 T2323_.71.0590a11: 縁觸名等流心。如果位中一念具四。此亦
T2323_.71.0590a14: 生故。云一念五心具也
T2323_.71.0590a17: 二位五識而論。三論二位第七識。四論二 T2323_.71.0590a18: 位第八。五論第六意識。初中有二。初明因 T2323_.71.0590a19: 中五識。二明果中五識。今即初也。文顯易 T2323_.71.0590a20: 知
T2323_.71.0590a23: 位除尋求心。故云四心 亦唯現量者。亦 T2323_.71.0590a24: 因位現。佛果上後得有分別智生故云唯現 T2323_.71.0590a25: 量 縁三世境者。此義佛地・唯識二論説 T2323_.71.0590a26: 成事智縁境有二師中第二護法正義。成 T2323_.71.0590a27: 唯識第十説。有義。此品亦能遍縁三世諸 T2323_.71.0590a28: 法不違正理。佛地經説。成所作智起作 T2323_.71.0590b01: 三業諸變化事領受去來現在等義。若不 T2323_.71.0590b02: 遍縁無此能故隨作意生隨事相境起化
T2323_.71.0590b07: 境 有義亦縁非世之境者。此有義次下唯 T2323_.71.0590b08: 識章有二義中第二義也。彼云。或亦通
T2323_.71.0590b11: 境
T2323_.71.0590b14: 決定・染淨・等流三心無率爾・尋求二也 T2323_.71.0590b15: 皆非量攝者。因第七識計度我法相状故。 T2323_.71.0590b16: 此三心皆非量攝 本質境及影像唯定理在 T2323_.71.0590b17: 者。因位第七所縁本質第八見分。及影像者 T2323_.71.0590b18: 第七我法計度相状。唯定理在者。第七但 T2323_.71.0590b19: 任運縁。無隨念分別。亦無尋伺計度。故唯 T2323_.71.0590b20: 定現在境 行相者第七所執我法相也。周 T2323_.71.0590b21: 曰。今言行相非謂見相。當情執我之相。是
T2323_.71.0590b28: 果位。初轉依已去有率爾故。合前三心云 T2323_.71.0590b29: 有四心 皆唯現量者。初轉已去平等智故 T2323_.71.0590c01: 是唯現量。非計度故非非量攝 通縁三 T2323_.71.0590c02: 世等者。成唯識七説。平等性智遍縁眞俗
T2323_.71.0590c07: 別。故云唯現量 在因縁現在者。因位第八 T2323_.71.0590c08: 縁種子有根身器界故云縁現在 果縁三 T2323_.71.0590c09: 世等者。成唯識十説。大圓鏡智縁眞如境。是 T2323_.71.0590c10: 無分別。縁餘境故後得智攝。其體是一隨
T2323_.71.0590c13: 即縁眞如也
T2323_.71.0590c16: 位獨頭。四會違。五明五倶意。今即初二也 T2323_.71.0590c17: 定位五心等者。秋篠曰。離散分別證行而 T2323_.71.0590c18: 轉。故唯現量。問。染淨之心論説分別。云何 T2323_.71.0590c19: 皆説無分別耶。答。論就散心依別義説。
T2323_.71.0590c23: 若別言之。五心中初三心。若異熟心及三無
T2323_.71.0590c26: 量。染淨心中染邊唯非。淨邊唯比。若無者 T2323_.71.0590c27: 通比非量。初云獨散意識。初三心者隨何 T2323_.71.0590c28: 無皆縁過去 通縁三世者。獨散意識隨 T2323_.71.0590c29: 念分別故縁過去。亦尋伺計度故縁未來事 T2323_.71.0591a01: 及非世境者。若獨散意縁心變如縁似 T2323_.71.0591a02: 非世境。又起實我法執是亦非世境。體都無 T2323_.71.0591a03: 故。境者影像相分 行相亦作等者第六心 T2323_.71.0591a04: 上行解。即作世非世行解云行相也
T2323_.71.0591a07: 故瑜伽第三卷云意識任運散亂。縁不串習 T2323_.71.0591a08: 境時無欲等生。爾時意識名率爾墮。唯縁 T2323_.71.0591a09: 過去境耶 解云。釋此瑜伽文。唐三藏説 T2323_.71.0591a10: 西方三解。一云。獨生率爾若在散位唯縁 T2323_.71.0591a11: 過去。論説唯縁過去境故。二云。獨生率爾 T2323_.71.0591a12: 通縁三世及非世境。唯縁過去文屬下文 T2323_.71.0591a13: 故。三云。獨生率爾唯縁過去義同初師。然 T2323_.71.0591a14: 解論文與初少別。謂意識率爾唯縁過去 T2323_.71.0591a15: 境。以縁不明了故次起五識。與五識同時 T2323_.71.0591a16: 分別意識或尋五識或定五識。既與五識 T2323_.71.0591a17: 同時意識故唯應説縁現在境。若此五識同 T2323_.71.0591a18: 時尋求決定意識則縁彼五識曾所縁境生。 T2323_.71.0591a19: 此言無間者由與五識同時親依五識生 T2323_.71.0591a20: 故縁無間。此是同時無間。非前後無間也
T2323_.71.0591a25: 章主由西方第三解釋縁過去句也。此意 T2323_.71.0591a26: 釋言。瑜伽説意識率爾縁過去者。五後意識 T2323_.71.0591a27: 縁五識曾所縁境。故今説縁過去也。秋篠 T2323_.71.0591a28: 曰。釋五後意識尋求等心於先已縁境雖不 T2323_.71.0591a29: 起率爾。若新境至時亦有起率爾。此率爾 T2323_.71.0591b01: 心亦縁過去。五後意識有分別故。非謂縁 T2323_.71.0591b02: 先過去境更起率爾。故不相違 問。若爾 T2323_.71.0591b03: 何故伽云五識無間所生意識或尋求或決 T2323_.71.0591b04: 定唯縁現在等耶。答。就刹那説實縁過 T2323_.71.0591b05: 去。今就一運現在故説縁現。猶如一生名
T2323_.71.0591b08: 縁境。其時所縁境前念五識所縁境故。有處 T2323_.71.0591b09: 云約過去。若無間者云前後無間非同時 T2323_.71.0591b10: 無間。則五後意識縁五識曾所縁境。其曾所 T2323_.71.0591b11: 縁境約五識則過去。約意識則現在。此現 T2323_.71.0591b12: 在境意識相分前念五識所縁境故亦名縁 T2323_.71.0591b13: 過去。於理無違
T2323_.71.0591b16: 如實義。四別論。五心五會違。今即初二也 T2323_.71.0591b17: 與五倶意八字總標也 有義唯現量等下二 T2323_.71.0591b18: 明陳那義。秋篠曰。此即三量不並師義也。 T2323_.71.0591b19: 於一事境相違作用不得倶生。故不並也
T2323_.71.0591b22: 明五倶意亦現量也 陳那菩薩等者擧證 T2323_.71.0591b23: 設五倶時等下章主文也 縁十八界等 T2323_.71.0591b24: 者。此義違成唯識等説五根比量得除佛及 T2323_.71.0591b25: 定心幷第八境所餘並是比量得 隨五現 T2323_.71.0591b26: 塵等者。五識所縁現在五塵云五現塵也。 T2323_.71.0591b27: 明五倶意縁十八界亦現量攝之由。今謂。 T2323_.71.0591b28: 實五根比量得非現得。攝根隨境云現 T2323_.71.0591b29: 量攝。隨五塵現根識明了取處名現量也。 T2323_.71.0591c01: 其實非十八界別別云現量得。隨應總合 T2323_.71.0591c02: 五倶意識縁處云縁十八界亦現量得也
T2323_.71.0591c05: 立理。秋篠曰。五心之中若率爾位。或有異 T2323_.71.0591c06: 性。如定中聞聲等。或有同性。如餘散率爾 T2323_.71.0591c07: 等。若尋求等二性同無性。四・五兩位並
T2323_.71.0591c10: 量耶 集量不説等者。會集量論。集量意説 T2323_.71.0591c11: 五倶意識亦有現量不説唯是現量 何 T2323_.71.0591c12: 得定判等者。判唯是現量是即定判。定判是 T2323_.71.0591c13: 堅執比度 秋篠曰。堅執比度等者非量 T2323_.71.0591c14: 也。汎爾縁瓶亦是非量。非必堅執今約多
T2323_.71.0591c17: 故五倶意義等者。問。何故義通現比等耶。 T2323_.71.0591c18: 答。與五同時縁十八界同縁五境現量所 T2323_.71.0591c19: 收。於眼等根比量所攝。非稱境知非量所 T2323_.71.0591c20: 攝。即一刹那意通三量。量謂能縁識之功 T2323_.71.0591c21: 能。非一眼識尚有多能。此亦何失。然由其 T2323_.71.0591c22: 境明昧等故。善令意識有三量起。故云五 T2323_.71.0591c23: 倶意義通現比等 通縁三世等者。此即通 T2323_.71.0591c24: 縁十八界。是必非一念縁。但非云現量縁。
T2323_.71.0591c28: 倶五倶意云五一倶。秋篠所覽本作一五 T2323_.71.0591c29: 倶意相同。問。與五識中隨一倶意何故云 T2323_.71.0592a01: 五倶意耶。答。秋篠曰。言一五者。且五識中 T2323_.71.0592a02: 隨各取一別得總名。故云一五。如呼一
T2323_.71.0592a05: 心等者明尋求・決定・染淨三心。就此三心 T2323_.71.0592a06: 不與五倶者五後意識。縁刹那過去通比 T2323_.71.0592a07: 非量也。故今云刹那論之等也
T2323_.71.0592a11: 求・決定唯應説縁現在境等耶。故今會 T2323_.71.0592a12: 云。此約事緒究竟名爲現在 此依方位 T2323_.71.0592a13: 等者。此依五後意所縁境上五心生彰已能 T2323_.71.0592a14: 所縁事究竟分位云縁現在境也。次文云。
T2323_.71.0592a19: 若約刹那名縁過去。若約事竟名縁現 T2323_.71.0592a20: 在。義既不定。云何言唯。今救之云。論云唯 T2323_.71.0592a21: 縁過去唯縁現在者。唯有三義。今取簡持 T2323_.71.0592a22: 説唯縁等。此義云何。若約刹那名唯縁過 T2323_.71.0592a23: 去。即簡相續時。若約事竟名唯縁現在。即
T2323_.71.0592a26: 境會違已。此文明染淨心。初三心同性 T2323_.71.0592a27: 故。論先説初三心略染淨。故今明云亦爾。 T2323_.71.0592a28: 謂如其五後尋求決定。五後意識染淨亦爾。 T2323_.71.0592a29: 若約刹那名縁過去。若約事竟名縁現 T2323_.71.0592b01: 在。故云染淨亦爾 三心性同等者。論説 T2323_.71.0592b02: 初三心不説染淨。初三心三性性同。故論 T2323_.71.0592b03: 偏説初三心。雖然論染淨縁境例初三心
T2323_.71.0592b06: 行解行解直於所縁而作行解名現在。
T2323_.71.0592b10: 心數多少分別。三通無漏問答。四通三界 T2323_.71.0592b11: 問答。五説五心所爲。六幾字具五心問 T2323_.71.0592b12: 答。今即初・二也 答據極多分等者。秋篠 T2323_.71.0592b13: 曰。顯善意者。不増不減顯心生分位。極 T2323_.71.0592b14: 多有五。遮心外境界。極小有一。即三界 T2323_.71.0592b15: 唯心。所謂本識。約本體唯一。約分位唯 T2323_.71.0592b16: 五。故非増減。纂云。上座部立九。太増則 T2323_.71.0592b17: 有餘過。訶梨跋摩立四。太減則不足過。 T2323_.71.0592b18: 有遮餘部増減過故唯立五心。不増不
T2323_.71.0592b21: 在五心義。不増不減
T2323_.71.0592b24: 定心等者擧例而示 因無漏心等者明無 T2323_.71.0592b25: 漏心有尋求 或説尋伺等者。立無漏心 T2323_.71.0592b26: 有尋求理。就尋伺通無漏義有二師説。 T2323_.71.0592b27: 一云尋伺於五法中唯分別攝。唯有漏故。 T2323_.71.0592b28: 論第五云。諸尋伺皆分別。有分別非尋伺 T2323_.71.0592b29: 故。二云。對法第十及十地論第一等説正思 T2323_.71.0592c01: 惟是語言因。故知尋通無漏。尋既爾。伺亦 T2323_.71.0592c02: 然。由是於五心有漏無漏義亦有二師説。 T2323_.71.0592c03: 一云。五心唯有漏。諸無漏位一向是善無有 T2323_.71.0592c04: 三性轉易之義。不説五心。二云。瑜伽釋 T2323_.71.0592c05: 家最勝子菩薩言。如佛菩薩神通等心任運 T2323_.71.0592c06: 而起。率爾之心縁三世境。尋求・決定等縁 T2323_.71.0592c07: 前類境等。由是明知。五心皆通無漏。二説 T2323_.71.0592c08: 之中以第二爲今家義。倫中擧三藏傳 T2323_.71.0592c09: 西方三説。第二師義此最勝子解也 與欲 T2323_.71.0592c10: 倶故者。無漏心與欲倶。與欲倶故有尋求。 T2323_.71.0592c11: 故云通無漏
T2323_.71.0592c14: 故三界五心有 三界諸心別識類等者。眼 T2323_.71.0592c15: 耳身識二界二地。鼻舌二識一界一地。六・ T2323_.71.0592c16: 七・八三識通三界九地。所具諸心隨應可
T2323_.71.0592c20: 知二定説此五心也 爲令了知等者顯 T2323_.71.0592c21: 入生空也 入法無我等者顯入法空也。 T2323_.71.0592c22: 何故此文知顯入二空。答。爲令了知心生 T2323_.71.0592c23: 分位前後差別非常一故。由斯速入補特 T2323_.71.0592c24: 伽羅無我之性。又欲令知前後諸心所縁境 T2323_.71.0592c25: 界皆不離心。唯於心上聚集現故。由斯速
T2323_.71.0592c28: 言之。即八總聚心心所法而爲其體。諸心 T2323_.71.0592c29: 心所初墮於境。總有率爾。倶於境即有決 T2323_.71.0593a01: 定。隨於何性得有染淨。等流可知 問。若 T2323_.71.0593a02: 有於欲名爲尋求。若欲用殊尋求可成餘 T2323_.71.0593a03: 所非欲。如何依總立五心耶。答。總聚但 T2323_.71.0593a04: 得有欲即成五心差別。非一一皆令有欲。 T2323_.71.0593a05: 思之。又此五心通三界有。不可唯依尋
T2323_.71.0593a09: 本語。一字無詮。二字已上方有詮表。故無 T2323_.71.0593a10: 一字所成之名。由是考顯揚論第十二。有 T2323_.71.0593a11: 字非名。即字界阿阿等聲無所詮。故。若依 T2323_.71.0593a12: 此等説今檢唐言。故有一字所成名也。故 T2323_.71.0593a13: 今云且依此方等也 但聞一字時等者。秋 T2323_.71.0593a14: 篠曰。依唐方言説佛字時名句已竟意解 T2323_.71.0593a15: 悉圓。故雖一字説具五心。法字亦爾。餘准
T2323_.71.0593a19: 數五心具足 若説理事等者。纂云。若名 T2323_.71.0593a20: 句竟意解圓時具五心者。但聞半名半詞 T2323_.71.0593a21: 意解不圓。此時若不具五心則起何心心 T2323_.71.0593a22: 耶。又自斷云。夫五心者。但説心生分位。無 T2323_.71.0593a23: 勞簡其圓・缺。故心不起則已。起必具歴五 T2323_.71.0593a24: 位。唯除強縁聞舊而起 秋篠救之曰。言 T2323_.71.0593a25: 圓者究竟義。生解究竟故名爲圓。若聞半 T2323_.71.0593a26: 名等時名句未竟。五心何具。事究竟意解 T2323_.71.0593a27: 圓時方具五心等。故半名時隨境心生。未
T2323_.71.0593b01: 作訖字
T2323_.71.0593b04: 隨彼意識等者。若意識起尋求。其時五識 T2323_.71.0593b05: 亦名起尋求。秋篠曰。依此文證可知。五
T2323_.71.0593b10: 新善寺内雲林庵以愚見解説之次。
T2323_.71.0593b15: T2323_.71.0593b16: T2323_.71.0593b17: T2323_.71.0593b18:
T2323_.71.0593b21: 南都西京藥師寺沙門 T2323_.71.0593b22: 慈恩末資釋基辨 撰
T2323_.71.0593c07: 答。出體中雖説行・果。皆是觀行者之所觀 T2323_.71.0593c08: 也。爲令行者覺知所觀能觀體性・及行・果
T2323_.71.0593c15: 釋也 此下第一出體門。大分爲五。初標門 T2323_.71.0593c16: 總出體。二明所觀體。三明能觀體。四明 T2323_.71.0593c17: 五種唯識。五立六門唯識。今即初也 此 T2323_.71.0593c18: 有二種等者。今問。此下出體門既分五科。 T2323_.71.0593c19: 其文顯然可知。然今初云第一出體者此 T2323_.71.0593c20: 有二種而初出所觀體後出能觀體。是唯 T2323_.71.0593c21: 五科中第二・三科。何故餘四科此不擧列 T2323_.71.0593c22: 但擧能所觀二耶。答。五科之中第五六門唯 T2323_.71.0593c23: 識第四科五種唯識中第一境唯識。文云於 T2323_.71.0593c24: 境唯識種種異説故。又第四五種唯識皆 T2323_.71.0593c25: 是所觀所攝故。第四科即第二科攝。由是 T2323_.71.0593c26: 可知。此出體之要但在能所觀二。故總標 T2323_.71.0593c27: 云此有二種等也
T2323_.71.0594a12: 所由。有謂。色心等法是即心心所所變故 T2323_.71.0594a13: 名爲唯識。無謂龜毛過未等法。是亦説意 T2323_.71.0594a14: 不壞法現前故是亦唯識。故知一法一法 T2323_.71.0594a15: 唯識所變是依他縁起有。了達縁起有則 T2323_.71.0594a16: 名了計執都無體用。一法縁起有一切法亦 T2323_.71.0594a17: 縁起有。即於一法名遍計・依他・圓成三性 T2323_.71.0594a18: 相具足。是非有非空中道。華嚴經説。一切有
T2323_.71.0594a27: 答。右三家釋別。一者周・邑同云。遍計
T2323_.71.0594b05: 意。下第七門云。心所變無依他起攝。眞如
T2323_.71.0594b08: 計名爲唯識。如聖教中由斷煩惱得菩
T2323_.71.0594b11: 稍同周・邑二。云以不離識義名唯識之 T2323_.71.0594b12: 釋濫眞如識之實性不離識故名爲唯識。不 T2323_.71.0594b13: 辨別論變與非即離之不離識。故其釋不 T2323_.71.0594b14: 痛快。周邑二云由妄識變亦名唯識。尤 T2323_.71.0594b15: 爲殊勝。此云護法可言中道義。子島別解 T2323_.71.0594b16: 潤色周・邑二説。尤爲是正。但芳野義可 T2323_.71.0594b17: 謂非章意。今更詳曰。松室取芳野釋。恐 T2323_.71.0594b18: 爲不穩。云何則假實言隨相望體爲別。若 T2323_.71.0594b19: 以圓成爲實則依他性是假。若以依他爲 T2323_.71.0594b20: 實則計執是假。若廢詮實。計依圓三性皆 T2323_.71.0594b21: 假。所以芳野云攝假隨實。尤爲通漫。復松 T2323_.71.0594b22: 室以下第七門釋會。以芳野爲好。今謂。是 T2323_.71.0594b23: 亦不盡。若由第七門則可言以無攝依他 T2323_.71.0594b24: 假有亦以無攝眞如實理。所以芳野所釋 T2323_.71.0594b25: 不爾爲漫
T2323_.71.0594b28: 二重所觀唯識。三第三重所觀唯識。四第 T2323_.71.0594b29: 四重所觀唯識。五第五重所觀唯識。六總 T2323_.71.0594c01: 結五重 初中有七。初總標。二別標。三 T2323_.71.0594c02: 明初重觀方法。四擧證成觀。五藥病相對 T2323_.71.0594c03: 明觀門徳。六勸學觀行者。七示修觀地位 T2323_.71.0594c04: 分齊而結。今即初・二・三也 略有五重者。 T2323_.71.0594c05: 初總標也。問。何故立五重觀門耶。答。觀門 T2323_.71.0594c06: 次第從麁至細。故有五重。由心經幽賛如
T2323_.71.0594c11: 教成唐三藏五重理以唐三藏五重教成 T2323_.71.0594c12: 今章主五重理。亦翻以今章主五重教成唐 T2323_.71.0594c13: 三藏五重理等。自准可知。故是師資相承
T2323_.71.0594c17: 之中ニ遣虚存實ノ義ヲ説ク音ノアランカキリハ假令野ノ末山ノ
T2323_.71.0594c21: 證別自地前進初地之觀門。是名發得 T2323_.71.0594c22: 無漏智方便觀。至下具辨。成唯識疏七末
T2323_.71.0595a01: 實我法執離虚妄熏力所變現識相推求都 T2323_.71.0595a02: 不可得。非虚妄識外有別起者故。此文唯 T2323_.71.0595a03: 虚妄即起。起謂變現。是果能變 都無體用 T2323_.71.0595a04: 者。實我法計所執唯虚妄識變現。現起都 T2323_.71.0595a05: 無別物故云都無也 應正遣空者。觀都 T2323_.71.0595a06: 無體用之外無別應遣空觀也 情有理 T2323_.71.0595a07: 無故者。明遣空由。情有者唯虚妄起故云 T2323_.71.0595a08: 有。情謂妄情即能遍計識。如前已辨。理無 T2323_.71.0595a09: 者都無體用故云無。理謂道理。以四道 T2323_.71.0595a10: 理推求。應縁起理都不可得。故云理無也 T2323_.71.0595a11: 觀依他圓成下明存實觀。依他者依他衆 T2323_.71.0595a12: 縁而起之相。即俗故相有別之觀也。圓成 T2323_.71.0595a13: 者圓滿成就眞實之性。即眞故相無別之觀 T2323_.71.0595a14: 也 諸法體實者。諸法謂有爲無爲一切諸 T2323_.71.0595a15: 法。體者體相・體性。謂依他是諸法體相。圓 T2323_.71.0595a16: 實是諸法體性。三十頌説圓成實於彼故。成 T2323_.71.0595a17: 唯識第八引厚嚴經説不見圓成實非知 T2323_.71.0595a18: 幼事等故。依與圓非即非離廢詮中道。由 T2323_.71.0595a19: 是應知。體相與性同時同處非即非離廢詮 T2323_.71.0595a20: 中道。故今云體者廢詮中道。應知一法一法 T2323_.71.0595a21: 相性眞俗依圓非即非離廢詮中道。以是爲 T2323_.71.0595a22: 諸法體 實者直也遍也猶云眞實譬如樹 T2323_.71.0595a23: 木之眞意至枝葉根末無所不遍而能長 T2323_.71.0595a24: 養。依圓二性亦復如是。一切諸法一一無 T2323_.71.0595a25: 不依圓。若無依圓無識相性。無識相性 T2323_.71.0595a26: 無眞俗別。若無眞俗以何有凡聖因果 T2323_.71.0595a27: 等差別。亦以何有一切諸法。依圓遍一切 T2323_.71.0595a28: 法。其體離言中道。故云體實 二智境別 T2323_.71.0595a29: 者。圓成正智之境。依他後智之境。故云二 T2323_.71.0595b01: 智境界。二十論疏一曰。諸佛正體・後得二 T2323_.71.0595b02: 智所知諸法。謂依他性・圓成實性二性非無。 T2323_.71.0595b03: 此之二性性離言説・戲論所執。非謂知此 T2323_.71.0595b04: 二性亦無入法無我。即於三性但知初無 T2323_.71.0595b05: 餘二性有名爲唯識 問。既云依圓二性 T2323_.71.0595b06: 非無。若非無二智境有別。何故復云二性 T2323_.71.0595b07: 離言耶。答。依他是俗智境。圓成是眞智 T2323_.71.0595b08: 境。無始已來別起眞俗二智。眞俗境ヲ別ニ縁シ T2323_.71.0595b09: 執シテ熏習。内因力故久沈生死不知法性。地 T2323_.71.0595b10: 前熏修漸起正智。初地根・後二智顯了。雖 T2323_.71.0595b11: 然至第五地初眞俗合觀。由此合觀熏故。 T2323_.71.0595b12: 至佛果上二智從一種生。如成唯識十説。 T2323_.71.0595b13: 縁眞如故是無分別。縁餘境故後得智攝。 T2323_.71.0595b14: 其體是一隨用分二。了俗由證眞故 疏 T2323_.71.0595b15: 云。因有二類種。果恒唯一種生二用現行
T2323_.71.0595b18: 智境界二性離言也 應正存有者。觀依圓 T2323_.71.0595b19: 二諸法體實二智境已即正存有。此有離 T2323_.71.0595b20: 言縁起有也。故云理有。又情無者。如是離 T2323_.71.0595b21: 言縁起因縁唯識眞實唯識非虚妄識上所 T2323_.71.0595b22: 變現。故云情無。周曰。問。情體是有。如何 T2323_.71.0595b23: 説無。答。妄計之情不稱依圓二性故云情
T2323_.71.0595b26: 妄情顯現。今觀行者觀實我法虚妄顯現。 T2323_.71.0595b27: 體用都無之時妄情斷故。我法執相不更顯 T2323_.71.0595b28: 現。是名遣虚。依圓二性諸法體實。執心之 T2323_.71.0595b29: 前雖不顯現。觀行者前如理顯現。故觀依
T2323_.71.0595c06: 三名。二擧成唯識。今即初也 無著頌云者。 T2323_.71.0595c07: 無著本論頌文。故云無著頌云也。無性釋
T2323_.71.0595c10: 爲客者。一切凡夫無始時來縁諸法時名 T2323_.71.0595c11: 爲先縁。名謂諸法名言也。事謂諸法體相。
T2323_.71.0595c14: 執。體用都無不可得也。互爲客者。暫住非常 T2323_.71.0595c15: 住者名客也。謂名無與非常恒屬著者。隨 T2323_.71.0595c16: 縁暫名暫有體故。若云爲客。爲事名是爲 T2323_.71.0595c17: 客。非常屬故。爲名事是爲客。非常爲故。 T2323_.71.0595c18: 然愚迷者於名與事謂常屬著。是即遍計所 T2323_.71.0595c19: 執。今由四尋思觀尋思名・義自性・差別假 T2323_.71.0595c20: 有實無。故知名・事常互爲客非主實。是名 T2323_.71.0595c21: 四尋思觀 其性應尋思者。其性者海住山 T2323_.71.0595c22: 云。觀名事屬著令離。則遣所執顯依他
T2323_.71.0595c26: 計所執。然今尋思名・義自性・差別假有實 T2323_.71.0595c27: 無。是即觀互爲客非主實也 於二亦當 T2323_.71.0595c28: 推唯量及唯假者。於二者。子島云。於自性・
T2323_.71.0596a03: 詮。事謂所詮。即名與義。此名與義各有自 T2323_.71.0596a04: 性・差別。此二言二種二。梵言特縛炎。但名 T2323_.71.0596a05: 爲二。即一名身中自一種二。汎言二也。即 T2323_.71.0596a06: 是一種二。又梵言特縛曳者即二名身中自 T2323_.71.0596a07: 二種二義。故今此言於二者特縛曳之二。此 T2323_.71.0596a08: 二言中有名・義自性・差別。是二種二。周
T2323_.71.0596a11: 推也。亦當推等者。亦互爲客尋思。推者。海 T2323_.71.0596a12: 住山云。尋思義也。當者勸策修觀行者。上 T2323_.71.0596a13: 句應言亦爾。唯量及唯假者。彰依他非計 T2323_.71.0596a14: 執唯量者。私云。標事觀唯有分別。即唯識 T2323_.71.0596a15: 門也。故周曰。名義倶有其識名爲唯量
T2323_.71.0596a21: 別言説。都無眞實自性差別 實智觀無義 T2323_.71.0596a22: 者。此一頌文説四如實觀。實智者前四尋思 T2323_.71.0596a23: 所引四如實智觀也。謂如實遍知此名・義自 T2323_.71.0596a24: 性・差別離識非有識亦非有。觀無實境離 T2323_.71.0596a25: 能取識寧有實識離所取境。是名如實觀。 T2323_.71.0596a26: 義者境界義也。周曰。觀無其境名爲無
T2323_.71.0596b02: 島釋。成唯識九説如實遍知名義等四無實 T2323_.71.0596b03: 境離能取識是也 彼無故此無者。周曰。 T2323_.71.0596b04: 境既是無。能取之心亦復無有。故云彼無 T2323_.71.0596b05: 故此無也。非是識體而總是無。但無彼執
T2323_.71.0596b09: 性・差別一切境義也。此者指能縁三分別 T2323_.71.0596b10: 也。無彼所執境義故無此能縁三分別
T2323_.71.0596b13: 無義者印所取無也。彼無故此無者觀能
T2323_.71.0596b16: 實識離所取境之意也 是即入三性者。子 T2323_.71.0596b17: 島曰。如上所説即是悟入三種自性。謂初 T2323_.71.0596b18: 頌前半觀名與事更互爲客。即是悟入遍 T2323_.71.0596b19: 計所執自性。初頌後半觀彼二種自性・差別 T2323_.71.0596b20: 唯有分別唯有假立。即是悟入依他起自
T2323_.71.0596b24: 性也。故云是即入三性也。問云。無著二頌 T2323_.71.0596b25: 文云何總結云是即入三性耶。答。初頌之 T2323_.71.0596b26: 中名事互爲客等二句彰遍計所執唯虚妄 T2323_.71.0596b27: 起都無體用。故互爲客文明唯虚妄起翻示 T2323_.71.0596b28: 名事屬著都無體用。其性二字由海住山云 T2323_.71.0596b29: 應尋思互爲客性。若爾則尋思唯虚妄起 T2323_.71.0596c01: 觀都無體用。故可云悟入遍計所執性唯 T2323_.71.0596c02: 虚妄起都無體用也 於二亦當推已下悟 T2323_.71.0596c03: 入名事依他性。實智觀無義二句重觀依他 T2323_.71.0596c04: 起性。是爲悟次句彼無故此無。悟之泯能 T2323_.71.0596c05: 所故。以四如實非安立智以悟入圓成實 T2323_.71.0596c06: 性。故云是即入三性也
T2323_.71.0596c11: 識言有深意趣。即是初地所證百法明門。故 T2323_.71.0596c12: 彰修唯識觀則入初地證百法明門。顯者
T2323_.71.0596c15: 漏非有情攝。若示現者。佛亦有情故佛亦
T2323_.71.0596c23: 示現色身及所變山河草木飮食車乘等。皆
T2323_.71.0596c26: 別者。色・心・心所分位差別。即是不相應行 T2323_.71.0596c27: 及彼空理等者。彼謂心・心所・色不相應行
T2323_.71.0597a02: 空性即是二無我理。由此理故便顯眞如
T2323_.71.0597a10: 者。即心及心所二體所變故。許不相應者。 T2323_.71.0597a11: 即前三分位故。許眞如者。即四實性故。如 T2323_.71.0597a12: 是五法皆不離識總名爲識。非無心所
T2323_.71.0597a15: 如對法論説四根本實色名色自相。能所 T2323_.71.0597a16: 變相離八識心無變現由。是根本義故云 T2323_.71.0597a17: 識自相也 識相應故者。六位五十一心所 T2323_.71.0597a18: 何故此云相應耶。三所和合似一。如楞伽 T2323_.71.0597a19: 七説如日與光非即非離 二所變故者。 T2323_.71.0597a20: 心及心所爲二。此二所變現之色法故 三 T2323_.71.0597a21: 分位故者。心・心所・色三分位名不相應行。 T2323_.71.0597a22: 不相似彼三故名不相應。行謂遷流。簡無 T2323_.71.0597a23: 爲法 四實性故者。心・心所・色・不相應 T2323_.71.0597a24: 爲四。眞如此四實性故 唯言但遮等下引
T2323_.71.0597a28: 諸識實有色等。爲不實故。妄顛倒故。今遮 T2323_.71.0597a29: 總云唯也 實有色等者。等心・心所・不相 T2323_.71.0597b01: 應・無爲。即遮遣計執五法事理唯虚妄起體 T2323_.71.0597b02: 用都無 如是等文等者。意言。諸教之中多 T2323_.71.0597b03: 説悟入三性之文。皆應引成也。上來明方 T2323_.71.0597b04: 法訖
T2323_.71.0597b07: 觀門起由。二病藥相對。三正明觀徳。今即初 T2323_.71.0597b08: 也 由者所以。秋篠曰。所以此初重觀門 T2323_.71.0597b09: 起者。由諸有情無始已來執遍計識法爲 T2323_.71.0597b10: 有撥眞俗事理爲空。是故最初遣彼迷 T2323_.71.0597b11: 執令知法性。所以初如是觀也 無始來 T2323_.71.0597b12: 者。釋是立二家釋。初他家義。後今家義。初
T2323_.71.0597b19: 無枝葉以無始及中間故無生死。亦無終 T2323_.71.0597b20: 故無涅槃。即顯六道本不生今不滅不生 T2323_.71.0597b21: 死不涅槃。而大小乘人不解此意。四者後 T2323_.71.0597b22: 得説生死長遠令大小乘起厭離懃習觀
T2323_.71.0597c01: 無依他・圓成。二者雖別不起惡見執實我 T2323_.71.0597c02: 法者必撥依・圓。若不撥依・圓實有執不 T2323_.71.0597c03: 起也
T2323_.71.0597c06: 空同時處起。此謂指初重觀門故云觀中 T2323_.71.0597c07: 遣者。空觀者。此句示能治藥。唯虚妄起 T2323_.71.0597c08: 都無體用之觀即是能治空藥 對破有執 T2323_.71.0597c09: 者。對所治病。謂以唯虚妄起都無體用空 T2323_.71.0597c10: 藥治實有病 存者有觀者。此亦示能治 T2323_.71.0597c11: 藥。依・圓諸法體實之觀即是能治有藥 對 T2323_.71.0597c12: 遣空執者。亦對所治病。謂以依・圓諸法體 T2323_.71.0597c13: 實之藥治撥無依事圓理空病。總言之隨
T2323_.71.0597c21: 顯了。即一念處遣虚存實義具。今病藥相對 T2323_.71.0597c22: 説。則一念住觀空計執破増益執。存依圓
T2323_.71.0597c26: 謂空・有・中。言遣者空觀者。當清辨學徒義。 T2323_.71.0597c27: 偏學般若中百論等立眞諦理依他圓成其 T2323_.71.0597c28: 體亦空ト云言存者有觀者。當瑜伽學徒義。偏 T2323_.71.0598a01: 學深密・瑜伽等意立眞諦理立依他圓成
T2323_.71.0598a05: 言絶故。破有説無破無説有。有無二説皆 T2323_.71.0598a06: 是世俗。勝義理中有無倶絶。今述其意故
T2323_.71.0598a11: 觀今文爲護法正宗義。誠巧妙哉。所不能 T2323_.71.0598a12: 及。中宗學者不可不識也。義雖無加。今 T2323_.71.0598a13: 私加解云。今觀二字須深用意。但於言詮 T2323_.71.0598a14: 云有及空。則如偏執青辨及瑜伽文者。皆 T2323_.71.0598a15: 悉墮偏有偏空。如實學護法論師可言中道 T2323_.71.0598a16: 宗義者之解。今住唯識變觀觀一一諸法。 T2323_.71.0598a17: 則於一法一法計執本來都無體用。依他縁 T2323_.71.0598a18: 起有圓成眞實有同一時處自顯現已。即遣
T2323_.71.0598a25: 中道。意謂。住唯識觀一念當體有空二病並 T2323_.71.0598a26: 除。何藥之有。故以無言示中道也。由是 T2323_.71.0598a27: 應知。以治病全體爲藥。故有空病執全分 T2323_.71.0598a28: 即是空有教藥全分。所以何者。謂實有執全
T2323_.71.0598b11: 非。三叙今義 初出古釋者。古來四家釋 T2323_.71.0598b12: 別。一芳野信叡。二秋篠善珠。三子島眞興。四
T2323_.71.0598b15: 成。然今有空病中且擧後空。空有藥中且 T2323_.71.0598b16: 擧後有。若不相待純有。是誰之有。以無空 T2323_.71.0598b17: 故何得是有純唯空者。是誰之空。以無有
T2323_.71.0598b20: 體虚妄。故總名空。依他・圓成空有雖殊而 T2323_.71.0598b21: 體非無。故總名有。迷悟相對方成觀行。若
T2323_.71.0598b24: 觀之藥也。純有純空者擧執之病。誰之空 T2323_.71.0598b25: 有者。意云。若所治病純有純空無有空相 T2323_.71.0598b26: 並者。能治之觀亦但可有偏空偏有之觀。
T2323_.71.0598c01: 有藥也於一法上三性不可言空或有也
T2323_.71.0598c04: 空病中且擧後空等此釋穿鑿尤過。若不相 T2323_.71.0598c05: 待下其釋尤勝。次判秋篠云。空爲病有爲 T2323_.71.0598c06: 藥者。此釋未穩。有何所障不云空爲藥 T2323_.71.0598c07: 有爲病耶。復計執總名空依圓總名有之 T2323_.71.0598c08: 釋亦爲不然。不辨別病藥之差故。又迷悟 T2323_.71.0598c09: 相對等者。此亦不穩。上句所言空有二字若 T2323_.71.0598c10: 無藥義但云病義。以何爲據。以相待言 T2323_.71.0598c11: 爲迷悟相對耶。釋意有餘却於章文有言 T2323_.71.0598c12: 不足失生故爲不穩。又純字釋約迷悟故 T2323_.71.0598c13: 尤爲解。子島亦判此兩家云。二意旨 T2323_.71.0598c14: 各殊。不可定判。然章文顯然不可致劬勞。
T2323_.71.0598c17: 彼空有句釋爲觀之藥。以純有純空爲執 T2323_.71.0598c18: 之病。此解不穩。有何差別彼空有句爲無 T2323_.71.0598c19: 執病義耶。純有純空豈局爲病。故此亦 T2323_.71.0598c20: 爲不穩 四判海住山云。但示科無詳 T2323_.71.0598c21: 釋。以藥病相對一法三性離言中道義示 T2323_.71.0598c22: 科。寔爲允當 第三叙今義者。以彼空有 T2323_.71.0598c23: 等下准海住山科明一法三性非有非空中 T2323_.71.0598c24: 道觀門。問。此文云以彼空有相待觀成。如 T2323_.71.0598c25: 何ンヤ相待耶。答。此文云以空有二字病藥相待 T2323_.71.0598c26: 觀成。謂若以空言爲病。則下有言爲藥。亦 T2323_.71.0598c27: 以空言爲藥。則下有爲病。今此空有二字 T2323_.71.0598c28: 含如是病藥之義。病藥相待云以彼空有相 T2323_.71.0598c29: 待觀成。即是於觀一法一法唯識所變以 T2323_.71.0599a01: 知縁起有能治藥撥無空病自除。其以有
T2323_.71.0599a06: 用處。即觀依圓諸法體實此一念觀望知
T2323_.71.0599a10: 非有非不有一法一法廢詮中道一念當體 T2323_.71.0599a11: 藥病倶亡非藥非不藥。如是住觀名空有 T2323_.71.0599a12: 相待中道觀成是以相待假觀廢詮中道眞 T2323_.71.0599a13: 觀成立。此云可言中道。是名護法宗名慈 T2323_.71.0599a14: 恩一家所立。我門學者以但偏學瑜伽深密 T2323_.71.0599a15: 等法相不可濫竿。謹勿忽諸 純有純空 T2323_.71.0599a16: 等者。純謂偏也。意言。我宗所云空有相對 T2323_.71.0599a17: 中道觀成故實有病全體都無體用。觀體都 T2323_.71.0599a18: 無名爲空藥。撥無空病全體撥依圓縁起 T2323_.71.0599a19: 有起。故於縁起有藥空病起也。若爾者 T2323_.71.0599a20: 病法體空藥。空病法體有藥。所以病藥倶 T2323_.71.0599a21: 亡有空倶滅。然有偏學者有觀是偏有觀。 T2323_.71.0599a22: 對何空病名爲有藥。又空觀是偏空觀。對 T2323_.71.0599a23: 何有病名爲空藥。失中道觀成義墮偏執 T2323_.71.0599a24: 學非護法宗。今遮是。次句云誰之空有也 T2323_.71.0599a25: 誰之空有者。意言。若偏空觀則本來無 T2323_.71.0599a26: 物。更今空何物云空觀耶。若偏有觀則本
T2323_.71.0599a29: 即是非有非不有等自可觀知焉已。故上 T2323_.71.0599b01: 人釋此文云於一法上三性不可言空或
T2323_.71.0599b05: 無漏智方便。二示實證位心相。三遮妨。 T2323_.71.0599b06: 四遮唯識執。今即初也。海住山示此文科 T2323_.71.0599b07: 云。故欲證入等者。顯法體離言爲除執用
T2323_.71.0599b10: 故欲證入等者。故欲二字子島無釋故言 T2323_.71.0599b11: 但釋欲言。海住山二字倶無釋。證入者。若 T2323_.71.0599b12: 約分證則證入初地眞見也。若約圓證則 T2323_.71.0599b13: 證入佛位也。今且約分證釋爲先徳義。我 T2323_.71.0599b14: 亦從之。釋此文意古有二家。今加私義 T2323_.71.0599b15: 爲三義。初子島曰意言。若欲引起無分別 T2323_.71.0599b16: 智證得眞見道離言眞如。則要先資糧及加
T2323_.71.0599b19: 本。實地上根本・後得二智亦可攝遣虚存 T2323_.71.0599b20: 實也。又以根本智眞觀或名存實。正證法 T2323_.71.0599b21: 性故。或名遣虚。所執悉不現故。又名中道。 T2323_.71.0599b22: 非有非空是爲實義。云有云空由此方便
T2323_.71.0599b25: 雖不詳寔章主意。又海住山所釋意有三。 T2323_.71.0599b26: 初以初重觀爲實證之方便故。地前所修 T2323_.71.0599b27: 本觀。次地上根本智亦明攝此初重觀。此 T2323_.71.0599b28: 兩段意可謂章主意。具明根本智名遣虚 T2323_.71.0599b29: 存實義。誠妙釋哉。後明根本智名中道義。 T2323_.71.0599c01: 以云空云有立以此初重觀爲方便觀 T2323_.71.0599c02: 義。此解也。以次文非謂有空等文釋欲證 T2323_.71.0599c03: 入依此方便之言。雖可有此義。違論第 T2323_.71.0599c04: 九文以非安立倶合觀爲四加行觀。及承 T2323_.71.0599c05: 前相待觀成之文今置故言意遂不顯。故 T2323_.71.0599c06: 此釋麁相。應依實義 第三叙今義云。文 T2323_.71.0599c07: 初故言承上起下。由是今釋云。由如上 T2323_.71.0599c08: 所言空有相待中道觀成故。若觀行者欲 T2323_.71.0599c09: 證入初地眞見所證眞實唯識離言法性。皆 T2323_.71.0599c10: 須依此有空安立非安立相待中道觀成方 T2323_.71.0599c11: 便證入初地眞見此文意也。問。何故作如
T2323_.71.0599c22: 觀察。爲引後念眞見勝方便也。如成唯識 T2323_.71.0599c23: 疏言。知遣存者名備資糧。資糧者福智二
T2323_.71.0599c26: 名加行位。雖別立名於備資糧義全無 T2323_.71.0599c27: 差別。故此初重觀行證入眞見離言法性之 T2323_.71.0599c28: 方便也
T2323_.71.0600a06: 科不穩。非謂等二句雖似遮執。爲明次 T2323_.71.0600a07: 證眞觀位已下文有此文故。是亦表中道 T2323_.71.0600a08: 文非遮文也。遣・存同時故雖似無害。以 T2323_.71.0600a09: 存實示科時。令人信學。於遮表並文但 T2323_.71.0600a10: 擧遮言入故不穩也。然釋文意子島爲 T2323_.71.0600a11: 勝。謂所觀之法非體決定是有是無諸法 T2323_.71.0600a12: 體性言語道斷言詮不及。有無分別皆斷滅 T2323_.71.0600a13: 故。但是世俗虚妄施設。何以知者。證眞 T2323_.71.0600a14: 實位一切諸法非有非無離諸分別。性離 T2323_.71.0600a15: 言故。若諸法體者無定者。無分別智應非證
T2323_.71.0600a20: 若經等説要觀空證入眞觀耶。今文通之
T2323_.71.0600a23: 通伏故。海住山科曰。此文明諸教觀空 T2323_.71.0600a24: 説證眞理空我法非空眞如也。今詳云。 T2323_.71.0600a25: 此科爲好 説要觀空二句牒 謂要觀 T2323_.71.0600a26: 彼下正通文也。意言。要觀彼遍計所執本 T2323_.71.0600a27: 來空無爲所由門故悟入眞實唯識法性。 T2323_.71.0600a28: 眞實法體不可云空。廣百論曰。聖智所證
T2323_.71.0600b05: 初芳野義曰。執心所取眞實唯識應非實識
T2323_.71.0600b10: 取空。即唯識曰。既無實境離能取識。寧有
T2323_.71.0600b13: 智無境智生。依無境智生復捨唯識智。境
T2323_.71.0600b16: 唯識。即是能治唯識實有執。是即符順非
T2323_.71.0600b23: 現前立少物謂是唯識性以有所得故非
T2323_.71.0600b26: 縁其言義一念當體空有二執同時遮遣。故 T2323_.71.0600b27: 唯識教名爲可言中道教也
T2323_.71.0600c02: 上位中修行。於究竟位證之。地前位中 T2323_.71.0600c03: 雖加行位亦有修慧。以時短故不説有 T2323_.71.0600c04: 修。見道位中雖有所證而未圓滿。故不説
T2323_.71.0600c12: 量思初重觀門。地上修初重觀。佛位證入
T2323_.71.0600c17: 二重觀門方法。三引論示方法。四章主文 T2323_.71.0600c18: 總結此觀大旨。五擧證而示有佛説。今即 T2323_.71.0600c19: 初・二也 二捨濫等者初標牒也 雖觀事 T2323_.71.0600c20: 理等下二示此觀方法。雖觀事理之二句明 T2323_.71.0600c21: 此重觀門思量解了初重觀門已後思量此 T2323_.71.0600c22: 觀。雖觀二字正示初觀已住此觀。事理者
T2323_.71.0601a02: 故。五法事理悉是識變。今指其識變五法
T2323_.71.0601a06: 名異體同。雖然若云唯境濫外境故。捨濫 T2323_.71.0601a07: 留純一識觀唯識。是此觀方法也。謂心 T2323_.71.0601a08: 内所變境離能變無所變。離所變無能 T2323_.71.0601a09: 變。故觀唯境亦是唯識。故觀唯識當體内 T2323_.71.0601a10: 境具足。如是觀心名捨濫留純也 海住 T2323_.71.0601a11: 山曰。捨濫之濫有二義。一名濫。似取外 T2323_.71.0601a12: 境名唯故。境有二種中濫内也。二體濫。
T2323_.71.0601a20: 境之所以也。識有内識無外識故名純 T2323_.71.0601a21: 也。境通内外境故有濫也。留純識云唯
T2323_.71.0601a29: 計執。以非心變法説之爲外。非體實有 T2323_.71.0601b01: 名外。恐心内境濫心外之境故但言唯
T2323_.71.0601b09: 作善惡業。不造業故自得出離。不解觀 T2323_.71.0601b10: 心沈淪生死。哀愍彼故説唯識言
T2323_.71.0601b21: 第七識。識者前六識也。所縁者相分也。皆 T2323_.71.0601b22: 者指心意識。非離自性者所縁相分不離能
T2323_.71.0601b29: 失疏主意。音石實得疏意。後三分能縁識 T2323_.71.0601c01: 體故 故我説一切者。由本疏釋。我者佛 T2323_.71.0601c02: 自指己身。一切者一切有爲無爲法也 唯 T2323_.71.0601c03: 有識有餘者結内境攝識。意言。一切有爲 T2323_.71.0601c04: 法離能縁識體變現更無餘心外物又一切 T2323_.71.0601c05: 無爲法離能縁識性眞如更無餘別物也。 T2323_.71.0601c06: 故疏釋自性言云。或理體即義之所依本
T2323_.71.0601c15: 佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。此三無
T2323_.71.0601c23: 小乘教非大乘教。問。此經文以何爲捨濫 T2323_.71.0601c24: 留純之證耶。答。制心無事不辨。以是爲 T2323_.71.0601c25: 證也 皆此門攝者結證也
T2323_.71.0601c28: 觀方法。三擧經論證而成。四章主文總結 T2323_.71.0602a01: 此觀。今即初・二也 三攝末歸本識者。思 T2323_.71.0602a02: 量遣虚存實觀唯識已於存實觀中。先第二 T2323_.71.0602a03: 重心境相對泯境觀識。唯境亦是唯識相 T2323_.71.0602a04: 也。如是觀第二重唯識已。復於存實觀 T2323_.71.0602a05: 此攝末歸本唯識也。謂前留純心中有本 T2323_.71.0602a06: 及末。此本末言寛通。今分六相開示。一 T2323_.71.0602a07: 約四分言。相見是末。自體分本。又四分 T2323_.71.0602a08: 一一是末。説四分識之義用分故。四分合 T2323_.71.0602a09: 識體是本。二約事理言。則事是末。理是 T2323_.71.0602a10: 本也。麁顯名事。微隱了爲理。如是事 T2323_.71.0602a11: 理以四分別。則相見二是事名末。自證・ T2323_.71.0602a12: 證自證二是理名本。微隱名理。又以四 T2323_.71.0602a13: 分合。則四分一一是事名末。四分合識説 T2323_.71.0602a14: 非即非離。故微隱名理即是名本。三約八 T2323_.71.0602a15: 識言。則第八識是理名本。説所縁行相不 T2323_.71.0602a16: 可知故。七轉識是事名末。第七有因位轉 T2323_.71.0602a17: 易前六有三性轉易故。四約種・現因果 T2323_.71.0602a18: 言。則種子是道理名本。微隱故。現行是 T2323_.71.0602a19: 事名末。麁顯故。五約識相・識性言。則 T2323_.71.0602a20: 識相是事名末。識性是理名本。是微隱故。 T2323_.71.0602a21: 又以識相・識性不離心。則識相識性是事 T2323_.71.0602a22: 名末。不離心處是微隱相名本。大約眞 T2323_.71.0602a23: 俗云。則眞爲本俗爲末。或眞俗二爲末 T2323_.71.0602a24: 廢詮一實爲本等思准可知 如是一切本 T2323_.71.0602a25: 末今觀攝末歸本。一切本末悉是識變一 T2323_.71.0602a26: 法。一法具足圓滿今觀唯識。於留純觀唯 T2323_.71.0602a27: 心變中其心變有本與末今歸本觀唯識 T2323_.71.0602a28: 也。然今此章等且擧三分本末一隅示已。 T2323_.71.0602a29: 一切攝末歸本唯識觀皆此門攝已。上總 T2323_.71.0602b01: 標失 心内所取等者。二且擧一隅示方 T2323_.71.0602b02: 法。心内者簡心外妄執。所取境界影像相 T2323_.71.0602b03: 分顯然者麁顯易知 内能取心等者。能縁 T2323_.71.0602b04: 見分作用亦爾者。見分自體分縁外之作用 T2323_.71.0602b05: 故名爲作用。是亦麁顯故云亦分也 此是 T2323_.71.0602b06: 相分等者。見相如牛二角。自體分如牛 T2323_.71.0602b07: 頭。角依顯生。離牛頭外非有牛角。若別
T2323_.71.0602b10: 時面影不起。皆於識上現相貌故。故説二
T2323_.71.0602b13: 理。思准可知
T2323_.71.0602b17: 三分本末義。三引本經成三分本末。今即 T2323_.71.0602b18: 初也 由假説我法等者。論曰。愚夫所計
T2323_.71.0602b28: 攝末歸本證。然不擧此二句。則云彼依識 T2323_.71.0602c01: 之彼言不可解故。同文擧來 識所變者相 T2323_.71.0602c02: 見二分也 此能變者識體自體分也。顯識 T2323_.71.0602c03: 所變現相見二分識自體分能變現相 唯 T2323_.71.0602c04: 三者。第八・七・前六三能變識。此識爲本。相 T2323_.71.0602c05: 見二分起故爲末。是攝相見末歸識體本 T2323_.71.0602c06: 云此能變唯三
T2323_.71.0602c09: 等云。諸識體即自證分轉似相見二分而
T2323_.71.0602c16: 云。識者自證分・見分也。見分爲標云識。是 T2323_.71.0602c17: 取能縁用也。所縁者相分也。唯識者自體 T2323_.71.0602c18: 分也。所現故者相・見二分也。由是三分本
T2323_.71.0602c24: 以海住山爲是。三十頌及釋論文亦攝相 T2323_.71.0602c25: 見末歸識本故。皆是攝末歸本之證。於一 T2323_.71.0602c26: 一證文下雖應有此二句。恐煩但於末 T2323_.71.0602c27: 證結爲此重證 所説事理等者。明諸經 T2323_.71.0602c28: 論所説理事眞俗等亦本與末故皆此門攝。 T2323_.71.0602c29: 問。其以理事眞俗攝此門如何。答。芳野曰 T2323_.71.0603a01: 若攝事末歸理本名爲唯識。若於事中 T2323_.71.0603a02: 攝相見末歸於識本名爲唯識。皆是攝末
T2323_.71.0603a05: 麁顯相是事微隱性是理故答。第五重遣事 T2323_.71.0603a06: 相證理性名唯識。此攝事相歸理性名
T2323_.71.0603a10: 觀方法。三擧慈尊頌成此重觀。四擧佛説 T2323_.71.0603a11: 結。今即初・二也。海住山曰。此觀起前重 T2323_.71.0603a12: 攝相見末歸自體已。其自體中有心王亦 T2323_.71.0603a13: 有心所。説唯心不説唯心所。所以心所劣
T2323_.71.0603a18: 二十論疏言。若約世俗。心王與心所別。若 T2323_.71.0603a19: 約勝義。心王與心所如日與光非即非離
T2323_.71.0603a22: 既隱劣心所已但顯勝心王云唯識故。心 T2323_.71.0603a23: 所應非唯識耶。如之何。余答云。二十論疏 T2323_.71.0603a24: 中云約世俗。就心王心所之相有別而論 T2323_.71.0603a25: 故。是五蘊相四重俗諦中第二道理世俗。復 T2323_.71.0603a26: 云約勝義如日與光。是即四重勝義中第 T2323_.71.0603a27: 一世間勝義。故以心王心所別即説如日 T2323_.71.0603a28: 與光。明非即非離絶言。所以何者。心王心 T2323_.71.0603a29: 所相應縁了境時。如畫師資作模填彩。無 T2323_.71.0603b01: 離總相取別相理。如離光無日。無光非 T2323_.71.0603b02: 日。故心心所縁境同時同處非即非離。而其 T2323_.71.0603b03: 縁境影像相分四分合識體故。心心所體同 T2323_.71.0603b04: 時同處非即非離。眞與俗亦如是。非即非 T2323_.71.0603b05: 離是云大乘眞俗妙理。如三十論及疏七 T2323_.71.0603b06: 説。汝由小乘取説眞俗實有固執。問大乘 T2323_.71.0603b07: 眞俗妙理説。汝於大小乘不辨菽麥。識知 T2323_.71.0603b08: 無上大乘施設建立於縁絶言眞如無分別 T2323_.71.0603b09: 慧已後應扣我門戸求已。復此隱劣顯勝 T2323_.71.0603b10: 唯識觀於攝末歸本觀已起。所以顯勝言中 T2323_.71.0603b11: 隱劣唯識ナリト觀。如言王來非無臣從。攝 T2323_.71.0603b12: 末歸本而隱劣故心王心所倶入唯識言 T2323_.71.0603b13: 也。復問。既此章文云唯顯勝法。明知唯 T2323_.71.0603b14: 以心王名唯識如何。答。唯顯勝法法。經 T2323_.71.0603b15: 説唯心不説唯心所。如雖云王來但顯 T2323_.71.0603b16: 勝法非無臣從。復唯識之言彰唯識變現 T2323_.71.0603b17: 義。心所亦四分變現故。唯識言攝心所已 T2323_.71.0603b18: 心及心所等下。二示此重觀方法。子島 T2323_.71.0603b19: 曰。是標重意。雖心心所各自體分變似相 T2323_.71.0603b20: 見二分顯現。然諸教中但説唯心不言心 T2323_.71.0603b21: 所者。心是所依。爲主勝故。心所能依。如 T2323_.71.0603b22: 臣劣故。隱劣心所顯勝心王。但言唯心
T2323_.71.0603b26: 章主釋成莊嚴頌意。今即初也。此頌無著 T2323_.71.0603b27: 大莊嚴論所説慈氏頌也。釋此頌文大有 T2323_.71.0603b28: 二家。一楞伽中百論師及經部妙音等。諸心 T2323_.71.0603b29: 所立心分位。二論主護法論師義立心心所 T2323_.71.0603c01: 別體。縁起各別故也。如成唯識七具明二 T2323_.71.0603c02: 家。今由護法正義釋也。子島叙論疏意曰。 T2323_.71.0603c03: 心所法與心王別體。然言心王似心所現 T2323_.71.0603c04: 者。心所如臣。依心王勢力生故。云心
T2323_.71.0603c07: 如是似貪等者。似心外所許實有二分等法 T2323_.71.0603c08: 故名爲似 貪等者。等取瞋等一切染法。謂 T2323_.71.0603c09: 心所依心勢力生故。如心王似相見現。心 T2323_.71.0603c10: 所亦現相見似實有貪等一切染法相見 T2323_.71.0603c11: 或似於信等者。是亦如前心所亦現相 T2323_.71.0603c12: 見似實有信等一切善法 無別染善法 T2323_.71.0603c13: 者。無心外別實有染善法。皆是心心所相 T2323_.71.0603c14: 見。然心所依心勢力生故説似彼現。是 T2323_.71.0603c15: 云如日與光之義也
T2323_.71.0603c18: 釋也。心所離心王有別體之義也 亦各 T2323_.71.0603c19: 能變者。亦心王能變相見。是有別體義也 T2323_.71.0603c20: 以心勝故等者。音石導曰。以心勝故者。初 T2323_.71.0603c21: 句應云許心心所似二現。今但云許心者。
T2323_.71.0603c29: 章引用意曰。理而言之。心所垢故有情垢
T2323_.71.0604a04: 相與證性示此觀方法。三擧證成。四章家 T2323_.71.0604a05: 引無性解意釋先頌意也。五章家成前此 T2323_.71.0604a06: 中所説等文義。六別釋遣相。七釋不遣淨 T2323_.71.0604a07: 依他由。八二性相對明遣斷義重成上義。 T2323_.71.0604a08: 九漏無漏二智相對明其行相。今即初・二 T2323_.71.0604a09: 也。子島曰。前第四重隱劣心所顯勝心 T2323_.71.0604a10: 王名唯識已。今此重意其心王中事・理相
T2323_.71.0604a18: 遣而不取。明知釋遣相與證性。秋篠釋此 T2323_.71.0604a19: 文云。識言所表具有五法。謂識自相等。五 T2323_.71.0604a20: 中前四事後一理。今遣事相用證理性體。
T2323_.71.0604b08: 説自性清淨藏中文也。具文曰。自性清淨
T2323_.71.0604b11: 所染汚故。不可思議如來境界。何以故。 T2323_.71.0604b12: 刹那善心非煩惱所染。是無垢如故。刹那不 T2323_.71.0604b13: 善心亦非煩惱所染。此心與煩惱既不和 T2323_.71.0604b14: 合一味。何得説有染心耶。心者眞實義。謂 T2323_.71.0604b15: 眞如也。然雖性淨爲五住地之所染也。此 T2323_.71.0604b16: 自性清淨心有情染淨依。二名實了知。 T2323_.71.0604b17: 惟佛世尊如實知見。非除上智菩薩所餘聲
T2323_.71.0604b26: 故遣相證性。是證離言唯識中道也。故以 T2323_.71.0604b27: 此文爲遣相證性唯識也
T2323_.71.0604c03: 解擧論中由無著所造攝大乘本論意所略 T2323_.71.0604c04: 出頌文也。無性引之云有頌言。而今云攝
T2323_.71.0604c08: 答。彼論曰。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩 T2323_.71.0604c09: 上蛇非眞實。以無有故。若已了知彼義 T2323_.71.0604c10: 無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類 T2323_.71.0604c11: 分析。此亦虚妄。色香味觸爲其相故。此覺 T2323_.71.0604c12: 爲依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相 T2323_.71.0604c13: 意言伏除非實六相義時。唯識性覺猶如
T2323_.71.0604c16: 入初二性是相似觀。悟入後一性是實證觀 T2323_.71.0604c17: 也 於繩起蛇覺者。無著本論曰。如何悟入 T2323_.71.0604c18: 唯識性。謂名與義・自性・差別・假自性・差別 T2323_.71.0604c19: 義。如是。六種義皆無故。所取能取性現 T2323_.71.0604c20: 前故。一時現似種種相義而生起故。如闇 T2323_.71.0604c21: 中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非眞實。似無
T2323_.71.0604c24: 蛇非眞實。以無有故。如是似名似義意 T2323_.71.0604c25: 言依他起上名等六種遍計所執亦非眞實。 T2323_.71.0604c26: 以無有故。名等六種者。一名。二義。三名 T2323_.71.0604c27: 自性。四名差別。五義自性。六義差別也
T2323_.71.0605a02: 者。無著本論曰。若已了知彼義無者。蛇
T2323_.71.0605a09: 若以微細品類分折。此亦虚妄色香味觸爲 T2323_.71.0605a10: 其相故。此覺爲依繩覺當滅。如是於彼 T2323_.71.0605a11: 似文似義六相意言伏除非實六相義時。 T2323_.71.0605a12: 唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。由圓成實
T2323_.71.0605a17: 遣。此譬證意言智如向外執猶是迷亂故
T2323_.71.0605a20: 亂如取蛇智亂。喩知取依他性智亂如取
T2323_.71.0605a25: 承前引攝論頌起釋也。子島先徳觀解此 T2323_.71.0605a26: 頌意曰。煗頂二位依能取識觀所取空
T2323_.71.0605b17: 河草木礫堂舍屋宅道路飮食車乘等謂
T2323_.71.0605b20: 味觸四塵隨共業所助感異熟識上共相種 T2323_.71.0605b21: 變見種種相差別皆是妄熏所現非實有性
T2323_.71.0605b24: 變縁起之性如見水處即火見火處即水 T2323_.71.0605b25: 等。變現山處即平地變平地處是山。變林 T2323_.71.0605b26: 處是屋宅。變飮食處即糞穢。變糞穢處即
T2323_.71.0605c06: 絶言以爲縁起。如見實繩不見假繩。尚 T2323_.71.0605c07: 是法執。即空有相未泯。如蛇智亂。譬觀 T2323_.71.0605c08: 依他雖知唯識尚帶法執未稱眞理。而 T2323_.71.0605c09: 今觀知染依他尚是可斷泯空有能所相
T2323_.71.0605c16: 成前文意 所遣二覺等者。子島由義燈
T2323_.71.0606a19: 無體用已。妄縁起心相不起。名斷染依他。
T2323_.71.0606b01: 一染分依他。二淨分依他。見道已上後得
T2323_.71.0606b04: 得智所縁依他故。如前已引論第十有漏 T2323_.71.0606b05: 依他有三種。其二種中初障法依他必除遣。 T2323_.71.0606b06: 後非障法依他謂有漏善種現・異熟威儀工 T2323_.71.0606b07: 巧三無法種現・異熟生無種現・劣弱無 T2323_.71.0606b08: 漏法種現十地間後得智所縁境。第十地竟 T2323_.71.0606b09: 金剛心解脱道時自棄捨。故論第十名所棄 T2323_.71.0606b10: 捨也。是等大圓鏡智第八識顯現時自不顯 T2323_.71.0606b11: 現。是不除遣。十地間後得智所縁境。今云
T2323_.71.0606b16: 用皆不現前不作相分故名遣相。非如
T2323_.71.0606b19: 證如時一切相用不現。不作相分狹帶逼 T2323_.71.0606b20: 附體相故名遣相
T2323_.71.0606b23: 蛇所縁由虚妄縁當情顯現。蟠體螫用却不
T2323_.71.0606c09: 故蛇情自滅乃至名遣所執 蛇不當情者。 T2323_.71.0606c10: 計執性相不當情顯現也 非如依他等者。
T2323_.71.0606c14: 之覺亦是所執。何但云蛇情滅故不云繩 T2323_.71.0606c15: 情滅耶。答。古來有二家釋。芳野云。理實
T2323_.71.0606c21: 分時知如蛇智亂。今文云知繩麻體用。明 T2323_.71.0606c22: 證見彼分時。故云蛇情自滅。文中證見繩 T2323_.71.0606c23: 分時繩智如蛇智自滅。准文可知也
T2323_.71.0606c26: 等者明加行智悟入 達蛇空者。悟入遍計 T2323_.71.0606c27: 所執本來都無喩達蛇空 悟繩分者。悟 T2323_.71.0606c28: 入一切唯識所現喩悟繩分。證眞觀位等者。 T2323_.71.0606c29: 明起無漏智頓入通達位。謂於四加行位 T2323_.71.0607a01: 修四尋思四如實觀。則能所自泯。世第 T2323_.71.0607a02: 一法無間引入眞見。是名證眞觀也 而 T2323_.71.0607a03: 俗事彰者。後得智次根本智起了依他法 T2323_.71.0607a04: 也。如成唯識八引厚嚴頌説。非不見眞 T2323_.71.0607a05: 如而能了諸行皆如幻事等雖有而非眞。 T2323_.71.0607a06: 由此義云照眞理而俗事彰 理事既彰 T2323_.71.0607a07: 等者。根本・後得二智所縁理事已彰。我法二 T2323_.71.0607a08: 執自然息滅。如明來暗去。謂悟證大乘縁 T2323_.71.0607a09: 起深妙離言正理。則悟常如圓實。故淨分 T2323_.71.0607a10: 依他所縁自在顯現。如是悟入深妙縁起即 T2323_.71.0607a11: 法性。則計所執本來都無故。自性應斷遂不
T2323_.71.0607a15: 大文第六總結五重唯識。周曰。此即一 T2323_.71.0607a16: 重所觀者明出體中。有能觀所觀兩重不 T2323_.71.0607a17: 同。上來所明兩重中之一重所觀體也。子島 T2323_.71.0607a18: 曰。此五重唯識攝一切法盡爲所觀。心經 T2323_.71.0607a19: 幽賛曰。如是所説空有・境心・用體・所王・事 T2323_.71.0607a20: 理五種從麁至細展轉相推唯識妙理。總攝
T2323_.71.0607a24: 此中大分爲三文。初正明能觀體。二以位 T2323_.71.0607a25: 配釋。三諸門分別。初中有五。初出體擧 T2323_.71.0607a26: 證。二破古師。三通。四結今義。五明能 T2323_.71.0607a27: 觀通有無漏。又初中有二。初正出體。二擧 T2323_.71.0607a28: 終成今即初也。能觀唯識四字標牒 以別 T2323_.71.0607a29: 境慧等者。是即初示今家正義。成唯識五説。
T2323_.71.0607b03: 此義以別境慧爲能觀體。今家正義也。子
T2323_.71.0607b14: 縁一切法總相所顯眞如爲境。謂大乘教 T2323_.71.0607b15: 中所説一切法皆眞如爲性。故縁眞如即 T2323_.71.0607b16: 是解了一切法性。若不爾者雖經多時
T2323_.71.0607b24: 等引。通云止即專注義也。本論相對觀言
T2323_.71.0607c02: 爲何義利入初地唯識性耶之問文也。然
T2323_.71.0607c05: 欲界等持定心。若但云止則諸定通名在欲 T2323_.71.0607c06: 界。故本論中雖總作言。釋論中彰縁眞如 T2323_.71.0607c07: 智由第四定等引云由三摩呬多也。故能 T2323_.71.0607c08: 觀智但無顛倒智也。以慧爲體。由三摩呬多 T2323_.71.0607c09: 言非云能觀體。簡欲界散定爲依起慧非 T2323_.71.0607c10: 能觀體也
T2323_.71.0607c13: 今即初也 有解者未詳其人。芳野云。神廓
T2323_.71.0607c21: 皆不然。亦之爲言總也。二者若如有解云 T2323_.71.0607c22: 通以止觀爲體。則甚了。謂止之觀爲體 T2323_.71.0607c23: 歟。若爾則有太増過。又通以止與觀爲 T2323_.71.0607c24: 體。則有太減失。如次章文破。進退生疑 T2323_.71.0607c25: 故。今云亦不然。亦之爲言倶也 若取相 T2323_.71.0607c26: 應等下由子島意擧四失破 四失者。一太 T2323_.71.0607c27: 減失。二太増失。三名體不順失。四聖教相違 T2323_.71.0607c28: 失。初太減失者。辨諸法體有三種。一自性 T2323_.71.0607c29: 體。二相應體。三眷屬體也。今家言能觀以 T2323_.71.0608a01: 慧爲體者。是自性體也。若如有解云通取 T2323_.71.0608a02: 止者。三種體中何耶。若取相應體。則除色 T2323_.71.0608a03: 蘊以餘四蘊應云爲體。如何但取四蘊中 T2323_.71.0608a04: 定心所云唯取止耶。有太減失。又若兼取 T2323_.71.0608a05: 眷屬體。則總以五蘊爲體。而云唯取止。則 T2323_.71.0608a06: 亦有太減失 二太増失者。觀謂慧名。是 T2323_.71.0608a07: 非定名。故今家取自性體云以別境慧爲 T2323_.71.0608a08: 觀之體。而有人解。並亦取定云通以止爲 T2323_.71.0608a09: 能觀體。則望自性體其體甚増過也 三名 T2323_.71.0608a10: 體不順失者。既云能觀體是慧數止體是定。 T2323_.71.0608a11: 何云定爲能觀體耶。雖章文中不擧過數。 T2323_.71.0608a12: 委探率趣有此三失也 四聖教相違失
T2323_.71.0608a17: 止與觀耶。故有聖教相違失也 唯識者。 T2323_.71.0608a18: 無分別智入眞觀時。離其相見能所分別 T2323_.71.0608a19: 但有自體故名唯識。現觀者。現觀眞如故
T2323_.71.0608a23: 今家云。若唯以慧爲觀體。則何故無性釋 T2323_.71.0608a24: 云由三摩呬多耶。今文通云。無性於無顛 T2323_.71.0608a25: 倒智上加由三摩呬多之言爲簡資糧位 T2323_.71.0608a26: 散慧唯取加行位定慧。定爲所依觀慧起 T2323_.71.0608a27: 故。所以何者。修尋思如實智勝唯識觀必 T2323_.71.0608a28: 居定中所修故也。若唯散位慧獨起時不 T2323_.71.0608a29: 修唯識觀耶。答。亦修之。但有推求之 T2323_.71.0608b01: 用。簡釋力用專注一境故尤爲微劣。是 T2323_.71.0608b02: 凡夫所修唯識觀行相也。資糧之位定散間 T2323_.71.0608b03: 雜少勝凡位。然不如加行位居定而修
T2323_.71.0608b08: 求籌度假有實無名四尋思。推求名尋。籌 T2323_.71.0608b09: 度云思。四如實者。從前尋思所引果相。 T2323_.71.0608b10: 如實遍知此名等離識乃識非有名如實 T2323_.71.0608b11: 智 如是皆同等者。由四尋思四如實智 T2323_.71.0608b12: 了達名等四種境義實不可得。是即尋思如 T2323_.71.0608b13: 實智行相。此文既以推求籌度至無妄倒 T2323_.71.0608b14: 處名四尋思四如實觀。故知以定中所起 T2323_.71.0608b15: 慧爲能觀體。周曰。由尋思實智二種之
T2323_.71.0608b18: 也 問。何故以此如是皆同不可得加行位 T2323_.71.0608b19: 文爲以定中所起智爲觀體之證耶。答。 T2323_.71.0608b20: 此文既以推求籌度至無顛倒處名四尋 T2323_.71.0608b21: 思四如實觀之證。所以如何者。分別瑜伽 T2323_.71.0608b22: 論中説此二觀云菩薩於定位觀影唯 T2323_.71.0608b23: 是心。故定無觀之二字説定中起智觀唯 T2323_.71.0608b24: 識也。以諸菩薩如是等者。明以推求釋尋 T2323_.71.0608b25: 思字以慧爲能觀體。諸菩薩者擧能修人 T2323_.71.0608b26: 如是者承上 如實爲入等者明四尋思 T2323_.71.0608b27: 觀相。似文者能詮教。似義者所詮義。影像文 T2323_.71.0608b28: 義似於本質。依他文義似於心外。故名爲 T2323_.71.0608b29: 似。意言者能縁意識。周曰。似文似義意 T2323_.71.0608c01: 言推求等者。即能所詮名爲文義。識變此 T2323_.71.0608c02: 二名之爲意言境。即此文義及大乘法等 T2323_.71.0608c03: 爲所觀境。以爲方便而能引得唯識觀也
T2323_.71.0608c06: 攝論文長故存略也
T2323_.71.0608c11: 實智。喩伽中説於諸名等或離相觀或合相 T2323_.71.0608c12: 觀名四尋思。又説如一切色等想事性離 T2323_.71.0608c13: 言説不可言説。若能如是如實了知是名 T2323_.71.0608c14: 事尋思。所引如實智。由此等義云皆慧爲 T2323_.71.0608c15: 體。是即結成今義也
T2323_.71.0608c18: 違。此即初也。謂四尋思觀唯有漏。在地 T2323_.71.0608c19: 前故。如實智亦是無漏。通地上故。瑜伽論 T2323_.71.0608c20: 眞實義品説如實智正智所攝。約無漏如實 T2323_.71.0608c21: 觀説也
T2323_.71.0608c25: 此云有漏多聞熏習種子也。攝大乘論 T2323_.71.0608c26: 釋是説非阿頼耶識所攝。若以此説云
T2323_.71.0608c29: 爾無漏種子。在地前位被聞等熏功能増 T2323_.71.0609a01: 長假名聞熏。稱非藏識。非謂能觀皆唯無
T2323_.71.0609a04: 八識名爲聞熏。故其實雖聞熏是有漏。今 T2323_.71.0609a05: 由有漏熏種本熏無漏種子自用増長。今 T2323_.71.0609a06: 取其邊設名聞熏 稱非藏識者。本熏無 T2323_.71.0609a07: 漏種子増長非阿頼耶識所關 不爾四尋
T2323_.71.0609a11: 有三。初結前生後擧位別。二約因位釋。三 T2323_.71.0609a12: 約果位釋。今即初也 此雖總説等四句承 T2323_.71.0609a13: 上起下。此者指上來所説。不分二位説 T2323_.71.0609a14: 能觀體。故云總説也 一因二果者。秋篠 T2323_.71.0609a15: 曰。地上名果。地前名因。非唯佛果即名爲
T2323_.71.0609a21: 二擧證。今即初也 因通三慧者簡果位 T2323_.71.0609a22: 唯修慧。唯有漏者示加行位觀體。秋篠曰。此
T2323_.71.0609a25: 一法無間無漏種子始方現行。故正入無漏 T2323_.71.0609a26: 智現行也。今論有漏觀體。是即能入也 T2323_.71.0609a27: 此唯明利者簡生得善微劣。今所言三慧能 T2323_.71.0609a28: 觀是加行善。故云明利也
T2323_.71.0609b05: 之證也 似法似義者明所入境界之相也。 T2323_.71.0609b06: 觀實無似假法義有也 意言者顯境界之 T2323_.71.0609b07: 體也。謂似法似義相皆意言識能觀心上 T2323_.71.0609b08: 所變現也 大乘法相等者明境界之因也 T2323_.71.0609b09: 所生起者明境從因生也。子島明此意 T2323_.71.0609b10: 云。即此所縁似法似義意言。是華嚴等大乘
T2323_.71.0609b13: 義之相是從聞慧生故。能觀是以慧爲體 T2323_.71.0609b14: 也 勝解行地者明能入位。資糧・加行二位 T2323_.71.0609b15: 名勝解行地。謂於此二位觀一切法唯識 T2323_.71.0609b16: 相性。但隨聽聞思量生勝解印持。故生印 T2323_.71.0609b17: 持行解云勝解行地也 見道修道等者。周 T2323_.71.0609b18: ・叡倶云。正説勝解行地。見道修道同文
T2323_.71.0609b23: 雖有聞思專在修慧
T2323_.71.0609b26: 約果位明觀體。二擧證三辨根・後二智。今 T2323_.71.0609b27: 即初也 果唯無漏者簡因位能觀慧唯有 T2323_.71.0609b28: 漏 修所成慧等者。別體三慧中修慧也 T2323_.71.0609b29: 通以正智等者。加行・根本・後得三智之中 T2323_.71.0609c01: 以根・後二智爲果位能觀體也
T2323_.71.0609c07: 煩惱所知障故 離一切障故者。同釋曰。能
T2323_.71.0609c12: 者淨分位他四智。心現諸法識爲主故 文 T2323_.71.0609c13: 多義顯者。秋篠曰。佛地論三云。縁眞義 T2323_.71.0609c14: 邊名無分別智。縁俗義邊名後得智。此等
T2323_.71.0609c19: 私曰。此中有竪有横。竪中有四。一唯 T2323_.71.0609c20: 識。二唯識觀。三唯識三摩地。四正證唯 T2323_.71.0609c21: 識。横中有五。一能觀所觀門。二有漏無 T2323_.71.0609c22: 漏門。三定散分別門。四三慧分別門。五三智 T2323_.71.0609c23: 分別門。竪中一一各有横五門 基辨云。此 T2323_.71.0609c24: 横竪釋誠妙哉矣。實所不及。此中竪者常 T2323_.71.0609c25: 途諸門分別。横者横通。通竪四門。各有門 T2323_.71.0609c26: 故。次二箇文竪科中初二門也 上來雖復 T2323_.71.0609c27: 辨等者結前起後復辨。今云。上來別明能 T2323_.71.0609c28: 所觀。然今文不云雖別辨而云復辨。以 T2323_.71.0609c29: 何義云復耶。答。復者重也。上來所明初所 T2323_.71.0610a01: 觀體後能觀體爲兩重明已。簡次總合能 T2323_.71.0610a02: 所觀分別云復辨也 總義説者者。總合 T2323_.71.0610a03: 能所觀作分別也 若總言唯識者竪初門 T2323_.71.0610a04: 也 通能所觀者以横初門分別。即五門分
T2323_.71.0610a11: 散。何故不分別之耶。解云。雖有餘義今
T2323_.71.0610a14: 初唯識門通能所故爲寛。次唯識觀門此 T2323_.71.0610a15: 能非所故云向狹也 通有無漏者横第二 T2323_.71.0610a16: 門。通散及定者横第三門。以聞思修者横 T2323_.71.0610a17: 第四門。加行根本等者横第五門也。既竪 T2323_.71.0610a18: 第一唯識門爲寛。故横五門悉具應知。所 T2323_.71.0610a19: 觀境中一切唯識變故。次第二唯識門横 T2323_.71.0610a20: 第一能所觀中但欠所故爲狹
T2323_.71.0610a23: 持心專縁一境故名等持 通有無漏者。 T2323_.71.0610a24: 三摩地平等持心故通有無漏心。以有漏 T2323_.71.0610a25: 智觀唯識故 唯定非散者。問。瑜伽釋中 T2323_.71.0610a26: 云三摩地名通定不定。本疏及義燈中倶有 T2323_.71.0610a27: 此文。何故云唯定非散耶。子島答曰。但 T2323_.71.0610a28: 云三摩地必通定散。若加唯識言云唯識 T2323_.71.0610a29: 三摩地之時。唯定非散。作尋思等勝唯
T2323_.71.0610b03: 尋思觀通聞思故。今問。此唯識三摩地者。 T2323_.71.0610b04: 是能觀也。何故横初門分別不云能非所 T2323_.71.0610b05: 耶。答。雖是亦能非所。既云三摩地故。非所 T2323_.71.0610b06: 顯然故今略也。又前門既擧故今此略也。問。 T2323_.71.0610b07: 以何所由云能非所。既云三摩地。明是 T2323_.71.0610b08: 定非觀。何唯云能觀耶。子島意答曰。是 T2323_.71.0610b09: 爲出定中唯識觀之體云唯識三摩地。非 T2323_.71.0610b10: 云三摩地爲能觀體也。問。以何以唯識 T2323_.71.0610b11: 三摩地爲狹于唯識觀耶。答。唯識觀通定 T2323_.71.0610b12: 散。此唯識三摩地唯定非散。彼通三慧。此 T2323_.71.0610b13: 唯修慧。故從寛向狹也
T2323_.71.0610b16: 爲證。從寛向狹。思准可知
T2323_.71.0610b19: 者。何故十地經説八地已上於一切法能 T2323_.71.0610b20: 堪能思能持。即論云。如次即是聞思修慧
T2323_.71.0610b23: 地及正證唯識中云唯修慧此非義説。約 T2323_.71.0610b24: 別體三慧。十地論等説約八地已上義説三 T2323_.71.0610b25: 慧。於一修慧以義分三也 不爾等下立 T2323_.71.0610b26: 理。若義説則後二門唯識應通聞思 十
T2323_.71.0610b29: 已上明能觀唯識已。自下第一出體中 T2323_.71.0610c01: 第三段明五種唯識之文也
T2323_.71.0610c05: 總標。二明境唯識。三明教唯識。四明理 T2323_.71.0610c06: 唯識。五明行唯識。六明果唯識。七結成。 T2323_.71.0610c07: 此即初也 遍詳諸教等者。總攝經論散説 T2323_.71.0610c08: 唯識束爲五類也 子島曰。心經幽賛云。有 T2323_.71.0610c09: 情不知眞妄境界起惑造業受衆苦果。哀 T2323_.71.0610c10: 愍如是等立此五種唯識。一爲令知眞妄 T2323_.71.0610c11: 境説境唯識。二爲合捨惑立教唯識。三同 T2323_.71.0610c12: 爲令捨惑立理唯識。不知大乘正教理者 T2323_.71.0610c13: 立邪教理起諸惑故。四爲令捨惡行業
T2323_.71.0610c18: 達摩經云等者。無性攝論四及成唯識七明 T2323_.71.0610c19: 悟入唯識四智之中説第一相違識相智
T2323_.71.0610c22: 可得故。不由功用。應無倒故。隨三智轉 T2323_.71.0610c23: 故。由此道理能取體性亦非眞實。三智 T2323_.71.0610c24: 者謂自在智・觀察智・無分別智・爲顯四因 T2323_.71.0610c25: 乃説頌曰 T2323_.71.0610c26: 鬼傍生人天 各隨其所應 等事心異故 T2323_.71.0610c27: 許義非眞實 於過去事等 夢像二影 T2323_.71.0610c28: 中 雖所縁非實 而境相成就 若義義 T2323_.71.0610c29: 性成 無無分別智 此若無佛果 證得 T2323_.71.0611a01: 不應理 得自在菩薩。由願解力故 如 T2323_.71.0611a02: 欲地等成 得生者亦爾 成就簡擇者 T2323_.71.0611a03: 有智得定者 思惟一切法 如義皆顯 T2323_.71.0611a04: 現 無分別智行 諸義皆不現 當知無 T2323_.71.0611a05: 有義 由此亦無識 T2323_.71.0611a06: 鬼傍生等者。六頌之中第一頌也。無性釋 T2323_.71.0611a07: 此第一頌曰。此相違者識所變現各別同一 T2323_.71.0611a08: 處也。餓鬼由業力江河悉成火見膿血處。 T2323_.71.0611a09: 魚等傍生即見舍宅遊路。人是處見有清 T2323_.71.0611a10: 冷水波浪湍洄。天見種種寶莊嚴。若入虚 T2323_.71.0611a11: 空無邊處定。即於此處唯見虚空。若以是 T2323_.71.0611a12: 等實有非心所變。何故一水成火等。皆 T2323_.71.0611a13: 是業類各變不同。故知一切境唯識所變
T2323_.71.0611a16: 異故者示四境同一處有也 攝大乘四釋 T2323_.71.0611a17: 等事言説同於一事見彼所識有差別故
T2323_.71.0611a22: 縁名心。今二義共得。云何二義共得。謂 T2323_.71.0611a23: 由業縁從頼耶識所積集種現起能縁觀
T2323_.71.0611a29: 島曰。等取對法論有五行頌。遠取一切唯
T2323_.71.0611b03: 能觀者。今但説所觀境者云境唯識也 T2323_.71.0611b04: 有隨從他家講學者。來余講場發問云。此 T2323_.71.0611b05: 等事心異故文以梁譯攝論併讀云一境應
T2323_.71.0611b10: 義漫云一境四心。畎澮相承膠執舊譯文 T2323_.71.0611b11: 者謂別有一境於其處四心起。今家學徒 T2323_.71.0611b12: 如是膠執爲非知識變現實義焉也。今詳。 T2323_.71.0611b13: 爲汝開演識變實義。謂境是所縁相分。離 T2323_.71.0611b14: 能縁見分上餘無別處現相分者。如無離 T2323_.71.0611b15: 鏡光處別有面影現。説離能縁無所縁 T2323_.71.0611b16: 離所縁無能縁故。是即説能所縁如實義 T2323_.71.0611b17: 也。復今由共不共變現彰等事心異如實 T2323_.71.0611b18: 義。按瑜伽六十六説共不共之相分爲四 T2323_.71.0611b19: 種。一者共中共相。二者共中之不共相。三 T2323_.71.0611b20: 者不共中共相。四者不共中之不共。此四種 T2323_.71.0611b21: 中三與四非今所用。以一與二而當開示 T2323_.71.0611b22: 等事心異之如實義令了知識變相。蓋諸趣 T2323_.71.0611b23: 業果變現中諸趣共起同一能縁所縁同一 T2323_.71.0611b24: 受用云共中共業感相。又諸趣中於同一共 T2323_.71.0611b25: 起能縁所縁處因由諸趣隨類各別共業 T2323_.71.0611b26: 増上一趣共同起能所縁以爲受用云共 T2323_.71.0611b27: 中不共相。分所言等事心異者。謂共中不 T2323_.71.0611b28: 共者。於鬼傍生人天四趣同一共起水之能
T2323_.71.0611c06: 四趣各別不共業相。我宗意謂。等事之事 T2323_.71.0611c07: 具能所縁。若云不具。則應非事。應不名 T2323_.71.0611c08: 事。一切不具能所縁者如龜毛等體自應 T2323_.71.0611c09: 無。無云何得名事。今不名事不可名火 T2323_.71.0611c10: 或水等也。又心異之心亦復應爾。必應具 T2323_.71.0611c11: 能所縁。若云不具。則應非心。應不名心。 T2323_.71.0611c12: 悉許心是能縁。此心不具所縁。則何能縁 T2323_.71.0611c13: 之。有面影不現。則何名鏡。由是應知。 T2323_.71.0611c14: 經説等事論云一處。此處之言如十二處 T2323_.71.0611c15: 之處釋云生長門義彰六根六境是六識之 T2323_.71.0611c16: 生長門。今所言處亦義意同。謂四趣共見 T2323_.71.0611c17: 相四趣同能所縁遊履處故。論説爲處。經 T2323_.71.0611c18: 約四趣共能所縁之相爲四趣各互不共
T2323_.71.0611c23: 見火爲火有何差別。爲四趣各感不共業 T2323_.71.0611c24: 相故於共能所縁各各不共能所縁起。説 T2323_.71.0611c25: 共中不共相。且如薄福鬼惡業深重由飢渇 T2323_.71.0611c26: 不可堪見水走往欲飮膿血滿不可飮飢 T2323_.71.0611c27: 渇深極縱雖膿血將飮忽爲猛火。初見水 T2323_.71.0611c28: 是四趣共相。欲飮見火是薄福鬼一趣不共
T2323_.71.0612a02: 釋云。共變水處鬼變一猛火。傍生變一宅
T2323_.71.0612a05: 答。若但云境則如小乘學者恐謬云但所 T2323_.71.0612a06: 縁境實有一物。爲用示離能縁無所縁 T2323_.71.0612a07: 離所縁無能縁如實義故。翻云處不云 T2323_.71.0612a08: 境也。又如無性釋四説云。如餓鬼傍生及
T2323_.71.0612a11: 識者所了別。了別謂見相二分變現。又可。所 T2323_.71.0612a12: 謂所縁。識謂能縁也。有差別者四趣不共
T2323_.71.0612a18: 業縁種種能所縁相變現。若於此相不生 T2323_.71.0612a19: 固執觀察法體。非共相非不共相。是即 T2323_.71.0612a20: 大乘絶言縁起妙理 問。如是四趣不共相 T2323_.71.0612a21: 三類境中何。答。此是因縁變性境。業縁所生 T2323_.71.0612a22: 任運變。由此等理舊人翻云境。不盡心 T2323_.71.0612a23: 變實義也
T2323_.71.0612a26: 後諸佛説唯識教互傳彼説故名教唯識
T2323_.71.0612a29: 成立道理故名教唯識。理實而説。通教・理
T2323_.71.0612b08: 觀境談唯識理云境唯識。説鬼傍生人天 T2323_.71.0612b09: 等文是也。二教唯識。謂如來菩薩説唯識名 T2323_.71.0612b10: 言開示諸佛證智不可言境云教唯識三理 T2323_.71.0612b11: 唯識亦復如是。謂非示但唯識名言專説 T2323_.71.0612b12: 示唯識中道理也。行果唯識亦准可知 由 T2323_.71.0612b13: 自心執著等者。此是十卷楞伽十卷文。經説 T2323_.71.0612b14: 言由自心執著心似外境轉。彼所見非有。
T2323_.71.0612b17: 識故 華嚴深密等者。晋譯華嚴二十六説 T2323_.71.0612b18: 三界唯心文。及解深密經第三分別瑜伽品 T2323_.71.0612b19: 説諸識所縁唯識所現等文也。等言等取瑜 T2323_.71.0612b20: 伽・對法・攝大乘・唯識等論 説唯識教等 T2323_.71.0612b21: 者。此四字爲教唯識之要也
T2323_.71.0612b24: 三能變識及心所 轉變者有護法安慧二 T2323_.71.0612b25: 意。廣如彼疏。分別者見分。所分別者相分 T2323_.71.0612b26: 也 由此彼皆無者。由謂故也。由故義也。論 T2323_.71.0612b27: 釋上句説能取相故亦説見所取故。而其 T2323_.71.0612b28: 次句云由此正理。故此由言所由也。由故 T2323_.71.0612c01: 義也。必不可以第三轉釋也。此謂上句所 T2323_.71.0612c02: 明識變之正理也。彼謂我法二執。皆謂一 T2323_.71.0612c03: 切義法二執。無謂本來都無體用。論釋此 T2323_.71.0612c04: 一句意有護法・安慧義別。今由護法義解。 T2323_.71.0612c05: 其意云。由三能變心心所法轉變相見二 T2323_.71.0612c06: 分之正道理彼我法執一切本來無故。是此 T2323_.71.0612c07: 一句意也 故一切唯識者承上句所明識 T2323_.71.0612c08: 變正理結成一切唯識道理。此句意也 故 T2323_.71.0612c09: 者承上是諸識轉變已下正理之詞也。次長 T2323_.71.0612c10: 行釋既云是故。是言承上義自炳然。一切 T2323_.71.0612c11: 者若有爲若無爲若假若實一切諸法。唯識 T2323_.71.0612c12: 者彰結理唯識也。子島引樞要釋未盡。 T2323_.71.0612c13: 如上已辨。芳野云。此文雖有能所詮。而
T2323_.71.0612c16: 云教唯識耶。答。云故一切唯識非示唯 T2323_.71.0612c17: 識名。以故言承上所論識變正理如上已 T2323_.71.0612c18: 辨。示理唯識自可知已 有他家講學釋 T2323_.71.0612c19: 此句故之言云承上句彼皆無之三字。妄謬 T2323_.71.0612c20: 甚矣。違長行釋意故。又教與理雖不分 T2323_.71.0612c21: 離。就示唯識名邊云教唯識。就立唯識 T2323_.71.0612c22: 理邊云理唯識也 問。子島私引音石 T2323_.71.0612c23: 釋云。立唯識有二門。一別門唯識。即識 T2323_.71.0612c24: 自相故等五。二總門唯識。即不離識。故
T2323_.71.0612c27: 唯識是理唯識非教唯識。故子島釋未穩
T2323_.71.0613a01: 也
T2323_.71.0613a04: 論彌勒頌文。此名慈尊教授頌。頌言 T2323_.71.0613a05: 菩薩於定位 觀影唯是心 義想既滅除 T2323_.71.0613a06: 審觀唯自想 如是住内心 知所取 T2323_.71.0613a07: 非有 次能取亦無 後觸無所得 T2323_.71.0613a08: 由本疏意。此二頌中初一句資糧位。第二 T2323_.71.0613a09: 句四加行煗位。第三四句頂位。即四尋思 T2323_.71.0613a10: 位也。次頌上二句下忍位。第三句中上忍 T2323_.71.0613a11: 位。即四如實觀。第四句入見道也。子島曰。此 T2323_.71.0613a12: 但指示。菩薩所修地前地上有漏無漏六度
T2323_.71.0613a15: 行唯識。今引此教授頌且指示例。實所餘 T2323_.71.0613a16: 處亦説故。若云一切行皆唯識。則理唯識。 T2323_.71.0613a17: 不云行位別非行唯識 四種尋思等者。 T2323_.71.0613a18: 等言等見修二道。此唯非云於定位頌中四 T2323_.71.0613a19: 尋思等。瑜伽眞實義品等所説四尋思四如 T2323_.71.0613a20: 實等。若子島意云頌中所説四尋思等故。 T2323_.71.0613a21: 云此但指示則未穩也
T2323_.71.0613a26: 十八界影像 皆於中現者十八界影像皆 T2323_.71.0613a27: 於大圓鏡智中顯現也 無垢識者果上第 T2323_.71.0613a28: 八識證。古師依楞伽經立爲第九識非也。 T2323_.71.0613a29: 此是圓鏡智相應識名轉因第八得 淨無 T2323_.71.0613b01: 漏界者因義性義名界 解脱一切障者影 T2323_.71.0613b02: 大牟尼凝寂相。離障是凝寂故 此即無漏 T2323_.71.0613b03: 界者。此謂二轉依妙果。無漏者性淨圓明。 T2323_.71.0613b04: 性淨者離相應所縁二轉義。又簡二乘無 T2323_.71.0613b05: 學善有漏等蘊也。圓者簡一切有學無漏。明 T2323_.71.0613b06: 者簡二乘無學無漏。界者。論云。界是藏 T2323_.71.0613b07: 義。此中含容無邊希有大功徳故。或是因
T2323_.71.0613b10: 常者。順益相名善無變易名常 安樂解脱 T2323_.71.0613b11: 身者。無惱害衆相寂靜名安樂。解脱身者離 T2323_.71.0613b12: 煩惱障也 大牟尼名法者。離所知障具 T2323_.71.0613b13: 無邊徳名爲法身。論十曰。大覺世尊成就
T2323_.71.0613b17: 云名法 如是諸説下章主文結成果唯識 T2323_.71.0613b18: 也
T2323_.71.0613b23: 説。此中有三。初總説。二正立六門。三評 T2323_.71.0613b24: 六門而結。今即初也 就義隨機者。義謂 T2323_.71.0613b25: 義道萬差。今就此立六門故云就也。機 T2323_.71.0613b26: 謂機宜千品。今隨是立故云隨也 於境唯 T2323_.71.0613b27: 識等者。子島釋曰。依義道萬差機宜千品 T2323_.71.0613b28: 於一境唯識種種異説。問。五種唯識中亦 T2323_.71.0613b29: 有教理等。何故但於境唯識致異説耶。答。 T2323_.71.0613c01: 有情不了眞妄境故起惑業苦流轉生死。 T2323_.71.0613c02: 故佛爲令悟其境界就義隨機致種種異
T2323_.71.0613c10: 如何。答。前以指説唯心爲教唯識。今以由 T2323_.71.0613c11: 自心執著等爲所觀境唯識。故簡云依所 T2323_.71.0613c12: 執以辨唯識。又境唯識寛通故。教唯識亦 T2323_.71.0613c13: 爲所觀境唯識也。以引華嚴深密等文亦相 T2323_.71.0613c14: 同也。又立境・行・果三時以教・理二攝境
T2323_.71.0613c19: 故云依有漏也
T2323_.71.0613c22: 隨情假即世間我法。謂有情・命者等是世間 T2323_.71.0613c23: 我。實・徳・業等是世間法。二有體施設假即 T2323_.71.0613c24: 聖教我法。謂預流・一來等是聖教我。蘊・處・ T2323_.71.0613c25: 界等是聖教法也。世間我法是依所執辨唯 T2323_.71.0613c26: 識也。由無體隨情假立故。無體者。理無 T2323_.71.0613c27: 故都無體用。隨情者。情有故唯虚妄起。又
T2323_.71.0614a01: 心上有自證・相・見。是理有故。施設者隨縁 T2323_.71.0614a02: 現。能成熟者佛心有自證・相・見種子因縁 T2323_.71.0614a03: 力。則所成熟衆生心上亦有自證・相・見・種 T2323_.71.0614a04: 子因縁力。亦有衆生宜聞本願増上縁力故。 T2323_.71.0614a05: 佛妙觀察智識上宜聞得益。似我法相見分 T2323_.71.0614a06: 生。是爲本質。宜聞者識上亦似我法相見 T2323_.71.0614a07: 分生。是皆因縁増上縁力生。縁起顯現云 T2323_.71.0614a08: 假施設也 依識自體等下是章主文。謂由 T2323_.71.0614a09: 識自體起見相分。是依有爲辨唯識也。又 T2323_.71.0614a10: 周意曰。依見相分生我法執。是依所執 T2323_.71.0614a11: 辨唯識也。今云。起見相分一句貫通上 T2323_.71.0614a12: 下。上依識自體句之相屬隨有爲以辨也。 T2323_.71.0614a13: 冠下二執生故之句。則依所執以辨也。有 T2323_.71.0614a14: 體與隨情言倶是見相分故 道空師考云。 T2323_.71.0614a15: 二執生故下一本有世間聖教説我法故之 T2323_.71.0614a16: 八字。今云。有八字爲正也
T2323_.71.0614a21: 假者亦在其中。故以第二釋爲正 無垢
T2323_.71.0614a25: 爲一切法。深密經所説即以一切法爲識 T2323_.71.0614a26: 所縁。故云唯識所現。是或依一切法辨唯 T2323_.71.0614a27: 識也
T2323_.71.0614b01: 苑曰。雖一切法唯識而唯指鬼等四道果 T2323_.71.0614b02: 故名爲一事。於一處渉入變故且爲一事
T2323_.71.0614b05: 傍生變一宅路。人變一水。天變一瑠璃。即
T2323_.71.0614b08: 者境事之事也
T2323_.71.0614b11: 島私曰。楞伽經云諸法不離心。樞要判 T2323_.71.0614b12: 云唯此一門具攝諸法。據不離識義邊。楞
T2323_.71.0614b15: 識攝境・行・果三。如唯識義演云。境中攝 T2323_.71.0614b16: 理・教二爲三。又秋篠云。三性爲所觀境。三 T2323_.71.0614b17: 慧爲行。二轉依果爲果 T2323_.71.0614b18: [章]第二辨名者 鈔曰。當章大文第二辨名 T2323_.71.0614b19: 門。此中大分爲七。初總牒。二釋識字。三 T2323_.71.0614b20: 釋唯字。四會違。五約六合釋。六通伏 T2323_.71.0614b21: 離。七結釋。今即初也
T2323_.71.0614b24: 五。三通離。此即初也 梵云毘若底等 T2323_.71.0614b25: 者。若順唐言。先擧用後擧體。故云唯 T2323_.71.0614b26: 識。今章主隨天竺語。先擧體後擧用。以識 T2323_.71.0614b27: 唯次第釋也 識者了別義者。由二十論疏 T2323_.71.0614b28: 有麁細二了別。前六識麁細了別。七・八唯 T2323_.71.0614b29: 細了別也。問。於了別麁細相如何。答。麁謂 T2323_.71.0614c01: 麁顯縁境易了。細謂不可知縁境了。又 T2323_.71.0614c02: 問。如何前六識縁境麁或細耶。答。前五識任 T2323_.71.0614c03: 運變縁性境。無分別故了名細。若與六 T2323_.71.0614c04: 同縁等流五識易了名麁。又第六識多分麁 T2323_.71.0614c05: 可了。定位第六現量第六識細也。無分別 T2323_.71.0614c06: 縁故。七・八唯細。了別自知。任運一類故
T2323_.71.0614c10: 相謂心王能變自相云識自相。若不能變 T2323_.71.0614c11: 無所變故。識相應謂心所與能變識相應 T2323_.71.0614c12: 起者心所法也。識所變謂色法。識分位謂 T2323_.71.0614c13: 能變識所變分位假名施設不相應行。識實 T2323_.71.0614c14: 性者謂無爲法。是能變所變識之實性。此 T2323_.71.0614c15: 云別門 五法事理皆不離識者。此名總門 T2323_.71.0614c16: 唯識。子島釋此文曰。識實性義即是不離義 T2323_.71.0614c17: 也。以不離義名唯識。是以決定義名唯也 T2323_.71.0614c18: 今問。章文云五法理理皆不離識。音石 T2323_.71.0614c19: 由是五法事理別説名別門唯識。以皆不離 T2323_.71.0614c20: 識名總門唯識。總括五法名也。爾子島釋 T2323_.71.0614c21: 何故云識實性義即是不離義也。以不離 T2323_.71.0614c22: 義名唯識是決定義耶。五法之中前四法 T2323_.71.0614c23: 亦不離識。故是亦可云但以決定義爲唯 T2323_.71.0614c24: 識歟。若爾則以何別由前四法無簡持唯 T2323_.71.0614c25: 義但云以決定義名唯耶。答。此子島釋由 T2323_.71.0614c26: 秋篠云若以不離識不説唯則眞如非識 T2323_.71.0614c27: 變由何名一切唯識耶。今詳此等所釋。秋 T2323_.71.0614c28: 篠所云無害。子島由是釋云識實性即不 T2323_.71.0614c29: 離義。則有妨今章文。云五法事理皆不離 T2323_.71.0615a01: 識故爲不穩。復何云識實性不離識之唯言 T2323_.71.0615a02: 以但決定義而釋耶。今章文云五法事理 T2323_.71.0615a03: 皆不離識名唯識。以簡持・決定二義名 T2323_.71.0615a04: 爲唯也。於識實性用簡持義簡固執眞如。 T2323_.71.0615a05: 持與依他不離眞如故。是亦與餘四法同 T2323_.71.0615a06: 有簡持義。故子島釋未可也 不爾眞如等 T2323_.71.0615a07: 者下立理。秋篠曰若以不離識不説唯。則
T2323_.71.0615a11: 體非虚假。何言一心。豈無餘物耶。今文亦 T2323_.71.0615a12: 非唯一已下通此 更無餘物者。秋篠云。
T2323_.71.0615a17: 等者下第二重通也。云。若云一切法皆 T2323_.71.0615a18: 歸識名唯識者。何無垢稱經等云一切諸法 T2323_.71.0615a19: 皆如耶。今此章文意通之。通意云。義濱釋 T2323_.71.0615a20: 此文言。且此門總立識攝。若約歸眞如門。
T2323_.71.0615a25: 三義。三取捨三義。今即初也
T2323_.71.0615a28: 即持取。如明來暗去 心心所等者。等見 T2323_.71.0615a29: 相分色眞如等 故舊中邊頌者。眞諦譯之
T2323_.71.0615b05: 所。則應云識言有顯勝義。而何云唯言 T2323_.71.0615b06: 義耶。答。若不加唯言不可顯識勝義。今
T2323_.71.0615b09: [章]今此多取簡持解唯 鈔曰。三取捨三 T2323_.71.0615b10: 義。謂今此唯識之唯言諸教文中多分取簡 T2323_.71.0615b11: 持義而釋。少分用餘義也
T2323_.71.0615b14: 會。二約因果而會。三約心識無二而會。今 T2323_.71.0615b15: 即初也。子島作科曰。會中有三釋。一云。經 T2323_.71.0615b16: 云唯心。論云唯識。心識是一。二云。經由集 T2323_.71.0615b17: 起綵畫義。論由分別了達義。三云。經通因
T2323_.71.0615b20: 了故。今改作如前 由心集起等者具 T2323_.71.0615b21: 應言心集起爲主之根本心綵畫爲主之根
T2323_.71.0615b27: 心如工畫師。畫種種三陰。一切世間中無
T2323_.71.0615c01: 畫爲主爲根本故云唯心也。又此心有分 T2323_.71.0615c02: 別了達之根本義邊。約此義邊論云唯識。 T2323_.71.0615c03: 爾唯心唯識非別體有。約爲根本義邊別 T2323_.71.0615c04: 經與論別立名也
T2323_.71.0615c07: 總云唯心也 在因位中等者。麁細了別。是 T2323_.71.0615c08: 因位心易了貌也。故論就因位易知貌云 T2323_.71.0615c09: 唯識也
T2323_.71.0615c27: 勝之唯業用故持業釋也 或順世尊下以
T2323_.71.0616a03: 故。今云成立境唯也 及清辨等者。三十 T2323_.71.0616a04: 論疏一曰。然清辨計總撥法空。爲違中道 T2323_.71.0616a05: 強立唯境。諸心所現即是唯境。有何失也
T2323_.71.0616a08: 何通。答。相宗學徒通云。三論諸師不善自 T2323_.71.0616a09: 宗不得清辨之意云爾也。彼宗立五佛 T2323_.71.0616a10: 性中云因縁一法轉而爲五。故知有境也
T2323_.71.0616a13: 之唯云唯識也
T2323_.71.0616a16: 問。何故四依勸依智不依識。此論名唯 T2323_.71.0616a17: 識不名唯智耶。如唯識章釋名中釋。今 T2323_.71.0616a18: 章立五段釋通此伏。五段者。初因果相 T2323_.71.0616a19: 對釋。二能所相對釋。三主能相對釋。四欣 T2323_.71.0616a20: 厭相對釋。五約歸・主釋經・論違。今即初 T2323_.71.0616a21: 也 爲令捨識者。識是了別。智是簡擇。若 T2323_.71.0616a22: 但了別無簡擇用別著事故。著事是生死 T2323_.71.0616a23: 之本。故令捨識。今説唯識 而依能智 T2323_.71.0616a24: 者。簡擇達理。是涅槃因。故今令依
T2323_.71.0616a27: 名爲智。故能觀中簡釋決斷用強。識但了 T2323_.71.0616a28: 別境無簡釋用劣 若以爲爲境等者。意 T2323_.71.0616a29: 言。若以能觀智爲所縁境。能觀智皆不離 T2323_.71.0616b01: 能縁心。今以能觀智爲所觀境。故名唯 T2323_.71.0616b02: 識。問。云何以能觀智亦爲所觀耶。答。見 T2323_.71.0616b03: 道十六心中類忍類智縁前正智。即是五智 T2323_.71.0616b04: 爲所觀境。又大圓鏡智現三智影。即是三
T2323_.71.0616b08: 識。二識是主故云唯識。今云。清釋未痛 T2323_.71.0616b09: 快。意云。能觀智謂慧心所。即不離心王。以 T2323_.71.0616b10: 不離義攝從依主。論云唯識也 決斷從 T2323_.71.0616b11: 能等者。意言。智是決斷義。是故四依中 T2323_.71.0616b12: 從功能云依智也
T2323_.71.0616b15: 因以爲所欣。識是生死本故爲所厭。故從
T2323_.71.0616b18: 以心・心所・色・不相應爲眷屬般若。以此 T2323_.71.0616b19: 照眞俗智爲觀照般若。能詮眞俗教爲文 T2323_.71.0616b20: 字般若。此眞俗智所照二諦境界爲境界般 T2323_.71.0616b21: 若。故云皆般若也 竝唯毘若底者。因果二 T2323_.71.0616b22: 位倶名爲識。故今云竝
T2323_.71.0616b25: 説也。餘文可知 T2323_.71.0616b26: [章]是名第二辨名號也 鈔曰。當門七科之 T2323_.71.0616b27: 中第七結釋也 T2323_.71.0616b28: [章]第三離合會釋者 鈔曰。當章第三門。此 T2323_.71.0616b29: 中八文。初標牒。二釋此門名。三明一名 T2323_.71.0616c01: 類。四明二名類。五明三名類。六明四名 T2323_.71.0616c02: 類。七明五名類。八總結會釋。今初也
T2323_.71.0616c05: 離合也 秋篠曰。別者屬諸經論。同者屬
T2323_.71.0616c13: 類離。此中有五。初總標。二擧四類。三擧一 T2323_.71.0616c14: 三類。四擧十四類。五結一名類。今即初也」
T2323_.71.0616c17: 擧般若波羅蜜多。四擧一乘。五評四類。六 T2323_.71.0616c18: 別釋一乘名通能所觀。此即初也 遮境離 T2323_.71.0616c19: 識者遮小乘等執離心外有實境也
T2323_.71.0616c22: 者小乘諸法實有執及清辨學徒諸法皆空之 T2323_.71.0616c23: 執名邊執路 中邊者中邊疏云。中謂非邊
T2323_.71.0616c26: 一切法非一向空亦非一向不空。如是理 T2323_.71.0616c27: 趣妙契中道。亦善符順般若等經説一切法
T2323_.71.0617a01: 薩後請慈氏説中道教雙除二執。頌曰。虚
T2323_.71.0617a09: 十論九説
T2323_.71.0617a15: 一簡別故名一。謂昔日説二今時説一。故 T2323_.71.0617a16: 知所詮理極一而爲實。能詮之教二即稱攝。 T2323_.71.0617a17: 無別二理以爲極也。二破別故名一。謂二 T2323_.71.0617a18: 乘不知二爲方便執二乘果以爲眞極。今 T2323_.71.0617a19: 説二涅槃但爲化城。説二菩提但是羊鹿 T2323_.71.0617a20: 權教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞
T2323_.71.0617a24: 修成得教理行果爲大方便。依是本論初地 T2323_.71.0617a25: 已上離分段死。見道已前教・理・行・果爲不
T2323_.71.0617b01: 乘體。答。有五義。一者運載以名乘。因中 T2323_.71.0617b02: 通二運。廣至果廣他運。由是亦名乘。二
T2323_.71.0617b05: 二用勝故得名乘。果中理智因ヲ修成。因乘 T2323_.71.0617b06: 種類ナルヲ以亦乘攝。五者因中二運常増進作用 T2323_.71.0617b07: 現勝得名乘。果中自運窮未來際令他増
T2323_.71.0617b11: 條新善光寺内雲林庵以愚見解説之 T2323_.71.0617b12: 次。草草不憚拙智任義解生書之 T2323_.71.0617b13: 了 T2323_.71.0617b14: 囘向無上大莊 囘向四恩法界海
T2323_.71.0617b17: 同第十巳年仲春於東都淺草安部川 T2323_.71.0617b18: 町延命院爲三子講法苑章之砌校 T2323_.71.0617b19: 正了 T2323_.71.0617b20: 天明六年午十月二十三日於南都興福寺 T2323_.71.0617b21: 妙光院再校了。爲來未年於平安城京極善
T2323_.71.0617b24: 御門主御所望故講演斯章。講演隙隨 T2323_.71.0617b25: 觀解義訂正之畢 T2323_.71.0617b26: 囘向無上大菩提 囘向四恩法界海 T2323_.71.0617b27: 藥師寺三松院釋基辨
T2323_.71.0617c01: T2323_.71.0617c02: T2323_.71.0617c03:
T2323_.71.0617c06: 南都西京藥師寺傳法相 T2323_.71.0617c07: 大乘法門 基辨 撰
T2323_.71.0617c10: 觀及眞俗。如子島私具辨。今略辨者。初唯 T2323_.71.0617c11: 心之名通能所觀及眞俗境觀。謂八識心心 T2323_.71.0617c12: 所總名心故。心是能縁故名能觀。八識後三
T2323_.71.0617c19: 邊執故。皆是名中道。通眞俗諦准唯心 T2323_.71.0617c20: 絶言相自可知已 三般若之名通能所觀 T2323_.71.0617c21: 等者。謂般若者智也。故是能觀。他智以 T2323_.71.0617c22: 能觀智爲所縁故亦通所觀。通眞俗諦准 T2323_.71.0617c23: 上可知。清素曰。般若簡擇性。何有能 T2323_.71.0617c24: 所觀別耶。答。般若有五種。觀照等能。文
T2323_.71.0617c27: 大圓鏡智所縁也 四一乘之名通能所觀 T2323_.71.0617c28: 等者。謂約一乘有因・果・理・智。智是能
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